#තරුණ # සදාචාරය # අධ්යාත්මිකත්වය
ලිපිය යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටලුව සඳහා කැප කර ඇත. මෙම ලිපිය ගැටලුවේ ප්රධාන සංකල්ප පිළිබඳ න්‍යායාත්මක තහවුරු කිරීමක් සපයයි, පුද්ගලයාගේ අධ්යාපනය සඳහා නූතන න්‍යායවාදීන්ගේ සහ වෘත්තිකයන්ගේ විවිධ ප්රවේශයන් පිළිබිඹු කරයි. ලිපිය සිසුන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස් පර්යේෂණ හා ක්රියාත්මක කරන අධ්යාපනික සේවකයින් වෙත යොමු කෙරේ.
ප්රධාන වචන: අධ්යාපනය, අධ්යාත්මික සදාචාර අධ්යාපනයයෞවනය, සදාචාරය, වගකීම.
උසස් අධ්යාපනය නවීකරණය කිරීමේ ප්රධාන දිශාව වන්නේ විශ්ව විද්යාලය සමාජ-සංස්කෘතික ආයතනයක් ලෙස සංවිධානය කිරීමයි, එහි ප්රධාන කාර්යය වන්නේ සිසුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා සපුරාලීම, අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක, මානවවාදී සහ වෘත්තීය වශයෙන් ඔවුන්ගේ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමයි. හැඟීම.
යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය පිළිබඳ ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමේ අදාළත්වය තීරණය වන්නේ පහත සඳහන් තත්වයන් මගිනි. පළමුව, සමාජයේ පද්ධතියේ විකෘතියක් තිබේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, සංස්කෘතික හැසිරීම් වල නීති රීති අමතක කිරීම, නරුමත්වය. සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ දිශානතිය පිළිබඳ රුසියානු සමාජයට සිදුවිය හැකි අලාභය, හැසිරීමේ සදාචාරාත්මක නිර්ණායක යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ප්‍රමුඛතාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය නියම කරයි. දෙවනුව, රුසියාවේ නවීන අධ්යාපන ක්රමය යාවත්කාලීන කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ විශ්ව විද්‍යාලවල මූලික ක්රියාකාරකම්. ෆෙඩරල් රාජ්ය අධ්යාපන ප්‍රමිතියේ එක් අවශ්‍යතාවයක් වන්නේ සිසුන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය සහ අධ්යාපනය සහතික කිරීම, සිවිල් සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා පදනම ලෙස ඔවුන්ගේ ප්‍රජා අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමයි.
තෙවනුව, තොරතුරු හා සන්නිවේදනයේ ඍණාත්මක බලපෑම. නව තොරතුරු අවස්ථා බොහෝ විට සිසුන් වියුක්ත ලෝකයට හඳුන්වා දෙන අතර එමඟින් සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ සැබෑ අත්දැකීම් ප්‍රගුණ කිරීම, අවට සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි සැලකිල්ල දැක්වීම සහ පුද්ගලික සහ පොදු අවශ්‍යතා අතර සමගිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම වළක්වයි. අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ අදහස් බොහෝ නූතන න්‍යායවාදීන්ගේ සහ වෘත්තිකයන්ගේ අවධානයට ලක්ව ඇත. අධ්යාපනික ක්රියාකාරිත්වය. අධ්යාපනික හා අධ්යාපන ඉතිහාසයේ ළමුන්ගේ සහ තරුණයින්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටලුව අලුත් දෙයක් නොවේ. එහි අධ්යයනය ආරම්භ වූයේ සොක්‍රටීස්, ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්, ලෙනාඩෝ ඩා වින්චි සහ අතීත චින්තකයන්ගේ කෘතිවලිනි. සදාචාරයේ සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ දාර්ශනික පදනම්, ඒවායේ සාරය, රටා සහ ගොඩනැගීමේ කොන්දේසි K. A. Albukhanova-Slavskaya, Sh. A. Amonashvili, A. S. Askoldov, N. M. Borytko, A. I. Vvedensky, E. V. Gubanova, O ගේ කෘතිවල සලකා බලනු ලැබේ. , A. I. Ilyin, A. A. Kozlova, L. D. Kudryavtseva, K. K. Platonova, I. S. Solovtsova සහ වෙනත් අය, පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා අධ්යාපනික රටාවන්, තත්වයන් සහ සාධක අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වර්ධනය පර්යේෂකයන්ගේ කෘතිවල අධ්යයනය කරන ලදී: J. Piaget, L. Kohlberg, D. Kohlberg. Resta, K. Gilligan, D. Krebs සහ වෙනත් අය. යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටලුවේ සමාජ වැදගත්කම අධ්‍යයනයට ලක්වන මාතෘකාවේ අදාළත්වය තීරණය කරයි. මෙම ගැටලුව පිළිබඳ සාහිත්යයේ, "ආත්මිකත්වය", "සදාචාරය", "සදාචාරය", "ආත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය" යන සංකල්ප පිළිබඳ නොපැහැදිලි අර්ථකථනයක් ඇත. සදාචාරය සහ අධ්යාත්මිකත්වය පිළිබඳ සංසිද්ධි පිළිබඳ අපැහැදිලි අවබෝධයේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස - අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ තාක්ෂණික සංරචකය පිළිබඳ විවිධ අදහස්, එය ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමය, ක්‍රම සහ මාධ්‍යයන්.
ගැටලුවේ ප්රධාන සංකල්පවල විවිධ නිර්වචන විශ්ලේෂණය කරමු. දක්ෂ, සමාජ වගකීම් සහිත හැසිරීම යෞවනයන් දැනුවත් කිරීමේ පරම කාර්යයයි. සමාජ වගකීම් සහිත හැසිරීම සදාචාරය යන සංකල්පයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. දාර්ශනික අර්ථයෙන් සදාචාරය යනු නීතිමය තහවුරු කිරීමක් නොමැති සම්මතයන්ට අනුකූල වීම සම්බන්ධයෙන් විෂයයක (පුද්ගලයෙකු, සමාජ කණ්ඩායමක) හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් වල ලක්ෂණයකි.
සදාචාරය එකම අනුපාතයකින් තීරණය වේ; සමහර විට මෙම සංකල්පය විෂය අනුව බෙදී ඇත: පොදු සදාචාරය, පුද්ගලයාගේ සදාචාරය. KK ප්ලැටනොව් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සංසිද්ධි අතර වෙනස දකින්නේ පළමු ඒවා සැබෑ ලෝකයේ සංසිද්ධි වන අතර දෙවැන්න මානසික සංසිද්ධි වේ. පෞරුෂය සදාචාරාත්මක ගුණ ඇත; ඇය තමාගේ සහ වෙනත් අයගේ ක්රියාවන් සදාචාරාත්මක හෝ දුරාචාර ලෙස අත්විඳියි. නමුත් අනෙක් පුද්ගලයින් සඳහා, වෛෂයිකව, මෙම ක්‍රියාම සදාචාරාත්මක හෝ සදාචාර විරෝධී වෛෂයික හැසිරීම් වේ. සදාචාරය විද්‍යාඥයින් විසින් විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන ඇත: පුද්ගලික අධ්‍යාපනයක් ලෙස, විෂයයේ හැසිරීම් නියාමකයෙකු ලෙස, තමා සඳහා ඔහුගේ අවශ්‍යතා සමූහයක් ලෙස, නිසි සමාජ ජීවිතයක් පිළිබඳ සාරධර්ම, පරමාදර්ශ සහ අදහස් පිළිබඳ ඒකාග්‍ර පද්ධතියක් ලෙස. සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය "වගකීම", "සදාචාරාත්මක හා ආර්ථික වගකීම" යන සංකල්පය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
සදාචාරාත්මක හා ආර්ථික වගකීම යනු පුද්ගලයෙකුගේ ඒකාබද්ධ ගුණාංගයක් වන අතර, සමාජය තුළ පිළිගත් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සමඟ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵලවල අනුකූලතාව අවබෝධ කර ගැනීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව පිළිබිඹු කරයි, දැනුවත්ව සහ ස්වාධීනව සමාජයට සහ තමාට ඇති බැඳීම් පිළිගනී. ආර්ථික ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල. N. M. Borytko සහ I. S. Solovtsova අධ්යයනය කිරීමේදී "සදාචාරය", "ආත්මිකත්වය", "සදාචාරය" යන සමාන සංකල්ප ලෙස භාවිතා වේ. අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ සාරය සහ අන්තර්ගතය පිළිබඳ න්‍යායික අදහස් වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රවේශයන් දෙකක් තිබේ: සම්මත සහ පරමාදර්ශී. සම්මත ප්රවේශය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බැඳීමක් ලෙස සලකනු ලබන සමාජයේ දී ඇති සම්මතයන් සහ වටිනාකම් වලට පුද්ගලයෙකු හඳුන්වා දීමයි. ජීවිතයේ නීති රීති සහ සම්මතයන් හැසිරීමේ හේතු සාධක, අන්තර්ක්‍රියා වල ක්‍රියාකාරී භූමිකාව යාන්ත්‍රණයන් ලෙස සැලකේ. පරමාදර්ශී ප්රවේශය සමාජයේ පවතින පරමාදර්ශය (දෙවියන්, රජු, ඉතිහාසයේ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයෙකු හෝ සාමූහික ප්රතිරූපයක්) කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. පරමාදර්ශය යනු පුද්ගලයාගේ ස්වයං නිර්ණය සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සංස්කෘතික, වටිනාකම්-අර්ථාර්ථ නිර්ණායක සත්‍යකරණය කිරීමයි.
පරමාදර්ශය කරා ගමන් කිරීමේදී අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා යාන්ත්‍රණයන්, සන්නිවේදන, චිත්තවේගීය සහ අර්ථකථන අංශ සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනය සඳහා අක්ෂීය හා සංස්කෘතික ප්රවේශයන් සලකා බලන්න. අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය පිළිබඳ වැඩ සංවිධානය කිරීමේ අක්ෂි විද්යාත්මක ප්‍රවේශයට වටිනාකම-අර්ථාර්ථ අන්තර්ගතයේ මූලධර්මය ක්රියාත්මක කිරීම ඇතුළත් වේ. සංජානන ක්රියාකාරිත්වය. අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ සංස්කෘතික ප්රවේශය ඇතුළත් වේ: ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වස්තූන් සමඟ සිසුන් හුරුපුරුදු කිරීම; අවට ජීවිතයේ වස්තූන් වන සදාචාරාත්මක වටිනාකම පිළිබඳ අවබෝධය සහ අත්දැකීම්; තම පවුල, විශ්ව විද්යාලය, උපන් භූමිය, සමාජයේ සංස්කෘතික වටිනාකම්වල අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්පත ආරක්ෂා කිරීමට සහ වැඩි කිරීමට ආශාවක් ඇති කිරීම; සදාචාරාත්මක නීති සහ පරමාදර්ශය අනුගමනය කිරීමට ඇති ආශාව ගොඩනැගීම එදිනෙදා ජීවිතය. මෙම ප්රවේශය සංස්කෘතික අනුකූලතා මූලධර්මය ක්රියාත්මක කිරීම ඇතුළත් වේ.
මේ අනුව, සාරාංශගත කරමින්, යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටලුව අදට අදාළ බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය අධ්යාපන සංවිධානවල ක්‍රියාකාරීත්වයේ මූලික අංශයන්ගෙන් එකක් විය යුතුය. සිවිල් සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා පදනම ලෙස තරුණයින්ගේ සිවිල් අනන්‍යතාවය ස්ථාපිත කළ හැක්කේ මේ අවස්ථාවේ දී පමණි.
සාහිත්යය:
1. Gordeeva D.S., Demtsura S.S., Fedorova K.A. මූල්‍ය සැපයුම්වල ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍ර // විද්‍යාවේ මූලික ගැටලු: ජාත්‍යන්තර විද්යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සමුළුවේ ලිපි එකතුව: කොටස් 2 කින්. - Ufa: Aeterna සීමිත වගකීම් සමාගම, 2016. - P. 94-96.
2. ඩෙම්ට්සුරා එස්.එස්. රුසියානු ආර්ථිකය නවීකරණය කිරීමේ උපායමාර්ගික ඉලක්කයක් ලෙස දැනුමේ ආර්ථික විද්යාව // SUSU විද්යාව: 67 වන විද්යාත්මක සමුළුවේ ක්රියා පටිපාටිය. - Chelyabinsk: දකුණු යූරල් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය(ජාතික පර්යේෂණ විශ්ව විද්යාලය), 2015. - S. 612-620.
3. Dmitrieva E.Yu., Demtsura S.S. දැනුම් ආර්ථිකයේ මානව ප්‍රාග්ධනයේ සාරය සහ භූමිකාව // රුසියාවේ සහ විදේශයන්හි ආර්ථික පද්ධති උත්පත්තිය, ගොඩනැගීම, සංවර්ධනය සහ පුරෝකථනය කිරීම: I ජාත්‍යන්තර විද්යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සමුළුවේ ද්රව්ය මත පදනම් වූ විද්යාත්මක පත්‍රිකා එකතුවකි. - Ekaterinburg: NOO "Professional Science", 2017. - S. 135-152.
4. Dmitrieva E.Yu., Poluyanova L.A., Demtsura S.S. නූතන තත්වයන් තුළ අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනයේ ගැටලුව // නවීන සංකල්පවිද්‍යාව සංවර්ධනය: ජාත්‍යන්තර විද්යාත්මක ප්‍රායෝගික සමුළුවේ ලිපි එකතුව. - Ufa: ICII OMEGA SCIENCE, 2017. - S. 87-89.
5. කොසෙන්කෝ එස්.එස්. උසස් පාසල් සිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා ආර්ථික වගකීම් ගොඩනැගීම: නිබන්ධනයේ සාරාංශය. dis. cand. ped. විද්‍යාවන්. - Chelyabinsk: ChGPU, 2006. - 22 පි.
6. Salamatov A.A., Kosenko S.S. පාසල් ආර්ථික අධ්යාපනයේ අන්තර්ගතයේ ගැටලුවට // චෙල්යාබින්ස්ක් ප්‍රාන්ත අධ්යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ බුලටින්. - 2005. - අංක 3. - S. 195-200.
7. වෙදනීවා ජී.අයි. ඔවුන්ගේ මව්බිම ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේදී සිසුන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය: මොනොග්‍රැෆ්. - Saratov: ප්රකාශන ආයතනය "විශ්වවිද්යාල අධ්යාපනය", 2015. - 392 පි.
A. A. Sugutina South Ural State Humanitarian Pedagogical University Chelyabinsk, රුසියාව
“අද, රුසියානු සමාජය අධ්යාත්මික බැඳීම්වල පැහැදිලි හිඟයක් අත්විඳිමින් සිටී: දයාව, එකිනෙකා කෙරෙහි අනුකම්පාව, සහයෝගය, අන්‍යෝන්‍ය උපකාරය - සෑම විටම, සෑම ඓතිහාසික කාලවලදීම අපව ආඩම්බරයට වඩා ශක්තිමත්, ශක්තිමත් කර ඇති දේ නොමැතිකම. රුසියානු ජනාධිපති වී.වී. "අධ්යාපනය පිළිබඳ" මෙම ෆෙඩරල් නීතියේ අරමුණු සඳහා, ප්රධාන සංකල්ප වලින් එකක් - අධ්යාපනය - භාවිතා වේ. සෑම දරුවෙකුම ඔහුගේ අධ්යාපනික අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය, අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක, නිර්මාණාත්මක, භෞතික සහ (හෝ) වෘත්තීය සංවර්ධනය සඳහා දැනුම, කුසලතා, වටිනාකම් ලබා ගත යුතුය.
මිනිසා උපදින්නේ සහජ සදාචාරයකින් නොවේ. සදාචාරය යනු අධ්යාපනයේ නිෂ්පාදනයකි - පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ පදනම, එහි කාර්යභාරය අති විශාලයි, එබැවින් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ඇති පුද්ගලයෙකු හැකි ඉක්මනින් දැන හඳුනා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. නැගී එන පරම්පරාවේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය නොමැතිකම අපේ කාලයේ විශාලතම නපුරෙන් එකක් වන අතර එය සටන් කළ යුතුය, එසේ නොවුවහොත් මනුෂ්‍යත්වය අවසාන විනාශයට හා සදාචාරාත්මක පරිහානියට ළඟා වනු ඇත.
අද රටේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අර්බුදයක් පවතින බව සමාජයේ සිහිබුද්ධිය ඇති කොටස පැහැදිලිව දැන සිටීම වැදගත්ය. මෙය විදහා දැක්වෙන්නේ රැවටිලිකාර ආකල්පයෙනි පවුලේ වටිනාකම, ප්‍රචණ්ඩත්වය, ත්‍රස්තවාදය, විනාශකාරී ක්රියාවන්, නෛතික ශුන්‍යවාදය, දූෂණය සහ වෙනත් සෘණාත්මක සංසිද්ධි පැතිරීම දක්වා.
අධ්යාත්මිකත්වය සහ සදාචාරය යනු ඉතා සමීපව එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ සංකල්ප දෙකකි. V. Dal හි ශබ්දකෝෂයේ, අධ්යාත්මික යනු එක් ආත්මයකින් සහ ආත්මයකින් සමන්විත වන අතර, දෙවියන් වහන්සේට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම, පල්ලිය, ඇදහිල්ල, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම, ඔහුගේ සියලු මානසික හා සදාචාරාත්මක බලවේග, මනස, කැමැත්ත සමන්විත වේ. . සදාචාරය සදාචාරය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත, එය "රන් රීතිය" තුළ සාමාන්‍යකරණය වූ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වේ: "අන් අය ඔබ කෙරෙහි ක්රියා කරනවාට ඔබ කැමති පරිදි ඔවුන් කෙරෙහි ද ක්රියා කරන්න." එබඳු රන් රීතියදෙවියන් වහන්සේ වසර 2000 කට පෙර අපට ලබා දී ඇත. අපි මේ ගැන 7 වන පරිච්ඡේදයෙන් කියවමු. මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය.
නූතන සමාජය තුළ අප දැන් දකින්නේ කුමක්ද?
හැදී වැඩීමේ සහ අධ්යාපනයේ සාම්ප්‍රදායික පදනම් “වඩාත් නවීන”, බටහිර ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ:
ක්රිස්තියානි ගුණධර්ම - මානවවාදයේ විශ්වීය වටිනාකම්;
වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීමේ අධ්යාපනය සහ ඒකාබද්ධ වැඩ - නිර්මාණාත්මක ආත්මාර්ථකාමී පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීම;
නිර්මලකම, වැළකී සිටීම, ස්වයං සංයමය - අවසරය සහ කෙනෙකුගේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම;
· ආදරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය - ස්වයං තහවුරු කිරීමේ බටහිර මනෝවිද්‍යාව;
ජාතික සංස්කෘතිය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව - විදේශීය භාෂා සහ විදේශීය සම්ප්රදායන් කෙරෙහි ඇති සුවිශේෂී උනන්දුව.
සදාචාර අධ්යාපනයේ ගැටලුවේ අදාළත්වය අවම වශයෙන් විධිවිධාන හතරක් සමඟ සම්බන්ධ වේ:
1. පළමුව, අපේ සමාජය පුළුල් ලෙස උගත්, උසස් ලෙස පුහුණු කළ යුතුය සදාචාරාත්මක මිනිසුන්දැනුම පමණක් නොව, විශිෂ්ට පෞරුෂ ලක්ෂණ ද ඇත.
2. දෙවනුව, නූතන ලෝකයේ, කුඩා පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ සහ වර්ධනය වන අතර, ඔහු කෙරෙහි ධනාත්මක සහ negative ණාත්මක බලපෑම් ඇති කරන විවිධ ප්‍රභවයන්ගෙන් වට වී ඇති අතර, එය තවමත් මතුවෙමින් පවතින දරුවාගේ නොමේරූ බුද්ධිය සහ හැඟීම් මත දිනපතා වැටේ. සදාචාරයේ ක්ෂේත්රය.
3. තෙවනුව, අධ්යාපනය තුළින්ම උසස් සදාචාරාත්මක හැදී වැඩීමක් සහතික නොවේ, මන්ද හැදී වැඩීම යනු එක් එක් පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති ගෞරවය සහ හොඳ හිත මත පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා හැසිරීම තුළ අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කරන පෞරුෂ ගුණාංගයකි.
4. හතරවනුව, සදාචාරාත්මක දැනුමෙන් සන්නද්ධ වීම ද වැදගත් වන්නේ ඔවුන් නූතන සමාජයේ අනුමත හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන් පිළිබඳව දරුවාට දැනුම් දෙනවා පමණක් නොව, සම්මතයන් බිඳ දැමීමේ ප්‍රතිවිපාක හෝ මෙම පනතේ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙන බැවිනි. අවට මිනිසුන්.
ජීවිතයේ කිසිදු අපේක්ෂාවක් නොමැති, පැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමට බල කෙරෙන, බොහෝ තරුණ පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් අපරාධ ලෝකයේ කොටස්කරුවන් බවට පත්වේ. පවුල්වල සමාජ අනාරක්ෂිතභාවය, රැකියාවක් සෙවීමේ අවශ්‍යතාවය යෞවනයන්ගේ සංස්කෘතියට හා අධ්‍යාපනයට බලපායි: ඔවුන් අධ්‍යයනයෙන්, අධ්යාත්මික පරමාදර්ශවලින් ඈත් වේ.
අඩු ජීවන තත්වයන්, අවාසිය, අවබෝධය සඳහා අවස්ථා නොමැතිකම මත්පැන් සහ මත්ද්රව්ය උත්සාහ කිරීමට යෞවනයන් තල්ලු කරයි. යෞවනයන් අතර මත්පැන් පිළිබඳ ගැටලුව භයානක ය. කීමට අවශ්ය නැත: දැනටමත් සෑම දෙවන උසස් පාසැල් සිසුවෙක් සතියකට දෙවරක් මත්පැන් පානය කරයි. යෞවනයන් අතර මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීමේ ගැටලුව ද අදාළ වේ. මාර්ගය වන විට, මෙම ඇබ්බැහි වීම සිදුවන්නේ අඩු ආදායම්ලාභී පවුල්වල දරුවන් අතර පමණක් නොවේ: බොහෝ මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වූවන් ධනවත් දෙමාපියන්ගේ දරුවන් වේ.
යෞවනයන් අතර දුම්පානය පිළිබඳ ගැටලුව සුළු පටු නොවේ. සෑම තෙවන උසස් පාසැල් සිසුවෙක්ම නිරන්තරයෙන් දුම් පානය කරයි.
රුසියාව සඳහා, ජාතික සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම මත පදනම්ව මුල් ශිෂ්ටාචාරයක් පුනර්ජීවනය කිරීම හැර අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රයේ අර්බුදයෙන් මිදීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොමැත.
2b කාණ්ඩයේ පන්ති ගුරුවරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත් මම, 2002 සිට 2011 දක්වා මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ බරපතල වෙනස්කම් මිස වඩා හොඳ සඳහා නොවන බව මම දුටුවෙමි. බොහෝ ගැහැණු ළමයින්ගේ මුඛයෙන් අසභ්‍ය භාෂාව පැමිණේ, සමහරුන්ට දුම්පානය පිළිබඳ ස්ථිර ඉතිහාසයක් ඇත. බහුතරයක් සඳහා, බියර් යනු සමහර වේදනාකාරී රෝගවලට ප්‍රතිකාර කිරීමට, මොළය ආලෝකමත් කිරීමට සේවය කළ හැකි හානිකර පානයකි. සිදුරු කිරීම ඉතා හානිකර හා ලස්සනයි. සජීවි සිවිල් විවාහයදෙමාපියන් ඉඩ දෙයි. තමන්ගේම අදහස්, සම්මතයන් සහ ආකල්ප ඇතිව පැමිණෙන සිසුන් ය. එබැවින්, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අංශයෙන් අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය ක්රියාත්මක කිරීම මම දකිමි:
- සදාචාරාත්මක හැඟීම් ගොඩනැගීම (හෘද සාක්ෂිය, යුතුකම, විශ්වාසය, වගකීම, පුරවැසිභාවය, දේශප්‍රේමය),
- සදාචාරාත්මක චරිතය (ඉවසීම, දයාව, මෘදුකම, මෘදුකම),
- සදාචාරාත්මක තත්ත්වය (හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඇති හැකියාව, පරාර්ථකාමී ආදරය ප්රකාශ කිරීම, ජීවිතයේ පරීක්ෂාවන් ජය ගැනීමට සූදානම),
- සදාචාරාත්මක හැසිරීම (මිනිසුන්ට සහ මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමට ඇති කැමැත්ත, අධ්යාත්මික විචක්ෂණභාවයේ ප්රකාශන, කීකරුකම, හොඳ කැමැත්ත)
ඵලදායී සංවිධානයක් සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් අධ්යාපන ක්රියාවලියසිසුන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය සහයෝගීතාවයයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කණ්ඩායම තුළ හිතකර වාතාවරණයක් ස්ථාපිත කර ඇත, සහයෝගීතාවයේ සීමාවන් පුළුල් වෙමින් පවතී, එමඟින් ගුරුවරුන් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමට ඉඩ සලසයි - විෂය ගුරුවරුන්, දෙමාපියන්, මනෝ විද්‍යාඥයින්, ගුරුවරුන් අතිරේක අධ්යාපනය, වෛද්ය සේවක.
මම විවිධ ආකාරයේ වැඩ භාවිතා කරමි: සංවාද, සාකච්ඡා, සමාජීය වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් සහ නිර්මාණාත්මක වැඩ, විවෘත පන්ති වේලාවන් සකස් කිරීම සහ පැවැත්වීම, ක්‍රීඩා ඉසව්වලට සහභාගී වීම, සිසුන් සමඟ තනි වැඩ, දෙමාපියන් සමඟ වැඩ කිරීම.
සෑම සතියකම, කණ්ඩායම තේමා පැවැත්වීය සිසිල් ඔරලෝසුව: "මගේ නාමයෙන් ඔබට ඇත්තේ කුමක්ද", "අපිරිසිදුකම සහ වචනය මත", "සමාව හෝ පළිගැනීම", "ප්රශංසා හුවමාරු කර ගැනීම", "සන්නිවේදනයේ නීති", "මිත්රශීලීභාවය සෑම කෙනෙකුටම හදවත් විවෘත කරයි", "මාතෘ භූමියේ විශ්වාසවන්ත පුතුන්" , “යුද්ධයේ දරුවන්”, “සම්භාව්‍ය සංගීතය සහ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය කෙරෙහි එහි බලපෑම”, “තාරුණ්‍යයේ කථන සංස්කෘතිය”, “අසභ්‍ය භාෂාවේ වෛරසය”, “වැඩ කිරීම ලැජ්ජා සහගතද”, “යෞවනය තුළ සදාචාරය පරිසරය", "මුදල් යනු නරක ස්වාමියෙක් හෝ හොඳ සේවකයෙක්", "නීතිය සහ හෘදය සාක්ෂිය", "සුන්දරත්වයේ අදහස්", "මට ජීවය දෙන්න" යනාදී වශයෙන් අපි දුම්පානයේ අන්තරායන් ගැන වීඩියෝ දර්ශන ප්රදර්ශනය කරමින් නැවත නැවතත් කතා පවත්වමු. අපි මත්ද්රව්ය හා මධ්‍යසාරවල අන්තරායන් ගැන වාද විවාද සංවිධානය කරමු. දෙවන වසරේ සිසුන් විසින්ම පන්ති වේලාවන් සකස් කරන ලදී. සමග එක්ව පන්ති ගුරුවරයාශිෂ්‍යයා නායකයා ලෙස කටයුතු කළේය විෂය බාහිර ක්රියාකාරකම්"අපි ජීවත් වීමට අවශ්ය, සිහින, ආදරය", 1 වන AF කණ්ඩායමේ දරුවන් සඳහා.
කාන්තා මත්පැන් පානය පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි මම විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමි. ගැහැණු ළමයා තම අනාගත දරුවන්ගේ සෞඛ්යය සඳහා විශාල වගකීමක් දරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, ඔබ ශිෂ්යයෙකුට වැඩ ලබා දෙන්නේ නම්, මෝඩ දේවල් කිරීමට ප්රමාණවත් කාලයක් හා ශක්තියක් නොලැබේ. බොහෝ සිසුන් කවයන් සහ කොටස් වලට සහභාගී වේ: වර්ණ කලා චිත්‍රාගාරය, ශාරීරික යෝග්‍යතාවය, වොලිබෝල්, ටෙනිස්, "මහජන ගායනා කණ්ඩායම", "මිනිසා සහ ඔහුගේ සෞඛ්යය". ශිෂ්‍ය ස්වයං පාලනය තම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට අවස්ථාවක් සපයයි. සිසුන් සිටින්නේ "Hummingbird" අධ්යාපනික අංශයේ ය.
මැයි මාසයේදී මලල ක්‍රීඩා වල ක්‍රීඩා තරඟ පවත්වන ලද අතර එයට කණ්ඩායමේ සිසුන් 15 දෙනෙකු සහභාගී විය. අප්රේල් 26 වන විට, "විකිරණ සහ සෞඛ්ය" ප්රදර්ශනය විෂය සතියේ කොටසක් ලෙස සකස් කරන ලදී. ගැහැණු ළමයින්ගේ නර්තන කණ්ඩායම "ශිෂ්‍ය වසන්තය" සඳහා මෙන්ම රංගනයට සහභාගී විය. දිනය සඳහා කැප කර ඇතජය මැයි 9.
ප්‍රජා සිදුවීම් වලට සහභාගී වීම. භූමිය පිරිසිදු කිරීම, ගෘහස්ථ මල් රැකබලා ගැනීම. ඉහළ අභ්යන්තර විනයක් ඇතිව, විවිධ ක්‍රියාවන්හි ස්වරූපයෙන් මෙම කුඩා පැළ දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීමේදී අවශ්ය දැනුම හා කුසලතා ඵල බවට පත්වනු ඇත. නේවාසිකාගාරයේ ජීවත් වන දැරියන් පියතුමාට සහභාගි වෙති. බැසිල්, උස්මාන් හි ශුද්ධ ඩොමිෂන් පල්ලියේ පූජකයෙකි. ඔවුන් ශුද්ධ ස්ථානවලට ගමන් කරයි.
හා තවමත් නරක පුරුදු- මෙය මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ස්ථායී සම්බන්ධතා ගොඩනැගීමයි. තවද එවැනි කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්තයන්ගේ වඳවීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, තමා කෙරෙහි දිගු කාලයක් හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ.
නමුත් සමාජයේ සිසුන්ගේ හැසිරීම් වලට වගකිව යුත්තේ ගුරුවරුන් වන අප පමණක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. අධ්යාපනික කටයුතුපවුල තුළ ආරම්භ වේ. රුසියානු පවුලේ වත්මන් තත්වය යෞවනයන් ජීවිතයට සූදානම් කිරීමේ නොවිසඳුනු ගැටළු වල ප්රතිඵලයකි. මේ සඳහා ප්රමාණවත් අවධානයක් ලැබී නැත, සහ බොහෝ සමකාලීන ගැටළු- පවුල් බිඳවැටීම, අඩු උපත් අනුපාතය, ගබ්සා කිරීම්, අතහැර දැමූ දරුවන් - මෙම ප්රවේශයේ ප්රතිඵලය.
යෞවනයන් පවුල තුළ, මාධ්‍ය සහ වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් අසන දකින දකින බොහෝ දේ ඔවුන් පවුල සඳහා සූදානම් නොකරනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, පවුලට සහ සමස්ත සමාජයට අදාළව ඔවුන් වගකීම් විරහිත කරයි. දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරයි. ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් මේ බව මනාව අවබෝධ කරගෙන දුශ්චරිතයෙන් නොව ගුණධර්ම සමඟින් පවුල් ජීවිතයට පිවිසීම වැදගත්ය.
අවසාන වශයෙන්, නූතන යුගයේ, අසල්වැසි රටක ෆැසිස්ට්වාදය බලය ලෙස හඳුනාගෙන ජාතිකවාදීන් වඩාත් ක්‍රියාකාරී වන විට, අපගේ තරුණයින්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය කෙරෙහි සංස්කෘතික මත විශ්වාසය තබා අඛණ්ඩව කටයුතු කිරීම අවශ්ය බව මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. රුසියාවේ උරුමය, ආගමික වටිනාකම් ඇතුළුව එහි සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් මත.
බාගත:
පෙරදසුන:
නූතන ලෝකයේ යෞවනයන්ගේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය පිළිබඳ ගැටළු.
“අද, රුසියානු සමාජය අධ්යාත්මික බැඳීම්වල පැහැදිලි හිඟයක් අත්විඳිමින් සිටී: දයාව, එකිනෙකා කෙරෙහි අනුකම්පාව, සහයෝගය, අන්‍යෝන්‍ය උපකාරය - සෑම විටම, සෑම ඓතිහාසික කාලවලදීම අපව ආඩම්බරයට වඩා ශක්තිමත්, ශක්තිමත් කර ඇති දේ නොමැතිකම. රුසියානු ජනාධිපති වී.වී. "අධ්යාපනය පිළිබඳ" මෙම ෆෙඩරල් නීතියේ අරමුණු සඳහා, ප්රධාන සංකල්ප වලින් එකක් - අධ්යාපනය - භාවිතා වේ. සෑම දරුවෙකුම ඔහුගේ අධ්යාපනික අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය, අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක, නිර්මාණාත්මක, භෞතික සහ (හෝ) වෘත්තීය සංවර්ධනය සඳහා දැනුම, කුසලතා, වටිනාකම් ලබා ගත යුතුය.
මිනිසා උපදින්නේ සහජ සදාචාරයකින් නොවේ. සදාචාරය යනු අධ්යාපනයේ නිෂ්පාදනයකි - පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ පදනම, එහි කාර්යභාරය අති විශාලයි, එබැවින් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ඇති පුද්ගලයෙකු හැකි ඉක්මනින් දැන හඳුනා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. නැගී එන පරම්පරාවේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය නොමැතිකම අපේ කාලයේ විශාලතම නපුරෙන් එකක් වන අතර එය සටන් කළ යුතුය, එසේ නොවුවහොත් මනුෂ්‍යත්වය අවසාන විනාශයට හා සදාචාරාත්මක පරිහානියට ළඟා වනු ඇත.
අද රටේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අර්බුදයක් පවතින බව සමාජයේ සිහිබුද්ධිය ඇති කොටස පැහැදිලිව දැන සිටීම වැදගත්ය. පවුල් සාරධර්ම, ප්‍රචණ්ඩත්වය, භීෂණය, විනාශකාරී ක්රියාවන්, නෛතික ශුන්‍යවාදය, දූෂණය සහ වෙනත් සෘණාත්මක සංසිද්ධි පැතිරීම කෙරෙහි රැවටිලිකාර ආකල්පයකින් මෙය ප්රකාශ වේ.
අධ්යාත්මිකත්වය සහ සදාචාරය යනු ඉතා සමීපව එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ සංකල්ප දෙකකි. V. Dal හි ශබ්දකෝෂයේ, අධ්යාත්මික යනු එක් ආත්මයකින් සහ ආත්මයකින් සමන්විත වන අතර, දෙවියන් වහන්සේට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම, පල්ලිය, ඇදහිල්ල, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම, ඔහුගේ සියලු මානසික හා සදාචාරාත්මක බලවේග, මනස, කැමැත්ත සමන්විත වේ. . සදාචාරය සදාචාරය සඳහා සමාන පදයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත, එය "රන් රීතිය" තුළ සාමාන්‍යකරණය වූ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වේ: "අන් අය ඔබ කෙරෙහි ක්රියා කරනවාට ඔබ කැමති පරිදි ඔවුන් කෙරෙහිත් ක්රියා කරන්න." මීට වසර 2000 කට පෙර එවැනි ස්වර්ණමය පාලනයක් ස්වාමින් වහන්සේ අපට ලබා දුන්නා. අපි මේ ගැන 7 වන පරිච්ඡේදයෙන් කියවමු. මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය.
නූතන සමාජය තුළ අප දැන් දකින්නේ කුමක්ද?
හැදී වැඩීමේ සහ අධ්යාපනයේ සාම්ප්‍රදායික පදනම් “වඩාත් නවීන”, බටහිර ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ:
- ක්රිස්තියානි ගුණධර්ම - මානවවාදයේ විශ්වීය මානව වටිනාකම්;
- වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීමේ අධ්යාපනය සහ ඒකාබද්ධ වැඩ - නිර්මාණාත්මක ආත්මාර්ථකාමී පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීම;
- නිර්මලකම, වැළකී සිටීම, ස්වයං සංයමය - අවසරය සහ කෙනෙකුගේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම;
- ආදරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය - ස්වයං තහවුරු කිරීමේ බටහිර මනෝවිද්‍යාව;
- ජාතික සංස්කෘතිය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව - විදේශීය භාෂා සහ විදේශීය සම්ප්රදායන් පිළිබඳ සුවිශේෂී උනන්දුව.
සදාචාර අධ්යාපනයේ ගැටලුවේ අදාළත්වය අවම වශයෙන් විධිවිධාන හතරක් සමඟ සම්බන්ධ වේ:
- පළමුව, දැනුම පමණක් නොව විශිෂ්ට පෞරුෂ ලක්ෂණ ද ඇති පුළුල් ලෙස උගත්, උසස් සදාචාර සම්පන්න පුද්ගලයින් අපේ සමාජය පුහුණු කළ යුතුය.
- දෙවනුව, නූතන ලෝකයේ, කුඩා පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ සහ වර්ධනය වන අතර, ඔහු කෙරෙහි ධනාත්මක සහ negative ණාත්මක බලපෑම් ඇති කරන විවිධ ප්‍රභවයන්ගෙන් වට වී ඇති අතර, එය දරුවාගේ නොමේරූ බුද්ධිය සහ හැඟීම් මත, තවමත් නැගී එන ක්ෂේත්රය මත දිනපතා වැටේ. සදාචාරය.
- තෙවනුව, අධ්‍යාපනයෙන් උසස් සදාචාරාත්මක හැදී වැඩීමක් සහතික නොවේ, මන්ද හැදී වැඩීම යනු පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා හැසිරීමේදී අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කරන පෞරුෂ ගුණාංගයක් වන අතර එය එක් එක් පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති ගෞරවය සහ හොඳහිත මත පදනම් වේ.
- හතරවනුව, සදාචාරාත්මක දැනුමෙන් සන්නද්ධ වීම ද වැදගත් වන්නේ ඔවුන් නූතන සමාජයේ අනුමත චර්යා සම්මතයන් පිළිබඳව දරුවාට දැනුම් දෙනවා පමණක් නොව, සම්මතයන් බිඳ දැමීමේ ප්‍රතිවිපාක හෝ අවට සිටින පුද්ගලයින්ට මෙම ක්‍රියාවෙහි ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙන බැවිනි. ඔවුන්ට.
ජීවිතයේ කිසිදු අපේක්ෂාවක් නොමැති, පැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමට බල කෙරෙන, බොහෝ තරුණ පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් අපරාධ ලෝකයේ කොටස්කරුවන් බවට පත්වේ. පවුල්වල සමාජ අනාරක්ෂිතභාවය, රැකියාවක් සෙවීමේ අවශ්‍යතාවය යෞවනයන්ගේ සංස්කෘතියට හා අධ්‍යාපනයට බලපායි: ඔවුන් අධ්‍යයනයෙන්, අධ්යාත්මික පරමාදර්ශවලින් ඈත් වේ.
අඩු ජීවන තත්වයන්, අවාසිය, අවබෝධය සඳහා අවස්ථා නොමැතිකම මත්පැන් සහ මත්ද්රව්ය උත්සාහ කිරීමට යෞවනයන් තල්ලු කරයි. යෞවනයන් අතර මත්පැන් පිළිබඳ ගැටලුව භයානක ය. කීමට අවශ්ය නැත: දැනටමත් සෑම දෙවන උසස් පාසැල් සිසුවෙක් සතියකට දෙවරක් මත්පැන් පානය කරයි. යෞවනයන් අතර මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීමේ ගැටලුව ද අදාළ වේ. මාර්ගය වන විට, මෙම ඇබ්බැහි වීම සිදුවන්නේ අඩු ආදායම්ලාභී පවුල්වල දරුවන් අතර පමණක් නොවේ: බොහෝ මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වූවන් ධනවත් දෙමාපියන්ගේ දරුවන් වේ.
යෞවනයන් අතර දුම්පානය පිළිබඳ ගැටලුව සුළු පටු නොවේ. සෑම තෙවන උසස් පාසැල් සිසුවෙක්ම නිරන්තරයෙන් දුම් පානය කරයි.
රුසියාව සඳහා, ජාතික සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම මත පදනම්ව මුල් ශිෂ්ටාචාරයක් පුනර්ජීවනය කිරීම හැර අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රයේ අර්බුදයෙන් මිදීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොමැත.
2b කාණ්ඩයේ පන්ති ගුරුවරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත් මම, 2002 සිට 2011 දක්වා මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ බරපතල වෙනස්කම් මිස වඩා හොඳ සඳහා නොවන බව මම දුටුවෙමි. බොහෝ ගැහැණු ළමයින්ගේ මුඛයෙන් අසභ්‍ය භාෂාව පැමිණේ, සමහරුන්ට දුම්පානය පිළිබඳ ස්ථිර ඉතිහාසයක් ඇත. බහුතරයක් සඳහා, බියර් යනු සමහර වේදනාකාරී රෝගවලට ප්‍රතිකාර කිරීමට, මොළය ආලෝකමත් කිරීමට සේවය කළ හැකි හානිකර පානයකි. සිදුරු කිරීම ඉතා හානිකර හා ලස්සනයි. සිවිල් විවාහයක ජීවත් වීමට දෙමාපියන්ට අවසර ඇත. තමන්ගේම අදහස්, සම්මතයන් සහ ආකල්ප ඇතිව පැමිණෙන සිසුන් ය. එබැවින්, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අංශයෙන් අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය ක්රියාත්මක කිරීම මම දකිමි:
- සදාචාරාත්මක හැඟීම් ගොඩනැගීම (හෘද සාක්ෂිය, යුතුකම, විශ්වාසය, වගකීම, පුරවැසිභාවය, දේශප්‍රේමය),
- සදාචාරාත්මක චරිතය (ඉවසීම, දයාව, මෘදුකම, මෘදුකම),
- සදාචාරාත්මක තත්ත්වය (හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඇති හැකියාව, පරාර්ථකාමී ආදරය ප්රකාශ කිරීම, ජීවිතයේ පරීක්ෂාවන් ජය ගැනීමට සූදානම),
- සදාචාරාත්මක හැසිරීම (මිනිසුන්ට සහ මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමට ඇති කැමැත්ත, අධ්යාත්මික විචක්ෂණභාවයේ ප්රකාශන, කීකරුකම, හොඳ කැමැත්ත)
සිසුන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය සඳහා අධ්යාපන ක්‍රියාවලිය ඵලදායි ලෙස සංවිධානය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් වන්නේ සහයෝගීතාවයයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කණ්ඩායම තුළ හිතකර වාතාවරණයක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර, සහයෝගීතාවයේ සීමාවන් පුළුල් වන අතර, ගුරුවරුන් - විෂය ගුරුවරුන්, දෙමාපියන්, මනෝවිද්යාඥයින්, අතිරේක අධ්යාපන ගුරුවරුන් සහ වෛද්ය සේවකයෙකු සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමට ඉඩ සලසයි.
මම විවිධ ආකාරයේ වැඩ භාවිතා කරමි: සංවාද, සාකච්ඡා, සමාජීය වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් සහ නිර්මාණාත්මක වැඩ, විවෘත පන්ති වේලාවන් සකස් කිරීම සහ පැවැත්වීම, ක්‍රීඩා ඉසව්වලට සහභාගී වීම, සිසුන් සමඟ තනි වැඩ, දෙමාපියන් සමඟ වැඩ කිරීම.
සෑම සතියකම, කණ්ඩායම තේමා පන්ති වේලාවන් පැවැත්වීය: “මගේ නම ඔබට ඇති දේ”, “අපිරිසිදුකම සහ වචනය මත”, “සමාව හෝ පළිගැනීම”, “ප්රශංසා හුවමාරු කිරීම”, “සන්නිවේදනයේ නීති”, “මිත්‍රශීලීත්වය හදවත් විවෘත කරයි. සැමට", "විශ්වාසවන්ත නිජබිම් පුතුන්","යුද්ධයේ දරුවන්", "සම්භාව්‍ය සංගීතය සහ මිනිස් ආත්මයට එහි බලපෑම", "තාරුණ්‍යයේ කථන සංස්කෘතිය", "අසභ්‍ය භාෂාවේ වෛරසය", "වැඩ කිරීම ලැජ්ජා සහගතද", "තරුණ පරිසරයේ සදාචාරය""මුදල් යනු නරක ස්වාමියෙක් හෝ හොඳ සේවකයෙක්", "නීතිය සහ හෘදය සාක්ෂිය", "සුන්දරත්වයේ අදහස්", "මට ජීවිතය දෙන්න" යනාදිය වීඩියෝ දර්ශන සමඟ දුම්පානයේ අන්තරායන් ගැන නැවත නැවතත් සාකච්ඡා කරයි, අපි ඒ ගැන විවාද සංවිධානය කරමු. මත්ද්රව්ය, මත්පැන් වල අන්තරායන්. දෙවන වසරේ සිසුන් විසින්ම පන්ති වේලාවන් සකස් කරන ලදී. 1 වන AF කණ්ඩායමේ ළමුන් සඳහා “අපට ජීවත් වීමට, සිහින, ආදරය කිරීමට අවශ්යයි” යන විෂය බාහිර ඉසව්වේ සත්කාරකයකු ලෙස පන්ති භාර ගුරුතුමිය සමඟ Brykina K. සිසුවිය ක්රියා කළාය.
කාන්තා මත්පැන් පානය පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි මම විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමි. ගැහැණු ළමයා තම අනාගත දරුවන්ගේ සෞඛ්යය සඳහා විශාල වගකීමක් දරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, ඔබ ශිෂ්යයෙකුට වැඩ ලබා දෙන්නේ නම්, මෝඩ දේවල් කිරීමට ප්රමාණවත් කාලයක් හා ශක්තියක් නොලැබේ. බොහෝ සිසුන් කවයන් සහ කොටස් වලට සහභාගී වේ: වර්ණ කලා චිත්‍රාගාරය, ශාරීරික යෝග්‍යතාවය, වොලිබෝල්, ටෙනිස්, "මහජන ගායනා කණ්ඩායම", "මිනිසා සහ ඔහුගේ සෞඛ්යය". ශිෂ්‍ය ස්වයං පාලනය තම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට අවස්ථාවක් සපයයි. Topchieva N., Zhovchak V. අධ්යාපනික අංශයේ "Hummingbird" හි සිටී.
මැයි මාසයේදී මලල ක්‍රීඩා වල ක්‍රීඩා තරඟ පවත්වන ලද අතර එයට කණ්ඩායමේ සිසුන් 15 දෙනෙකු සහභාගී විය. අප්රේල් 26 වන විට, "විකිරණ සහ සෞඛ්ය" ප්රදර්ශනය විෂය සතියේ කොටසක් ලෙස සකස් කරන ලදී. ගැහැණු ළමයින්ගේ නර්තන කණ්ඩායමක් "ශිෂ්‍ය වසන්තයට" මෙන්ම මැයි 9 වන දින ජයග්‍රාහී දිනය වෙනුවෙන් කැප වූ රංගනයට ද සහභාගී වූහ.
ප්‍රජා සිදුවීම් වලට සහභාගී වීම. භූමිය පිරිසිදු කිරීම, ගෘහස්ථ මල් රැකබලා ගැනීම. ඉහළ අභ්යන්තර විනයක් ඇතිව, විවිධ ක්‍රියාවන්හි ස්වරූපයෙන් මෙම කුඩා පැළ දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීමේදී අවශ්ය දැනුම හා කුසලතා ඵල බවට පත්වනු ඇත. නේවාසිකාගාරයේ ජීවත් වන දැරියන් පියතුමාට සහභාගි වෙති. බැසිල්, උස්මාන් හි ශුද්ධ ඩොමිෂන් පල්ලියේ පූජකයෙකි. ඔවුන් ශුද්ධ ස්ථානවලට ගමන් කරයි.
එහෙත්, නරක පුරුදු යනු මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ස්ථාවර සම්බන්ධතා ගොඩනැගීමයි. තවද එවැනි කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්තයන්ගේ වඳවීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, තමා කෙරෙහි දිගු කාලයක් හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ.
නමුත් සමාජයේ සිසුන්ගේ හැසිරීම් වලට වගකිව යුත්තේ ගුරුවරුන් වන අප පමණක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත.අධ්යාපනික කටයුතු පවුල තුළ ආරම්භ වේ. රුසියානු පවුලේ වත්මන් තත්වය යෞවනයන් ජීවිතයට සූදානම් කිරීමේ නොවිසඳුනු ගැටළු වල ප්රතිඵලයකි. මෙය ප්රමාණවත් අවධානයක් යොමු කර නොමැති අතර බොහෝ නවීන ගැටලු - පවුල් බිඳවැටීම, අඩු උපත් අනුපාත, ගබ්සා කිරීම්, අතහැර දැමූ දරුවන් - මෙම ප්රවේශයේ ප්රතිඵලයකි.
යෞවනයන් පවුල තුළ, මාධ්‍ය සහ වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් අසන දකින දකින බොහෝ දේ ඔවුන් පවුල සඳහා සූදානම් නොකරනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, පවුලට සහ සමස්ත සමාජයට අදාළව ඔවුන් වගකීම් විරහිත කරයි. දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරයි. ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් මේ බව මනාව අවබෝධ කරගෙන දුශ්චරිතයෙන් නොව ගුණධර්ම සමඟින් පවුල් ජීවිතයට පිවිසීම වැදගත්ය.
අවසාන වශයෙන්, නූතන යුගයේ, අසල්වැසි රටක ෆැසිස්ට්වාදය බලය ලෙස හඳුනාගෙන ජාතිකවාදීන් වඩාත් ක්‍රියාකාරී වෙමින් පවතින විට, අපගේ තරුණයින්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය සඳහා අඛණ්ඩව කටයුතු කිරීම අවශ්ය බව මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි.රුසියාවේ සංස්කෘතික උරුමය මත, ආගමික වටිනාකම් ඇතුළුව එහි සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම මත විශ්වාසය තැබීම.
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන අමාත්යාංශය
නූතන යෞවනයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික අධ්යාපනය
සම්පූර්ණයි: Telitsyna
මරියා 9 වන ශ්‍රේණියේ "ඒ" ශිෂ්‍යාවකි. උසස් පාසල № 27
ඉෂෙව්ස්ක්, 2003
හැඳින්වීම 3
නූතන යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනය 4
ද්රව්ය
හැදින්වීම
රුසියාව සහ රුසියානුවන් විපත්තිවලින් පිටතට ගෙන ආවේ කුමක්ද? අධ්යාත්මික විශ්වාසය, උසස් සදාචාරාත්මක හැඟීමක්, වඩාත්ම දුෂ්කර මොහොතේ මාතෘ භූමිය සඳහා අරගලයේ අසීමිත ධෛර්යය. ඉතිහාසයේ එවැනි දුෂ්කර මොහොතක් වූයේ XIV වන සියවසයි - ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහේ සියවසයි. මම මෙම කාල පරිච්ඡේදය තෝරාගත්තේ ඇයි? මොකද ඒක අපේ කාලෙට සමානයි. ඇෆ්ගනිස්ථානයේ චෙච්නියාවේ යුද්ධ, සෑම දිනකම පාහේ බොහෝ විපත්.
නමුත් එක් පුද්ගලයෙක් මා ගැන වඩාත් උනන්දු විය. මේ මිනිසා “ශෝකයට පත් වූ මිනිසුන්ට හැඟුණේ ඔවුන් තුළ තිබූ යහපත් සියල්ල තවමත් මිය ගොස් නැති බවත්, ශීත කළ බවත්ය. අඳුරේ සහ මරණයේ සෙවණැල්ලේ වාඩි වී සිටි ඔහුගේ සගයන් අතර ඔහුගේ පෙනුමෙන්, ඔහු ඔවුන්ගේ දෑස් තමන් වෙත විවර කර, ඔවුන්ගේම අභ්යන්තර අන්ධකාරය දෙස බැලීමට ඔවුන්ට උපකාර කළ අතර ඔවුන් ආලෝකමත් කළ ආලෝකය දවාගත් එම ගින්නේ ගිනි පුපුරු තවමත් දුම් දමනු දක්නට ලැබුණි "(V.O. Klyuchevsky). මෙම පුද්ගලයා රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් වනු ඇත.
රුසියානු ලේඛකයන් වන බී. සයිට්සෙව්ගේ නවකතා දෙකක් ගැනීමට මම තීරණය කළෙමි.
රදොනෙෂ්හි සර්ජියස් "සහ ඩී. බාලෂෝවා" සර්ජියස්ට ප්රශංසා කරන්න "සහ පින්තූර සංසන්දනය කරන්න
හාමුදුරුවනේ. නමුත් රූප පමණක් නොව, කතුවරුන්ගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, අත්දැකීම් සංසන්දනය කිරීම. මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම වඩා හොඳින් වටහාගෙන ඇත. ලේඛකයන් විසින් ලුහුබැඳ ගිය කාර්යය එකම බව මට විශ්වාසයි: මෙම දුෂ්කර කාලවලදී දිරිගැන්වීම, සැබෑ මාවතට මඟ පෙන්වීම, සෑම කෙනෙකුගේම හදවත් තුළ බලාපොරොත්තුව ඇති කිරීම.
එමනිසා, ඔවුන් රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ ක්රියාවන් උදාහරණයක් ලෙස ගත්හ.
මගේ මතය අනුව, සර්ජියස්ගේ ජීවිතය ආදර්ශයක් පමණක් නොවිය යුතුය, පළමුව, එය අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ප්‍රමිතියකි. සමහර විට මෙම ගැටලුව පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් වයස සමඟ පැමිණේ. පුද්ගලයෙකු පෙර අත්දැකීම් මත පදනම්ව ජීවිතයේ තත්වයන් වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස සැලකීමට පටන් ගනී. වර්තමාන යෞවනයන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? දුෂ්කරතා ජයගත හැක්කේ කෙසේද? කරන්න නිවැරදි තේරීම? අපට උදව් කරන්නේ කවුද? රුසියාවේ අධ්යාත්මික පුනර්ජීවනයේ මාවතට පිවිසීමට අපට හැකි වේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ දරුවන්ගේ දීප්තිමත් අනාගතය රඳා පවතින්නේ අප මත පමණි.
නූතන යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය
විද්යාත්මක සමුළුව සඳහා, මම "නූතන තරුණයින්ගේ සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික අධ්යාපනය" යන මාතෘකාව තෝරා ගත්තෙමි, ඒ සඳහා මම කාලය සොයා බැලීමට තීරණය කළෙමි.
පුරාණ රුසියාව'. ඇයි මේ මාතෘකාව? ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ශතවර්ෂ සහ ශතවර්ෂ ගණනාවකින් වෙන් වී ඇත, නමුත් මම සැබෑ ජීවන වටිනාකම් සොයා ගත්තේ එහිදීය: මිත්‍රත්වය, ආදරය, යුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක්, වගකීම සහ, සියල්ලටත් වඩා, දේශප්‍රේමය, අපේ කාලයේ දැනටමත් හිඟ විය! වචනය හයියෙන් කියන්න අපිට ලැජ්ජයි.
එබැවින් A.S ගේ අදහසට මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි. පුෂ්කින්: "වර්තමානය තේරුම් ගැනීමට නම්, අතීතය දැන සිටිය යුතුය." මගේ පරම්පරාව සඳහා සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික අධ්යාපනයේ තේමාව හෙළි කිරීමට මම උත්සාහ කළෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්යාත්මිකත්වය යනු කුමක්ද? මෙය ආත්මයේ දේපලකි, සදාචාරාත්මක ඒවාට වඩා අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක සහ බුද්ධිමය අවශ්‍යතා වල ප්‍රමුඛතාවයෙන් සමන්විත වේ. සර්ජියස්ගේ ලක්ෂණය වන්නේ ආත්මයේ මෙම දේපලයි. ඔහු කවුද? උපදේශකයා, ගුරුවරයා හෝ අධ්යාත්මික අනාගතවක්තෘවරයාද? සෑම ලේඛකයෙකුටම ඔහුගේම සර්ජියස් ඇත. ශාන්ත සර්ජියස්ගේ චරිතාපදානය ලිවීමට උත්සාහ කළ පළමු පුද්ගලයා ඔහුගේ ගෝලයා වූ එපිෆනියස් ය. ජීවිතයේ කතුවරයා ලුහුබැඳ ගියේ, පළමුවෙන්ම, පරමාදර්ශී පල්ලියේ වීරයාගේ අදහසට අනුරූප වන සාන්තුවරයෙකුගේ එවැනි රූපයක් ලබා දීමේ කාර්යය නිරූපණය කිරීමයි.
XIV ශතවර්ෂයේ සාමාන්ය ගොවියෙකු විසින් සර්ජියස්: "සිහින් ඇඳුම් වලින් සාන්තුවරයා, බොහෝ වාරයක් ඉරා දමා, බිම හාරමින්." සයිට්සෙව්ගේ “පූජ්‍ය සර්ජියස්” කෘතියේ පදනම ලෙස සේවය කළේ මෙම මුල් මූලාශ්‍රයයි
Radonezh "සහ Balashova" සර්ජියස්ට ප්රශංසා කරන්න.
වඩාත් නවීන කතුවරුන්ගේ රූපයේ සර්ජියස් යනු කුමක්ද? හිදී
සයිට්සෙව්, පළමුවෙන්ම, සාන්තුවරයෙකුගේ නිශ්චිත රාමුවකට කොටු නොවූ පුද්ගලයෙකි: “නමුත් සර්ජියස් තවමත් සරලයි - දුප්පත්, දුප්පත් සහ ආශීර්වාද ගැන නොසැලකිලිමත් විය, ඔහු මිය යන තුරුම සිටියේය. බලය හෝ විවිධ "වෙනස්කම්" ඔහුව කිසිසේත් අල්ලා ගත්තේ නැත. නමුත් ඔහු මෙය අවධාරණය කළේ නැත. එහි ඇති සෑම දෙයක්ම කෙතරම් පුදුම සහගත ලෙස ස්වාභාවික හා නොපෙනෙන ද? ඔහ්, මට ඔහුව දැකිය හැකි නම්, ඔහුට සවන් දෙන්න. මම හිතන්නේ නැහැ ඔහු වහාම කිසිම දෙයකට පහර දෙයි කියලා. නිහඬ හඬක්, නිහඬ චලනයන්, මියගිය අයගේ මුහුණ, ශුද්ධ වූ මහා රුසියානු වඩු "(සයිට්සෙව්," සරත් සෘතුවේ ආලෝකය ", පි. 486).
එක් අතකින්, සර්ජියස් යනු පුළුල් දැනුම හා දක්ෂතාවය, ධෛර්යය සහ අවංකභාවයේ හිමිකරුවෙකි. අනෙක් අතට, භීතියේ හැඟීම අත් නොහරින මිනිසෙක්: "පෙනෙන විදිහට, සර්ජියස් බොහෝ දුරට භීතියේ පෙළඹවීම්වලට ලක්ව ඇත, පුරාණ කුඩා බොළඳ භාෂාවෙන් "රක්ෂණ". ඔහු වැටුණු දුර්වලකම, ඔහුගේ සහෝදරයා විසින් අතහැර දමා, සැකය සහ අවිනිශ්චිතභාවය, ආශාව සහ තනිකම පිළිබඳ හැඟීමක් මෙනි.
(Zaitsev, "සරත් ආලෝකය", p. 493).
එවන් එදිනෙදා කථාවක් ලිවීම Zaitsev ගේ සංක්රමණය සඳහා සේවය කළේය
පැරිස් නමුත් එහිදී පවා ඔහු මාතෘ භූමිය ගැන අමතක කළේ නැත: "මම මෙහි ලියා ඇති සෑම දෙයක්ම රුසියාවෙන් වර්ධනය විය, රුසියාව පමණක් හුස්ම ගනී." රුසියාවේ මතකය දරණ පළමු කෘතිය දර්ශනය විය - “පූජ්‍ය සර්ජියස්
රදොනෙෂ්". ලේඛකයා ජීවත් වූයේ සිවිල් යුද්ධයේ යුගයේ ය. ඔහු ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයේ සියවස වන ඔහුට ඉතා සමීප XIV වන සියවස තෝරා ගත්තේ ඒ නිසා යැයි මම විශ්වාස කරමි. ඔහු මේ කෘතිය හරහා පාඨකයාට තම යුගය පෙන්වීය. බොරිස්
Zaitsev පිටුවහල් විය. උපන් බිමට පය තැබුවොත් මරණ බවට තර්ජනය කළා. ඔහු අත්විඳි දුක් වේදනා සහ කැලඹීම ඔහුට ආගමික නැගිටීමක් ඇති කළේය. එතැන් සිට, ලේඛකයා රුසියානු දේශයේ වඩාත්ම උද්යෝගිමත් දේශප්‍රේමියෙකු වන ආරණ්‍ය සේනාසනයකගේ උසස් සදාචාරාත්මක ජීවිතය පිළිබඳ උදාහරණය භාවිතා කරමින් අධ්යාත්මිකත්වය, එහි මූලයන් සහ සාරය පිළිබඳ කලාත්මක හා දාර්ශනික අධ්යයනය කෙරෙහි උනන්දු විය. මෙම කෘතිය, මගේ මතය අනුව, කතුවරයාගේ ඉරණමට බලපෑවේය. ඔහු අධ්යාත්මික ගැටලුවේ කලාත්මක හා දාර්ශනික වර්ධනය දිගටම කරගෙන ගියේය, නමුත් ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයකින් නොව, සදාචාරයේ මෙම ඉහළම ප්‍රකාශනය පිළිබඳ විශ්වීය දැනුමේ ස්ථානයේ සිට, ඔහු බොහෝ ශුද්ධ ස්ථානවලට ගොස් රුසියානු භාෂාව ගැන දාර්ශනික හා පුවත්පත් ත්‍රිපිටකයක් ලිවීය. ආත්මිකත්වය. මෙය සෘජුවම සිදු කරනු ලැබුවේ, මගේ මතය අනුව, පාඨකයන්ගේ හදවත් තුළ ඇති කාරුණික, මුදු මොළොක් හැඟීම් අවදි කිරීමට, අවට ලෝකයේ ගැටලු ගැන සිතීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා ය. එමනිසා, පළමුවෙන්ම, සර්ජියස් පූජ්‍යතුමා
Zaitsev සඳහා Radonezh රුසියාවේ අනිවාර්ය අංගයකි. කතුවරයා විසින් අඳින ලද රූපය ජීවිතයට වඩා විචිත්‍රවත් වන අතර, මගේ මතය අනුව, නූතන පාඨකයාට වඩාත් තේරුම්ගත හැකිය: “සර්ජියස් සෑම දෙයකම ආදර්ශයක් තැබීය. ඔහුම සෛල කපා, ජල වාහක දෙකක ජලය ඉහළට ගෙන ගියේය, ආහාර පිසූ, ඇඳුම් කපා හා මැහුවේ ය. ගිම්හානයේ සහ ශීත ඍතුවේ දී ඔහු එකම ඇඳුමින් ඇවිද ගිය අතර, හිම හෝ තාපය ඔහුව ගෙන ගියේ නැත. ශාරීරිකව, සොච්චම් ආහාර (ජලය සහ පාන්) තිබියදීත්, ඔහු ඉතා ශක්තිමත්, පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුට එරෙහිව ශක්තියක් තිබුණි ”(සයිට්සෙව්,“ සරත් සෘතුවේ ආලෝකය ”, පිටුව 453). මෙය මුල් පෙනුමයි
සයිට්සෙව් විසින් නිරූපණය කරන ලද සර්ජියස්.
බාලෂොව්ගේ විස්තරයේ ඔහු කුමක්ද? මෙහිදී අපට සර්ජියස්ගේ ඉතා තරුණ රූපයක් ඉදිරිපත් කර ඇත - රොස්ටොව් බෝයාර්ගේ පවුලේ අවසාන පුත්‍රයා වූ කුඩා පිරිමි ළමයෙකු, ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, කඩිසර සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් කාරුණික හා අනුකම්පා සහගත ය. දැනටමත් මෙම වයසේදී, ඔහු මූලික වශයෙන් අධ්යාත්මික අධ්යාපනය ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර, වයස අවුරුදු 23 වන විට, රුසියානු ජනතාවගේ යහපත උදෙසා දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීමට ඔහු නියත වශයෙන්ම තීරණය කළේය. මම සර්ජියස්ගේ ළමා කාලය වැඩි වැඩියෙන් හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, මට ප්රශ්නයක් මතු විය. කතුවරයා ජීවිතයේ මෙම විශේෂිත කාල පරිච්ඡේදය ස්පර්ශ කළේ ඇයි?
හාමුදුරුවනේ. තවද, මගේ මතය අනුව, මම පිළිතුර සොයා ගත්තෙමි: "අනාගත සර්ජියස් පසුව ඔහුගේ සහෝදරයා මවිතයට පත් කළ සෑම දෙයක්ම, ඔහුගේ විවිධ කුසලතා ඔහු විසින් දැන් (එනම් ළමා කාලයේ දී) මෙම රදොනෙෂ් වසර තුළ ලබා ගෙන ඇත." කුඩා කල සිටම ඔහු දැඩි, අර්ධ පැවිදි ජීවිතයක් ස්ථාපිත කළේය. එහෙත් උසස් දෙයක් වෙනුවෙන් තම සමාජ තත්ත්වය, සියලු විනෝදාස්වාදය, රුචිකත්වයන් කැප කිරීමට නූතන මිනිසාට ද හැකි වේවිද?
මට විශ්වාසයි බාලෂොව්ට ප්රකාශ කිරීමට අවශ්ය වූයේ මේ වසරවල චරිතය මෘදු වන බවයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, මම ඔහු සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි, මන්ද මට පෞද්ගලිකව ළමා කාලය ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයකි, පෞරුෂය ගොඩනැගීම ආරම්භ වන්නේ එවිටය, පළමු දැනුම ප්රකාශ වී තහවුරු වේ, අත්දැකීම් සමුච්චය වේ.
මෙය Balashov සඳහා ඉතා සාමාන්ය වේ. සියල්ලට පසු, ඔහුම දුෂ්කර ළමා කාලයක් දුක් වින්දා. ඔහු තවමත් නව යොවුන් වියේ සිටියදී, 1941 අවහිරයේ දරුණු ශීත කාලයෙන් බේරී ඇත.
1942 තම පියා ඔහුගෙන් ඈත් කළ.
කෘතිවල ඇති සර්ජියස්ගේ රූප සසඳන විට, බාලෂොව්, ගොවීන්ගේ ජීවිතය සහ සංවාද පිළිබිඹු කරමින් වීරයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය සහ ඔහු වටා ඇති ලෝකය ඕනෑවට වඩා විස්තර කරන බව මම දුටුවෙමි. මෙම ලේඛකයා ස්වභාවධර්මයේ පින්තූර කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි: "එය වසන්තය විය. හිම පතනයන් දිය වී ගියේය. මාර්ග කඩා වැටුණා.
අශ්වයන් තෙත් හිම හරහා පෙරළී ගියහ. කුරුල්ලෝ කෑ ගැසූහ. තෙත්, පිම්බුණු වලාකුළු අහසේ නිල්, අසීමිත සාගරය හරහා පාවී, තෙතමනයෙන් සෝදා, වසන්ත සුළං මගින් හමා ගියේය. ”(Roman-gazeta, No. 3, 1993, p. 33). ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ එවැනි විස්තරයක් ගැන මම සතුටු විය, මන්ද සර්ජියස් සයිට්සෙව්ගේ රූපයේ කිසිදු වනජීවී පින්තූරයක් භාවිතා නොකරන නමුත් එය ප්රධාන චරිතය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වී ඇති භූ දර්ශනය වුවද.
එහෙත් චරිතාපදාන දෙකෙහිම පවතින පොදු දෙයක් මම දුටුවෙමි.
මේවා, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකාව පිළිබඳ කතුවරුන්ගේ පරාවර්තනයන්, කෘතියේ සලකා බලනු ලැබේ.
උදාහරණයක් ලෙස, Balashov: "නපුර පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? සහෝදරයන්-කුමාරයන් අතර සදාකාලික ආරවුල්, මිනීමැරුම්, වැරදි විනිශ්චය, කෲරත්වය, දුප්පත්කම, කම්මැලිකම, ඊර්ෂ්යාව, අසනීප සහ, සියල්ලටම වඩා, මානව උදාසීනත්වය? ඇදහිලිවන්තයෙකු සිතිය යුතු සහ කළ යුත්තේ කුමක්ද? මේ සියල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම සමඟ සමපාත වන්නේ කෙසේද? ඇත්තෙන්ම, සමිඳාණන් වහන්සේ නපුර කරන්නේ නැත! නිර්මාණය නොකළ යුතුය! (Balashov, වෙළුම I, 1991, p. 563) අපගේ කාලය සඳහා මෙම ගැටළු කෙතරම් අදාළ වේ. හිතල බැලුවොත් නොවිසඳුණු ප්‍රශ්න කොච්චරද. නමුත් එය එසේ වන්නේ ඇයි? ඔබ තුළ ඇති මෙම සියලු නිෂේධාත්මක චරිත ලක්ෂණ ඉවත් කරන්නේ කෙසේද?
සයිට්සෙව්ගේ සිතුවිලි මෙන්න: “දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුට වැඩි වැඩියෙන් සහාය, ආනුභාවය සහ මැදිහත් වීම, පුද්ගලයෙකු ඔහු කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් අපේක්ෂා කරයි, ආදරය කරයි, ගෞරවය හා පිළිස්සීම, ඔහුගේ අධ්යාත්මික සන්නායකතාවය ඉහළ යයි. සාන්තුවරයෙකුට නොව ඇදහිලිවන්තයෙකුට පවා මෙම විධිවිධානයේ බලපෑම දැනිය හැකිය. ආශ්චර්යයක්, "ස්වාභාවික පිළිවෙළ" උල්ලංඝනය කිරීම, ආශ්චර්යයක් "හුදෙක් මනුෂ්යයෙකුට ලබා නොදේ." කතුවරයාගේ අදෘශ්‍යමාන පැවැත්ම, ඔහුගේ පෞද්ගලික මතය කථා දෙකෙහිම දැනෙන්නේ එවැනි අපගමනයකට ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි.
බාලෂොව්ගේ කෘතිය කියවීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ ලේඛකයා සර්ජියස්ගේ තරුණ ජීවිතය පමණක් නොව බෝයාර්ගේ නිවසේ සේවය කරන ගොවීන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව ද තරයේ විමර්ශනය කරන බවයි. මා දැනගත් පරිදි මෙයට හේතුව ඔහු ජනකතා වැඩවල නිරත වීමයි. විශේෂයෙන් එහි සාරය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔහු ගමට ගිය අතර එහිදී ඔහු සිය පර්යේෂණ දිගටම කරගෙන ගියේය. ඔහු තම විවේකයෙන් වැඩි කාලයක් ගොවීන් සමඟ ගත කළ ඔහුගේ වීරයාට කෙලින්ම තම විනෝදාංශ ප්රකාශ කළේය: “නිරන්තරයෙන් සේවක නිවාස වෙත ඇදෙමින්, සර්වඥ ටියුකිගෙන් සියලු වර්ගවල ශිල්ප ඉගෙන ගත් බර්තොලමෙව් සෑම කෙනෙකුටම ප්රමාණවත් තරම් අසා සිටියේය. දැනටමත් කුරුල්ලාගේ අළු පිළිබඳ සංඥා සහ විශ්වාසය යන දෙකම ඔහු දැන සිටියේය. ඔහු කාන්තාවන්ගේ ඕපාදූපවලට හෝ ගොවීන්ගේ කතාවට බාධා නොකර සෑම දෙයක්ම නිශ්ශබ්දව කටපාඩම් කර, නැවත තම කුළුණට පැමිණ, පොත් බන්ධනයේ දෘඩ පුවරු විවෘත කරමින්, දැන් ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේදැයි සිතුවේය - තමාට නොව ඔවුන් වෙනුවෙන්! - මේ සියල්ල, දැන් අසා ඇති අතර පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වල උසස් වචන
(Balashov, වෙළුම I, 1991, p. 499).
සෙයිට්සෙව්ගේ මෙන් බලෂොව්ගේ රූපයේ, සර්ජියස් මූලික වශයෙන් “බලාපොරොත්තු විරහිත බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ආත්මයේ ක්ලාන්තය, ඇදහිල්ල නැති වී යන තරමට, තම ස්වාමියාට මැසිවිලි නැඟීම අත්විඳින මිනිසෙකි. දෙවියන් වහන්සේ ඉතා විශාල හා ශක්තිමත්, දෙවියන් වහන්සේට ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය! සහ ඔහු,
බර්තොලමෙව්, එතරම් දුර්වල හා කුඩා. බර්තොලමියුස්ට උදව් කිරීම දෙවියන්ට අපහසුද?
ඔහුට සහයෝගය දෙන්න, දිරිමත් කරන්න, ඔහුව මාර්ගයට දමන්න ... නැත්නම් දෙවියන් හොඳ නැද්ද? නැත්නම් සර්වබලධාරී නොවේද? එසේනම් ඔහු ඇයි? (Balashov, I වෙළුම, 1991, p. 562). මගේ මතය අනුව, ජීවිතයේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක බොහෝ මිනිසුන්ට සමාන සිතුවිලි ඇත. ඔවුන් තමන් තුළම නැති වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඔවුන්ට වඩා හොඳ කුමක්ද, උපකාරය සඳහා හැරවිය යුත්තේ කවුරුන්ද, මෙම තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්න ඔවුන් නොදනී.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ සර්ජියස්ගේ පෞරුෂය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව මැකී නොගියේ ඇයි? මෙම පුද්ගලයා කුමක්ද? 14 වන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු සාන්තුවරයාගේ චරිතාපදානය කියවීමෙන් පසු, මම ඔහුගේ පෙනුමේ එක් අංගයක් සටහන් කළෙමි.
Zaitsev, පෙනෙන විදිහට, ඉතා සමීපයි. තපස්වාදයේ නිහතමානිකම මෙයයි: "බර්තොලමෙව් තම දිගුකාලීන අභිප්රාය ඉටු කිරීමේදී ප්‍රවේශම් සහගත හා ඉක්මන් නොවන බැවින්, ඔහු පල්ලියේ කාරණයේදී ද නිහතමානී ය" (රෝම-ගැසෙටා-3, 1993, පි. 75). නිහතමානිකම ඔහුගේ නිරන්තර ගුණාංගය වන අතර, සමහර සහෝදරයන්ගේ විශාල දුර්වලතාවයට ඊළඟට ඇදහිල්ලේ ශක්තිය, ඉවසීම, සර්ජියස්ගේ සංයමය හේතුවෙන් ආරාමයේ දරිද්‍රතාවයට සම්බන්ධ එක් කතාවක් සයිට්සෙව් උපුටා දක්වයි. මාර්ගය වන විට, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය තුළ ඉවසීම තිබිය යුතු බව මට පෙනේ. එය ඔබ වටා සිටින අය ආකර්ෂණය කරයි.
මෙය සැබවින්ම රුසියානු චරිත ලක්ෂණයකි. ඔහුගේ මිනිස් සං signs ා සමඟ ඔහුගේ ජීවිත කතාවේ සර්ජියස් තවත් කතෝලික සාන්තුවරයෙකු සමඟ සැසඳීම නිකම්ම නොවේ - ඇසිසියේ ෆ්‍රැන්සිස්: “ශාන්ත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆ්‍රැන්සිස් ලෞකික සියල්ලෙන් බිඳවැටීමෙන් ඉවත් වනු ඇත, ශුද්ධ ප්‍රීතියෙන් ඔහු කඳුළු සලමින් ජයග්‍රහණයේ යාඥාවන් කරා දිව ගියේය.
බර්තොලමෙව් තමාව පාලනය කර ගත්තේය. බලාගෙන හිටියා." (Roman-gazeta-3, 1993, p. 85). රුසියානු ජනතාවගේ ඉවසීම සහ ඉවසීම පෙන්වීමට කතුවරයාට අවශ්ය වූයේ එලෙස යැයි මම සිතමි. සයිට්සෙව්ගේ මතය සමඟ මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි.
බාලෂොව්ගේ කෘතියේ මෙම චරිත ලක්ෂණය කුඩා කල සිටම සෑදී ඇත. එසේ නම්, ඔහු තවමත් කථිකත්වයේ තෑග්ග, විශේෂ කුසලතාවයෙන් සලකුණු කර නැත. ඔහු තම වැඩිමහල් සොහොයුරා වන ස්ටෙෆාන්ට වඩා හැකියාවන්ගෙන් “දුප්පත්” ය, නමුත් ඔහු තම නිස්කලංක ආලෝකය නොපෙනෙන ලෙස හා නිරන්තරයෙන් විහිදුවයි.
බොරිස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් තර්ක කළේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන මානසික තත්වය සන්සුන්කම, කඩිසරකම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ජීවිතයට ආදරය බවයි. ඔහු පොදුවේ සෑම දෙයක් ගැනම උනන්දු විය ලොවඔහු සිටි ආකාරයටම ඔහුව පිළිගත්තේය. ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර විට දුෂ්කර අවස්ථාවන් ඇති නමුත්, ඔහු විඳදරාගෙන තම ඉලක්කය සපුරා ගත්තේය. ඔහු තම මුළු ජීවිතයේම ප්රධාන අභිප්රාය - දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම නිර්දය ලෙස අනුගමනය කළ බව මෙය සනාථ කරයි. මගේ මතය අනුව, ඕනෑම නවීන යෞවනයෙක් ඔහුගේ කැමැත්තට ඊර්ෂ්‍යා කරයි. ඔව්, යෞවනයෙකු පවා නොව, වැඩිහිටියෙක්.
නමුත් දිමිත්‍රි බාලෂොව්ගේ චරිතාපදානයේ සර්ජියස් තුළ ආවේනික වූ දේ: ඉලක්ක සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහය, ඉවසීම, මිනිසුන්ගේ විශ්වාසය විශ්වාස කිරීමට සහ දිනා ගැනීමට ඇති හැකියාව.
තරුණ බර්තොලමියුස් ළදරු වියේ සිටම ඔහුගේ මාවත දිගේ ඇවිද ගිය ආකාරයටම, වරක් සහ සියල්ලටම, ඔහුගේ මාවත තෝරාගෙන, වසරවල ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා එය දිගේ ඇවිද ගිය අතර, අයාලේ හෝ වෙහෙසට පත් නොවී. මෙම ගති ලක්ෂණ දැනටමත් එතරම් කුඩා අවධියේදී වර්ධනය වී ඇත. ඔහු අවට සිටින සියල්ලන්ටම ක්රියාවන්, සමහර විට උපදෙස් හෝ ඔහුගේ උපකල්පන සමඟ උදව් කිරීමට උත්සාහ කළේය. මට ප්රශ්ණයක් තියෙනවා. නමුත් කතුවරයාට ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, ඔහුගේ රුචිකත්වයන් වීරයා හරහා පෙන්වීමට අවශ්ය නොවන්නේද? සියල්ලට පසු, ඉහත ගුණාංග සියල්ලම වේ හොඳම ගුණාංග
බාලෂෝවා. වසර ගණනාවක් පුරා, රුසියානු ගොවියාගේ ජීවන රටාවේ විශේෂතා පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් සමඟ තම උපන් භූමියට ඇති ආදරය ඔහුගේ හදවතේ ඒකාබද්ධ කිරීමට ඔහු සමත් විය.
මෙම ගුණාංග බොහොමයක් Zaitsev අත්හැරියේ නැත. ඔවුන් පිටව යන්නේ නැත සහ
සර්ජියස්. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ කෘතියේ, මම හොඳ පුරුදු පිළිබඳ ප්‍රායෝගික පාසලක් දුටුවෙමි, එහි, ආගමික හා පැවිදි අධ්‍යාපනයට අමතරව, ප්රධාන විද්‍යාවන් වූයේ පොදු අරමුණක් සඳහා කැපවීමේ හැකියාව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ පුරුද්ද සහ අධ්යයන, සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල දැඩි පිළිවෙළේ පුරුද්ද.
උපදේශකයා සෑම සහෝදරයෙකුටම දිනපතා ඉවසිලිවන්ත වැඩ කටයුතු සිදු කළ අතර, ඔවුන් සමස්ත සහෝදරත්වයේ අරමුණු වලට අනුගත විය: “මුලදී, මාකොවිට්සාහි ආරාමය ද විශේෂයෙන් පිරිසිදු විය. දැනටත් Pr. සර්ජියස් භික්ෂූන් වහන්සේලාට සෛල තුළ යම් දේපලක් පවා ඉඩ දුන්නේය. නමුත් ආරාමයේ සහ සහෝදරයන්ගේ වර්ධනයත් සමඟ මෙය අපහසුතාවයට පත් විය. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ආස්ථානයේ වෙනසක්, ඊර්ෂ්යාව, පොදුවේ අනවශ්‍ය ආත්මයක් තිබුණි. භික්ෂුවට අවශ්ය වූයේ මුල් ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවට වඩාත් සමීප දැඩි නියෝගයක්. හැමෝම සමානයි, හැමෝම එක වගේ දුප්පත්. කිසිවෙකුට කිසිවක් නැත. ආරාමය ජීවත් වන්නේ ප්‍රජාව විසිනි” (රෝම-ගැසෙටා-3, 1991, පි. 87). බොහෝ විට, ශාන්ත සර්ජියස්ගේ ගෝලයන්ගේ පහත ස්වාධීන ක්රියාකාරකම් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහුගේ අධ්යාපනික මග පෙන්වීම යටතේ මුහුණු පුද්ගලීකරණය නොකළ බවත්, පෞද්ගලික දේපළ මකා නොදැමූ බවත්, සෑම කෙනෙකුම තමාවම රැඳී සිටි බවත් මේ නිසා විය හැකිය. මිනිසුන් සඳහා නිරීක්ෂණ සහ ආදරය නිශ්ශබ්දව හා නිහතමානීව පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සුසර කිරීමට සහ හොඳ මෙවලමකින් මෙන්, එහි හොඳම හැඟීම් එයින් උපුටා ගැනීමට හැකියාව ලබා දුන්නේය. සයිට්සෙව්, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයාගේ, ඇගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ අවශ්‍යතා පළමු තැනට තැබූ බව මම විශ්වාස කරන්නේ එබැවිනි: “සර්ජියස් වහාම ඔහුගේ කොණ්ඩය කැපුවේ නැත. නවකයාගේ අධ්යාත්මික දියුණුව නැරඹීම, අධ්යයනය කිරීම. ඔහු ආගන්තුකයාට රළු, කළු රෙද්දකින් සාදන ලද පෑන්කේක් ලියවිල්ලකින් සැරසීමට අණ කරන අතර, ඔහු සියලු පැවිදි නීතිවලට හුරු වන තෙක් වෙනත් සහෝදරයන් සමඟ යම් ආකාරයක කීකරුකමකට භාජනය වන ලෙස අණ කරයි, පසුව ඔහු ඔහුට පැවිදි ඇඳුමක් අඳිනු ඇත. ඇඳුම්; සහ නඩු විභාගයෙන් පසුව පමණක් ඔහු ඔහුගේ කොණ්ඩය මැන්ටලයකට කපා ඔහුට ආවරණයක් ලබා දෙනු ඇත. භික්ෂුවක් ඒ වන විටත් අධ්යාත්මික වික්‍රමයක අත්දැකීම් ඇති බව දුටු විට, ඔහු එය ශුද්ධ වූ ක්‍රමයට ගෞරව කළේය.
(රෝම-පුවත්පත්-3, 1991, පිටුව 98). මගේ මතය අනුව, නූතන මිනිසාමේ ලෝකේ හැමෝම එකයි කියන එක තේරුම් ගන්න ඕනේ. ආරම්භයේ සිටම, දෙවියන් වහන්සේ කිසිවෙකු තනි කළේ නැත, අපි සියල්ලෝම සමාන ය. එබැවින්, බොහෝ විට, ඔබ ඔබ වඩා හොඳ හෝ සතුටින් නොසැලකිය යුතුය, මන්ද මෙය සමහර විට අන් අයට අපහාස උපහාසයෙන් ප්රකාශ වේ.
බාලෂොව් පෙන්වා දුන්නේ ළමා කාලයේ සිටම සර්ජියස්ට අධ්යාත්මික ලෝකය සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ ලෝකය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම, සෑම කෙනෙකු සමඟම එකට සිටින්නේ කෙසේද, නමුත් ඒ සමඟම දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීම, වෙනස් ජීවිතයක් ගත කිරීම පිළිබඳ අදහසක් ඇති බවයි. එබැවින් දැනටමත් වඩාත් පරිණත වයසේදී, සයිට්සෙව්ගේ විස්තරයේ, සර්ජියස් ස්ථිරව හා ස්ථිරව සිටියි - ඔහුගේ නිහතමානිකම, නිහතමානිකම, නිහතමානිකම: “පැවිදි සහෝදරයන් හදිසියේම මැසිවිලි නැඟීමට පටන් ගත් විට, පැවිදි උදහසට පත් නොවීය. ඔහුගේම "පව්කාරකම" හෙළා දැකීමට පටන් ගනී. ඒ වන විටත් මහලු මිනිසෙකු වූ ඔහු තම සැරයටිය රැගෙන වනගත ස්ථානවලට ගොස් කිර්ෂාක්ගේ ආරාමය ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ මිතුරා, මොස්කව්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ඇලෙක්සි, අගනගරයේ රන් කුරුසය මත තැබීමට ඉඩ දුන්නේ නැත: “මගේ කුඩා කල සිටම මම රන් දරන්නා නොවූ අතර, මගේ මහලු වියේදී මට ඊටත් වඩා දුප්පත්කමේ සිටීමට අවශ්යයි. ” ඔහු පොදු සුසාන භූමියක මිහිදන් කිරීමට පවා අවසර දුන්නේය.
(Roman-gazeta-3, 1991, p. 81). සරල බව. ඒකට තමයි මිනිස්සු ඇදෙන්නේ
සර්ජියස්. මේ දක්වා බොහෝ මිනිසුන්ගේ හදවත් ඔහුගේ යහපත් ක්රියාවන් මතක තබා ගන්නා බව මට විශ්වාසයි. නමුත් එතරම් අමතක නොවන දේ කුමක්ද? අද දක්වාම ඔවුන්ගේ ප්‍රශංසාව අවදි කරන මිනිසුන් ඔහුගෙන් සොයාගත්තේ කුමක්ද? මගේ මතය අනුව, පළමුවෙන්ම, එය නූතන මිනිසා තුළ එතරම් අඩු දේශප්‍රේමයකි. ලේඛකයන් දෙදෙනා තුළම, ප්රධාන චරිතයේ මෙම චරිත ලක්ෂණය සියලු කෘති හරහා දිව යයි. එමෙන්ම කතුවරුන්ම මාතෘ භූමියේ සැබෑ දේශප්‍රේමීන්ය.
ඔහුගේ යෞවන කාලයේදී සර්ජියස් සැමවිටම සිටියේය කීකරු දරුවාඔහු තම දෙමාපියන්ට පිස්සුවෙන් ආදරය කළේය: “පුංචි බර්තොලමෙව් කිසි විටෙකත් සතුන්ට වධ හිංසා නොකළා පමණක් නොව, වරදකරු කොතරම් වයසක සහ උස වුවත්, ඔහුට වධ හිංසා කිරීමට අන් අයට ඉඩ දුන්නේ නැත. ඔහු තම බාල සොහොයුරා කෙරෙහි දැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වූ අතර නිසැකවම ඔහුගේ පවුලේ පටු කවයේ සලකුණක් තැබීය. ඥාතීන්, සහෝදරයන්, දෙමාපියන් ඔහුව සිහිපත් කළේ නිහඬ පිරිමි ළමයෙකු ලෙස, ඕනෑම මොහොතක උපකාර කිරීමට සූදානම්ව සිටින බවය. කෘතවේදී බර්තොලමෙව්, තම දෙමව්පියන්ගේ සැලකිල්ල සහ කරුණාව අමතක නොකර, අවසානය දක්වා ඔවුන් සමඟ සිටීමට තීරණය කළේය, දැන් එය ඔවුන් නොවේ, නමුත් ඔහු ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් විය: “අපි ඔවුන්ගේ මතකය අනුස්මරණ සේවා, වන්දනා සහ දානයෙන් සරසා ගනිමු. දුප්පතුන් සහ දුප්පතුන් සඳහා" (රෝම පුවත්පත-3, 1991, පි.
60) අපි කොහොමද අපේ දෙමාපියන්ව බලාගන්නේ? යහපත සඳහා හොඳ ආපසු ගෙවන්නද?
මට පෙනෙන්නේ සයිට්සෙව්ගේ කෘතියේ, ප්රධාන චරිතයේ දේශප්‍රේමය බාලෂොව්ගේ චරිතාපදානයට වඩා ගැඹුරින් හා විස්තරාත්මකව හෙළිදරව් වී ඇති බවයි. සයිට්සෙව් වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, සර්ජියස් සහභාගී වන ක්රියා සහ සිදුවීම් විස්තර කිරීමට වන අතර, එක් එක් පසු, ඔහු පාඨකයාට ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය කෙලින්ම ප්රකාශ කරයි, මගේ මතය අනුව, බොහෝ දුරට සමාන ය: “ජයග්‍රහණයම විශිෂ්ටයි, සහ එහි වැදගත්කම, සියල්ලටත් වඩා, අපි, යුරෝපීය, ක්රිස්තියානි ලෝකය වහලුන් නොවන බව සදාචාරාත්මකව ඔප්පු කර ඇත, නමුත් ශක්තිය සහ ස්වාධීනත්වය" ("සරත් ආලෝකය", 1990, p. 455).
මට පහත සිතුවිල්ලක් තිබුණි: “බොහෝ විට, එවැනි ඉහළ සදාචාරාත්මක අධ්යාත්මික පුද්ගලයෙක් නිසැකවම මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් තුළ පමණක් නොව, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු සැබෑ වස්තූන් ඉතිරිව තිබිය යුතුය.” මම මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගත්තේ Zaitsev ගෙන් පමණි, මන්ද. සර්ජියස්ගේ ජීවිතයේ එක්තරා කාල පරිච්ඡේදයක් නිරූපණය කරන බාලෂොව් මෙම මාතෘකාව ස්පර්ශ නොකළ අතර එය මගේ මතය අනුව ඉතා වැදගත් වේ. එහෙත් තවත් කතුවරයකු ජීවිත කාලය පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹෙන බව පෙනේ
පූජ්‍ය: “සර්ජියස් ඔහුගේ මාකොවිට්සා වෙත පැමිණියේ නිහතමානී හා අපැහැදිලි තරුණයෙකු ලෙස ය
බර්තොලමෙව්, ඕතඩොක්ස් වැඩිමහල්ලෙකු ලෙස පිටව ගියේය. හාමුදුරුවන්ට පෙර, මාකොවිට්සා හි වනාන්තරයක් තිබුණි, ඒ අසල - වලසුන් අසල්වැසි වනාන්තරවල ජීවත් වූ ප්‍රභවයකි. ඔහු මිය ගිය විට, එම ස්ථානය වනාන්තරවලින් සහ රුසියාවෙන් දැඩි ලෙස කැපී පෙනුණි. මාකොවිට්සා හි ආරාමයක් තිබුණි - ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා, අපේ මාතෘ භූමියේ ලැව්රා හතරෙන් එකක්.
අවට වනාන්තර එළි පෙහෙළි කර, කෙත්වතු දිස් විය, ගංගා, ඕට්ස්, ගම්. සර්ජියස් යටතේ පවා රදොනෙෂ්හි වනාන්තරවල බිහිරි කඳුකරයක් දහස් ගණනකට සැහැල්ලු ආකර්ශනීය විය.
වසර 30 කට පසු, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, සර්ජියස්ගේ ධාතු සොයා ගන්නා ලදී - සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක් වන්දනාකරුවන් ඔවුන්ට නමස්කාර කිරීමට ගියහ - රජවරුන්ගේ සිට සපත්තු පැළඳ සිටි කාන්තාවන් දක්වා, සර්ජිව් පොසාඩ් වෙත අධිවේගී මාර්ගය දිගේ මාර්ග සකස් කළ "(" සරත් සෘතුවේ ආලෝකය ",
1991, පි. 498).
සර්ජියස්ගේ යහපත සලකා බැලීමට කතුවරයා පාඨකයාට ආරාධනා කරයි:
“ඔහු අතහැර ගිය දේ දෙස සමීපව බලමු. මුලින්ම, ආරාමය. උතුරු රුසියාවේ පළමු විශාලතම හා ලස්සනම ආරාමය. ඔහු තමාගේම දෑතින් ලැව්රාගේ සෛල කපා දැමුවහොත්, ඔහු විසින්ම නිවේදන ආරාමය ගොඩනඟන්නේ නම්
කිර්ෂාචේ, පසුව ඔහුගේ ආශීර්වාදයෙන් ඇති වූ අසංඛ්‍යාත ආරාම, ඔහුගේ ගෝලයන් විසින් ආරම්භ කරන ලද - සහ ඔහුගේ ආත්මයෙන් පිරී ගියේය. ("සරත් ආලෝකය", 1991, පිටුව 467). මේ වචන වලින් මට තේරුණා මේකේ බලපෑම කොච්චර ශක්තිමත්ද කියලා ආත්මික මිනිසාරුසියානු ජනතාවට. ඔහුගේ සිතුවිලි, සිතුවිලි, හැඟීම්, ක්රියාවන් - සියල්ල ජීවමානයි! මගේ මතය අනුව, අපගේ කාර්යය වන්නේ මෙම ඉහළ සදාචාරාත්මක චිත්තවේගීය ගින්නේ දැල්ල අපගේ ආත්මය තුළ තබා ගැනීමයි.
විවිධ කෘතිවල උපුටා දැක්වීම් සසඳන විට, මම එය දුටුවෙමි, ඇත්ත වශයෙන්ම,
බලෂොව්ට සර්ජියස්ගේ ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ එතරම් නිවැරදි හා සම්පූර්ණ විස්තරයක් නොමැත
Zaitsev, ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් පිළිබඳ තක්සේරුවක් පවා ලබා දුන්නේය. එමනිසා, මෙන්න මම වැඩිපුර සිටින්නේ සයිට්සෙව්ගේ පැත්තේ ය, මන්ද. ඔහුගේ පාඨය මට වඩාත් සමීප සහ වඩාත් තේරුම්ගත හැකි ය.
මෙම දුෂ්කර 14 වන සියවස සඳහා මතක තබා ගත යුත්තේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, මෙය ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්රමණයයි. සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් කෙරෙහි සර්ජියස්ගේ ආකල්පය කුමක්ද? ඔහු ඔවුන් කෙරෙහි උදාසීන නොවීය. මගේ මතය අනුව, අපගේ බහුජාතික රුසියානු රාජ්යයේ පූජ්‍යතුමා සහ ඉතිහාසය නොබිඳිය හැකි බැඳීම් වලින් බැඳී ඇත. මෙම සිදුවීම් සයිට්සෙව් විසින් ද සම්මත නොවීය. ලේඛකයා සර්ජියස්ගේ ජීවිතයේ මේ පැත්ත කෙලින්ම ස්පර්ශ කළේය: “භික්ෂුව කිසි විටෙකත් දේශපාලනඥයෙකු නොවීය, ඔහු “පල්ලියේ කුමාරයෙකු” නොවීය. සරල බව සහ පාරිශුද්ධත්වය සඳහා, ඔහුට දේශපාලන සංකීර්ණ වලින් දුරස්ථ ඉරණමක් ලබා දෙන ලදී. ඔබ ඔහුගේ ජීවිතය දෙස රාජ්යය ස්පර්ශ කරන පැත්තෙන් බැලුවහොත්, බොහෝ විට ඔබට ගුරුවරයෙකු සහ දිරිගන්වන්නෙකු වන සාම සාදන්නෙකු වන සර්ජියස් හමුවනු ඇත. (Roman-gazeta-3, 1993, p. 98). කුමාරයා
දිමිත්‍රි සර්ජියස්ට ආශීර්වාදයක් ලබා ගැනීමට ගියේය, බලාපොරොත්තුව සඳහා: “දැන් ආරාමය දුෂ්කර කාර්යයකට මුහුණ දුන්නේය: රුධිරයට ආශීර්වාද. ඔහු යුද්ධයකට, ජාතික යුද්ධයකට පවා ආශීර්වාද කරයිද - ක්‍රිස්තුස්? ෆ්‍රැන්සිස්ට ඔහුගේ ආශීර්වාදය සඳහා යන්නේ කවුද? ” ("සරත් ආලෝකය", 1991, පිටුව 452). නමුත් ඔහුගේ ආත්මයට වධ දෙන බොහෝ ප්‍රශ්න සහ සැකයන් තිබියදීත්, සර්ජියස් එවැනි භයානක පියවරක් ගැනීමට තීරණය කරයි: “ඔහු යුද්ධය සඳහා නොවේ, නමුත් එය සිදු වූ දා සිට, ජනතාව සහ රුසියාව, ඕතඩොක්ස් සඳහා. උපදේශකයෙකු සහ සැනසිලිදායකයෙකු ලෙස, ඔහු නොසැලකිලිමත්ව සිටිය නොහැක" ("සරත් ආලෝකය", 1991, පිටුව 463). මම හිතන්නේ Zaitsev ඉතිහාසයේ සර්ජියස්ගේ කාර්යභාරය කෙතරම් විශිෂ්ටද යන්න ප්රකාශ කිරීමට සමත් විය. සියල්ලට පසු, ඔහුගේ උපදෙස්, යාච්ඤාවන්, නොකැළැල් අධ්යාත්මිකත්වය, ස්ථීරභාවය, නැවත නැඟිටුවන ලද අධ්යාත්මික ඇදහිල්ල, ඉහළ සදාචාරාත්මක හැඟීම, විශ්වීය එක්සත්කම, වඩාත්ම දුෂ්කර මොහොතේ මාතෘ භූමිය සඳහා වූ අරගලයේදී අසීමිත ධෛර්යය ඇති කළේ ඔහුය.
අපේ රාජ්යයේ, නූතනයේ එවැනි පුද්ගලයෙකු කෙතරම් හිඟද?
රුසියාව, යුද්ධයේ සහ විවිධ ව්යසනවල අඳුරේ සම්පූර්ණයෙන්ම ගිලී ඇත. එබඳු
සර්ජියස් දේශපාලඥයෙකු ලෙස, Zaitsev විසින් නිරූපණය කරන ලදී.
නමුත් සර්ජි බාලෂොව් මේ පැත්තෙන් විස්තර කරන්නේ කෙසේද? ලේඛකයා රාජ්යය සමඟ නිශ්චිත සම්බන්ධය නොසලකයි. නමුත් දැනටමත් තරුණ වයසේදී
පුද්ගලයෙකු තුළ ඉහළ සදාචාරාත්මක නැගීමක් ඇති කළ හැකි දිරිගන්වන්නෙකුගේ, උපදේශකයෙකුගේ ලක්ෂණ භික්ෂුවට දැකිය හැකිය. පළමුවෙන්ම, එය ඔහුගේ සන්සුන්කමයි:
“ගෙදර කඩා වැටුණා. ආදායම, ආදායම සහ ආහාර වෙනුවට, සේවකයින් අඩු හා අඩු විය, වැඩි වැඩියෙන් වැඩ පුතුන්ගේ උරහිස් මත ගොඩගැසී ඇත, සහ පොත් ඉගෙනීම ඇති තැන ”(බාලෂොව්, වෙළුම I, 1990, පිටුව 451). දුෂ්කර ළමා කාලය සර්ජියස්ගේ මතකයේ දිගු කලක් පැවති බව මම විශ්වාස කරමි. එමනිසා, දැනටමත් වඩාත් පරිණත වයසේදී, බටු ආක්‍රමණයෙන් පීඩිත, වෙහෙසට පත් වූ මිනිසුන් දැකීමට භික්ෂුව කැමති නොවීය. තවද, මම හිතන්නේ, මෙය හරියටම ඔහුගේ විශ්වාසය පැහැදිලි කරයි
දිමිත්‍රි, ජයග්‍රහණය කෙරෙහි විශ්වාසය. සයිට්සෙව්ගේ කෘතිවලින් අවස්ථා දෙකක් සංසන්දනය කිරීම සහ
බාලෂොව්, මට පෙනුනේ එය කොටස් දෙකක් මෙන්, එකක් අනෙකෙන් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස පවතින බවයි. Balashov සඳහා පළමුවැන්න මූලාශ්රයක්, ආරම්භයක් සහ සඳහා වැනි ය
Zaitsev - අඛණ්ඩව, ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී ලබාගත් අත්දැකීම් භාවිතා කිරීම.
එබැවින්, දේශපාලන චරිතයක් ලෙස සර්ජියස් පිළිබඳ සංජානනය පාඨකයාට වඩා ගැඹුරු හෝ සමීප බව මෙහි තෝරා ගත නොහැක.
බාලෂොව් සහ සයිට්සෙව්ගේ කෘති දෙකක් කියවා, ඔවුන්ගේ උපුටා දැක්වීම් සහ අදහස් සංසන්දනය කරමින්, මට වැටහුණි: “ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් වෙනස් ය, නමුත් ඔවුන් උත්සාහ කරන ඉලක්කය එකම ය: එය පාඨකයාගේ හදවතට විනිවිද යා යුතුය, සැබෑ ජීවන වටිනාකම් පෙන්විය යුතුය. සම්පූර්ණයෙන්ම අන්ධ නූතන යෞවනයෙකුට. රුසියාවේ සදාචාරාත්මක, දේශපාලනික හා අධ්යාත්මික පුනර්ජීවනය ආරම්භ වූ සර්ජියස් කතුවරුන්ගේ ආනුභාව ලත් තැනැත්තා ය. හොඳයි, දැන් මොකද වුණේ? අපි අපේ ලෝකය හරවා ඇත්තේ කුමක්ද? අපි එය තේරුම් ගනිමුද? අපි අහමුද?
අපි සවන් දෙමු? අනික අපි තේරුම් ගන්න පරක්කු වැඩිද? වර්තමානයේ, ආරවුල්, තිත්තකම සහ විනාශය ඇති කාලය, අපට අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, අපගේ අසල්වැසියාට ආදරය අවශ්ය වේ.
නිර්මාණය කළ හැක්කේ ආදරයට පමණි - රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස් දෙවියන් වහන්සේට, මිනිසුන්ට සහ මාතෘ භූමියට කළ සේවය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස පෙන්වූ ආදරය.
අප සැවොම අපගේ මාතෘභූමියට, එහි ගැළවීමට සහ එහි යහපතට සේවය කළ යුතු අතර, එමගින් දෙවියන් වහන්සේගේ අරමුණට සේවය කළ යුතුය. සෑම පුරවැසියෙක්ම, ඔහුගේ ජාතිකත්වය කුමක් වුවත්, යුතුකමේ සහ හෘදය සාක්ෂියේ නියමයන් අනුගමනය කරමින්, තම රටේ යහපත සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ එය අලුත් කිරීම සහ යුක්ති සහගත කිරීම සඳහා සේවය කළ යුතුය.
රුසියාවේ පුනර්ජීවනය දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම අප මත රඳා පවතී, අපගේ හැදී වැඩීම. 21 වැනි සියවසේ දරුවන් වන අපට අප අවට ලෝකය වෙනස් කළ හැකිද? ආලෝකයේ, යහපත්කමේ සහ යුක්තියේ කිරණක් එයට ගෙන එන්නද?
දිමිත්‍රිගේ චරිතාපදානයේ භාෂාව කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කිරීමට මම කැමැත්තෙමි
බාලෂෝවා. 14 වන සියවසේ සැබෑ කථන භාෂාවට සමීප භාෂාවක් කතා කිරීමට ඔවුන්ගේ කෘතිවල වීරයන්ට බල කිරීමට සෑම කෙනෙකුම අද එඩිතර නොවනු ඇත. නමුත් සයිට්සෙව්ගේ එදිනෙදා කතාවේ නොමැති දේ මෙයයි.
ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බාලෂොව්ගේ භාෂාව පොහොසත් ලෙස හැඳින්විය හැකිය, මෙම කතුවරයාගේ රූපයේ සොබාදහමේ පින්තූර ඉතා කාව්‍යමය ය: “එය අඳුරු වෙමින් පැවතුනි. උණු කළ දිවා ආලෝකයේ අවසාන ධාරාවන් ඒ වන විටත් මැකී ගොස් තිබුණි, ඒ වන විටත් මීදුමෙහි රළු දෑත් මඩ වගුරු වලින් ඉහළ ගොස් ඇති අතර, බකමූණෙක් ඈතින් බිහිරි ලෙස හූ හඬ නඟා, ඔහු දුකින් හා තෙහෙට්ටුවෙන් එකතැන පල්වෙමින් දුවමින් ඇවිදගෙන ගියේය. , කොහෙද සහ ඇයි කියලා කවුරුත් දන්නේ නැහැ.
(Roman-gazeta-3, 1993, p. 35).
ප්රධාන චරිතයේ අභ්යන්තර ලෝකය වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට පාඨකයාට භූ දර්ශනයේ එවැනි රූපයක් අවශ්ය වේ, දිමිත්‍රි මිහයිලොවිච් මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කළේ නිකම්ම නොවේ. නමුත් සයිට්සෙව් සමඟ, මම එවැනි කිසිවක් දුටුවේ නැත. එසේ වුවද, ඔහුගේ චරිතාපදානය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. නමුත් මෙම කතාවේ එතරම් ආකර්ෂණීය වන්නේ කුමක්ද? ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සොබාදහමේ එවැනි පින්තූර මෙහි නොමැත. නමුත් අනෙක් අතට, කතුවරයා සර්ජියස්ගේ රූපය කෙතරම් චිත්තවේගීය ලෙස අඳින්නේද, විචිත්‍රවත් නාම පදවල උපකාරය ලබා ගනී: “ඔහු නිරූපකයේ පවා එවැන්නකි - එහි සියලු සාම්ප්‍රදායිකත්වය හරහා, අදෘශ්‍යමාන හා ආකර්ශනීය රූපයක් අවංක භාවයෙන්. රුසියානු, රුසියානු ආත්මයේ ඔහුගේ භූ දර්ශනය. එහි අපගේ රයි සහ ඉරිඟු මල්, බර්ච් ගස් සහ දර්පණ ජලය, ගිලින සහ කුරුස සහ රුසියාවේ අසමසම සුවඳ ඇත. සෑම දෙයක්ම උපරිම සැහැල්ලුබව, සංශුද්ධතාවය දක්වා ඉහළ නංවා ඇත" ("සරත් ආලෝකය", 1991, p. 431). වහාම සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි සහ තේරුම් ගත හැකි වනු ඇත.
නමුත් තවමත්, බාලෂොව් විසින් භාවිතා කරන ලද නාම පද වඩාත් කලාත්මක ය: “කුඩා ජල බිංදු”, “ප්රසිද්ධ තාපසයා”,
"අධ්යාත්මික ගබඩාව", "දේවදූත අලංකාරය", "අතිශයින් තද බව", "රාජකාරී සුරක්ෂිතාගාර", "අභ්යන්තර උත්සාහයන්", "ඕක් බිත්ති", "මත් වූ පොත්ත", "දිලිසෙන ඇස්", "ලෝක සිදුවීම්", "ශාරීරික වහල්භාවය" සහ අනික්. අපි ඒවා සියල්ලම එකට තැබුවොත්, කතුවරයා අපට පැවසීමට අවශ්ය ප්‍රතිරූපය, සිතුවිලි හරියටම පවතිනු ඇත. නමුත් බොහෝ විට එවැනි සැසඳීම් භාවිතා කිරීමෙන් මා පුදුමයට පත් විය:
"වාතය යෞවනය මෙන් නැවුම් ය", "අඳුරු, සුළඟින් සුදු වී ඇත, කුළුණක් මෙන් කුළුණු", "වලාකුළු උස, මිය ගිය ස්කන්ධයන්", "මීදුමෙහි ලොම් අත්".
නිශ්ශබ්දව හොඳින් ඉලක්ක කරගත් වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමඟ, ක්රියා විරහිත වචන සමඟ, බොහෝ දේ ඇත වැදගත්කමඔවුන්ට පුද්ගලාරෝපණය ද ඇත: “පෘථිවිය කැරකෙයි, යුෂවලින් පිටවෙයි”, “හිම අවධාරණය කර සෑම ලී කොටයක්ම සුදු කැපුමකින් රවුම් කරයි”, “හිමයෙන් වැසී ගිය කුඩා ජනේලවල කෙටි දවල් සන්ධ්‍යාවන්”, “නිහඬව රාත්‍රියේ අඳුර සහ ලඳු කැලෑ අතරින් පහසුවෙන් රිංගා, ගස් මුදුන් එහි අදෘශ්‍යමාන වැස්මකින් වැසී යයි” .
Zaitsev, සැසඳීම්, රූපක, අතිශයෝක්තියට යොමු නොකිරීමට තීරණය කළ බව පෙනේ. ඔහුගේ කතාවේ බාලෂොව්ට වඩා ඒවායින් සාපේක්ෂව අඩුය:
"කුඩා වේදිකාවක් ගෝලාකාරයක් මෙන් නැඟී ඇත." එහෙත්, එසේ තිබියදීත්, මම බොරිස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච්ගේ කෘතිය තනි ත්‍රිමාන රූපකයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරමි, මන්ද ඔහු විසින් නිරූපණය කරන ලද සියලුම සිදුවීම් සැඟවුණු අර්ථයක් දරයි. තවද, බොහෝ විට, ආත්මිකව දියුණු පුද්ගලයෙකුට පමණක් ඔහුව තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත, සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත. බොහෝ විට මේවා සර්ජියස්ගේ දර්ශන හා සම්බන්ධ අවස්ථා වේ, පසුව මෙය
"මෘගයන්ගේ සහ නපුරු උරගයින්ගේ රූප", පසුව අපොස්තුළු තුමා සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ පෙනුම
පේතෘස් සහ එවැන්ජලිස්ත ජෝන්. නමුත් කථා දෙක ඒකාබද්ධ කරන විස්තරයක් ද මම දුටුවෙමි - මේවා වාචාල ප්‍රශ්න සහ ආයාචනා ය. ලේඛකයින් නිසැකවම ඒවා අතපසු කළේ නැත. මම හිතන්නේ එවැනි අපගමනයක ආධාරයෙන්, කතුවරුන්ට සෑම පාඨකයෙකුගේම හදවතට ළඟා වීමට අවශ්ය වන අතර, එවිට ඔවුන් “ප්‍රාතිහාර්යයක් යනු කුමක්ද?”, “ජීවිතය යනු කුමක්ද?” වැනි ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට ද උත්සාහ කරයි. "නිවැරදි මාර්ගය තෝරා ගන්නේ කෙසේද, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය යුතුද?" - යුතුය! ලේඛකයන් දෙදෙනාම නොපැහැදිලි ලෙස පවසති. ඔවුන්ම පිළිතුරු සොයයි, බොහෝ දේ සිතයි, ඔවුන්ගේ උපකල්පන බෙදා ගනී.
අපේ කාලයට බෙහෙවින් අදාළ වන එවැනි ගැටලු ගැන අප සිතා තිබේද? ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා ධනාත්මක ප්‍රතිචාරයක් දක්වනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි.
ගැඹුරු දැනුවත්භාවය වයස සමඟ පැමිණේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් ගත කළේය, තමාටම යමක් ලබා ගත්තේය, යමක් ඉගෙන ගත්තේය. එසේත් නැතිනම් ඔහු ඊටත් වඩා ශක්තිමත් විය .. අධ්යාත්මික වශයෙන්, යම් ආකාරයක පරීක්ෂණයක් ජයගෙන, සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි සාරය තේරුම් ගෙන නිවැරදි තේරීමක් කරයි.
සර්ජියස්ගේ වචනය රුසියාවේ එක් වරකට වඩා ඇසෙනු ඇතැයි මට හැඟේ
එකමුතුකමට අපව කැඳවන Radonezh, පුනර්ජීවනය සඳහා කැඳවුම් කරයි
මාතෘ භූමිය. ඒක තමයි වැදගත්ම දේ! විශාල උනන්දුවක් නැතිකම, මාතෘ භූමියට දේවානුභාවයෙන් කළ සේවය, අධ්යාත්මික උස, ඇදහිල්ලට ඇති භක්තිය - මේ සියල්ල අද කෙතරම් අවශ්‍යද, අපට එය නැති තරම්! අපගේ මහා බහුජාතික බලයේ ගෞරවය, අභිමානය සහ අඛණ්ඩතාව වෙනුවෙන්, අපගේ දේශය, ජනතාව වෙනුවෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි කරුණාවෙන් පිරුණු මැදිහත්කරුවෙකු සහ ශෝකවන්නෙකු දැන් සොයා ගත හැක්කේ කොතැනින්ද?
සමහර විට අපගේ සියලු පව්කාරකම්, අපගේ අවාසනාවන් පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේ හදවතින් හා ක්‍රියාවෙන් අපට අහිමි වී ඇති බවත්, අප තුළ ඔහුගේ ගින්න නිවා දමා ඇති බවත්, ශුද්ධකමේ සහ යහපත්කමේ ගිනි පුපුරු අපට අහිමි වී ඇති බවත්ය. ඒ වගේම ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක පදනම් විනාශ කළා.
සර්ජියස්ගේ රූපයේ සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය ගැන මම සරලව සතුටු වෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහුගේ සගයන්, ඇදහිල්ල සහ හෘදය සාක්ෂිය, ගෞරවය සහ සත්‍යය යන ක්රියාවන් වෙත හැරෙමින්, ඇදහිල්ලෙන් ජීවිතයේ ජයග්‍රහණය කිරීමට සමත් වූ අතර, එබැවින් පැවැත්මට සහ සංවර්ධනයට රුසියාවට ඇති ඓතිහාසික අයිතිය ආරක්ෂා කිරීමට සමත් විය. එසේනම් අපටත් එම ඉදිරි ගමනට හැකියාවක් නැද්ද? මට විශ්වාසයි සයිට්සෙව්ගේ වැඩ සහ
Balashov පාඨකයන් විසින් නිසැකවම අගය කරනු ලැබේ, ඔවුන් රුසියානු ඉතිහාසයේ මෙම පිටු කියවන සෑම පුද්ගලයෙකුගේම අභ්යන්තර ලෝකයට බලපෑම් කළේය.
ඔවුන් මටත් බලපෑම් කළා. සමාජය අධ්යාත්මික වශයෙන් එතරම් දියුණු වී ඇත්තේ මන්දැයි බොහෝ විට සිතමින්, "දෙවියන්" යන වචනය සහ "ආගමික යුතුකම" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය නොසලකා හරින්න, බොහෝ නූතන යෞවනයන් අවට ලෝකය පිළිබඳ උසස් දැනුමක් ගැන කිසිසේත් උනන්දු නොවන්නේ මන්ද යන්නයි. මෙහිදී මම ජේ.ජේ.ගේ වචනවලින් කියන්න කැමතියි. රූසෝ: "මිනිසෙකුගේ සම්පූර්ණ සදාචාරය ඔහුගේ අභිප්රාය තුළ පවතී."
අපගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපට හැකි වේවිද? රුසියාවේ සැබෑ පුනර්ජීවනයක් ලබා ගන්න? තමා තුළ සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමටද?
ද්රව්ය
1. Boris Zaitsev "සරත් ආලෝකය". - 1990
2. Dmitry Balashov, වෙළුම 1, 1991.
3. Dmitry Balashov "Sergius වෙත ප්රශංසා කිරීම." - 1990
4. රෝමානු පුවත්පත-3, 1991
ඉගැන්වීම
මාතෘකාවක් ඉගෙන ගැනීමට උදවු අවශ්‍යද?
අපගේ ප්‍රවීණයන් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කරන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව සොයා බැලීම සඳහා දැන් මාතෘකාව සඳහන් කිරීම.
උසුරි රාජ්ය අධ්යාපනික ආයතනය
Pedagogy තුළ
මාතෘකාව: නූතන යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය.
ඉටු කරන ලදී:
Golovnya Anastasia Alekseevna
2 වසරේ ශිෂ්‍යයෙක්
ප්රාථමික පාසලේ පීඨය
G. Ussuriysk. 2010.
හැදින්වීම
2. දේශපාලන පද්ධතියේ කාර්යභාරය
3. සදාචාරය සහ අධ්යාත්මික අධ්යාපනය
නිගමනය
හැදින්වීම
මගේ මතය අනුව, යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටලුවේ අදාළත්වය පැහැදිලිය. සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේම අනාගතය තරුණ පරපුරට අයිතියි, එනම් තාරුණ්‍යයේ ගැටලු විශ්වීය ගැටලු ලෙස සැලකිය යුතු බවයි.
සමහර දේවල් ගැන යෞවනයන්ගේ නවීන අදහස් පුදුමයට කරුණක් පමණක් නොව, සමහර විට පවා කම්පනයට පත් කරයි (දික්කසාද, ගබ්සා කිරීම්, අල්ලස් ලබා ගැනීම් ගැලවීමක් නොමැති ජීවන සම්මතයක් ලෙස සැලකේ) පරම්පරා: ඔබ මෙය නොදන්නේ කෙසේද? (බස් එකේ, ඔබ වැඩිහිටියන්ට ඔබේ ආසනය ලබා දිය යුතුය).
නූතන යෞවනයන්ගේ ආත්මයන් විනාශ වී, විනාශ වී, විකෘති වී ඇත. විශේෂයෙන් පසුගිය දශකය තුළ මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රයේ මෙතරම් වේගවත් පරිහානිය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද, නිකන්ඩ්‍රොව් විශ්වාස කරයි: “සියලු රටවල් මෙය අත්විඳ ඇත්තේ සංක්‍රාන්ති කාලවලදී, එක් සාරධර්ම පද්ධතියක් අවසන් වූ විට හෝ බලහත්කාරයෙන් විනාශ වූ විට සහ අනෙක තවම පිහිටුවා නැත. මෙම වෙනස්කම් වේගවත් හා දැඩි ලෙස හඳුන්වා දුන් තරමට, මහජන සදාචාරයේ ක්ෂේත්‍රයේ විශාල පාඩුව දැනෙන්නට විය. එවැනි සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයක් සිදුවූයේ 1990 ගණන්වල, දරුවන් හා තරුණයන් ඇති දැඩි කිරීමේ රාජ්ය-රාජ්ය ක්රමය විනාශ වූ විටය. ඉන්පසුව, අධ්යාත්මික අධ්යාපනයේ පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද උපාය මාර්ගයක් ඇති විට, පාසල් සිසුන් අතර වඩාත් නිවැරදි ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීම ගැන කතා කළ හැකිය.
එවැනි උපාය මාර්ගයක් වර්ධනය කළ යුත්තේ කවුරුන්ද සහ එය සංවර්ධනය කිරීම අවශ්‍යද නැතහොත් අපට හොඳින් අමතක වූ පැරණි එකට ආපසු යා හැකිද?
සමහරවිට පල්ලිය සහ රාජ්යය මෙන්ම පවුලද විය හැකිය.
1. යෞවනයන්ගේ අධ්යාපනය තුළ පල්ලියේ කාර්යභාරය
බොහෝ දෙනෙක්, සමාන ගැටලුවක් ස්පර්ශ කරමින්, මිනිසුන් කාරුණික, වඩා උගත් සහ අධ්යාත්මික වශයෙන් පොහොසත් වූ නිසා එය වඩා හොඳ වූ බව පවසති. අප මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට අනුගත වන්නේ නම්, මනුෂ්‍යත්වය දෙවියන්ගෙන් ශිෂ්ටාචාරය කරා යන තරමට එහි ආත්මය දුප්පත් වන අතර එහි ලෝක දෘෂ්ටිය වඩාත් නරක අතට හැරෙන බව අපට පැවසිය හැකිය. Kiselev එය මෙසේ පැවසීය: "ඔහු තම ජීවිතය "සරල" නිවාස පහසුව, බහුල ආහාර, නවීන තාක්ෂණයේ හැකියාවන්, සෑම දෙයක් සඳහාම ඔහුට ගෙවීමට සිදු විය. ලැබීම - නැතිවීම. සමගිය, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ අලංකාරය අගය කිරීමට සහ වන්දනා කිරීමට හේතු වන ස්වභාවධර්මය හා අයිති වීමේ ස්වාභාවික හැඟීම, “අතින් සාදා නොගත්” ලෝකය සමඟ ඒකාබද්ධ වීම නැති වී ගොස් ඇත. ”2 අපි පැමිණෙන්නේ කුමක් ද? අවසානයේ එවැනි වේගයකට? බොහෝ විට යන්ත්‍රවල බලයට වචනාර්ථයෙන් සහ සංකේතාත්මක අර්ථයෙන්, අනුකම්පා කිරීමට, සංවේදනය කිරීමට, අවංක මිනිස් හැඟීම් පෙන්වීමට ඇති හැකියාව නැති වූ පුද්ගලයෙකු ස්වයංක්‍රීයව පුද්ගලයෙකු වීම නවත්වා ක්‍රමලේඛනගත කාර්යයක් කරන ආත්මයක් නැති රොබෝවරයකු බවට පත්වන බැවිනි. සමහරවිට දෙවියන් වහන්සේට සවන් දීමට සහ ඔහුගේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වීමට නැවත පැමිණීමට කාලය පැමිණ තිබේද? සභාව සත්‍යයේ, යහපත්කමේ සහ සත්‍යයේ මාවතේ මනුෂ්‍යත්වයට සහ යෞවනයන්ට මඟ පෙන්විය යුතුය. මෙය ඇයගේ ප්රධාන සහ ශ්‍රේෂ්ඨ මෙහෙවරයි.
988 දී රුසියාවේ බව්තීස්මය පිළිබඳ කාරණය සමස්ත රුසියානු සංස්කෘතිය, ලෝක දර්ශනය, සම්ප්රදායන් සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ලෝකය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ගොඩනැගීම සඳහා තීරණාත්මක විය. නමුත්: "අධ්යාපනය යනු සෑම විටම සාරධර්ම පිළිබඳ අධ්යාපනය, ලෝකයට, තමාට, අන් අයට, දෙවියන් වහන්සේට පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පයේ අධ්‍යාපනයයි." මෙයින් අදහස් කරන්නේ රුසියානු ජනතාව වසර 1100 කට වැඩි කාලයක් ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ ආත්මය තුළ හැදී වැඩී ඇති බවයි. රුසියානු අධ්යාත්මික සදාචාරයේ ඉතිහාසයේ බලවත් පදනමක් ඇත - පල්ලිය. රට ශක්තිමත් කිරීමට සහ එකමුතු කිරීමට දායක වන ස්ථාපිත සම්ප්රදායන් මත යැපීම අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ පදනම වේ. මීට වසර හතළිහකට පෙර "ජපන් ආශ්චර්යය" පිළිබඳ ගැටලුව ගැන උනන්දුවක් දැක්වූ ගෑස්ෆීල්ඩ්, ස්ථාපිත, සම්ප්රදායික වටිනාකම් මත විශ්වාසය තැබීම රට ශක්තිමත් කරයි, එය ශක්තිය ලබා දෙන අතර සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන නව ජයග්රහණ භාවිතා කිරීම වළක්වන්නේ නැත. වටිනාකම්." ඉහත සියල්ල මත පදනම්ව, අධ්යාපනික අධ්යාපනය අනිවාර්යයෙන්ම ඕතඩොක්ස්වාදය මත පදනම් විය යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. උෂින්ස්කි ක්රිස්තියානි නොවන අධ්යාපනය සිතාගත නොහැකි දෙයක් ලෙස සැලකුවේ හිස නැති විකාරයක් ලෙසය.
රුසියාවේ සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය තුළ, සත්‍යයේ මාවතෙන් ඉවතට හැරීමට, රුසියානු ඕතඩොක්ස් සාරධර්ම අමතක කිරීමට එක් වරකට වඩා උත්සාහ කර ඇත. සහ බටහිර අගයන් පෙරබිමෙහි තැබීමට. කෙසේ වෙතත්, මෙම උත්සාහයන් කිසිවක් සාර්ථක වූයේ නැත. ඇයි? බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ යුරෝපීයයන් ව්‍යවසාය, විචක්ෂණභාවය ආදිය වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලවාදීන් වන අතර රුසියානු ජනතාව තමන් ගැන පමණක් නොව අන් අය ගැන සිතීමට හැකි සාමූහිකවාදීන් වන බැවිනි.
සමාජවාදී ක්රමය ඕතඩොක්ස්වාදය ප්රතික්ෂේප කළ නමුත් සමාජවාදී සාරධර්ම සහ නව මිනිසාගේ ප්‍රතිරූපය ඇත්ත වශයෙන්ම නව ගිවිසුමේ ලියා ඇති අදහස්වල ප්‍රතිමූර්තියයි. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, සමාජවාදී ක්රමය අධ්යාත්මිකව පොහොසත් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ලෝක දැක්ම ශක්තිමත් කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම අඛණ්ඩව සිදු කළ අතර එය සෝවියට් ජනතාව තුළ විනීතභාවය, අවංකභාවය, විවෘතභාවය, කරුණාව වැනි ගුණාංග වර්ධනය කිරීමට දායක විය. අවාසනාවකට මෙන්, නූතන රුසියාවේ මෙම ගුණාංග දුර්ලභ ය. මෙය "අනූව දශකයේ" කාල පරිච්ඡේදයේ ප්‍රතිවිපාක පමණි.
කෙසේ වෙතත්, ඇදහිල්ල අධ්යාපනික මෙවලමක් ලෙස පමණක් භාවිතා කිරීම වැරදියි. ඇදහිල්ල මූලික වශයෙන් මනසේ තත්වයක් වන අතර, ඊළඟ ලෝකයේ පළිගැනීමේ බිය ගැන්වීමෙන් සහාය දක්වන පුද්ගලයෙකුට හැකි තරම් සම්මතයන් සහ නීති රීති ඇතුළත් කිරීමේ මාර්ගයක් නොවේ.
2. දේශපාලන පද්ධතියේ කාර්යභාරය
අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ රාජ්යය සහ දේශපාලන පද්ධතිය විසිනි.
මගේ මතය අනුව රාජ්යයේ සහ දේශපාලන ක්රමයේ ප්‍රමුඛ කාර්යය වන්නේ ජාතික සාරධර්ම පද්ධතිය සැබෑ කර ගැනීමයි. “මේ සම්බන්ධයෙන්, 2007 දී “අධ්යාපනය පිළිබඳ” නීතියේ නව සංස්කරණයක් සම්මත කිරීම සමබර හා අවශ්ය දේශපාලන තීරණයකි. අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනය රාජ්ය අධ්යාපන ප්‍රතිපත්තියේ වැදගත්ම ප්‍රමුඛතාවය බවට පත්වෙමින් තිබේ. එය රුසියානු සමාජයේ අධ්යාත්මික හා සමාජීය තහවුරු කිරීම, සිවිල් අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කිරීම, පොදු අධ්යාත්මික ගොඩනැගීම සහ සදාචාරාත්මක පදනම්රුසියානු ජාතික ස්වයං විඥානය, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් අර්ථවත් ජීවන මාර්ගෝපදේශ රුසියානුවන්ගේ නව පරම්පරාවන් විසින් නිර්වචනය කිරීම සහ පිළිගැනීම, රුසියානුවන්ගේ විශ්වාසයේ සැලකිය යුතු වැඩි වීමක්, රුසියාවේ ඔවුන්ගේ ජීවිතය තුළ, එකිනෙකා තුළ, රාජ්යය තුළ, අපගේ පොදු වර්තමානය තුළ සහ අනාගතය."
3. සදාචාරය සහ අධ්යාත්මික අධ්යාපනය
මගේ මතය අනුව, අධ්යාත්මිකත්වය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ අලංකාරයයි1. අද, සැබෑ ගැටළුව වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය “ගොඩනැඟීමේ” ගැටලුවයි, එය උපකල්පනය කළ හැක්කේ, පුද්ගලයෙකුට සුන්දරත්වය සඳහා ස්වාභාවික ආශාවක් ඇති බව මත පදනම්ව, එනම් පුද්ගලයෙකු තුළ කලාත්මක නැඹුරුවාවන් වර්ධනය කර හඳුන්වා දීමෙනි. නිර්මාණශීලීත්වය, ඔබට පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ උණුසුම් වීමට සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ අංකුරය සඳහා බාහිර පූර්ව අවශ්‍යතා නිර්මාණය කළ හැකිය.
“සංස්කෘතිය මානව නිර්මාණශීලීත්වයේ ඉහළම ක්‍රියාව ලෙස උපත ලැබුවේ මිනිසාගේ අධ්යාත්මික සදාචාරාත්මක හා නිර්මාණාත්මක බලවේග හරහා ස්වභාවධර්මයේ බලවත් බලපෑම යටතේ ය. එහි මූලික ගල වන්නේ ශක්තිමත් අධ්යාත්මික බැඳීම් සමඟින් පරම්පරා ගණනාවක් එකට බැඳ තබන ජන සංස්කෘතියයි.”1
“ප්‍රශ්නය නම් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය “ගොඩනඟන්නේ” කෙසේද යන්න අපට අමතක වී තිබීමයි. අධ්යාපනය ප්රධාන වශයෙන් අරමුණු කර ඇත්තේ පිටතින් සිටින පුද්ගලයෙකු හැඩගස්වා ගැනීමයි: මා සමාජයේ පෙනෙන්නේ කෙසේද, එහි මා ගන්නේ කුමන ස්ථානයද, මා කරන්නේ කුමන වෘත්තියද, කුමන නිවසක්, මෝටර් රථයක් සහ තවත් බොහෝ දේ ඇත. 2
"අභ්යන්තර අභිලාෂයන් සහ පුද්ගලික උත්සාහයන්ගේ ව්‍යුත්පන්නයන් ලෙස අධ්යාත්මිකත්වය සහ සදාචාරය "පිටත" සෑදිය නොහැක. ඔවුන් ඇතුළතින් වර්ධනය වන අතර, යම් ආකාරයක පෙකණි වැලක් බවට පත් වේ, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ පැවැත්මේ මූලාශ්‍ර සමඟ සම්බන්ධ කරයි, ඔහුට “මෙතැන සහ දැන්” අත්‍යවශ්‍ය සහයෝගයක් ලබා දෙයි, තනි සීමාවන් ඉක්මවා යාම සඳහා මාර්ගෝපදේශ විවෘත කරයි. අධ්යාපනික වශයෙන්, නිර්මාණය කළ හැක්කේ ස්වයං අධ්යාපනය, සදාචාරාත්මක දියුණුව සහ අධ්යාත්මික සංවර්ධනය සඳහා පුද්ගලික අභිලාෂයන් මෙන්ම මේ සඳහා හිතකර කොන්දේසි ද ඇති කරන දිරිගැන්වීම් පමණි.
නිගමනය
එබැවින්, මෙම ගැටළුව, එහි හේතු සහ විසඳුම් අධ්යයනය කිරීමෙන්, විසඳිය නොහැකි ගැටළු නොමැති බව මට පැවසිය හැකිය. ඔව්, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටලුවක් ඇත, නමුත් එය විසඳීමට ක්‍රම තිබේ. සහ අරමුණු සහිත සහ සම්බන්ධීකරණ අධ්‍යාපනයක් සමඟ - අධ්යාපනික කටයුතුපල්ලිය, පවුල, දේශපාලන පද්ධතිය, අධ්යාපන ක්රමය සහ තමාට ඉහළින් සිටින පුද්ගලයා, මෙම ගැටලුව සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වනු ඇත.
අද වන විට, මෙම දිශාවෙහි සැලකිය යුතු වැඩිදියුණු කිරීම් සිදුවෙමින් පවතී, උදාහරණයක් ලෙස, එය නව නීතිය"අධ්යාපනය ගැන"
කෙසේ වෙතත්, එසේ තිබියදීත්, යෞවනයන්ගේ ආත්මයන්හි ආධිපත්‍යය පිළිබඳ ගැටළුව තවමත් තියුනු ලෙස පවතී. බටහිර සංස්කෘතියසහ බටහිර වටිනාකම් සහ අධ්යාපනයේ තවමත් නොපැහැදිලි උපාය මාර්ග සහ ඉලක්ක.
මෙම ගැටළුව තුරන් කිරීමට අවශ්ය ක්‍රියාමාර්ග විශ්වීය මානව පරිමාණයේ ආපසු හැරවිය නොහැකි ව්‍යසනයකට පෙර ක්රියාත්මක වනු ඇතැයි මම සැබවින්ම බලාපොරොත්තු වෙමි - අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල සම්පූර්ණ බිඳවැටීමක් සහ මිනිසුන් රොබෝවරුන් බවට ආපසු හැරවිය හැකි පරිහානියකින් තොරව.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1.නිකන්ද්රොව් එන්.ඩී. "නූතන රුසියාවේ අධ්යාත්මික සාරධර්ම සහ අධ්යාපනය." - අධ්යාපනය - 2008. - අංක 9. - පි. 3 (ලිපිය).
2. කිසෙලෙව් ඒ.එෆ්. "තේරීම." - අධ්යාපනික විද්යාව - 2008 - අංක 9. - පි. 20 (ලිපිය).
3.නිකන්ද්රොව් එන්.ඩී. "නූතන රුසියාවේ අධ්යාත්මික වටිනාකම් සහ අධ්යාපනය." - අධ්යාපන විද්යාව - 2008. - අංක 9 පි. 4 (ලිපිය).
4.නිකන්ද්රොව් එන්.ඩී. "නූතන රුසියාවේ අධ්යාත්මික වටිනාකම් සහ අධ්යාපනය." - අධ්යාපන විද්යාව - 2008. - අංක 9 පි. 4 (ලිපිය).
5. කොන්ඩකොව් ඒ.එම්. "සාමාන්ය අධ්යාපනයේ ෆෙඩරල් රාජ්ය ප්‍රමිතිවල ව්‍යුහය තුළ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය." - අධ්යාපන විද්යාව - 2008. - අංක 9 පි. 9 (ලිපිය).
6. කිසෙලෙව් ඒ.එෆ්. "තේරීම." - අධ්යාපනික විද්යාව - 2008 - අංක 9. - පි. 22 (ලිපිය).
අධ්යාපන හා විද්‍යා අමාත්යාංශය
ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්යාපන ආයතනය
උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය
Tula රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය
සමාජ විද්‍යා හා දේශපාලන විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව
පාලන පාඨමාලාවේ වැඩ
අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සමාජ විද්යාව
මාතෘකාව මත: "තාරුණ්‍යයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය"
සම්පූර්ණ කළේ: _____________________ ___________________ ශිෂ්‍ය gr. 820481 අනුෆ්‍රීවා ඒ. එන්.
පරීක්ෂා කළේ:_______________________________________ Cand. දර්ශනය විද්‍යා, සහකාර. Khavronyuk ටී.ඒ.
Tula 2011
හැදින්වීම
වර්තමානයේ රුසියාව දුෂ්කර ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් පසුකරමින් සිටී. එමෙන්ම අද අපේ සමාජය ඉදිරියේ ඇති ලොකුම අනතුර වන්නේ ආර්ථිකය කඩාවැටීම තුළ නොව දේශපාලන ක්රමය වෙනස් කිරීමේදී නොව පුද්ගලයාගේ විනාශය තුළය. වර්තමානයේ, භෞතික වටිනාකම් අධ්යාත්මික අගයන්ට වඩා ආධිපත්‍යය දරයි, එබැවින් තරුණයින්ට විකෘති අදහස් තිබේද? කරුණාව, දයාව, ත්‍යාගශීලීත්වය, යුක්තිය, පුරවැසිභාවය සහ දේශප්‍රේමය. සමාජයේ පවතින ආක්‍රමණශීලී බව සහ කෲරත්වය සාමාන්‍යයෙන් වැඩිවීම නිසා අපරාධ ඉහළ මට්ටමක පවතී. යෞවනයන් චිත්තවේගීය, ශක්තිමත් කැමැත්ත සහ ආත්මික නොමේරූ බව මගින් කැපී පෙනේ. රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණයක් වන සැබෑ අධ්යාත්මික, සංස්කෘතික සහ ජාතික සාරධර්ම අඩුවීම හේතුවෙන් ස්කන්ධ, ප්රධාන වශයෙන් බටහිර සංස්කෘතියේ ගුණාංග කෙරෙහි තරුණයින්ගේ දිශානතිය පුළුල් පරාසයක් ලබා ඇත. පවුල නැමති ආයතනය විනාශ කිරීම අඛණ්ඩව සිදුවෙමින් පවතී: විවාහයෙන් බැහැර, මාපිය විරෝධී සහ පවුල් විරෝධී ආකල්ප ගොඩනැගෙමින් පවතී. සාමූහික ක්‍රියාකාරකම්වල ආකෘති ක්‍රමයෙන් නැති වී යයි.
යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටලුවේ අදාළත්වය පැහැදිලිය. සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේම අනාගතය තරුණ පරපුරට අයිතියි, එනම් තාරුණ්‍යයේ ගැටලු විශ්වීය ගැටලු ලෙස සැලකිය යුතු බවයි.
වස්තුව: අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනය.
විෂය: යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය.
අරමුණ: යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයට ඇති බලපෑමේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම.
කාර්යයන්:
- මානසික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ලක්ෂණ සහ ගැටළු අධ්යයනය කිරීම;
- මානසික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය තුළ පවුලේ කාර්යභාරය අධ්යයනය කිරීම;
- වර්තමාන අවධියේදී යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ අදාළත්වය;
- යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ පල්ලියේ සහ ඕතඩොක්ස් සාහිත්යයේ කාර්යභාරය අධ්යයනය කිරීම.
අන්තර්ගතය
හැදින්වීම
1.1 සාරය සහ ගැටළු
1.2 පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ පවුලේ කාර්යභාරය
2.1 වර්තමාන අවධියේ තරුණයින්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ අදාළත්වය
2.2 යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ පල්ලියේ කාර්යභාරය
2.3 යෞවනයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ඕතඩොක්ස් සාහිත්යයේ කාර්යභාරය
නිගමනය
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. මානසික සහ සදාචාර අධ්යාපනය
1.1 සාරය සහ ගැටළු
නූතන රුසියානු සමාජයේ සහ මිනිසාගේ පුනර්ජීවනය සඳහා ප්රධාන කොන්දේසිය ලෙස අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහසට රාජ්යයේ සහ අධ්යාපන ක්රමයේ ආයාචනය අහම්බයක් නොවේ. සදාචාරාත්මක පරිහානිය, ප්‍රායෝගිකවාදය, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීම සහ පරිභෝජනයේ සංස්කෘතිය, නව යොවුන් වියේ මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීම සහ මත්පැන් - මේවා නූතන සමාජයේ සහ මිනිසාගේ තත්වයේ ලක්ෂණ වන අතර එය සමාජයේ අධ්යාත්මික අර්බුදයට සහ අධ්යාත්මික සෞඛ්යය නැතිවීමට සාක්ෂි දරයි. පුද්ගලයාගේ.
එක් අතකින්, අධ්යාත්මික අර්බුදය ගෝලීය සංසිද්ධියක් වන අතර එය මානව වර්ගයාගේ ශිෂ්ටාචාර සංවර්ධනයේ පවතින ස්වභාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නූතන පශ්චාත් කාර්මික සමාජය, ද්රව්යමය භාණ්ඩවල උපරිම පරිභෝජනය සහ ඒවා වඩා හොඳින් තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා අවට ලෝකය පරිවර්තනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, බුද්ධිමය වශයෙන් "සයිබර්නෙටික් පුද්ගලයා" (ඊ. ෆ්රොම්) විශේෂ තාක්ෂණික පෞරුෂයක් බිහි කර ඇත. සංවර්ධිත හා තාක්ෂණික වශයෙන් උගත්, නමුත් සැබෑ මානව සබඳතාවලට හැකියාවක් නොමැති අතර ස්වභාවධර්මයේ හා මානව සංස්කෘතියේ ලෝකයෙන් අධ්යාත්මිකව ඈත් වී ඇත. මෙම සංසිද්ධියේ ප්‍රතිවිපාක සමාජ, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ, පාරිසරික අර්බුදය තුළ පැහැදිලිව විදහා දක්වයි, එය නූතන තාක්‍ෂණ ශිල්පියාගේ අධ්යාත්මික සීමාවන් පිළිබඳ පැහැදිලි දර්ශකයක් වන අතර, බොහෝ විට වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් සහ ඔහුගේ මානව යුතුකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අහිමි වේ. බාහිර ලෝකය.
අනෙක් අතට, අධ්යාත්මික හා දුරාචාරයේ ඌනතාවයෙන් සංලක්ෂිත අධ්යාත්මික අර්බුදය, 1990 ගණන්වල සිට විශේෂයෙන් පැහැදිලි වූ ගෘහස්ථ සංසිද්ධියකි. XX සියවස. මෙය සමාජ ජීවිතයේ යථාර්ථයන් සමඟ පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා දිගුකාලීන දෘෂ්ටිවාදාත්මක අවිනිශ්චිතතාවයකින් සහ අක්ෂි විද්යාත්මක අර්බුදයකින් ජනනය කරන ලද අධ්යාපනයේ පැරණි පදනම් සහ වටිනාකම් නැතිවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්යාපනයේ පදනම ලෙස සේවය කරන එම පරමාදර්ශ සහ මාර්ගෝපදේශ සෙවීම මේ වසර පුරා සිදු කර ඇත. විවිධ සම්මන්ත්‍රණ සහ සම්මන්ත්‍රණ නැවත නැවතත් පවත්වන ලද අතර එහිදී අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනයේ ගැටලු සාකච්ඡා කරන ලද අතර අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනයේ විවිධ වැඩසටහන් රාශියක් තිබුණි. 1990 ගණන්වල විවිධ ආගමික නිකායන් මෙම ක්‍රියාවලියට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ විය (උදාහරණයක් ලෙස, ඇමරිකානු ජාත්‍යන්තර පාසල් වැඩසටහන "ක්රිස්තියානි සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම - සමාජයේ පදනම", 1992). ශුභාරංචිය නම්, අද, පළමුව, මෙම ගැටළුව තරුණ පරම්පරාවේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම රාජ්ය අධ්යාපන ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රමුඛතාවයක් බවට පත්ව ඇති බව උද්යෝගිමත් කුඩා පිරිසකගේ සැලකිල්ල නවතා දමා ඇත. දෙවනුව, මෙම ගැටළුව ප්රධාන වශයෙන් විවිධ පාපොච්චාරණ සහ සමහර විට අපට පිටස්තර වන විනාශකාරී නිකායන් පිළිබඳ කාරණයක් වීම නතර කරයි. රාජ්යය, මහජනතාව, අධ්යාපන ක්රමය සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රයත්නයන් ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් එහි යෝජනාව සහයෝගයෙන් ක්රියාත්මක කිරීම දිරිගන්වන සුළුය.
මුලදී, අධ්යාපනයේ සාරය, ප්රධාන අරමුණ වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හරය සැකසීමයි - ඔහුගේ අභ්යන්තර, අධ්යාත්මික ලෝකය, එය අවට ලෝකයට සහ තමාට ඔහුගේ චිත්තවේගීය වටිනාකම් සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ විදහා දක්වයි. අධ්යාපනය වෙනම කොටස්වලට (බුද්ධිමත්, සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක, ශ්‍රමය, භෞතික, ආදිය) වියෝජනය කර තිබීම. අධ්යාපනික විද්යාවඅභ්‍යාස කරන ගුරුවරයාට අගෞරවයක් කර, පුද්ගලයෙකු “කොටස් වශයෙන්” ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව විශ්වාස කිරීමට ඔහුව පොළඹවන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ අඛණ්ඩතාව සහ ඕනෑම ආකාරයක ක්රියාකාරකම් වලදී ඔහුගේ මානව සාරය ප්රකාශ කිරීම කළ හැක්කේ මත පමණි. ඔහුගේ ඒකාග්‍ර අධ්යාත්මික ලෝකය ගොඩනැගීමේ පදනම. 1
අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනයේ හරය කුමක්ද? අපි අධ්යාත්මික හා සදාචාරයේ එකමුතුකම ගැන අවධාරනය කරන්නේ ඇයි, මෙම සංකල්පවලින් එකකට හැරෙන්නේ නැත්තේ ඇයි?
මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත තිබේ. ඒවායින් එකක් පවතින්නේ ඔවුන්ගේ එක්සත්කම අධ්යාත්මිකත්වය පිළිබඳ ආගමික හා ලෞකික අවබෝධය ඒකාබද්ධ කිරීමට ඇති ආශාවයි (ආත්මිකත්වය ආගමික සංකල්පයකි, සදාචාරය ලෞකික එකකි). A. Likhachev ට අනුව, “අපේ කාලයේ, ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ සමස්ත සංස්කෘතික ව්‍යාපාරයක අර්ථකථන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සෙවීම් ගැන කතා කරන විට, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ ආගමික ක්ෂේත්‍රයෙන් ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය අවධාරණය කිරීමට, “ආත්මික” යන යෙදුම් ය. සහ "සදාචාරය" බොහෝ විට ඒකාබද්ධ වී නව වචනයක් සාදයි: අධ්යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක. ... එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, එය ආගම තුළ ද සිදු කරනු ලබන සත්‍යය සහ අර්ථය සඳහා එකම සෙවීමක් වේ, නමුත් ඒ සමඟම පුද්ගලයාගේ, ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියේ බුද්ධිමය සෙවීම මත පදනම්ව, මෙම හෝ එම ආගමික ඉගැන්වීම හෝ එළිදරව්ව” 2 .
තවත් දෘෂ්ටි කෝණයකට අනුව, සදාචාරය එදිනෙදා ජීවිතයට ද අධ්යාත්මිකත්වය - එහි ඉහළම ගුණාත්මක භාවයෙන් යුත් ජීවිතයට ද විහිදේ. නමුත් මම හිතන්නේ හේතු ගැඹුරුයි. පළමුවෙන්ම, අධ්යාත්මිකත්වය සහ සදාචාරය යනු කුමක්දැයි වටහා ගැනීම අවශ්‍යද? අධ්යාත්මික අධ්යාපනය සැමවිටම සදාචාරාත්මක විය හැකිද, සදාචාර අධ්යාපනය අධ්යාත්මික විය හැකිද?
අපගේ මතය අනුව, අධ්යාත්මිකත්වය යනු පුද්ගලයෙකුගේ විඥානයේ සහ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ගුණාත්මක ලක්ෂණයක් වන අතර එය ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ අඛණ්ඩතාව සහ සමගිය පිළිබිඹු කරයි, තමාගෙන් ඔබ්බට ගොස් බාහිර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සබඳතා සමථයකට පත් කිරීමේ හැකියාව. එය තීරණය වන්නේ අධ්යාපනය, සංස්කෘතික අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතාවල පළල සහ ගැඹුර නොව, ආත්මයේ නිරන්තර හා නොනවතින ක්රියාකාරකම්, ලෝකය සහ මේ ලෝකයේ තමාව අවබෝධ කර ගැනීම, තමාව දියුණු කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, කෙනෙකුගේ අවකාශය පරිවර්තනය කිරීම ය. තමන්ගේම අභ්යන්තර ලෝකය, සහ කෙනෙකුගේ විඥානය පුළුල් කරන්න. මෙය ද පෞරුෂයේ විශේෂ චිත්තවේගීය ව්‍යුහයක් වන අතර, ආත්මයේ සියුම් චලනයන්, පුද්ගලයෙකු වටා ඇති සෑම දෙයක් ගැනම ඉහළ සංජානනය, ඉහළ අධ්යාත්මික තත්වයන්ට ඇති හැකියාව සහ මිනිසුන් අතර සියුම් අධ්යාත්මික බැඳීම් ඇති කර ගැනීම වැනි දේ විදහා දක්වයි. පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි සංවේදී ආකල්පයක් මත, ඔහුගේ අධ්යාත්මික වර්ධනය සහ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වීම. "ආත්මය" - (ලතින් ස්පිරිතුස්) - හුස්ම, සිහින්ම වාතය, හුස්ම යන වචනයේ තේරුම පුදුමයක් නොවේ. 3
අධ්යාත්මික අධ්යාපනයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වැදගත් වන දෙවන සංකල්පය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ "ආත්මික ජීවිතය" හෝ "ආධ්‍යාත්මික පැවැත්ම" ය. "අධ්යාත්මිකත්වය" සහ "ආධ්‍යාත්මික ජීවියා" යනු එකිනෙකට විනිවිද යන නමුත් සමාන සංකල්ප නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික පැවැත්ම එහි අධ්යාත්මිකත්වය ප්රකාශ කරන අතර අධ්යාත්මිකත්වය එහි අධ්යාත්මික පැවැත්මේ පදනම සහ ප්‍රතිඵලයයි.
ආගමික සම්ප්‍රදාය බොහෝ විට අධ්යාත්මික පැවැත්ම සලකන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ඔබ්බට ගිය පිටවීමක් ලෙස නම් සැබෑ ජීවිතය, එවිට ලෞකික පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික හා ප්‍රායෝගික ජීවිතයේ සමස්ත ක්ෂේත්රය එයට ඇතුළත් කරයි: ජීවිතයේ අරුත සෙවීම සහ අත්පත් කර ගැනීම, කෙනෙකුගේ වෘත්තිය; සංස්කෘතිය සමඟ හුරුපුරුදු වීම, මිනිසුන් අතර අධ්යාත්මික සන්නිවේදනය තුළින් අධ්යාත්මික ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ අභ්යන්තර ලෝකය පොහොසත් කිරීම; අන් අයට සේවය කිරීම සහ උපකාර කිරීම අරමුණු කරගත් අධ්යාත්මික හා ප්‍රායෝගික ක්රියාකාරකම්.
පුද්ගලයෙකු අධ්යාත්මික ජීවියෙකු බවට පත්වීමේ ක්‍රියාවලිය තමාගේම "මම" ඉක්මවා ගොස් තම පැවැත්මේ වෙනස්, උසස් ඉලක්කයක් සඳහා සූදානම් වීමේ පදනම මත තම අධ්යාත්මික සාරය වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව දක්වා පමණක් අඩු කිරීම යුක්ති සහගත නොවේ. අධ්යාත්මික ගවේෂණ මගින් පුද්ගලයා බුද්ධත්වයට, ඔහුගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය වැඩිදියුණු කිරීමට සහ විනාශය, උමතුව, මනුෂ්‍ය සියල්ල ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඥාතීන් සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සදාචාරාත්මක බැඳීම් කඩ කිරීම යන දෙකම ගෙන යා හැකිය. ඔවුන් අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ ද්විත්ව ස්වභාවය ගැන, ආලෝකය සහ අඳුරු අධ්යාත්මිකත්වය ගැන කතා කිරීම අහම්බයක් නොවේ.
රුසියානු දාර්ශනිකයන් (I. Ilyin, V. Solovyov, G. Fedotov සහ වෙනත් අය) අනුව, සැබෑ ආත්මිකත්වය සදාචාරයෙන් පිටත නොපවතී. උසස් අධ්යාත්මිකත්වය අවංකභාවයකින් තොරව කළ නොහැක - චිත්තවේගීය සංවේදීතාව, ප්‍රතිචාර දැක්වීම, චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව: අනුකම්පාව, අනුකම්පාව, කෙනෙකුගේ අසල්වැසියාට ආදරය.
මිනිසාගේ සාරය නිර්වචනය කිරීම සඳහා විවිධ දාර්ශනික ප්රවේශයන් විශ්ලේෂණය කරමින්, G. Fedotov මෙසේ ලියයි: "නූතන සංස්කෘතියේ දියුණු සංසිද්ධීන් තුළ මිනිසා විසින්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම, නින්දා කිරීම, මර්දනය කිරීමේ විෂය බවට පත් වේ. එය පරමාදර්ශී ලෝකයේ (කාන්ටියානුවාදය) සහ සමාජ ලෝකයේ (මාක්ස්වාදය, ෆැසිස්ට්වාදය), ආත්මය වෙනුවෙන් සහ පදාර්ථය වෙනුවෙන්, දෙවියන්ගේ නාමයෙන් සහ මෘගයාගේ නාමයෙන් යටපත් කරනු ලැබේ. ශරීරය නිදහස් වන අතර ගෞරවයෙන් වට වී ඇත, ආත්මය ද නිදහස් වේ, නමුත් ඉතා සීමිත මට්ටමකට; ආත්මය පමණක් මිය යයි. නමුත් මෙය "පමණක්"! භෞතික මිනිසා සත්ව ජීවිතයක් ගත කරයි, අධ්යාත්මික මිනිසා දේවදූත ජීවිතයක් ගත කරයි. ආත්මය පමණක් මිනිසෙකු ලෙස පවතී ... හේතුව සහ හැඟීමෙන් දික්කසාද වූ අධ්යාත්මිකත්වය, ශුද්ධකම සඳහා නිර්ණායකයක් සොයා ගැනීමට බල රහිත ය: බොහෝ නූතන "ආත්ම දරන්නන්" දෙස බලන විට, ඔවුන් දෙවියන්ගෙන්ද යක්ෂයාගෙන්ද යන්න තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය. ? සදාචාරාත්මක නොවන අධ්‍යාත්මය යනු යක්ෂවාදයේ භයානකම ආකාරයයි. 4 පුද්ගලයෙකු තමා පුද්ගලයෙකු ලෙස අවබෝධ කර ගන්නේ ආත්මික අධ්යාත්මිකත්වය තමා තුළ වර්ධනය කර ගැනීමෙන් පමණි: අනුකම්පාව සහ සංවේදනය සඳහා ඇති හැකියාව, සංවේදීතාව සහ ප්‍රතිචාර දැක්වීම, හෘද සාක්ෂිය, වෙනත් පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමට ඇති සූදානම, ඔහු වටා සිදුවන සෑම දෙයකටම වගකීම.
වෙනත් ආගමික ලෝක දසුන් මෙන් නොව, ඕතඩොක්ස්වාදය බොහෝ ආකාරවලින් පැවැත්මේ, සැබෑ ප්‍රායෝගික අධ්යාපනික ලෝක දැක්මක් ලෙස ක්රියා කරන අතර අධ්යාත්මිකත්වය වියුක්තයක් ලෙස නොව, අවධානයෙන් ප්රකාශ වන පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ප්‍රායෝගික දේපලක් ලෙස සලකන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ජීවිතයට ගැඹුරු, ගෞරවාන්විත ආකල්පයක්, තවත් පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේම ජීවිතයට අභ්යන්තර ජයග්‍රහණයක් ලෙස.
අනෙකා අවබෝධ කර ගැනීම, අනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම ලෞකික හා ඕතඩොක්ස් අධ්යාපනයේ අධ්යාත්මික අධ්යාපනයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ ලෙස සැලකේ, එය තම අසල්වැසියාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සහ පරම වැදගත් අනෙකෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟාවීම සඳහා මානව පැවැත්මේ දිශානතිය නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කරයි. එබැවින්, සැබවින්ම අධ්යාත්මික අධ්යාපනය සැමවිටම සදාචාරාත්මකව නැඹුරු වේ. 5
සදාචාර අධ්යාපනයේ සාරය සහ විශේෂතා සලකා බලන්න. සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය සැමවිටම පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික අධ්යාපනය යැයි තර්ක කළ හැකිද?
සදාචාරය සමාජයේ සදාචාරයේ පැවැත්මේ තනි ආකාරයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර නීතියක් ලෙස, ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සමාජ සම්මතයන් සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමට දිරිගන්වයි. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක විඥානය සංවර්ධනයේ විවිධ මට්ටම්වල විය හැකිය. විශේෂයෙන්ම, "සමාජ කොන්ත්රාත්තුවේ" හෝ සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතියේ මූලධර්ම මගින් මඟ පෙන්වනු ලබන පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක ලෙස සලකනු ලැබේ: "අන් අය ඔබට කිරීමට කැමති ආකාරයට අන් අයට කරන්න." අපගේ මතය අනුව, සදාචාරයේ අධ්යාත්මික මූලාරම්භය පවතින්නේ "සමාජ කොන්ත්රාත්තුවේ" ප්‍රායෝගික ක්ෂේත්රය තුළ නොව, මිනිසාට සහ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේමය, ජීවිතයට සහ අනෙකුත් උසස් සාරධර්මවලට ගරු කිරීම, කෙනෙකුගේ මානව සාරය සහ අඛණ්ඩතාව විනාශ කිරීමට ඇති බිය, කෙනෙකුගේ ආත්මය විනාශ කිරීම.
අවාසනාවකට මෙන්, සාම්ප්‍රදායික හැදී වැඩීමේ ක්රමය (ආචාර ධර්ම අධ්යාපනය ඇතුළුව) අවධානය යොමු කර ඇත්තේ සදාචාරාත්මක දැනුම සන්නිවේදනය කිරීම, දරුවාගේ මනසට යම් සම්මතයන් සහ මූලධර්ම පද්ධතියක් හඳුන්වා දීම මිස ඔහුගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි නොවේ. නූතන තත්වයන් තුළ, සමාජය විසින් කලින් පැවති සම්මතයන් සහ සදාචාරයේ මූලධර්ම අහිමි වී ඇති විට සහ නව ඒවා තවමත් සංවර්ධනය කර නොමැති විට, බොඳ වී, තරුණ පරම්පරාව තුළ සදාචාරාත්මක තේරීමේ හැකියාව ගොඩනැගීම, මත පදනම් වේ. ඉහළ මට්ටමේපුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික සංවර්ධනය.
ඉතින්, "ආත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය අධ්යාත්මික ජීවිතයේ මධ්යස්ථානය (J.-G. Pestalozzi) ලෙස දරුවාගේ "හදවතේ උන්නතාංශය" ඉලක්ක කර ඇත. එය, ටී.අයි. Petrakova, - එහි අභ්යන්තර ලෝකයේ කොඳු නාරටිය වන පෞරුෂයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්රය මත ගුරුවරයාගේ බාහිර හා අභ්යන්තර (චිත්තවේගීය-හදවත) යන දෙකම සංවිධානාත්මක, අරමුණු සහිත, බලපෑම් කිරීමේ ක්රියාවලියකි. අපි මෙම නිර්වචනය නිවැරදි කරන්නෙමු: බලපෑම නොව, පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්රය ගොඩනැගීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, සෘජු බලපෑම සෑම විටම ගුරුවරයා උත්සාහ කරන ප්‍රති result ලය නොලැබෙන බැවිනි. 6
නවීන අධ්යාපන ක්රමය මගින් අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටළු විසඳීම ගැටළු ගණනාවක් විසඳීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඒවා අතර වඩාත් වැදගත් වන්නේ අපගේ මතය අනුව පහත දැක්වේ.
පළමු ගැටළුව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික උපදේශකයෙකු බවට පත්විය හැකි ගුරුවරයෙකුගේ සූදානම හා සම්බන්ධ වේ. දාර්ශනික මූලධර්මයක් ඇත: කැමති ලෙස නිර්මාණය කර ඇත - ශිෂ්යයාගේ සදාචාරය අධ්යාපනඥයාගේ සදාචාරය, අධ්යාත්මිකත්වය - අධ්යාත්මිකත්වය මගින් සෑදී ඇත. නූතන ගුරුවරයෙකු, ඔහුගේ තරමක් ප්‍රායෝගික ලෝක දැක්ම සහ චින්තනය සමඟ, බොහෝ විට අධ්යාත්මික නොවන, ඔහු ඉදිරියේ තබා ඇති උසස් මෙහෙවර ඉටු කිරීමට සමත් ද? පැහැදිලිවම, රජය පල්ලිය දෙසට හැරීම අහම්බයක් නොවේ, මන්ද එහි අපට තරුණයින්ගේ සැබෑ අධ්යාත්මික උපදේශකයින් සොයාගත හැකිය. එහෙත්, අගරදගුරු පියතුමා ලෙස. වික්ටර් ඩොරොෆීව්, අන්තර්ජාලයේ ඔහුගේ ප්‍රකාශනයේ, යථාර්ථයේ දී, පූජකයන්ට මෙම ක්‍රියාවලියට සහභාගී විය නොහැක. ඇත්තෙන්ම මෙය කළ හැක්කේ ද්විතීයික පාසල්වල ගුරුවරුන්ය. "ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය" සහ "සදාචාරයේ මූලධර්ම" යන පාඨමාලා ඉගැන්වීමට හැකියාව ඇති ගුරුවරුන් පුහුණු කිරීම අවශ්ය වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සූදානම ගුරුවරයෙකුගේ ඉගැන්වීම දක්වා අඩු කිරීමේ අනතුරක් ඇත, ඔහුගේ අධ්යාපනය, ඔහුගේම අධ්යාත්මික ලෝකයේ පරිවර්තනය අවශ්ය වේ.
"ආධ්‍යාත්මික සහ සදාචාර අධ්යාපනය" සඟරාවේ විවරණයේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, ගුරුවරයා දැනුවත්ව තම අධ්යාත්මික වර්ධනය සඳහා උත්සාහ කළ යුතු අතර අධ්යාත්මික පරිණතභාවය සඳහා තම සිසුන්ට සහාය විය යුතුය. - තමා ගැන ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමට, කෙනෙකුගේ ඉරණම - පවුල තුළ, වංශය, වෘත්තිය, ෆාදර්ලන්තය; - ඔබේ සැබෑ "මම" වෙත මාර්ගය සොයා ගන්න; - ඔබේ ස්වභාවය අනුව ජීවත් වන්න; - මිනිස් ජීවිතයේ ස්ථර අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට - ශාරීරික, මානසික, අධ්යාත්මික, මේ සඳහා ඔබේ සිසුන්ට උපකාර කිරීම; - ජාතික අධ්යාත්මික සම්ප්‍රදායට අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ වන්න - ආගම, ජනප්‍රවාද, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කලාව, සාහිත්යය, දර්ශනය; - සෑම දිනකම සහ සෑම ව්යාපාරයකම බරපතලකම සහ සුවිශේෂත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට; - ජීවිතයේ සැබෑ සතුට සොයා ගන්න. මෙය දුෂ්කර කාර්යයක් බව එකඟ වන අතර, සෑම කෙනෙකුටම එය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.
අධ්යාපන ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රමිතිය හඳුන්වාදීම "ආත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය", එක් අතකින් වැදගත් පියවරක් වන අතර, අනෙක් අතට, මෙම අපූරු සැලැස්ම ක්‍රියාවට නැංවීමේදී විධිමත්භාවයක් සහ තවත් ප්‍රවාදයක් ඇතිවීමේ හැකියාවක් ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, A. Tvardovsky ගේ වචනවලට අනුව, "පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක අවබෝධය පිළිබඳ පාඩම්" ලෙස නිර්මාණය කර ඇති සාහිත්‍ය පාඩම් පාසැලේදී ඔවුන් සඳහා වූ බව විශ්වාස කරන්නේ සිසුන්ගෙන් 10% ක් පමණි). අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටළු විසඳීම සඳහා එහි සියලු මට්ටම්වල අධ්යාපනික යථාර්ථය පරිවර්තනය කිරීම අවශ්ය බව පැහැදිලිව වටහා ගත යුතුය - ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලිය පමණක් නොව, පාසලේ අධ්යාපනික වැඩ පද්ධතිය, පවතින සබඳතා. එය, පවුල් වටපිටාව යනාදී වශයෙන් පාසල තුළ සහ ඒ අවට සංස්කෘතියට සමාන පරිසරයක් නිර්මාණය කරයි.
දෙවන ගැටළුව වන්නේ අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනයේ අන්තර්ගතයයි. සාම්ප්‍රදායිකව, හර පද්ධතිය අන්තර්ගතය ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය විසර්ජනය කිරීම වර්ධනය වන පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය සහතික කරයි. අපගේ මතය අනුව, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ අන්තර්ගතය වන්නේ අධ්යාපනික අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේදී දරුවා විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලද සහ ගුරුවරයා විසින් "පෝෂණය කරන ලද" අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අත්දැකීමයි.
උසස් අධ්යාත්මික තත්වයන් අත්විඳීමේ අත්දැකීම;
කෙනෙකුගේ අභ්යන්තර අධ්යාත්මික යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ලෝකයේ සහජ වටිනාකම අවබෝධ කර ගැනීමේ අත්දැකීම;
ඔහුට අදාළ අත්‍යවශ්‍ය හා සදාචාරාත්මක ගැටළු ශිෂ්‍යයා විසින් තීරණය කිරීමේ අත්දැකීම;
පුද්ගල සහ ඒකාබද්ධ අර්ථ උත්පාදනය, අර්ථය ගොඩනැගීම සහ අර්ථය ගොඩනැගීම පිළිබඳ අත්දැකීම්:
සදාචාරාත්මක ගැටළු විසඳීමේ අත්දැකීම්;
අර්ථවත්, ආත්මික සන්නිවේදනයේ අත්දැකීම්;
කලාව තුළ, අධ්යාත්මික හා ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල (නිර්මාණශීලිත්වය, සන්නිවේදනය, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම, සමාජ සේවය, පුණ්‍යායතනය, ස්වේච්ඡා සේවය, ස්වේච්ඡා සේවය ආදිය) කෙනෙකුගේ වටිනාකම් ප්‍රමුඛතා තීරණය කිරීම සහ ක්රියාත්මක කිරීමේ පළපුරුද්ද.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අත්දැකීම අත්පත් කර ගැනීම මිනිසාගේ සහ මානව වර්ගයාගේ අධ්යාත්මික අත්දැකීම් සමඟ ප්‍රගුණ කිරීම සහ සහසම්බන්ධ කිරීමකින් තොරව කළ නොහැකි ය, සාම්පල - සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික සාරධර්ම, සම්මතයන් සහ සම්ප්රදායන්, චරිතාපදාන සහ ඔවුන්ගේ දරන්නාගේ චරිතාපදාන.
තෙවන ගැටළුව අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ක්‍රම (ක්‍රම සහ ආකෘති) සමඟ සම්බන්ධ වේ, මන්ද පුද්ගලයෙකුගේ සාරධර්ම සරලව පරිවර්තනය කිරීම, ඔවුන්ගේ වාහකයන්-අධ්‍යාපනඥයින් වෙතින් සිසුන් වෙත මාරු කිරීම වඩාත් දුෂ්කර දෙයකි. සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීමේ තර්කය "විද්යාත්මක ඉගෙනීමේ" තර්කයෙන් වෙනස් වේ. 7
1.2 පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ පවුලේ කාර්යභාරය
පවුල ඕනෑම සමාජයක සහ රාජ්‍යයක පදනම වන අතර, පවුලේ වැදගත්කම මී වදයක ඇති පැණි වද සෛලයකට නිවැරදිව සැසඳේ: හිසෙහි රැජිනක් හෝ රැජිනක් සිටින සෑම වදයක්ම රාජ්‍යයක් වැනි ය, එක් එක් පැණි වද තට්ටුවක් සමාන ය. ගම්වල සහ නගරවල ප්‍රජාවන්ගේ අරමුණු සහ සෑම සෛලයක්ම පවුලක් වැනි ය. සෛල සෞඛ්ය සම්පන්න නම්, ප්රමාණවත් ආහාර සැපයුමක් තිබේ නම්, මුළු වදය, එබැවින් ශක්තිමත් සහ සමෘද්ධිමත් වේ; එබැවින් එය රාජ්යයේ පවතී: සෑම දෙයක්ම තනි තනි පවුල්වල ආත්මික හා ද්රව්යමය යහපැවැත්ම මත රඳා පවතී.
මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ නිවැරදි හැදී වැඩීම හෝ සමස්තය සැකසීම කොතරම් වැදගත්ද යන්නයි පවුල් ජීවිතයසමාජයේ.
හොඳ හැදී වැඩීම යනු දෙමව්පියන්ට තම දරුවන්ට දිය හැකි හා දිය යුතු වටිනාම, උතුම්ම වස්තුවයි: ධනය මෝඩ, නරක හැදී වැඩුණු දරුවෙකුට හොඳ නැත.
දෙමාපියන් කාර්යයන් දෙකකට මුහුණ දිය යුතුය: ඔවුන් තම දරුවන් තුළ ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියේ සහ ජීවන රටාවේ වාහකයන් බවට පත්වීම, යහපත්කම සඳහා දරුවාගේ මූලික ආශාව ගොඩනඟා තහවුරු කරන ලද එවැනි වාතාවරණයක් පවුල තුළ නිර්මාණය කිරීම සහ අඛණ්ඩව පවත්වා ගැනීම. .
මෙම ගැටළු විසඳීමේ අවශ්‍යතාවය I.N. Moshkova විසින් සටහන් කරන ලදී: “කාර්යය නම් අපට නොමැති දේ දරුවෙකු තුළ ඉගැන්වීමට අප සැමට අවශ්ය වීමයි. අප විසින්ම අනුගමනය නොකරන නීති රීති පිළිපැදීම අපි ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිමු; අපි ඔහුගෙන් සන්සුන් හා සමබර හැසිරීමක් බලාපොරොත්තු වන අතර, අපි නිරන්තරයෙන් උස් ස්වරයෙන් කතා කරන අතර, නොඉවසිලිමත්කම සහ ආක්‍රමණශීලී බව පෙන්වමු. මෙය සනාථ කරමින්, A.S. මකරෙන්කෝගේ වචන ශබ්ද කරයි: “ඔබ දරුවෙකු ඇති දැඩි කරන්නේ ඔබ ඔහුට කතා කරන විට හෝ ඔහුට උගන්වන විට හෝ ඔහුට නියෝග කරන විට පමණක් යැයි නොසිතන්න. ඔබ නිවසේ නැති විට පවා ඔබේ ජීවිතයේ සෑම මොහොතකම ඔබ ඔහුව ඇති දැඩි කරයි. ඔබ අඳින පළඳින ආකාරය, ඔබ අන් අය සමඟ සහ අන් අය ගැන කතා කරන ආකාරය, ඔබ ප්‍රීති වන ආකාරය සහ ශෝක වන ආකාරය, මිතුරන්ට සහ සතුරන්ට සලකන ආකාරය, ඔබ සිනාසෙන ආකාරය, ඔබ පුවත්පත් කියවන ආකාරය - මේ සියල්ල දරුවාට ඉතා වැදගත් වේ.
දැන් ඔබව නවත්වන්නේ කුමක්ද? නූතන පවුලඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයට නායකත්වය දෙන්නද? සමාජයේ අධ්යාත්මික නිර්දයභාවයට වගකිව යුත්තේ කවුද? අපේ රටේ පුද්ගලික සාර්ථකත්වය, විනෝදය සහ මූල්‍ය යහපැවැත්ම ඉතා වැදගත් වන්නේ ඇයි, මෙය සියලු කරදරවල ආරම්භය නොවේද?
අපි අපේ රටේ, අපේ දරුවන්ගේ අනාගතය ගැන සිතිය යුතුයි, මුල්වලට ආපසු යා යුතුයි, අපේ සංස්කෘතියේ තිබූ සහ පවතින හොඳම දේ වෙත හැරිය යුතුයි. ඔබ පවුල, පවුල් සම්ප්රදායන් ශක්තිමත් කිරීම සමඟ ආරම්භ කළ යුතුය. ව්‍යාජ සාරධර්මවලට එරෙහි විය හැකි වගකීම් සහගත පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කළ හැක්කේ පවුලකට පමණි. ආදරය හා සමගිය තුළ පමණක්, නිවසේ උණුසුම සහ සුවපහසුව තුළ, අපගේ අනාගතය උපත ලැබිය හැකිය.
පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලයෙකු දැනුවත් කිරීම පවුලේ අවසාන ඉලක්කයයි. සෑම විටම අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස පුද්ගලයෙකු යහපත් වනු ඇතැයි යන අදහස සමඟ සම්බන්ධ විය. දෙමාපියන්ට අවශ්ය වන්නේ තම දරුවන් යහපත් ආචාරශීලී, සංස්කෘතික, කරුණාවන්ත, ධෛර්ය සම්පන්න, වගකීම් සහගත, සාධාරණ, පරිණත බව දැකීමටයි. ඒ අතරම, ඔවුන් දරුණු වැරැද්දක් කරයි: ඔවුන් ආකල්ප, නීති, දැනුමෙන් දරුවන් "පුරවන්න", ඔවුන් මනස වර්ධනය කිරීම ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන අතර, දරුවාගේ ආත්මය ගැන අමතක කරති. ඒ වගේම එයාලට ඒක සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වෙනවා දරුවාට අවශ්යයි- ඔබ අවට ජීවිතය දැකීමට සහ දැකීමට ඉගෙන ගන්න. අධ්යාපනයේ ගැඹුරුම අරුත සහ වැදගත්ම ගැටලුව මෙයයි.
දෙමව්පියන්ට දරුවාගේ ආත්මයට "ඇතුළත් වීමට" අවශ්ය නැත, එය ඔහුට ඔවුන්ගේම දේට "ඉඩ දීමට" ප්රමාණවත් වේ, ඇයගේ චලනයන් නිරීක්ෂණය කිරීමට, ඔහුගේ අත්දැකීම් බෙදා ගැනීමට, "පොදු" අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට ඔහුට ඉඩ දෙන්න, එවිට පවුල් අධ්යාපනය සොයා ගනු ඇත. නිවැරදි දිශාව. සදාචාරාත්මකව ලස්සන, අධ්යාත්මිකව පොහොසත් මිනිසුන් හැදී වැඩෙන්නේ, ඉවසිලිවන්තව, සමාව දීමට සහ ආදරය කරන කෙනෙකුට තේරුම් ගැනීමට දන්නා, ඥාතීන්ට ආදරය කරන, වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කරන එවැනි පවුලක ය.
කුඩා කල සිටම, දරුවෙකු තම පවුලකට, විශේෂිත වංශයකට අයත් බව දැන සිටිය යුතුය, පවුලේ ලක්ෂණ, සාරධර්ම සහ අර්ථයන් උකහා ගත යුතුය, වංශය, පොහොසත් අත්දැකීම් උරුම කර ගත යුතුය, සෑම පවුලකම ඇති හොඳම හා රසවත් සියල්ල. අපි එය දැකීමට ඉගෙන ගත යුතුයි! පවුලේ ඡායාරූප ඇල්බම, මුතුන් මිත්තන්ගේ චිත්තවේගීය මතකයන්, පවුලේ කථා සහ ජනප්‍රවාද, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ලැබුණු ධාතු, ලිපි, පෙළපත් පිළිබඳ දැනුම, කම්කරු රාජවංශ, පවුල් සම්ප්රදායන්, පවුල් නිවස, පරම්පරා කිහිපයක ගස් වැඩෙන උද්‍යානයක් - මේවා ප්රධාන සංරචක වේ පවුල් අධ්යාපනය. පවුල තුළ ගෞරවය සහ අවබෝධය නිරීක්ෂණය කිරීම, නිරන්තරයෙන් උණුසුම සහ ආදරය දැනීම සඳහා පවුලේ වැඩිහිටි පරම්පරාව සඳහා දිනපතා දෙමාපියන්ගේ රැකවරණය දරුවා දැකීමට අවශ්ය වේ. ස්වදේශික පුද්ගලයා. පවුලට පොදු විනෝදාංශ, ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක්, එකිනෙකාට යහපත කිරීමට ඇති ආශාව සහ රැකියාව සහ ආහාර සමානව බෙදී ඇත්නම්, පවුල ශක්තිමත් නම්, ඕනෑම කරදරයක් ඒ සඳහා භයානක නොවේ.
ගැටලුව වන්නේ අපගේ දරුවන්ට අධ්යාත්මික සන්නිවේදනයක් නොමැතිකමයි, ඔවුන්ට ප්‍රඥාවන්ත වැඩිහිටියෙකු අවශ්ය වේ, ඔවුන් ඔහුගේ බැල්ම එනතෙක් බලා සිටී, එය පිළිගන්න, තේරුම් ගැනීමට සහ සමාව දෙනු ඇත. දරුවෙකු තම දෙමාපියන් තුළ උපදේශකයෙකු, මිතුරෙකු දකින විට, ලෝකය එහි ආලෝකය සහ අඳුරු පැති සමඟ දැන ගැනීමට ඔහුට පහසු වනු ඇත.
දෙමව්පියන් තම දරුවන්ගේ චරිතය සහ නැඹුරුවාවන් පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම ගැන සැලකිලිමත් විය යුත්තේ කවදාද? ඔවුන් ගර්භාෂයේ සිටින කාලයේ සිට, විද්‍යාවෙන් මෙන්ම නිරීක්ෂණ මිනිසුන් විසින් නිරීක්ෂණය කර ඇති නිසා, ගෙඩි කාලය තුළ මවගේ මනෝභාවය සහ හැසිරීම ගර්භාෂයේ සිටින දරුවාගේ නැඹුරුවට බලපාන බව, විශේෂයෙන් දෙවන කාල පරිච්ඡේදයේදී. ගැබ් ගැනීම. දෙමව්පියන් නිශ්ශබ්ද, සාමකාමී පරිසරයක සිටී නම්, මවගේ ගර්භණී සමයේදී ඔවුන් හොඳ හැඟීම් අත්විඳින බව සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය, එවිට මෙම නිහඬ, දීප්තිමත් මනෝභාවය නූපන් දරුවාගේ චරිතයේ පදනම වේ. විචක්ෂණශීලී දෙමාපියන් දරුවෙකුගේ ආත්මය සමඟ කරන්නේ මෙයයි, එය යහපත් ක්‍රියාවක්, හොඳ වචනයක් එහි විඥානය සමඟ වටහා ගැනීමට පටන් ගන්නා කාලය සඳහා එය සූදානම් කරයි.
දරුවෙකු යනු ස්පොන්ජියක් වන අතර, ඔහුගේ දෙමව්පියන් ඔහුට පවසන සෑම දෙයක්ම, ඔහු දකින සෑම දෙයක්ම අවශෝෂණය කර, ඔවුන් දෙස බලා, ඔවුන්ගේ වැඩිහිටි ජීවිතය දෙස බලයි. දෙමව්පියන් ඔහුට දෙන දේ, ඔවුන් ඔහුට උගන්වන දේ, ඔවුන් ඔහුට උගන්වන දේ මහලු වියේදී ඔවුන්ට ලැබෙනු ඇත.
යහපත් දරුවන් යනු දෙමව්පියන්ගේ ප්‍රශංසාව, සැනසීම සහ විපාකය වන අතර නපුරු දරුවන් ඔවුන්ගේ දඬුවම, ලැජ්ජාව සහ වධ හිංසා වේ.
එමනිසා, දෙමව්පියන්, දරුවා තුළ "ජීවමාන ආත්මය" ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, විශ්වීය උපදේශාත්මක මූලධර්මය මගින් මඟ පෙන්විය යුතුය: ඉගැන්වීමේදී - දැනුමෙන් හැඟීම් හරහා ක්රියාවන් දක්වා; ප්‍රායෝගික ක්රියාකාරකම් වලදී - ක්‍රියාවන්හි සිට ඒවායේ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් අන් අය, පවුල සහ තම රට කෙරෙහි සුහද, ගෞරවනීය ආකල්පයක් දක්වා; සන්නිවේදනයේ දී, හැඟීම් ක්ෂේත්රය - අධ්යාත්මික චලනයන්හි සිට කල්පවත්නා වටිනාකම් පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් දක්වා: විශ්වාසය, බලාපොරොත්තුව, ආදරය, ඉවසීම සහ දයාව. 8
2. තරුණයන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනය
2.1 වර්තමාන අවධියේ තරුණයින්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ අදාළත්වය
වර්තමානයේ රුසියාව දුෂ්කර ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් පසුකරමින් සිටී. එමෙන්ම අද අපේ සමාජය ඉදිරියේ ඇති ලොකුම අනතුර වන්නේ ආර්ථිකය කඩාවැටීම තුළ නොව දේශපාලන ක්රමය වෙනස් කිරීමේදී නොව පුද්ගලයාගේ විනාශය තුළය. වර්තමානයේ, භෞතික වටිනාකම් අධ්යාත්මික අගයන්ට වඩා ආධිපත්‍යය දරයි, එබැවින් තරුණයින්ට විකෘති අදහස් තිබේද? කරුණාව, දයාව, ත්‍යාගශීලීත්වය, යුක්තිය, පුරවැසිභාවය සහ දේශප්‍රේමය. සමාජයේ පවතින ආක්‍රමණශීලී බව සහ කෲරත්වය සාමාන්‍යයෙන් වැඩිවීම නිසා අපරාධ ඉහළ මට්ටමක පවතී. යෞවනයන් චිත්තවේගීය, ශක්තිමත් කැමැත්ත සහ ආත්මික නොමේරූ බව මගින් කැපී පෙනේ. රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණයක් වන සැබෑ අධ්යාත්මික, සංස්කෘතික සහ ජාතික සාරධර්ම අඩුවීම හේතුවෙන් ස්කන්ධ, ප්රධාන වශයෙන් බටහිර සංස්කෘතියේ ගුණාංග කෙරෙහි තරුණයින්ගේ දිශානතිය පුළුල් පරාසයක් ලබා ඇත. පවුල නැමති ආයතනය විනාශ කිරීම අඛණ්ඩව සිදුවෙමින් පවතී: විවාහයෙන් බැහැර, මාපිය විරෝධී සහ පවුල් විරෝධී ආකල්ප ගොඩනැගෙමින් පවතී. සාමූහික ක්‍රියාකාරකම්වල ආකෘති ක්‍රමයෙන් නැති වී යයි.
“නූතන ජීවිතයේ අවුල් සහ ව්‍යාකූලත්වය, පවුල් බිඳවැටීම, රාජ්ය ආයතන, “මානව සාධකයේ” වරදින් අපකීර්තියට පත් වූ ඉහළ අදහස් - මේ සියල්ල වගකීම් අහිමි වීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි. ඔවුන් විසින් සිදු කර ඇති දේ සඳහා වගකිව යුතු වීම නැවැත්වීමෙන්, පුද්ගලයෙකුට උල්ලංඝනයන්හි ගැඹුර සහ අවශ්ය නිවැරදි කිරීම් වල ස්වභාවය යථාර්ථවාදීව තක්සේරු කිරීමට නොහැකි වේ. බාහිර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධය විනාශ වෙමින් පවතී... සමාජයේ ජීවිතයේ අන්තර්ගතයම... වත්මන් පරම්පරාව හැදී වැඩෙමින්, තොටිල්ලේ සිට හැදී වැඩෙන්නේ හරයක් නැති, රාමු රහිත වාතාවරණයක ය. ජීවිතයේ ව්‍යුහය, එහි ධුරාවලිය, සිරිත් විරිත්, ඕනෑම ආකාරයක සීමා මායිම් - නූතන සමාජය තුළ වගකීමේ විෂබීජ වර්ධනය වීමට ඉඩ ඇති බාහිර රාමුව අනුකම්පා විරහිතව ඉවත් කර ඇත.
තරුණ පරම්පරාව දැන් නැතිවෙලා ප්රධාන සාධකයපෞද්ගලික සංවර්ධනය - ආත්මය පිළිබඳ අධ්යාපනය.
අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ගැටලුවේ අදාළත්වයට හේතු වී ඇත්තේ නූතන ලෝකයේ පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන හා වර්ධනය වන අතර, ධනාත්මක සහ negative ණාත්මක යන දෙඅංශයෙන්ම ඔහුට ප්‍රබල බලපෑම් ඇති කරන විවිධ ප්‍රභවයන්ගෙන් වට වී ඇති බැවිනි (මෙය මූලික වශයෙන් ජන සන්නිවේදන මාධ්‍යය වේ. සහ තොරතුරු, අසංවිධානාත්මක පාරිසරික සිදුවීම්) දිනපතා තරුණයෙකුගේ නොමේරූ බුද්ධිය සහ හැඟීම් මත, ඔහුගේ නැගී එන සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්රය මත වැටේ.
අධ්යාත්මිකත්වය, සදාචාරය - පුද්ගලයාගේ මූලික ලක්ෂණය, ක්රියාකාරකම් හා හැසිරීම් වලින් විදහා දක්වයි.
අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය වර්ධනය කිරීමේ මූලික සංකල්ප සහ සාධකවල සාරය කුමක්ද?
එදිනෙදා ජීවිතයේදී, අපි නිරන්තරයෙන් "ආත්මය", "ආත්මය", "අධ්යාත්මිකත්වය" යන වචන සමඟ බොහෝ සංයෝජන භාවිතා කරන අතර ඒවා අන්තර්ගතයේ නොපැහැදිලි සහ අහඹු වේ, නමුත් නවීන විද්යාත්මක හා අධ්යාපනික දැනුම තුළ මෙම සංකල්ප නොසලකා හරිනු ලැබේ හෝ ආගමික විශ්වාසයන්ට පමණක් යොමු වේ. අධ්යාත්මික හා සදාචාර අධ්යාපනයේ නව අදහස් සෙවීමේ ප්රධාන සංකල්පය "ආත්මිකත්වය" යන සංකල්පයයි.
අධ්යාපනික මූලාශ්‍රවල, "අධ්යාත්මිකත්වය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සිතුවිලි, වචන සහ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නා මානව ස්වයං විඥානයේ තත්වයයි. මිනිසුන් විවිධ වර්ගයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය ප්‍රගුණ කරන මට්ටම එය තීරණය කරයි: දර්ශනය, කලාව, ආගම, විශ්ව විද්‍යාලයක අධ්යයනය කරන ලද විෂයයන් සංකීර්ණයක් යනාදිය. 9
අධ්යාත්මික සංකල්පය සාම්ප්‍රදායිකව අදහස් කරන්නේ ලෝකය සහ මිනිසා තුළ ආත්මයේ ප්‍රකාශනයන්ගේ සම්පූර්ණත්වයයි. සමාජ විද්යාව, සංස්කෘතික අධ්යයනය සහ ඊටත් වඩා බොහෝ විට පුවත්පත් කලාවේදී, “අධ්යාත්මිකත්වය” යනු සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සහ සම්ප්රදායන් ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිත සමාජයේ ඒකාබද්ධ මූලධර්ම වේ, රීතියක් ලෙස, ආගමික ඉගැන්වීම් සහ භාවිතයන් තුළ මෙන්ම කලාවේ කලාත්මක රූපවල. මෙම ප්රවේශයේ රාමුව තුළ, අධ්යාත්මිකත්වය පුද්ගල විඥානයට ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම හෘදය සාක්ෂිය ලෙස හැඳින්වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් අප අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ සැලකිය යුතු කොටසක් ලෙස ආගම ගැන වෙනම කතා කළ යුතුය. ආගම යන වචනයේ ආරම්භය සහ එහි මුල් අර්ථය තවමත් මතභේදාත්මක ය. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ එය "භක්තිය, නමස්කාරයේ වස්තුවක්" යන සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර තවත් සමහරු එය "බැඳීමට, සම්බන්ධ කිරීමට" (මිනිසුන්ගේ ලෝකය සහ අද්භූත ලෝකය) ලතින් ක්රියා පදයට ඔසවයි. එක් එක් සාම්ප්‍රදායික ජාතික සහ සියලුම මානව සංස්කෘතිය සඳහා, ප්රධාන, සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ සාධකය වන්නේ ආගමයි. එහි සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ භූමිකාව පවතින්නේ සංස්කෘතියේ පැවැත්මේ සියලුම ක්ෂේත්‍රවල අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපයන් කෙරෙහි තීරණය කිරීමේ බලපෑම තුළ ය: අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය.
අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ නූතන මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටි ක්රමය තුළ, ආගම පිළිබඳ අදහසක් නොමැත. නූතන පුද්ගලයෙකු සඳහා, ආගම ලෝක සංජානනයේ පදනම වන අභ්යන්තර අධ්යාත්මික අත්දැකීම්වල සැලකිය යුතු කොටසක් වීම නතර කර ඇත. අපගේ බොහෝ සමකාලීනයන්ගේ මනස් සහ ජීවිත තුළ, එය පුරාවිද්‍යා බාහිර අංගවල, හොඳම සාම්ප්‍රදායික, සමාජ සංස්කෘතිය තුළට තල්ලු කර ඇත. සාම්ප්‍රදායික ආගමේ ප්රධාන භූමිකාව නැතිවීම, නූතන සංස්කෘතිය තුළ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සාරය පිළිබඳ අවබෝධයේ වෙනසක්
ආදිය.................