MOAU "ද්විතියික පාසල අංක 85"
ද්විතියිකසාමාන්ය අධ්යාපන පාසල№85
ඔරෙන්බර්ග්, රුසියාව
මාතෘකාව පිළිබඳ පර්යේෂණ කටයුතු
සම්පතක් ලෙස අධ්යාත්මික විභවය
ප්රීතිමත් පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීම
සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනය සඳහා සම්පතක් ලෙස අධ්යාත්මික විභවය
මම වැඩේ කරලා ඉවරයි
8 වන ශ්රේණියේ ශිෂ්ය:
Bekmukhambetova KamilyaBekmukhambetova K.M.
ආර්නායක
අධ්යාපනික මනෝවිද්යාඥයා:
Bekmukhambetova A.A.
ඔරෙන්බර්ග් - 2015
අන්තර්ගත වගුව
හැඳින්වීම 3
පරිච්ඡේදය 1. දාර්ශනික සහ මානසික ගැටළුසංවර්ධනයක්
පෞරුෂය 5
පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය 5
සංවර්ධන සම්පත් 6
ප්රීතිමත් පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීම
සම්බන්ධතාවයසතුට සහ මානසික යහපැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික සම්පත් 7
2 වන පරිච්ඡේදය
2.1 අධ්යයන සහභාගිවන්නන්ගේ විස්තරය 11
2.2 පර්යේෂණ ක්රම 11
2.3 අධ්යයන ප්රතිඵල 12
2.4 සොයාගැනීම් 14
නිගමනය 16
සාහිත්යය 17
හැදින්වීම
ජීවිතයේ ඉලක්කය සතුට විය යුතුය
එසේ නොමැති නම් ගින්න දීප්තිමත් ලෙස දැවී නොයනු ඇත,
ගාමක බලය ප්රමාණවත් නොවනු ඇත
බලවත් - සහ සාර්ථකත්වය සම්පූර්ණ නොවනු ඇත.
තියඩෝර් ඩ්‍රයිසර්
සමෘද්ධිමත් හා ප්රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා බලාපොරොත්තුව සහ ඒ සඳහා ආශාව
සෑම විටම මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණ විය. කෙසේ වෙතත්, නූතන සමාජය තුළ, සතුට සඳහා ඇති ආශාව, වැඩි වැඩියෙන් තම ජීවිතය පාලනය කිරීමේ අවශ්යතාව සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත. නිමක් නැතිව වර්ධනය වන විවිධ භාණ්ඩ සැපයුමක් සහිත පාරිභෝගික සමාජයට සෞභාග්‍යමත් ජීවිතයක් පිළිබඳ අදහස බාහිර සංඥා සමඟ වඩ වඩාත් සම්බන්ධ වන අතෘප්තිකර විෂයයක් අවශ්ය වේ. නිෂ්පාදන සහ සේවා ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා සතුට, ආදරය සහ යහපැවැත්ම සඳහා මූලික මිනිස් අවශ්යතා විශිෂ්ට ලෙස භාවිතා කරමින් වෙළඳ ප්‍රචාරණ කර්මාන්තය ද එයම කරයි.
විද්‍යාඥයන් නිගමනය කර ඇත්තේ මුදල් මිනිසා සතුටු නොකරන බවයි. මේ සඳහා හේතු කිහිපයක් තිබේ: පළමුව, පුද්ගලයෙකු හුදෙක් ධනයට හුරු වේ. දෙවනුව, ඔහු තම මුදල් පසුම්බියේ ඝනත්වය වෙනත් මුදල් පසුම්බි සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් ඇගයීමට ලක් කරයි. එනම්, අපි දුප්පත් මිනිසුන් සමඟ සංසන්දනය කරන විට ධනය සතුටක් ඇති කරයි. ඉතා අවදානම් සහ සැක සහිත තනතුරකි.
සමාජයේ ප්‍රගතිය, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව වැඩිදියුණු කිරීම පුද්ගලයෙකු සතුටු නොකරන නමුත්, අවම වශයෙන් අවසානය දක්වාම බව පෙනී යයි. එසේනම් සැප සම්පත් සොයන්නේ කොතැනින්ද? ප්රීතිමත් ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද? මේ සඳහා කළ යුත්තේ කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීම බොහෝ මූලාශ්ර සහ පර්යේෂණ අධ්‍යයනය කිරීමට හේතු විය.
ප්රීතිමත් සහ සමෘද්ධිමත් ජීවිතයක් ගොඩනැගීමේ ගැටළු අධ්‍යයනය කිරීම නවීන විද්‍යාවේ - ධනාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ නිරත වේ.නූතන ධනාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ මූලික සැකසුම පුද්ගලයෙකුගේ ධනාත්මක විභවය වේ, විද්‍යාවේ ප්රධාන අවධානය පුද්ගලයාගේ නිර්මාණාත්මක, ශක්තීන් මත ය. මෙම නිබන්ධන අපගේ අධ්යයනයේ මාතෘකාව තීරණය කළේය: "ප්රීතිමත් පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා සම්පතක් ලෙස අධ්යාත්මික විභවය."
අධ්යයන වස්තුව: වයස අවුරුදු 13-14 පාසල් දරුවන්
අධ්යයන විෂය: යෞවනයන්ගේ වටිනාකම් සහ චිත්තවේගීය ලක්ෂණ
උපකල්පනය : අධ්යාත්මික විභවය නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ සංවර්ධනයට සහ සතුටට දායක වේ
අධ්යයනයේ අරමුණ: නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ පෞරුෂත්වයේ සාර්ථක වර්ධනයට අධ්යාත්මික විභවයේ බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම
කාර්යයන්:
අධ්යාත්මික සම්පත් පිළිබඳ අදහස් පුළුල් කිරීම;
"ආත්මිකත්වය" සහ "සතුට" යන සංකල්ප අතර පොදු පදනම සොයා ගන්න;
සතුට සහ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීමකින් පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික සම්පත්වල සම්බන්ධතාවය ගවේෂණය කරන්න.
පරිච්ඡේදය 1. පෞරුෂ වර්ධනයේ දාර්ශනික හා මානසික ගැටළු
පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය
මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ අපගේ විශ්ලේෂණය "විභවය" යන වචනයෙන් ආරම්භ කරමු."විභව" යන වචනයේ තේරුම සැඟවුණු අවස්ථා(යමෙකු, යමක්).පුද්ගලයාගේ විභවය යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අභ්යන්තර හැකියාවන් ගුණ කිරීමට ඇති හැකියාවයි, පළමුව, සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව. පුද්ගලයාගේ විභවය නම් පොහොසත් අභ්යන්තර ජීවිතයක් ගත කිරීමට සහ පරිසරය සමඟ ඵලදායී ලෙස අන්තර් ක්රියා කිරීමට, ඵලදායී වීමට, ඵලදායී ලෙස බලපෑම් කිරීමට, සාර්ථක වීමට ඇති හැකියාවයි. සහ .
"ආත්මිකත්වය" යන සංකල්පය පුරාණ කාලයේ සිටම වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත. අධ්යාත්මික අවබෝධය සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් විශ්ලේෂණය කරමු.
ප්ලේටෝ අධ්‍යාත්මිකත්වය සැලකුවේ ගුණධර්ම කාණ්ඩය හරහාය. "ශීලය සදාචාරයේ පදනම සහ අධ්යාත්මික හරය වේ. එහි ගුණාංග විචක්ෂණ භාවය, ධෛර්යය, අවබෝධය, මතකය, ත්‍යාගශීලී බව යනාදී ලෙස විදහා දක්වයි. ශීලයට දැනුම, හේතුව, යුක්තිය, යහපත ද ඇතුළත් වේ" .
රුසියානු දාර්ශනිකයන් අධ්‍යාත්මිකත්වය මිනිස් ආත්මයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙසත්, අධ්යාත්මික සම්ප්‍රදායන්ගේ ඉතිහාසය ලෙසත්, පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම ලෙසත් සැලකූහ.මත. Berdyaev අභ්යන්තර ජීවිතයේ ක්රියාකාරිත්වය සමඟ ආත්මිකත්වය හඳුනා ගත්තේය. “ආධ්‍යාත්මිකත්වය යනු දිව්‍ය මනුෂ්‍ය රාජ්‍යයකි. ඔහුගේ අධ්යාත්මික ගැඹුරේ සිටින පුද්ගලයෙකු දිව්යමය සමඟ සම්බන්ධ වන අතර දිව්‍ය මූලාශ්‍රයෙන් සහාය ලබා ගනී.
නූතන ලන්දේසි දාර්ශනික Kees Vaayman "ආධ්‍යාත්මිකත්වය" ඓතිහාසික වශයෙන් වෙනස් කළ හැකි විවිධාකාර ස්වරූපවලින් පෙනී සිටින "සජීවී සංසිද්ධියක්" ලෙස සැලකීමට යෝජනා කරයි. එබැවින් "අධ්‍යාත්මිකත්වය" කළ නොහැක්කකිඉගෙන ගන්නවා ගුණ කිරීමේ වගුවක් වගේපැවරීම , ණයට ගන්නවා . අභ්යන්තර ජීවිතය දුකෙන් හා සතුටෙන්, බලාපොරොත්තු සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන්, වේදනාවෙන් හා සතුටෙන් පුරවනවා පමණක් නොව, ඔවුන්ට අර්ථයක් ලබා දෙමින්, පැහැදිලි කරමින් සහ යුක්ති සහගත කරමින්, ඔවුන්ගේ සියලු විවිධත්වය තනි සමස්තයකට ඒකාබද්ධ කරන බලවේගයක් ලෙස එය තමා තුළම දැනිය හැකිය. "මුහුණ" , "පෞරුෂය" [8] .
S.I ගේ ශබ්දකෝෂයේ. Ozhegova, N.Yu. ස්වීඩන් අධ්‍යාත්මිකත්වය ආත්මයේ දේපලක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර, ද්රව්යමය ඒවාට වඩා අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක සහ බුද්ධිමය අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයෙන් සමන්විත වේ.
අධ්යාත්මික ශබ්දකෝෂයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය පහත පරිදි අර්ථ දක්වා ඇත: “ආධ්‍යාත්මිකත්වය යනු 1) පරිණත පෞරුෂයක ඉහළම මට්ටමේ සංවර්ධනය සහ ස්වයං-නියාමනය, මානව වටිනාකම් විඳදරාගැනීම එහි ජීවන ක්රියාකාරකම් සඳහා ප්රධාන මාර්ගෝපදේශ බවට පත්වන විට; 2) අන් අයගේ යහපත සඳහා ක්රියාවන් සඳහා පුද්ගලයාගේ දිශානතිය, සදාචාරාත්මක නිරපේක්ෂ සෙවීම; 3) කිතුනු දෘෂ්ටි කෝණයකින් - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ ඉහළම අභිලාෂයන් තුළ මිනිසාගේ සංයෝජනය.
අධ්‍යාපනය තුළ අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ බොහෝ නිර්වචන ඇත, නමුත් බොහෝ දෙනා එකඟ වන්නේ අධ්‍යාත්මිකත්වය ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකු තුළ මනුෂ්‍යත්වය වන අතර එය මිනිස් ජීවිතයට ඉහළම අර්ථය ලබා දෙන බවයි. අධ්‍යාත්මිකත්වය යනු පුද්ගලයෙකු සාදන අභ්යන්තර හරයකි, සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් උල්ලංඝනය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු නවත්වන අභ්යන්තර තිරිංගයකි.
අධ්‍යාත්මිකත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික විභවයේ සාරය සැඟවුණු අවස්ථාවක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි බවයි, එනම් ගුණධර්ම සඳහා සූදානම, අභ්යන්තර ජීවිතයේ ක්රියාකාරකම්, ස්වයං-නියාමනය සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. අධ්යාත්මික විභවය පුද්ගලයෙකු තුළ වටිනාකම් දිශානතිය, ලෝක දැක්ම, අර්ථයන්, නිදහස, අභ්යන්තර උත්සාහය (කැමැත්ත) අඩංගු වන අඛණ්ඩතාවක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
සංවර්ධන සම්පත්
ප්රංශ සම්භවයක් ඇති "සම්පත්" යන වචනය (සම්පත් ), එනම් - අදහස්, කොටස්, මූලාශ්ර.පුද්ගල සම්පත් යනු පුද්ගලයෙකු සතු සියලු ජීවන ආධාරක වන අතර ඔහුගේ මූලික අවශ්යතා සැපයීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි: 1) පැවැත්ම, 2) ශාරීරික සුවපහසුව, 3) ආරක්ෂාව, 4) සමාජයට සම්බන්ධ වීම, 5) සමාජයෙන් ගෞරවය 6) සමාජයේ ස්වයං අවබෝධය.
පුද්ගලයෙකුට ද්රව්යමය, ශරීරයක් ඇති බැවින්, ඔහුට අවශ්ය වේආර්ථීක හෝ භෞතික සම්පත්. මේවා ජලය සහ වාතය, ආලෝකය සහ තාපය, ආහාර, ආරක්ෂාව සහ සුවපහසුව සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන්, කාලය, අවකාශය, ශක්තිය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම. මෙය ශක්තියේ අභ්යන්තර සංචිතයකි, ඒවායේ ප්රමාණය සහ ගුණාත්මකභාවය, ඉවසීම, විඳදරාගැනීම, නොපසුබට උත්සාහය.
මිනිසා, ජෛව-සමාජ ජීවියෙකු ලෙස, හදවතක් සහ ආත්මයක් ඇති බැවින්, ඔහුට අවශ්ය වේචිත්තවේගීය සම්පත්: ආදරය සහ වෛරය, පිළිගැනීම සහ මිත්රත්වය, සංවේදනය සහ විශ්වාසය, ප්‍රසන්න හැඟීම් සහ හැඟීම්, අනුකම්පාව සහ විරුද්ධත්වයේ සබඳතා.
පුද්ගලයෙකුට මනසක් ඇති බැවින්, ඔහුට අවශ්ය වේතොරතුරුමය සම්පත් - දැනුම, සංකල්ප, කරුණු, තර්ක, සම්බන්ධතා සහ ඒවා අතර සම්බන්ධතා ඒකකවල ප්රමාණය හා ගුණාත්මකභාවය. නිගමන උකහා ගැනීමට සහ තෝරා ගැනීමට, දැන ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට, සිතීමට ප්රමාණවත්ය. ඔවුන් සමඟ, මිනිසුන්ට එකිනෙකාට හානි නොකර අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පොහොසත් විය හැකිය. .
නූතන මනෝවිද්යාව තුළ, මනෝවිද්යාත්මක ආතතිය පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය කිරීමේ කොටසක් ලෙස "සම්පත්" සංකල්පයේ අන්තර්ගතය වර්ධනය වෙමින් පවතී. වී.ඒ. Bodrov එය පහත පරිදි අර්ථ දක්වයි: "සම්පත් යනු පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික හා අධ්යාත්මික හැකියාවන් වන අතර, එය බලමුලු ගැන්වීම මගින් ඔහුගේ වැඩපිළිවෙල ක්රියාත්මක කිරීම සහ ආතතිය වැළැක්වීමට හෝ ලිහිල් කිරීමට හැසිරීමේ ක්රම (උපාය මාර්ග) ක්රියාත්මක කිරීම සහතික කරයි" .
ප්රීතිමත් පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීම
සතුට යනු කුමක්ද? වචනයක අරුත තේරුම් ගැනීමට නම්, මුලින්ම වචනයේ නිරුක්තිය තේරුම් ගත යුතුය. සන්තෝෂය යනු "කොටසක් සමග", එනම් කෑල්ලක් සමග. සමහරුන්ට - සොසේජස් කෑල්ලක් සමඟ, අනෙක් අය සඳහා - ආත්මික ආහාර "කෑල්ලක්" සමඟ.
පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂ "සතුට" නිර්වචනය කරයි ("සතුට") "සම්පූර්ණ, උත්තරීතර තෘප්තියේ හැඟීමක් සහ තත්වයක්" ලෙස, "යමෙකුගේ පැවැත්ම, යහපැවැත්ම, වාසනාව, ආරක්ෂාව සහ ජීවන තත්ත්වය පිළිබඳ අභ්යන්තර තෘප්තිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය", "ජීවිතය පිළිබඳ උත්තරීතර තෘප්තියේ තත්වයක්, a යමෙකු අත්විඳින ලද ගැඹුරු තෘප්තිය සහ ප්‍රීතිය පිළිබඳ හැඟීමක්.
පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂයෙන් ලබාගත් නිර්වචනය, අභ්යන්තර ඒවාට වඩා සතුටේ බාහිර සාධක වෙත යොමු කරයි. සන්තෝෂයේ බාහිර සමීකරණය බොහෝ මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ මුල් බැස තිබේ.
ලැන්ගල් ඇල්ෆ්‍රඩ්,පැවැත්ම විශ්ලේෂණය සහ ලෝගෝතෙරපි සඳහා ජාත්‍යන්තර සංගමයේ සභාපති, ඔහුගේ ලිපියේ (2008) "අර්ථය, හැඟීම, සතුටක්‍රියාවලියක් ලෙස සතුට ගැන කතා කළේය. "ජීවත් වීම සතුටක්. සතුට යනු මෙම ගතිකත්වය තුළ සිටීමයි. සතුට යනු යමක් ජීවත් වීමයි. ප්රීතිමත් ජීවිතයක් සහතිකයක් නොවේ, අවසාන තත්වයක් නොවේ. මෙය නිරන්තර සහභාගීත්වය, දිගු සංවාදය සහ හුවමාරුව, ගලායාම, බවට පත්වීම සහ අතුරුදහන් වීම, නැවත අලුත් වීම. කතුවරයා සතුට පිළිබඳ හැඟීම සඳහා අභ්යන්තර සම්පත්වල කාර්යභාරය පෙන්වා දෙයි. “සතුටින් සිටීමට පුද්ගලික වර්ධනයක්, පරිණතභාවයක් අවශ්ය වේ. සුදුසු ජීවන ක්ෂිතිජයට "වර්ධනය වීමට" අපට හැකි විය යුතුය. ජීවිතය යනු වර්ධනයයි. ජීවිතය යනු ඇති දේ සමඟ කටයුතු කිරීමයි. ජීවත්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ලබා දී ඇති දේ තුළ නැවත නැවතත් සොයා ගැනීම, තමාගේම කුසලතා සමඟ ඒවා පරිවර්තනය කිරීමයි. Lengle A. වගකීම් කාණ්ඩය හරහා සතුට හෙළි කරයි. “මගේ තීරණ ගැනීමට - මට ගැලපෙන, මාව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන, පරාවර්තනය කරන, මාව ප්රකාශ කරන්න. ඔබටම සත්‍යව සිටින්න සහ එයට ඔබම විවෘත වන්න." සතුට යනු නිර්මාණශීලිත්වය, මැවීම ලෙසද වටහාගෙන ඇත. "සතුට යනු යම් දෙයකට යහපත් වීමයි".
ගුණාත්මක මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාවලිය, පුද්ගලික වෙනසක්. පෞරුෂය වර්ධනය වීමට, ගොඩනඟා ගැනීමට, වර්ධනය වීමට සහ බිඳ වැටීමට, පරිහානියට පත් විය හැකිය. ඊටත් වඩා පොදු විකල්පයක් වන්නේ සරලව ක්රියා කිරීම, සරලව ජීවන ප්‍රවාහය සමඟ ගමන් කිරීම, පිරිහීමට ලක් නොවී, නමුත් වර්ධනය නොවීමයි. පුද්ගලික වර්ධනය සහ සංවර්ධනය ධනාත්මක වෙනස්කම් වේඇයට,ශක්තිමත් කිරීම සහ ධාරිතාව ගොඩනැගීම.ධනාත්මක වෙනස්කම් සඳහා උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකු පෞද්ගලික සෞඛ්යය සහ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම ලබා ගනී. පැරණි දාර්ශනිකයන් විසින් විස්තර කරන ලද මෙම අභ්යන්තර සංහිඳියාවේ තත්වය, ඩිමොක්‍රිටස් විසින් "හොඳ මානසික තත්ත්වය" ලෙස හැඳින්වීය. නූතන මනෝවිද්යාව තුළ, එය බොහෝ විට සන්තෝෂය (යහපැවැත්ම) ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලයාගේ ආශාවන්, හැකියාවන් සහ ජයග්‍රහණවල නොගැලපීම හේතුවෙන් ඇතිවන අභ්යන්තර අසමගිය ලෙස ප්‍රතිවිරුද්ධ තත්ත්වය සැලකේ.
මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්මේ පදනම ප්රමාණවත් තරම් ඉහළ ආත්ම අභිමානයක් වන අතර එය පුද්ගලයෙකුට අවංකව, ආදරයෙන් සහ වටිනා ලෙස තමන්ව තක්සේරු කිරීමට, තමා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට පමණක් නොව, අන් අයට ගරු කිරීමට ඇති හැකියාවෙන් සමන්විත වේ. ඉහළ ආත්ම අභිමානය පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම ඔහුගේ උපරිමය දැනෙන්නේ නැති වුවද දුෂ්කරතාවලින් සැඟවී නොසිටීමට ඉඩ සලසයි. ඉහළ ආත්ම අභිමානයක් තිබීම පුද්ගලයාගේ ධනාත්මක ස්වයං සංකල්පයේ වර්ධනය පෙන්නුම් කරයි.
මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්මේ තවත් වැදගත් අංගයක් වන්නේ ජීවිතයේ අරමුණු වල පැවැත්මයි, එය පැවැත්මේ අර්ථවත් බව පිළිබඳ හැඟීමක්, අතීතයේ සිදු වූ දේවල වටිනාකම පිළිබඳ හැඟීමක්, වර්තමානයේ සිදුවෙමින් පවතින අතර අනාගතයේදී සිදුවනු ඇත. . ජීවිතයේ ඉලක්ක නොමැතිකමѐ තේරුමක් නැතිකම, ශෝකය, කම්මැලිකම පිළිබඳ හැඟීමක්.
සම්බන්ධතාවය සතුට සහ මානසික යහපැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික සම්පත්
වගකීම, දිගු ක්රියාවලිය, වැඩ, නිර්මාණශීලිත්වය, මැවීම යන කාණ්ඩ හරහා සතුට හෙළි වන බව අපට පෙනෙන A. Lenglet විසින් විස්තර කරන ලද සතුට පිළිබඳ අවබෝධය වෙත ආපසු යමු. වසර සිය ගණනක් තිස්සේ අධ්යාත්මික සංකල්පය හෙළිදරව් වී ඇත්තේ කුමන කාණ්ඩ හරහාද යන්න දැන් අපි නැවත වරක් සලකා බලමු. N.A පිළිබඳ අවබෝධය තුළ ආත්මිකත්වය. බර්ඩියෙව් - අභ්යන්තර ජීවිතයේ ක්රියාකාරිත්වය. A. Lenglet සතුට සැලකුවේ "නිරන්තර සහභාගීත්වය, දිගු සංවාදය සහ හුවමාරුව, ගලායාම, බවට පත්වීම සහ අතුරුදහන් වීම, නැවත අලුත් බවට පත්වීම", එය අභ්යන්තර ජීවිතයේ ක්රියාකාරිත්වයට සමාන වේ.අධ්යාපනික ශබ්දකෝෂයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය යනු පරිණත පෞරුෂයක වර්ධනයේ සහ ස්වයං-නියාමනයේ ඉහළම මට්ටම ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත, එය A. Lenglet ගේ නිබන්ධනයට බෙහෙවින් සමාන ය: "මගේ තීරණ ගන්න - මට ගැලපෙන, මාව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන, පරාවර්තනය කරන, මාව ප්රකාශ කරන ඒවා. ඔබටම සත්‍යව සිටින්න සහ එයට ඔබම විවෘත වන්න." අධ්යාත්මික බව යඅන්‍යයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වූ ක්රියාවන් සඳහා පුද්ගලයාගේ දිශානතිය, සදාචාරාත්මක නිරපේක්ෂ සෙවීම, A. Lenglet සංකල්පය තුළ සතුට පිළිබඳ අවබෝධය හා සමාන වේ."සතුට යනු යම් දෙයකට යහපත් වීමයි."
2013 දී එක්සත් රාජධානියේ ලිපියක් පළ විය « බ්‍රිස්ටල් විශ්වවිද්‍යාලයේ විශේෂඥ උර්සුලා කිං විසින් ළමාවියේ අධ්යාත්මික විභවය පිළිබඳ සංකල්පය”. තරුණ පරම්පරාවේ සාර්ථක සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන් අධ්යාත්මික විභවයේ වැදගත්කම පිළිබඳ ගැටළුව කතුවරයා ප්‍රථම වරට මතු කළේය. “... අධ්යාත්මික විභවය පිබිදීම සහ ජීවන තත්වයන්ට අදාළව එය ක්රියාකාරී ස්වරූපයකට පරිවර්තනය කිරීම අපගේ නූතන සමාජයේ හිඩැසක් ලෙස පවතී ... උපතේ සිට මරණය දක්වා අපගේ පුද්ගල සංවර්ධනය ... ක්‍රමානුකූල සම්බන්ධතාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපගේ ආත්මයේ පිබිදීම සහ එහි වර්ධනය සාක්ෂාත් කර නොගෙන පවතින පරිදි, බොහෝ විට ආත්මය සම්පූර්ණයෙන්ම නොදියුණුව පවතින අතර ජීවිතයේ පූර්ණත්වය අත්විඳීමට සූදානම්ව නොසිටින පරිදි අප අප තුළ ගෙන යන විභවයන් සහ ඒවායින් බොහොමයක් අප කිසි විටෙකත් හෙළි නොකරනු ඇත.
ප්රධාන මොහොතඩබ්ලිව්. කිංගේ සංකල්ප - අධ්යාත්මික භූමිකාව පිළිබඳ ඇගේ අදහස: "... අධ්‍යාත්මිකත්වය පැවැත්ම සඳහා පමණක් නොව, වෙනස් කිරීම සඳහා වූ බලවේගයකි", එනම් අධ්යාත්මික අරගලය පිළිබඳ අදහස පැවැත්මේ දුෂ්කරතා හරහා පුද්ගලයෙකු සාදන සංසිද්ධියකි ... ... මෙය මා තුළ ඇති ගැඹුරුම දේ සමඟ අරගලයකි. අධ්යාත්මික අරගලය සංකල්පයේ කතුවරයාට පෙනෙන්නේ ජීවිත කාලය පුරාම පවතින ගතික ක්‍රියාවලියක් ලෙස ය, සෞඛ්යය සහ යහපැවැත්ම ආරක්ෂා කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම වැළැක්වීමේ කාර්යයක් ඉටු කරයි.
මේ අනුව, න්‍යායාත්මක අධ්‍යයනයක දී, “සතුටේ සම්පත් සොයන්නේ කොතැනින්ද?” යන ප්රශ්නයට පිළිතුර අපට හමු විය. පුද්ගලයාගේ සම්පත් වලට: ආර්ථික, චිත්තවේගීය සහ තොරතුරු, අපි පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික සම්පත් ද එකතු කරමු.
2 වන පරිච්ඡේදය
2.1 අධ්යයන සහභාගිවන්නන්ගේ විස්තරය
අධ්යයනයේ කතුවරයාගේ සම වයසේ මිතුරන් වන ඔරෙන්බර්ග් හි පාසලේ අංක 85 හි 8 වන ශ්රේණියේ සිසුන්ට අධ්‍යයනයට සහභාගී වීමට යෝජනා කරන ලදී. වගඋත්තරකරුවන් සංඛ්යාව 40 දෙනෙක් (ගැහැණු ළමයින් 23 ක් සහ පිරිමි ළමුන් 17 ක්).
2.2 පර්යේෂණ ක්රම
1. ක්රමය "අසම්පූර්ණ නිබන්ධනය". නිම නොකළ නිබන්ධනයක ක්රමය ජීවිතයේ සමහර වටිනාකම් පිළිබඳ සාමාන්ය දැක්මක් හෙළි කරයි. අපි ක්‍රමවේදයේ අසම්පූර්ණ අනුවාදයක් භාවිතා කළෙමු, ලකුණු 21 න් 10 ක්. මෙම ක්රමය භාවිතා කිරීම අරමුණු කර ඇත්තේ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ අධ්යාත්මික විභවය අධ්‍යයනය කිරීම වන අතර, එය ගුණධර්ම සඳහා සූදානම, අභ්යන්තර ජීවිතයේ ක්රියාකාරකම්, ස්වයං-නියාමනය සහ අවධානය යොමු කිරීම ලෙස අපි සලකමු. සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, පුද්ගලයෙකු තුළ අභ්යන්තර උත්සාහය (කැමැත්ත). අධ්‍යයනයට සහභාගී වන නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ පෞද්ගලික හා සමාජීය සංවර්ධනය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ නිබන්ධන සම්පූර්ණ කිරීමට සිදු විය.
2. ස්වයං ආකල්ප අධ්‍යයනය සඳහා වූ ක්‍රමවේදය - දරුවන්ගේ ස්වයං සංකල්පයේ පරිමාණයක් (Pearse-Harris අනුවර්තනය කරන ලද්දේ A.M. Parishioners) . තාක්‍ෂණය යනු කෙනෙකුගේ තමා ගැන හෝ ස්වයං ආකල්පයට අදාළ ඇතැම් තත්වයන් සහ තත්වයන් පිළිබඳ සරල ප්රකාශ 90 ක ප්‍රශ්නාවලියකි. ප්‍රශ්නාවලියෙහි ඇති අයිතම යෞවනයන් තමන් ගැන කැමති හෝ අකමැති දේ පිළිබඳ ප්රකාශ එකතුවක් මත පදනම් වේ. මෙම ප්‍රශ්නාවලිය මඟින් සමස්ත ස්වයං තෘප්තිය, ධනාත්මක ස්වයං ආකල්පය මෙන්ම සාධක නවයක් සඳහා ස්වයං දැනුවත්භාවයේ වර්ධනයේ මට්ටම හඳුනා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි: හැසිරීම; බුද්ධිය, පාසල් සාර්ථකත්වය; පාසැලේ තත්වය; පෙනුම, සම වයසේ මිතුරන් අතර ජනප්රියත්වය හා සම්බන්ධ ශාරීරික ආකර්ෂණය, සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව; කාංසාව, සතුට සහ තෘප්තිය; පවුල තුළ පිහිටීම; ආත්ම විශ්වාසය.
2.3 පර්යේෂණ ප්රතිඵල
වගුව 1. "යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ අධ්යාත්මික විභවය."
විභවයේ ප්රකාශනය
සමස්ත
ගැහැණු ළමයින්
තරුණයින්
අධ්‍යයනයට සහභාගිවන්නන් තම ජීවිතයේ ප්රධාන මාර්ගෝපදේශ ලෙස සදාචාරාත්මක වටිනාකම් (පවුල, ආදරය, සෞඛ්යය) දකිනවා නම්, යහපත් ජීවිතයක ප්‍රමුඛතාවයන් ලෙස ද්රව්යමය අගයන්ට වඩා අධ්යාත්මික වටිනාකම් සලකන්නේ නම්, අධ්යාත්මික විභවය ඉහළ මට්ටමකින් තක්සේරු කරනු ලැබේ. , යහපත් ජීවිතයක් වාසනාව හා වාසනාව ලෙස සලකනවාට වඩා ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් හා උත්සාහයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සලකන්න. වෙනස්කම්, පුද්ගලික සහ අධ්යාත්මික වර්ධනය සඳහා උත්සාහ කරන නව යොවුන් වියේ දී විභවයේ සාමාන්ය ප්රකාශනය සටහන් විය, නමුත් ඒ සමඟම ද්රව්යමය ප්‍රතිලාභ ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස සලකයි. ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් පහසු සැප සම්පත් ලබා ගැනීමේ ආස්ථානයෙන් ජීවිතය සලකන්නේ නම් අධ්යාත්මික විභවය මධ්‍යස්ථ ලෙස ප්‍රකාශිත ලෙස සලකනු ලැබේ: අන්තර්ජාලය, නින්ද, ආහාර, නමුත් ඒ සමඟම මනාප ලබා දෙන්න. සදාචාරාත්මක වටිනාකම්. බොහෝ විට, නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට නුදුරු අනාගතයේ දී ඔවුන්ගේ ජීවිත නියම කළ නොහැකි කෘති ඇති අතර, එය අධ්යාත්මික විභවයන් පිළිබඳ අඩු තක්සේරුවක් සඳහා නිර්ණායකයක් ද විය.
වගුව 2. "සන්තෝෂයේ බරපතලකම සහ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම."
සන්තෝෂයේ මට්ටම
මානසික යහපැවැත්මේ මට්ටම
සමස්ත
ගැහැණු ළමයින්
තරුණයින්
ස්වයං සංකල්ප ප්‍රශ්නාවලිය භාවිතයෙන් සතුටේ මට්ටම සහ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්මේ මට්ටම පිළිබඳ දත්ත ලබා ගන්නා ලදී. ප්‍රශ්නාවලියේ සමස්ත ප්‍රතිඵලය අනුව මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්මේ මට්ටම විනිශ්චය කරන ලදී. සතුට පිළිබඳ හැඟීම "I-සංකල්ප" ක්‍රමවේදයේ අධ්‍යයනය කරන ලද එක් සාධකයකි.
වගුව 3. "නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ සතුට සහ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීමක් සමඟ අධ්යාත්මික විභවයේ සම්බන්ධතාවය"
මහල
විභවයේ ප්රකාශනය
සතුට මට්ටම
යහපැවැත්ම
මහල
විභවයේ ප්රකාශනය
සතුට මට්ටම
යහපැවැත්ම
එච්
එච්
16
ඩී
එච්
හිදී
හිදී
36
ඩී
සිට
හිදී
හිදී
17
ඩී
එච්
සිට
සිට
37
YU
එච්
හිදී
හිදී
18
ඩී
සිට
හිදී
හිදී
38
ඩී
සිට
හිදී
හිදී
19
ඩී
සිට
සිට
එච්
39
ඩී
හිදී
හිදී
හිදී
20
ඩී
සිට
සිට
සිට
40
ඩී
එච්
සිට
සිට
වගුව 4. "අධ්‍යයනය කරන ලද සාධකවල අනුපාතය."
මහල
ඉහළ අධ්යාත්මික විභවයක් ඇති නව යොවුන් වියේ සංඛ්යාව (K1)
සතුට පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් ඇති නව යොවුන් වියේ සංඛ්යාව K2
සියයට
K1 සහ K2 සංඛ්‍යාවේ අහඹු සිදුවීම්
ඉහළ දක්ෂතා දක්වන සිසුන් සංඛ්යාව
මානසික යහපැවැත්ම (K3)
සියයට
K1 සහ K3 සංඛ්‍යාවේ අහඹු සිදුවීම්
ගැහැණු ළමයින්
4
12
33%
10
40%
තරුණයින්
1
11
9%
11
9%
මහල
සාමාන්ය අධ්යාත්මික විභවයක් ඇති නව යොවුන් වියේ සංඛ්යාව (K4)
සතුට පිළිබඳ සාමාන්ය හැඟීමක් ඇති යෞවනයන් සංඛ්යාව K5
සියයට
ප්රමාණවල අහඹු සිදුවීම්
K4i K5
සියයට
K4 සහ K6 ප්‍රමාණයන්හි අහඹු සිදුවීම්
ගැහැණු ළමයින්
9
9
100%
10
90%
තරුණයින්
1
4
25%
4
25%
මහල
අඩු සතුටක් ඇති නව යොවුන් වියේ සංඛ්යාව (K8)
සියයට
K7 සහ K8 ප්‍රමාණයන්හි අහඹු සිදුවීම්
සියයට
ප්රමාණවල අහඹු සිදුවීම්
K7i K9
ගැහැණු ළමයින්
10
2
20%
3
30%
තරුණයින්
15
2
13%
2
13%
මහල
අඩු අධ්යාත්මික විභවයක් ඇති නව යොවුන් වියේ දරුවන් සංඛ්යාව (K7)
සාමාන්‍යයක් සහිත නව යොවුන් වියේ සංඛ්යාව
සතුටක් දැනෙනවා (K5)
සියයට
K7 සහ K5 ප්‍රමාණයේ අහඹු සිදුවීමක්
සාමාන්ය සිසුන් සංඛ්යාව
මානසික යහපැවැත්ම (K6)
සියයට
ප්රමාණවල අහඹු සිදුවීම්
K7i K6
ගැහැණු ළමයින්
10
9
90%
10
100%
තරුණයින්
15
4
27%
4
27%
මහල
සාමාන්‍යයක් සහිත නව යොවුන් වියේ සංඛ්යාව
අධ්යාත්මික විභවය ප්රකාශ කිරීම (K4)
අඩු යෞවනයන් සංඛ්යාව
සතුට පිළිබඳ හැඟීම (K8)
සියයට
K4 සහ K8 ප්‍රමාණයේ අහඹු සිදුවීම්
අඩු ලකුණු සහිත සිසුන් සංඛ්යාව
මානසික යහපැවැත්ම (K9)
සියයට
ප්රමාණවල අහඹු සිදුවීම්
K4i K9
ගැහැණු ළමයින්
9
2
22%
3
33%
තරුණයින්
1
2
50%
2
50%
2.4 සොයාගැනීම්
අපි සපයා තිබෙනවාඋපකල්පනය : "අධ්යාත්මික විභවය නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ සාර්ථක සංවර්ධනයට සහ සතුටට දායක වේ." කෙසේ වෙතත්, අපගේ අධ්‍යයනයෙන් කල්පිතයේ සෘජු තහවුරු කිරීමක් සොයාගත නොහැකි විය. මෙම අධ්‍යයනයට අනුව, ගැහැණු ළමයින් අතර 50% කට වඩා අඩු අවස්ථාවන්හිදී නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ සාර්ථක සංවර්ධනය සඳහා ඉහළ අධ්යාත්මික විභවයක් දායක වේ. යෞවනයන් තුළ අධ්යාත්මික විභවය සහ සාර්ථක සංවර්ධනය අතර සම්බන්ධතාවය සොයා ගත නොහැක. මේ අනුව, අධ්යාත්මික විභවය සන්තෝෂය සහ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීම කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති නොකරයි.
සාමාන්ය ප්‍රකාශිත අධ්යාත්මික විභවය සහ සතුට පිළිබඳ හැඟීම සහ පොදුවේ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම පිළිබඳ සාමාන්ය දර්ශක අතර ඉහළ සහසම්බන්ධයක් සොයා ගන්නා ලදී. ගැහැණු ළමයින් තුළ, අධ්යාත්මික විභවය සහ සතුට පිළිබඳ හැඟීම අතර සම්බන්ධතාවය 90% කින්, අධ්යාත්මික විභවය සහ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම අතර - 100% කින් ප්රකාශ වේ. පිරිමි ළමුන තුළ, කිසිදු සම්බන්ධයක් සොයාගත නොහැකි විය. අඩු අධ්යාත්මික විභවයක්, සාමාන්ය සතුට පිළිබඳ හැඟීමක් සහ සාමාන්ය මට්ටමේ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්මක් සහිත දර්ශක අතර එකම සම්බන්ධතාවයක් සොයා ගන්නා ලදී.
මෙතෙක්, අපට ප්රායෝගික අධ්‍යයනයක ප්‍රතිඵලවල ප්‍රකාශිත කරුණු සනාථ කළ නොහැක, නමුත් එයට හේතුව අධ්‍යයනයට සහභාගී වූවන්ගේ වයස බව අපි උපකල්පනය කරමු. සමහර විට අධ්යාත්මික විභවය සහ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්මේ සම්බන්ධතාවය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ප්‍රමාද වේ. නව යොවුන් වියේ ඇති අධ්යාත්මික විභවය නව යොවුන් වියේ යහපැවැත්මට බලපාන බවට උපකල්පනයක් තිබේ.
නිගමනය
ප්‍රභවයන්, මානව සන්තෝෂයේ සම්පත් යන මාතෘකාව ගැන අපි උනන්දු වෙමු. බොහෝ දෙනා අතර මතයක් තිබෙනවා මිනිසා සතුටට පත් කරන්නේ මුදල් සහ ධනය කියලා. කෙසේ වෙතත්, සතුට අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එවැනි ප්රවේශයක අසාධාරණය විද්යාත්මකව ඔප්පු කර ඇත. සතුට පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධය සහ විද්යාත්මක ප්රකාශ අතර ඇති පරස්පරය ගැටලුව ස්වාධීනව අධ්‍යයනය කිරීමට අපව යොමු කළේය.
අධ්‍යයනය ආරම්භ වූයේ මානව සතුට - ධනාත්මක මනෝවිද්යාව සමඟ කටයුතු කරන නව විද්‍යාවක් සමඟ අපගේ දැනුමත් සමඟ ය. පෞරුෂයේ නිර්මාණාත්මක, ශක්තීන් මත මෙම විද්යාව මගින් අවධානය යොමු කිරීමේ ප්රධාන අවධානය යොමු කෙරේ. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අධ්යාත්මික විෂයක් ලෙස අපි අවධානය යොමු කළෙමු. අපගේ පර්යේෂණය පදනම් වූයේ උපකල්පනය මත ය: "අධ්යාත්මික විභවය නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ සාර්ථක සංවර්ධනයට සහ සතුටට දායක වේ."
න්‍යායාත්මක පර්යේෂණ අතරතුර, අපි අධ්යාත්මික හා සතුට පිළිබඳ දාර්ශනික හා මනෝවිද්යාත්මක අවබෝධයේ විවිධ ප්‍රභවයන් වෙත යොමු විය. සාහිත්යය සමඟ වැඩ කරන විට, අපගේ උපකල්පනය තහවුරු කිරීමක් අපට හමු විය.
අවාසනාවකට මෙන්, ප්රායෝගික පර්යේෂණ අපගේ උපකල්පනය තහවුරු කර නැත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, අපි නව උපකල්පනයකට පැමිණියෙමු: "ප්රීතිමත් පෞරුෂයක් තවදුරටත් සාර්ථක ලෙස වර්ධනය කිරීම සඳහා අධ්යාත්මික හැකියාවන් දායක වේ."
සාහිත්යය
බොන්ඩරෙන්කෝ එම්.වී. පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක යහපැවැත්ම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා න්යායික ප්රවේශයන්.[ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත].
ඉනිනා එන්.වී. ධනාත්මක ලෝක දැක්මක් සහ මිනිසා සම්බන්ධතා ඇති විය හැකි ස්ථාන වේ. //උපදේශන මනෝවිද්යාව සහ මනෝ චිකිත්සාව. 2012. අංක 3. S. 172-184
Kalashnikova S. A. පුද්ගලික සම්පත් පෞරුෂයේ අනිවාර්ය ලක්ෂණයක් ලෙස / S. A. Kalashnikova // තරුණ විද්යාඥයා. - 2011. - අංක 8. T.2 - එස්. 84-87.. en/ කිප්/2011/ n2/44461. shtml [පෞද්ගලිකත්වයේ ගතික ලක්ෂණයක් ලෙස මානසික සෞඛ්යය - සංස්කෘතික ඓතිහාසික මනෝවිද්යාව - 2011. අංක 2] . en/ විද්යාත්මක_ සටහන්/2015/ n1/ දිග. http:// මනෝ සඟරා. en/ කිප්/2012/ n2/52557. shtml . en/ ලේඛනාගාරය/0/ n-13043/ [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත].
ෂබානෝවා එන්.එස්. පෞරුෂත්වයේ අධ්යාත්මික විභවය: නිශ්චිතභාවය සහ ප්රකාශනය. [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] / විද්යාත්මක ලිපි ලේඛනාගාරය. - ප්රවේශ මාදිලිය
Shlaina V.M. පුද්ගලික සංවර්ධන සම්පත්: සමාජගත කිරීම, පරිවර්තනය, සුව කිරීම, ඒකාබද්ධ කිරීම.[ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත].
මිලිටරි චින්තනය අංක 2/1985, පිටු 67-76
වෙතින් උදව්මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී තියෝ දෙස බලා සිටිමුරියු
බලඇණියේ භට පිරිස්වල සහ හමුදාවන්ගේ අධ්යාත්මික විභවය*
* මෙම මාතෘකාව අධ්‍යයනය කරන විට, පහත සඳහන් සාහිත්යය භාවිතා කිරීම ද නිර්දේශ කෙරේ: සොකොලොව් එස් එල් ලෙනින්ගේ ශෛලිය හමුදා නිලධාරීන්ගේ වැඩ වලදී. - එම්.: මිලිටරි ප්රකාශන ආයතනය, 1983, එපිෂෙව් ඒ ඒ හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ පක්ෂ-දේශපාලන කටයුතු පිළිබඳ මාතෘකා ගැටළු. - එම්.: හමුදා ප්රකාශන, 1984; යුද්ධය සහ හමුදාව පිළිබඳ මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී මූලධර්මය. - එම්.: හමුදා ප්රකාශන, 1984; යුද්ධය සහ හමුදාව. - එම්.: හමුදා ප්රකාශන, 1977, ආදිය.
කර්නල් ජෙනරාල්I. P. සෙමෙනොව් ,
සහකාර මහාචාර්ය
CPSU සහ එහි ලෙනින්වාදී මධ්‍යම කාරක සභාව, වැඩකරන ජනතාව, හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ සොල්දාදුවන්, කොමියුනිස්ට් විඥානය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසය, සූදානම, කැමැත්ත සහ නව සමාජයක් ගොඩනැගීමට සහ එය ආරක්ෂා කිරීමට ඇති හැකියාව දැනුවත් කිරීම, මතවාදී වැඩ කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරයි. "ජනතාවගේ විඥානයේ වර්ධනය සෑම විටම මෙන්, අපගේ සියලු කටයුතුවල පදනම සහ ප්රධාන අන්තර්ගතය ලෙස පවතී" (Poln. sobr. soch., vol. 13, p. 376) V. I. ලෙනින් ගේ උපදෙස් මගින් පක්ෂය ස්ථීර ලෙස මෙහෙයවනු ලැබේ. .
සංවර්ධිත සමාජවාදය වැඩිදියුණු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පක්ෂය විසඳමින් සිටින එම විශාල හා සංකීර්ණ කාර්යයන් මට්ටමට මතවාදී, අධ්යාපනික, ප්‍රචාරක කටයුතු අධිෂ්ඨානශීලීව ඉහළ නැංවීමේ කර්තව්යය CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ ජුනි (1983) සැසිවාරය සකස් කළේය. එය වර්තමාන ජීවිතයේ යථාර්ථය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන ගැඹුරු අදහස් වලින් පිරවිය යුතු අතර සමාජයේ ඉදිරි ගමනට මග පෙන්වයි. පස් අවුරුදු සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීම, අපගේ ප්‍රගතියේ වේගය සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, රටේ ආරක්ෂක හැකියාව ශක්තිමත් කිරීම, බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ශක්තිය බලමුලු ගැන්වීමට, ඔවුන්ගේ ශ්‍රම හා සමාජ ක්රියාකාරකම් ඉහළ නැංවීමට අප කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න මතය. මධ්‍යම කාරක සභා රැස්වීමේදී සටහන් විය.
පක්ෂය මතවාදී, බහු-දේශපාලන කාර්යයේ භූමිකාව ඉතා අගය කරන අතර එය කොමියුනිස්ට් ගොඩනැගීමේ වැදගත්ම අංගයක් වන එහි ක්රියාකාරිත්වයේ මූලික ප්‍රශ්නවලින් එකක් ලෙස සලකයි. CPSU මධ්‍යම කාරක සභාවේ ප්රධාන ලේකම් K. U. Chernenko සහෝදරයා, සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ Presidium හි සභාපති, අවධාරණය කරයි: සියලුම කම්කරුවන්ගේ සංස්කෘතිය. සෝවියට් ජනතාවගේ පරම්පරා ගණනාවක් විසින් රැස් කරන ලද දැවැන්ත අධ්යාත්මික, නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් මත. වැඩකරන ජනතාවගේ කොමියුනිස්ට් අධ්යාපන මාධ්‍යවල පොහොසත් අවි ගබඩාව වඩාත් කාර්යක්ෂමව භාවිතා කිරීම පිළිබඳ ගැටළු “සංවර්ධිත සමාජවාදය වැඩිදියුණු කිරීම සහ පක්ෂයේ මතවාදී කටයුතු වැඩිදියුණු කිරීම” යන සමස්ත වෘත්තීය සමිති විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුවේදී සාකච්ඡා කරන ලදී. ජූනි (1983) CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ සැසිවාරය”, 1984 දෙසැම්බර් මාසයේදී පවත්වන ලදී.
පක්ෂය විසින් නියම කරන ලද කාර්යයන් ඉටු කිරීම, හමුදා කවුන්සිල, අණ දෙන නිලධාරීන්, අණ දෙන නිලධාරීන්, දේශපාලන ආයතන, පක්ෂය සහ කොම්සොමෝල් සංවිධාන විසින් සන්නද්ධ හමුදාවන් සැබෑ ශ්‍රම පාසලක් බවට පත් කිරීම සහ සටන් පුහුණුව, සදාචාර සංශුද්ධතාවය සහ ධෛර්යය, දේශප්‍රේමය, ජාත්‍යන්තරවාදය සහ මිත්රත්වය. අධ්යාත්මික විභවය ඔවුන්ගේ සටන් බලයේ සහ සටන් සූදානමේ ප්රධාන අංගයකි.
අධ්යාත්මික විභවයේ සාරය, ව්යුහය සහ ක්රියාකාරකම්.මෙම ගැටළු පිළිබඳ ආරම්භක න්යායික යෝජනා, යුද්ධයේ ගමන් මග සහ ප්‍රතිඵලය මත අධ්යාත්මික සාධකයේ බලපෑමේ විභව ශක්‍යතා සහ යාන්ත්‍රණය, ප්‍රථමයෙන් සකස් කරන ලද්දේ විද්යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදයේ නිර්මාතෘවරුන් විසිනි. V. I. ලෙනින් ගේ කෘතිවල ලැබුණි තවදුරටත් සංවර්ධනයද්‍රව්‍යමය හා අධ්යාත්මික බලවේගවල සහසම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, සමාජ ප්‍රගතියේ දේශපාලන හා සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වයන් මත අධ්යාත්මික විභවයන් යැපීම, රාජ්ය පද්ධතියේ ස්වභාවය, යුද්ධයේ දේශපාලන අරමුණු, මතවාදී හා සංවිධානාත්මක වැඩ මට්ටම කොමියුනිස්ට් පක්ෂය. "ජනතාව කිසිදා පරාජය නොවනු ඇත," කම්කරුවන් සහ ගොවීන් බොහෝ දුරට හඳුනාගෙන, හැඟී ගිය හා දුටුවේ ඔවුන් තමන්ගේම, සෝවියට් බලය - වැඩකරන ජනතාවගේ බලය ආරක්ෂා කරන බව පිළිගත් යුද්ධ සම්බන්ධයෙන් ය. , ඔවුන් අරමුණ ආරක්ෂා කළ බව, ජයග්‍රහණය ඔවුන්ට සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ට සියලු ප්‍රතිලාභ භුක්ති විඳීමට හැකි වනු ඇත. සංස්කෘතිය, මිනිස් ශ්‍රමයේ සියලුම නිර්මාණ" (Pol. sobr. soch., vol. 38, p. 315). විප්ලවයේ නායකයා මෙසේ සඳහන් කළේය: "ඕනෑම යුද්ධයකදී, ජයග්‍රහණය අවසාන වශයෙන් තීරණය වන්නේ යුධ පිටියේ ලේ වැගිරවූ ජනතාවගේ මානසික තත්ත්වය මත ය" (Ibid., vol. 41, p. 121).
සමාජවාදී රාජ්‍යයේ ආරක්ෂක ශක්තියේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස අධ්යාත්මික විභවය වන්නේ මිනිසුන්ගේ සහ එහි සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ අධ්යාත්මික විභවයන් වන අතර එය තීරණය වන්නේ හමුදා සොල්දාදුවන් වන සෝවියට් ජනතාවගේ සමාජ හා පුද්ගල විඥානයේ පරිණතභාවයේ මට්ටම අනුව ය. සහ නාවික හමුදාව සහ සමාජවාදී මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමේ යුද්ධයේ සාධාරණ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සාධකයක් බවට පත් කළ හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යුද්ධය පිලිබඳව ජනතාව සහ හමුදාව එහි දරුණු පරීක්ෂාවන් ජය ගනිමින් පන්ති සවිඥානික ආකල්පය නියෝජනය කරයි.
විද්යාත්මක සාහිත්යයේ "ආත්මික", "සදාචාරාත්මක-දේශපාලන" විභවයන් යනාදී සංකල්ප භාවිතා වේ, ඒවායේ අන්තර්ගතය අනුව, ඒවා බොහෝ දුරට සමපාත වන නමුත් සමාන නොවේ. යුද්ධයේ අරමුණු කෙරෙහි සවිඥානක ආකල්පයක් ඇති පුද්ගලයින් තුළ ගොඩනැගීම සිදු කරනු ලබන්නේ, පළමුවෙන්ම, එහි දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක තක්සේරුව මත ය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සදාචාරාත්මක හා දේශපාලනික විභවයන් අධ්යාත්මික විභවයේ හරය, හරය වේ. එය සතුරාට එරෙහි සටනේදී මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර අවශ්යතා, චේතනා, හැසිරීම් සම්මතයන් ප්රකාශ කරන අතර, යුද්ධයක් කිරීමට ඔහුගේ අධ්යාත්මික සූදානම සංලක්ෂිත කිරීමේදී ඔහුට නිසි ලෙස ප්‍රමුඛත්වය දෙනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, යුද්ධය පිළිබඳ නීතිමය, සෞන්දර්යාත්මක, දාර්ශනික සහ ආගමික තක්සේරු කිරීම් සුළු වැදගත්කමක් නැත. අධ්යාත්මික විභවයේ අන්තර්ගතය සම්පූර්ණයෙන් නිශ්චය කර නොගත්තත්, මෙම සමාජ විඥානයේ රාමුව තුළ එයට අදාළව පැන නගින අදහස්, හැඟීම් සහ මනෝභාවයන්, නමුත් ඒවා එයට ඇතුළත් වේ. එබැවින්, "ආත්මික විභවය" යන සංකල්පය "සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන විභවයන්" ට වඩා පුළුල් පරාසයක පවතී.
සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වයක් තිබීම, අධ්යාත්මික විභවය රාජ්‍යයේ මිලිටරි බලයේ අනෙකුත් සංරචක සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වේ - ආර්ථික, විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික, සමාජ-දේශපාලන සහ මිලිටරි නිසි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඔහු ඔවුන්ට බලපෑම් කරන අතර, ඒවායේ බලපෑම තමාටම අත්විඳියි. එය ගොඩනැගීමේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය සෑම විටම ඉටු කරනු ලබන්නේ දෘෂ්ටිවාදය විසිනි, එය සමාජයේ මිලිටරි, සමාජ ක්ෂේත්‍රය ඇතුළුව සමාජයේ සියලුම ගැටලු විසඳීමේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා ක්‍රමානුකූල මාර්ගෝපදේශයකි.
සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ අධ්යාත්මික විභවතාවයේ ඉහළ මට්ටමට හේතු වී ඇත්තේ: සෝවියට් සංගමයේ සමාජ හා රාජ්ය පද්ධතියේ ශක්තිය; පක්ෂයේ අරමුණු සහිත මතවාදී සහ සංවිධානාත්මක ක්රියාකාරකම්; හමුදාවේ සහ ජනතාවගේ නොසැලෙන මතවාදී සහ දේශපාලන සමගිය, ඔවුන්ගේ විප්ලවවාදී, කම්කරු සහ සටන් සම්ප්‍රදායන්ගේ පොහොසත්කම; සමාජවාදී ජීවන රටාව; සංවර්ධිත සමාජවාදයේ සහ එහි විශ්වාසනීය ආරක්ෂාවේ සමාජය වැඩිදියුණු කිරීමේ සාර්ථකත්වය සඳහා වැඩකරන ජනතාවගේ අත්‍යවශ්‍ය උනන්දුව.
එය සටහන් කළ යුතුය මූලික වෙනසයුද්ධයේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මිනිසුන්ගේ සහ හමුදාවේ අධ්යාත්මික බලවේග භාවිතා කිරීමේදී සමාජවාදී හා ධනේශ්වර සමාජවල හැකියාවන්. අධිරාජ්‍යවාදී රාජ්‍යයන්ගේ සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන විභවය, සමාජයේ සමාජ හා පන්ති අසමගිය, පන්තිවල ප්රතිවිරෝධතා සහ විද්යාත්මක, ඒකාග්‍ර දෘෂ්ටිවාදයක් නොමැතිකම හේතුවෙන්, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සාමය සහ සාමය යන දෙකෙහිම දුර්වලකම සහ බිඳෙනසුලු බව මගින් සංලක්ෂිත වේ. යුද කාලය. සත්‍ය අදහස් මත විශ්වාසය තැබිය නොහැකි ධනේශ්වර රාජ්‍යවල මිලිටරි-දේශපාලන නායකත්වය, අසාධාරණ, කොල්ලකාරී යුද්ධ සුදානම් කිරීම සහ සිදු කිරීම සඳහා, ටෙරී කොමියුනිස්ට් විරෝධය සහ සෝවියට් විරෝධය, ජාතිකවාදය, වර්ගවාදය යනාදිය පුළුල් ලෙස භාවිතා කරයි. දෙවන කාලය තුළ හිට්ලර්ගේ ප්‍රචාරණය ලෝක යුද්ධය සහ ඊට පෙර කාලපරිච්ඡේදය. කිසිදු තාර්කික විද්යාත්මක අදහස් එහි හරයේ නොතිබූ ෆැසිස්ට්වාදයේ මිථ්‍යාචාරික, සමාජවාදී විරෝධී මතවාදය, බොරුව, මඩ ගැසීම, කරුණු ජුගුප්සා කිරීම, උසිගැන්වීම්, “තේරීම” පිළිබඳ වාචාලකම වැනි දෑ විශාල වශයෙන් මිනිසුන්ගේ මනසට ඇතුළු කරන ලදී. ආර්ය ජාතිය", "සියල්ලටම වඩා ජර්මනිය ඉහලින්" යනාදී වශයෙන් එවැනි නවීන ප්‍රචාරණයන් යුරෝපය පුරා නාසි හමුදාවේ ජයග්‍රාහී ගමනේ ඝෝෂාව යටතේ ක්රියාත්මක වූයේ නම්, සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ පහරවල් යටතේ සෑම පරාජයක් සමඟම ඔවුන්ගේ චිත්ත ධෛර්යය පහත වැටුණි , සන්ත්රාසය සහ විනාශය පිළිබඳ හැඟීමකින් ප්රකාශිතය. පශ්චාත් යුද වර්ෂවල, විශේෂයෙන්ම එක්සත් ජනපදය වියට්නාමයට එරෙහිව අධිරාජ්‍යවාදය විසින් මුදා හරින ලද යුද්ධවල ද එම පින්තූරයම නිරීක්ෂණය විය.
සමහර ධනේශ්වර න්‍යායවාදීන් අධ්යාත්මික විභවය අර්ථකථනය කරන්නේ මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක උද්දීපනය, ජාතික ස්වභාවය, හැඟීම් සහ හැඟීම්වල ප්‍රකාශනයක් ලෙස ය. එහි ස්වභාවය හමුදාවන්ගේ "ආයතනික ආත්මය" දක්වා, හමුදා පරිසරයේ විශේෂ ගුණාංග දක්වා, මිනිසුන්ගෙන් කපා හැර, තමන්ගේම, හුදකලා, කුල අවශ්යතා මත ජීවත් වීමට උත්සාහ කරයි. සමාජ වාචාලකම, මහජන විඥානය හැසිරවීමේ ක්රම භාවිතා කරමින්, වැඩ කරන ජනතාව මත දැවැන්ත මතවාදී හා මානසික පීඩනයක් යොදමින්, ධනේශ්වරය බලාපොරොත්තු වන්නේ පිටසක්වල ඉලක්ක සඳහා උමතු ලෙස සටන් කිරීමට ඔවුන්ට බල කිරීමයි. බොහෝ විට, ආක්රමණශීලී යුද්ධ සූදානම් කිරීමේ අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන පරිදි, එය සාර්ථක වේ, එය සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය.
විද්යාත්මක සාහිත්යයේ, අධ්යාත්මික විභවයේ ව්යුහය තුළ, ඇත අන්තර් සම්බන්ධිත මට්ටම් දෙකක්.සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක මට්ටම යනු හැඟීම්, මනෝභාවයන්, පුරුදු, චිත්තවේගයන්, මිත්‍යාවන්, සම්ප්‍රදායන්, කැමැත්තේ දිශාව, විවිධ පන්ති, ජාතීන්, සමාජ සහ වෘත්තීය කණ්ඩායම් සහ සාමූහිකයන්ගේ ලක්ෂණ වන චරිත ලක්ෂණ වල එකතුවකි. එෆ්. එංගල්ස් සඳහන් කළේ "ජාතික ස්වභාවය, ඓතිහාසික සම්ප්‍රදායන් සහ විශේෂයෙන්ම ශිෂ්ටාචාරයේ විවිධ මට්ටම් බොහෝ වෙනස්කම් ඇති කරන අතර එක් එක් හමුදාවන්ට ආවේණික වූ එහි ශක්තීන් සහ දුර්වලතා මතු කරයි" (කේ. මාක්ස්සහ එන්ගල්ස්.වැඩ, වෙළුම 11, පි. 436). සතුරා වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හා සවිස්තරාත්මකව දැන ගැනීම සඳහා, ඉලක්ක, ආකෘති සහ ක්රියාකාරී ක්රම වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, වර්තමාන තත්ත්වය තක්සේරු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහුගේ ජාතික මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ, වාසි සහ දුර්වලතා සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එහි හමුදා සහ ජනගහනයට එරෙහි ප්‍රචාරණයේ සඵලතාවය, සමස්තයක් ලෙස මිලිටරි-දේශපාලන තත්වය තක්සේරු කිරීමේ සම්පූර්ණත්වය සහ නිවැරදි බව, ගනු ලබන ක්‍රියාමාර්ග සහ තීරණ වල වලංගු භාවය මේ මත රඳා පවතී.
ඒ අතරම, අධ්යාත්මික විභවයේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක අංග සම්පූර්ණ කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. මෙම මට්ටමේ දී, සමහර දේශපාලනිකව නොමේරූ මිනිසුන් යුද්ධය මූලික වශයෙන් වටහා ගන්නේ සරලම, ක්ෂණිකව කැපී පෙනෙන සංසිද්ධි, කරුණු ලෙස ය: පළමුව පහර දුන්නේ කවුරුන්ද, කාගේ භූමියටද සටන් කරනවාපහර දෙන හෝ ආරක්ෂා කරන. සමාජය, රාජ්‍යය සහ ජාතිය බොහෝ විට සලකනු ලබන්නේ තනි, පන්ති භේදයකින් තොර සංසිද්ධියක් ලෙස ය. එපමණක් නොව, පොදු භූමියක්, සංස්කෘතියක් සහ නිවසක් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතා බොහෝ විට මූලික ප්‍රශ්නය වසං කරයි: යුද්ධය කුමක් සඳහාද, එයින් ලැබෙන සමාජ බලවේග මොනවාද?
V. I. ලෙනින් යුධ පිලිස්තියාට එවැනි ප්‍රවේශයක් ලෙස හැඳින්වූ අතර එවැනි ආස්ථානයන් ගත් අයව තියුණු ලෙස විවේචනය කළේය. “යුද්ධයේ සමාජ ස්වභාවය, එහි සැබෑ අරුත තීරණය වන්නේ සතුරු හමුදා සිටින තැන අනුව නොවේ... මෙම චරිතය තීරණය වන්නේ මොකක්ද ප්‍රතිපත්තියයුද්ධය දිගටම... මොන පංතියේදඔහු යුද්ධ කරන්නේ කුමන අරමුණු සඳහාද" (Poln. sobr. soch., vol. 34, pp. 196-197).
මේ සම්බන්ධයෙන්, අධ්යාත්මික විභවයේ ව්යුහය තුළ, න්යායික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක මට්ටමක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, එය යම් පන්තියක අවශ්යතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දේශපාලන තක්සේරු සහ අදහස් පිළිබිඹු කරන අදහස්, න්‍යායන් සහ අදහස් සමූහයකි. යුද්ධයේ සාරය, එහි ස්වභාවය, හේතු, විය හැකි ප්රතිවිපාක, ඒ කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්පය ප්රකාශ කරන්න. සමාජවාදී මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම, සෝවියට් දේශප්‍රේමය සහ නිර්ධන පංතිය, සමාජවාදී ජාත්‍යන්තරවාදය, ධෛර්යය, වීරත්වය, ධෛර්යය, යුතුකම යනාදී සංකල්ප පිළිබඳ ප්‍රශ්න පිළිබඳ දැනුම සහ අවබෝධය ද මෙයට ඇතුළත් ය. මේවා සහ භටයින්ගේ අධ්යාත්මික විභවතාවයේ අනෙකුත් අන්තර් සම්බන්ධිත අංග සෙබළුන් අතර දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක විඥානය වර්ධනය කිරීමේ තීරණාත්මක වැදගත්කම සමඟින්, නමුත් සමගියෙන් සිදු කරන ලද පුද්ගලයන්ගේ සදාචාරාත්මක, දේශපාලනික සහ මනෝවිද්යාත්මක පුහුණුවට යටින්.
සමස්තයක් ලෙස සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ සටන් බලයේ ව්යුහය තුළ අධ්යාත්මික විභවයේ භූමිකාව එහි සමාජ කාර්යයන් ගණනාවකින් ප්රකාශ වේ, ඒවායින් ප්රධාන වන්නේ CPSU සහ සෝවියට් රජය වටා පිරිස් ඒකරාශී කිරීම, දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතියයි. සමාජවාදී මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා යුද්ධ කිරීම සහ එහි යුක්තිය පිළිබඳව විශ්වාසය තැබීම සම්බන්ධයෙන් ජනතාවගේ සහ හමුදාවේ. කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ ප්‍රමුඛ හා මාර්ගෝපදේශක භූමිකාව සමඟ හමුදාවේ සහ ජනතාවගේ නොබිඳිය හැකි එකමුතුකම, මාතෘ භූමියේ ආරක්ෂකයින්ගේ විශාල අප්‍රතිහත ශක්තිය අඩංගු වේ. ඔවුන්ගේ ඉහළ දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක තත්ත්වය ප්රකාශ වන්නේ රටේ මිලිටරි-දේශපාලන නායකත්වයේ සංයුක්ත තීරණ හැකිතාක් කාර්යක්ෂමව සහ නියමිත වේලාවට සටන් තත්වයක් තුළ ක්රියාත්මක කිරීමට ඇති ආශාවෙනි.
ක්රියාකාරී ලෙස භටයින්ගේ (හමුදා) අධ්යාත්මික විභවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදාවන් මුහුණ දෙන කාර්යයන් ඉටු කිරීමේදී එහි කාර්යභාරයේ වර්ධනය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙයට හේතුව අධිරාජ්‍යවාදයේ ආක්රමණශීලී බලවේග, මූලික වශයෙන් ඇමරිකානු, එහි අසීමිත මිලිටරි සූදානම, ප්‍රතිගාමිත්වයේ බලවේගවල ද්‍රෝහීත්වය සහ මිලිටරිවාදයේ මිලිටරි අන්තරාය නිසා හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ නිලධාරීන් නොනවතින සුපරීක්ෂාකාරීව ක්රියා කිරීමට සහ වැඩි කිරීමට බැඳී සිටීමයි. විය හැකි ආක්‍රමණ මැඩපැවැත්වීම සඳහා ඒකක, නැව් සහ සංයුතිවල සටන් සූදානම. “අධිරාජ්‍යවාදයේ වැඩෙන ආක්රමණශීලී බව, සමාජවාදී ප්‍රජාවට වඩා මිලිටරි ආධිපත්‍යය අත්කර ගැනීමට එහි උත්සාහයන් අපට නොපෙනේ” යැයි CPSU මධ්‍යම කාරක සභාවේ දේශපාලන මණ්ඩලයේ රැස්වීමකදී KU Chernenko සහෝදරයා පැවසීය. "අපේ රට කිසිවෙකුට පහර දීමට යන්නේ නැත ... නමුත් අපි අපගේ ආරක්ෂක හැකියාව ශක්තිමත් කරමු, සෝවියට් ජනතාවගේ සාමකාමී ශ්‍රමය ආරක්ෂා කරමු, ලොව පුරා සාමයේ හේතුව ආරක්ෂා කරමු."
ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්යාත්මික සාධකයේ වැඩෙන වැදගත්කම මිලිටරි කටයුතුවල තීව්‍ර සංවර්ධනය, ආයුධ සහ හමුදා උපකරණ අඛණ්ඩව අලුත් කිරීම සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. නවීන හමුදාවන් න්‍යෂ්ටික සහ අනෙකුත් මහා විනාශකාරී ආයුධවලින් සන්නද්ධව සිටින අතර, අධි-නිරවද්‍ය සාම්ප්‍රදායික ආයුධ වේගයෙන් සංවර්ධනය කර හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. හමුදා සහ අවි ආයුධ ස්වයංක්‍රීය කිරීම සහ පාලනය කිරීමේ ඵලදායී මාධ්‍යයන් සමඟ ඒවා සංතෘප්ත කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් පවතී. මේ සියල්ල සොල්දාදුවන්ගේ සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන ගුණාංග, මානසික ශක්තිය සහ ශාරීරික විඳදරාගැනීම සඳහා වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති කරයි. ක්‍රියාවන්හි ඉහළ සම්බන්ධීකරණයක් ලබා ගැනීම සඳහා, සංකීර්ණ ආයුධ සහ හමුදා උපකරණ පරිපූර්ණත්වයට ප්‍රගුණ කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට, සියලුම පුද්ගලයින්ට විශාල උත්සාහයක් අවශ්ය වේ. මිනිසා යුද්ධයේ තීරණාත්මක බලවේගය වී ඇත.
සෝවියට් දේශප්‍රේමය සහ සමාජවාදී ජාත්‍යන්තරවාදය, ජාත්‍යන්තර වගකීම සහ යුතුකම සහ ජාතික සෝවියට් අභිමානය වැනි හමුදා සහ නාවික හමුදාවන්ගේ අධ්යාත්මික විභවතාවයේ එවැනි අංගවල භූමිකාව කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුය. මිලියන සංඛ්‍යාත සෝවියට් ජනතාවගේ ශ්‍රමය, ධෛර්යය, වීරත්වය විසින් නිර්මාණය කරන ලද හොඳම දේ ඔවුන් උකහා ගත්හ.
සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදා වෝර්සෝ ගිවිසුමේ සාමාජිකයන් වන අනෙකුත් රටවල හමුදාවන් සමඟ උරෙන් උර ගැටී තම රාජකාරිය ඉටු කරති. සමීප සහයෝගීතාවයෙන්, ඔවුන්ගේ හමුදා කුසලතා වැඩි දියුණු වෙමින් පවතී, ආයුධ සන්නද්ධ සහෝදරයන්ගේ, සොල්දාදුවන්-ජාත්‍යන්තරවාදීන්ගේ නොබිඳිය හැකි මිත්රත්වය ශක්තිමත් වෙමින් හා වර්ධනය වෙමින් පවතී.
භට පිරිස්වල සහ නාවික හමුදාවන්ගේ අධ්යාත්මික විභවයේ සාරය, ව්යුහය සහ කාර්යයන් පිළිබඳ මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී අවබෝධය එබඳු ය. මෙම මූලික න්‍යායාත්මක මූලධර්ම මත පදනම්ව, හමුදා කවුන්සිල, අණ දෙන නිලධාරීන්, අණ දෙන නිලධාරීන්, දේශපාලන ආයතන, මූලස්ථානය, පක්ෂය සහ කොම්සොමෝල් සංවිධාන ඕනෑම ආක්‍රමණිකයෙකුට තීරණාත්මක ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ අධ්යාත්මික සූදානම ශක්තිමත් කිරීමේ ගැටළු ප්‍රායෝගිකව විසඳයි.
භට පිරිස්වල අධ්යාත්මික විභවය ගොඩනැගීමේ ප්රධාන උපදෙස්.පරිණත සමාජවාදී සමාජයක ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ධනය වැඩි කර ගැනීමේ අවශ්යතා සඳහා එහි වාසි උපරිමයෙන් භාවිතා කිරීමේ කර්තව්යය 26 වැනි පක්ෂ සම්මේලනය සහ CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ පසුව පැවති ප්‍ලේනම් විසින් නියම කරන ලදී. සමගිය සංවර්ධනයසෝවියට් ජනතාව. ඔවුන්ගේ ඓන්ද්‍රීය එකමුතුව තුළ නිර්මාණාත්මක සහ ආරක්ෂක කර්තව්‍යයන් සාර්ථකව විසඳා ගැනීම සඳහා ජනතාවගේ සහ හමුදාවේ අධ්යාත්මික ශක්තිය ගොඩනැගීමට පක්ෂය සහ රාජ්‍යය පුළුල් ප්‍රවේශයක් ගනී. ඒවා ඉටුවන බවට සහතිකය වන්නේ පක්ෂයේ සහ ජනතාවගේ නොමැකෙන එකමුතුකමයි. CPSU සිය 27 වන සම්මේලනය සඳහා ක්ෂණික සූදානමක කාල පරිච්ඡේදයකට අවතීර්ණ වී ඇති අතර, මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ සෝවියට් ජනතාවගේ ජයග්‍රහණයේ 40 වන සංවත්සරය සැමරීම සඳහා රටපුරා තරඟයක් දිග හැරුණු විට මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ.
යුද හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ අධ්යාත්මික හැකියාවන් තවදුරටත් ශක්තිමත් කිරීම ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක් ඔස්සේ සිදු කෙරේ. පළමුවෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ රටේ ආර්ථික, විද්යාත්මක, තාක්ෂණික, සමාජ-දේශපාලන සහ අධ්යාත්මික විභවයන් ස්ථාවර ලෙස සංවර්ධනය කිරීම වැනි එහි වැඩි වූ වෛෂයික මූලාශ්‍රවලින් මෙම හේතුව සැලකිල්ලට ගෙන උපරිම ප්‍රයෝජන ගත යුතු බව ය. සෝවියට් රාජ්‍යයේ ආරක්ෂක හැකියාව අවසාන වශයෙන් තීරණය කරන රාජ්‍යය.
පරිණත සමාජවාදයේ අවධියේදී, සමාජවාදී ක්‍රමයේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්, එහි සැබෑ මානවවාදී සාරය, දිනෙන් දින වැඩි වන ප්‍රමාණයට හෙළිදරව් වේ. සමාජ-ආර්ථික ප්‍රගතියේ නව මායිම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ප්රධාන මාර්ග පක්ෂය පැහැදිලිව නිර්වචනය කර ඇත: සමාජ නිෂ්පාදනයේ වේගවත් සංවර්ධනය, දැඩි වර්ධන සාධක උපරිම ලෙස භාවිතා කිරීම. මෙහි තීරණාත්මක හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සහතික කිරීම ආර්ථිකමය පමණක් නොව දේශපාලනික වශයෙන්ද ඉතා වැදගත් කාර්යයකි. එහි සාර්ථක විසඳුම සෝවියට් සමාජය එය ළඟා වී ඇති සංවර්ධනයේ වේදිකාවේ පරිණතභාවය පිළිබඳ දර්ශකයකි. රටේ ආර්ථික ශක්තිය සමගාමීව ගොඩනැංවීමටත්, එහි ආරක්ෂක හැකියාව ශක්තිමත් කිරීමටත්, ජනතාවගේ යහපැවැත්ම ස්ථාවරව ඉහළ නැංවීමටත් ඇති එකම මාර්ගය මෙයයි. 1984 නොවැම්බර් 15 වන දින CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ දේශපාලන මණ්ඩලයේ රැස්වීමකදී K. U. Chernenko සහෝදරයාගේ කතාවේදී පෙබරවාරි, අප්‍රේල් සහ ඔක්තෝබර් (1984) Plenum හි ද්‍රව්‍යවල අඩංගු වන්නේ මෙම ප්‍රවේශයයි.
මාක්ස්වාදය-ලෙනින්වාදය යුද්ධයේ අධ්යාත්මික සාධකය භෞතිකවාදී ආස්ථානයන්ගෙන් දැඩි ලෙස ඇගයීමට ලක් කරයි, එනම්, ආයුධ සහ හමුදා උපකරණවල සතුරුකමේ පාඨමාලාව සහ ප්‍රතිඵලය කෙරෙහි ඇති බලපෑම, සොල්දාදුවන්ගේ වෘත්තීය පුහුණුව, අණ සහ පාලනයේ ගුණාත්මකභාවය සැලකිල්ලට ගනී. භට පිරිස් (හමුදා) ආදිය. එෆ් එංගල්ස් ලියා ඇත්තේ ආයුධ නොමැතිකම හෝ ඒවා භාවිතා කිරීමට ඇති නොහැකියාව නිසා සොල්දාදුවන්ගේ සටන්කාමී මනෝභාවය ඉතා අඩු වටිනාකමක් ඇති බවයි. (කේ. මාක්ස්සහ එන්ගල්ස්.වැඩ, වෙළුම 15, පි. 110).
ඉහළ තාක්ෂණික උපකරණ සහ සටන් කුසලතා යනු පුද්ගලයන්ගේ කැමැත්ත පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසයන් සහ දිශාව සාක්ෂාත් කර ගන්නා ද්රව්යමය පදනමයි. සෝවියට් සොල්දාදුවන් නවීන ආයුධ සහ මිලිටරි උපකරණ නිරන්තරයෙන් ප්‍රගුණ කිරීම, වෙහෙස නොබලා ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන ස්වභාවය වැඩිදියුණු කිරීම, දේශපාලන සටන්කරුවෙකුගේ සංවර්ධිත ගුණාංග ඔවුන් තුළ ඇති කිරීම සහතික කිරීමට අණ දෙන නිලධාරීන්, කාර්ය මණ්ඩලය, දේශපාලන ආයතන, පක්ෂය සහ කොම්සොමෝල් සංවිධාන සෑම දෙයක්ම කරති. ක්‍රියාශීලී ජීවන තත්වයක් සමඟ, ඔවුන් තුළ වේගයෙන් කාවැදී ඇති, තරුණයින් වඩා හොඳ හමුදා සහ නාවික සේවය සඳහා සූදානම් වන අතර, වඩාත් effectively ලදායී ලෙස අධ්යාපනික, හමුදා-දේශප්‍රේමී වැඩ ඔවුන් සමඟ පාසලේ සහ පවුල තුළ, ව්‍යවසායන් සහ අධ්යාපන ආයතනවල සිදු කරනු ලැබේ. වෘත්තීය අධ්යාපන ක්‍රමයේ සහ DOSAAF සංවිධානවල. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ විධිවිධාන වලින් සමාජවාදී පියබිම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ක්ෂේත්‍රයේ පක්ෂ, සෝවියට් සහ හමුදා ආයතනවල පමණක් නොව, මාතෘ භූමියේ ඉරණම සඳහා සෑම සෝවියට් පුරවැසියෙකුගේම පුද්ගලික වගකීම ද අදාළ වේ.
සමාජ සම්බන්ධතා තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම භටයින්ගේ අධ්යාත්මික විභවය ශක්තිමත් කිරීම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. පක්ෂයේ සහ ජනතාවගේ එකමුතුකම, කම්කරු පන්තියේ සන්ධානය, සාමූහික ගොවිපල ගොවීන්ගේ සහ බුද්ධිමතුන්ගේ සන්ධානය සහ සෝවියට් සංගමයේ ජාතීන්ගේ සහ ජනතාවගේ මිත්රත්වය ක්‍රමානුකූලව ශක්තිමත් වෙමින් පවතී, මහජන නියෝජිතයින්ගේ සෝවියට් සංගමය, වෘත්තීය සමිති , Komsomol සහ අනෙකුත් පොදු සංවිධාන වඩාත් ක්රියාකාරී වෙමින් පවතින අතර, කම්කරු සාමූහිකයන්ගේ භූමිකාව වැඩි වෙමින් පවතී. සමාජවාදී රාජ්‍යත්වය වැඩි දියුණු වෙමින් පවතී, අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගැඹුරු වෙමින් පවතී, පක්ෂයේ සහ රාජ්ය යාන්ත්‍රණයේ ක්රියාකාරකම් තුළ ලෙනින්වාදී විලාසය ස්ථාපිත වෙමින් පවතී, සමාජ සාධාරණත්වය සහ සමාජවාදී නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය ප්‍රායෝගිකව ක්රියාත්මක වෙමින් පවතී, සම්මුති විරහිත අරගලයක් සිදුවෙමින් පවතී. කොමියුනිස්ට් සදාචාරයට සහ සෝවියට් ජීවන රටාවේ සාරධර්මවලට පිටස්තර සංසිද්ධිවලට එරෙහිව සටන් කළහ. විද්යාව හා තාක්‍ෂණය, අධ්යාපන ක්රමය, සාහිත්යය සහ කලාව දියුණු කිරීම සඳහා සෝවියට් දේශය ලබා ඇති ජයග්‍රහණ සැබවින්ම අතිමහත් ය. සමාජයේ ඉදිරි ප්‍රගතියෙහි වැදගත්ම සාධකය වන්නේ සෝවියට් ජනතාවගේ දේශපාලන පෙරටුගාමියා ලෙස කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ වර්ධනය වන ප්‍රමුඛ සහ මාර්ගෝපදේශක භූමිකාවයි.
මේ සියල්ල රටේ සහ ත්‍රිවිධ හමුදාව තුළ සෞඛ්‍ය සම්පන්න දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක වාතාවරණයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා සමාජවාදී මාතෘභූමියේ බුද්ධිමය හැකියාවන් පොහොසත් කිරීමට හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. සහ සෝවියට් ජනතාව අතර ශුභවාදී හැඟීමක් ඇති කිරීම සහ කොමියුනිස්ට්වාදයේ පරමාදර්ශ කෙරෙහි සුවිශේෂී භක්තිය සහ ආයුධ අතැතිව ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීමට සූදානම සඳහා.
හමුදා සහ බලඇණිවල හමුදා කවුන්සිල, අණ දෙන නිලධාරීන්, අණ දෙන නිලධාරීන්, දේශපාලන ආයතන, මූලස්ථානය, පක්ෂ සහ කොම්සොමෝල් සංවිධානවල කාර්යයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය වන්නේ විශාල හා කුඩා ඔප්පු වලින් සමන්විත ඒකක, නැව් සහ සංයුතිවල ඉහළ සටන් සූදානම පවත්වා ගැනීමයි. . එහි අධ්යාත්මික සංරචකය ශක්තිමත් කිරීමේ වැදගත් දිශාවක් වන්නේ පිරිස් සමඟ දෘෂ්ටිවාදාත්මක, දේශපාලනික හා අධ්යාපනික කටයුතුවල ඵලදායිතාව තවදුරටත් ඉහළ නැංවීම අරමුණු කරගත් පියවර මාලාවක් ක්රියාත්මක කිරීමයි. 26 වැනි පක්ෂ සම්මේලනයේ තීරණ, ජූනි (1983) හි තීරණ සහ CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ පසුව පැවති ප්‍ලේම්ස්හි එහි වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බොහෝ ක්ෂේත්‍ර සහ දෘෂ්ටිවාදී ක්රියාකාරකම් ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම සඳහා පුළුල් හා දිගුකාලීන වැඩසටහනක් අඩංගු වේ. ගුණාත්මකභාවය සහ සඵලතාවය, අන්තර්ගතය, ආකෘති සහ ක්රම වැඩිදියුණු කිරීම, සෝවියට් සමාජයේ සංවර්ධනයේ නවීන අවධිය, සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව ගෙන ඒම සඳහා.
CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාව, සෝවියට් සංගමයේ ආරක්ෂක අමාත්‍ය, සෝවියට් හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ ප්රධාන දේශපාලන අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා, හමුදා සහ නාවික හමුදාවේ අණ දෙන නිලධාරීන්, දේශපාලන ආයතන, පක්ෂ සහ Komsomol සංවිධානවල අවධානය යොමු කරයි. ඉහළ මට්ටමේමතවාදී හා අධ්යාපනික කාර්යයේ වඩාත් හදිසි කර්තව්‍යයක් ලෙස ප්‍රචාරණය සහ උද්ඝෝෂණය. අපි කතා කරන්නේ පක්ෂයේ සහ ආණ්ඩුවේ නායකයන් වන K. Marx, F. Engels සහ V. I. Lenin ගේ කෘතීන්, CPSU හි ඉතිහාසය, එහි සම්මේලනවල සහ මධ්‍යම සැසිවාරවල තීරණ පිළිබඳ ගැඹුරු, පරිපූර්ණ අධ්‍යයනයක් සහ ප්‍රචාරණයක් ගැන ය. කමිටුව, න්යායික හා ප්රායෝගික ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රියාවලියේදී මාක්ස්වාදයේ-ලෙනින්වාදයේ ක්‍රමවේදයේ නිර්මාණාත්මක යෙදුම, නවීන සමාජ සංවර්ධනයේ සංකීර්ණ ක්රියාවලීන් පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධය, පිරිස් දේශපාලන පුහුණු කිරීමේ සමස්ත පද්ධතිය වැඩිදියුණු කිරීම. කර්තව්යය වන්නේ භට පිරිස් (හමුදා) මෙහෙයුම්, සටන් සහ දේශපාලන පුහුණු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී විසඳන ගැටළු සමඟ ප්‍රචාරණය සහ උද්ඝෝෂණය වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ කිරීමයි.
මතවාදී, බහුජන දේශපාලන වැඩ වලදී, සොල්දාදුවන්ගේ ජනතාව වෙත වෙනස් වූ ප්‍රවේශයක් වඩාත් ගැඹුරු සහ ස්ථාවර ක්‍රියාවට නැංවීම අවශ්ය වේ. කොම්සොමෝල් සංවිධානවල ලේකම්වරුන්ගේ සර්ව හමුදා සමුළුවේදී සඳහන් කර ඇති පරිදි, එහි අන්තර්ගතය තීරණය කිරීමේදී එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. වයස් ලක්ෂණසෙබළුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යාපන මට්ටම, රුචිකත්වයන් සහ කුසලතා. මතවාදී හා අධ්යාපනික කටයුතුවල සටන්කාමී, ප්‍රහාරාත්මක ස්වභාවය ශක්තිමත් කිරීම, අඩුපාඩු කෙරෙහි නොසැලී සිටීම, උදාසීනත්වයේ මනෝභාවයන් සහ නොසැලකිලිමත්කම, විශේෂයෙන් භටයින්ගේ සටන් සූදානම පිළිබඳ කාරණා, ඉදිරියට ගමන් කරයි.
සොල්දාදුවන් අතර දේශපාලන සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්‍යාපනය ඉතා වැදගත් වන අතර, එහි අරමුණ වී.අයි. ලෙනින් අවධාරණය කළ පරිදි, “බොරුව, අගතීන් පරාජය කිරීමට සහ වැඩ කරන ජනතාවට පැරණි පර්යාය පරාජය කිරීමට සහ ඒ සඳහා අවශ්ය කටයුතු කිරීමට උපකාර කිරීමට හැකි සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදීන් දැනුවත් කිරීමයි. ධනපතියන්ගෙන් තොර, සූරාකන්නන්ගෙන් තොර, ඉඩම් හිමියන්ගෙන් තොර රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීම" (Poln. sobr. soch., v. 41, p. 404).
මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන පුහුණුව සඳහා වන පියවරවල වැදගත් ස්ථානයක් නූතන තත්වයන් තුළ යුද්ධයේ හා සාමයේ ගැටළු ගැඹුරින් හෙළිදරව් කිරීම මගින් අත්පත් කර ගත යුතුය. ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාජ ක්රම දෙකක් අතර වර්තමාන ගැටුම තක්සේරු කිරීම හා සම්බන්ධ අධිරාජ්‍යවාදීන්ගේ ගොතන, සෝවියට් සංගමයේ පාර්ශවයෙන් යුද තර්ජනය ගැන පවසමින් ඔවුන්ගේ ආක්රමණශීලී මිලිටරි සූදානම සැඟවීමට ඔවුන් දරන උත්සාහය අධිෂ්ඨානශීලීව හෙලිදරව් කිරීම අවශ්ය වේ. එවැනි ප්‍රචාරක උපක්‍රමවලට මුවා වී, පෙන්ටගනයේ නායකත්වය පවසන පරිදි, “සමාජ ක්‍රමයක් ලෙස සමාජවාදය විනාශ කිරීමට” අවශ්ය “ශක්තියේ ආස්ථානයකින්” තමන්ට වාසි වන පරිදි ක්රම දෙක අතර ඓතිහාසික ආරවුල විසඳා ගැනීමට ඔවුහු ඔට්ටු අල්ලති.
සාමයේ සහ සමාජ ප්‍රගතියේ සතුරන්ගේ උපාමාරු හෙළිදරව් කිරීම, සෝවියට් සොල්දාදුවන්ගේ සුපරීක්ෂාකාරිත්වය සහ සටන් සූදානම වැඩි කිරීම සඳහා අණ දෙන නිලධාරීන්, දේශපාලන ආයතන, පක්ෂ සහ කොම්සොමෝල් සංවිධාන කැඳවනු ලැබේ. පුද්ගලයින්ගේ අධ්‍යාපනය හා පුහුණුව සඳහා නිලධාරීන් වගකිවයුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර එමඟින් උසස් දේශපාලන සංස්කෘතියක අනෙකුත් ගුණාංග සමඟ දේශපාලන දෘෂ්ටි කෝණයකින් සියලු ගැටලු විසඳීමට ප්රවේශ වීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීමට අවශ්ය වේ. මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී ලෝක දැක්මක්, ගැඹුරු දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසයක් සහ හැසිරීමේ උතුම් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සැකසීමට සැලසුම් කර ඇති සොල්දාදුවන්ගේ සදාචාරාත්මක-දේශපාලන හා මනෝවිද්යාත්මක පුහුණුව වඩාත් සාර්ථකව සිදු කිරීමට මෙය ඔවුන්ට ඉඩ සලසයි.
අද, සොල්දාදුවන් තුළ මාතෘ භූමියට ආදරය හා එහි සතුරන් කෙරෙහි වෛරය, ඉහළ දේශපාලන සුපරීක්ෂාකාරිත්වය සහ වීර ක්රියා සඳහා නිරන්තර සූදානම ඇති කිරීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. සෝවියට් හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ ප්රධාන දේශපාලන අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියා වන යුධ හමුදා ජෙනරාල් A. A. Epishev සඳහන් කරන පරිදි, ලෙනින් සහ ලෙනින්වාදය අනුගමනය කිරීමේ ආත්මය තුළ සොල්දාදුවන් වඩාත් ඵලදායී ලෙස දැනුවත් කිරීම අවශ්ය වේ. ශ්‍රේෂ්ඨ නායකයාගේ න්යායික උරුමය, ඔහුගේ ජීවිතය සහ වැඩ කටයුතු, ලෙනින්වාදී පක්ෂයේ ප්‍රතිපත්තිය අධ්‍යයනය කිරීම තරුණයෙකු තුළ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විශ්වාසය, පන්ති ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ සටන් ක්රියාකාරකම් ගොඩනැගීමේ පදනම සහ බලගතු මාධ්‍යයයි.
සතුරු ප්‍රචාර අපගේ හමුදාවට මඩ ගසයි, එහි අරමුණ සහ නවීන කර්තව්‍යයන් අසත්‍ය කිරීමට උත්සාහ කරයි. සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදා අධිරාජ්‍යවාදී ප්‍රතිගාමිත්වයේ ආක්රමණශීලී අභිලාෂයන් වලක්වාලීමේ ප්‍රබල සාධකයක් වී ඇත. ඉතිහාසය පුරා ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ යුද්ධයේ මෙවලමක් වූ සූරාකන රාජ්‍යවල හමුදාවන් අධිරාජ්‍යවාදය යටතේ ද එලෙසම පවතී. සාමය සහ ජාත්‍යන්තර ආරක්ෂාව ආරක්ෂා කිරීමේ මෙවලමක් බවට හමුදාව පත්වන්නේ සමාජවාදය යටතේ පමණි.
සමාජවාදයේ සතුරන් මිලිටරි සංවර්ධන ක්ෂේත්‍රයේ මාක්ස්-ලෙනින්වාදී පක්ෂවල ප්‍රමුඛ භූමිකාව, සෝවියට් සංගමයේ සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ ජාත්‍යන්තර ස්වභාවය විකෘති කිරීමට සහ හමුදාවන් බැඳ තබන සහෝදර සබඳතා දුර්වල කිරීමට දරන උත්සාහයන් තුළ විශේෂයෙන් සියුම් ය. වෝර්සෝ ගිවිසුමට සහභාගී වන රටවල්. උමතු සෝවියට් විරෝධයේ එක් දිශාවක් නම්, සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ විමුක්ති මෙහෙයුම වන දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී අධිරාජ්‍යවාදී ආක්‍රමණිකයන් පරාජය කිරීමට සෝවියට් ජනතාවගේ තීරනාත්මක දායකත්වයේ ඓතිහාසික වැදගත්කම හෑල්ලු කිරීමේ ඔවුන්ගේ ආශාවයි. එබැවින්, CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ යෝජනාවේ සඳහන් පරිදි "1941-1945 මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී සෝවියට් ජනතාවගේ ජයග්‍රහණයේ 40 වැනි සංවත්සරයේදී", ආක්රමණශීලී අධිරාජ්‍යවාදී කවයන් ආතතිය උත්සන්න වන තත්වයක් තුළ, ඔවුන් ක්‍රමානුකූලව සමාජවාදයේ සහෝදර රටවල් වන සෝවියට් සංගමයට එරෙහිව සතුරු මතවාදී ව්‍යාපාර සහ කඩාකප්පල් කිරීම් සංවිධානය කිරීම සෝවියට් දේශප්‍රේමයේ සහ නිර්ධන පංතියේ, සමාජවාදී ජාත්‍යන්තරවාදයේ සහ සෝවියට් සංගමයේ ජනතාවගේ මිත්‍රත්වයේ ආත්මයෙන් වැඩ කරන ජනතාවගේ අධ්‍යාපනය වඩ වඩාත් වැදගත් වෙමින් පවතී. සෑම සෝවියට් පුද්ගලයෙකු තුළම පැහැදිලි පන්ති ආස්ථානයන්, ඉහළ දේශපාලන සුපරීක්ෂාකාරී බව, අධිරාජ්‍යවාදය කෙරෙහි නොසැලී සිටීම, සමාජවාදයේ නිවැරදි බව සහ අනභිභවනීය බව පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම අවශ්ය වේ.
ගැඹුරු දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආත්මයක් සහ දේශපාලන විඥානයක් සෝවියට් සොල්දාදුවන්ගේ ව්‍යවස්ථාපිත රාජකාරියට පක්ෂපාතීත්වය යටින් පවතින අතර සතුරාට එරෙහි සටනේදී මහා වීරත්වයේ සහ පරාර්ථකාමීත්වයේ මූලාශ්රය වේ. ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප සහ පරමාදර්ශවල නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳව පූර්ණ විශ්වාසයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ඕනෑම දුෂ්කරතා සහ දුෂ්කරතා ඉදිරියේ පසුබසින්නේ නැත. "යුද්ධයේ යුක්තිය පිළිබඳ විශ්වාසය, තම සහෝදරයන්ගේ යහපත වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ සවිඥානකත්වය," V.I. ලෙනින් ලිවීය, "සොල්දාදුවන්ගේ ආත්මය ඉහළ නංවන අතර ඔවුන් නොඇසෙන බර දරාගැනීමට සලස්වයි ... දැනුවත් කිරීම මගින් යුද්ධයේ අරමුණු සහ හේතූන් විශාල වැදගත්කමක් ඇති අතර ජයග්‍රහණය සහතික කරයි" (Poly. sobr. soch., vol. 41, p. 121). මෙම ලෙනින්වාදී චින්තනයේ නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් තහවුරු කිරීමක් වූයේ සමාජවාදී මාතෘභූමිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ දරුණු යුද්ධවලදී පෙන්නුම් කළ සෝවියට් ජනතාවගේ, හමුදාවේ සහ නාවික හමුදාවේ සොල්දාදුවන්ගේ මහා වීරත්වයයි. V. I. Lenin ගේ වචනවලින් කිවහොත්, "වීර විඥානයක්" (Poln. sobr. soch., vol. 40, p. 322) සමස්ත හමුදාව සහ නාවික හමුදාව වර්ධනය වේ. අද මෙය ප්රකාශ වන්නේ ඕනෑම දෙයකදී විශ්වාසයෙන් යුතුව ක්රියා කිරීමට පුද්ගලයින්ගේ නිරන්තර සූදානම සහ හැකියාව තුළ ය දුෂ්කර කොන්දේසි.
භටයින්ගේ අධ්යාත්මික විභවය තවදුරටත් වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්යතා සඳහා දෘෂ්ටිවාදාත්මක වැඩ ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම එහි ආකෘති වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සපයයි. තනි පුද්ගල අණ දෙන නිලධාරීන් සහ දේශපාලන සේවකයින් නව තත්ත්වය සැලකිල්ලට නොගෙන පැරණි, ඒකාකෘතික ක්රම සහ ක්රම සමඟ නව ගැටළු විසඳීමට උත්සාහ කරයි. අද, වෙන කවරදාකටත් වඩා, ඔප්පු කරන ලද ශිල්පීය ක්රම සහ ක්රම භාවිතා කිරීමත් සමඟ, නවීන පරම්පරාවේ ආරක්ෂකයින්ගේ විශේෂතා සැලකිල්ලට ගනිමින් නව, වඩාත් effective ලදායී ආකාර සහ ක්රියාකාරකම් සෙවීම සහ ප්‍රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම වැදගත් වේ. මව්බිම. අණ දෙන නිලධාරීන් සහ දේශපාලන ආයතන, පිරිස් පුහුණු කිරීමේ සහ අධ්‍යාපනයේ සියලුම නායකයින් මෙම ක්‍රියාවලියට අරමුණු සහිත, නිර්මාණාත්මක චරිතයක් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී.
ඔබ දන්නා පරිදි මිනිසුන් ඇති දැඩි කිරීම විශිෂ්ට කලාවකි, සංකීර්ණ හා වගකිවයුතු ව්‍යාපාරයක්, නොමැති තැන සූදානම් වට්ටෝරුක්රියාවන්. එය විධිමත්භාවය සහ උදාසීනත්වය ඉවසන්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, නායකයෙකුගේ පෞද්ගලික ආදර්ශයේ බලය අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. ප්රායෝගික සහ සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණවලින් පෙනී යන්නේ සොල්දාදුවන් ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකදීම අනුකරණය කළ හැකි සහ අනුගමනය කළ හැකි පෞරුෂයක් සඳහා මානව පරමාදර්ශයක් සඳහා අවශ්‍යතාවයක් වර්ධනය කරන බවයි.
හමුදා රාජකාරි ඉටු කිරීමේදී අණ දෙන නිලධාරියෙකුගේ, දේශපාලන සේවකයෙකුගේ පුද්ගලික ආදර්ශයේ සදාචාරාත්මක බලපෑම සුවිශේෂී ලෙස විශිෂ්ටයි. එහි ධනාත්මක දිශානතිය ප්රකාශ වන්නේ අධ්‍යාපනඥයාගේ වචන ඔහුගේ ක්රියාවන් සමඟ, ජීවන මාර්ගය සමඟ සමපාත වුවහොත් පමණි. මෙය නොමැතිව, නායකයෙකුගේ සැබෑ අධිකාරියක් නොමැති අතර, එය කිසියම් තනතුරකට පත් කිරීමත් සමඟ කිසි විටෙකත් තනිවම පැමිණෙන්නේ නැත. ඔබ දන්නා පරිදි තනතුරක අධිකාරිය කිසිසේත්ම සමාන නොවේ එය අල්ලාගෙන සිටින පුද්ගලයාගේ අධිකාරිය. විශ්වාසය සාධාරණීකරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන නිරන්තරයෙන් සිතීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි, කෙනෙකුගේ කාර්යය, ව්‍යාපාර සංවිධානය කිරීම, කොන්ක්‍රීට් ප්රතිඵල සාක්ෂාත් කර ගැනීම අනු ඒකකයක්, ඒකකයක්, නෞකාවක සටන් සූදානම වැඩි කරයි. ඒ අතරම, ලබාගත් අධිකාරිය නිල බලයෙන් පමණක් නොව ඔප්පුවලින් නිරන්තරයෙන් ශක්තිමත් කළ යුතුය. ඉතා වැදගත් වන්නේ නිලධාරියෙකුගේ කාර්යක්ෂමතාවය, ඔහුගේ සදාචාර සංශුද්ධතාවය, නිහතමානිකම, යටත් නිලධාරීන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් ආකල්පය, ඔවුන් දිනා ගැනීමේ හැකියාවයි.
බලඇණියේ සහ බලඇණියේ අධ්යාත්මික විභවතාවයේ මට්ටම ඉහළ නැංවීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවක් වන්නේ නවීන යුද්ධයක සටන් මෙහෙයුම් වල කොන්දේසි සඳහා පුද්ගල පුහුණුව උපරිම ආසන්න කිරීම, සහන සහ සරල කිරීමකින් තොරව එය පැවැත්වීමයි. මේ සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මාණය කර ඇත්තේ විශේෂයෙන් මෙහෙයුම් අභ්‍යාස සහ උපායශීලී අභ්‍යාස, සජීවී වෙඩි තැබීම්, මිසයිල දියත් කිරීම්, සටන් රාජකාරි අතරතුර, සම්බන්ධීකරණ ක්‍රියාවන්හි කුසලතා ඇති කිරීම, දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමේ හැකියාව, තමන්ව පාලනය කිරීම, පරාර්ථකාමී ලෙස සටන් මෙහෙයුම් සිදු කිරීම. "හමුදාවන්ට එය ඉගැන්වීමට" මූලධර්මය ක්රියාත්මක කිරීම. යුද්ධයකදී අවශ්ය දේ” යනු ඉහළ සටන් සූදානමක් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියකි. අධ්යාපන ක්‍රියාවලියේ අන්තර්ගතය සහ ස්වභාවය මිලිටරි කටයුතු සංවර්ධනය සඳහා වන රාජ්‍යය සහ අපේක්ෂාවන්, මෙහෙයුම් රඟහලේ කොන්දේසි, මිත්‍ර හමුදා සහ විභව සතුරෙකුගේ භටයින්ගේ සටන් හැකියාවන්, ඔහුගේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා පිළිබිඹු කළ යුතුය.
සෝවියට් සොල්දාදුවන්ගේ අධ්යාත්මික විභවය පිළිබඳ වැදගත් දර්ශකයක් වන්නේ භටයින්ගේ සටන් සූදානමේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස ඔවුන්ගේ ඉහළ විනයයි. හමුදා නිලධාරීන් අතර මෙම ගුණාංගය ගොඩනැගීම මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ දේශපාලන, සදාචාරාත්මක, හමුදා සහ නීති අධ්‍යාපනය, හමුදා දිවුරුම් සහ රෙගුලාසිවල අවශ්යතා ස්ථාවරව අනුගමනය කිරීමට නිරන්තර ආශාවක් වර්ධනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදාවන්හි විනය දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙස පවතින බව දන්නා කරුණකි. එහි පදනම ගොඩනැගී ඇත්තේ සොල්දාදුවන්ගේ අධ්යාත්මික පරිණතභාවය, ඔවුන්ගේ සටන් සූදානම සඳහා ඒකකයේ, නෞකාවේ, ඒකකයේ කටයුතු පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් ඇති කිරීමෙනි.
මිලිටරි විනය ශක්තිමත් කිරීමේ සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ රෙජිමේන්තුවේ සහ නෞකාවේ හමුදා අනුපිළිවෙලෙහි පදනම ලෙස සටන් පුහුණුව සංවිධානය කිරීමේදී පැහැදිලිකම සහ සැලසුම් කිරීම සහතික කිරීම, සෑම තරාතිරමකම කාර්යක්ෂමතාව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා අඛණ්ඩව කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න මතය. දෛනික චර්යාව සහ පුහුණු කාලසටහන ඉහළ නංවා ඇති අතර, හමුදා සේවය සහ අභ්යන්තර පිළිවෙල සාමාන්ය මිලිටරි රෙගුලාසිවල අවශ්යතා සහ සෝවියට් සංගමයේ ආරක්ෂක අමාත්‍යවරයාගේ නියෝගවලට අනුකූලව ගෙන එන ලදී. ප්‍රධානීන් සහ යටත් නිලධාරීන් අතර සම්බන්ධතාවයේ දී, අන්‍යෝන්‍ය සංස්කෘතියක්, ආචාරශීලීභාවය, නිරවද්‍යතාවය, පුද්ගලික විනය සහ දැඩි කඩිසරකම සමඟ අඛණ්ඩව හඳුන්වා දීම වැදගත් වේ.
ශක්තිමත් මිලිටරි විනය සඳහා සටන් කිරීමේ නිශ්චිත ක්රම CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ තීරණ, සෝවියට් සංගමයේ ආරක්ෂක අමාත්‍යවරයාගේ නියෝග සහ සෝවියට් සංගමයේ ආරක්ෂක අමාත්‍යවරයාගේ සහ සෝවියට් සංගමයේ ප්රධාන දේශපාලන අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයේ ප්‍රධානියාගේ නියෝග වලින් අර්ථ දක්වා ඇත. යුධ හමුදාව සහ නාවික හමුදාව. කෙසේ වෙතත්, ඒකක, නැව් සහ අනු ඒකක ගණනාවක මෙම ප්‍රදේශයේ අණ දෙන නිලධාරීන්, මූලස්ථානය, දේශපාලන ආයතන, පක්ෂ සහ කොම්සොමෝල් සංවිධානවල ක්රියාකාරිත්වයේ කාර්යක්ෂමතාව තවමත් අඩුය. බොහෝ රැස්වීම්, සම්මන්ත්‍රණ, බොහෝ උපදෙස් ලබා දී ඇති අතර මිනිසුන් සමඟ වැඩ කිරීම බොහෝ අඩුපාඩු වලින් පීඩා විඳිති. නිදසුනක් වශයෙන්, ඒකකයේ විනය පිළිබඳ සැබෑ තත්ත්වය වසන් කිරීමේ තනි තනි කරුණු හෙළා දකින නමුත්, වැරදිකරුවන් සමහර විට නම් කර නොමැති අතර දඬුවම් නොලැබේ. විෂමාචාරය සඟවා නිර්මාණය කර ඇති යහපැවැත්ම පිළිබඳ මිත්‍යාවෙන් ඔබ සහ ඉහළ අණ දෙන නිලධාරීන් සහ යටත් නිලධාරීන් පවා සහතික කිරීම පිළිගත නොහැකිය. වැරදි ගණනය කිරීම් සඳහා ඇති දැඩි ඉල්ලුම අමතක කර, සමහර අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ සහ ප්‍රධානීන්ගේ යටත් නිලධාරීන් සමඟ සටහන් සහ සංස්කරණ භාෂාවෙන් කතා කිරීමට ඇති උනන්දුව නිසා විනය ශක්තිමත් කිරීම පහසු නොවේ. සෝවියට් සංගමයේ සෝවියට් සංගමයේ ආරක්ෂක අමාත්‍ය එස්.එල්. සොකොලොව් සඳහන් කරන්නේ “පක්ෂයේ මූලධර්ම පිළිබඳ නිලධාරීන් දැනුවත් කිරීමේ හොඳ ප්රතිඵල අත්කර ගත හැකි වන්නේ ඔවුන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නිරවද්‍යතාවයෙන් වෙන් කළ නොහැකි වන විට, ඉල්ලුම ඉඳහිට නොව නිරන්තරයෙන් ක්‍රමානුකූලව සිදු කරන” බවයි.
මෙම කාරණයේදී, සාමූහිකයේ සොල්දාදුවන් මත අධ්යාපනික බලපෑම සම්පූර්ණයෙන්ම භාවිතා කිරීම අවශ්ය වේ. එහි ඇති සදාචාරාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක වාතාවරණය, මහජන මතයේ දිශාව සහ කාර්යක්ෂමතාව බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ පක්ෂයේ සහ කොම්සොමෝල් සංවිධානවල සටන්කාමීත්වය, ක්රියාකාරකම් සහ කාර්යක්ෂමතාව මත ය.
කණ්ඩායම සමන්විත වන්නේ විවිධ චරිත, රුචි අරුචිකම්, පුරුදු, නැඹුරුවාවන් ඇති පුද්ගලයන්ගෙනි. එය සරල හමුදා නිලධාරීන්ගේ එකතුවක් නොව, මාතෘ භූමියට තම යුතුකම ප්රමාණවත් ලෙස ඉටු කිරීමට දැඩි ආශාවකින් ජීවත් වන, මිත්‍රශීලී, සමීප පවුලක් නියෝජනය වන පරිදි එය සකස් කිරීම අවශ්ය වේ.
ආදර්ශවත් ව්‍යවස්ථාපිත නියෝගයක්, කාර්ය මණ්ඩලයේ ජීවිතය, ක්රියාකාරකම් සහ එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳ පැහැදිලි සංවිධානයක්, ප්‍රචාරණය සහ හමුදා දිවුරුම් සහ රෙගුලාසිවල විධිවිධාන එදිනෙදා භාවිතයට හඳුන්වා දීම ඔහු තුළ සැමවිටම විනයගරුක, නිරවද්‍ය, නිවැරදි සහ කාර්යය ඉටු කිරීමට සූදානම්. සෑම හමුදා සාමූහිකයක් තුළම හමුදා මිත්රත්වය, හමුදා සහෝදරත්වය, අන්‍යෝන්‍ය නිරවද්‍යතාවය සහ මිනිසුන් කෙරෙහි සැලකිල්ල යන සබඳතා ඇති කිරීම වැදගත් වේ. සෑම අණ දෙන නිලධාරියෙකුටම, දේශපාලන සේවකයෙකුටම සොල්දාදුවන් සමඟ සමීප සම්බන්ධතා තිබිය යුතු අතර, ඔහු තම යටත් නිලධාරීන්ගේ හදවතට නිවැරදි මාවත සොයා ගැනීමට උදව් කරයි, එමඟින් අවසානයේ සතුරාට එරෙහි ජයග්‍රහණයේ රහස ප්‍රගුණ කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි.
භටයින්ගේ අධ්යාත්මික විභවය තවදුරටත් ශක්තිමත් කිරීම නවීන ආයුධවල දැවැන්ත හැකියාවන් ඵලදායී ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා එක් එක් සෙබළෙකුගේ සමාජ වගකීමේ වැඩි වීමක් අදහස් කරයි. එහි ක්රියාකාරිත්වයේ සාමූහික ස්වභාවය, සටන් භාවිතය මගින් පිරිස් පුහුණු කිරීමේ සහ අධ්‍යාපනයේ සංවිධායකයින්ට ගැටළු ගණනාවක් ඉදිරිපත් කරයි. නිවැරදි තීරණයබොහෝ දුරට රණශූරයන්ගේ අධ්යාත්මික ශක්තිය මත රඳා පවතී. ඔවුන්ගේ ශක්තිය සඳහා ප්රධාන පූර්වාවශ්‍යතාවක් වන්නේ එක් එක් සෙබළෙකුගේ මාතෘ භූමියට තම යුතුකම ඉටු කිරීම සඳහා වගකිවයුතු ආකල්පය, ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පරිණතභාවයෙන් ගුණ කිරීමයි. K. U. Chernenko සහෝදරයා සඳහන් කරයි, "අපගේ හමුදාව සෑම විටම මෙන්, නවීන උපකරණ සහ හොඳ පුහුණුවෙන් පමණක් නොව, එහි දෘෂ්ටිවාදී ආරෝපණය, උසස් සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන ආත්මයෙන් ද ශක්තිමත් ය."
සොල්දාදුවන් සහ නාවික හමුදාවන්ගේ ශක්තිමත් අධ්යාත්මික විභවය, ඔවුන්ගේ තාක්ෂණික උපකරණ සහ පිරිස්වල හමුදා කුසලතා සමඟ, සෝවියට් සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ සටන් විභවයේ අනිවාර්ය අංගයකි. එය ගොඩනැගීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සඳහා සමස්ත කාර්ය සංකීර්ණයේ විසඳුම කළ හැක්කේ මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී දෘෂ්ටිවාදයේ පදනම මත සහ අරමුණු සහිත, සියල්ල ඇතුළත් දේශපාලන හා අධ්යාපනික ක්‍රියාවලියේදී සොල්දාදුවන්ගේ විඥානයට එහි අදහස් හා විධිවිධාන ඵලදායී ලෙස හඳුන්වාදීම මත පමණි. කාර්යය. ඒ අතරම, ඔවුන් උකහා ගත් මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී අදහස් ප්‍රායෝගිකව, ක්‍රියාවෙන්, ක්‍රියාවෙන්, හැසිරීමෙන්, මෙහෙයුම්, සටන් සහ දේශපාලන පුහුණුව පිළිබඳ නිශ්චිත කාර්යයන් විසඳීමේදී මූර්තිමත් වන බව සහතික කිරීම වැදගත්ය.
සොකොලොව් එස් එල් ලෙනින් හමුදා නිලධාරීන්ගේ වැඩ ශෛලිය. - එම්.: මිලිටරි ප්රකාශනය 1983, පි. එකොළොස්.
ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ මා තේරුම් ගැනීමට, මගේම මාවත සොයා ගැනීමට සහ මට සැමවිටම මගේ ජීවිතය සැරිසැරීමට හැකි "සිතියමක්" ඇඳීමට හදිසි අවශ්‍යතාවයක් මා වටහා ගත් බැවිනි. මගේ වටිනාකම් - ඇත්තටම මට ජීවිතයේ වැදගත් දේ - මගේ "සිතියම" බවට පත් විය. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් මගේ සෑම තේරීමක්ම තීරණය කළ බැවින්, ඔවුන් දැනටමත් මගේ "කාඩ්" විය. නමුත් ප්‍රශ්නය වූයේ ඒවායින් සත්‍ය කුමක්ද සහ බහුජන සංස්කෘතිය සහ සමාජය විසින් මා තුළ නිරායාසයෙන් මුල් බැසගත් ඒවායින් පනවන ලද ඒවා මොනවාද යන්න මට නොවැටහීමයි.
"ඔබේ වටිනාකම් වෙනස් කරන්න, එවිට ඔබ ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කරනු ඇත."ඇන්තනි රොබින්ස්.
සැබෑ වටිනාකම්වලට පටහැනි තේරීම් අතෘප්තියට හා කලකිරීමට හේතු වේ. මෙය වටහා ගත් මම සැබෑ සාරධර්ම මොනවාද, ඒවායේ සාරය කුමක්ද සහ ඒවා ප්රකාශ කරන්නේ කෙසේද, එනම් ඒවාට අනුකූලව ජීවත් වන ආකාරය සොයා ගැනීමට මම තීරණය කළෙමි. මේ සඳහා, මම "ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය ගැන" වැඩියෙන්ම අලෙවි වන පොත් රාශියක්, මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ මනසට සහ හදවත්වලට බලපෑම් කළ පුද්ගලයින්ගේ චරිතාපදාන අධ්‍යයනය කළ අතර මගේ අත්දැකීම් සහ නිරීක්ෂණ ද ලබා ගත්තෙමි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම ව්‍යාපෘතිය උපත ලැබුවේ, පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ වටිනාකම්වල සාරය සහ මූලධර්ම සහ ඒවාට අනුකූලව ජීවත් වන්නේ කෙසේද යන්න මම හෙළි කරමි.
අපගේ සාරධර්ම අපගේ පෞරුෂයේ පදනම වේ. වටිනාකම් වෙනස් කිරීමෙන්, අපි අප සහ අපගේ ජීවිතය වෙනස් කරමු. මම ඔබට ආරාධනා කරන්නේ ඔබ ගැන නැවුම් බැල්මක් සහ ජීවිතයේ ඔබට සැබවින්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද යන්නයි. ඔබේ වටිනාකම් නැවත සලකා බලන්න, ප්රීතිමත් සහ සුහද ජීවිතයක අත්තිවාරම දැමීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ප්‍රමුඛත්වය දෙන්න.
පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ වටිනාකම් පිළිබඳ අනාගත පොතක පළමු ලිපිය සහ පරිච්ඡේදය මෙයයි, එහිදී මම වඩාත් වැදගත් එකක් හෙළි කරමි, මගේ මතය අනුව, සාරධර්ම - "ආත්මික වර්ධනය" ("ආත්මිකත්වය").
ඔබේ අධ්යාත්මික හැකියාවන් මුදා හරින ආකාරය
ඔබට ඔබව තේරුම් ගැනීමට, ආතතිය දුරු කිරීමට, බියෙන් මිදීමට, සතුට හා සමගිය දැනීමට අවශ්‍යද? ඉන්පසු දිනයක් තෝරාගෙන එය ඔබේ ආත්මයට කැප කරන්න. මෙම ලිපිය මානව අධ්යාත්මික වර්ධනයේ සාරය සහ මූලික මූලධර්ම හෙළි කරයි. ලිපියේ දක්වා ඇති සහතික කිරීම් (පුනරාවර්තනය සඳහා වාක්‍ය ඛණ්ඩ) සහ ප්රායෝගික ක්රම ඔබ තුළ ඇති අධ්යාත්මික විභවය අගුළු හරිනු ඇති අතර ඔබේ සැබෑ ආත්මයට ඔබව හඳුන්වා දෙනු ඇත.
එසේනම් අධ්යාත්මික වර්ධනය යනු කුමක්ද? කාරණය කුමක්ද?
සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම මමත්වය සහ ඔහුගේ සැබෑ ආත්මය අතර අරගලයක් පවතී.ඊගෝට සැමවිටම පාලනය කිරීමට අවශ්ය වන අතර පිටතින් නිරන්තර අනුමැතිය අවශ්ය වේ. සත්‍ය ආත්මය, ඊට පටහැනිව, විවේචන වලින් ආරක්ෂා වන අතර කිසිදු පරීක්ෂණයකට බිය නොවේ. මමත්වය ඔබේම මනඃකල්පිත රූපයයි, එය ඔබේ සමාජ වෙස් මුහුණයි. සැබෑ ආත්මය යනු ඔබේ ආත්මයයි, ඔබේ ආත්මයයි. මමත්වය බියෙන් ජීවත් වේ, සැබෑ ආත්මය ආදරය තුළ ජීවත් වේ. අපගේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය මමත්වය නොව අපගේ සැබෑ ආත්මය වන විට අපට සැබෑ නිර්භය භාවය සහ නිදහස ලැබේ.
"මම ආත්මයේ සදාකාලික අංශුවකි"(වෛදික පුරාවෘත්තය, "අහම් බ්‍රහ්මාස්මි").
අපගේ විඥානයේ මූලාශ්රය අමරණීය ආත්මය වන අතර ශරීරය එහි තාවකාලික ඇඳුම් හා සමාන වේ. තවද අප සතුව කුමන ද්රව්යමය ධනයක් තිබුණද, මේ සියල්ල ඉක්මනින් හෝ පසුව අතුරුදහන් වනු ඇත. ඔබේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ඊගෝ නම්, ඔබ මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ සාර්ථකත්වය, මුදල්, කීර්තිය සහ කායික සතුටයි. ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය සත්‍ය ආත්ම නම්, ඔබ සැලකිලිමත් වන්නේ එක් ප්‍රශ්නයක් පමණි: "මම පෘථිවියේ සිටින්නේ ඇයි?"
"මමත් බුදු කෙනෙක්, ඔබත් බුදු කෙනෙක්... තවම තේරුනේ නැති එක විතරයි"මහා ගුරුවරයා තම සිසුන්ට කීවේය.
දුක් වේදනා සහ භීතිය පෙනෙන්නේ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම සහ උනන්දුව ලුහුබැඳීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය, පළමුව, දේවල් සමඟ මිස ආත්මය සමඟ නොවේ. ජීවිතයේ මූලික අරුත සහ අරමුණ වන්නේ අප අධ්යාත්මික අත්දැකීමක් ලබන මනුෂ්‍යයන් නොව, මිනිස් අත්දැකීමක් ඇති අධ්යාත්මික ජීවීන් බව අවබෝධ කර ගැනීමයි.
"ලෝකයේ ධනවත්ම මිනිසා යනු වැඩියෙන්ම ඇති තැනැත්තා නොව අඩුම දේ අවශ්ය තැනැත්තාය"(රොබින් ෂර්මා).
මූලධර්ම:
- ජීවිතය යනු වැඩෙන පාසලක් වන අතර අපට සිදුවන සෑම දෙයක්ම ලස්සනයි;
- මිනිසා අවසන් නැත. ඔහු සත්වයාගේ සිට අධ්යාත්මික පැවැත්මට සංක්‍රමණය කරයි;
- දෙවියන් (හෝ දේවතාවිය) කළල තත්වයක සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම ජීවත් වේ;
- පුද්ගලයෙකුගේ කර්තව්යය වන්නේ ඔහුගේ සැබෑ ආත්මය, ඔහුගේ ආත්මය පිළිබඳ දැනුම තුළින් තමා තුළ ඇති දිව්යමය හැකියාවන් හෙළිදරව් කිරීමයි.
- තමාව, තම සිතුවිලි සහ හැඟීම් පාලනය කිරීමට ඉගෙන නොගෙන, කෙනෙකුට අධ්යාත්මික ස්වයං අවබෝධයක් ලබා ගත නොහැක.
අයදුම්පත
සහතික කිරීම්:
- මම පෙනෙන දේට වඩා මම වැඩිය. ලෝකයේ සියලු ශක්තිය හා බලය මා තුළ ඇත;
- මගේ ශරීරය සහ මනස සජීවී කරන මා තුළ ඇති ආත්මය වෙත මම මගේ අවධානය යොමු කරමි;
- මම මගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ කළල තත්වයක ජීවත් වන දෙවියන් (දේවතාවිය) ආදරයෙන් පෝෂණය කරමි;
- සෑම දිනකම මම වැඩි වැඩියෙන් මා හෙළි කරමි: මගේ හැකියාවන්, මගේ ආදරය සහ ශක්තිය, මා තුළ ඇති සියල්ල;
- මම අධ්යාත්මික ජීවියෙක්. මගේ හැකියාව අසීමිතයි;
- මා පිටුපස ඇති සෑම දෙයක්ම සහ මා ඉදිරිපිට ඇති සෑම දෙයක්ම මා තුළ ඇති දේට සාපේක්ෂව ඉතා අල්පය.
පුරුදු කරන්න
- ආත්මික වර්ධනයේ දිනපොත.ආත්මික වර්ධන දිනපොතක් තබා ගැනීම ආරම්භ කරන්න. සෑම දිනකම, ඔබේ සොයාගැනීම්, නිරීක්ෂණ සහ එහි අභ්යන්තර වෙනස්කම් ලියන්න. ඔබේ අධ්යාත්මික වර්ධනය සහ ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමේ මට්ටම සටහන් කිරීමෙන්, ඔබ ඔබ, අන් අය සහ ඔබ අවට ලෝකය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගනී.
- නිහඬ පිළිවෙත.සංවාද ක්රියාකාරකම්, රූපවාහිනිය, කියවීම, සංගීතය සහ ගුවන් විදුලිය අත්හරින්න. "මෙතැන සහ දැන් සිටින්න" යන තත්ත්වය ඇතුළු කරන්න. ඔබට වාඩි වීමට, ඇවිදීමට හෝ ධාවනය කිරීමට හැකිය. ප්රධාන දෙය නම් ඕනෑම දෙයක් ගැන සිතීම නතර කර කොහේ හරි උත්සාහ කිරීමයි. දිනකට අවම වශයෙන් පැය භාගයක්වත් මෙම පිළිවෙත කිරීමෙන්, ඔබේ උසස් ආත්මය සහ ඔබ තුළ ඔබ ගෙන යන බලය ඔබට දැනෙන්නට පටන් ගනී. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සිතුවිලි අඩු හා අඩු වනු ඇත, වැඩි වැඩියෙන් සාමය සහ සන්සුන් භාවය ඇති වනු ඇත.
- විනිශ්චය නොකිරීමේ පුරුද්ද.සිදුවීම් තවදුරටත් විවේචනය කිරීම, හෙළා දැකීම හෝ ඇගයීම නොකිරීමට ඔබම එක් වරක් තීරණය කරන්න. ඔබට විනිශ්චය කිරීමට හෝ විනිශ්චය කිරීමට අවශ්ය යැයි පෙනෙන සෑම විටම මෙය ඔබට මතක් කර දෙන්න. ඔබ විශ්ලේෂණය කිරීම සහ ලේබල් කිරීම නැවැත්වූ විට, ඔබේ මනසෙහි නිශ්ශබ්දතාවයක්, විරාමයක් ඇති වේ. මෙම විරාමය හරහා ඔබ ඔබේ සැබෑ ආත්මයට සමීප වී අධ්යාත්මික ශක්තිය ලබා ගනී.
- භාවනාව. ඔබ සම්පූර්ණ නිශ්ශබ්දතාවයට ගිය විට, ඔබ තුළ සිටින දෙවියන් වහන්සේ ඔබ දැන ගනු ඇත. අවම වශයෙන් උදේ සවස පැය භාගයක්වත් භාවනාව සඳහා වෙන් කිරීම සුදුසුය.
- සොබාදහම සමඟ සන්නිවේදනය.ස්වභාවධර්මය සමඟ නිතිපතා සන්නිවේදනය කිරීමෙන් ඔබට සියලු ජීවය සමඟ එකමුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි, ඔබව සමගිය හා ශක්තියෙන් පිරී යයි.
සාරාංශය:
සෑම දිනකම, ඔබ තුළ ඇති බලය සහ ආදරය සඳහා ඔබම විවෘත කරන්න, ආත්මික ජීවියෙකු ලෙස ඔබ ගැන වඩාත් දැනුවත් වන්න. ඔබේ සැබෑ ආත්මය ඔබේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත් වූ විට, ඔබ ඔබේ සැබෑ ස්වභාවය දැන ගනු ඇත, ඔබට කිසි විටෙකත් බිය සහ අනාරක්ෂිත භාවය අත්විඳිය නොහැක. ඔබ ජීවිතයේ පූර්ණත්වය භුක්ති විඳින අතර අසීමිත නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සොයා ගනු ඇත.
480 rub. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> නිබන්ධනය - රූබල් 480, නැව්ගත කිරීම විනාඩි 10 යිදවසේ පැය 24, සතියේ දින හත සහ නිවාඩු
240 rub. | 75 UAH | $3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> සාරාංශ - රූබල් 240, බෙදා හැරීම පැය 1-3, 10-19 (මොස්කව් වේලාව) සිට ඉරිදා හැර
ක්රිස්ටෙන්කෝ මාරියා ඇනටෝලියෙව්නා. පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය: සත්‍යකරණයේ ගැටළු: නිබන්ධනය ... දාර්ශනික විද්‍යාවේ අපේක්ෂකයා: 09.00.11. - වොල්ගොග්‍රෑඩ්, 2003. - 137 පි.: අසනීප. RSL OD, 61 03-9/481-7
හැදින්වීම
1 වන පරිච්ඡේදය. අධ්යාත්මික විභවය: සාරය සහ පදනම් 10
1.1 අධ්යාත්මික විභවය සහ එහි පර්යේෂණ සඳහා ප්රධාන ප්රවේශයන් 10
1.2 අධ්යාත්මික විභවයන් සහ එහි සංවිධානයේ ලක්ෂණ 14
2 වන පරිච්ඡේදය අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල සමාජීය සහ වැදගත් 38
2.1 අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් සහ "පුද්ගල සාපේක්ෂතාවාදයේ මූලධර්මයේ" ප්රධාන පරාමිතීන් 38
2.2 අධ්යාත්මිකත්වයේ පැවැත්ම සඳහා ක්රම, අවධීන් සහ පූර්ව අවශ්යතා 50
3 වන පරිච්ඡේදය අධ්යාත්මික වටිනාකම් සහ අනුවර්තනය නොවන ක්‍රියාකාරකම්වල මූලධර්මය 73
3.1 අනුවර්තනය නොවන ක්‍රියාකාරකම්වල පුද්ගල-පුද්ගලික ආකෘතිය 73
3.2 අනුවර්තනය නොවන ක්රියාකාරකම් සහ එහි ප්රධාන මට්ටම් 82
4 වන පරිච්ඡේදය පුද්ගල ජීවිත ව්යාපෘතිවල ස්වයංපෝෂිතභාවය සඳහා පදනමක් ලෙස අධ්යාත්මික විභවය 101
4.1 අධ්යාත්මික ස්වයංපෝෂිතභාවයේ සැලකිය යුතු සහ ක්රියාකාරී අංශ 101
4.2 පුද්ගල ජීවිත ව්යාපෘතිවල පැතිකඩ
නිගමනය 126
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය 127
වැඩ කිරීමට හැඳින්වීම
පර්යේෂණ මාතෘකාවේ අදාළත්වය.ශතවර්ෂයේ අවසානය, එක් අතකින්, ගැඹුරුම සමාජ හා අධ්යාත්මික-මනෝවිද්යාත්මක අර්බුදයේ කාලය බවට පත් වූ අතර, අනෙක් අතට, චින්තනයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල මානව විභවයන් සැලකිය යුතු ලෙස මුදා හැරීමේ කාලය බවට පත්විය. ඉතිහාසයේ එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, වචනාර්ථයෙන් මිනිස් පැවැත්මේ නොසැලෙන ලෙස පෙනෙන සියලු පදනම් බිඳවැටෙන විට සහ සමාජීය හා මාර්ගෝපදේශක ආකෘතීන් පෞද්ගලික සංවර්ධනය, පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ නව යථාර්ථයන් තේරුම් ගැනීමට සහ දැනීමට හදිසි අවශ්‍යතාවයක් අත්විඳීමට පටන් ගන්නා අතර අලුතින් මතු වූ සමාජ හා සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ඛණ්ඩාංක පද්ධතිය තුළ ඔහුගේ ස්ථාවරය අවබෝධ කර ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයා නැවතත් ඔහු සඳහා නව ලෝකයක සහ නව මානව සබඳතා පද්ධතියක ඔහුගේ පැවැත්මේ අර්ථය පිළිබඳ ප්රශ්නයට මුහුණ දෙයි. මෙම තත්වයන් තුළ විශේෂ වැදගත්කමඅධ්‍යාත්මික බලවේග ගොඩනැගීමේ සහ යථාර්ථවාදී වීමේ ගැටළු, ඒවායේ අපේක්ෂිත අරමුණ අත්පත් කර ගැනීම. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික විභවය යථාර්තීකරණය කිරීම එම මූලික පදනම වන අතර, එසේ නොමැතිව එහි අනුරූප ධනාත්මක ගුණාත්මක තත්ත්වය තුළ ස්වයං-හඳුනාගැනීමේ ගැටලුව එහි අර්ථය නැති කර ගනී.
අපේ සමාජයේ වර්තමාන සංවර්ධන අවධියේ යථාර්ථය නම්, එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන හැකියාවන් සැබෑ කර ගැනීම සඳහා පරස්පර විරෝධී අවස්ථාවන්ගෙන් පිරී ඇත. ස්වාභාවිකවම, නව සමාජයකට සංක්‍රමණය එහි ස්වභාවයෙන්ම වේදනා රහිත විය නොහැකි අතර, එබැවින් නිදහස් ව්‍යවසායක ක්රියාකාරකම් සහ වෙළඳපල මගින් පිහිටුවා ඇති සබඳතා, නව පෞරුෂ ලක්ෂණ (තරඟකාරිත්වය වැනි) ගොඩනැගීම (බොහෝ විට ස්වයංසිද්ධ) සඳහා මහජන දිශානතියේ ආයාචනය. , තෝරා ගැනීමේ යාන්ත්රණ ජය ගැනීමට සූදානම , වෘත්තීයභාවය, ආදිය.) පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ක්රියාවලීන් සහ අධ්යාත්මික සංවර්ධනය තුළ අවධාරණය මාරු කළ අතර, ඒවා පෞද්ගලික කාරණයක් ලෙස සැලකීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලයාගේ සමාජ හා මනෝවිද්යාත්මක අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කිරීම බරපතල ගැටළුවක් වන විට නව තත්වයක් ගැන ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි කතා කරන්නේ නූතන පුද්ගලයෙකුට තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාද, ඔහු "හැකි" පුද්ගලයෙකු වන, එනම් "අහිමි නොකළ"
4 මානව හැකියාවන්. එමනිසා, ඔහුගේ අධ්යාත්මික හැකියාවන් අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රිස්මය හරහා පුද්ගලයෙකුගේ ආත්ම-වටිනාකම පිළිබඳ නව අවබෝධයක් හදිසි අවශ්‍යතාවයකි.
ගැටලුවේ වර්ධනයේ මට්ටම.මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ලෝකය සැමවිටම සමීප අවධානයට හා උනන්දුවට ලක්විය. ඇරිස්ටෝටල්, ප්ලේටෝ, එපිකියුරස්, ප්ලොටිනස් පවා අධ්යාත්මිකත්වයේ පුද්ගල සදාචාරාත්මක පැත්තක් ඉදිරිපත් කළ අතර, ඔවුන්ගේ සිසුන් සඳහා එවැනි අවශ්යතා සකස් කරමින්, ඔවුන්ගේ ආත්මයන්හි යම් යම් අධ්යාත්මික හැකියාවන් තිබීමේ අවශ්‍යතාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. බුද්ධත්වයේ දර්ශනය නැවතත් මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ලෝකයට තාර්කික ප්රවේශයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් මෙම ගැටළු ඇති කරයි (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant, I. Fichte, Hegel). F. Nietzsche, A. Schopenhauer, A. Camus මිනිසාගේ "මම" යන නෛසර්ගික වටිනාකම සමඟ ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ක්රියාකාරකම් සමඟ සහසම්බන්ධ විය හැකි පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අදහස ගැන උනන්දු විය. අධ්යාත්මික සංසිද්ධිය හැකිතාක් අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ K. Jung, E. Fromm, V. Frankl විසිනි: අධ්‍යාත්මිකත්වය අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයාගේ සහ සාමූහික අවිඥානයේ සන්දර්භය තුළ, sublimation ගැටලුවේ සමහර අංග හරහා ය. ඩබ්ලිව්. ජේම්ස්, ඩබ්ලිව්. ඩිල්ටේ, එම්. ෂෙලර්, මිනිසාගේ සාරය සහ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය එක්සත් කරමින්, එමඟින් අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ අදහස ඉතා වැදගත්, ප්රායෝගික නාලිකාවක් බවට පරිවර්තනය කළේය. අධ්යාත්මිකත්වයේ පැවැත්මේ සංරචක S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Heidegger, A. Bergson විසින් සලකනු ලැබේ. මානව ආත්මයේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමට දායක වන බැවින්, සවිඥානකත්වයේ සාමූහික භූමිකාව පිළිබඳ E. Husserl ගේ අදහස අපට විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. පුද්ගල මානව පැවැත්මේ සාරභූතභාවය පිළිබඳ ස්ථාවරය ජේ.-පී. පුද්ගල අධ්යාත්මික විභවයන් සත්‍යකරණය කිරීමේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කිරීමට සාර්ත්‍ර බලපෑම් කළේය.
අපගේ අධ්‍යයනයට විශේෂ උනන්දුවක් දක්වන්නේ රුසියානු දාර්ශනික සම්ප්‍රදායයි. රුසියානු ආත්මයේ සම්භවය, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හැකියාවන් N. Berdyaev, I. Ilyin, N. Lossky, V. Rozanov, V. Solovyov, S. Frank, S. Trubetskoy, N. Fedorov ගේ කෘතිවලින් හෙළි වේ. , G. Fedotov, G. Shpet සහ අනෙකුත් රුසියානු දාර්ශනිකයන්. මෙම කෘතීන් තුළ මානව අධ්යාත්මික පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අදහස මෙම ක්‍රියාවලියේ නොවැළැක්විය හැකි බව සහ නොගැලපීම පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ විශ්ලේෂණය කිරීම වැදගත්ය.
පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික ලෝකයේ ගැටලුව පිළිබඳ නවීන පර්යේෂණ මාලාව බෙහෙවින් විවිධ වේ. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, මිනිසාගේ අධ්යාත්මික ලෝකය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය පුද්ගලයාගේ පුද්ගලීකරණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස. එවැනි අධ්‍යයනයන් අතර, අපි ප්‍රථමයෙන්, Barulin V.C., Bueva L.P., Zelenina K.O., Ksenofontov V.I., Nosov N.A., Siluyanova I.V., Smolyan G.L., Kholostova T.V., Yudina B.G ගේ කෘති ඉස්මතු කරමු. අපට විශේෂයෙන් උනන්දුවක් දක්වන්නේ බක්ටින් එම්.එම්. සහ Mamardashvili M.K., Slobodchikova V.I., පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය සහ සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ පුද්ගලයාගේ ආත්මික සංවර්ධනයේ අන්තර්ගතය සලකා බලයි. පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මට විරුද්ධ වීම ලෙස අධ්‍යාත්මිකත්වය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය විශ්ලේෂණය කරන බොහෝ කෘතීන් එහි සීමාවෙන් ඔබ්බට යන විඥානයේ ලක්ෂණයක් ලෙස විශ්ලේෂණය කරයි (එන්.කේ. බොරෝඩිනා, වී.අයි. ක්‍රසිකොව්, ක්‍රිම්ස්කි එස්බී, ඉසෙඩ්වී ෆොමිනාගේ කෘති). Avtonomova N.S., Vanshtein E.S., Volkov A.N., Zinchenko V.P. නොදැනුවත්කමේ ගැටලුව වර්ධනය වූ අතර, එමඟින් තනි තනි අභ්යන්තර ලෝකයේ සැඟවුණු ස්ථර සොයා ගැනීමට හැකි විය, එය එහිම නිශ්චිත නීතිවලට අනුව වර්ධනය වන, "පිටත" දිග හැරේ. මානව අධ්යාත්මික ලෝකය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා වටිනාකම් ප්‍රවේශයක් පෙන්නුම් කරන Likhachev D.S., Losev A.F., Lotman Yu.M. ගේ කෘතීන් අපට විශේෂයෙන් වැදගත් විය. පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කැප වූ කෘති අතර, අපි Annensky M.R., Aralova E.A., Volkov A.A., Zelenina K.O., Kalashnikov M.F., Kiryakova N.M., Kovalevsky O.D., Mutogorova R.Yu., Nassonova P.N. , යුඩිනා බී.ජී. සහ ආදිය.
සාමූහික අවිඥානයේ ප්‍රකාශනයන් මත රඳා පවතින සමාජයේ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික වාතාවරණයේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස අධ්යාත්මික විභවය සලකන P.N. Nassonov ගේ තත්ත්වය බරපතල අවධානයට ලක්විය යුතුය. Zelenina K.O. අධ්යාත්මික විභවයේ වර්ග හෝ මට්ටම් (අඩු, මධ්‍යම, ඉහළ) සලකා බලයි. එවැනි ප්‍රවේශයක්, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික විභවය පිළිබඳ සංසිද්ධිය වෙනස් කිරීමෙන්, සමමුහුර්තකරණය වැනි වැදගත් ලක්ෂණයක් ඔහුට අහිමි කරන බව අපි විශ්වාස කරමු. සමහර කතුවරුන් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හැකියාවන් ඇගේ චිත්තවේගීය ජීවිතය සමඟ බොහෝ දුරට සම්බන්ධ කරයි. ඉතින්, Raushenbakh B.V. ආත්මයේ ඉහළම සහ සිහින්ම නූල් සහිත පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික විභවය සහසම්බන්ධ කරයි. මෙනෙවිය. කගන්
මානව පැවැත්මේ අඛණ්ඩතාවයේ සන්දර්භය තුළ පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය ඇගයීම, සාමාන්ය, විශේෂ සහ ඒකීය යන එකමුතුකම. පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය පිළිබඳ සිත්ගන්නා විශ්ලේෂණයක්, සමාජ අත්දැකීම් අභ්‍යන්තරීකරණය කිරීමේ සංසිද්ධිය මත පදනම් වූ අතර අධ්යාත්මික පරමාදර්ශය ලෙස විශ්වීය සංවේදීතාව, නිරපේක්ෂ ධාරිතාව මගින් සංලක්ෂිත වේ. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, මානව වර්ගයාගේ අධ්යාත්මික අත්දැකීම් එහි නියෝජිතයන් අතර බෙදා හරිනු ලබන්නේ කුමන නීතිවලට අනුවද යන්න සලකා බලනු නොලැබේ. අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ සාමාන්ය සංකල්පයක් සකස් කිරීම සඳහා පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය සැබෑ කර ගැනීමේ ගැටලුව අතිශයින්ම වැදගත් සහ අදාළ බව පැවසීමට මේ සියල්ල අපට ඉඩ සලසයි.
අධ්යයනයේ අරමුණු සහ අරමුණු.අධ්යයනයේ ප්රධාන පරමාර්ථය වන්නේ පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය පිළිබඳ සංසිද්ධිය සහ එහි ප්‍රවනතාවයේ ප්රධාන ප්රවණතා සහ රටා පිළිබඳ සමාජ-දාර්ශනික විශ්ලේෂණයක් ලබා දීමයි.
මෙම ඉලක්කයට අනුකූලව, නිබන්ධනයේ පහත සඳහන් කාර්යයන් සකසා ඇත:
"ආත්මික විභවය" යන සංකල්පයේ අන්තර්ගතය විශ්ලේෂණය කරන්න;
අධ්යාත්මික ගොඩනැගීමේ විශේෂිත ලක්ෂණ ඉස්මතු කරන්න
විභවය සහ එහි සංරචක තීරණය කිරීම;
අධ්යාත්මික ලෝකයේ සමාජීය සහ වැදගත් අවකාශයන් සලකා බලන්න
පෞරුෂය;
අනුවර්තනය නොවන ක්රියාකාරකම් සමඟ සහසම්බන්ධයෙන් අධ්යාත්මික විභවය හෙළි කරන්න; අනුවර්තනය නොවන ක්රියාකාරිත්වයේ තනි පින්තූරයක් හඳුනා ගන්න;
පුද්ගල ජීවිත ව්යාපෘතිවල ස්වයංපෝෂිතභාවයේ පදනම ලෙස අධ්යාත්මික විභවය පිළිබඳ ස්ථාවරය තහවුරු කරන්න.
ක්‍රමවේද පදනමපර්යේෂණ මගින් පද්ධති ප්‍රවේශය, සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය, වියුක්තකරණය සහ සාමාන්‍යකරණය යන මූලධර්ම සකස් කර ඇත.
නිබන්ධන පර්යේෂණයේ න්යායික පදනම සහ මූලාශ්ර සම්භාව්‍ය දාර්ශනික චින්තනයේ නියෝජිතයින්ගේ කෘති සහ නූතන දේශීය හා විදේශීය චින්තකයින්ගේ කෘති යන දෙකම වේ.
විද්යාත්මක නව්යතාවනිබන්ධන පර්යේෂණ පහත පරිදි වේ:
අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ ස්ථාපිත සංකල්ප මත පදනම්ව,
අධ්යාත්මික විභවයේ සංසිද්ධිය පිළිබඳ සමාජ-දාර්ශනික අවබෝධය
7 පෞරුෂය ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ප්රධාන ප්රවණතා සහ රටා සමඟ සහසම්බන්ධතා;
අධ්යාත්මික විභවය අධ්යාත්මිකත්වයේ ශක්ති මිනුමක් ලෙස සලකනු ලැබේ, පෞරුෂයේ ක්‍රියාකාරකම්වල අර්ථවත් සංරචකවල ආරම්භක ගුණාත්මක පූර්ව නිර්ණය සහ පූර්ව දිශාව ලෙස;
අධ්යාත්මික විභවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේ ක්රියාකාරී ලෙස වෙනස් වූ ව්යුහය ඉදිරිපත් කර ඇත, එහි ප්රධාන මට්ටම්වල විශේෂතා හුදකලා කර ඇත, අනුවර්තනය නොවන ක්රියාකාරකම් පද්ධතිය තුළ ඔවුන්ගේ යටත්වීම අනාවරණය වේ;
අධ්යාත්මික විභවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී තීරණාත්මක සාධකයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ වැදගත් අවකාශයේ අන්තර්ගතයේ සහ ගතිකයේ ප්රධාන අංග අධ්‍යයනය කරන ලදී;
පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය පුද්ගල ජීවිත ව්යාපෘතිවල විවිධ ක්රම සංවිධානය කිරීමේ සහ ක්රියාත්මක කිරීමේ සුවිශේෂී ක්‍රමයක් බව සනාථ වේ.
අධ්යයනයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, නිගමන ගණනාවක් සකස් කරන ලදී, ආරක්ෂාව සඳහා තබා ඇතප්රධාන කරුණු ලෙස:
අධ්යාත්මික විභවය අධ්යාත්මිකත්වයේ ශක්ති මිනුමක් සහ
ගුණාත්මක පූර්ව නිශ්චිතභාවය සහ පූර්ව ලෙස අර්ථ දැක්වේ
සදාචාරාත්මක-මනෝවිද්යාත්මක දිශානතිය සහ
අධ්යාත්මිකත්වයේ බුද්ධිමය අන්තර්ගතය. පිහිටුවීම
අධ්‍යාත්මිකත්වය සමාන වන්නේ එක්තරා දුරකට පමණි
අධ්යාත්මික විභවයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, එහි බොහෝ දේ ඇති බැවින්
ප්‍රකාශිත නොවූ, ප්‍රත්‍යක්ෂ නොවූ, නොතේරෙන;
අධ්යාත්මික විභවයේ විෂය පථය හැකි ය
ආත්මීය යථාර්ථය, ප්රධාන නළුවන්
එනම් "සැබෑ" මිනිසා සහ "හැකි" මිනිසා ය.
ඔවුන්ගේ සංවාදය පදනම් වී ඇත්තේ ලෝකය පිළිබඳ උපකල්පනයක් ගොඩනැගීම මත ය
සමාජීයත්වයේ අර්ථය වෙනස් කිරීම සහ නිර්වචනය කිරීමේ අරමුණ
සැබෑ කරන ලද "I- හි විභව අර්ථකථන අන්තර්ගතය
නූතන ජීවිතයේ සන්දර්භය තුළ සිටීම";
පෞරුෂයේ වැදගත් අවකාශය එහි හැකියාවන් නිර්මාණය කරයි
ස්වයං-තහවුරු කිරීම, "I" රූපයෙන් සහාය දක්වයි.
8 වැදගත් අවකාශය සංවර්ධනයේ සූදානම් කළ ආකෘති ඉදිරිපත් නොකරයි, නමුත් පැවැත්මේ "වේදනා ස්ථාන" නම් කරයි; අධ්යාත්මික විභවයන් යථාර්ථවාදී කිරීමේ ක්රියාවලිය අනුවර්තනය නොවන ක්රියාකාරකම්, නිදහස, තහනම, ස්වයං කැමැත්ත, තේරීම වැනි සංසිද්ධි සමඟ සම්බන්ධ වේ. එබැවින්, කතුවරයාට අනුව, "ආකල්ප - චින්තනය - අක්ෂීය පරිසරයක් ගොඩනැගීම" යන ත්‍රිකෝණය හරහා මෙම අන්තර් රඳා පැවැත්මේ අවකාශය සලකා බැලීම යුක්ති සහගත ය;
අධ්යාත්මික විභවයන් සහ විභවයන් හි වෙනස්කම් ආත්මික මිනිසාමෙටා-අවස්ථාවක් සහ මෙටා-ප්රතිඵලයක් ලෙස නිරූපණය කළ හැක. මෙම තනතුරු අතර මිනිස් අධ්යාත්මිකත්වයේ චේතනාන්විතභාවය, විවිධ "මම" යන ප්‍රක්ෂේපනවල ආදර්ශය, ආතතිය පැනනගින්නේ, එම අගය-පොහොසත්, තේරීම් පරිසරයෙන් පොහොසත් බව නිර්මාණය කරන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ස්වයං සංරක්ෂණය හෝ ස්වයං-අලුත් කිරීමේ හැකියාව රඳවා තබා ගනී;
අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් යනු පුද්ගලයාගේ ස්වයංපෝෂිතභාවයේ පදනම වන අතර එය පුද්ගල ජීවිත ව්‍යාපෘති ගොඩනැගීම තීරණය කරයි. මෙම ක්‍රියාවලියට පුද්ගල වටිනාකමක් ඇත, "සමාජය-ආධ්‍යාත්මික" වටිනාකම් ප්‍රතිවිරෝධයන් පිළිගැනීමෙන් එතරම් දැනුවත්භාවයකින් සංලක්ෂිත නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ ඊනියා පැවැත්මේ චේතනාවන්, ඔවුන්ගේ සාරයේ පැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීම සමඟ සම්බන්ධ වී, මෙහි ක්රියාත්මක වේ. න්යායික හා ප්රායෝගික වැදගත්කම. ලබාගත් ප්රතිඵල සමාජ දර්ශනය, සංස්කෘතියේ දර්ශනය සහ සමාජ මනෝවිද්යාව තුළ අධ්යාත්මික විභවය පිළිබඳ ගැටළුව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා භාවිතා කළ හැකිය.
වැඩ අනුමත කිරීම. නිබන්ධන පර්යේෂණයේ ප්රධාන විධිවිධාන විද්යාත්මක සම්මන්ත්‍රණවල කතුවරයාගේ කථා වලින් පිළිබිඹු වේ: ජාත්‍යන්තර විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුවේදී "ගැටළු විද්යාත්මක සහායවාරි කෘෂිකර්මයේ ආර්ථික කාර්යක්ෂමතාව
9 වෙළඳපල තත්ත්වයන්" (Volgograd, 2001), සමස්ත රුසියානු විද්යාත්මක සම්මන්ත්‍රණයේදී "රුසියාවේ මානව විප්ලවය: භෞතිකත්වය සහ අධ්යාත්මිකත්වයේ උපාය මාර්ග" (Saratov, නොවැම්බර් 15-16, 2002); ජාත්‍යන්තර විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සම්මන්ත්‍රණයේ "කෘෂි කාර්මික සංකීර්ණයේ ගැටළු" (වොල්ගොග්‍රෑඩ්, ජනවාරි 29 - පෙබරවාරි 1, 2003), වොල්ගොග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත කෘෂිකාර්මික ඇකඩමියේ සහ වොල්ගොග්‍රෑඩ් ප්‍රාන්ත අධ්යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ (2002) වාර්ෂික විද්යාත්මක සම්මන්ත්‍රණවලදී. )
වැඩ ව්යුහය.නිබන්ධනය හැඳින්වීමක්, පරිච්ඡේද හතරක්, ඡේද අටක්, නිගමනයක් සහ කෘතියේ භාවිතා වන සාහිත්‍ය ලැයිස්තුවකින් සමන්විත වේ.
අධ්යාත්මික විභවය සහ එහි පර්යේෂණ සඳහා ප්රධාන ප්රවේශයන්
පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය ස්ථාන තුනකින් බැලිය හැකිය. පළමුව, (ඕනෑම අවස්ථාවක) "සංස්කෘතියේ මිනිසෙක්" පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නිශ්චිත කාලයක් සහ අවකාශයක ක්රියා කරයි. දෙවනුව, සංස්කෘතිය සඳහාම සංස්කෘතිය නිර්මාණය කරන පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. තෙවනුව, සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ සැබෑ ස්ථරයේ ප්‍රකාශකයින් බවට පත්විය හැකි, හඳුනා නොගත්, පුලුල්ව පැතිරී නැති, නමුත් සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ විභවයක් ඇති අධ්යාත්මික ප්‍රක්ෂේපණ ඇති පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. මෙහි ප්‍රශ්න පැන නගී: සමාජය අධ්යාත්මික විභවයන් පිළිබඳ උදාහරණ සපයන්නේද? මේ සඳහා කිසියම් සමාජයකට හැකියාවක් තිබේද? සමහර විට, අධ්යාත්මික දිශානතිය නැතිවීම නිසා, පුද්ගලයෙකුට පැරණි මූලික සත්‍යයන් සහ සම්මතයන් වෙත ආපසු යා යුතුද? නැත්නම් සමහර විට ඔහු ජීවිතයේ නව අවකාශයක් ගොඩනගා ගත යුතුද?
එක් එක් සමාජයේ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රය තුළ විශේෂයෙන් ක්රියා කරන නිර්මාණාත්මක ආධුනික ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මූලධර්මයෙන් අපි අපගේ තර්කනය ඉදිරියට ගෙන යන්නෙමු. නූතන සමාජ-සංස්කෘතික යථාර්ථයේ දී විවිධ සමාජ ව්‍යුහයන් සඳහා විවිධ පරමාදර්ශී-වටිනාකම් දිශානතිය සම්බන්ධීකරණය කිරීම අවශ්ය නම්, පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම වැදගත් කාර්යය වන්නේ තමාගේම පැවැත්මේ අර්ථය සොයා ගැනීමයි, ඒ සඳහා අධ්යාත්මික කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද වටිනාකම් ආදර්ශය පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වේ. සංවර්ධනයක්. පොදුවේ ගත් කල, මෙයින් අදහස් කරන්නේ තාක්ෂණික ශක්තිය මත පදනම් වූ සංවර්ධනයේ සිට ආත්මයේ වර්ධනය සඳහා අවස්ථා නිර්මාණය කරන අගයන් වෙත මාරුවීම හැර වෙන කිසිවක් නොවේ. මෙම සංසිද්ධිය පුද්ගලයෙකු මානවවාදයේ සහ සංස්කෘතියේ ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වීමට පමණක් නොව, ස්වයං අවබෝධයේ අර්ථය සහ මාර්ග සෙවීමට ද හේතු වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ජීවිතය තුළ පරමාදර්ශ සහ සාරධර්ම තෝරා ගැනීමක් ඇති අතර මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ හුදෙක් දැනුම උකහා ගැනීමේ පදනම මත නොව, ඔහුගේ අභ්යන්තර සදාචාර නීතියට අනුව ඔහු පෞද්ගලිකව අත්විඳින බවයි. මෙය අපගේ සමකාලීන යථාර්ථයෙන් සනාථ වන අතර එදිනෙදා ජීවිතයේ අධ්යාත්මික ක්රියාවලීන් වෙත වඩාත් සමීපව බැලීමට න්යායික චින්තනය සහ මහජන විඥානය බල කරයි.
අපගේ කාර්යයේදී, අධ්යාත්මික ලෝකයේ සංසිද්ධිය වෛෂයික ස්වරූපයන්ට (ඇදහිල්ල, විද්යාව, ආගම, කලාව, සදාචාරය) දක්වා අඩු කළ නොහැක යන අදහස මත අපි විශ්වාසය තබමු, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අධ්යාත්මික හැකියාවන් වඩා වටිනා බව අපි විශ්වාස කරමු. ලබා දී ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික හැකියාවන් යම් ලෝකයක "නිර්මාණය" සඳහා සැබෑ සාධකයක් විය හැකි නමුත් මෙම ක්‍රියාවලියේ මැදිහත්කරු (සහ මෙය ස්වාභාවිකය) පුද්ගලයාම වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලික ලෝකයේ “ආත්මීය යථාර්ථය” අර්ථයන්, සිතුවිලි, අත්දැකීම් චලනය වන අඛණ්ඩ පැවැත්මට අනුරූප වේ, නමුත් තවමත් මෙය යම් සම්පූර්ණත්වයක්, නිශ්චිත ප්‍රති result ලයක් අදහස් කරයි, මන්ද, එය වෙනත් ආකාරයකින් නම්, යථාර්ථය යම් කිසි සංස්කෘතියක කෙනෙකුගේ මනසේ ඇති සංසිද්ධියක්. එබැවින්, ආත්මීය යථාර්ථය පිළිබඳ ගැටලුව විභවය තුළ විසඳීම අතිශයින් වැදගත් බව අපි විශ්වාස කරමු.
ඉතින්, අධ්යාත්මික විභවය යනු හැකි විෂය ක්ෂේත්‍රය, හැකි ආත්මීය යථාර්ථයේ ගෝලයයි. “විභවය” යන යෙදුමෙන් සැඟවුණු හැකියාවන් (යමෙකුගේ, යමක්) අදහස් කරන්නේ නම්, “විභවය” යන පදය අවධානය යොමු කරන්නේ විභවයේ පවතින හැකි දේ, එනම් සැඟවුණු, යම් හේතුවක් නිසා ප්රකාශ නොවන බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අධ්යාත්මික විභවයේ යථාර්ථය ප්රමාණවත් බලයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ, නමුත් බලය “රහස්”, හෙළිදරව් නොකළ, සිහිසුන් ය. ස්වාභාවිකවම, මිනිස් මනස බොහෝ දුරට ඉලක්කගත හැසිරීම් ගැන සැලකිලිමත් වේ. නමුත් අධ්යාත්මික විභවය තවමත් නොමැති දේ ඇති දෙයට බලපාන බවට හැඟීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. Ortega y Gasset ට අනුව, "මිනිසා යනු ඔහු යනු කුමක්ද යන්නෙන් නොව, ඔහු කුමක් වනු ඇත්ද යන්නෙන් සමන්විත ජීවියෙකි." නමුත් "හැකි, තමන්ගේම" ආත්මීය යථාර්ථය ගොඩනැගීම යම් යම් කොන්දේසි යටතේ සිදු කෙරේ. මෙහි ඇති වැදගත්ම කොන්දේසිය "අභ්යන්තර මිනිසා" මතුවීම බව අපි විශ්වාස කරමු. “අභ්යන්තර මිනිසාගේ යථාර්ථය” ප්‍රගුණ කරන පුද්ගලයෙකු දැනටමත් ඔහුගේ පෞරුෂයේ යථාර්ථය දෙගුණ කිරීමේ ක්රියාවලිය වටහාගෙන පිළිගන්නා බැවින් ඔහු දැනටමත් ආත්මික ක්ෂේත්‍රයේ සිටී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට තමාගේ ජීවිතයේ නියත යථාර්ථයට අයත් වන අතර තමා සැබෑ කිරීමේ වස්තුවක් ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. විඤ්ඤාණයේ යථාර්ථය ඔහුට තනි සැකැස්මක් ලෙස පෙනේ, නමුත් අභ්යන්තර මිනිසාගේ යථාර්ථය ප්‍රගුණ කරන විට, පුද්ගලයෙකු සංවිධානය කිරීමේ පරමාර්ථය ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම බවට පත්වන බවත්, ඔහුම සමස්තයක් ලෙස බවත්, තමා සම්බන්ධයෙන් ඔහු අයෙක් බවට පත්වන බවත් ඔහු තේරුම් ගනී. පරිවර්තනය කිරීමේ වස්තුව. පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ පරිසරය සමඟ ඔහුගේ අන්තර්ක්‍රියා පිළිබිඹු කිරීම, සමාජ බලපෑම පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පය, එහි ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස, "I" ගොඩනැගීමේදී ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල මට්ටමට හේතු වේ. අභ්යන්තර ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මෙම හැඟීම ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලික ගුණාංගයක් වන අතර එය ආත්මයේ ද්‍රව්‍යයේ සෘජු ප්‍රකාශනයකි.
අපගේ අධ්‍යයනයේදී, අපි "අධ්‍යාත්මිකත්වය", "ආත්මික ක්රියාවලිය", "ආත්මික විභවය" යන සංකල්ප බෙදා ගනිමු. අධ්‍යාත්මිකත්වය ස්වාධීන හා සමෝධානික අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ගැඹුරු මූලාශ්ර සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය අධ්යාත්මික ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වන්නේ එය එහි පදනම්, හේතූන් සමඟ සහසම්බන්ධ වන්නේ නම් පමණි. අධ්යාත්මික ක්රියාවලිය සම්ප්‍රේෂණය වන ආකාරය, එහි ශක්තිය, බුද්ධිමය සහ සදාචාරාත්මක-මනෝවිද්යාත්මක විභවය මෙයයි. අධ්යාත්මික ක්රියාවලිය, අපගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික බලවේගවල වර්ධනයේ ගතිකත්වය, යම් දුරකට කළමනාකරණය නොකළ සහ පාලනයකින් තොරව: යම් සමුච්චයක් පමණක්, අධ්යාත්මික බලවේග සමුච්චය වීම පුද්ගලයාට දැනේ. අධ්‍යාත්මිකත්වය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං නිර්ණයේ අභ්යන්තර ක්ෂේත්‍රය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි නම්, ඔහුගේම හිමිකම් සහ තක්සේරු ලෝකයක් ගොඩනගා ගැනීමේ හැකියාව ලෙස, එන්.කේ. Borodin, එසේ නම්, පෙනෙන පරිදි, අධ්යාත්මික විභවය අධ්යාත්මිකත්වයේ අන්තර්ගතයේ ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවයක් සහ දිශාවක් ලෙස සැලකිය හැකිය. අපි අධ්‍යාත්මිකත්වය ජීවන මාර්ගයක් ලෙස අර්ථ දක්වන්නේ නම්, අපට පෙනෙන පරිදි අධ්යාත්මික විභවය අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ මූලාශ්‍රයක්, මාධ්යයක් සහ ඉලක්කයක් ලෙස තක්සේරු කළ හැකිය.
අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් සහ "පුද්ගල සාපේක්ෂතාවාදයේ මූලධර්මයේ" ප්රධාන පරාමිතීන්
අද, පුද්ගලයෙකුගේ "වැටීමේ" විභව හැකියාව සැබෑ අවස්ථාවක් බවට පරිවර්තනය කිරීම හා සම්බන්ධ වූ සමාජ ගතිකත්වයේ වේගය සහ අධ්යාත්මික අර්බුදයේ යම් ස්ථාවරභාවයක් වේගවත් වන තත්වයක් තුළ, පුද්ගලයෙකු අප මෙන් විය යුතුය. බාහිර අධ්යාත්මික බෙහෙත් වට්ටෝරු පද්ධතිය තුළ සැරිසැරීමට පමණක් නොව, ඒවායේ නොගැලපීම අවබෝධ කර ගැනීමට ද, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහු සමාජ යථාර්ථය "ප්‍රගුණ" කළ යුතුය. මීට අමතරව, වත්මන් තත්වය මානව ප්රාග්ධනය, මානව විභවය වැනි සංසිද්ධීන් සඳහා නව ආකල්පයක් අවශ්ය වේ, මන්දයත් ස්ථාවරත්වයේ ගැටළු සහ සමාජ සබඳතාවල ඵලදායීතාවය නව ආකාරයකින් මුහුණ දී ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු සමාජය තුළ ඵලදායී ලෙස ක්රියාත්මක වන වෙළඳපල ආර්ථිකයක් ගොඩනැගීම සඳහා, එක් අතකින්, යුක්තිය පිළිබඳ සමාජ ප්‍රමිතියක් වර්ධනය විය යුතු අතර, ඒ තුළ පුද්ගලයෙකු පුද්ගලීකරණය කරන “සමීකරණය” ඔහුගේ ස්වයං නිදහස මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතුය. - සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ ස්වයං ප්රකාශනය, සහ අනෙක් අතට, උපයෝගීතාවය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය අතර මායිම, සමාජ ගතිකත්වයේ විභවය (සමාජ හිමිකම් මට්ටමින්, සමාජ අනුවර්තනය, සමාජ, තත්ත්ව කීර්තිය) සහ පුද්ගල, අධ්යාත්මික සහ පුද්ගලික විභවයන් ( ස්වයං-සංවර්ධන මට්ටමින්, ස්වයං-නිර්මාණය). අපගේ මතය අනුව, මෙයට හේතුව පුද්ගලයෙකු තීරණය වන්නේ අවශ්යතා සහ චේතනාවන් “හේතු දාමයක්” මගින් පමණක් නොව, අනාගතයේ සිට එන අරමුණු, අර්ථයන්, පරමාදර්ශ අනුව ය. අපගේ මතය අනුව, මිනිස් හැසිරීම් සහ ක්‍රියාකාරකම්වල නිශ්චිත පුරෝකථනය කළ හැකි සාමාන්‍යතාවයක් සපයන අතර පුද්ගල ජීවිත ව්‍යාපෘති ගොඩනැගීමට බලපෑම් කරන්නේ මෙයයි, එය අධ්යාත්මික විභවයන් සත්‍යාපනය කිරීමේ විශේෂ ආකාරයකි. නමුත් මෙම ක්‍රියාවලියේ "සමෝච්ඡ" බැරෑරුම් සාධක දෙකක් සමඟ සම්බන්ධ වේ: පළමුව, නැවත සදාචාරාත්මක කිරීමත් සමඟ, ජනගහනයෙන් බහුතරයකට සාමාන්‍යයෙන් වැදගත් වන සමාජ වටිනාකම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීම; දෙවනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව සමඟ යථාර්ථයට අනුවර්තනය වීමට පමණක් නොව, පුද්ගලික අරමුණු සහ රුචිකත්වයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලික හැකියාවන් භාවිතා කිරීම.
බහු මට්ටමේ ලෝකයක් හමුවීමට නම්, පුද්ගලයෙකුට තමා තුළම වටිනාකම් ධුරාවලියක් තිබිය යුතු අතර, එය වටා ඔහුගේ සමස්ත ආත්මීය පැවැත්ම ගොඩනගා ඇත. සමාජීය හා සදාචාරාත්මක අවශ්යතා සහිත අවට ලෝකය ප්‍රබන්ධයක් බවට, හිස් ප්‍රාර්ථනා ප්‍රභවයක් බවට පත්වනු ඇත, පුද්ගලයෙකුට තමා සොයා ගැනීමට, තමාව, තමාගේ හිමිකම් සහ ගෞරවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට උපකාරී වන එම ගතිලක්ෂණ එහි නොමැති නම්. පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනයේ තමාගේම ගමන් පථය තීරණය කිරීමට ඇති අයිතිය පිළිගැනීම, ස්වයං-නිර්මාණය කරන පෞරුෂය පිළිගැනීම නූතන සමාජයට විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
මූලධර්මය අනුව, පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම කාර්යයන් දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න සදාචාරාත්මකව පිළිගත හැකි දිශාවට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල නිර්වචනය සහ දිශාව තුළ ප්රකාශ වේ. දෙවැන්න සම්බන්ධ වන්නේ කෙනෙකුගේ මුහුණ, ගෞරවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට, වෙනස්වන තත්වයන් සහ භූමිකාවන්ගෙන් සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය පවත්වා ගෙන යන ස්ථාවර ඒකකයක් ලෙස තමා අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව සමඟ ය. අනුවර්තනය වීමේ ප්රධාන ක්රම දෙකක් තිබීම සාමාන්‍යයෙන් උපකල්පනය කර ඇති බව දන්නා කරුණකි - මෙය “තමා වෙනුවෙන්” (ඇලෝප්ලාස්ටික් ක්රමය) ලෝකයේ වෙනසක් සහ “ලෝකය සඳහා” (ස්වයං ප්ලාස්ටික් ක්රමය) තමා තුළම වෙනස් වීමකි. අපගේ මතය අනුව, ක්රම දෙකම ආපසු හරවා ඇත, මන්ද ඒවා දැනටමත් ලබා දී ඇති දේ සමඟ කටයුතු කරන බැවිනි (එක්කෝ ලෝකය පවතින පරිදි, නැතහොත් "මම" එය පවතින පරිදි). ඕනෑම අවස්ථාවක, අපි කතා කරන්නේ බාහිර හා අභ්යන්තර යථාර්ථයේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ තරමක් දෘඩ පරාමිතීන් ගැන වන බැවින්, එක් සහ අනෙක් ක්රම දෙකම මිනිසා සහ ලෝකයේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ සමාන සංවාදවාදය දුෂ්කර හෝ බැහැර කරන බව පෙනේ. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්. කෙසේ වෙතත්, බාහිර ලෝකයේ සහ අභ්යන්තර ලෝකය යන දෙකෙහිම යථාර්ථය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන, වටහා ගන්නා, අර්ථකථනය කරන සහ ඒ නිසා නිර්මාණය වන යථාර්ථයන් වේ. එමනිසා, “මගේ” ලෝකයට සංක්‍රමණය වීමේ ක්රියාවලීන් මෙන්ම ලෝකය “මම” බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්ට චේතනාන්විතයේ නිශ්චිත ලක්ෂණයක් ඇත, එය සාපේක්ෂ ස්වාධීන ජීවිතයක් “ජීවත් වේ” යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. එය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං හැඟීම සමඟ සහසම්බන්ධ වන බැවින්, ඔහු බලාපොරොත්තු වන දේ ඔහුට අවශ්ය කළ හැකි දේ සමඟ. එමනිසා, දෙවන කාර්යය පුද්ගලයෙකුට පිළිගත හැකි හා අවශ්ය දේ කිරීමට ඇති ආශාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. පළමු කාර්යය විසඳීම, පුද්ගලයෙකු සමාජීය වශයෙන් වැදගත් වටිනාකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, දෙවන කාර්යය විසඳීම, ඔහු තම ක්රියාකාරිත්වය තහවුරු කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස වටිනාකම් අදහස් සමඟ ක්රියා කරයි. එපමණක් නොව, එක් එක් පුද්ගලයා යම් සාරධර්ම පද්ධතියක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, ඔහුට වඩාත්ම වැදගත් වන අතර, තිරසාර අරමුණු ප්රකාශ කරමින්, මිනිස් හැසිරීම් වලට ස්ථාවරත්වයක් ලබා දෙයි. අපට පෙනෙන පරිදි, මේවා විවිධ කාර්යයන් වේ, නමුත් කාර්යයන් දෙකෙහිම විසඳුම එක් පොදු ලක්ෂණයකින් සම්බන්ධ වේ: ක්\u200dරියාකාරකමට නිශ්චිත වර්ණ ගැන්වීමක් ලැබේ - යුක්ති සහගත, එනම් පුද්ගලයෙකු තම හෘද සාක්ෂිය සමඟ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමෙන් ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
පෙර පරිච්ඡේදයේ, බහු මට්ටමේ සමාජයක "බහු මට්ටමේ" පෞරුෂයක පිහිටීමෙහි සුවිශේෂතා අපි දැනටමත් අර්ධ වශයෙන් ස්පර්ශ කර ඇත. මෙම ගැටළුව වඩාත් සවිස්තරාත්මකව සලකා බැලීමට පෙර, සමස්තයක් ලෙස එහි අධ්‍යයනය යථාර්ථයේ ස්ථර කිහිපයක පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව අපි සටහන් කරමු. පළමුවැන්න ද්රව්යමය, ආනුභවික යථාර්ථයකි, සියල්ලන්ටම පොදු ලෝකයකි, අප එහි කොටස්කරුවෙකි. ගැඹුරු ස්ථරය යනු පරමාදර්ශයේ රාජධානියයි (සාමාන්‍යයෙන් යහපත්කම, පොදුවේ අලංකාරය, ආදිය). තවද, තවත් ස්ථරයක් ඇත - මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකය, සහ මේ ආකාරයේ යථාර්ථය ද්රව්යමය ලෝකයට වඩා අඩු යථාර්ථයක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුට නපුර, ඒකාධිපතිවාදය, අයුක්තිය, බලය සඳහා උමතු තෘෂ්ණාව සමඟ ගැටීම ආනුභවික ලෝකයේ කෲරත්වය සහ රළුකමට වඩා විශාල වෛෂයික යථාර්ථයක් බවට පත්විය හැකිය. පුද්ගලයෙකුට යම් දුරකට, ආනුභවික යථාර්ථය, එහි ප්රතිවිරෝධතා සහ අසමගිය, ඔහුගෙන් ඈත් වීම, ඒ කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැතිවීම යනාදිය වෙත "ඔහුගේ ඇස් වසා" හැක. නමුත් ඔහුට ඔහුගේ අභ්යන්තර යථාර්ථයෙන්, ඔහුගේම "මම" යථාර්ථයෙන් මිදිය නොහැක: ඔහු එය නොදකින විට පවා එය ඔහු තුළ පවතී. එපමණක් නොව, මෙම ආත්ම-අධ්යාත්මික යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැති තැන, අපි දැනටමත් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලීකරණය, ඔහුගේ අධ්යාත්මික මරණය සමඟ කටයුතු කරමින් සිටිමු.
තවදුරටත් තර්ක කිරීමේදී අපි පෞද්ගලික සාපේක්ෂතාවාදයේ මූලධර්මය මත රඳා පවතින බව සලකන්න. මෙම මූලධර්මයට අනුකූලව, ඇත්ත වශයෙන්ම, අවම වශයෙන් ගුවන් යානා දෙකක්වත් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට යෝජනා කෙරේ - සමාජීය සහ වැදගත්. සමාජ සැලැස්ම තීරණය වන්නේ ආර්ථිකය, නිෂ්පාදනය, සමාජ ක්රමය, මිනිසුන්ගේ සැබෑ අන්තර්ක්‍රියා සහ ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් එකිනෙකාගෙන් යැපීම මගින් වන අතර වැදගත් එක තීරණය වන්නේ තනි පුද්ගල ජීවන රටාවන්, පුද්ගල අත්දැකීම් සහ පුද්ගල අභිප්රායන් මගිනි. පොදුවේ ගත් කල, සමාජ සැලැස්ම සියල්ලන්ටම එකකි, වෛෂයික සහ පොදුවේ සැලකිය යුතු යථාර්ථයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ගුවන් යානය, ඉහත ලක්ෂණ තිබියදීත්, පුද්ගලයෙකුට "ආත්මික බන්ධනාගාරයක්" නොවේ. මෙය යථාර්ථයක් වන අතර එය ක්‍රියාකාරකම්වල යම් පරාමිතීන් ඉදිරිපත් කරයි, පුද්ගලයාට යම් නිශ්චිතභාවයක් ලබා දෙයි, ඔහුට හැසිරීම් රටා, සමාජ පරමාදර්ශ ලබා දෙයි. එපමණක් නොව, සමාජ සංවර්ධනයේ පරමාදර්ශය පුද්ගලයාගේ සමාජ සංවර්ධනය සඳහා ඇති හැකියාව නම්, සමාජීය ආකාරයේ පෞරුෂය එහි යථාර්ථය වේ. අපගේ සමාජය, සහ පරමාදර්ශයේ සමාජීය වශයෙන් සංයුක්ත පරිවර්තනයන්හි වෛෂයික ස්වාභාවික ප්රතිවිරෝධතා හේතුවෙන් මෙය ස්වාභාවිකය, ඉතා සුවිශේෂී සමාජ වර්ග සෑදීමට හැකියාව ඇත.
සමාජ සැලැස්ම හෝ සමාජ අවකාශය යනු වෛෂයික තත්වයන් සහ වෛෂයික සීමාවන්ගේ පැවැත්ම මගින් කොන්දේසිගත වී ඇති බැවින්, විවිධ පුද්ගලයින් සඳහා ජීවිතයේ අත්දැකීම් බොහෝ දුරට සමාන වන සංගත යථාර්ථයක් බව පැවසිය හැකිය. එබැවින්, අපගේ මතය අනුව, සමාජ-ආචාර ධර්ම අවකාශයේ රාමුව තුළ, පුද්ගලයෙකුට විභව සංවර්ධනයේ "ප්‍රදේශයක්" ලෙස කථා කළ හැක්කේ ප්‍රවණතාවක අර්ථයෙන් පමණි, මන්ද මෙම සැලැස්මේ මායිම්වලින් සීමා වූ පුද්ගලයෙකුට පුළුල් කළ නොහැකි බැවිනි. ඔහුගේ හැකියාවන් සහ ඔහුම ඉටු කරයි. තවද "මායිම් නොමැතිව ජීවත් වීමට" ඇති ආශාව පුද්ගලයෙකුගේ (E. Husserl) එතරම්ම ලක්ෂණයකි. එබැවින්, සෑම නිශ්චිත, ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින පුද්ගලයා මෙම විභවයේ නිශ්චිත සත්‍යකරණයකි, නමුත් සත්‍යකරණය, යමෙක් පැවසිය හැකිය, කප්පාදු කරන ලද, අසම්පූර්ණ ය. මෙයට හේතුව, මානව සමාජීය යැපීමෙහි දිගු කාල පරිච්ඡේදයක නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස, අපි ඕනෑවට වඩා භූමිකාවන්, සමාජ අභිලාෂයන්, සංකල්ප, මනාප, අභිලාෂයන් සහ මනඃකල්පිත අවශ්යතා අත්පත් කර ගැනීමයි, ඒ සෑම එකක්ම එක් මට්ටමකට හෝ තවත් ආකාරයකින් පිළිබිඹු වේ. සමාජ පරිසරයේ ලක්ෂණ මිස ඇත්ත වශයෙන්ම අභ්යන්තර ඒවා නොවේ නැඹුරුතා සහ ආකල්ප, එකඟතා පෙළඹවීම්. මෙම සියලු ක්‍රියාවලීන්හිදී, ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ මුල් මානව විභවය (සාරය) "පුද්ගලික කවචය" විසින් අල්ලා නොගැනීමයි.
අනුවර්තනය නොවන ක්‍රියාකාරකම්වල පුද්ගල-පුද්ගලික ආකෘතිය
නූතන යුගය, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ලෝකයේ වටිනාකම් චිත්‍රය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇති බැවින්, මැවීමේ හා විනාශයේ ප්රවණතා පිළිබඳව ප්‍රශ්න මතු කරයි. මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ලෝකයට සමාජ සම්මතයන්ගේ අඩු බලපෑම, අස්ථාවරත්වය සහ නොපැහැදිලි බව සහ සමහර විට සම්මත බෙහෙත් වට්ටෝරු වල නොගැලපීම, සමාජ නියාමනයේ මාධ්යයක් ලෙස සමාජ සම්මතයන්ගේ බලපෑමේ අකාර්යක්ෂමතාවය මගින් ඇනෝමි කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වේ. එබැවින්, දාර්ශනික කෘතිවල පමණක් නොව, මනෝවිද්යාව සහ අධ්යාපනික කෘතිවල ද, පුද්ගලයෙකුගේ අනුවර්තනය නොවන ක්රියාකාරිත්වයේ මූලාරම්භය සහ සාරය පිළිබඳ ගැටලුව සඳහා සංකල්පීය ප්රවේශයන් වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ දරයි. එබැවින්, මනෝවිද්යාව සහ අධ්‍යාපනය තුළ, විවිධ ක්‍රමවල තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ ක්‍රියාකාරකම්වල වර්ධනයේ වයසට අදාළ අවධීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - පළමුව, තමා පිළිබඳ වක්‍ර දැනුමක් අවශ්ය වන අවස්ථා සමඟ, ස්වයං ප්‍රක්ෂේපන ප්‍රතිරූපයක් ගොඩනැගීම අරමුණු කර ගෙන; දෙවනුව, හඳුනාගැනීමේ ක්රියාවලීන් සපයන තත්වයන් සමඟ; සහ, තෙවනුව, සමාජීය සහ පුද්ගලික ඉදිරිපත් කිරීමේ තත්වයන් සමඟ (L.S. Vygotsky, V.P. Zinchenko, D.B. Elkonin, ආදිය). මෙන්න, අප දකින පරිදි, සැබෑ තත්වය මත පෞරුෂය සාක්ෂාත් කර ගැනීම රඳා පැවැත්ම පිළිබඳ අදහසක් ඇත. පුද්ගලයෙකු තත්වයට ප්‍රතිචාර දක්වයි, ඔහු එයට යටත් වේ, යම් දුරකට ඔහු තත්වයෙන් "වාත්තු" වේ. රුසියානු සමාජය තුළ, පුද්ගල ජීවිත ක්රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ ගැටළු සහ ආත්මික ඛණ්ඩාංකවල තනි පද්ධතිය විශේෂයෙන් උග්ර වේ. අද ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ ප්‍රයෝජනය, ලාභය, කාර්යක්ෂමතාවය සඳහා ඇති ආශාව සදාචාරය බවත්, වෙළඳපල ආර්ථිකයක් දෙසට නැඹුරුවීම සැබවින්ම නිදහස් වීමට කැමති කෙනෙකුට වටිනාකමක් ඇති බවත් ඔප්පු කිරීමට ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අදහසට යම් සාධාරණ අර්ථයක් ඇත, මන්ද ඔහුගේ ක්ෂේත්‍රයේ ඉහළ වෘත්තිකයෙකු වන පුද්ගලයෙකු හොඳ, ප්‍රයෝජනවත් දේවල් නිෂ්පාදනය කරයි, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, යම් සදාචාරාත්මක ස්ථාවරයක් ප්රකාශ කරයි, නමුත් පුද්ගලික මට්ටමින්, ඔහු එසේ විය හැකිය. වෙනස් - සදාචාරාත්මක නොවේ, විනීත නොවේ, සාධාරණ නොවේ යනාදිය. පොදුවේ ගත් කල, වෙළඳපල දිශානතියේ වායුගෝලය වෙනස් වන එවැනි සංසිද්ධි සමඟ සම්බන්ධ වේ සදාචාරාත්මක හැඟීම්මිනිසුන්: මෙය පළමුවෙන්ම, ආදායම අනුව වෙනස්කම් ශක්තිමත් කිරීම, ආර්ථික "ජාතීන්" හා සම්බන්ධ සමාජ-මානසික බරට ඔරොත්තු නොදෙන අයගේ යම් "සමාජ පතුලක්" ගොඩනැගීම, මිනිසුන් අතර විරසක වර්ධනය , සමාජ අසමානතාවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ලට එරෙහිව නීතිමය හා සම්බන්ධ ඇතැම් සමාජ ආරක්ෂණ යාන්ත්රණ තිබේ සමාජ ඇපකරආදිය ඊට අමතරව, පුද්ගලයෙකුට තම නිදහස් කැමැත්තෙන්, ප්රායෝගික එදිනෙදා සලකා බැලීම් වලට යටත් විය හැකිය, ඔහුගේම සමාජ යටත් වීමේ යාන්ත්‍රණයන් පැන නගින පදනම මත, එදිනෙදා හැසිරීම් වල සමාජ ප්‍රතිචාරයේ ඒකාකෘති. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු බාහිර ලෝකයට අනුගත වේ.
අතීතයේ විවිධ දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක පද්ධති ඒවායේ සම්මත කොටසෙහි වෙනස් වූ බව දන්නා කරුණකි, පළමුව, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඔවුන් සමාජයේ සම්මතයන්ට අනුරූප වන මිනිස් හැසිරීම් වල මාර්ග සහ විධික්‍රම සැලසුම් කළහ. රාජකාරියේ ආචාර ධර්ම, ආදරයේ ආචාර ධර්ම, ගෞරවයේ ආචාර ධර්ම, තාර්කික මමත්වයේ ආචාර ධර්ම - මේ සියල්ල සැබෑ, ආනුභවික, පුද්ගලයෙකුට මෙම තත්වය පවතින පරිපූර්ණ තත්වයකට නැඟිය හැක්කේ කෙසේද යන එකම ප්රශ්නයට පිළිතුරු වේ. ප්‍රිය හා ප්රීතිමත් යන දෙකම. , නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගිකව විචක්ෂණශීලී. ඕනෑම අවස්ථාවක, පුද්ගලයෙකුට සමාජය විසින්, වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් දැනටමත් වර්ධනය කර ඇති දේට අනුවර්තනය වීමට සිදු විය. එහෙත්, පවතින වහල්භාවයට වැටීමෙන්, පුද්ගලයෙකුට ප්රශ්නවලට මුහුණ දීමට සිදු විය: මා තුළ මා පාලනය කරන්නේ කුමක්ද සහ මා තුළ පාලනය වන්නේ කුමක්ද?
අපගේ තර්කනය තුළ, අපි, පළමුව, අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව මානව වටිනාකම් අභිලාෂයන්හි ඉහළම ස්ථානය නොවේ. පුද්ගලයෙකු සඳහා, හැඟීම්, සිතුවිලි, බාහිර අවශ්‍යතාවලට පටහැනි ක්රියාකාරකම්, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ඒවාට පටහැනිව, වඩා වැඩි වටිනාකමක් තිබිය හැකිය. එපමණක් නොව, කෙනෙකුගේ තේරීම මත රඳා සිටීම ඔහුට නිදහසේ වැදගත් පැත්තක් පමණක් නොව, මානව හා සමාජ හෙළිදරව්වකි. ඔහු (තත්වයන් හෝ ජීවිතයේ අත්පත් කරගත් සැපපහසුකම් හේතුවෙන්) යමක් තෝරා ගන්නා අතර, මේ මත ඔහු තම අධ්යාත්මිකත්වයේ වර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ජීවිතයේ හා තේරීමේ ඉතා දුෂ්කර තත්වයන් තුළ සිටින නමුත් අවසානයේ ඔහු තමාවම තෝරා ගනී, අවම වශයෙන් ස්වයංසිද්ධව. මෙම ක්‍රියාවලියට අධ්‍යාත්මිකව නැඹුරු වූ පුද්ගලයෙකු නොමැති නම් වෙළඳපල ආකාරයේ ආර්ථිකයකට සම්පූර්ණ සංක්‍රමණයක් පවා කළ නොහැකි බව අපි විශ්වාස කරමු. අධ්යාත්මික නැඹුරුතාවයක් ගොඩනඟා ඇත්තේ මුල සිටම නොව අධ්යාත්මික තත්වයක් මත වන අතර, පුද්ගලයෙකුට බල කෙරෙන්නේ වෛෂයික සැබෑ තත්වයන් නිසා නොව, තනි පුද්ගල ජීවන ක්රියාකාරකම් සහ ඔහු විසින්ම පොළඹවන, නිර්මාණය කරන සහ යුක්තිසහගත කරන අදහස් පද්ධතිය මගිනි.
දෙවනුව, අනුවර්තන ක්රියාකාරකම් ගොඩනඟා ඇත්තේ අනුකූලතා මූලධර්මය මත නම්, පුද්ගලයෙකුගේ ආරම්භක ජීවන සබඳතා සහ ඒවා ක්රියාත්මක කරන මානසික ක්රියාවලීන් සහ හැසිරීම අතර දැඩි ලිපි හුවමාරුවක පැවැත්ම ප්රකාශ කරයි නම්, අනුවර්තනය නොවන ක්රියාකාරකම් වලට තමන්ගේම ලක්ෂණ ඇත, සහ අපි මූලික වශයෙන් පහත සඳහන් දේ ගැන උනන්දු වෙමු: අනුවර්තනය නොවීම "තපස් ආත්මයක්" බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකුගේ නොගැලපෙන ප්‍රකාශනයන් පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනයට පමණක් නොව, ඔහු වටා සිටින අයගේ දියුණුවට ද දායක විය හැකිය. අනුවර්තනය නොවන ක්‍රියාකාරකම්වල සංසිද්ධිවල යම් කොටසක් ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම හා වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාවේ විවිධ ආකාරයේ “අඩු කිරීම්” සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. පෞරුෂයේ ඉහළට වර්ධනය වීමේ හැකියාව සීමා සහිතව, සහ අනෙක් කොටස, ඊට පටහැනිව, මානව හැකියාවන් වර්ධනය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ සංසිද්ධි සමඟ. මෙම අවස්ථාවේදී, අපට අධි-තත්ත්ව ක්රියාකාරිත්වය ගැන කතා කළ හැකිය. මෙම සංකල්පය, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්, තත්වයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට යාම යන්නෙන් අදහස් වන අතර, මෙය සිදු වන්නේ තමා සඳහා නව අවශ්යතා ගොඩනඟා මූර්තිමත් වීමට පටන් ගන්නා තරමට, මුල් ඒවාට සාපේක්ෂව අතිරික්තයකි.
ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, අපි පෞරුෂය මත සමාජ-සංස්කෘතික බලපෑම්වල සුසංයෝගය පිළිබඳ සාමාන්ය අදහසින් අක්ෂීයව ඉදිරියට යමු, නමුත් සංස්කෘතියේ සුසංයෝගී බලපෑම සුසංයෝගී පෞරුෂයක් සාදන බව මින් අදහස් නොවේ. සමාජයේ විඥානය තුළ ලෝකයේ විවිධ ආකෘතීන් දෙකක් තිබේ නම් - පරමාදර්ශී-සංස්කෘතික සහ සාමාන්ය බුද්ධිය, එවිට පුද්ගල විඥානය තුළ මෙම පැවැත්ම ද ස්පර්ශ වේ, එපමනක් නොව, තවත් එක් ආකෘතියක් ගැන කතා කළ හැකි බව අපි විශ්වාස කරමු - තනි පුද්ගල ආකෘතියම. අපගේ මතය අනුව, අනුවර්තනය නොවන මානව ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ මෙම ආකෘතියයි. ස්වාභාවිකවම, මහජන මනස තුළ, පළමු ආකෘතියට ප්‍රමුඛ හා සමාජීය වශයෙන් අවශ්ය දේ ඇතුළත් වේ මේ මොහොතේපෞරුෂ ආකෘතිය; දෙවන ආකෘතිය බොහෝ සෙයින් අඩු ව්‍යුහගත වන අතර සෑම විටම සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර නොගනී, එහි පෞරුෂ ආකෘතියක් අඩංගු වන අතර එය බහුතරයක් "සාමාන්ය" ලෙස ඇගයීමට ලක් කරයි, වඩාත්ම සමාජීය වශයෙන් අනුවර්තනය වේ. පෞරුෂ මට්ටමින්, මෙම යෝජනා ක්රමය මේ ආකාරයෙන් පෙනේ: පළමු අවස්ථාවේ දී, පෞරුෂය සමාජයේ හොඳම දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, සමාජයේ පරමාදර්ශී ආකෘතිය මත, දෙවන අවස්ථාවේ දී, සමාජීය පොදු පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය පිළිබඳ දැනුම වනු ඇත. අවශ්ය සාම්පල මත සවි කර ඇත. එනම්, සෑම දෙයක්ම ස්ථාන වෙනස් වන බව පෙනේ. පෞරුෂය අහඹු තත්වයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරන බව පෙනේ. තුන්වන ආකෘතිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙයින් ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයෙකුට පිටතින් ඇති අවශ්යතා නොව ඔහු විසින් වර්ධනය කරන ලද අවශ්යතා වල බලපෑමයි. ඔවුන් ඔහුට ආරම්භක ස්ථානයයි. තමා සම්බන්ධයෙන් කෙනෙකුගේ අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම පුද්ගලයෙකුට ස්වයං-පරිවර්තනය හෝ ස්වයං-තහවුරු කිරීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් පූර්ව අවශ්යතා බවට පත්වේ. යම් දුරකට, පුද්ගලයෙකු පරිසරයට අනුවර්තනය වීමට අවශ්ය බව නොසලකන සංවෘත පද්ධතියක් බවට පත්වේ. තමන්ගේම ස්වභාවය, නිර්මාණශීලිත්වය, සන්නිවේදනය පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාවලිය - මේ සියල්ලටම අභ්යන්තර හැකියාවන් තිබීම අවශ්ය වන අතර, එය නොමැතිව පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව යථාර්ථයක් බවට පත්විය නොහැක. ටී එම් සමඟ එකඟ නොවී සිටිය නොහැක. මෙම හැකියාවන් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ශක්තිය ලෙස හඳුන්වන කොලොස්ටෝවා.
අධ්යාත්මික ස්වයංපෝෂිතභාවයේ සැලකිය යුතු සහ ක්රියාකාරී අංශ
සමාජයේ ඉතිහාසය, අප දන්නා පරිදි, සීමිත පුද්ගල පැවැත්මකින් සමන්විත වේ. ජීවිතයේ දී පුද්ගලයෙකු තම කෙටි ජීවිතයෙන් පිටත ඇති ආධාරක ස්ථාන සොයා නොගන්නේ නම් එහි සංවර්ධනය කළ නොහැකි වනු ඇත. සමාජයේ අධ්යාත්මික මට්ටම ද ඉතිහාසයේ නිශ්චිත විෂයයන් සඳහා යම් අධ්යාත්මික මාර්ගෝපදේශ පද්ධතියක් පැවතීම නිසා ය. පුද්ගලයෙකු සමාජයේ අධ්යාත්මික පැවැත්ම තුළ "කාවැද්දා" ඇත: ඔහු සමාජයේ වටිනාකම් ආධිපත්‍යය බෙදා නොගනී, නමුත් ඔහු "ඔවුන් සමඟ ගනුදෙනු කරයි" (V. Rozanov). ඔහු සමාජයේ අධ්යාත්මික "පසුබිම" නිර්මාණය කරන බව පැහැදිලිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යම් පුද්ගලයෙකු සඳහා සමාජයේ අධ්යාත්මික පැවැත්ම වෛෂයික යථාර්ථයකි, නමුත්, ඒ සමඟම, මානව ආත්මීයත්වය. දෙවැන්න, අපගේ මතය අනුව, අවසානයේ නියෝජනය කරන්නේ පුද්ගලයාගේ ආකල්ප සහ වටිනාකම් දිශානතියේ පද්ධතියේ වෛෂයික දිශානතිය, ඇගේ ජීවිත අත්දැකීම්වල ප්රධාන පරාමිතීන් ය. අපට කියන්නට අවශ්ය වන්නේ අධ්යාත්මික සාරධර්ම ලෝකය තුළ පුද්ගලයෙකු ආත්මීයත්වය සමඟ පරමාර්ථය ලබා දෙන බැවින්, ඔහු ආත්මීය හා පරමාර්ථය පිළිබඳ විශේෂ හඳුනාගැනීමක් සඳහා උත්සාහ කරන තරමට බවයි. මිනිසා තමාගේම ජීවිතය නිර්මාණය කිරීමේ කාර්යයේ ප්රධාන දෙය මෙය ලෙස අපි සලකමු.
පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික විභවය සහ ඔහුගේ පුද්ගල, පෞද්ගලික ජීවිතය, අන්තර් සම්බන්ධතාව සහ අන්තර් රඳා පැවැත්ම පිළිබඳ ගැටළුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, අලුත් දෙයක් නොවේ - තවත් කාරණයක් නම්, අධ්යාත්මික විභවයේ කොටස් සහ එහි දිශානතිය තනි පුද්ගල ජීවිත සැලසුම් තුළ වර්තනය වන ආකාරයයි. අනෙක් අතට, අධ්යාත්මික හැකියාවන් නිශ්චිත ජීවන තත්වයකට ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ කෙසේද යන්න ද වැදගත් ය. අපි දැන් කියනවා නම්, උදාහරණයක් ලෙස, තාක්ෂණික චින්තනයට සමාජය සහ මිනිසුන් යටත් කිරීමේ අනතුර දිගටම පවතිනවා (සහ සමහර විට වැඩි වේ), එයින් අදහස් කරන්නේ පාලනයකින් තොරව තාක්ෂණික ප්‍රගතිය තාක්‍ෂණිකත්වය සහ උපයෝගිතාවාදය සමාජය තුළ පවතින එවැනි තත්වයකට හේතු වී ඇති බවයි. එසේ නම්, ඔවුන් සමඟ නරුමත්වය, මතුපිටින් පෙනෙන බව, අස්ථිර බව සහ මිනිස් සබඳතාවල අධ්‍යාත්මිකභාවය නොමැතිකම අපගේ ජීවිතයට ඇතුළු විය.
සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ නූතන රුසියානු ප්‍රතිරූපය සැලසුම් කර ඇත්තේ සමෘද්ධිමත් සහ සුවපහසු ජීවිතයක වටිනාකම් සහ උසස් අධ්‍යාපනයේ වටිනාකම් සහ සුදුසුකම්, ස්වයං අවබෝධය සහ ව්‍යාපාරික ජීවිතයේ කැපවීම යන දෙකම එකවර ඇතුළත් කිරීමට බව අපි අවධාරණය කරමු. ජීවිතයේ ප්රායෝගික අරුත සහ අධ්යාත්මික ශක්‍යතාවල ක්‍රියාකාරීත්වය අතර භේදය ඓන්ද්‍රීය සමාජ යාන්ත්‍රණයක් සහ පොදුවේ සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණයක් ගොඩනැගීමට බාධා කරන බව පෙනේ. මීට අමතරව, සමාජ අවකලනය දෙස බැලිය යුත්තේ ආදායමේ වෙනස්කම්වල ප්‍රිස්මය හරහා පමණක් නොවේ (මෙම දර්ශකය නිසැකවම නූතන තත්වයන් තුළ ප්‍රමුඛ දර්ශකවලින් එකකි). ජනගහනයේ විවිධ ස්ථරවල සහ කණ්ඩායම්වල සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වය (සමාජ තත්ත්වය, ආදායම, දේපල, සමාජ ප්‍රතිලාභ සඳහා ප්‍රවේශය, තක්සේරුව) යන දෙකම සංලක්ෂිත පුළුල් හා සංකීර්ණ දර්ශක සමූහයක් මත පදනම්ව සමාජයට සමාජ ඒකාබද්ධතාවය සහ අවකලනය සඳහා පරිපූර්ණ ප්‍රවේශයක් අවශ්ය වේ. කෙනෙකුගේ සමාජ තත්ත්වය), සහ සමාජ ගතිකත්වයේ ඔවුන්ගේ විභව හැකියාවන් (චේතනා සහ අවශ්යතා, සදාචාරාත්මක සහ අධ්යාත්මික හිමිකම්, අධ්‍යාපනය, සුදුසුකම්, බුද්ධිමය සහ අධ්යාත්මික විභවයන්). "හිමිකම්වල අර්බුදයක්" පවතින කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මෙය මතක තබා ගැනීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ අසාර්ථක උත්සාහයන්ස්වාධීන වැඩ, දක්ෂතා සහ ආර්ථික ගැටළු විසඳීම සඳහා මුලපිරීම හරහා ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක්. නව යථාර්ථයට “ඒකාබද්ධ වීමට” අවංකව අපේක්ෂා කළ සහ මේ සඳහා අවශ්ය සමාජ සම්පත් ඔවුන් සතුව ඇතැයි විශ්වාස කළ බොහෝ දෙනා ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම අත්විඳිති. මෙය ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණවල සමාජ පදනම අඩපණ කරයි, ජනගහනයේ, විශේෂයෙන්ම තරුනයන්ගේ ශ්‍රම අභිප්‍රේරණය දුර්වල කරයි, සහ ආර්ථික අර්බුදයෙන් මිදීමේ හැකියාව පටු කරයි.
සමාජ සම්බන්ධතා වල තාක්ෂණික ස්වභාවය සූදානම් කළ හැසිරීම් රටාවන් පෙරදැරි කරන බව සලකන්න. කෙසේ වෙතත්, නීති රීති අනුගමනය කිරීම සහ ක්‍රමවේදවල නියමයන් සපුරාලීම, මිනිසුන්ට සිදුවෙමින් පවතින දේවල අතිවිශිෂ්ට අර්ථය නැති වී යයි, ඔවුන් මෙම නීති අදාළ කරන ආකාරය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පුද්ගලික වගකීම අවබෝධ කර ගැනීම නතර කරයි. හොඳ දෙය නම් අද පවතින වඩාත් සංකීර්ණ තොරතුරු, මූල්‍ය සහ අනෙකුත් පද්ධතිවලට ඔවුන්ගේ සාර්ථක ක්රියාකාරිත්වය සඳහා කුසලතා, ප්‍රතික්‍රියා කිරීමේ වේගය සහ නිරවද්‍යතාවය අවශ්ය වීමයි. එහෙත්, අපගේ මතය අනුව, අවසාන විග්‍රහයේ දී, ප්රායෝගික සාර්ථකත්වයට ගැඹුරු වටිනාකම් පදනම් තිබිය යුතු බව පෙනී යයි, එසේ නොමැතිව, ඕනෑම පුහුණුවක දී, අපි විශාල අවදානමක් ගනිමු. තවද, අපට පෙනෙන පරිදි, මෙහි ඇති වැදගත්ම දෙය අභ්යන්තර පුද්ගල ව්‍යසනයන් ලෙස මිනිසා විසින් සාදන ලද දෙයක් පමණක් නොව, එක් හේතුවක් පමණක් ඇති බව අපට පෙනේ - පුද්ගලයාගේ නොගැලපෙන වටිනාකම් පදනම්, පුද්ගලයාගේ "අධ්‍යාත්මිකකරණය" යම් ප්‍රමාණයකි. අවශ්යතා, අභිප්රායන් සහ මනාප. ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වල තනි ව්යාපෘතිවල පදනම ලෙස පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විභවය සලකා බැලීමෙන්, අපි පහත සඳහන් මූලික මූලධර්මය සමඟ සම්බන්ධ කරමු: අධ්‍යාත්මිකත්වය යනු පුද්ගලයාගේ සැලකිය යුතු සහ ක්රියාකාරී සැලැස්ම තුළ ස්වයංපෝෂිත වීමේ ප්‍රභවයයි. පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති “ආත්මයේ අධ්යාත්මික කොටස” යනු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ “සදාකාලික හඬ”, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක වෘත්තිය, වීමේ අපේක්ෂාව, පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති වඩාත්ම මානුෂීය දෙය බව අපට පැහැදිලිය. ස්වයංපෝෂිතභාවය ගැන කතා කරන විට, අපි නැවතත් පුද්ගලයාගේ ස්වයං-නිර්මාණය පිළිබඳ අදහස වෙත ආපසු යමු, නමුත් වෙනත් සන්දර්භයක් තුළ - එනම්, පුද්ගලයාගේ මනාපයන් මත පදනම්ව ජීවන අවකාශයට "ප්රතිදානයන්" ගැන අපි උනන්දු වෙමු. මෑත අතීතයේ රුසියානු දාර්ශනික සාහිත්යයේ මෙම සාධකය අවතක්සේරු කර ඇති බව අප මතක තබා ගන්නේ නම් මෙය වඩාත් වැදගත් වේ - ස්වාධීන චින්තනයක් සහ ක්රියාකාරී පුද්ගලයෙකු සමාජයෙන් හුදකලා වීම, කණ්ඩායම, පුද්ගලවාදයේ ලක්ෂණ යනාදියට ආරෝපණය කර ඇත. නිදහස, මිනිස් ජීවිතයේ අරුත සඳහා කැප වූ රසවත් කෘතිවල පවා සමාන අදහස් තිබුණි. නව ආර්ථික තත්වයන් තුළ, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, සෑම පුද්ගලයෙකුටම වෙළඳපල සබඳතා පිළිබඳ පූර්ණ විෂයයක් බවට පත්විය හැකිය, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ හැකියාවන් සහ අවශ්යතා "පරිවර්තනය" කිරීමයි. ආර්ථික බලහත්කාරයේ උගුලට හසු නොවීමට නම්, තමාව නැති කර නොගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු සමාජයේ නව අවශ්යතා පමණක් නොව, ඔහු විසින්ම සකස් කර ගන්නා අවශ්යතා ද සපුරාලිය යුතුය.
සමාජයක් සංස්කෘතික, දේශපාලනික හා ආර්ථික වශයෙන් විෂම, ව්‍යුහාත්මක විවිධත්වයට පත්වන තරමට සමාජය වඩාත් ශක්‍ය බවට පත්වන බව ශිෂ්ටාචාර ඉතිහාසයේ සමාජ ජීවිතයේ භාවිතාව ඔප්පු කර ඇති බව දන්නා කරුණකි. එපමණක් නොව, සංස්කෘතිය පිළිබිඹු කරයි, සම්ප්‍රේෂණය කරයි, මෙම සමාජයේ රාමුව තුළ පුද්ගලයා ආරම්භ කරයි, සහ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට නීති රීති ගබඩා කිරීම සහ සම්ප්‍රේෂණය කිරීම හේතුවෙන් සමාජය තම ස්වයං අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කරයි. සංස්කෘතියේ හරය අනුවර්තන යාන්ත්රණ සපයයි, දී ඇති සමාජයක ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික පැවැත්ම යන දෙකෙහිම වෙනස් වන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව. නමුත් සංස්කෘතියට සහ එහි ප්‍රකාශනයන්ට පුද්ගලයෙකුගේ "මම" ආරක්ෂා කර ගත නොහැක, ඔහුගේ අධ්යාත්මික විභවය සැබෑ කර ගැනීම සහතික කරයි. තවද කෙනෙකුගේ පැවැත්ම රැකගැනීම යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහු විය හැකි (ස්පිනෝසා) බවට පත්වීමයි.
සමාජ ප්‍රතිපත්තියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය වන්නේ සමාජ යහපැවැත්ම සහතික කිරීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඉලක්කය වන්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය වෙනස් කිරීම, සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ ඉහළ අවශ්යතා සපුරාලන ජීවන රටාවක් නිර්මාණය කිරීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යහපැවැත්ම - සංකල්පයක් සහ සංසිද්ධියක් ලෙස - විවිධ ගැටළු රාශියක් ඇතුළත් වේ. සාමාන්‍යයෙන්, මෙම වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට තම අවශ්යතා සපුරාලීමට ඇති හැකියාවයි, කෙසේ වෙතත්, ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය, ජීවිතයේ අර්ථය, සතුට යනාදිය වැනි සංකල්ප කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කිරීම. අතිශය දුෂ්කර. යහපැවැත්ම යනු සාමාන්ය තත්වයක් නොවන බව අපි සිතමු, නමුත් මිනිසුන් තමන්ගේම ක්රියාකාරකම් හරහා නිර්මාණය කරන එදිනෙදා (එදිනෙදා) ජීවිතයේ ගතික ක්‍රියාවලියකි. මේ මත පදනම්ව, මෙම ක්රියාවලිය සම්පූර්ණයෙන්ම වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස මැනිය නොහැකි බව අපි විශ්වාස කරමු: එය එහි ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක අංශ සහිත, එහිම ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික පරිපූර්ණත්වය සහිත ස්වකීය ජීවන පැතිකඩ සහිත “ආත්මීය ස්ඵටිකයක්” වේ. තනි පුද්ගල සහ සමාජයේ විවිධ මට්ටම්.