දේශප්රේමය පුරවැසිභාවය අධ්යාපනික
වර්තමානයේ, පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අධ්යාපනය සහ මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම අධ්යාපනය පිළිබඳ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නීතිය මගින් අධ්යාපන ක්ෂේත්‍රයේ රාජ්ය ප්‍රතිපත්තියේ එක් මූලධර්මයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. නූතන තත්වයන් තුළ මෙම මූලධර්මයේ අන්තර්ගතය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා මූලික සංකල්ප පිළිබඳ දාර්ශනික, මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික විශ්ලේෂණයක් අවශ්ය වේ: දේශප්රේමී, දේශප්රේමීත්වය, මාතෘ භූමිය, මාතෘ භූමිය.
මෙම අධ්යයනයේ ප්රධාන සංකල්පය දේශප්‍රේමයයි. මෙම සංකල්පයේ ඓතිහාසික හා දාර්ශනික විශ්ලේෂණය පෙන්නුම් කරන්නේ එය නිර්වචනය කරන විට ය විවිධ කාල පරිච්ඡේදසමාජයේ සංවර්ධනය, විද්‍යාඥයන් දේශප්රේමය සදාචාරාත්මක හෝ දේශපාලන ප්‍රතිපත්තියක්, සමාජීය සහ උසස් සදාචාරාත්මක හැඟීමක්, සදාචාරාත්මක හා සමාජීය වටිනාකමක් යනාදී ලෙස සලකා එය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කළහ.
"දේශප්රේමය" යන සංකල්පය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා එහි විවිධ පැතිකඩයන් හෙළිදරව් කිරීම අවශ්ය වේ: ඓතිහාසික හා දාර්ශනික, සමාජ-අධ්යාපනික, මනෝවිද්යාත්මක සහ අධ්යාපනික, මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ පරිපූර්ණ විස්තරයක් ලබා දීමට අපට ඉඩ සලසයි.
දේශපේ‍්‍රමයේ ඓතිහාසික හා දාර්ශනික අංශයට එය කිසියම් සමාජයක සමාජ-දේශපාලන, ආර්ථික, වාර්ගික-සංස්කෘතික සහ අනෙකුත් ලක්ෂණ හේතුවෙන් එය සමාජ ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකීම ඇතුළත් වේ.
මෙම ආස්ථානය රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වන අතර එය කොන්දේසි සහිතව කාල පරිච්ඡේද දෙකකට බෙදිය හැකිය: සෝවියට් සහ පශ්චාත්-සෝවියට්.
පළමු කාල පරිච්ඡේදයේ අධ්‍යයනයන් "දේශප්රේමය" සහ "සෝවියට් දේශප්රේමය" යන සංකල්ප අතර වෙනසක්, මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී දෘෂ්ටිවාදය මත පදනම් වූ එහි නිර්වචනය සහ සමාජවාදී ක්‍රමය දෙසට නැඹුරු වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. එබැවින්, මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂයේ, සෝවියට් දේශප්රේමය නිර්වචනය කර ඇත්තේ "සෝවියට් සමාජයට, කොමියුනිස්ට්වාදයේ අරමුණට සෝවියට් ජනයාගේ අසීමිත භක්තිය" ලෙසිනි.
සෝවියට් යුගයේ දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවල, දේශප්රේමය නිර්වචනය කර ඇත්තේ V.I. ලෙනින් එය සැලකුවේ "ශතවර්ෂ ගණනාවක් සහ සහස්‍ර ගණනාවක් හුදකලා වූ මාතෘභූමියන්හි පැවති ගැඹුරුම හැඟීම් වලින් එකක්" ලෙසිනි.
සෝවියට් යුගයේ දාර්ශනික සාහිත්යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ "සෝවියට් දේශප්රේමය" යන සංකල්පයේ අන්තර්ගතය හෙළිදරව් කරමින් කතුවරුන් ගණනාවක් මාතෘ භූමියට, කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට, සෝවියට් ක්රමයට, ඔවුන්ගේ ජනතාවට ආදරය කරන බවයි. ස්වදේශික ස්වභාවය ප්‍රථමයෙන් (N.I. Matyushkin, M.B. Mitin, A. Choporov සහ වෙනත්), අනෙක් අය එහි අන්තර්ගතය තුළ අවධාරණය කරන්නේ තම ජනතාව කෙරෙහි දක්වන භක්තිය, අනෙක් ජාතීන්ට ඇති ගෞරවය සමඟ ඒකාබද්ධව, කොමියුනිස්ට්වාදයේ අරමුණට භක්තිය, සමාජවාදී රටවල්, පක්ෂපාතීත්වය සමාජවාදී පද්ධතිය (M.I. Babinov, N.M. Gorbunov, V. I. Kurkov සහ වෙනත් අය). ඒ සමගම බී.ඒ. වොරොනොවිච් සෝවියට් දේශප්රේමය නිර්වචනය කරන්නේ නව, උසස් වර්ගයක දේශප්‍රේමයක් ලෙස වන අතර, එහි ප්රකාශනය, පළමුව, සෝවියට් ජාතික අභිමානයේ අර්ථයෙන් සොයා ගනී.
කෙසේ වෙතත්, එම කාල පරිච්ඡේදයේ දාර්ශනික සාහිත්‍යයේ සමාන නිර්වචන සමඟ, විශේෂිත දිශානතියක දේශපාලන අදහස් ගැන සඳහන් නොකර, මෙම සංකල්පය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් මත පදනම් වූ තවත් ඒවා තිබේ. ඉතින්, I.V විසින් සංස්කරණය කරන ලද දර්ශනවාදයේ සංක්ෂිප්ත ශබ්දකෝෂයේ. බ්ලූබර්ග්, අයි.කේ. පැන්ටිනා දේශප්රේමය නිර්වචනය කරන්නේ “මාතෘ භූමියට ආදරය, තම මාතෘ භූමියේ අවශ්යතා වෙනුවෙන් සේවය කිරීමට ඇති සූදානම” සහ තවත් දාර්ශනික ශබ්ද කෝෂයක - “සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන මූලධර්මයක්, සමාජ හැඟීමක්, එහි අන්තර්ගතය මාතෘ භූමියට ආදරය කරන මූලධර්මයක්” ලෙසයි. , එයට භක්තිය, එහි අතීතය සහ වර්තමානය ගැන ආඩම්බර වීම, මාතෘ භූමියේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාව.
සාමාන්ය දාර්ශනික ආස්ථානයකින් දේශප්රේමය නිර්වචනය කිරීමට කතුවරුන්ගේ ආශාව ද මොනොග්‍රැෆික් අධ්‍යයනයන්හි සටහන් වේ. පී.එම්. රොගචෙව් සහ එම්.ඒ. ස්වර්ඩ්ලින් සිය කෘතියේ “දේශප්රේමය සහ සමාජ ප්‍රගතිය” මෙසේ සටහන් කරයි: “දේශප්රේමය, මාතෘ භූමියට ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක්, එහි අවශ්යතා ඉටු කිරීමේදී මූර්තිමත් වන අතර, සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා ගාමක බලවේග පද්ධතියේ වැදගත් ස්ථානයක් ගනී ... සැබෑ දේශප්රේමය යනු මාතෘභූමියට ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක් පමණක් නොව, එය සියල්ලටම වඩා පෙර පවතී, මාතෘ භූමියේ ඉරණම පිළිබඳ සිවිල් වගකීම පිළිබඳ ඉහළ විඥානයක්, සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්යතාවන් සියලු දෙනාගේ අවශ්යතා සඳහා යටත් කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්වාසයක්.
එන්.අයි. දේශප්රේමය ටිකක් පුළුල් ලෙස සලකයි. ගුබනොව්. දේශප්රේමය යනු මාතෘභූමියට මිනිසුන්ගේ සේවය බව සඳහන් කරන ඔහු අවධාරණය කරන්නේ “එය අධ්යාත්මික අන්තර්ගතයෙන් - දේශප්රේමී හැඟීම් සහ අදහස් - සහ මෙම හැඟීම් සහ අදහස්, මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් සමඟ කාවැදී ඇති ක්‍රියාවන්ගෙන් වෙනස් වන බවයි. සැබෑ දේශප්රේමය යනු තම ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ගැඹුරු භක්තියක් වන අතර අනෙක් ජාතීන්ට දක්වන ගෞරවය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. මෙය ද A.V. රුසෙට්ස්කි: “සංකීර්ණ ව්‍යුහාත්මක සැකැස්මක් නියෝජනය කරමින්, දේශප්රේමය අවසානයේ උප පද්ධති දෙකකට බෙදා ඇත: චිත්තවේගීය හා මනෝවිද්යාත්මක (මාතෘ භූමියට ආදරය පිළිබඳ හැඟීම, ඒ ගැන ආඩම්බර වීම යනාදිය) සහ තාර්කික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක (අදහස් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, මාතෘ භූමිය ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගත් ක්රියාවන්, ආදිය) ".
දේශප්රේමයේ ගැටලුව පිළිබඳ දාර්ශනික විශ්ලේෂණය මගින් එය සංලක්ෂිත කිරීමට භාවිතා කරන ප්රධාන සංකල්ප දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි - මාතෘ භූමිය සහ මාතෘ භූමිය. දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතීන් තුළ, මෙම සංකල්ප විවිධ ආකාරවලින් හෙළිදරව් වී ඇත, දික්කසාද වූ, පහත සඳහන් හේතු නිසා වේ. මාතෘ භූමිය සමාජ-දේශපාලන සංසිද්ධියක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එහි ස්වභාවය තීරණය වන්නේ ඇතැම් සමාජ සම්බන්ධතා, ආර්ථික හා දේශපාලන පද්ධති මගිනි. මෙම සංකල්පයේ ව්යුහය දේශපාලන, සමාජීය, සංස්කෘතික පරිසරයේ ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ. පළමුවැන්න දේශපාලන සංවිධාන සහ සමාජ සබඳතාවල සමස්ථය අනුව තීරණය වේ; දෙවැන්න - සමාජ සම්බන්ධතා සමූහයක් සහ සමාජයේ ව්යුහය; තෙවනුව - සමාජයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන සංස්කෘතිය සහ අධ්යාත්මික වටිනාකම්. සංදර්ශන ලෙස ඓතිහාසික විශ්ලේෂණය, දැනටමත් ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ දිරාපත්වීමත් සමඟ, මහජන බලය රාජ්ය බලය බවට පත් වූ විට, ස්වදේශික භූමිය කෙරෙහි ඇති සෙනෙහස සහ ආදරය ප්‍රජා වගකීම සමඟ ඒකාබද්ධ වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පියබිම සමඟ පුද්ගලයාගේ සමාජ සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් වේ. .
කෙසේ වෙතත්, දේශපේ‍්‍රමය සමාජ ඓතිහාසික ප්රපංචයක් ලෙස පමණක් සැලකීම ප්රමාණවත් නොවේ, යම් සමාජයක ඇතැම් සමාජ දේශපාලන හා ආර්ථික ලක්ෂණ හේතුවෙන්. දේශප්රේමයේ “ස්වාභාවික” පදනමේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක, එය ඉහත සාධකවලින් ස්වාධීනව යම් දුරකට පිහිටුවා ඇති අතර පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ ඇතැම් ස්ථර සංලක්ෂිත වේ: කෙනෙකුගේ මව්බිමට ඇති ඇල්ම, කෙනෙකුගේ මව් භාෂාවට ආදරය, කෙනෙකුගේ මිනිසුන්, සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් වලට ගරු කිරීම යනාදිය. ස්වාභාවිකවම, මෙය මනෝවිද්‍යාවේ සහජ ගුණාංග සමඟ හඳුනාගත නොහැකි නමුත් දේශප්රේමය සංලක්ෂිත කිරීමේදී මෙම සාධකය සැලකිල්ලට නොගත හැකිය.
දාර්ශනික කෘති විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, සමහර විද්‍යාඥයින් දේශප්රේමය සදාචාරාත්මක හෝ දේශපාලන මූලධර්මයක් ලෙස සලකයි (M.I. Babinov, V.I. Kurkov, ආදිය), අනෙක් අය ඉහළම සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන හැඟීම (N.I. Matyushkin, M.V. Mitin, A. Choporov සහ වෙනත් අය) . කෙසේ වෙතත්, නූතන තත්වයන් තුළ, දේශප්රේමීත්වයේ සාරය නිර්ණය කිරීමේ ගැටලුව, අපගේ මතය අනුව, නව අවබෝධයක් අවශ්ය වේ.
එබැවින්, දේශප්රේමයේ ඓතිහාසික හා දාර්ශනික පැතිකඩ විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් එය සමාජ-ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකීමට හේතු සපයයි, යම් සමාජයක සමාජ-දේශපාලන, ආර්ථික ලක්ෂණ සහ පුද්ගලයෙකුගේ බැඳීම පිළිබිඹු කරන "ස්වාභාවික" පදනම් පැවතීම හේතුවෙන්. ඔවුන්ගේ උපන් ස්ථාන වෙත. මෙම නඩුවේ ප්රධාන සංකල්ප වන්නේ මෙම සංසිද්ධියේ වෙනස් නොවන සහ විචල්‍ය ලක්ෂණ සම්පාදනය කරමින් පිළිවෙලින් මව්බිම සහ මාතෘ භූමියයි. සංකීර්ණ ආයතනයක් ලෙස දේශප්රේමයේ ව්යුහය පිළිබඳ දාර්ශනික විශ්ලේෂණය අපට එවැනි සංරචක වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි: චිත්තවේගීය-මනෝවිද්යාත්මක, තාර්කික-දෘෂ්ටිවාදී සහ ඵලදායී-ප්රායෝගික. මෙම සංරචකවල එකමුතුකම සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයට දේශප්රේමයේ බලපෑමේ ශක්තිය වැඩි කරයි: “මෙම උතුම් හැඟීම මාතෘ භූමියේ ඉරණම පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ පැහැදිලි විඥානයක් දක්වා වර්ධනය වන්නේ නම්, එය දෛනික ක්‍රියාවන්හි වැදගත් උත්තේජනයක් ලෙස සේවය කරයි. පුද්ගලයන්ගේ සහ, එබැවින්, සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ ප්‍රගතිය සඳහා බලවත් එන්ජිමක්.
මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික සාහිත්‍යයේ "දේශප්රේමය" යන සංකල්පය ද විවිධ ආකාරවලින් විග්‍රහ කෙරේ. එබැවින්, අධ්යාපනික ශබ්දකෝෂයේ, දේශප්රේමය යනු "මාතෘ භූමියට, කෙනෙකුගේ ජනතාවට ආදරය" ලෙසත්, සෝවියට් දේශප්රේමය යනු "සමාජවාදී මාතෘභූමිය සඳහා සෝවියට් ජනතාවගේ ආදරයේ හැඟීම" ලෙසත් අර්ථ දක්වා ඇත. එය නිර්ධන පංති ජාත්‍යන්තරවාදය සමග අවියෝජනීය ලෙස බැඳී ඇති අතර ධනේශ්වර ජාතිකවාදයේ, ස්වෝත්තමවාදයේ සහ විශ්වවාදයේ කිසිදු ප්‍රකාශනයකට නොගැලපේ.
මනෝවිද්යාත්මක ශබ්දකෝෂයේ දේශප්රේමය යනු "තමන්ගේ මාතෘභූමියට, තම ජනතාවට ආදරය ප්රකාශ කරන ඉහළම සදාචාරාත්මක සහ දේශපාලන හැඟීම" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත.
සෝවියට් යුගයේ අධ්යාපනික පර්යේෂණ වලදී, මෙම සංකල්පය පිළිබඳ පැහැදිලි නිර්වචනයක් නොමැත. සමහර විද්‍යාඥයන් දේශප්රේමය සදාචාරාත්මක හැඟීමක් ලෙස සලකයි (V.V. Belorusova, T.A. Ilyina, I.T. Ogorodnikov, D.N. Shcherbakov සහ වෙනත් අය), තවත් අය (N.I. Boldyrev, N.K. Goncharov, V.P. Esipov, F.F. Korolev, I.P. ටුකානෙව් ප්රතිපත්තිය, මොට්‍රියෝට් මූලධර්මය) තුන්වන පර්යේෂකයන් කණ්ඩායම දේශප්රේමය සදාචාරාත්මක ගුණාංගවලට ආරෝපණය කරයි (I.S. Maryenko, N.P. Egorov, A. D. Soldatenkov, A.V. Yankovskaya සහ වෙනත්).
සමහර විද්වතුන් දේශප්රේමය හැඟීම්, මූලධර්ම සහ ගුණාංගවල එකතුවක් ලෙස සැලකීම නීත්යානුකූල යැයි සලකති. එය නොවේ ද. පුද්ගලයාගේ දිශානතිය තීරණය කරන පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇති බව සඳහන් කරන මිෂ්චෙන්කෝ, පුද්ගලයෙකු තමාට, අනෙක් පුද්ගලයින්ට සහ සමාජයට, විවිධ ක්‍රියාකාරකම්වලට සහ විවිධ ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සංලක්ෂිත කරයි, දේශප්රේමය සලකා බැලීමට යෝජනා කරයි. පුද්ගලයාගේ සංකීර්ණ, බහුවිධ සමෝධානික ගුණාංගයක් ලෙස, කණ්ඩායම් තුනම ආවරණය වන පරිදි, පුද්ගලයා, සමාජය, වැඩ සහ වෙනත් ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ ආකල්පය, ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් කෙරෙහි විදහා දක්වන අතර මෙම අන්තර් සම්බන්ධිත පද්ධතිය ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පිහිටුවා ඇත. සබඳතා. සදාචාරාත්මක ගුණාංග පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික විශ්ලේෂණයක් මත පදනම්ව, කතුවරයා සෝවියට් දේශප්රේමය නිර්වචනය කරන්නේ "සෝවියට් පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය වෙනත් පුද්ගලයින්ට, සමාජවාදී සමාජයකට, එහි ද්‍රව්‍යමය හා අධ්යාත්මික ධනය, විවිධ වර්ගවලට ප්රකාශ කරන පුද්ගලයෙකුගේ සංකීර්ණ ඒකාග්‍ර ගුණාංගයකි. ක්රියාකාරකම්, මාතෘ භූමියේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වූ ක්රියාවන්" . කතුවරයාට අනුව, මෙම ගුණාංගයට මාතෘ භූමිය පිළිබඳ දැනුම, එහි අතීතය සහ වර්තමානය, ඒ කෙරෙහි ආදරය හා වගකීම පිළිබඳ හැඟීම, පුද්ගලයාගේ දියුණු කැමැත්ත, ඔහුගේ කුසලතා සහ හැකියාවන්, ඔහුට ගෞරවයෙන් හා ක්‍රියාශීලීව හැසිරීමට ඉඩ සලසයි. සමාජවාදී මාතෘ භූමිය කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ ස්ථාවර ධනාත්මක ආකල්පයක්.
L.F පිළිබඳ අධ්යයනයේ දී. ස්පිරින්, පී.වී. කොනානිකින් දේශප්රේමය සලකන්නේ කොමියුනිස්ට් අධ්‍යාපනයේ ආස්ථානයෙනි. සදාචාරයේ සම්මතයන්, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග ගොඩනැගීම, හැඟීම්, පුරුදු උකහා ගැනීම සඳහා සිසුන්ගේ අවශ්යතාව කතුවරුන් අවධාරණය කරයි. පාසල් දරුවන්ගේ දේශපේ‍්‍රමී අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යයන් ලෙස, ඔවුන් මාතෘ භූමියට, උපන් භූමියට පරාර්ථකාමී ආදරය පිළිබඳ අධ්යාපනය තනි කරයි; සෝවියට් රාජ්යයට සහ සමාජවාදී සමාජ ක්රමයට භක්තිය; සෝවියට් ජනතාවට ගරු කිරීම; සමාජවාදයේ ජයග්‍රහණ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට ඇති සූදානම. කතුවරුන් අවධාරණය කරන්නේ දේශප්රේමය මූලික වශයෙන් ප්රකාශ වන්නේ මාතෘ භූමියේ යහපත සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ශ්‍රම ක්රියාකාරකම් තුළ බවයි.
L.T පිළිබඳ අධ්යයනයේ දී. රුඩ්චෙන්කෝට අනුව, දේශප්රේමී අධ්යාපන ක්රමයට සමාජවාදී මාතෘ භූමියට ආදරය, උපන් ස්ථාන සඳහා ආදරය, ජාතික සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම, කොමියුනිස්ට් සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා දැනුවත් වැඩ කිරීම, විවිධ ජාතිකවාදී සංකල්ප කෙරෙහි නොඉවසීම, වෙනත් ජාතීන්ට ගරු කිරීම, හමුදා-දේශප්රේමී අධ්යාපනය ඇතුළත් වේ.
විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ කෘතිවල දේශප්රේමයේ සාරය සහ එහි අන්තර්ගතය අර්ථ දැක්වීම සමාජ-දේශපාලන සාධක සැලකිල්ලට ගනිමින් සිදු කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, අධ්යාපනික සාහිත්යය තුළ විශ්වීය මානව වටිනාකම් සැලකිල්ලට ගනිමින් සාමාන්ය දාර්ශනික, මනෝවිද්යාත්මක සහ අධ්යාපනික විධිවිධාන මත පදනම්ව මෙම සංකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සටහන් කළ හැකිය. ඉතින්, එන්.ඊ. Schhurkova, විශේෂතා හෙළි කරයි සදාචාර අධ්යාපනය, දේශපේ‍්‍රමය වඩාත් සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක හැඟීමක් ලෙස ප්රමාණවත් ලෙස වර්ධනය වී ඇති පුද්ගලයින් තුළ ගොඩනඟා ඇති බවත්, මාතෘ භූමියේ වැඩිදියුණු කිරීම සහ සමෘද්ධිය සඳහා නිරන්තර වැඩ කිරීමේදී ප්රකාශ වන බවත් අවධාරණය කරයි.
එකම ශිරා තුළ, ද්රව්යය ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ අධ්යයන මාර්ගෝපදේශය in Pedagogy, ed. එස්.ඊ. Matushkin, සදාචාර අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම අංගයන් වන්නේ දේශප්රේමය සහ ජාත්‍යන්තරවාදය බව සටහන් කර ඇති අතර, එය කතුවරුන් විසින් ලෝක දර්ශනයේ ලක්ෂණ ලෙස අර්ථ දක්වයි. වැඩ කරන්න දේශප්රේමී අධ්යාපනයමාතෘ භූමියට ආදරය ඇති කිරීම, මිනිසුන් අතර මිත්‍රත්වය පිළිබඳ හැඟීමක්, ජාතිකවාදයේ සහ ස්වෝත්තමවාදයේ සියලු ප්‍රකාශනයන්ට එරෙහිව නොසැලී සිටීම සහ දේශප්රේමයේ සහ ජාත්‍යන්තරවාදයේ මූලධර්ම ක්‍රියාවට නැංවීම ඇතුළත් වේ.
ටී.එන්. මල්කොව්ස්කායා, දේශප්රේමය සදාචාරාත්මක ගුණාංගවලට යොමු කරමින්, එහි අන්තර්ගතයට මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය, එය ආරක්ෂා කිරීමට ඇති සූදානම, ජාත්‍යන්තරවාදය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධයක්, ජාතිකවාදයේ සහ ස්වෝත්තමවාදයේ ඕනෑම ප්‍රකාශනයකට නොඉවසීම, සමාජවාදී සංස්කෘතියට අනුගත වීම, ජාතික සම්ප්රදායන් පිළිබඳ දැනුම, ජාතික අභිමානය, ඇතුළත් වේ. පුරවැසිභාවය තුළ මූර්තිමත් වන අභිමානය සහ ගෞරවය.
දේශප්රේමය සදාචාරාත්මක ගුණාංගයක් ලෙස නිර්වචනය කරමින් එල්. බොලොටිනා මෙම සංකල්පයට ඇතුළත් වන්නේ මාතෘ භූමියට ආදරය, රටේ අවශ්යතා පිළිබඳ සැලකිල්ල, මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට ඇති සූදානම, තම රටේ සමාජ හා සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ පිළිබඳ අභිමානය, මාතෘ භූමියේ ඓතිහාසික අතීතයට සහ එහි සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම සහ එය අවධාරණය කරයි. දේශප්රේමය පුද්ගලයෙකුගේ වැඩ කිරීමට, පොදු දේපළවලට දක්වන ආකල්පය, පුරවැසිභාවය, සමාජය තුළ ඔහුගේ හැසිරීම තීරණය කරයි.
මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික අංශයේ දේශප්රේමය සංකීර්ණ අන්තර්ගතයක් ඇති ඒකාබද්ධ සදාචාරාත්මක ගුණාංගයක් ලෙස සැලකීම නීත්යානුකූල බව අපට පෙනේ.
මනෝවිද්යාත්මක විද්‍යාවේදී, සදාචාරාත්මක ගුණාංගවල අන්තර්ගතය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ප්‍රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ. කතුවරුන් ගනනාවක් (B.G. Ananiev, V.N. Myasishchev, Yu.A. Samarin සහ වෙනත් අය) මෙම ගුණාංගයන් යම් යම් පැතිවලට පුද්ගලයාගේ ස්ථාවර, මුල් බැසගත් ආකල්ප ලෙස සලකති. සමාජ යථාර්ථය; වෙනත් (L.M. Arkhangelsky, A.F. Shishkin සහ වෙනත් අය) - විඥානය, හැඟීම් සහ කැමැත්ත පිළිබඳ එකමුතුවක් ලෙස; තුන්වන කණ්ඩායම (S.L. Rubinshtein, L.I. Bozhovich සහ වෙනත්) - එදිනෙදා කටයුතුවලදී මෙම චේතනාවන් ක්රියාත්මක කිරීමට ඉඩ සලසන පුද්ගලයාගේ යම් ස්ථාවර චේතනා හෝ අභිලාෂයන් සහ ඇතැම් හැසිරීම් ක්‍රමවල සංශ්ලේෂණයක් ලෙස. අපගේ අධ්යයනයේ දී අපි තුන්වන විද්‍යාඥයින්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය මත රඳා සිටිමු.
"දේශප්රේමීත්වය" යන සංකල්පයේ අන්තර්ගතය සැලකිල්ලට ගනිමින්, දේශප්රේමී අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව පිළිබඳ විවිධ පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රවල නියෝජිතයින්ට ඉහත පෙන්වා ඇති පරිදි වෙනස් සංරචක සංඛ්‍යාවක් ඇතුළත් වේ. පෙර අධ්‍යයනයන්හි දත්ත වර්තමාන තත්වයන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප නොවන අතර "දේශප්රේමය" යන සංකල්පයේ නවීන අන්තර්ගතය තීරණය කිරීමට භාවිතා කළ හැක්කේ යම් ප්‍රමාණයකට පමණි. මෙය වෛෂයිකව පහත සඳහන් සාධක නිසා ය: සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීම සහ ස්වෛරී රාජ්‍යයන්ගේ සංගමයක් මතුවීම, රට නව වෙළඳපල සබඳතා වෙත සංක්‍රමණය වීම, මෙම ක්‍රියාවලියට ආගමේ සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති ජාතික සම්ප්රදායන් සක්‍රීයව පුනර්ජීවනය කිරීම, වෙනසක් හමුදාවේ සමාජ තත්ත්වය සහ කාර්යයන්, පුහුණුව සහ අධ්යාපනය සඳහා සංකල්පීය ප්‍රවේශයන් වෙනස් කිරීම යනාදිය.
මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නූතන තත්වයන් තුළ "දේශප්රේමය" යන සංකල්පයේ නිර්වචනය, අපගේ මතය අනුව, මෙම සංකල්පයේ විශේෂතා පිළිබිඹු කරන සාමාන්ය දාර්ශනික, මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික විධිවිධාන මත පදනම් විය යුතුය, ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය සහ දේශපාලනීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අධ්යාපනික විද්යාවසහ අධ්යාපන පද්ධති, තරුණ පරම්පරාව සමඟ අධ්යාපනික කටයුතුවලදී පෞද්ගලික අංශය ශක්තිමත් කිරීම. මේ සියල්ල කොමියුනිස්ට්වාදයේ අරමුණ සඳහා භක්තිය, සමාජවාදී රටවල පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය, සමාජවාදී රාජ්යයේ සතුරන් කෙරෙහි නොසැලී සිටීම යනාදී සංරචක ප්රතික්ෂේප කිරීමට තුඩු දෙයි, එයින් අදහස් කරන්නේ දේශප්රේමය යම් යම් සමාජ-ඉතිහාසයෙන් බැහැරව සලකා බැලීමට උත්සාහ කිරීමක් නොවේ. සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වයන්. මෙම සංසිද්ධියේ සමාජ ලක්ෂණ ප්රතික්ෂේප කිරීම නීති විරෝධී වනු ඇත, විශේෂයෙන් මෙය මාතෘ භූමිය යන සංකල්පයට ආවේනික වන අතර, එය මාතෘ භූමිය යන සංකල්පය සමඟ එක්ව එහි ඒකාග්‍ර ව්යුහය පිළිබිඹු කරයි. පෙනෙන විදිහට, ඔහු ජීවත් වන සමාජය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය සංලක්ෂිත කරන සංරචක දේශප්රේමයේ අන්තර්ගතයට ඇතුළත් කිරීම තරමක් යුක්ති සහගත ය.
වැදගත් වන්නේ, අපගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අවශ්යතා සඳහා දේශප්රේමී යුතුකම පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමෙහි අවධාරණය මාරු කිරීමයි. කලින් අර්ථ නිරූපණය - "පළමුව මාතෘ භූමිය ගැන සිතන්න, පසුව ඔබ ගැන" - මෙම සංකල්පය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක් ලබා දෙයි: "මම මා වෙනුවෙන් නොවේ නම්, මම ඇයි? නමුත් මම මා වෙනුවෙන් පමණක් නම්, මම ජීවත් වන්නේ ඇයි? සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය, අභිලාෂයන් සහ රුචිකත්වයන්හි ප්‍රමුඛතාවය, එය පදනම වේ. නවීන සංකල්පඅධ්‍යාපනය, මූලික සදාචාරාත්මක සංකල්පවල අන්තර්ගතය සහ "දේශප්රේමය" යන සංකල්පය තුළද අනිවාර්යයෙන් පිළිබිඹු වේ.
ඉහත සියල්ල සැලකිල්ලට ගනිමින්, "දේශප්රේමීත්වය" යන සංකල්පයේ අන්තර්ගතය තුළ පහත සඳහන් සංරචක ඇතුළත් කිරීම නීත්යානුකූල වේ: මාතෘ භූමියට ආදරය, උපන් ස්ථාන සඳහා, මව් භාෂාව සඳහා; ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමියේ අතීතයට ගරු කිරීම, ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත්, මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම, රට මුහුණ දෙන කාර්යයන් පිළිබඳ අවබෝධය සහ ඔවුන්ගේ දේශප්රේමී යුතුකම; වෙනත් ජාතීන්ට ගරු කිරීම, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සංස්කෘතිය, වාර්ගික හා ජාතික සතුරුකම් සඳහා නොඉවසීම; මාතෘ භූමියේ ගෞරවය සහ අභිමානය ශක්තිමත් කිරීමට ඇති ආශාව, හමුදාවට ගරු කිරීම සහ මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට ඇති සූදානම; මාතෘභූමියේ අවශ්යතා වෙනුවෙන් සේවය කිරීමට ඇති සූදානම, පුද්ගලික සහ පොදු අවශ්‍යතාවල එකතුවක් සමඟ කම්කරු ක්‍රියාකාරකම්වල ක්රියාකාරී සහ සවිඥානික සහභාගීත්වය.
එබැවින්, මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික අංශයෙන්, දේශප්රේමය යනු සංකීර්ණ ව්යුහයක් සහ අන්තර්ගතයක් ඇති සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක ගුණාංගයකි.
දේශප්රේමයේ විවිධ පැති විශ්ලේෂණය කිරීම අවසන් කරමින්, මෙම සංකල්පයේ අනිවාර්ය ලක්ෂණය සංරචක කිහිපයකින් සමන්විත බව අපි සටහන් කරමු.
දාර්ශනික අංශයෙන්, දේශපේ‍්‍රමය අප විසින් සමාජ-ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ, යම් සමාජයක සමාජ-දේශපාලන, ආර්ථික ලක්ෂණ සහ මෙම සංසිද්ධියෙහි වෙනස් නොවන සහ විචල්‍ය ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන "ස්වාභාවික" පදනම් පැවතීම හේතුවෙනි.
සමාජ-අධ්යාපනික වශයෙන්, අපි දේශප්රේමය සලකන්නේ මාතෘ භූමිය සහ මාතෘ භූමිය කෙරෙහි පුද්ගලයාගේ ආකල්පය ප්රකාශ කරන සමාජ-සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් ලෙස ය.
මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික අංශයේ දී, දේශප්රේමය සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක ගුණාංගයක් ලෙස සැලකීම නීත්යානුකූල යැයි අපි සලකමු.
දේශපේ‍්‍රමයේ මෙම සියලු අංගයන් විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම සංකල්පයේ ව්‍යුහයට බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය-විවේචනාත්මක සහ ඵලදායී-ප්රායෝගික (හැසිරීම) වැනි සංරචක ඇතුළත් වේ.
දේශප්රේමය සහ පුරවැසිභාවය "විශ්වීය වටිනාකම්" වැනි සංකල්පයකට සමීපව සම්බන්ධ වේ. අපි ජීවත් වන්නේ කුරිරු යුගයක, එය පෙනෙන පරිදි, එවැනි අය සමඟ ය ඉහළ මට්ටමේවිද්‍යාව, තාක්‍ෂණය සහ මානව චින්තනයේ දියුණුව, කුරිරු, ම්ලේච්ඡ හා වඩාත්ම වැදගත් ලෙස මිලියන ගණනකගේ ජීවිත බිලිගන්නා යුද්ධ සහ ගැටුම් දිගටම පවතී, කාන්තාවන් සහ ළමයින් මිය යයි. අපේ ආච්චිලා සීයලා මේ ගැන සිහින මැව්වාද? ඔවුන්ගේ ජීවිත පරිත්‍යාග කරමින් මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී ඔවුන් අපට සාමය දිනා දුන්නේ මේ නිසාද? මේ සියල්ල බොහෝ පැතිවලින් නව ආකාරයකින් පාසලේ දේශප්රේමය සහ සිවිල් විඥානය පිළිබඳ ප්‍රශ්න මතු කරයි.
"පුරවැසිභාවය" යන සංකල්පය අපැහැදිලි ය:
- 1) දේශපාලන ප්රජාවගේ කටයුතු සඳහා ක්රියාකාරී සහ සවිඥානක මැදිහත්වීම;
- 2) පුරවැසියෙකු, දේශපාලන ප්රජාවේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු වීමේ මනෝවිද්යාත්මක හැඟීම;
- 3) පුරවැසියෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමට ඇති හැකියාව සහ කැමැත්ත;
- 4) දේශපාලන ප්රජාවේ නිදහස් හා පූර්ණ සාමාජිකයෙකුගේ ඉහළම ගුණය;
- 5) දේශපාලන ප්රජාවගේ අවශ්යතා සඳහා කැපවීම, බොහෝ විට රාජ්යය, මෙම අවශ්යතා වෙනුවෙන් කැපකිරීම් කිරීමට ඇති කැමැත්ත.
"පුරවැසිභාවය" යන සංකල්පයේ මෙම සහ අනෙකුත් ආශ්‍රිත අර්ථයන් අන්යෝන්ය වශයෙන් අනුපූරකව සහ ශක්තිමත් කරයි, එබැවින් එය ඉතා පුළුල් අර්ථයක් ලබා ගනී, "දේශපාලන ක්රියාකාරකම්", "දේශපාලන ක්‍රියාකාරීත්වය", දේශපාලන ක්රියාකාරකම් වැනි සංකල්ප සමඟ අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවයක් සහ ඥාතිත්වයක් හෙළි කරයි. සහභාගීත්වය ".
අපගේ සංවාදයේ සන්දර්භය තුළ මෙම මාතෘකාව මඟ හැරීම සරලවම කළ නොහැකිය. පෙරෙස්ත්‍රොයිකා යුගයේ "දේශප්රේමය" යන සංකල්පය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ගැති ජන මාධ්‍ය තුළ හුදු සෘණාත්මක ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත් බැවිනි. මක්නිසාද යත්, "දේශප්රේමය" 4 යන වචනයම රුසියානු නොවන ඕනෑම අයෙකුගේ සුපරීක්ෂාකාරී බව සමඟ නූතන රුසියාවේ ප්‍රතිරාවය කරන නිසා, යටි සිතින් ඔහු තුළ ජාතික අපහසුතාවයේ හැඟීමක් ඇති කරයි. නමුත් අඩු ප්‍රමාණයකට නොව, අපගේ සමූහාණ්ඩුවේ ජාතික විෂයයන් තුළ ජීවත් වන රුසියානුවන් ඊනියා නාමික ජනයාගේ දේශප්රේමය ගැන සඳහන් කිරීමට කිසිදු උද්යෝගයක් ඇති නොකරන බැවිනි. බොහෝ දුරට, අතිශයින් කුඩා, කෙසේ වෙතත්, නාමික නොවන බහුතරයේ අවශ්‍යතාවලට වේදනාකාරී ලෙස බලපාන ප්‍රතිපත්තියක් ක්‍රියාවට නංවන කළමනාකාරිත්වයේ ආධිපත්යය දරන ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් හරහා. ඔව්, සහ නව යුරෝපයේ, ජාතිකවාදයේ අර්ථ නිරූපණය තනිකරම නිෂේධාත්මක චරිතයක් අත්පත් කර ගනී.
නමුත් එය දේශප්රේමය ගැනද? සංකල්ප ආදේශ කිරීමක් ඇති බව පැහැදිලිය. අප සියල්ලන්ම ගනුදෙනු කරන්නේ සාමාන්ය ජාතිකවාදයයි, බොහෝ විට ආන්තික ප්රකාශනයන් තුළ, ඓතිහාසිකව ගැඹුරු මූලයන් ඇති අතර විවිධ කොටස්වල සහ ගම්වල එහි දෘෂ්ටිවාදීන් සහ ප්‍රකාශකයන් සොයා ගනී. දේශප්රේමය, උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු, රුසියානු, බුරියාට්, ටාටාර් හෝ කල්මික් එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.
මීට අමතරව, මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂක යාන්ත්රණය ද ක්රියා කරයි. සෝවියට් යුගයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හැදී වැඩීම, ජාතිකවාදය යනු අශෝභන හා ලැජ්ජා සහගත දෙයක් බව මහජන විඥානය තුළ ස්ථාවර විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ වන තුරු, සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් තමන් ජාතිකවාදීන් ලෙස හැඳින්වීමට විවෘතව අවදානමට ලක්ව ඇත, එක්කෝ එහි ඒත්තු ගැන්වූ අනුගාමිකයින් හෝ ලාභාංශ මත ගණන් කරන යටත්වැසියන්, පරාර්ථකාමී ලෙස තම ශිෂ්ට සගයන්ගේ කෝපයේ රැල්ලක් ඇති කරයි. බහුතරය සඳහා, මෙම "උපදේශය" පිළිගැනීම, මෙය සත්යයක් වුවද, පැහැදිලිවම පිළිගත නොහැකිය. ගිහියාගේ යටි සිත තුළ, අපහසු, තැතිගන්වනසුලු සංකල්පය ප්‍රතිස්ථාපනය කර දේශප්රේමය වැනි වඩාත් සුමිහිරි සංකල්පයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
ඒ සමගම ජාතිකවාදියාගේ මනෝ ජානමය ස්වභාවය ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. K. Jung, V. Rozanov, N. Lossky, G. Lebon, J. Mieena, N. Bekhtereva, O. Krylov යන අයගේ නිගමන මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ හා දෘෂ්ටිවාදී ආස්ථානයන්හි වස්තූන්හි වෙනස තිබියදීත්, පසුව සාරය ජාතිකවාදය එහි මූලික මූලධර්මය තුළ ගැඹුරින් නිද්‍රාශීලී යටි සහජ බුද්ධියක් ලෙස ශ්‍රේණිගත කළ හැකිය, එය කෙනෙකුගේ වර්ගයක සංශුද්ධතාවය ආරක්ෂා කිරීම මගින් පමණක් නොව, මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරින් එන යම් පිරිපහදු කළ හැඟීමකින් ද කොන්දේසිගත වේ. විද්‍යාත්මක අර්ථකථනයේ දී - මතකයෙන් එන "ජෛව රසායනික කටහඬ" වර්ගයක් සහ එක් අතකින් සදාචාරාත්මක සහ අනෙක් අතට "ස්වාධීන මානසික" (K. Jung) හෘදය සාක්ෂිය ලෙස (බලන්න: 1). එබැවින්, මෙම හැඟීම සමඟ "සටන් කිරීමට" උත්සාහ කිරීම මිනිස් ස්වභාවයට එරෙහිව සටන් කිරීමට උත්සාහ කිරීම හැර අන් කිසිවක් නොවේ. නමුත් සොබාදහම සමඟ සටන් කළ නොහැකි බව දන්නා කරුණකි. ඇයව තේරුම් ගත යුතුයි. සහ අවබෝධය, ක්‍රියාවලි කළමනාකරණය කරන්න. අපේ මාධ්‍ය සහ දේශපාලකයන් මේ ප්‍රශ්නයට පැහැදිලි බවක් ගෙනාවේ නැතිවා පමණක් නොව, සාමාන්ය මට්ටමින් නැවතත් තම නායකයන් හා පිළිම උපුටා දක්වමින් එය තරයේ ව්‍යාකූල කළ බව සඳහන් කළ යුතුය.
දේශප්රේමය සහ ජාතිකත්වය ප්රතිවිරුද්ධව, ඔවුන් බොහෝ විට ඩී. ලිඛචෙව්ගේ ප්‍රකාශයන් වෙත යොමු කරයි, මෙම සංකල්ප දෙක බෙදා ගනිමින්, දේශප්රේමය යනු "හැඟීමක්වත් නොවේ, එය ආත්මයේ පුද්ගලික හා සමාජ සංස්කෘතියේ වැදගත්ම පැත්තයි" යනුවෙන් අවධාරණය කරයි. , පුද්ගලයෙකු සහ මුළු ජනතාවම තමන්ට වඩා ඉහළට නැඟී තමන්ටම සුපිරි ඉලක්ක තබා ගන්නා විට" (2, පි. 468). ජාතිකවාදය, ඔහුගේ මතය අනුව, "මිනිස් වර්ගයාගේ අවාසනාවන්තම ...". "ඕනෑම නපුරක් මෙන්, එය සැඟවී, අඳුරේ ජීවත් වන අතර, තම රටට ආදරයෙන් පමණක් ජනනය වන බව මවාපායි. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම ජනනය වන්නේ ද්වේෂය, වෙනත් ජාතීන් කෙරෙහි වෛරය සහ ජාතිකවාදී අදහස් බෙදා නොගන්නා ඔවුන්ගේ මිනිසුන්ගේ කොටසයි."
එබැවින් නිගමන: පළමුව, ජාතිකවාදය පදනම් වී ඇත්තේ අනාරක්ෂිත භාවය සහ පහත් බව පිළිබඳ හැඟීම් මත වන අතර, දෙවනුව, "තම ජනතාව කෙරෙහි සවිඥානක ආදරය වෙනත් ජාතීන්ට වෛර කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ කළ නොහැක" (බලන්න: 3).
මුලින්ම බැලූ බැල්මට එය ඒත්තු ගැන්වේ. එපමණක් නොව, රුසියානු ඉතිහාස ලේඛනයේ සහ සාහිත්‍ය විචාරයේ කුලදෙටුවන් මේ සියල්ල පවසයි. ඒවගේම විශාල වශයෙන්, අපි කියන දේ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතාවයක් ලෙස ගත්තොත්, මෙය සත්යයක් බව පෙනේ. නමුත් හොඳින් විමසා බැලීමේදී යම් යම් ප්‍රශ්න මතු වේ.
ජාතිකවාදය සෘණාත්මක සංසිද්ධියක් (බටහිර සම්ප්‍රදායේ සාමාන්ය නොවන) ලෙස රුසියානු සාම්ප්‍රදායික අර්ථකථනයේ සන්දර්භය තුළ පවා, උදාහරණයක් ලෙස, යම් යම් කොන්දේසි යටතේ පුද්ගලයෙකුට "තමන්ට වඩා ඉහළට නැඟීමට" හැකි නම්, මිනිසුන්ට අවබෝධ කර ගත හැක්කේ පමණි. තමන් ලෙසම, එබැවින් "තමාගේම - අන් අය" යන සුප්‍රසිද්ධ මූලධර්මයකට අනුව තමන්ව වෙන්කර හඳුනා ගන්න (මෙහි නපුර කොහෙද?); තමාට ඉහළින් නැගී සිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, යමෙකු ධනාත්මක උපමාවට යොමු නොවන්නේ නම්, මෙම “ස්වය” අහිමි වීමේ ඉහළ සම්භාවිතාවක් ඇත. එසේත් නැතිනම්, එක් විෂයක් තුළ ආදරය හා වෛරය එකතුවීම ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද? මිනිසා යනු ඔහුගේ වැඩ සටහනේ එවැනි සැලකිය යුතු ප්රතිවිරෝධතාවකට ඉඩ නොදෙන ඉලෙක්ට්රොනික යන්ත්රයක් නොවේ. එය වඩාත් සංකීර්ණ වන අතර, ක්ෂණිකව අසාර්ථක සංඥාවක් නිකුත් කරන පරිගණකයකට ප්රතිවිරුද්ධව, සහජයෙන්ම පරස්පර විරෝධී වේ. සම්මතය (මනෝවිද්‍යාව විෂය) සහ ව්‍යාධි විද්‍යාව (මනෝ වෛද්‍ය විෂය) යන දෙකෙහිම ඔහුගේ චේතනාවන් සහ ක්රියාවන්ට ප්‍රතිවිරෝධතා යටින් පවතී.
ප්‍රතිභාවේ සහ දුෂ්ඨත්වයේ නොගැලපීම තහවුරු කළ ශ්‍රේෂ්ඨ A.S. පුෂ්කින් තුළ ද එවැනිම දෙයක් සොයාගත හැකිය. අහෝ, ඔවුන් ඒකාබද්ධ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, "නපුරේ දක්ෂතා" යන සංකල්පය පැවතීම අහම්බයක් නොවේ.
යම් දුරකට, මෙම ප්‍රතිවිරෝධය පුද්ගල සංස්කෘතියේ මට්ටමෙන් නිවැරදි කරනු ලැබේ, මෙම ප්‍රතිවිරෝධතාවයේ ප්රකාශනය මෘදු කිරීම හෝ උග්ර කිරීම, නමුත් එය කිසිසේත් ඉවත් නොකරයි, නමුත් හොඳ රසය පිළිබඳ නීති ගෙනහැර දැක්වීම පමණක් වන අතර පසුව පවා බොහෝ දුරට සමබර අවස්ථාවන්හිදී, පාර්ශවයන් යම් විනීත නීති උල්ලංඝනය නොකරන විට. ඔවුන් එක් පාර්ශවයක් හෝ අන්යෝන්ය වශයෙන් උල්ලංඝනය කරන්නේ නම්!?
ඊට අමතරව, ප්‍රතිවිරෝධයේ ස්වභාවය විවිධ ස්වභාවයේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ශක්තියේ බොහෝ සාධක මගින් බලපායි: සමාජ, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, දේශපාලන, ආර්ථික, මනෝවිද්යාත්මක යනාදිය. එය උත්පාදනය කරන ගැටලුවලට ලොව කොතැනකවත් කදිම විසඳුමක් සොයාගත නොහැකි වීම අහම්බයක් නොවේ. එක් අවස්ථාවක, ආතතිය හිතාමතාම, විවෘතව හෝ රහසිගතව නාමික ජාතියේ වරප්‍රසාද නිසා, උදාහරණයක් ලෙස, බෝල්ටික් ප්‍රාන්තවල, කසකස්තානයේ හෝ යුක්රේනයේ මෝල්ඩෝවා, උස්බෙකිස්තානය යනාදී ලෙස.. තවත් අවස්ථාවක, උල්ලංඝනය වූ අනුපාතයන් නිසා සහ කණ්ඩායම් වාර්ගික-ජාතික ආත්මාර්ථකාමීත්වය, මුළු ලෝකයටම ඉගැන්වීමට ආදරය කරන අය මෙන් සහ දශක තුනකට පෙර එක්සත් ජනපදයේ වාර්ගික වෙන්වීම ජය ගැනීමේ මාවත ගත් අතර, දැඩි ප්‍රමිතීන් තිබියදීත්, එය තවමත් මෝඩකමෙන් බොහෝ දුරස් ය. නැතහොත් රුසියාවේ, මෙම ප්‍රදේශයේ කිසිදු නීති රීති දිගු කලක් ක්රියාත්මක නොවන බව පෙනේ.
මුලින්ම බැලූ බැල්මට, න්‍යායාත්මකව, ප්‍රතිවිරෝධතාව දෝෂ රහිත බව පෙනේ, නමුත් එයින් පැන නගින ගැටළු විසඳිය නොහැක. සුප්‍රසිද්ධ ගෝර්ඩියන් ගැටයක් වැනි දෙයක්, කෙසේ වෙතත්, කැපීමට බිය වේ. නමුත් සමස්ත කාරණය නම්, ඔහුගේ වීරත්වය විස්තර කළ ග්‍රීක ඉතිහාසඥ කැලිස්තනීස්, ඔහුගේ කාලයේ සම්ප්‍රදායට බෙහෙවින් එකතු කළ පරිදි, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙම ගැටය කිසිසේත් කඩුවෙන් කපා නොගත් බවයි. නමුත් තවත් ඉතිහාසඥයෙකු වන ඇරිස්ටෝබුලස්, මෙම නඩුව විස්තර කරමින්, නාට්‍යමය ශිල්පීය ක්රම ප්රතික්ෂේප කරයි, මිථ්‍යා කථා කිරීම වළක්වයි: ඔහුගේ විස්තරයට අනුව, ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔහුගේ කඩුවෙන් ගැටය කපා නොගෙන, කරපටියෙන් රිවට් එක එළියට ගත්තේය. ජර්මානු ඉතිහාසඥ F. Schachermayr පවසන පරිදි, "ඔහු, තාක්ෂණික වශයෙන් උගත් පුද්ගලයෙකු ලෙස, එවැනි ක්රමයක් සඳහා වඩාත් සුදුසු විය" (4, පිටු. 177-178).
අපි "තාක්ෂණිකව උගත්" යන ස්ථාවරය ගෙන මෙම ප්‍රතිවිරෝධය නිරාකරණය කිරීමට උත්සාහ කළහොත් කුමක් කළ යුතුද? මෙම අවස්ථාවේ දී, පළමුවෙන්ම, එය හැරෙනවා මෙම සංසිද්ධි දෙක ස්වභාවයෙන්ම වෙනස් බැවින් දේශප්රේමයේ සහ ජාතිකවාදයේ විරුද්ධත්වය එක්තරා දුරකට කෘත්‍රිම වේ.නමුත් ඔවුන්ගේ සංයෝජනය තරමක් ස්වාභාවිකය, එය දේශප්රේමය නිර්වචනය කළ N.O. ලොස්කි විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී, "මාතෘ භූමියට ස්වාභාවික ආදරයක් සහ ජාතික හැඟීමක්, එනම් වැදගත් අධ්යාත්මික හා ඓතිහාසික වටිනාකම් දරන්නෙකු ලෙස රුසියානු ජනතාවට ඇති ආදරය."
දේශප්රේමීත්වය සදාචාරාත්මක සංසිද්ධියක් වන අතර, මෙම හෝ ඒ මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං-හඳුනාගැනීම යටින් පවතින මානව වටිනාකම් ලෝකයේ එම ක්ෂේත්රයට ආමන්ත්රණය කරනු ලැබේ, S. Likhachev අනුව, එහි "ආත්මයේ සංස්කෘතිය" ගොඩනැගීම. ඊට අමතරව දේශප්රේමය හැදෙනවා ස්වභාවිකවසහ පුද්ගලයා (මෙන්ම මිනිසුන්) පරිණත වන විට විශේෂ වටිනාකමක් බවට පත් වන අතර, එහි වටිනාකම ස්ඵටිකීකරණය, සහ, වඩාත් පුළුල් ලෙස, ජීවන දිශානතිය. දැනටමත් ඉහත සඳහන් කර ඇති ධනාත්මක කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කිරීම, එය භයානක හෝ සෘණාත්මක සාධකයක් නොවිය හැකි නමුත්, ඕනෑම ජාතියකට තමන්ම විය හැකි පරාමිතීන් පමණක් තීරණය කරයි.
තවත් දෙයක් තමයි ජාතිකවාදය. එය එහි ස්වභාවයෙන්ම ජනවාර්ගික-ජාතික ක්ෂේත්‍රය තුළ මුල් බැස ඇත. එය සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයක් ලබා ගන්නේ නම්, ඒ සම්බන්ධයෙන්. ජාතික රාජ්‍යයන් සහ ජාතික ධනේශ්වර විප්ලවයන් ගොඩනැගීමේ යුගයේ 17-19 සියවස් ආරම්භයේදී යුරෝපයේ දීප්තිමත් ලෙස ප්රකාශ වූ එය නැගී එන බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඒකාබද්ධ බලවේගයක් සහ සහචරයෙකු බවට පත්වෙමින් යම් ධනාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. E.D. ස්මිත් සඳහන් කරන පරිදි, "පොදු ඉරණම" වැනි දෘෂ්ටිවාදාත්මක නිර්මිතයන් හරහා සමාජ ක්‍රියාවලීන්ට ස්ථාවරත්වය සහ ශක්තිය ලබා දුන්නේ ජාතිකවාදයයි, නමුත් විශේෂයෙන් - "ජනවාර්ගික තේරීම" පිළිබඳ මිථ්‍යාව හරහා, රීතියක් ලෙස, ජනවාර්ගික කණ්ඩායමට දිගු ආයු කාලයක් (5, පි .27-41). ඊට අමතරව, එකල ජාතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය පමණක්, "ව්‍යාජ ජන සංස්කෘතියක් වෙනුවෙන් කතා කරයි ... සහ ගොවීන්ගේ, ජනතාවගේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න, සරල වැඩ ජීවිතයෙන් එහි සංකේතය ලබා ගනී ..." (6, පි. . 130), ධනවතුන් සහ දුප්පතුන්, ධනපතියන් සහ දුප්පතුන් එක්සත් කළ හැකිය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, N. Skvortsov ගේ සාධාරණ නිරීක්ෂණයට අනුව, ජාතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය රාජ්ය කාර්යයක් ඉටු කරනවා පමණක් නොව, එය දේශපාලනිකව ඵලදායී වන අතර පුළුල් මහජනතාවගේ අන්යෝන්ය සහයෝගය භුක්ති විඳියි. මෙම ආකර්ශනීය පැකේජය තුළ ජාතිකවාදය පිරිනැමීම සඳහා, "... ජීවන ලෝකය එහි අඛණ්ඩතාව නැති වී, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මූලයන්ගෙන් කපා හැර ඇති මොහොතක ආරක්ෂාව සහ ස්ථාවරත්වය පිළිබඳ හැඟීමක්. මේ අනුව, ජාතිකවාදයේ කාර්යය වූයේ අඛණ්ඩතාව සහ ඓතිහාසික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීම, තමාගේම අතීතය සමඟ සම්බන්ධයක්, මිනිසා සහ සමාජය අතර ඇති විරසකය ජය ගැනීම, එය නව සමාජ පර්යායක් ගෙන එයි" (7, පිටු. 156-157).
කෙසේ වෙතත්, අපගේ ශතවර්ෂයේ දී, ජාතිකවාදය එහි ආන්තික ප්‍රකාශනවල ප්රධාන වශයෙන් නිෂේධාත්මක අර්ථයක් ලබා ගෙන ඇති අතර, බොහෝ විට ආක්‍රමණශීලී, කුරිරු පාලන තන්ත‍්‍රවල මිතුරෙකු (හෝ මෙවලමක්) බවට පත්ව ඇත. මෙය දේශප්රේමයේ සාමාන්ය නොවන දෙයක් වන අතර, එහි ආරක්ෂක ස්වභාවය නිසා, ආක්‍රමණශීලීත්වයේ සහතිකයක් ලෙස සේවය කිරීමට නොහැකි වන අතර, එය සමහර විට, දෘෂ්ටිවාදාත්මක පීඩනය යටතේ, අභ්‍යන්තර ප්‍රතික්‍රියාවක් සැපයිය හැකි වුවද (උදාහරණයක් ලෙස, එරෙහි සටනේ පදනම විය හැකිය. "අභ්‍යන්තර සතුරා").
එක්තරා දුරකට, ජාතිකවාදය එහි ධනාත්මක වැදගත්කම රඳවා තබා ගනී, මන්ද, අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන පරිදි, ජාතික රාජ්ය පිහිටුවීමේ යුගය තවමත් අවසන් වී නැත. එහෙත්, පළමුව, නැගෙනහිර යුරෝපීය ජාතිකවාදය, එහි ධනාත්මක කාර්යය ඉටු කරන අතරම, වහාම ආන්තික ස්වරූපයන් පෙන්වා එහි අමානුෂික මුහුණුවර පෙන්වූ අතර, වාර්ගික-ජාතික පදනමක් මත නාමික නොවන ජනයා මත පීඩනය පෙන්නුම් කළේය. දෙවනුව, බොහෝ පර්යේෂකයන් සහ දේශපාලනඥයන් විසින් නිවැරදිව සටහන් කර ඇති පරිදි, විනාශ කිරීමේ මාධ්‍යයන් වඩාත් මාරාන්තික වී ඇති අතර, යුද්ධ අසමසම ලෙස විනාශකාරී තත්ත්වයන් තුළ එය ප්රකාශ විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ජාතිකවාදී චේතනාවන් (නීතියක් ලෙස, ස්ථායී නොවීම සහ "ආරක්ෂිතව" ප්රකාශ කිරීම) ඔවුන් මධ්‍යයේ පිහිටුවා ඇති මිනිසුන්ට සහ සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයාටම වඩා භයානක වී ඇත, උදාහරණ වලින් අප දැක ඇති පරිදි. චෙච්නියාවේ අසර්බයිජානය සහ ආර්මේනියාව අතර ගැටුමේදී, කලින් යුගෝස්ලාවියාවේ මෝල්ඩෝවාවේ යුද්ධ සහ සන්නද්ධ ගැටුම්. එමෙන්ම එහි ආරක්ෂාව ගැන කල්පනාකාරීව සිටින මනුෂ්‍යත්වයට, අද හැකිතාක් දුරට, ප්රමාණවත් ප්‍රතිචාරයක් සඳහා මාර්ග සහ විධි තෝරා ගැනීමට බලකෙරේ. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, කෙනෙකුට ඩබ්ලිව්. ලැකර් සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන් සමඟ එකඟ විය හැකිය, "හර්ඩර්ගේ අදහස් හෝ Mazzini සහ Garibaldi හි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජාතිකවාදය සහ අද නැගෙනහිර යුරෝපයේ ජනවාර්ගික ගැටුම් අතර පොදු කිසිවක් නොමැත" (8, p. 397).
රුසියාව සම්බන්ධයෙන් ජාතිකවාදයේ ස්වභාවය වෙත ආපසු යාම, එහි සංවර්ධනය සඳහා ශක්තිමත්ම තල්ලුව "පෙරෙස්ට්රොයිකා" සමග සමපාත වන සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමේ ක්රියාවලිය විසින් ලබා දුන් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සහ අධ්යාපනය නව රුසියාවරුසියානු ජාතිය (රුසියානුවන්ගේ ජාතිය) ගොඩනැගීමට ස්වභාවික තල්ලුවක් ලබා දුන්නේය. “ක්රියාවලිය ආරම්භ වී ඇති” බව පෙන්නුම් කරන වැදගත්ම ලකුණ වන්නේ රුසියාවේ වැසියන් තමන් “රුසියානුවන්” ලෙස වර්ධනය වන ස්වයං හඳුනා ගැනීමයි, අනෙක් අයට වඩා වෙනස්ව, එනම් රුසියානුවන් නොවේ, ඒ අනුව ජාතිකවාදයේ වර්ධනයයි. , සහ එහි ප්රකාශනයන්ගේ සමස්ත පරාසය තුළ.
අවසාන අවස්ථාවට පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වන අතර, එහි සාරය ක්‍රියාවලීන් ගුනාංගීකරනය කිරීම දක්වා ගලා යයි, එය මිනිසුන්ගේ සංකල්පයෙන් (මෙම අවස්ථාවෙහිදී, රුසියානු) බොහෝ දේ ඉදිරියට නොයනු ඇත, නමුත් නව පද්ධතියක අතිමහත් දැවැන්ත පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ පදනමක් ලෙස එහි භූමිකාවෙන්. ජාතිය, මූලික වශයෙන් නව ජාතියක් ගොඩනැගීමට තුඩු දුන් ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි විකෘතියේ වැදගත්කම සැලකිල්ලට ගනිමින් ජනවාර්ගික වර්ගය, රුසියානුවන් රුසියානුවන් බවට පරිවර්තනය කිරීම (9 වන - 12 වන සියවස්වල ස්ලාවික් ස්කන්ධයන් පරිවර්තනය වීමේදී මෙන් ස්ලාවික් කණ්ඩායමේ ජනතාව තුළට සහ රුසියාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, රුසියානුවන් තුළට, ස්ලාවික්-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ ජනතාව, තුර්කි මූලද්‍රව්‍යයේ සැලකිය යුතු සම්භාරයක් සහිත). මෙම ඒකාබද්ධතාවයේ පදනම මත, 19 වන සියවසට ආසන්නව, රුසියානුවන්ම නව ජනවාර්ගික වර්ගයක් ලෙස නැගී සිටියහ.
මෙයට අන්තර් වාර්ගික විවාහ වලින් පැමිණි රුසියානුවන්ගෙන් තරමක් සැලකිය යුතු ප්‍රතිශතයක් (පරම්පරා තුනකින් හෝ හතරකින් තුනෙන් එකක් දක්වා) එකතු කළ යුතු අතර, ජාතික (රුසියානු නොවන) බුද්ධිමතුන් බිහි වූ පදනම මත රුසියානු සංස්කෘතියේ ප්‍රමුඛයා විය යුතුය. , සහ, අවසාන වශයෙන්, රුසියානු මහිමයේ සංකේතාත්මක නම් විවිධ වසර, උදාහරණයක් ලෙස: A. Suvorov, M. Kutuzov (තුර්කි මූලයන්), P. Bagration, V. Chabukiani (ජෝර්ජියානු), K. Rokossovsky, I. Balinsky (පෝලන්ත), L. Landau, Y. Khariton (යුදෙව්), S. රිච්ටර්, බී. රවුෂෙන්බැක් (ජර්මානු) ආදිය ස්වභාවිකවම රුසියානු සංස්කෘතියේ තනි රෙදිපිළි හා ජනවාර්ගිකත්වය යන දෙකටම ගැලපේ.
රුසියානු රාජ්යත්වය සහ සමස්ත රුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීමේ තත්වයන් තුළ, ජාතීන් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියට සමගාමී වන ස්වාභාවික සංසිද්ධියක් ලෙස රුසියානු ජාතිකවාදය සම්බන්ධයෙන් ආස්ථානයක් ගත යුතු අතර එය නොමැතිව සිතාගත නොහැකිය, කෙසේ වෙතත්, එය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. භයානක අන්තයන්, සහ, එමගින්, මෙම සංසිද්ධිය තනිකරම පුවත්පත්-සෘණාත්මක ආත්මයකින් අර්ථකථනය කිරීම සඳහා පවත්නා රුසියානු සම්ප්රදායන් ඉක්මවා යන්න.
පශ්චාත් සෝවියට් අභ්‍යවකාශයේ අනෙකුත් ස්වාධීන රාජ්‍යයන් තුළ ද එවැනිම ක්‍රියාවලීන් සිදුවෙමින් පවතී. ඒකාබද්ධතාවයේ සහ විසන්ධි කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ එකතුව, රාජ්යත්වය සහ ජාතීන් ඔවුන්ගේ ආවේනික ගුණාංග සමඟ ගොඩනැගීම - ජාතික අවශ්යතා ප්රකාශ කිරීම, ජාතික අදහස් ගොඩනැගීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ ගැටුමට හේතු වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආතතියට හේතු වේ.
රුසියානු මට්ටමින් - එකම පින්තූරය. එක් අතකින්, සමස්ත රුසියානු ජාතියක් ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය සහ අනෙක් අතට, පැහැදිලිවම අවතක්සේරු කර ඇති තමන්ගේම ඓතිහාසික වශයෙන් අත්පත් කරගත් භූමියක් ඇති, විශේෂයෙන් රුසියානුවන් සිටින අපේ රටේ ජනතාවගේ ස්වයං-හඳුනාගැනීමේ ගැඹුරු වීම. දේශපාලකයන් සහ මතවාදීන් විසිනි.
එවැනි තත්වයක් තුළ, බොහෝ දෙනෙක්, "ප්‍රබුද්ධ" බටහිර විශේෂ experts යින්ගේ උපදෙස් ලබා ගනිමින්, වර්තමාන යුරෝපයේ හෝ ඇමරිකාවේ ලක්ෂණයක් වන ක්‍රියාවලීන් තුළ රුසියාව සඳහා ප්රතිසමයන් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති, එය නිරන්තරයෙන් බෙදුම්වාදී ආතතියක් දැනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දිග්ගැස්සුනු අල්ස්ටර් ගැටුම, බාස්ක් ප්රශ්නය, ක්විබෙක් වීර කාව්‍යය සහ එක්සත් ජනපදයේ භෞමික බෙදුම්වාදය නිරන්තරයෙන් දැනෙන අතර ගැඹුරු ඓතිහාසික මූලයන් මොනවාද (බලන්න: 9).
නමුත් මෙය කිසිසේත්ම සාධාරණ නොවේ. සියල්ලට පසු, නූතන රුසියාවේ තාවකාලික ප්රතිසමයන් සොයා ගැනීම ඉතා අපහසුය. එක් අතකින් අපේ රට සහ සමාජය මේ ක්‍රියාවලියට ආවේණික වූ සියලුම "ළමා රෝග" සමඟ ධනේශ්වර සබඳතා ගොඩනැගීමේ පළමු අදියර පසුකරමින් සිටී (පළමු වතාවට නොවේ). කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඒවා XVI-XIX සියවස්වල යුරෝපයේ සිදු වූ ඒවාට සමාන ය. 1917 දී බාධා කරන ලද පන්ති ගොඩනැගීමේ අනුරූප ක්‍රියාවලීන් සහ සමාජ ව්යුහයක් ගොඩනැගීම සමඟ ධනේශ්වර ආකාරයේ සමාජයක් ගොඩනැගීම මුල සිටම අපේ රටේ ආරම්භ වේ. ඒ අතරම, "පෙරෙස්ත්‍රොයිකා" ආරම්භය වන විට රටෙහි ඉතා වැදගත් විද්‍යාත්මක, තාක්ෂණික හා සංස්කෘතික මට්ටමේ සංවර්ධනය සැලකිල්ලට නොගැනීම කළ නොහැක්කකි. රුසියාව විශේෂයෙන් 20 වැනි සියවසේ අගභාගයේදී එවැනි ක්‍රියාවලීන්ට අවතීර්ණ වූයේ යුග සහ සියවස් අතර බැනර් මත සැරිසරන්නාක් මෙනි.මෙය කොමියුනිස්ට්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ සැලසුම්වලට අනුකූලව, වැඩවසම්වාදයේ සිට සමාජවාදයට පිම්මක් පැනීමට උත්සාහ කළ මොංගෝලියාවට බෙහෙවින් සමාන ය. නැතහොත් බොහෝ අප්‍රිකානු රටවලට ගෝත්‍රික සබඳතා මට්ටමේ සිට ධනවාදයට "මිරිකී" ඇත. සෑම අවස්ථාවකදීම, එවැනි පැනීම් වේගවත් හා මතුපිටින් පෙනෙන අතර, සංකීර්ණ සමාජ, ආර්ථික, දේශපාලනික, වාර්ගික හා මානසික ගැටලු ඇති කරයි. විශේෂයෙන්ම බොහෝ කළු ජාතිකයන් සඳහා සුදු සංස්කෘතික පරමාදර්ශයන් උකහා ගැනීම මානසික ආබාධයකින් අවසන් වන බව සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ-අප්‍රිකානු මනෝචිකිත්සක එෆ්.ෆැනොන් සිය කෘතියේ සඳහන් කරයි. නමුත් කුඩා රටවල් සහ ජනතාව අනුගත වීමට බල කෙරුනිකොන්දේසි වලට, අතර දේශපාලන සම්පාදකයන්ගේ කපටි වට්ටෝරු ප්රතික්ෂේප කරමින්, අවශ්යතාවයට කොතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ සහ ශ්‍රේෂ්ඨයන් ආනුභවිකව මුහුණ දෙනවාද, තමන්ට අහිමි නොවීම සඳහා තමන්ගේම විශේෂ මාවතක් සෙවීම ස්වාභාවිකය."තුන්වැන්න" නොව, වාර්ගික-සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයේ ප්‍රභවය සහ ආරක්ෂාව සහතික කිරීම.
එක් අතකින්, රීතියක් ලෙස, සංවිධිත ඩයස්පෝරාවේ කොටස්, නැගී එන හෝ දැනටමත් ස්ථාපිත ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින්ගේ සබඳතා සෑම අවස්ථාවකදීම සරල ලෙස හැඳින්විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, අඩු හෝ වැඩි සාමාන්ය වර්ධනයක් සමඟ, "තමාගේම" ආකාරයේ සම්බන්ධතා මට්ටම් දෙකකට ගොඩනගා ඇත. මුලදී, එක් රාජ්යයක රාමුව තුළ අන්තර් සබඳතා ලෙස. දෙවන මට්ටමේදී - තමන්ගේම රාජ්‍යත්වයක් සහ ස්වෛරීභාවයක් ඇති ජාතීන් අතර සබඳතා භාවිතයේදී. බොහෝ ස්ථාවර ජාතික-රාජ්ය පද්ධති සඳහා ඉතා ස්වාභාවිකය, මෙම මට්ටම ප්‍රගුණ කරනු ලබන්නේ මෑතක් වන තුරුම "තනි, නව පවුලක ජීවත් වූ රුසියානුවන් විසින් පමණි, ඔවුන් සමඟ අද අපි ක්රමයෙන් අන් අය සහ ආගන්තුකයන් ලෙස තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනිමු.
මෙම "වෙනත්" සහ "විදේශිකයන්" සලකුණු කරන ලද මට්ටම්වලට සාපේක්ෂව විවිධ ආකාරවලින් අහම්බෙන් සිහිපත් නොකරන බව පැහැදිලිය. සාමාන්ය අනුවාදයේ රුසියානුවන් අතර සබඳතා උපකල්පනය කරනු ලබන්නේ තමන්ගේම, නමුත් "අන් අය" අතර සබඳතා ලෙස පමණි. සහජීවනය සම්භාව්‍ය ආකාර තුනකින් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ: සහජීවන (ඒකාබද්ධ වීමේ ලාක්ෂණික ප්‍රවණතාවක් සහිත), සෙනික් (විවිධ ජනයාගේ ස්ථාවර සහජීවනය, එනම්, ඔවුන්ගේ ස්ථානවල සහ එකිනෙකාට අනුපූරක ලෙස) සහ, අවසාන වශයෙන්, චිමරික (හේතු වූ) තාවකාලික තත්වයන්, එබැවින් ඉතා ගැටුම්කාරී සහ අස්ථායී).
අපගේ කරදරය නම්, මෙම ක්‍රියාවලීන්, දිගුකාලීන උපාය මාර්ගයක් මත පදනම් වූ කිසිදු අර්ථවත් ජාතික ප්‍රතිපත්තියක් නොමැතිකම නිසා, ජාතිකවාදය ආන්තික රාජ්‍යයන් කරා ගමන් කරමින් එහි අභිජනන භූමිය සොයා ගන්නා බොහෝ අපැහැදිලි තත්වයන් ඇති කිරීමයි.
"දේශප්රේමය" සහ "ජාතිකවාදය" යන සංකල්පවල විෂමතාවය ගැන කතා කරමින්, යමෙකු ඔවුන්ගේ තාර්කික යුගල නම් කළ යුතුය: "දේශප්රේමය - විශ්වීයවාදය", "ජාතිකවාදය - ජාත්‍යන්තරවාදය", "පුරවැසිත්වය - අරාජකවාදය". එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එකක් අනෙකාගෙන් කිසිසේත් අනුගමනය නොකරන බව අවසානයේ පැහැදිලි වේ.
එබැවින්, දේශප්රේමයේ තාර්කික යුගලය කොස්මොපොලිටනිස්වාදය වන අතර එය නූතන ලෝකයේ සහ රුසියාවේ විවිධ සමාජ ස්ථරවල නියෝජිතයින් අතර තරමක් පුලුල්ව හා සුවිශේෂී ලෙස විදහා දක්වයි. වයස් කාණ්ඩ, සහ විශේෂයෙන්ම මෙට්රොපොලිටන් බුද්ධිමතුන් අතර. ඔවුන්ගේ අන්තයේ දී ඔවුන් එකිනෙකා පරස්පර හා බැහැර කරති. නමුත් එදිනෙදා තත්වයන් තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය සහ වටිනාකම් ලෝකය තුළ, ඔවුන්ට හොඳින් සම්බන්ධ විය හැකිය. පර්යේෂණයේ ප්රතිඵල මත පදනම්ව පහත පරිච්ඡේදවලදී මෙය කළ හැක්කේ කෙසේද සහ කුමන අනුපාතයකින්ද යන්න හොඳින් දැකගත හැකි වනු ඇත. නීතියක් ලෙස, "කප්පාදු" දේශප්රේමය කොස්මොපොලිටනිස්වාදය සමඟ සංයෝජනය වී ඇති බව අපි දැන් සටහන් කරමු, එහි දර්ශකයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ උපන් නිවස, ප්‍රදේශය, කලාපය සමඟ සම්බන්ධතාවයක් මිස රට සමඟ නොවේ. එපමණක් නොව, වර්තමාන රුසියාවේ රාජ්ය සංකල්පය මාතෘභූමිය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ නොපැහැදිලි ය.
"ජාතිකවාදය - ජාත්‍යන්තරවාදය" යන තාර්කික යුගලය ජාතිකවාදය සහ දේශප්රේමය යන දෙකෙහි සංකලනය කෙතරම් කෘත්‍රිම ද යන්න නැවත වරක් පෙන්වා දෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජාතිකවාදියෙකුට සහ ජාත්‍යන්තරවාදියෙකුට විවිධ මට්ටම්වලට දේශප්‍රේමියෙකු මෙන්ම පුරවැසියෙකු සහ අරාජකවාදියෙකු විය හැකිය. නමුත් ඒ සමගම පුරවැසියෙකු සහ ජාත්‍යන්තරවාදියෙකු කිසිසේත්ම දේශප්රේමීන් විය යුතු නැත. කොස්මොපොලිටන් (අධ්‍යයනවලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, කිසිසේත්ම "මුල් නැති" නොවේ), ඔහුට එකවරම පුරවැසියෙකු, අරාජකවාදියෙකු සහ ජාතිකවාදියෙකු විය හැකිය. මෙහි සමස්ත කාරණය වන්නේ ගොඩනැගීමේ විශේෂත්වයයි. එක් එක් තනි අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන්ගෙන් මතුවන ව්යුහයේ මෙම ලක්ෂණ. මෙය තීරණය වන්නේ පවුලේ සහ රාජ්ය අධ්‍යාපනයේ ලක්ෂණ තුළ ළමා වියේ සහ නව යොවුන් වියේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ කොන්දේසි මගිනි.
රුසියානු යථාර්ථයේ දී, අපේ රටේ ඉතිහාසය සැලකිල්ලට ගනිමින්, එවැනි ව්යුහයන් ගොඩනැගීම පර්යේෂණ දෘෂ්ටි කෝණයකින් වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය. එමෙන්ම දේශපේ‍්‍රමය සහ අරාජිකත්වය යන ලක්ෂණ දෙකක් මෙහි වැදගත්ම කාර්යභාරය ඉටු කරන බව කීම කෙනෙකුට වරදවා වටහා ගත නොහැක.
ලක්ෂණ දෙකක ආන්තික ස්වරූපයෙන් හැඩය ගැනීම: රාජ්යත්වය සහ රාජ්ය විරහිතභාවය, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් අතර ඇති අවකාශය කිසිවක් නොමැතිව හිස් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, අප භෞතික ප්‍රතිසමයකට යොමු වුවහොත්, එය එක්තරා ආකාරයක ටොරිසෙලි හිස්බවක් විය. පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම නොගැලපෙන, අන්යෝන්ය වශයෙන් අනන්‍ය වූ ලක්ෂණ දෙකේ ආකර්ෂණය සහතික කිරීම, රුසියානු ආත්මය, රුසියානු ආත්මය, ම පරස්පර විරෝධී, සියවස් ගණනාවක් පුරා අඳුරේ සැරිසැරීම සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ අවස්ථා, වර්ධනය වූ, N.A. බර්ඩියෙව්ට අනුව, යම් ප්‍රතිවිරෝධයක් (10) , පි. 58), නිදහසේ සහ කැමැත්තේ එකමුතුකම-විරෝධීතාවයෙන් ප්‍රකාශිත, වහල්, සැරයටිය යටින් , බාහිර පැවැත්මේ අනුපිළිවෙල සහ එදිනෙදා අභ්‍යන්තර ජීවිතය "හෘද සාක්ෂියට අනුව." එබැවින්, ඕනෑම යුරෝපීයයෙකුට වල් ප්රශ්නයක්: "අපි නීතියට අනුව හෝ හෘදය සාක්ෂියට අනුව ජීවත් වන්නේ කෙසේද?" - අපට, රුසියානුවන්ට සහ අනෙකුත් රුසියානුවන්ට එය ස්වාභාවික, ස්වයං-පැහැදිලි දෙයක් ලෙස සැලකේ. රුසියාවේ වඩාත්ම විකාර ව්‍යවස්ථාදායක ක්රියාවන්ට ජයගත නොහැකි බාධාවක් වන්නේ ඒවා දුර්වල ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම එබැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙටි මොහොතකට, රුසියානුවන්ගේ සහ රුසියාවේ මුහුණුවර ඉතා නාටකාකාර ලෙස හා අනපේක්ෂිත ලෙස වෙනස් වන්නේ එබැවිනි - උදාසීනත්වය සහ අක්‍රියතාවයේ සිට, විශාල බලශක්ති මුදා හැරීම් සමඟ පිපිරීම් දක්වා, යුරෝපීය මනසට සිතාගත නොහැකි ආවේගයන් දක්වා. "ආශාව සහ බලවත් කැමැත්ත", N. Lossky ඔහුගේ "රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය" පොතේ සටහන් කරයි, රුසියානු ජනතාවගේ ප්රධාන දේපල අතර සැලකිය හැකිය.
Z.V. Sikevich ඔහු ලියන විට, "අපගේ අවබෝධයේ නිදහස යුරෝපීය සංකල්පයකි, යම් නීතිමය රාමුවකින් සීමා වී ඇත ... කැමැත්තෙන් මූලද්‍රව්‍ය ඇඟවුම් කරන අතර, "ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ" අනුපිළිවෙලකින් තොරව පිපිරීමක්, මූලික වශයෙන් කණ්ඩායමක් මිස තනි පුද්ගල නොවේ, කිසිවකුට සහ කිසිවකට අසීමිත අකීකරුකම...", මෙම ලක්ෂණ සහ මානසික තත්වයන් දරන්නන්ගේ ආන්තික බව පෙන්වා දෙමින්, "නමුත් "කැමැත්ත" ඊට සාපේක්ෂව ආන්තික නොවේ. "නිදහස"? (සහ, පි. 8).
සමාජ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල දැක්වෙන තාර්කික යුගල තුන භාවිතා කිරීම, ඒවායේ ප්‍රකාශනයේ ආධිපත්යය අනුව ධ්‍රැව ලක්ෂණ සංයෝජනයෙන්, ඉතා රසවත් ප්‍රති results ල ලබා දෙයි, විශේෂයෙන් පුද්ගලයන්ගේ සහ සමස්ත ජාතීන්ගේ සමාජ චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේදී සහ මෙතෙක් අපැහැදිලි බොහෝ දේ කෙරෙහි ආලෝකය විහිදුවයි. ලකුණු,
උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානුවන් දේශප්රේමීන්, අරාජිකවාදීන්, ජාත්‍යන්තරවාදීන් ය.එසේම, ප්‍රංශ ජාතිකයන් බොහෝ දුරට දේශප්රේමීන්, ජාතිකවාදීන්, පුරවැසියන් (12, පිටු 87-91, 135-137).
ශිෂ්ටාචාර සංවර්ධනය පිළිබඳ අත්දැකීම්, එක් ජාතියක පමණක් නොව, අපේ මුළු පෘථිවියේම ඉරණම සඳහා කෙනෙකුගේ වගකීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අනිවාර්යයෙන්ම පොදු තර්ජනයක් විය හැකි සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් කෙරෙහි විශ්වාසදායක පාලනයක් අවශ්ය වේ. විවිධ සාධක සමඟ ඒකාබද්ධ වූ ආක්‍රමණශීලී ජාතිකවාදය, පසුගිය ශතවර්ෂයේ කිහිප වතාවක් මානව වර්ගයා ගෝලීය ඛේදවාචකයන් කරා ගෙන ගොස්, සංවර්ධන නීති ම්ලේච්ඡ ලෙස උල්ලංඝනය කරමින්, අවකාශය හා කාලය විකෘති කරයි. නමුත් අවකාශය සහ කාලය වැනි විශ්වීය කාණ්ඩවල මට්ටමින්, අපගේ ග්‍රහලෝකයේ සීමාවන් තුළ, "නූස්ෆියර්" යන සංකල්පය මගින් නිර්වචනය කරන ලද යම් විශ්වීයත්වයක ක්‍රියාකාරිත්වය සමඟ අපි හමුවෙමු.
ඓතිහාසික අත්දැකීම් සාරාංශගත කිරීම, බලයෙන් ක්රියා කිරීමෙන්, නැමීමට, අවකාශය විකෘති කිරීමට හැකි බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. එහෙත්, යම් යම් කොන්දේසි යටතේ, එය හැක් කිරීමට, පොදු ව්යසනයක් ඇති කළ හැකිය. ඔබට පෙනෙන පරිදි, "සෙල්ලම්" කළ හැකි අතර අවසානයේ දන්නා (කාටද?) සීමාවක් දක්වා. නමුත් කාලය යනු අපගේ සියලු ක්රියාවන්ට පැහැදිලිවම බලපාන ප්‍රපංචයකි. ක්‍රියාව විශාල වන තරමට, වඩාත් ප්‍රත්‍යක්ෂ වන අතර, එහි සාමාන්ය තර්කනය සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ නීති සමඟ ඇති විය හැකි නොගැලපීම නිසා, අප සැමට ඇති ප්රතිවිපාක.
එවැනි ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵලය ද්‍රව්‍යමය පද්ධතියක් (කිනම්, රාජ්‍යයක්) නම්, එහි සාරය සහ ස්වභාවය අනුව, නූස්ෆියරයේ ක්‍රියාකාරිත්වය වළක්වන හෝ ඕනෑම සැලකිය යුතු, එනම් එහි ජීවන ක්රියාකාරකම් සඳහා වැදගත් පරිමාණයක විකෘතියක් ලබා දෙයි ( මෙය අවකාශයේ වක්‍රයක් නොවේද, තර්කයට, නීතිවලට පටහැනිව සහ කාලය ආපසු හැරවීමේ උත්සාහයක් නොවේද?), එවිට කාලය මෙම පද්ධතිය තලා දැමීමට පටන් ගනී, එමඟින් සමස්තයේ සාමාන්ය සංවර්ධනය සඳහා මාර්ගය පැහැදිලි කරයි. ක්‍රමය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නොනැසී පවතින බව අප පැවසීම අහම්බයක් නොවේ. තවද, ප්රධාන වශයෙන්, ඉදිරියට චලනය පමණක් හැකි නිසා, නමුත්, අහෝ, වඩාත්ම විදේශීය ආකෘතිවල පවා පසුගාමී චලනයක් නොමැත.
අපි ඉතිහාසය දෙසට හැරුණොත්, එය එසේ නොවේ ද, උදාහරණයක් ලෙස, ෆැසිස්ට් සහ සෝවියට් අධිරාජ්යයන් සමග. පවතින ගෝලීය පද්ධති තුළ බැතිමතුන් විසින් ද්‍රව්‍යගත කරන ලද දෘෂ්ටිවාදයෙන් මෙම ගොඩනැංවීම්, නූස්ෆියරයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට සැලකිය යුතු බාධාවක් බවට ඉක්මනින් පත් වූ බවත්, එබැවින් ඒවා ඉවත් කළ බවත් මෙය මතක් කිරීමක් නොවේ. ඇත්ත, කුමන වියදමකින්.
නමුත් අප සාමාන්යයෙන් පැහැදිලි කර ඇත්තේ දේශප්රේමය සහ ජාතිකවාදය අතර වෙනස පමණක් නොව, "ජාතික-දේශප්රේමී" යන සබැඳියේ ප්‍රකාශිත මාධ්‍යවේද ප්‍රභේදයේ නොබැඳෙන සහ විශ්වීය නොවන බව ඔප්පු කර ඇති බැවින්, එය එකතු කිරීම සුදුසුය. නූතන තත්වයන් තුළ පුරවැසි විඥානය, වටිනාකම් ව්යුහය විනිවිද යාම, එය සංවිධානය කරනවා පමණක් නොව, ආන්තික ජාතිකවාදයේ කිසිදු සැලකිය යුතු නැගීමක් ඇති කිරීමට නොහැකි කරයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සංවර්ධනයේ දෛශිකයට අනුකූලව පුද්ගලයා සහ සමාජය යන දෙඅංශයේම සංවර්ධනය සඳහා වන නීතිමය පදනම වන්නේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම්, සවිඥානකත්වය සහ හැසිරීම් සංවිධානය කිරීමයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, රාජ්යය පමණක් නොව එහි ජනතාවගේ පුරවැසිභාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා බොහෝ දේ කළ යුතුය. නමුත් ජනතාවම, ජනතාවම තමන්ගේ ඉරණමේ තීරකයන්ය. සංවර්ධනයේ සාමාන්ය දිශානතිය, වඩාත් සාමාන්ය ස්වරූපයෙන් වුවද, "පෙරෙස්ත්‍රොයිකා" වසර තුළ සාකච්ඡා කර 1992 දී තෝරා ගන්නා ලදී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ගැටළු විසඳීම සඳහා අපූරු හෝ අතීත-නැඹුරු වට්ටෝරු පිළිගත නොහැකි බවයි.බොහෝ රුසියානුවන් සැමවිටම ඔවුන්ගේ දේශප්රේමීන් විය. රට සහ දැන් අපි නව රුසියාවේ පුරවැසියන් ලෙස අප ගැන වඩ වඩාත් දැනුවත් වෙමින් සිටිමු. සිවිල් විඥානය සහ දේශප්රේමය එක්ව අපගේ සුන්දර මාතෘ භූමියේ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ ගැටළු විසඳීමේ උත්තේජනයක් මෙන්ම ජාතිකවාදී පරීක්ෂාවන්ට බාධාවක් විය හැකිය.
යෞවනයන්ගේ සිවිල්-දේශප්රේමී අධ්යාපනය (දේශන 2)
නූතන රුසියාවේ දේශපාලන ජීවිතයේ දේශප්රේමයේ ගැටලුව විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙය බොහෝ සාධක නිසා වන අතර, ඒවායින් ප්රධාන වන්නේ එක් සමාජ-දේශපාලන පද්ධතියකින් තවත් සමාජ-දේශපාලන පද්ධතියකට තියුණු සංක්‍රමණයක ප්රතිවිපාක සහ ඒ අනුව එක් හර පද්ධතියකින් තවත් අගයකට ය. රුසියානු දේශපාලන සංස්කෘතිය තුළ දේශප්රේමය සැමවිටම වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගනිමින්, පරිවර්තනය වන සමාජයක තත්වයන් තුළ එය අවතක්සේරු කිරීම අතිශයින්ම විය හැකිය. ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක. බොහෝ ආකාරවලින්, රුසියානු ජාතික චරිතයේ විශේෂතා, එහි මානසිකත්වය සහ දේශපාලන සංස්කෘතිය තීරණය කළේ දේශප්රේමයේ වටිනාකමයි.
නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ දේශපාලන සංස්කෘතිය සඳහා දේශප්රේමීත්වය පිළිබඳ ගැටළුව විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. මෙයට හේතුව දේශප්රේමය පිළිබඳ ඇගේ ආකල්පය රැඩිකල් ප්‍රතිසංස්කරණවල සන්දර්භය තුළ ගොඩනැගුණු අතර පුරවැසියන්ගේ වටිනාකම් දිශානතියේ රාජ්ය ඉලක්ක සැකසීමේ සුසමාදර්ශයේ වෙනසක් හේතුවෙන් ඇති වූ දිගුකාලීන සමාජ-සංස්කෘතික අර්බුදයයි.
වසර 70 ක් තිස්සේ සෝවියට් සමාජයට යටත් වූ ඒකාධිපති ඉගැන්වීම එහි වර්තමාන තත්වයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අතර එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක බෙදීමට, විශාල සමාජ කණ්ඩායම්වල (දේශප්‍රේමයට සම්බන්ධව) මනෝවිද්යාත්මක මනෝභාවයට එක් හේතුවක් විය.
කෙසේ වෙතත්, සමාජවාදය ධනවාදය බවට පරිවර්තනය කිරීමට ලිබරල් ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් ගත් තීරණ, ඔවුන්ගේ විප්ලවවාදී රැඩිකල්වාදය අතීතය මුළුමනින්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය, "ප්‍රගතිය සඳහා ප්‍රගතිය" සඳහා වූ ආශාව, "වෙනස්වීම සඳහා වෙනස් කිරීම" සඳහා වූ ආශාව, ඉතිහාස ගමන වේගවත් කරන්න, කාලය අභිබවා යන්න, ජීවන රටාව නාටකාකාර ලෙස වෙනස් කරන්න, "වර්ග ශිෂ්ටාචාරය", මානව මනෝවිද්‍යාව සහ සංස්කෘතිය, "එක වරම", "කෙටි කාලයකින්" සහ "එකවරක්" විසඳා ගැනීමට ඉක්මන් හා මූලික වෙනස්කම් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ සූදානම නොසලකා හදිසි ගැටළු. පොදුවේ ජීවන රටාව සහ විශේෂයෙන් අධ්යාත්මික ජීවිතය බටහිරකරණය ආරම්භ විය.
"විශ්වීය වටිනාකම්" කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද දේශීය ජන මාධ්‍යවල (විශේෂයෙන් කේන්ද්‍රීය ඒවා) දේශද්‍රෝහී ආස්ථානය, රුසියානු සමාජය බිඳවැටීමට, සෑම දෙයක් ගැනම පිළිකුලක් ඇති කිරීමට ඔවුන් සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දී ඇති අතර දිගටම කරගෙන යාමට හේතු වී තිබේ. දේශීය, ගෘහස්ථ. රුසියාවේ විද්‍යුත් මාධ්‍ය විසින් බෙදා හරින ලද අතථ්‍ය ජීවිත සාම්පල රුසියානු ජීවිතයේ යථාර්ථයන් සමඟ එතරම්ම පටහැනිව පටහැනිව පවතී, ඒවා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කර ඇත්තේ සාම්ප්‍රදායික සදාචාරාත්මක පදනම් සහ ජාතික ජීවන රටාවේ අවසාන විනාශය සඳහා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කර ඇති පරිදි, තරුණයින්ට අර්ධ වශයෙන් උරුම වී ඇත. මහජන.
බටහිරකරණය භයානක වන්නේ එය රුසියානුවන් මත නව සදාචාරාත්මක හා ජීවන රටාවන් පටවන නිසා නොව, සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ ස්වභාවික-ඓතිහාසික සමාජ-සංස්කෘතික පද්ධතිය කෘතිමව විනාශ කරන බැවිනි.
දේශප්රේමය සැමවිටම වැදගත් ස්ථානයක් හිමිකරගෙන ඇති රුසියාව. නිවැරදිව පෙන්වා දුන් පරිදි එස්.වී. ලුරි, රුසියානු සමාජය තුළ සම්ප්රදායික සමාජීයත්වය විනාශ කිරීම - biocenosis උල්ලංඝනය කිරීම හා සමාන ක්රියාවලියකි.
"වඳවීම", සම්ප්රදායික සමාජ නිකේතන නැතිවීම නිසා, සම්පූර්ණයි
1 Pokosov V.V., Orlova I.B. පස් අවුරුදු සැලැස්ම N 13: ඉහළ පහළ. එම්., 1996. එස්. 120.
4
රුසියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සහ රුසියාවේ අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තුළ ආචාර ධර්ම උප පද්ධති2. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රුසියානු ජනතාවට සහ රුසියාවේ අනෙකුත් ජනයාට ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය සහ සමාජ-සංස්කෘතික ස්වයං ප්‍රජනනය සඳහා ඇති හැකියාව අහිමි වෙමින් පවතී. අවසානයේදී, මෙය සමස්ත රුසියානු සමාජයටම අහිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි: ඔවුන්ගේ වාර්ගික-සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය අහිමි වීම, එය සෑදෙන ජනයා එකිනෙකා "තේරුම් ගැනීම" නතර කරනවා පමණක් නොව, "" සොයා ගැනීමේ හැකියාවද අහිමි වේ. අන්යෝන්ය භාෂාව».
දේශප්රේමය (සෝවියට් සහ ලිබරල්-කොස්මොපොලිටන්) සම්බන්ධයෙන් රාජ්ය ඉලක්ක සැකසීමේ සුසමාදර්ශ දෙකක් පැනවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රුසියානු සමාජය තුළ දේශපාලන සංස්කෘතියේ ඉතා සංකීර්ණ වින්‍යාසයක් වර්ධනය වී ඇත. එය "සාම්ප්‍රදායික" සහ "බටහිර" ලෙස සංලක්ෂිත අවම වශයෙන් වෙනස් උප සංස්කෘතීන් දෙකක් හඳුනා ගත්තේය. මෙම සෑම උප සංස්කෘතියකටම සාරධර්ම, සමාජ සම්මතයන් සහ දේශපාලන ආකල්ප ප්රකාශ කිරීම සඳහා තමන්ගේම යාන්ත්‍රණ තිබුණි. ඒ අතරම, සමාජයෙන් අඩක්වත් මායිම් සංස්කෘතික හා දේශපාලන වටිනාකම් රාමුව තුළ පැවතුනි.
සාම්ප්‍රදායික සමාජයක විසංයෝජනය ආරම්භ වන්නේ සමාජ බැඳීම් බිඳ වැටීමත් සමඟ බව ඓතිහාසික අත්දැකීමෙන් පෙනේ. නූතන රුසියානු සමාජයේ පරස්පර විරෝධී තත්ත්වය, ආර්ථිකය, දේශපාලන ජීවිතය, මිනිසුන්ගේ දෛනික කටයුතු, භූ දේශපාලන අවකාශයේ රැඩිකල් වෙනස්කම් වේගවත් හා කිසිසේත්ම සැමවිටම ධනාත්මක වෙනස්කම් "Fr. පුද්ගලික සහ කණ්ඩායම් යන දෙඅංශයෙන්ම උග්ර අනන්‍යතා අර්බුදයක් පූර්ව නිර්ණය කිරීම,
පුද්ගලයාගේ සමාජීය හා අධ්යාත්මික අවශ්යතා ගණනාවක් පිළිබඳ අතෘප්තිය.
Parish V.V. 2000 දී බලයට පත් වූ පුටින් රුසියාවේ විවිධ දේශපාලන බලවේග දේශප්රේමය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ නව අවධියක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. සංකල්පමය වශයෙන් සම්පූර්ණ වූ සහ ක්‍රමලේඛනාත්මකව නිර්මාණය කර ඇති ගොඩනැගීම ගැන එය එතරම් නොවේ
2 ලුරි එස්.වී. සාම්ප්‍රදායික විඥානයේ පරිවෘත්තීය: ජනවාර්ගික මනෝවිද්‍යාවේ න්‍යායික පදනම් සංවර්ධනය කිරීමේ අත්දැකීමක් සහ ඓතිහාසික සහ ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍ය විශ්ලේෂණය සඳහා ඒවායේ යෙදීම. SPb., 1994. S. 75-76.
රාජ්ය ප්රතිපත්තිය, නමුත් දේශපාලන පක්ෂවල වැඩසටහන් සහ රුසියාවේ තොරතුරු අවකාශය තුළ මෙම අගයෙහි භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම ගැන.
අවාසනාවකට මෙන්, අද රුසියානු දේශපාලන ජීවිතයට දේශප්රේමය පිළිබඳ අදහස් නැවත පැමිණීම අතිශයින්ම අපැහැදිලි ය. ආරම්භයේ සිටම, රාජ්යය දේශපාලන ක්‍රියාවලියේ එක් පාර්ශ්වයක් වූ අතර එය සමාජය සටන් කඳවුරුවලට බෙදීමට හේතු විය. දේශපේ‍්‍රමී සාරධර්ම මත සමාජය තහවුරු කිරීමේ ප්රශ්නයේ ඉහළම අතරමැදි අවස්ථාවෙහි මෙහෙවර භාර ගැනීමට එය තවමත් සමත් වී නැත.
වැදගත්ම බාධාව වන්නේ සමාජය රාජ්‍යයෙන් දිගින් දිගටම විරසක වීමත් සමඟ ස්වයං සේවයක් කරන දේශපාලනඥයන් පිරිසක් ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලික අවශ්යතා - පුද්ගලික, වංශ, කණ්ඩායම්, සමාජ-පංතිය, දේශපාලන-පක්ෂය, පාවා දීමයි. ආදිය - සමස්ත සමාජයේ අවශ්යතා සඳහා සහ එහි පාලනය නීත්යානුකූල කිරීම සඳහා එහි ඇති මාධ්‍යයන් භාවිතා කරයි. මෙම ගැටලුව විසඳීමේ වැදගත් කාර්යභාරයක් නිල, "නිල" දේශප්රේමයේ දෘෂ්ටිවාදී ප්‍රචාරණය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත.
එක් අතකින්, එවැනි ප්‍රචාරණ ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි, රුසියානු සමාජයේ සැලකිය යුතු කොටසකට, විශේෂයෙන් තරුණ පරම්පරාවට බලපෑම් කරයි. අනෙක් අතට, මාතෘ භූමිය (සමාජය, එහි අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය) පිළිබඳ යම් ප්‍රතිරූපයක් මත පදනම් වූ රාජ්ය-දෘෂ්ටිවාදී දෘෂ්ටි පද්ධතියක් සහ සම්මතයන් හඳුන්වාදීම, මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීමේ යම් සදාචාරාත්මක රටාවන් සහ එයට විශ්වාසවන්ත සේවයක් සාර්ථක හා දිගු කාලීන විය හැක්කේ රුසියානු රාජ්යය දේශීය හා විදේශීය ප්‍රතිපත්ති සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන බව පුරවැසියන් වටහා ගන්නේ නම් පමණි. අවාසනාවකට මෙන්, දරිද්‍රතා රේඛාවට පහළින් සිටින රුසියානු සමාජයේ සැලකිය යුතු කොටසකට එවැනි නිල දේශප්‍රේමයක් ප්රමාණවත් ලෙස වටහා ගත නොහැක, එය මහජන විඥානය හැසිරවීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සලකයි.
මීට අමතරව, මෑත වසරවලදී, දේශප්රේමය දේශපාලන සමපේක්ෂන සහ දේශපාලන අරගලයේ විෂයයක් බවට පත් විය. සෑම දේශපාලන පක්‍ෂයක්ම තම නායකයන්ගේ හෝ මතවාදීන්ගේ මුවින් එය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ තමන් සමාජය පිළිබඳ ප්‍රතිරූපය, අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය, මාතෘභූමියට “සැබෑ” ආදරයට අනුරූප වන දේශප්රේමය පිළිබඳ අවබෝධය සහ අනෙකුත් දේශපාලන පක්ෂ බව ඔප්පු කිරීමට ය. සමාජයේ වෙනස් ප්‍රතිරූපයක් ඇති, එහි අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය ඇත්ත වශයෙන්ම මාතෘ භූමිය කෙරෙහි “බොරු” ආදරයක වාහකයන් වේ. රුසියාවේ විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් සඳහා තනි ඝන දේශප්රේමී පදනමක් නිර්මාණය කිරීමට ද දායක නොවේ.
මෙම තත්වයන් රුසියානු සමාජයේ විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල දේශප්රේමය පිළිබඳ ආකල්පය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අවබෝධයේ අවශ්‍යතාවය සහ විශේෂයෙන් නූතන තරුණයින්ගේ දේශපාලන සංස්කෘතිය තුළ දේශප්රේමයේ ස්ථානය සහ භූමිකාව අධ්‍යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සැබෑ කරයි.
ගැටලුව පිළිබඳ දැනුමේ මට්ටම
1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී දේශප්රේමය සඳහා ලිබරල් ප්‍රවේශයේ ආධාරකරුවන්, ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය සනාථ කරමින්, ප්රධාන කාර්යය වන්නේ පුද්ගලවාදී වටිනාකම් ගොඩනැගීමේ පදනම මත බටහිර යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ පවුලට රුසියාව නැවත පැමිණීම බව සඳහන් කළහ. කෙසේ වෙතත්, පසුකාලීන භාවිතයන් පෙන්නුම් කළේ දේශප්රේමී අධ්යාපනය නොසලකා හැරීම යනු තරුණයින්ගේ දේශපාලන සංස්කෘතියට මූලික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වටිනාකම් සාර්ථකව හඳුන්වා දීම කිසිසේත්ම නොවන බවයි.
දේශප්රේමය සම්බන්ධ දේශපාලන දෛශිකය නිවැරදි කිරීම බොහෝ කල් ගත වී ඇත. ජනාධිපති පුටින්ගේ පැමිණීමත් සමඟ එය ආරම්භ විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රදේශයේ සිදුවෙමින් පවතින වෙනස්කම් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ ඒවා බොහෝ දුරට ප්‍රදර්ශනාත්මක, ප්‍රකාශනාත්මක, නිලධාරිවාදී ස්වභාවයක් ගන්නා අතර මැතිවරණ ජයග්‍රහණය සහතික කිරීම සඳහා මහජන විඥානය හැසිරවීම අරමුණු කරගත් ඒවා බවයි.
පුරාණ ලෝකය අපට උරුමයක් ලෙස ඉතිරි කළ බොහෝ සංකල්ප අතර, "පුරවැසියා" යන සංකල්පය අපගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම වැදගත් ස්ථානයට අයත් වේ. මානව ඉතිහාසයේ මෙම වඩාත්ම සිත්ගන්නා කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසු මුළු සියවස් ගණනාවක්ම මෙම සංකල්පයේ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්රියාවලිය සහ ඒ හා සම්බන්ධ සමස්ත සම්බන්ධතා සංකීර්ණයම ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්රියාවලිය ලෙස ආරක්ෂිතව හැඳින්විය හැකිය. පුරාණ ලෝකයේ, "පුරවැසියා" (ග්‍රීක ආචාරශීලී; Lat. civis) යන වචනය ග්‍රීක සහ රෝම නීතිවලට අනුකූලව දේශපාලනික සහ වෙනත් අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් සමූහයකින් සමන්විත පුද්ගලයෙකි. එසේ විය හැක්කේ නිදහස් මිනිසුන්ට පමණක් බව පැහැදිලිය. නමුත් ඒ අතරම, සමාජ තත්ත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ආගම යනාදිය පිළිබඳ සීමාවන් ද විය.
ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයේ තනි පුද්ගල සහ සමාජ කණ්ඩායම් සම්බන්ධයෙන්, මෙම සංකල්පය මූලික වශයෙන් ප්රකාශ කරනු ලැබේ "සිවිල් විඥානය" සහ "සිවිල් හැසිරීම" තුළපළමු අවස්ථාවේ දී, මෙය පුද්ගලයෙකු සිතන ආකාරය (මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවන් - රාජ්යයේ පුරවැසියන්) කෙරෙහි බලපාන ඇතැම් ඒකාකෘති තුළ සවි කර ඇති සංකල්ප සහ රූප ස්වරූපයෙන් තනි තනි කණ්ඩායමක් සහ මහජන විඥානයේ යම් විශේෂ ආකාරයකි. සහ ඔහුගේ තීරණ වල ස්වභාවය. දෙවනුව, අපි කතා කරන්නේ පුරවැසිභාවය පිළිබඳ සංකල්පයට සම්බන්ධ වූ සහ සිවිල් විඥානයේ ස්වභාවයෙන් පැන නගින ස්ථාවර ඒකාකෘති හැසිරීම් ගැන ය.
සමාජගත වීමේ ක්රියාවලිය තුළ සිවිල් විඥානය සහ හැසිරීම් ඇති වේ. එපමණක් නොව, ඒවා හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනයෙන් ලබාගෙන ඇති අතර, එය ද බොහෝ සාධක මත රඳා පවතී: රාජ්යයේ සහ සමාජයේ සංවර්ධන මට්ටම සහ පවතින ආර්ථික හා දේශපාලන සබඳතා, ක්රියාකාරී සමාජ ප්‍රජාවන් සහ ආයතනවල විශේෂතා, උපාධිය ප්රමුඛ කණ්ඩායම්වල බලපෑම, ලෝක ප්රජාව සමඟ ඇති සම්බන්ධය යනාදිය.
මේ අනුව, වඩාත්ම වැදගත් හා තීරණාත්මක වන්නේ "පෞරුෂ-රාජ්ය" සම්බන්ධතාවයයි. මෙම සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපාන තවත් සංරචකයක් ඇතත්, එනම් සමාජය. "කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්පය ඉතා නිශ්චිත කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එය මනඃකල්පිත අඛණ්ඩතාවයේ" සමානව පිහිටා නැත "පෞරුෂය - සමාජය - රාජ්යය ". ඊට අමතරව, සමාජය තදින්ම කිවහොත්, පුරවැසියන් නැත, නමුත් පවතින නීති සහ සම්මතයන් මගින් ඔවුන්ගේ ප්‍රජා විඥානය සහ හැසිරීම් වලින් මඟ පෙන්වනු ලැබුවද, සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක සම්මතයන්, සම්ප්රදායන් සහ අදහස් මත බොහෝ දුරට ක්රියා කරන සාමාජිකයින් පමණි, එපමනක් නොව, ප්රධාන වශයෙන් කණ්ඩායම් චරිතයක් ඇත.
බොහෝ දුරට, මෙම තත්වය තීරණය කරයි "සිවිල් සමාජය"දේශපාලන නොවන සම්බන්ධතා සමූහයක් ලෙස: ආර්ථික, සමාජීය, සදාචාරාත්මක, ආගමික, ජාතික, ආදිය, නිදහස් පුරවැසියන් සහ ස්වේච්ඡාවෙන් පිහිටුවන ලද සංගම් සහ සංවිධානවල ස්වයං-ප්රකාශනය සිදු කරනු ලබන රාමුව තුළ, අදාළ නීති මගින් ආරක්ෂා කර ඇත. රාජ්ය බලධාරීන් විසින් ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සඳහා සෘජු මැදිහත්වීම් සහ අත්තනෝමතික නියාමනය.
මහජන සභා, රැස්වීම්, ආසන දෙව්මැදුර වැනි ආයතනවල ක්‍රියාකාරකම්වල මුල් මධ්යතන යුගයේ සිටම රුසියාවේ ඉතිහාසයේ සිවිල් සමාජයේ ආරම්භය සොයාගත හැකි බව බොහෝ විට සටහන් කළ යුතුය. වෙනත් බොහෝ ප්‍රාන්තවල ඉතිහාසයේ ද එයම දැකිය හැකිය (උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු ඉඩම්වලින් කොටසක් වැටුණු මැග්ඩබර්ග් නීතියේ පැන නැගීම සහ අනුමැතිය - නොව්ගොරොඩ්, පිස්කොව්, ලිට්ල් ඇන්ඩ් වයිට් රුස් හි කොටසක් ද). කෙසේ වෙතත්, රුසියාවේ නිශ්චිත සංවර්ධනය හේතුවෙන්, මෙම සියලු ආකාර අභාවයට ගොස් ඇති අතර, බටහිර රටවල ඒවා සිවිල් සමාජයේ, පොදුවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සංවර්ධනය සඳහා පදනම බවට පත්ව ඇත.
මේ අනුව, යම් සමාජයක සංවර්ධනයේ රුසියානු ශාඛාව සම්බන්ධයෙන්, වැදගත් අවධීන් කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, ඒ සෑම එකක්ම ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ සිවිල් සමාජය දෙසට සංවර්ධනයේ යථාර්ථවාදී නොවන අවස්ථාවක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. පළමු _ - දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මුල් මධ්යතන යුගයේ දී, බටහිර සමග ශක්තිමත් සබඳතා ඇති කර ගැනීමේ ප්රවණතා ඇති වූ විට, Kyiv කුමාරවරුන්ගේ, විශේෂයෙන්ම Vladimir Monomakh සහ Yaroslav the Wise ප්රතිපත්තිවලින් පිළිබිඹු විය. කෙසේ වෙතත්, වෙනස් වූ භූදේශපාලනික තත්ත්වය, කතෝලික හා ඕතඩොක්ස් පල්ලි අතර ගැටුම තීව්ර කිරීම, රුසියාව දෙසට බටහිර ක්රියාකාරී මිලිටරි ව්යාප්තිය, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්රමණය, මෙම කාල පරිච්ඡේදය යටතේ රේඛාවක් ඇඳීමට සහ ඉවත් කිරීමට දායක විය. සිවිල් සමාජය දෙසට සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව ගැන.
පාවුල් අයිතීන් සහ නිදහස පිළිබඳ වඩාත්ම අසමසම ආකල්පය පෙන්නුම් කළ අතර, ගින්නෙන් හා කඩුවෙන් ඔවුන්ට සැබවින්ම සටන් කිරීමට ඇති ආශාව සහ ඔහුගේ මවට වඩා තීරණාත්මක ලෙස සනාථ විය. ඉතිහාසඥ එන්. ෂිල්ඩර් ලියන පරිදි, “වරක් පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් අධිරාජිනියගේ කාර්යාලයේ පුවත්පත් (ප්‍රංශයේ සිදුවීම් ගැන - කතුවරයා) කියවමින් සිටි අතර ඔහු අසල සිටියේය:“ ඔවුන් සියල්ලෝම එහි කතා කරන්නේ කුමක් ද! ඔහු කෑගැසුවේය. "මම වහාම තුවක්කුවෙන් සියල්ල නතර කරමි."
කැතරින් තම පුතාට පිළිතුරු දුන්නා: “Vous etes une bete feroce (ඔබ කුරිරු සත්වයෙකි. - ප්‍රංශ)> නැතහොත් තුවක්කුවලට අදහස් සමඟ සටන් කළ නොහැකි බව ඔබට තේරෙන්නේ නැද්ද? ඔබ මෙසේ රජ කළහොත් ඔබේ රාජ්ය කාලය වැඩි කල් පවතින්නේ නැත" (3, පිටුව 248).
අපේ රාජ්යයේ සහ සමාජයේ සිදුවෙමින් පවතින බොහෝ දේ පෙන්නුම් කරන්නේ අප වැඩිවෙමින් පවතින බවයි. අපේ රටේ ජනතාව තමන් රුසියානුවන් ලෙස වටහා ගැනීම කෙරෙහි, විශේෂයෙන් තරුණයින් අතර කැපී පෙනෙන ප්රවණතා තිබේ. දර්ශක වර්ධනය වෙමින් පවතී දේශප්රේමී විඥානයසහ හැසිරීම. රාජ්ය ප්‍රතිපත්තියේ ප්රධාන අංගයක් ලෙස දේශප්රේමය ඉල්ලා සිටීම තවදුරටත් පුද්ගලයන්ගේ හඬ නොවේ. එය "පහළ" සහ "ඉහළ" යන දෙඅංශයෙන්ම මහජනතාව තුළ ප්රකාශ වේ.
පහත අපි මෙම මාතෘකාව සහ තර්කනයේ සන්දර්භය තුළ වාසය කරමු සාර්ථක බව සලකන්න, තේරුම් ගන්න- අර්බුදයෙන් මිදීමට ශිෂ්ට සම්පන්න මාර්ගයක් ලබා ගත හැක්කේ දේශප්රේමී ප්රවණතා වර්ධනය කිරීම රටේ ජනගහනයේ සිවිල් සංවර්ධනය සමඟ ඒකාබද්ධ වී සිවිල් සමාජයේ අවියෝජනීය සංවර්ධනය සහ නීතියේ ආධිපත්යය ප්‍රවර්ධනය කිරීම පමණි.
මෙම කාර්යයේ සිවිල් සමාජය ගොඩනැගීමේ මාතෘකාව විශේෂයෙන් සලකා බැලීමෙන් තොරව, දැනට අප සතුව ඇත්තේ එහි ළදරු අවධියේ පමණක් බව මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි, එය ජනගහනයේ ඉතා කුඩා කොටස් ආවරණය වන අතර ප්රධාන වශයෙන් අගනුවර වන මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගුරුත්වාකර්ෂණය කරයි. පීටර්ස්බර්ග්. බොහෝ දුරට, ජනගහනය අත්විඳින්නේ යම් ආකාරයක සිවිල් මුලපිරීම් සඳහා නිශ්චිත සහ ඉතා දුර්වල ලෙස අවබෝධ කරගත් අවශ්‍යතාවයක් පමණි, කෙසේ වෙතත්, නැගී එන සිවිල් විඥානයේ බහුතරයකින් එය පිටතට නොයයි. වැඩිහිටි පරම්පරාවන් සඳහා - බොහෝ දුරට ගතානුගතික ආකාරවලින්, අතීත යුගයක සංකල්පවලට වඩා අනුකූල වන අතර, තරුණ පරම්පරාව සඳහා - වඩාත් සැබෑ ලෙස, වර්තමාන අවශ්යතා සපුරාලයි.
නමුත් අද අපි මෙම කැනනයට ගැලපෙනවාද? අමාරුවෙන්: තවත් අවස්ථාවක, වෙනත් කාර්යයන්. තවද මෙහිදී නැවතත් සිවිල් හා දේශප්රේමී අනුපාතයට නැවත පැමිණීම අවශ්ය වේ.
සමාජයේ සංවර්ධනයත් සමඟ, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සිවිල් බලය දේශප්‍රේමීයා සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමුඛතාවයක් බවට පත්වේ, නමුත් එය කිසිසේත් ප්‍රතිස්ථාපනය හෝ අවලංගු නොකරයි. ඔව්, ඒක කරන්න බැහැ. සහ ප්රධාන වශයෙන් දේශප්රේමය, ගැඹුරු ස්වභාවයක හැඟීමක් ලෙස, සිවිල් අදහස්වලට වඩා බොහෝ කලකට පෙර පුද්ගලයෙකු තුළ පිහිටුවා ඇත. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, එය ස්වභාවයෙන්ම ගතානුගතික වන අතර පළමු පරිච්ඡේදයේ දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති කාර්යයන් ඉටු කරයි.
අනෙක් අතට, පුරවැසිභාවය වඩාත් ගතික සහ මාධ්‍යයන් වන අතර, රාජ්යයට විධිමත් ලෙස අයත් වීමට අමතරව, අයිතීන් සහ බැඳීම් පිළිබඳ ආකල්පය පමණක් නොව, මෙයින් අනුගමනය කරන ප්රතිවිපාක ද වේ. මෙම සදාචාරාත්මක හා නෛතික සම්බන්ධතාවය මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ දෛශික ප්රවණතා සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වේ. එමෙන්ම ප්රජාතන්ත්රවාදය, මානව හිමිකම්, නීතියේ ආධිපත්යය, සිවිල් සමාජය, වෙළඳපොළ මේවා බව ඓතිහාසිකව තහවුරු වුවහොත් මේවා පුරවැසිභාවයේ ගැඹුරු නිර්ණායක වේ. තම ප්‍රජා යුතුකම කලින්ම ඉටු කළ Decembrists නිදහසේ ප්‍රකාශකයන් ලෙස තක්සේරු කළ හැක්කේ එබැවිනි. එමනිසා, පොදුවේ ගත් කල, ලේ පැල්ලම්වලින් ඉවතට හැරී අවසානයේ සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රයේ ප්‍රතිසංස්කරණය කළ නොහැකි බව ඔප්පු කළ රුසියාවේ බහුතර ජනතාවගේ තීරණය සිවිල් ආකල්පයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. පුරවැසිභාවයේ ජීවමාන ආත්මය වන්නේ බෙහෙත් වට්ටෝරු විධිමත් ලෙස ක්රියාත්මක කිරීමේදී නොව මෙහි ය. නමුත් පුරවැසිභාවයේ කාර්යයන් මොනවාද?
පළමුවැන්නා හැඳින්විය හැක බලමුලු ගැන්වීමඑනම්, යථාර්ථය කෙරෙහි ක්රියාකාරී ආකල්පයක් මිනිසුන් තුළ ගොඩනැගීමයි. එහි රාමුව තුළ සහ එහි ආවරණය යටතේ සිවිල් සමාජය ලෙස හඳුන්වන දේ ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය සිදු කරනු ලැබේ.
දෙවන කාර්යය වන්නේ මගපෙන්වීම,පුද්ගලයාගේ, සිවිල් සංගම්වල ක්රියාවන් සඳහා ඉලක්ක සැකසීම සහ ස්ථාවරත්වය ලබා දීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
අවසාන වශයෙන්, තුන්වන කාර්යය - නියාමනය,එනම්, බාහිර බලපෑම් වලට ප්රතික්රියා වල ස්වභාවය නිර්ණය කිරීම (කියන්න, ස්වභාවික අන්තර් විපර්යාස හෝ බලගතු ව්යාප්තිය) සහ අලුතින් මතුවන සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල ස්වභාවයට බලපෑම් කිරීම. එපමණක් නොව, රාජ්යය ඇතුළු යල්පැන ගිය සබඳතා සහ පද්ධති ප්රතික්ෂේප කිරීම හා විනාශ කිරීම දක්වා.
මෙම කාර්යයන් තුනම පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් ලෝකය තුළ අද්විතීය ආකාරයකින් විදහා දක්වයි, ඔහුගේ හැදී වැඩීමේ සහ සංවර්ධනයේ විශේෂතා, පරිසරයේ ලක්ෂණ සහ යනාදිය මත රඳා පවතී. සිවිල් සහ දේශප්රේමීන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයම උච්චාරණ තරංග ස්වභාවයක් ඇත: විශාල වෙනස්කම් ඇති යුගයක, සිවිල් සෑම විටම දේශප්රේමීන් ආධිපත්යය දරයි. එපමණක් නොව, විප්ලවවාදී යුගවල අරගලයට, සමහර විට දරුණු වූ, වෙනම පන්ති ස්වභාවයක් ඇති බව සලකන විට, දේශප්රේමයේ ධජය බොහෝ විට අවසන් වන්නේ සමාජ ස්ථරයන් සහ කරලිය හැර යන දේශපාලන කණ්ඩායම් අතේය. මෙම අවස්ථාවේ දී, දේශප්රේමයේ ගතානුගතික ස්වභාවය තියුනු ලෙස තීව්ර වන අතර උච්චාරණ ප්‍රතිගාමී අර්ථයක් ලබා ගනී.කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ ප්‍රංශයේ සුප්‍රසිද්ධ Vendée, ගෘහ වචනයක් බවට පත්ව ඇති සංකල්පයකි. රුසියාවේ පූර්ව විප්ලවවාදී වසරවලදී, ජරාජීර්ණ වූ රාජාණ්ඩුවට විවෘතව අනුකම්පා කළ කළු සිය ගණනකගේ තොල්වලින් දේශප්රේමී සටන් පාඨ පිටව ගියේ නැත. රුසියාවේ සිවිල් යුද්ධය පැවති කාලය තුළ සුදු ව්‍යාපාරය තුළ දේශප්රේමී අදහස පැහැදිලිව ප්රකාශ විය, එය බොහෝ ආකාරවලින් අද්විතීය, බලාපොරොත්තු රහිත ඛේදජනක සංසිද්ධියක් වන අතර, පෙර උදාහරණ මෙන් නොව, ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ධනාත්මක, බහුතරයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි අය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ජාතියේ ගෞරවය සහ හෘදය සාක්ෂිය.
නිශ්චිත ව්‍යතිරේකයක් වන්නේ සමහර විට ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාර වන අතර ඒවා දේශප්රේමය සහ ජාතිකවාදය විසින් එකට තබා ඇති අතර ඒවා ප්රධාන වශයෙන් ප්‍රගතිශීලී ස්වභාවයකි. කෙසේ වෙතත්, පශ්චාත් සෝවියට් අවකාශයේ ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලුම ප්‍රාන්තවල සිදු වූ මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීමේ මාවතට ඔවුන් ලිස්සා යාමේ විශාල අනතුරක් තිබේ.
පුරවැසියන් සහ දේශප්රේමීන් ඉපදෙන්නේ නැත, ඔවුන් සෑදී ඇත.කෙසේ වෙතත්, මෙය සාමාන්යයෙන්, ප්‍රසිද්ධ සත්යය, බොහෝ දුරට අනාවරණය වී නොමැති අතර බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම වරදවා වටහාගෙන ඇත. මෙය සිදු වන්නේ තනි පුද්ගල කාල පරිච්ඡේද අත්තනෝමතික ලෙස පෞරුෂ වර්ධනයේ සන්දර්භයෙන් ඉරා දැමීම මෙන්ම භූමිකාව සහ වැදගත්කම නිසාය. විවිධ සාධක, සමාජයේ අර්බුදයක් වේවා, අධ්යාපන ක්‍රමයේ කඩා වැටීමක් වේවා, අද කම්මැලියන් පමණක් බනින්නේ නැති ඇතැම් මාධ්‍යවල අයහපත් බලපෑම වේවා. නමුත් මෙම අවස්ථා වලදී, නිසැකවම, විද්‍යාත්මක ප්රවේශය පුවත්පත් කලාවකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්නේ නම්, සමස්ත ක්රියාවලිය පිළිබඳ සම්පූර්ණ තක්සේරුවක් ලබා දිය නොහැක.
වටිනාකම් දිශානතිය සහ අදහස් “ගඩොලින් ගඩොලෙන් ගොඩනැගී ඇති බැවින්, එහි ප්රධාන අදියර සියයකට අනුකූලව දරුවෙකුගේ, නව යොවුන් වියේ, තරුණයෙකුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේ සන්දර්භය තුළ පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය ගොඩනැගීම සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ. ”, ක්රමයෙන් ප්‍රමාණාත්මක ද්‍රව්‍ය සමුච්චය වීම, පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල ලක්ෂණ අනුව සහ පරිසරයේ බලපෑමට අනුකූලව යම් මොහොතක "පුපුරා යයි", නව ගුණාත්මක බවක් ලබා දෙමින් සහ අන්තර් සම්බන්ධිත ප්රතිවිපාක මාලාවක් ඇති කරයි; මෙම ක්‍රියාවලියම පුද්ගලයාගේ ඉදිරි ජීවිතයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල මූලික පදනම බව පැහැදිලිය.
පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය ගොඩනැගීමේ ප්රශ්නය සමීපව සම්බන්ධ වන අතර බොහෝ ආකාරවලින් ළමයින් හා තරුණයින් දේශපාලන සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සමාන වේ, එයට නිශ්චිත විෂයයක් තිබුණද, එය පළමු අවස්ථාවේ දී වඩා පුළුල් හා විශාල වේ.
මෙම ගැටළුව පිළිබඳ සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණය සහ පර්යේෂණ දත්ත මත පදනම්ව, කතුවරුන් දේශපාලන සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලිය ප්රධාන වශයෙන් සලකා බලනුයේ දේශප්රේමය සහ පුරවැසිභාවය ගොඩනැගීමේ ප්‍රිස්මය හරහා, ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනයේ අවධීන් සහ නීතිවල ඉහත ලක්ෂණ මත ය. පෞරුෂය. එමනිසා, සංවර්ධනයේ ධනාත්මක ස්වභාවය කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කෙරේ, විශේෂයෙන් ළමා කාලය තුළ, ආදරය හා ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක් වැනි මූලික පදනමක් දරුවා තුළ ගොඩනැගීම. මක්නිසාද යත්, නැවත වරක්, දේශප්රේමයේ පදනම ආදරය පිළිබඳ හැඟීම බව අපි සටහන් කරමු. පුරවැසිභාවයේ හදවත වන්නේ ගෞරවය මත පදනම් වූ තමන්ගේම (සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ) අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් පිළිබඳ ආකල්පයකි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ මුල් කාල පරිච්ඡේද දෙක - අභ්‍යන්තර ගර්භාෂ සහ උපතේ සිට ආසන්න වශයෙන් අවුරුදු දෙකක් දක්වා - අපගේ සංවාදයේ මාතෘකාවට කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවේ. නමුත් මුලින්ම බැලූ බැල්මට පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ කුඩා පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ධනාත්මක ස්වභාවය ඔහුගේ සිවිල් හා දේශප්රේමී අදහස් ඇති කළ හැකි පදනමක් සපයයි. නමුත් ජීවිතයේ ආරම්භක අවධියේ සහජයෙන්ම ධනාත්මක වන ක්‍රියාවලියක් පමණක් අගය දිශානතියේ ඒකාග්‍ර ව්යුහයක් සෑදීමට හැකි වන්නේ එහි පරමාදර්ශී අර්ථයේ වටිනාකම ධනාත්මක ප්රපංචයක් වන බැවිනි.
මීට අමතරව, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් ලෝකය ඉතා සංකීර්ණ පද්ධතියක් වන අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම නිශ්චිත ව්යුහයක් ඇති අතර උපරිම සම්පූර්ණත්වය සඳහා උත්සාහ කරයි. එය බොහෝ කලක සිට ගුරුවරුන් විසින් නිරීක්ෂණය කර ඇති අතර දැන් අවිවාදිත කරුණකි, ජීවිතයේ මුල් දිනවල සිට දරුවාගේ පෞරුෂයේ ධනාත්මක වර්ධනයේ මූලධර්මය උල්ලංඝනය කිරීම ඔහුගේ සාරධර්ම ගොඩනැගීමේ තර්කනය පුපුරවා හරින අතර, ඒවායේ ව්යුහය විකෘති කර එය දුප්පත් කරයි. නැතහොත් අනාගතයේ යම් සමාජ විරෝධී දිශානතියක් ලබා දෙයි. අපි අපගේ ජීවිතයේ යථාර්ථයන් වෙත හැරෙන්නේ නම්, හොඳ හේතුවක් ඇතුව, විශේෂයෙන් සිදුවීම්වලින් අඩක් සහ තුනෙන් එකක නියත වශයෙන්ම, ඉතා කුඩා අවධියේදී දරුවෙකුගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය අහිතකර ලෙස තක්සේරු කළ යුතුය. මක්නිසාද යත් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් ඔවුන්ගේ මූලික මාතෘ හා මාතෘ යුතුකම් ඉටු නොකළ බැවිනි.
මෙහිදී තේරුම් ගැනීම වැදගත් වන්නේ, ලෝකයට ඇතුළු වන විට, දරුවා එය පුළුල් විවෘත ඇස්වලින් දැකිය යුතු අතර, සෑම නව රූපයක්, ශබ්දයක් ගැනම ප්රීති විය යුතු අතර, තමා සම්බන්ධයෙන් නපුරක් හෝ නොසලකා හැරීමක් නොදැන සිටීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ කුඩාම නිජබිම යනු ඔහුගේ ජීවිතයේ මුල් මාස ගත කරන කාමරයයි, ඔහුගේ මව ඔහු සමඟ නිරන්තරයෙන් සන්නිවේදනය කරයි සහ මෙම සන්නිවේදනය සමඟ ඇති සෑම දෙයක්ම: ශබ්ද, කටහඬ, ඒවායේ ස්වරය සහ අන්තර්ගතය, ආහාරවල ගුණාත්මකභාවය, වාතය සංශුද්ධතාවය, ආදිය.
නමුත් අවුරුදු 9 සිට 13 දක්වා කාලය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ - දේශපාලන අදහස් සහ අදහස් ගොඩනැගීමේ අදියර, J. Piaget ට අනුව, වසර ගණනාවක ඡන්ද විමසීම් මත පදනම්ව, දරුවා ඔහුගේ සෘජු, පෞද්ගලික අත්දැකීම් වලින් ඔබ්බට යාමට පටන් ගනී. ළමයින් ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුගේ ප්රධාන කාර්යයන් තේරුම් ගැනීමට රාජ්යයේ නායකයින්, එහි ප්රධාන ආයතන වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ තනි කිරීමට පටන් ගනී. බල ආයතන කෙරෙහි විශ්වාසය ගොඩනැගෙන්නේ, ඉතා බොළඳ ස්වරූපයෙන් වුවද (2), කෙසේ වෙතත්, ටික වේලාවකට පසු එය නැති වී යයි, මන්ද, මුල් තාරුණ්‍යයේ එතරම්ම ආවේනික වූ විවේචනාත්මක ආකල්පය සහ ජීවිතයේ ගැටළු ස්වයං- බලවත් ලෙස ප්රකාශ කරන ප්රකාශය බොහෝ වියුක්තයන් පසුබිමට තල්ලු කරයි (3).
පසුව, මෙම විශ්වාසය ස්ථාවර වන බව පෙනෙන අතර බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ දෙමව්පියන්ගේ හෝ අධිකාරී වැඩිහිටියන්ගේ සුදුසු ආකල්පය මත මෙන්ම, තම දෙමාපියන්ගේ දේශපාලන ආකල්ප සහ අනුකම්පාව (පවුලේ කැමැත්ත ඇති අවස්ථාවක) පිටපත් කර පිළිගන්නා යෞවනයෙකුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් මත ය. ), හෝ ඒවා ප්රතික්ෂේප කරයි (ස්ථිර පවුල් ගැටුම් සමඟ).
නමුත් ඊළඟ අදියරේදී පමණක්, වයස අවුරුදු 14-15 සිට 17-18 දක්වා කාලය තුළ, සිවිල් සහ දේශප්රේමී වටිනාකම් යෞවනයන්ගේ මනසෙහි ප්රමාණවත් නිශ්චිතභාවයක් ලබා ගන්නා අතර, තරුණයා තමා සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වාධීනව තක්සේරු කිරීමේ හැකියාව ලබා ගනී. දේශප්‍රේමියෙකු සහ පුරවැසියෙකු ලෙස. වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ වයස අවුරුදු 14 සිට යෞවනයන් සම්පූර්ණයෙන් නොවුවද, සිවිල් අයිතිවාසිකම් ලබා ගැනීම සහ අර්ධ වශයෙන් එවැනි යටත්වැසියන් බවට පත්වීමෙනි. මෙම යුගයේ ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සමාජ ක්රියාකාරකම් සඳහා ආශාවක් පෙන්නුම් කරයි, එය පොදු සංවිධාන සහ විවිධ මුලපිරීම් තුළ ක්රියාත්මක වේ. එබැවින්, ළමා වියේ සහ නව යොවුන් වියේ දී එකතු වූ වටිනාකම් ගමන් මලු ශක්තිමත් කරමින් පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය ගොඩනැගීමට බලපාන වැදගත්ම සාධකය ලෙස මෙම කාල සීමාව තුළ සමාජ ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කළ හැකිය. එකම සාධකය වුවද, ඇතැම් කොන්දේසි යටතේ, ප්රතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය.
තුල සෝවියට් කාලයමහජන ළමා හා තරුණ සංවිධාන තුළ එවැනි අභිලාෂයන් සාක්ෂාත් කර ගත් අතර එක් අතකින් දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද අතර අනෙක් අතට මෙම රාමුව තුළ තම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන්ට හැකි විය විශාල සංඛ්යාවක්තරුණ ප්රජාව.
අද තවත් දෙයක්. බහුජන තරුණ සංවිධාන නැහැ. තරුණයින්ට තමන්ගේම සංවිධාන අවශ්ය නැතැයි සිතීම වැරදියි. ඔවුන් 1995-97 කාලයේ ඔවුන්ගේ නිර්මාණය වෙනුවෙන් කතා කළා. රුසියාව පුරා NIIKSI ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ සේවකයින් විසින් සමීක්ෂණය කරන ලද තරුනයන්ගෙන් 78 සිට 82% දක්වා. එතැන් සිට, මෙම සංඛ්‍යා කිසිසේත්ම වෙනස් වී නැත, එය මෙම අවශ්‍යතාවයේ තිරසාර බව පෙන්නුම් කරයි. ඒ අතරම, 78.5% ක් දේශපාලනික නොවන, සහ 41.7% - දේශපාලන තරුණ සංවිධාන නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය දැනේ. එපමණක් නොව, 69.9% ක් රාජ්ය ඩූමා හි තරුණ කන්ඩායමක් දැකීමට කැමතියි. කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථය නම්, බොහෝ නායකයින් (1999 වන විට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පමණක් තරුණ හා ළමා සංවිධාන 450 කට වඩා ලියාපදිංචි වී ඇත), ඔවුන් වෙහෙස නොබලා තරුණයින්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමට සහ රාජ්ය අගල වටා එකට අතුල්ලමින් සිටින බව ප්රකාශ කරයි. (දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහිතව) ඔවුන් නියෝජනය කරන කිසිවෙක් නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ "සංවිධාන" තුළ හොඳම ලෙස සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයන් දුසිමක් හෝ දෙදෙනෙක් සිටින බැවිනි. එමනිසා, බහුතරයක් යෞවනයන් අතර, සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්ක්‍රීය ස්වරූපයන් පවතී (බොහෝ විට, දේශපාලන තොරතුරු අනුගමනය කිරීම හෝ වර්තමාන ගැටළු මිතුරන් සමඟ හෝ දෙමාපියන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීම). මෙම අවස්ථා වලදී අනුකම්පාව හෝ දැඩි විවේචනයේ පරමාර්ථය වන්නේ දේශපාලන නායකයින්, විශේෂයෙන් රාජ්ය නායකයින්, බලය පුද්ගලාරෝපණය කිරීමයි. රජය කෙරෙහි අවිශ්වාසයේ සංසිද්ධිය (රුසියාවේ අප සමීක්ෂණය කළ තරුණයින්ගෙන් 80% කට වඩා වැඩි පිරිසක් තුළ) විවිධ ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට මෙම රජයට සහ එහි නායකයින්ට ඇති නොහැකියාව පිළිබඳ තරුණයාගේ අවබෝධය පිළිබිඹු කරයි, නමුත් විශේෂයෙන් යෞවනයන් දැනටමත් වටහාගෙන ඇති ක්ෂණික ජීවන කාර්යයන් විසඳීමට යමක්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වීරයන් හෝ ශිල්පීන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක්, දෙමාපියන් විසින් තවදුරටත් නොකියන අතර, අධ්යාපනඥයෙකුගේ වචනය පවා තරුණයෙකුගේ ආකල්පය තීරණය නොකරයි. තීරනාත්මක සාධකය වන්නේ ඔවුන්ගේ නිශ්චිත ජීවන ගැටලු විසඳීම සඳහා රාජ්යයේ උනන්දුව පිළිබඳ යෞවනයන්ගේ තක්සේරුවයි. පොදුවේ ගත් කල, යෞවනයන් සම්බන්ධයෙන් රාජ්යයේ ප්රතිපත්තිය උනන්දුවක් නොදක්වන බව පමණක් සටහන් කළ යුතුය. එය තරුණ තරුණියන්ගේ සමාජ සංවර්ධනයට සෘජුවම බාධා කරන අතර ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන සංවර්ධනයට දැවැන්ත බාධාවන් ඇති කරයි. අධ්‍යයනයට අනුව අද තරුණ පරපුරේ දේශප්රේමය සහ ඔවුන්ගේ පුරවැසිභාවය රාජ්‍යත්වයට බෙහෙවින්ම විරුද්ධ වන්නේ එබැවිනි.
සමාජ විපර්යාසවල රැල්ල මත බලධාරීන් සහ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් බොහෝ විට පෙනී සිටින්නේ මාධ්‍යවල පුළුල් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කරුණු හරහා මෙන්ම වාචික ජන කලාවෙන් සම්ප්‍රේෂණය වන කථා, විහිළු, විහිළු ආදිය හරහා බව අප සැලකිල්ලට ගතහොත්. ඉතා ආකර්ශනීය නොවන සහ පිළිකුල් සහගත ස්වරූපයෙන්, එබැවින් එවැනි බලයේ ප්‍රතිරූපය නව යොවුන් වියේ සහ යෞවනයන් තුළ සිවිල් සහ දේශප්රේමී වටිනාකම් ගොඩනැගීමට හා වර්ධනයට බාධාවක් විය හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, අපට නිරීක්ෂණය කිරීමට අවස්ථාව ඇති තාක් දුරට, දේශප්රේමී හා ජනවාර්ගික යන දෙඅංශයෙන්ම ගැඹුරු වටිනාකම් ව්යුහයන් "කැරලි" කිරීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, බටහිර සහ, සියල්ලටත් වඩා, ඇමරිකානු මහජන "කලාව" රුසියානු සංස්කෘතික අවකාශයට විනිවිද යාමට ප්‍රතිරෝධය දක්වයි. . රුසියාවට සතුරන් නැත යන අදහස ප්රකාශ කළේ ඡන්දය ප්රකාශ කළ තරුණ රුසියානුවන්ගෙන් 6% ක් පමණක් වීම අහම්බයක් නොවේ. ගැඹුරු විශ්ලේෂණයකින් පෙන්නුම් කළේ බහුතරය "සතුරා" යන සංකල්පය එහි මිලිටරි අර්ථයෙන් නොව, නිශ්චිතවම එහි සමාජ-සංස්කෘතික, වාර්ගික, අනන්‍යතාවයට තර්ජනයක් ලෙස සලකන බවයි. තවද මෙම ප්‍රතිරෝධයෙන් වැඩි කොටසක් වැටෙන්නේ "පිටතට" (80% දක්වා) මිස විශාලතම, විශාල වශයෙන් විශ්වීයකරණය වූ (ස්වාභාවික වන) රටේ නගර (35-42%) මත නොවේ.
එවැනි තත්වයක් තුළ කොතරම් අවශ්ය වන්නේ හොඳ ස්මාර්ට් පොත්, ඔබට තත්වය සැරිසැරීමට උපකාර වන චිත්රපට, දුෂ්කර ජීවන ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සොයා ගැනීම.
යෞවනයන්ගේ වටිනාකම් ලෝකයේ දේශප්රේමී සංරචකය විනාශ කිරීමේ ක්රියාවලිය එකතැන පල්වීමේ උච්චතම අවස්ථාවේ දී ශක්තියෙන් හා ප්රධාන වශයෙන් ප්රකාශ විය, අර්ධ වශයෙන් ඊනියා "බටහිර කෙරෙහි පැහැදීම" තුළ ප්රකාශ විය (මෙම ප්‍රවණතාවය පක්ෂ මතවාදීන් විසින් වහාම අල්ලා ගන්නා ලදී. යුද්ධයේ අවසානය) නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, බටහිර ජීවන රටාවේ වාසි ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි (පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන්) හඳුනාගැනීමේදී (අඩුම තරමින් එම කාලවල ජනප්‍රිය කථා හෝ සිහිපත් කරමු) සහ ගැඹුරු ලැජ්ජාවකි. කෙනෙකුගේ ඒකපාර්ශ්විකව සංවර්ධිත හා සමානව පසුගාමී, තව තවත් අගාධයට බැසීමට, නිර්මාපකයෙකු සහ ගායක Y. ෂෙව්චුක්ගේ සාර්ථක නිර්වචනයට අනුව, "කැත නිජබිම", - හැඟීම්, ස්ථාවර හීනමානයක් බවට හැරවීම.
ඒ වගේම ප්‍රතිඵලය කියන්න ප්‍රමාද වුණේ නැහැ. 80 දශකයේ අග සහ 90 දශකයේ මුල් භාගයේ තරුණ තරුණියන්ගෙන් අප ඇසූ ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු ලෙස. : "අද ඔබේ පරමාදර්ශය කවුද?" - පිළිතුර: "ඔහුගේ රටේ ඉරණම ජීවත්වීම" - පාසල් සිසුන්ගේ පිළිතුරු වලින් 3-4% ක්, වෘත්තීය පාසල් සිසුන්ගෙන් 1.5-2% ක්, විශ්ව විද්‍යාල සිසුන්ගෙන් 9-12% ක් සහ හමුදා ශිෂ්‍යභටයන්ගෙන් 27-30% ක් පමණක් එකතු කර ඇත. අධ්යාපන ආයතන. අද ද, බොහෝ නොවේ, නමුත් සාමාන්යයෙන් - දැනටමත් 26% (නව තත්වයන් තුළ තරුණයින්ගේ "අදේශපාලනිකත්වය" පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් යූරල් පර්යේෂකයන් වන Y. Vishnevsky සහ V. Shapko විසින් ලබා දී ඇත, ඍණාත්මක සහ දෙකම ඉස්මතු කරයි. මෙම සංසිද්ධියෙහි ධනාත්මක අංශ බලන්න: 4, ch.11). තරුණයන්ගෙන් බහුතරයක් දේශපාලනය කෙරෙහි තරමක් බරපතල උනන්දුවක් දක්වන නමුත්, "ස්කූප්", 4 "මේ රට යන සංකල්ප සමඟ ප්‍රසිද්ධියේ තම ව්‍යාපාරවල ක්රියාත්මක වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් (දැන් ඔවුන් ලිබරල්වාදීන් ලෙස හඳුන්වන) කෙරෙහි ද වැඩෙන සතුරුකමක් ප්රකාශ වී තිබේ. ", සහ ඕනෑම දෙයකට සහ සෑම දෙයකටම ඔවුන්ගේ ව්යාධිජනක ද්වේෂසහගත ජින්ගෝවාදී දේශප්රේමීන් දෙසට.
අධ්‍යාපනයේ රික්තකයේ සියලු වියදම් අපට දැන් දැනෙන අතර, එය බොහෝ කලකට අපට දැනෙනු ඇත, මන්ද පෞරුෂ සංවර්ධනයේ තර්කනය ස්වභාවිකව හා අරමුණු සහගතව, ළමා වියේ සහ නව යොවුන් වියේ එහි වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම පාහේ හැක් කර ඇති බැවිනි. සිවිල් සහ දේශප්රේමී අර්ථයෙන් පමණක් නොවේ. දැනටමත් ඉහත සඳහන් කර ඇති පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ නීති ද දැඩි ලෙස උල්ලංඝනය කර ඇත. එවැනි වැරදි ගණනය කිරීම් සඳහා සෑම විටම බොහෝ සෙයින් ගෙවිය යුතුය. ආපසු හැරවිය නොහැකි සමාජ පාඩුවල ප්‍රමාණය සැසඳිය හැක්කේ බිහිසුණු යුද්ධයක් සමඟ පමණි. තවද මෙම පාඩු සඳහා දොස් පැවරිය යුත්තේ සම්පූර්ණයෙන්ම රාජ්යය මතය.
ඒ අතරම, රට අර්බුදයෙන් පිටවීමේ වැඩෙන ක්රියාවලිය, කොම්ප්‍රදෝරු බලවේග දුර්වල කිරීමට, ජාතික අවශ්යතා ප්රකාශ කිරීමට තුඩු දෙන, තරුණ රුසියානුවෙකුගේ පෞරුෂයේ සිවිල්-දේශප්රේමී සංරචකය අනිවාර්යයෙන්ම සක්‍රීය කරයි. මූලික පදනමසහ සමාජීය පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුගේ පෞද්ගලික ගොඩනැගීමේ හරය. පෙරස්ත්‍රොයිකා ආරම්භයත් සමඟම සහ නව රුසියාවේ ජීවිතයේ මුල් වසරවලදී ප්රමුඛ කණ්ඩායම බවට පත් වූයේ තරුණයින් බව අමතක නොකළ යුතුය.
වටිනාකම්.අධ්යාපනික බලපෑමට ඇත්තේ නිරුවත් සම්මතයක් නොව ප්‍රමිතිමය වටිනාකම් ස්වභාවයකි. වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන්, ඒවා පුරවන අගයන් විශාල කොටස් හතරකින් ඉදිරිපත් කෙරේ:
මෙය සමාජ වටිනාකම්සමානාත්මතාවය, යුක්තිය, ප්රජාතන්ත්රවාදය. මෙය සදාචාරාත්මක හා සංස්කෘතික වටිනාකම්,යහපත්කම, අලංකාරය, නිර්මාණශීලිත්වය, ආදිය.
මෙය තනි තනිව සැලකිය යුතු අගයන්,නිදහස, අභිමානය, සුවිශේෂත්වය.
මේවා තමයි වටිනාකම් තාර්කික - සංජානනීය,දැනුම, සත්යය, බුද්ධිය. නමුත් ඒවා සියල්ලම එකට, පොදු හරයකින් එකට සවි කර, ඒවාට නිශ්චිත තර්කයක් සහ ව්යුහයක් ලබා දෙයි - සිවිල් සහ දේශප්රේමී වටිනාකම්,ඒ හරහා ජාතික ප්‍රමුඛතා මෙම කොටස් හතරටම බෙදා හැරේ.
ඔවුන්ගේ සංයුක්ත කිරීම සිදු වන්නේ නූතන රුසියානු ජීවිතයේ පරස්පරතාව හරහා ය, එනම්: එක් එක් යෞවනයෙකු සඳහා වෛෂයික අවශ්යතා පද්ධතියක ස්වරූපය ක්රමයෙන් අත්පත් කර ගැනීමේ සමූහ ව්‍යාපාරයක් අතර, එක් අතකින්, සහ මෙම අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා ඔහුගේ සැබෑ සහ විභව හැකියාවන් සහ හැකියාවන්, අනිත් අතට.
කෙටියෙන්, මෙම පරස්පරතාව පහත සඳහන් සංරචක වලින් නිරූපණය කළ හැකිය:
1. ක්‍රියාශීලී පුරවැසියන් සඳහා නැගී එන රාජ්යයේ අවශ්‍යතාවය සහ මෙම හැකියාව තුළ සිටින තරුණ තරුණියන් පිළිබඳ තවමත් සාපේක්ෂව දුර්වල දැනුවත්භාවය.
2. පරමාදර්ශී සූදානම බහුතරය තුළ පවතින අතර, නවීන තත්වයන් තුළ ජීවිතය සඳහා සැබෑ සූදානමකින් යුත් තරුණ තරුණියන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ප්රමාණවත් (බොහෝ විට ඛණ්ඩනය) වර්ධනය නොවේ.
3. අසමාන ලෙස වර්ධනය වූ උපකරණ ගුණාංග සහ කුසලතා.
4. ඵලදායි හැසිරීම් තාක්ෂණයන්හි ප්‍රවීනත්වය නොමැතිකම.
5. "අභ්‍යන්තර සදාචාර මුරකරු" සාපේක්ෂ වශයෙන් දුර්වල ප්රකාශනය, දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් තුළ පෞරුෂය විරූපණයට හෝ පිරිහීමෙන් ආරක්ෂා කරයි.
බොහෝ ආකාරවලින්, නැගී එන අධ්යාපන ක්‍රමය මෙම කාර්යයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය - සෘජු ක්රියාකාරී මට්ටමේ සහ වක්‍ර ක්රියාකාරී මට්ටමේ - අවශ්ය හිතකර පසුබිම සහ දෘෂ්ටිවාදය නිර්මාණය කිරීම.
දේශපේ‍්‍රමය සහ පුරවැසිභාවය ස්වභාවයෙන්ම එකිනෙකට වෙනස්, නමුත් ඒ සමගම සමීපව එකිනෙකට සම්බන්ධ සංසිද්ධි දෙකකි. ඔවුන් පුද්ගල සහ සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ සමාජ ලක්ෂණ ලෙස ප්රකාශ වන අතර ඔවුන්ගේ සමාජ සංවර්ධනයේ ගුණාත්මකභාවය පෙන්නුම් කරයි.
එහි වඩාත් සාමාන්ය ස්වරූපයෙන්, දේශප්රේමය (ග්‍රීක දේශප්රේමීන් - දේශප්රේමී, පැට්‍රිස් වලින් - නිජබිම, මාතෘ භූමිය) යනු ජානමය මූලයන් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ (සමාජ ප්රජාව, සමස්තයක් ලෙස සමාජය) ඒකාබද්ධ, පද්ධති සැකසීමේ ලක්ෂණයකි, එය ඓතිහාසික වෛෂයිකව පිළිබිඹු කරයි. ස්ථාපිත සම්බන්ධතා මිනිසා (ප්රජාව) - වාසස්ථාන සහ සංවර්ධනය" සහ මෙම විෂයයන් භූගෝලීය, වාර්ගික, ඓතිහාසික, සංස්කෘතික, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, ආගමික යනාදී අදහස් සංකීර්ණයක් සමඟ සදාචාරාත්මක හා චිත්තවේගීය සම්බන්ධය ඇඟවුම් කරයි. ""මව්බිම", වටිනාකම්-ක්රියාකාරී ස්වභාවයක් ඇති අතර මෙම අගයන් ආරක්ෂා කිරීමට, ආරක්ෂා කිරීමට සහ වැඩි කිරීමට ඇති ආශාව තුළ ප්රකාශ වේ.
අනෙක් අතට, පුරවැසිභාවය ප්රධාන වශයෙන් ගම්‍ය වන්නේ, පුරවැසියන්, යම් රාජ්‍යයක් සමඟ, අදාළ රෙගුලාසිවල (ව්‍යවස්ථාව, නීති) දක්වා ඇති අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආකල්පය තුළින් අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයන්ගේ (ප්‍රජාවන්ගේ) ගතික වටිනාකම්-නීත්යානුකූල සම්බන්ධතාවයකි. චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් තුළ මෙන්ම. පුරවැසිභාවය සරල නීතිගරුක සිට සිවිල් ක්රියාකාරකම් දක්වා පරාසයක වර්ධනය වේ, තීරණාත්මක කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ පද්ධතියේ ස්ථාවරත්වය තීරණය කරන සහ එහි රැඩිකල් ප්‍රතිසංවිධානය ඉලක්ක කරගත් සීමාවන් ඉක්මවා යයි.
මෙම සංකල්ප දෙක ජනවාර්ගික සන්දර්භය තුළ සාක්ෂාත් කරගනු ලබන අතර, එහි එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ එක් ජනවාර්ගික ප්‍රජාවක නියෝජිතයන් අනෙක් අයට සාපේක්ෂව ස්වයං-හඳුනා ගැනීමයි. යථාර්ථයේ දී, මෙම සියලු සංකල්ප - දේශප්රේමය, පුරවැසිභාවය සහ ජනවාර්ගිකත්වය - අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර ගතික සම්බන්ධතාවයක සහ එකමුතුකමකින් යුක්ත වන අතර, සෑම අවස්ථාවකම තීරණය වන්නේ මොහොතේ විශේෂතා සහ විවිධ ආකාරයේ වෛෂයික හා ආත්මීය සාධක සංකීර්ණයක බලපෑමේ ස්වභාවය අනුව ය. . අධ්යාපන පද්ධති සහ සමාජ කළමනාකරණ උපාය මාර්ග සැකසීමේදී ඒවා සැලකිල්ලට ගැනීම තීරණාත්මක වැදගත්කමක් දරයි.
මිනිසුන්ගේ, සමාජවල සහ රාජ්‍යයන්ගේ ජීවිතවල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරමින්, දේශප්රේමය පර්යේෂණ විෂයක් වී ඇති බව පැහැදිලිය. පසුගිය සියවස් තුන තුළ එහි අධ්‍යයනය සඳහා ප්රධාන ප්‍රවේශයන් කිහිපයක් වර්ධනය වී ඇත.
විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සාහිත්‍යයේ සහ පුවත්පත් කලාවේ විශාලතම ව්යාප්තිය ලබා ඇති පළමු එක උත්තරීතර සක්‍රීය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එයට අනුකූලව, දේශපේ‍්‍රමය අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ මාතෘ භූමියට, මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය පිළිබඳ උසස් හැඟීමක් ලෙස, තනිකරම ධනාත්මක චිත්තවේගීය පරාවර්තනයක් ලෙස, මාතෘභූමිය යන සංකල්පයේ සංරචක කෙරෙහි ඇති ආදරයේ වියුක්ත ප්‍රකාශනයක් ලෙස ය. දේශප්රේමී හැඟීමක ශක්තිය මාතෘ භූමියේ යහපත සඳහා ක්‍රියාශීලී පියවර ගැනීමට පුද්ගලයෙකු දිරිමත් කරයි.
දෙවන ප්රවේශය දේශප්රේමය සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස විග්‍රහ කරයි.
තුන්වන ප්රවේශය, 60 දශකයේ - 80 දශකයේ මුල් භාගයේ හැඩගැසුණි. XX සියවස, දේශප්රේමය මහජන විඥානයේ සංසිද්ධියක් ලෙස සලකන අතර, 80 දශකයේ මැද භාගයේ සිට, සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ එක් සංසිද්ධියක් ලෙස දේශප්රේමය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රවණතාව පැවතීමට පටන් ගත්තේය.
සිව්වන ප්රවේශය - statist හෝ etatic - දේශප්රේමයේ ප්රධාන වස්තුව ලෙස රාජ්යය සලකා බැලීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය ජී. හේගල් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය කරන ලද අතර, ඒ අනුව දේශප්රේමය පිළිබඳ අවබෝධය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ රාජ්යයේ පොදු අරමුණු සහ අවශ්යතා සඳහා උත්සාහ කිරීම, එය පුද්ගලයෙකුගේ, පුද්ගලයින් සමූහයක හෝ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ අවශ්යතා වේ. අනෙක් අතට, රාජ්යය පුද්ගලයාගේ ඉහළම හැඟීම් සහ සිතුවිලි වල ප්රධාන වස්තුව ලෙස ක්රියා කරන අතර රාජ්යයේ අභිමානයෙන් ප්රකාශ වේ.
පස්වන ප්රවේශය පුද්ගලිකයි. එහි දී, ප්රාථමික භූමිකාව පුද්ගලයාට ඉහළම අගය ලෙස පවරනු ලැබේ. G. Florovsky ට අනුව දේශප්රේමයේ ප්රකාශනයන් වන්නේ "සංස්කෘතික නිර්මාණශීලිත්වය සහ තමාගේම ශක්තියේ ජාතික ආතතියයි."
හයවන ප්රවේශය - අධ්යාත්මික හා ආගමික, වඩාත්ම පැරණි, පුද්ගලයෙකුගේ මෙම ගුණාංගය ගැඹුරින් ආගමික වන උසස් අධ්යාත්මික ක්‍රියාවක් ලෙස සලකයි.
දේශප්රේමය ස්වභාවයෙන්ම ගතානුගතික වන අතර පහත සඳහන් කාර්යයන් ඉටු කරයි:
- 1. ඒකාබද්ධ කිරීම, එනම්, සමාජයේ සහ රාජ්යයේ අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයේ පදනම මත ජාතියේ බහුතරයක් එක්සත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ රටේ අනාගතය පිළිබඳ ප්‍රතිරූපය අද පමණක් නොව හෙට ද හැඩගැස්වීම සඳහා වගකිව යුතුය.
- 2. ආරක්ෂිත හෝ ආරක්ෂිත. එහි රාමුව තුළ, ජාතික ආරක්ෂාව ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති දේ ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය සිදු කරනු ලැබේ.
- 3. ස්ථාවර කිරීම, එනම්, සමාජ, වාර්ගික-ජාතික සහ රාජ්ය පද්ධතිවලට ඒවායේ ප්රධාන සම්බන්ධතා (භාෂාව, සංස්කෘතිය, හැසිරීම් වල ඒකාකෘති, සදාචාරාත්මක සහ නීතිමය සම්මතයන් ආදිය) ශක්තිය සහ ස්ථාවරත්වය ලබා දීම.
- 4. නියාමනය, එනම්, බාහිර බලපෑම් වලට ප්රතික්රියා වල ස්වභාවය තීරණය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ සියලු විවිධත්වය තුළ අලුතින් නැගී එන සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල ස්වභාවයට බලපෑම් කිරීම.
- 5. අධ්යාපනික, බලපෑම් අරමුණු සහිත ක්රියාකාරිත්වයරාජ්‍ය අධිකාරීන් සහ සිවිල් සමාජ ආයතනවලට නිශ්චිත අර්ථයක් සහ මඟ පෙන්වීමක් ලබා දීම සඳහා.
දේශප්රේමය, පුරවැසිභාවය සහ ජනවාර්ගිකත්වය සමඟ එක්ව, සමාජය එකට තබා ගන්නා සාධකයක කාර්යභාරය ඉටු කරයි, එය ඍණාත්මක සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් උදාසීන කරන අතර පුද්ගලයාගේ සහ සමස්ත සමාජයේ ධනාත්මක සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රබල උත්තේජකයක් ලෙස ක්රියා කරයි.
නිශ්චිතවම ඓතිහාසික සංකල්පයක් වන බැවින්, එක් එක් යුගයන්හි දේශප්‍රේමයට වෙනස් වටිනාකම් අන්තර්ගතයක් ඇතුළුව වෙනස් සමාජ අන්තර්ගතයක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, එහි මූලික මූලධර්මය, සාමාන්යයෙන්, එහි සංඝටක මූලද්රව්යවල ව්යුහය මෙන්ම, එලෙසම පවතී: පියාගේ නිවස - උපන් භූමිය (කුඩා මාතෘ භූමිය) - ජනතාවගේ වාසස්ථානය - සමස්තයක් ලෙස රට. ඒ අතරම, රාජ්ය දේශසීමා මිනිසුන්ගේ වාසස්ථාන සමඟ සමපාත නොවිය හැකි බැවින් ව්යුහයේ අවසාන අංග දෙක නම් කරන ලද අනුපිළිවෙලෙහි අනිවාර්යයෙන්ම නොපෙන්වයි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, දේශප්රේමය රාජ්යය යන සංකල්පය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වුවද එය සැමවිටම ව්‍යාංජනාක්ෂර නොවේ. වෙනත් අවස්ථාවල දී, භෞමික, වාර්ගික-සංස්කෘතික හෝ වාර්ගික-ආගමික දේශප්රේමය ගැන කතා කිරීම අර්ථවත් කරයි.
ඊට අමතරව, ඒකාබද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස විශාල පරිමාණ ප්‍රජාවන් ගොඩනැගීමත් සමඟ, යුරෝපීය හෝ ලතින් ඇමරිකානු දේශප්රේමය වැනි සංසිද්ධි අනාගතයේ ප්රකාශනය කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය කෙනෙකුට මතු කළ හැකිය.
රුසියාවේ ඉතිහාසය, වෙනත් ඕනෑම රටක මෙන්, දේශප්රේමයේ විචිත්‍රවත් උදාහරණ වලින් පිරී ඇත: පෞරාණික අර්ධ මිථ්‍යා වීරයන්ගේ ක්‍රියාවන්ගේ සිට, රුසියානු දේශයේ ආරක්ෂකයින් දක්වා, නිශ්චිත චරිත දක්වා. ඒ අතරම, කැපී පෙනෙන දේශප්රේමීන්ගේ ලැයිස්තුව කිසිසේත් හමුදා විරුවන්ට සීමා නොවේ.
සමාජයේ සංවර්ධනයත් සමඟම, පුරවැසියා දේශප්‍රේමියා සම්බන්ධයෙන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් ප්‍රමුඛතාවයක් බවට පත් වේ - නමුත් එය කිසිසේත් ප්‍රතිස්ථාපනය හෝ අවලංගු නොකරයි. ඔව්, ඒක කරන්න බැහැ. සහ ප්රධාන වශයෙන් දේශප්රේමය, ගැඹුරු ස්වභාවයක හැඟීමක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු තුළ පිහිටුවා ඇති බැවිනි - සිවිල් අදහස් වලට වඩා බොහෝ කලකට පෙර. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, එය ස්වභාවයෙන්ම ගතානුගතික වන අතර පළමු පරිච්ඡේදයේ දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති කාර්යයන් ඉටු කරයි.
අනෙක් අතට, පුරවැසිභාවය වඩාත් ගතික සහ මාධ්‍යයන් වන අතර, රාජ්යයට විධිමත් ලෙස අයත් වීමට අමතරව, අයිතීන් සහ බැඳීම් පිළිබඳ ආකල්පය පමණක් නොව, මෙයින් අනුගමනය කරන ප්රතිවිපාක ද වේ. මෙම සදාචාරාත්මක හා නෛතික සම්බන්ධතාවය මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ දෛශික ප්රවණතා සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වේ. එමෙන්ම ප්රජාතන්ත්රවාදය, මානව හිමිකම්, නීතියේ ආධිපත්යය, සිවිල් සමාජය, වෙළඳපොළ මේවා බව ඓතිහාසිකව තහවුරු වුවහොත් මේවා පුරවැසිභාවයේ ගැඹුරු නිර්ණායක වේ. තම ප්‍රජා යුතුකම කලින්ම ඉටු කළ Decembrists නිදහසේ ප්‍රකාශකයන් ලෙස තක්සේරු කළ හැක්කේ එබැවිනි. එමනිසා, පොදුවේ ගත් කල, ලේ පැල්ලම්වලින් ඉවතට හැරී අවසානයේ සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රයේ ප්‍රතිසංස්කරණය කළ නොහැකි බව ඔප්පු කළ රුසියාවේ බහුතර ජනතාවගේ තීරණය සිවිල් ආකල්පයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. පුරවැසිභාවයේ ජීවමාන ආත්මය වන්නේ බෙහෙත් වට්ටෝරු විධිමත් ලෙස ක්රියාත්මක කිරීමේදී නොව මෙහි ය. නමුත් පුරවැසිභාවයේ කාර්යයන් මොනවාද?
ඒවායින් පළමුවැන්න බලමුලු ගැන්වීම ලෙස හැඳින්විය හැකිය, එනම් යථාර්ථය කෙරෙහි ක්රියාකාරී ආකල්පයක් මිනිසුන් තුළ ඇති කිරීම. එහි රාමුව තුළ සහ එහි ආවරණය යටතේ සිවිල් සමාජය ලෙස හඳුන්වන දේ ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය සිදු කරනු ලැබේ.
දෙවන කාර්යය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ, සිවිල් සංගම්වල ක්රියාවන්ට ඉලක්ක සැකසීම සහ ස්ථාවරත්වය ලබා දීම සම්බන්ධ මාර්ගෝපදේශයකි.
අවසාන වශයෙන්, තුන්වන කාර්යය නියාමනය කිරීම, එනම්, බාහිර බලපෑම් වලට ප්රතික්රියා වල ස්වභාවය තීරණය කිරීම (ස්වාභාවික අන්තර්විරෝධතාව හෝ බලගතු ප්රසාරණය) සහ අලුතින් නැගී එන සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල ස්වභාවයට බලපෑම් කිරීම. එපමණක් නොව, රාජ්යය ඇතුළු යල්පැන ගිය සබඳතා සහ පද්ධති ප්රතික්ෂේප කිරීම හා විනාශ කිරීම දක්වා.
මෙම කාර්යයන් තුනම පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් ලෝකයේ අද්විතීය ආකාරයකින් ප්රකාශ වේ, ඔහුගේ හැදී වැඩීමේ සහ සංවර්ධනයේ විශේෂතා, පරිසරයේ ලක්ෂණ යනාදිය මත පදනම්ව, සිවිල් සහ දේශප්රේමීන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයම උච්චාරණ තරංග ස්වභාවයක් ඇත: විශාල වෙනස්කම් ඇති යුගයක්, සිවිල් සෑම විටම දේශප්රේමීන් ආධිපත්යය දරයි. එපමණක් නොව, විප්ලවවාදී යුගවල අරගලයට, සමහර විට දරුණු වූ, වෙනම පන්ති ස්වභාවයක් ඇති බව සලකන විට, දේශප්රේමයේ ධජය බොහෝ විට අවසන් වන්නේ සමාජ ස්ථරයන් සහ කරලිය හැර යන දේශපාලන කණ්ඩායම් අතේය. මෙම අවස්ථාවේ දී, දේශප්රේමයේ ගතානුගතික ස්වභාවය තියුනු ලෙස තීව්ර වන අතර උච්චාරණ ප්‍රතිගාමී අර්ථයක් ලබා ගනී. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ ප්‍රංශයේ සුප්‍රසිද්ධ Vendée, ගෘහ වචනයක් බවට පත්ව ඇති සංකල්පයකි. රුසියාවේ පූර්ව විප්ලවවාදී වසරවලදී, ජරාජීර්ණ වූ රාජාණ්ඩුවට විවෘතව අනුකම්පා කළ කළු සිය ගණනකගේ තොල්වලින් දේශප්රේමී සටන් පාඨ පිටව ගියේ නැත. රුසියාවේ සිවිල් යුද්ධය පැවති කාලය තුළ සුදු ව්‍යාපාරය තුළ දේශප්රේමී අදහස පැහැදිලිව ප්රකාශ විය, එය බොහෝ ආකාරවලින් අද්විතීය, බලාපොරොත්තු රහිත ඛේදජනක සංසිද්ධියක් වන අතර, පෙර උදාහරණ මෙන් නොව, ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ධනාත්මක, බහුතරයක් ලෙස හැඳින්විය හැකි අය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ජාතියේ ගෞරවය සහ හෘදය සාක්ෂිය.
නිශ්චිත ව්‍යතිරේකයක් වන්නේ සමහර විට ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාර වන අතර ඒවා දේශප්රේමය සහ ජාතිකවාදය විසින් එකට තබා ඇති අතර ඒවා ප්රධාන වශයෙන් ප්‍රගතිශීලී ස්වභාවයකි. කෙසේ වෙතත්, පශ්චාත් සෝවියට් අවකාශයේ ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලුම ප්‍රාන්තවල සිදු වූ මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීමේ මාවතට ඔවුන් ලිස්සා යාමේ විශාල අනතුරක් තිබේ.
රුසියාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1917 දී සහ 1991-92 දී මහා අධිරාජ්යයන් බිඳ වැටෙන අවස්ථාවේ දී, සිවිල් සහ දේශප්රේමී අතර සහසම්බන්ධය අතිශයින්ම සුවිශේෂී හා පරස්පර විරෝධී ආකාරයකින් ප්රකාශ විය. පළමුව, සිවිල්, පළමු කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, රටේ රුසියානු ප්‍රදේශවල ප්‍රමුඛතාවයක් වූ අතර, දේශප්රේමී - ඔවුන්ගේ ජාතික ආකෘතීන් තුළ නාමික ජනතාව අතර. දෙවනුව, සිවිල් සමාජයේ ප්රමුඛ කණ්ඩායම් සමඟ ගිය අතර, දේශප්රේමීන් අතිශය ගතානුගතික ආස්ථානයන් ගත් ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් සමඟ ගියහ. අවස්ථා දෙකේදීම, එවැනි නොගැලපීම ජාතිකවාදී අතිරික්තයන් උත්තේජනය කළ අතර අන්තර් වාර්ගික අංශයෙන් - අන්යෝන්ය වශයෙන් සහ බෙදුම්වාදයේ වර්ධනයට හේතු වූ අතර එය බිඳවැටීමේ තර්ජනයක් ඇති කළේය. 1917 න් පසු කඩා වැටුණු අධිරාජ්‍යය ප්රධාන වශයෙන් සිවිල් යුද්ධයේ ක්‍රියාවලියේදී එකලස් කළේ නම්, අධිජාතික සටන් පාඨ සහ ආයුධ බලය භාවිතා කරමින්, 1991-92 ව්‍යසනයෙන් පසුව, රුසියාවේ නව නායකයින්ට හමුදා නොවන අය විසින් තත්වය සුරැකීමට සිදු විය. සහ ප්රධාන වශයෙන් (චෙච්නියාව හැර) පරිපාලන හා නීතිමය ක්රම මගින්.
එවැනි ක්රියාවන් සඳහා සිවිල් විභවය සාපේක්ෂව කුඩා විය. පැහැදිලිවම ගතානුගතික ආස්ථානයන් ගත් "සමථයකට පත් කළ නොහැකි" අය වෙත ටික වේලාවක් දේශප්රේමී සටන් පාඨ ගලා ගියේය. කෙසේ වෙතත්, තත්වය සාපේක්ෂ ස්ථාවර කිරීම එහි ප්‍රතිගාමී ප්‍රකාශනයේ ගතානුගතිකත්වයේ විභවය අඩුවීමට දායක වූ අතර, තවදුරටත් නැගී එන රාජ්යය, වඩාත් අවශ්ය දේශප්රේමය, බන්ධන බලවේගයක් ලෙස සහ පුනර්ජීවනය සහ සංවර්ධනය සඳහා දෘෂ්ටිවාදී පදනමක් ලෙස.
එය එසේ වුවද, තත්වය ස්ථාවර කිරීම, සෑම විටම එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, දේශප්රේමයේ ප්‍රතිගාමී-කොන්සර්වේටිව් විභවය අඩුවීමට සහ එහි ප්රධාන ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රකාශනය සමඟ ක්රමයෙන් නැවත පැමිණීමට හේතු වේ, තවමත් දුර්වල සිවිල් ප්‍රමුඛතාවය. මෙම හැකියාව තුළ, දේශප්රේමී සහ සිවිල් රුසියානු ජාතිය ගොඩනැගීම, රාජ්යත්වය යනාදිය වැනි ගෝලීය ක්‍රියාවලීන් තුළ පෙනී සිටීමට පටන් ගනී.
Mezentseva E.B. Povorino, Voronezh කලාපය
නූතන සමාජයේ පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය පිළිබඳ අධ්යාපනය.
විවරණ:
ප්රධාන වචන: නවීකරණය, සිවිල්-දේශප්රේමී අධ්යාපනය, ආදරය, මාතෘ භූමිය, උරුමය
නූතන තත්වයන් තුළ සිවිල්-දේශප්රේමී අධ්යාපනය පිළිබඳ ගැටළුව වඩ වඩාත් වැදගත් වෙමින් පවතී. සාම්ප්‍රදායිකව රුසියානු දේශප්රේමී විඥානය නව යොවුන් වියේ ක්රමයෙන් නැතිවීම වඩාත් කැපී පෙනෙන බවට මෑත සිදුවීම් තහවුරු කර ඇත. උදාසීනත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, නරුමත්වය, අභිප්‍රේරණය නොවූ ආක්‍රමණශීලී බව, දෙමාපියන්, වැඩිහිටියන් සහ රාජ්යය කෙරෙහි අගෞරවනීය ආකල්පය සමාජය තුළ බහුලව පැතිරී ඇත.
නූතන පරම්පරාවේ සංවර්ධනයේ වාහකයන් නිවැරදිව හඳුනා ගැනීම අද ඉතා වැදගත් වී ඇත තරුණයානිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියේදී ඔහුට පෙන්විය හැකි සිවිල් ක්රියාකාරී, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ගුණාංග.
එමනිසා, සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීම, පුරවැසිභාවය පිළිබඳ හැඟීමක් සහ ඔවුන්ගේ කුඩා නිජබිම කෙරෙහි ආදරය වර්ධනය කිරීම, රටේ පමණක් නොව ප්රමුඛ පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය හා වැඩ පිළිබඳ අධ්‍යයනය සහ දැනුම මත පදනම්ව දේශප්රේමී අධ්යාපනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම පාසලේදී අවශ්ය විය. නමුත් ඔහු ඉපදී වැඩුණු නගරයෙන්, ගමෙන්, ස්ථානයෙන් ද. කැපී පෙනෙන සෝවියට් විද්යාඥයෙක්, ශාස්ත්රාලිකයෙක්, අපේ සමකාලීන ඩී.එස්. Likhachev, යෞවනයන් අමතා ඔහුගේ කෘතියේ, "හොඳ හා ලස්සන පිළිබඳ ලිපි" මෙසේ පැවසීය: "මාතෘ භූමියට ආදරය- එය තම ජනතාවට, තම ප්‍රදේශයට, සංස්කෘතික ස්මාරකවලට ඇති ආදරය, තම ඉතිහාසයේ අභිමානයයි. පාසල් ඉගැන්වීම නිශ්චිත විය යුත්තේ එබැවිනි- ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ ප්‍රදේශයේ විප්ලවීය අතීතයේ ස්මාරක මත.
දෙදෙනෙක් සැමරීම ආසන්නයේ සැලකිය යුතු දිනයන්: Povorinsky දිස්ත්‍රික්කය පිහිටුවීමේ 70 වන සංවත්සරය සහ Voronezh නගරය ආරම්භ කිරීමේ 430 වන සංවත්සරය, අපගේ පාසලේ ගුරුවරුන් සිසුන්ගේ පවුල්වල ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, ප්‍රසිද්ධ සෙසු රටවැසියන් සහ සාමාන්ය නිහතමානී සේවකයින්, ඔවුන්ගේ උපන් ගම, පන්සල ආදිය මතුවීමේ ඉතිහාසය. එවැනි ඒකාබද්ධ ව්යාපෘති සහ පර්යේෂණ කටයුතු, "Voronezh Territory හි වංශකථාව", "මගේ කීර්තිමත් රටවැසියන්", "නගරයේ ඉරණම තුළ මගේ පවුලේ ඉරණම" ලෙස, "කහ පැහැති ඡායාරූප" සහ තවත් බොහෝ අය.ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස කටයුතු, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික අතීතයට සිසුන්ගේ පුද්ගලික මැදිහත්වීම ගොඩනැගීමට උපකාරී වේදැනුම නොමැතිව පුරවැසි අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීම කළ නොහැක්කකිෆාදර්ලන්ඩ් ඉතිහාසයේ ප්රධාන සිදුවීම්, රුසියාවේ වීරෝදාර අතීතය, ඔවුන්ගේ පවුලේ ඉතිහාසය සහ මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ අදහසක් නොමැතිව.
සෑම දෙයක්ම ලෝකය තරම් පැරණි බව පෙනේ. මොකක්ද විශේෂත්වයනූතන තත්වයන් තුළ සිවිල්-දේශප්රේමී අධ්යාපනය? උදව් සඳහා තරුණ පරම්පරාවඅන්තර්ජාලය, පරිගණක, ටැබ්ලට්, පැමිණියා ජංගම දුරකථන, අපගේ ජීවිතය වඩාත් ජංගම බවට පත් කරන, ඉතිහාසයේ ගැඹුරු ස්ථරවලට විනිවිද යාමට අපට ඉඩ සලසයි, ජීවිතයේ දැවැන්ත, දැවැන්ත හා ගැඹුරුම අත්දැකීම අපට ලබා දෙයි, අවශ්ය තොරතුරු ක්ෂණිකව උකහා ගැනීමට උපකාරී වේ. එහෙත්, අනෙක් අතට, නවෝත්පාදනයන් මිනිසුන් බෙදීම, සැබෑ ලෝකයෙන් ඔවුන් ඉරා දැමීම සහ ලැබුණු තොරතුරු සිතීමට, සාකච්ඡා කිරීමට, "දිරවා ගැනීමට" ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා නොදේ. මෙම පරස්පර විරෝධී ද්‍රව්‍ය සමතුලිත කිරීමට, මෙම වේගවත් ප්‍රවාහය තේරුම් ගැනීමට දරුවන්ට උපකාර කළ යුත්තේ පවුල සහ පාසලයි.
සෑම පවුලකටම තමන්ගේම ඉතිහාසයක්, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ඇත; බොහෝ පවුල් අද්විතීය ඓතිහාසික ලේඛන, පවුල් ලේඛනාගාර, පුරාවස්තු තබා ගනී. මේ සියල්ල රැකගත යුතු සංස්කෘතික උරුමයන් නිසා. පැරණි පරම්පරාව සමඟ එක්ව, අපගේ පොදු ඉතිහාසයේ කොටසක් වන අද්විතීය රසවත් තොරතුරු අපෙන් ඉවත්ව යයි.
උදාහරණයක් ලෙස, “නගරයේ ඉරණම මගේ පවුලේ ඉරණම” ව්‍යාපෘතියේ වැඩ කරන අතරතුර, පවුල් චරිතාපදානයේ නොදන්නා පිටු සොයා ගැනීම සඳහා සිසුන් තම දෙමාපියන්ට සහ ආච්චිට සමීප වූ අතර, බොහෝ පවුල් ප්‍රයෝජනය සඳහා වැඩ කළ බව දැන සිටියහ. වල උපන් නගරයවසර 163 ක් සහ වසර 209 ක් සඳහා පවා. නමුත් ප්රධාන දෙය නම් සිසුන් වැඩිහිටියන් සමඟ කතා කිරීම, කතන්දර ගොඩක් සවන් දීම, ඡායාරූප ගොඩවල් සමාලෝචනය කිරීම, පසුව ඉදිරිපත් කිරීම් සෑදීම සඳහා දිගු හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම. ඔවුන් පසුව පාසල් වෙබ් අඩවිවල, අන්තර්ජාලයේ පළ කළ ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු ආරක්ෂා කළේ මොනතරම් ආඩම්බර හැඟීමකින්ද යන්න යමෙකු දැක ගත යුතුය.
සහ මොකක්ද රසවත් කරුණුචරිතාපදාන වලින් "ළමයින් - විසිවන සියවසේ නිර්මාතෘ" කලාපීය විද්‍යාත්මක-ප්රායෝගික සමුළුවට ලබා දෙන ලදී! 1976 දී ලෙනින් කොම්සොමෝල් ත්‍යාගලාභී වූ ඔහුගේ ආච්චිගේ ශ්‍රම වික්‍රමය ගැන එක් සිසුවෙක් කතා කළේය. එකල එවැනි ඉහළ සම්මානයක් පිරිනමන ලද්දේ සෝවියට් සංගමය පුරා සිටින පුද්ගලයින් 5 දෙනෙකුට පමණි!
එවැනි උදාහරණ ගැන විස්තරාත්මකව වාසය කිරීම තේරුමක් නැත (මෙය වෙනම සාකච්ඡාවක් සඳහා මාතෘකාවකි). එක් දෙයක් පැහැදිලිය: සිවිල් අනන්‍යතාවය ඇති කිරීම ප්රකාශ වන්නේ සමීප පුද්ගලයින්ට, ස්වදේශික ස්වභාවයට, තමන්ගේම භූමියට ඇති ආදරයෙනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, "මව්බිම, එහි ඉතිහාසය" ලිවීය ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන ඩී. Likhachev, සමස්ත සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය පමණක් සිදු කළ හැකි පදනම වේ.
සාහිත්යය:
ලිඛචෙව් ඩී.එස්.
හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි / Comp. සහ සාමාන්ය සංස්. G. A. Dubrovskoy. - එඩ්. 3 වැනි. - එම්.: ඩෙට්. ලිට්., 1989. - 238 පි.: fotoil. ISBN 5-08-002068-7
පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය
නූතන රුසියානු ජීවිතයේ ප්රධාන පරස්පරය නම් නවීකරණයේ අවශ්‍යතාවය අතර ප්‍රතිවිරෝධතාවයි, එය අනිවාර්යයෙන්ම රට විශ්වීය (ලෝක, ගෝලීය) තාක්ෂණික හා ආර්ථික සංවර්ධනයේ ප්රධාන ධාරාවට ඇද දමයි, සහ එහි සංස්කෘතික, ඓතිහාසික, ජාතික අනන්‍යතාවය රැක ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයයි. මෑත වසරවලදී, මෙම ප්‍රතිවිරෝධය විවිධ කතිකාවන්හි (දාර්ශනික, දේශපාලන විද්‍යාව, අධ්යාපනික) ගැටලුවක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර, විසඳුමකින් තොරව රුසියානු සමාජයේ තවදුරටත් සංවර්ධනය කළ නොහැක. එහෙත් ඒ සමගම, රුසියාවේ ඓතිහාසික ඉරණම පිළිබඳ ප්රශ්නය සාම්ප්‍රදායිකව මහජන මනසෙහි "පැළෙති", වෘත්තීය විශේෂඥ ප්‍රජාවන්ගේ චින්තනය සංවර්ධනයේ ඓතිහාසික මාවතක් තෝරාගැනීමේ ගැටලුව. රටේ අනාගතය පිළිබඳ විවිධ ප්‍රතිරූප ගැටෙන මෙම ආතති අභ්‍යන්තර මතවාදී ගැටුම තුළ සිවිල් අධ්යාපනය සහ දේශප්රේමය පිළිබඳ ප්රශ්නය පිළිබඳ උද්දීපනය කිරීමේ මූලාශ්‍රය පවතී. පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය පිළිබඳ අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්රශ්නයේ නවීන සූත්‍රගත කිරීම නිශ්චිත ය රූපපුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය යනු අධ්යාපනික කාණ්ඩවල අවබෝධ කර ගැනීමට සහ අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් මගින් රුසියාවේ ජාතික-ඓතිහාසික ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමට දරන උත්සාහයකි.
අද අපේ රටේ ඓතිහාසික සංවර්ධන මාවතක්, ආර්ථික ආකෘතියක්, යම් ආකාරයක සමාජ හා දේශපාලන ව්යුහයක් තෝරා ගැනීම ප්රධාන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර මත රඳා පවතී: "අපි කවුද? අපි ආවේ කොහෙන්ද? අපි උරුමක්කාරයන් (සහ දරන්නන්) කුමන සංස්කෘතික උරුමයන් ද?". නූතන මානුෂීය දැනුම අනුව අපි මෙම ප්රශ්නය සූත්‍රගත කළහොත් එය රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික අනන්‍යතාවයේ ගැටලුවක් ලෙස අප ඉදිරියේ පෙනී යනු ඇත. සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික අනන්‍යතාවයේ ගැටලුවට විවිධ පැති ඇත: එය අවකාශයේ සහ කාලයෙහි (භූගෝලීය, ඓතිහාසික, ශිෂ්ටාචාරමය, මානසික) තත්ත්වයන් සමඟ සැසඳිය හැකි ආර්ථික ව්‍යුහයකි, එය සාමූහිකත්වයේ සහ සමාජ සහයෝගීතාවයේ ආකාර ද වේ. නිදහස සහ අවශ්‍යතාවය (වගකීම) පිළිබඳ අවබෝධයක්, "ජාතික ආත්මයේ ප්‍රකාශනයේ ඉහළම ස්වරූපය" ලෙස රාජ්යත්වය සහිත පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවය යනාදිය. නමුත් රුසියාවේ ඓතිහාසික පැවැත්මේ පැතිකඩවල විවිධත්වය සහ තියුණු බව සමඟ ලෝක ශිෂ්ටාචාර අවකාශය, සාරාංශයක් ලෙස, මෙය ජාතික ඓතිහාසික ස්වයං විඥානයේ ගැටලුවකි, රුසියානුවන්ගේ හැකියාව (සහ සූදානම) පිළිබඳ ප්රශ්නයක් ලෝක සිතියමේ ඔබේ රට අද්විතීය ජාතික-ඓතිහාසික පෞද්ගලිකත්වයක් ලෙස දැකීමට.
සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සමස්තයක් ලෙස රුසියානු ජීවිතයට ප්රධාන ප්රශ්නය බවට පත්වුවහොත්, රුසියානු අධ්යාපනය සඳහා, සාමාන්ය අධ්යාපන පාසල සඳහා එය හැරෙන්නේ අධ්යාපනික ක්‍රියාකාරකම්වල වටිනාකම් දිශානතියේ මූලික ගැටලුව. අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය පවතින්නේ අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් වලින් පිටත බව පැහැදිලිය - "පරිවර්තනය" කරන ලද සංස්කෘතිය, අර්ථයන් සහ වටිනාකම් අවකාශය තුළ. අධ්යාපනික න්‍යායසහ පුද්ගලයා සමාජගත කිරීමේ "භාෂාව" පිළිබඳ පුහුණුවීම්. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සාමාන්ය අධ්යාපන පාසල යනු අධ්‍යාපනයේ අන්තර්ගතය හරහා රටේ අනාගතය (චින්තන ආකාරය, ක්රියාකාරකම් ආකාරය සහ එහි අනාගත පුරවැසියන්ගේ ජීවන රටාව) පිළිබඳ ප්‍රතිරූපය අද වන විටත් ආදර්ශනය කරන ප්රධාන සමාජ ආයතනයයි. , පාසල් ජීවිතයේ අවකාශය සංවිධානය කිරීම. එබැවින්, පාසල් අධ්යාපනය සඳහා ("විෂය" හෝ "ඉහළ-විෂය", විශේෂිත සිවිල් අධ්යාපනය), සාරධර්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය හෝ සියලුම සහභාගිවන්නන් විසින් ආත්මීයව වටහාගෙන ඇත. අධ්යාපන ක්රියාවලියඅධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම්වල අර්ථය අන්තිමට වඩා බොහෝ දුරයි.
පාසල් අධ්‍යාපනයේ අනාගතය ගැන බැරෑරුම් සංවාදයක් ආරම්භ කරන ලෙස වෘත්තීය අධ්යාපනික ප්රජාවේ හෝ හුදෙක් උදාසීන නොවන සියලුම උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින්ට ආරාධනා කිරීමට අපි කැමැත්තෙමු, නමුත් යම් අර්ථකථන හැරීමක සංවාදය: අද පුරවැසියෙකු දැනුවත් කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ? පුරවැසියෙකු දැනුවත් කිරීමේ කාර්යය දේශප්‍රේමියෙකු දැනුවත් කිරීමේ කාර්යයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අධ්යාපනය සහ දේශප්රේමය අධ්යාපනික සන්දර්භයක් තුළ සලකා බැලුවහොත් අතර ඇති ප්‍රතිවිරෝධය කුමක්ද? තවද මෙම ප්‍රතිවිරෝධතාව අන්තර්ගතය, සංවිධානාත්මක, උපදේශාත්මක සහ ක්‍රමවේද තලය තුළ වර්තනය වන්නේ කෙසේද? නමුත් මෙම සංවාදයේ ආරම්භය සඳහා සංකල්ප පිළිබඳ මූලික පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ.
දේශප්රේමීත්වය
වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම දේශප්රේමය යනු මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය බව දන්නා කරුණකි. තම මාතෘභූමිය සඳහා, තම ජනතාව වෙනුවෙන් පක්ෂපාතීත්වය සහ ආදරය. දේශප්රේමී - ස්වදේශික, ගෘහස්ථ, මාතෘ භූමියට ආදරයෙන් පිරී ඇත. දේශප්‍රේමි ය මාතෘ භූමියේ පෙම්වතා, ඔහුගේ යහපත සඳහා උද්යෝගිමත්, මාතෘ භූමියට ආදරය කරන්නෙකු. දේශප්රේමය යනු "... සමාජ හැඟීමකි, එහි අන්තර්ගතය තම මාතෘ භූමියට ආදරය, එහි අතීතය හා වර්තමානය ගැන ආඩම්බර වීම, තම අවශ්යතා රටේ අවශ්‍යතාවලට යටත් කිරීමට ඇති සූදානම, මාතෘ භූමියේ සහ තමාගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාවයි. මහජන."
අපි දේශප්රේමයේ අර්ථකථන කූඩුව සාදන වචනවල නිරුක්තිය වෙත හැරුණොත්, එසේ නම් "ආදරය"(මූලයෙන් "ආදරය"), මුලින් රුසියානු භාෂාවෙන් අදහස් කෙරේ ගෞරවය, විශ්වාසය, අනුමැතිය. සමහර භාෂාවල (ජර්මානු, ඉංග්‍රීසි, ග්‍රීක) මෙම වචනය කෙටි යෙදුමක් වීම ලක්ෂණයකි. s m වැනි වචන සමඟ "විශ්වාසය"සහ "සැබෑ". මෙම වචනය පුද්ගලයෙකු තම භූමිය සහ ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ විශේෂ, ගැඹුරින් පළපුරුදු සදාචාරාත්මක සම්බන්ධතාවයක් පෙන්නුම් කරයි. වචන අහම්බයක් නොවේ නිජබිම", "මාතෘ භූමිය", "මව්බිම"මුතුන් මිත්තන්ට නමස්කාර කිරීමේ පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතිය වෙත ආපසු යන්න, " දරු ප්රසූතියේදී කාන්තාවන්", එනම් ආච්චිලා සීයලා. දේවත්වයට පත් වූ මුතුන් මිත්තන් ලෙස හැඳින්වේ "Chorom"(පවුලේ උදුනෙහි ස්ලාවික් දෙවියන්ගේ නමට ආපසු යයි, ඉඩම් හිමිකමේ මායිම් ආරක්ෂා කරයි), පල්ලිය ස්ලාවොනික් "ෂුර්". පැරණි සිරිත් විරිත්වලට අනුව මුතුන් මිත්තන්ගේ දේශය පාර අයිනේ කණු වලින් සලකුණු කර ඇති අතර, මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ අළු සහිත යාත්‍රා මත තබා ඇත. මෙම බිම් සලකුණු පාරම්පරික ක්ෂේත්‍රයේ, මුතුන් මිත්තන්ගේ දේශයේ සීමා මායිම් පමණක් නොව, ලේ ඥාතිත්වය මත මෙම භූමියේ ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවේ සහ ජීවන රටාවේ ආරක්ෂකයින් ද විය. ඔහුගේ ශුක්‍රයන්ගේ පූජනීය, අද්භූත බලයෙන් ආරක්ෂා වූ භූමිය තුළ, ඥාතියෙකුට තමා නිවසේ, නිවසේ, ස්වාමියෙකු සහ ඔවුන්ගෙන් පිටත - විදේශීය රටක, අනාථයෙකු ලෙස දැනුනි. නොපෙනෙන සහ ස්පර්ශ කළ නොහැකි නූල් රාශියක් ඇතිව උපත ලැබූ සෑම පුද්ගලයෙකුම වාසස්ථානයේ භූ දර්ශනය සමඟ, ඔහුට ආවේණික වූ ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ සමඟ, මෙම ස්ථානවල සිරිත් විරිත් හා සම්ප්රදායන් සමඟ, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔහු වටා සිටින දේශීය ජනගහනය, ඔහුගේ ඓතිහාසික අතීතය, මුතුන් මිත්තන්ගේ මූලයන්. පළමු නිවස, දෙමාපියන්, අවට සිටින පුද්ගලයින්, වසන්ත හෝ ගංගාවකට යන මාර්ග, ගම, සෘතු වෙනස්වීම් සහ වනාන්තරයේ සෙවණෙහි ආශ්‍රිත වෙනස්කම්, දේශීය ජනගහනයේ ගීත සහ සංවාද, ඔවුන්ගේ චාරිත්ර, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන්, චරිත පිළිබඳ සංජානනය , තවත් බොහෝ දේ සහ සරලව ගණන් කළ නොහැකි සියල්ල - එක් එක් පුද්ගලයාගේ විඥානයේ වර්ධනයට බලපෑවේය, ඔහුගේ මව්බිමට අයත් වන අභ්‍යන්තර විචිත්‍රවත් චිත්තවේගීය අත්දැකීමක්, දේශප්රේමයේ හැඟීමක් ඔහු තුළ සවි කළේය.
භූමිය, භූ දර්ශනය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර ජනවාර්ගිකත්වය ගොඩනැගීමේ මුල් අවධියේදී රුසියානුවන්ගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි කරන්නේ, අප වෙත පැමිණ ඇති සියලුම පුරාණ ස්මාරකවල, රුසියාව සඳහන් කර ඇති අතර, සෑම තැනකම එය රුසියානු දේශය ගැන වන අතර රුසියානු ජනතාව ගැන කොතැනකවත් නැත. පෘථිවිය පිළිබඳ අදහස, ජීවය දෙන සිද්ධස්ථානයක් ලෙස සිතීම, රුසියානු ජනතාව, පල්ලිය, රාජ්යය, ජාතිය, ජාතික චරිත ලක්ෂණ, සංස්කෘතිය යනාදී සංකල්ප පසුකාලීනව හැඩගැස්වූ ඒකාබද්ධ පදනම විය.
ඓතිහාසික වශයෙන්, දේශප්රේමී හැඟීමක් සහ දේශප්රේමී අදහසක් ගොඩනැගීම මතුවීම හා සංවර්ධනය සමග සමපාත වනු ඇත. රුසියානු රාජ්යය. ගෝත්‍රික සමාජයක සිට පැරණි රුසියානු රාජ්යයට සංක්‍රමණය වීමේ ක්‍රියාවලියේදී, වාර්ගික ස්වයං-විඥානය ක්රමයෙන් වර්ධනය වී පොදු මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්භවය සහ යම් ප්‍රදේශයකට අයත් අදහස් වලින් ඒකාබද්ධ විය. පසුව, මෙය රුසියානු දේශය, රුසියානු ජනතාව සහ රුසියානු රාජ්යය පිළිබඳ පොදු අදහසක් ගොඩනැගීමට හේතු විය, නමුත් භූගෝලීය අවකාශය පමණක් නොව නැගී එන පුරාණ රුසියානු ජාතිකත්වය එක්රැස් කළේය. භාෂාව, විශ්වාසයන්, අතීතයේ ඓතිහාසික මතකය, පොදු ඉරණම - හැඳින්විය හැකි සියල්ල ඓතිහාසික අවකාශය, සහ මාතෘභූමිය පිළිබඳ හැඟීම එක්සත්ව පිහිටුවා ඇත.
රුසියානු මධ්‍යකාලීන සාහිත්‍යයේ ස්මාරකවල ප්‍රමුඛතම එකක් වූයේ තමාගේම දේ ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ විදේශීය ඉඩම් අත්පත් කර නොගැනීමේ අදහසයි. “අපි රුසියානු දේශය අපකීර්තියට පත් නොකරමු!” - කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව්ගේ මෙම වචන රුසියානු හමුදාවේ සමස්ත මිලිටරි ඉතිහාසයේ ලාංඡනය විය හැකිය. XIII ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, රාජ්ය ස්වෛරීභාවය අහිමි වීමත් සමග, රුසියානු දේශයේ දේශපාලන භූමිකාව දුර්වල වීමත් සමග, සමස්ත රුසියානු දේශප්රේමී අදහස දේශීය ආයාචනාවලට මග පෑදීය. XIV සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට, "රුසියානු දේශය සඳහා!" තවත් ඇමතුමක් සමඟ ඒකාබද්ධව පුනර්ජීවනය විය - "ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල සඳහා!". ඕතඩොක්ස්වාදය රාජ්ය නිදහස සඳහා වූ අරගලයේදී රුසියානුවන් එක්සත් කළ අතර, මෙම අරගලය සංකේතවත් කිරීම සහ අධ්යාත්මික කිරීම.
රුසියානු සොල්දාදුවෙකුගේ ලිඛිත රීතිය වූයේ ඔහුගේ පියා සහ සහෝදරයා, මව සහ බිරිඳ වෙනුවෙන් ඔහුගේ මව්බිම වෙනුවෙන් මරණය දක්වා සටන් කිරීමයි. හමුදා රාජකාරියට විශ්වාසවන්තභාවය වාචික දිවුරුමකින්, ආයුධ පිළිබඳ දිවුරුමකින් සහ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මුද්‍රා තබන ලදී. අන්යෝන්ය ආධාර, සහෝදරත්වය, ධෛර්යය, වීරත්වය, මාතෘ භූමිය බේරා ගැනීමේ නාමයෙන් මරණයට පිළිකුලක් ඇති කළේ හමුදා ව්‍යාපාර සහ සටන් වලදී ය. ක්‍රමක්‍රමයෙන්, මෙම ගුණාංග සමාජ-දේශපාලන හා වැදගත්ම සංසිද්ධිය ලෙස දේශප්රේමයේ පදනම බවට පත් විය. අධ්යාත්මික සංවර්ධනයරුසියානු මානසිකත්වයේ වැදගත් අංගයක් වූ අපේ සමාජය.
මහා පීටර්ගේ කාලයේ, නිරපේක්ෂවාදය ස්ථාපිත කිරීමත් සමඟ, රාජ්යයේ මූලධර්මය මහජන විඥානය තුළ උත්තරීතර විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය වර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත විය ජාතික විඥානය"මාතෘ භූමිය" සහ "දේශප්රේමය" වැනි අධ්යාත්මික වටිනාකම් පිළිබඳ නව අවබෝධයක් තුළ එහි ප්රකාශනය සොයා ගත් නැගී එන රුසියානු ජාතිය. මාතෘ භූමිය එක්තරා භූමියක් සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අතර එය මත ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ රාජ්යත්වය, අදහස ක්රමයෙන් වර්ධනය විය: "අපි රුසියානුවන්".
එම කාලය සඳහා "දේශප්රේමය" යන සංකල්පය වඩාත් නිවැරදිව නිර්වචනය කරන ලද්දේ Vl. Solovyov: "මාතෘ භූමිය සම්බන්ධයෙන් කෙනෙකුගේ යුතුකම් පිළිබඳ පැහැදිලි විඥානයක් සහ ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්ත ඉටුවීම දේශප්රේමයේ ගුණය වේ." මෙම නිර්වචන මත පදනම්ව, ෆාදර්ලන්ඩ් සඳහා ආදරයේ සාරය පවතින්නේ සමාජය සහ රාජ්යය මුහුණ දෙන ප්රධාන කර්තව්‍යයන්, ඒවායේ විසඳුම සඳහා වෙහෙස නොබලා අරගලයේ අවබෝධය තුළ ය. රුසියානු ජාතික ස්වයං විඥානය තුළ දේශප්රේමය ආත්ම පරිත්‍යාගය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, අවශ්ය නම්, මාතෘ භූමියේ යහපත සඳහා තමාගේ පෞද්ගලික අවශ්යතා අත්හැරීමේ අවශ්‍යතාවය සමඟ. ඒ අතරම, දේශපේ‍්‍රමය මිලිටරි-රාජ්ය, දේශපාලන දෘෂ්ටිකෝණයකින් මහජන මනස තුළ වඩ වඩාත් සංවේදනය වේ.
පළමුවන පීටර්ගේ පාලන සමයේදී දේශප්රේමය චරිතයක් ගනී රාජ්ය මතවාදය, සියලු සාරධර්ම හා ගුණධර්මවලට වඩා උසස් ලෙස සලකනු ලබන අතර, "දෙවියන් වහන්සේ, සාර් සහ ෆාදර්ලන්ඩ්" යන වචන රුසියානුවන්ගේ ප්රධාන ආදර්ශ පාඨය බවට පත්වේ. එතැන් සිට, හමුදාවේ අධ්යාපනය පදනම් වී ඇත්තේ රුසියානු සොල්දාදුවෙකු සේවය කරන්නේ තමාගේ හෝ අධිරාජ්‍යයාගේ ගෞරවය හා මහිමය සඳහා නොව රුසියානු රාජ්යයේ අවශ්යතා සඳහා ය යන අදහස මත ය. “දැන් ෆාදර්ලන්තයේ ඉරණම තීරණය කරන පැය පැමිණ තිබේ,” පීටර් I පොල්ටාවා සටනට පෙර සොල්දාදුවන් ඇමතීය. - එබැවින් ඔබ සටන් කරන්නේ පීටර් වෙනුවෙන් යැයි නොසිතිය යුතුය, නමුත් පීටර්ට භාර දුන් රාජ්යය, ඔබේ පවුල, මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් ... රුසියාව පමණක් නම්, ඔහුගේ ජීවිතය ඔහුට ආදරණීය නොවන බව පීටර් ගැන දැන ගන්න. ඔබේ සුභසිද්ධිය සඳහා සතුටින් හා තේජසින් ජීවත් වන්න..." සඳහා මෙම ප්රවේශය හමුදා සේවය"සටන සඳහා ආයතනය", "මිලිටරි ලිපිය" මෙන්ම 1716 මිලිටරි ප්‍රඥප්තියෙහි අන්තර්ගත විය.
18 වන සියවස "දේශප්රේමය" යන සංකල්පයේ අර්ථ නිරූපණයෙහි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් හඳුන්වා දුන්නේය. 18 වන සියවසේ ලේඛකයා සහ ඉතිහාසඥයා මෙසේ පැවසීම අහම්බයක් නොවේ: "දේශප්රේමය අපව අන්ධ නොවිය යුතුය, මන්ද මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය පැහැදිලි හේතුවක ක්‍රියාවක් මිස අන්ධ ආශාවක් නොවේ"අපි සොයා ගනිමු:" දේශප්රේමය, කවුරුන් වුව, ඔප්පු වන්නේ වචනයකින් නොව ඔප්පුව"එනම්, බුද්ධෝත්පාද යුගයේ දී, තාර්කික මූලධර්මය, ආචාර ධර්ම, ලෝක දර්ශනයේ කේන්ද්රය වේ. සිවිල් රාජකාරියමිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාරයට සමාන වන අන්ධ, ගිනිමය ප්‍රේමයෙන් ඈත්ව සදාචාරාත්මක වගකීම.
19 වැනි සියවස රුසියාවේ ජාතික ස්වයං විඥානයේ වර්ධනයේ ශතවර්ෂය වන අතර, විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපාරයේ නැගීම, රුසියානු ගතානුගතිකත්වය පිළිබඳ තියුණු පුවත්පත් විවේචනය ද සමගිනි. එවකට සිටි බොහෝ ප්රමුඛ පෙළේ සාහිත්‍ය විචාරකයින් සහ ලේඛකයින් "දේශප්රේමය" "වීරත්වය" සඳහා සමාන පදයක් ලෙස සැලකූ අතර වීරත්වය පිළිබඳ සංකල්පයම ක්රියාකාරී පුරවැසිභාවය සමඟ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්තේය. මේ අනුව, 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් කාර්තුවේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රචාරකයෙකු සහ විචාරකයෙකු මෙසේ ලිවීය: "අපගේ වීරත්වය උපදින්නේ මිලිටරි ශක්තියේ දස්කම්වල නොව, සිවිල් ධෛර්‍යයේ, සැබෑ දේශප්රේමයේ දස්කම්වල පමණි." මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ දේශප්රේමීත්වය වර්ධනය කිරීමේ තවත් ප්‍රවණතාවක් වූයේ දේශප්රේමී අදහස මානවවාදයේ අදහස් හා සාරධර්ම සමඟ හඳුනා ගැනීම, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීම (,). එබැවින්, මෙම අවස්ථාවේදී දොස්තයෙව්ස්කි මෙසේ සඳහන් කළේය: "අපි ජාතික වන තරමට, අපි යුරෝපීයයන් (සියලු මිනිසුන්) වනු ඇත". සමාන කතුවරයෙකුගේ නව විද්‍යාව (සියලු මිනිසුන්) දොස්තයෙව්ස්කි තුළ පුරවැසිභාවය, පරිත්‍යාගශීලිත්වය, ජාතික ස්වාධීනත්වය තහවුරු කිරීම වැනි අදහස් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අදහස් උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූ අතර, මුළු ප්‍රබුද්ධ රුසියාවම වචනාර්ථයෙන් තම ජනතාවගේ සිවිල් සහ දේශප්රේමී හැඟීම්වලට ආයාචනා කළේය. උදාහරණයක් ලෙස, විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කඳවුරේ නායකයා පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අදහස්වලට යොමු නොවී ප්‍රබුද්ධ රුසියානුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම කිසිසේත්ම සිතුවේ නැත: “පුරවැසියෙකුගේ හැඟීම් අත්කර නොගෙන, පිරිමි දරුවෙකු, වැඩෙන, මැදි වියේ පසුවන පිරිමි ජීවියෙකු බවට පත් වේ, පසුව මහලු වියට පත් වේ, නමුත් ඔහු මිනිසෙකු බවට පත් නොවේ, නැතහොත් අවම වශයෙන් උතුම් චරිතයක් ඇති මිනිසෙකු බවට පත් නොවේ."
මෙම අවස්ථාවේදී, සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව විශේෂයෙන් අදාළ වේ. ජාතික ඉවසීම, ප්රමුඛ පෙළේ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, විචාරකයින්, ලේඛකයින් විසින් අවධානයට ලක් කරන ලද ජාතික ඉවසීම පිළිබඳ අදහසෙහි දැඩි ආධාරකරුවෙකු වූයේ, "සැබෑ දේශප්රේමය, මනුෂ්‍යත්වයට ප්‍රේමයේ පෞද්ගලික ප්‍රකාශනයක් ලෙස, සහජීවනයෙන් නොපවතී" යන කාරනය ගැන නැවත නැවතත් කතා කළ පුද්ගලයා ය. තනි ජාතිකත්වයන් කෙරෙහි සතුරුකම සමඟින්, සහ දේශප්රේමය මෙයින් වෙනස් වේ, එය ඕනෑම ජාත්යන්තර සතුරුකමක් බැහැර කරයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, මෙම අදහස රුසියානු දාර්ශනික, දේවධර්මාචාර්ය සර්ජි නිකොලෙවිච් බල්ගාකොව් විසින් තෝරා ගන්නා ලදී. "ලෝකයේ පුරවැසිභාවය, සියලු මනුෂ්යත්වය, ජාතිය කිසිසේත්ම අහෝසි කිරීමක් නොවේ, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, මෙය එහි ඉහළම වයසයි" යන අදහස ඔහු විසින් සකස් කරන ලදී. 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මාක්ස්වාදී විද්වතුන්ගේ කෘතිවල දේශප්රේමය පිළිබඳ අදහස පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. ඔහු එය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය: "දේශප්රේමය යනු ශතවර්ෂ ගණනාවක් සහ සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ හුදකලා වූ මාතෘභූමිවල සවි කර ඇති ගැඹුරුම හැඟීම් වලින් එකකි."
සෝවියට් යුගයේදී රුසියානු සහ රුසියානු ජාතික අනන්‍යතාවයේ මතවාදී සහ දේශපාලන "නැවත යටත් කිරීමක්" සිදු විය. ජාත්‍යන්තරකරණ අභියෝගයමානව සම්බන්ධතා. නව අධිජාතික ඓතිහාසික ප්රජාවක් ගොඩනැගීමේ අත්දැකීම - සෝවියට් ජනතාව - එක් අතකින්, රුසියානු ජාතික ස්වයං විඥානයේ වැදගත්කම හෑල්ලු කළ අතර, අනෙක් අතට, නව ආකාරයක දේශප්‍රේමයක් වර්ධනය විය - සෝවියට් ස්වරූපය, ජාතික මත පදනම්ව නොවේ. ඓතිහාසික, නමුත් මතවාදී සහ දේශපාලන සමගිය මත. අපගේ මාතෘ භූමියේ ඉරණම පිළිබඳ ප්රශ්නය තීරණය වෙමින් පවතින මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී මෙම නව වර්ගයේ දේශප්රේමය දැඩි ලෙස පරීක්ෂාවට ලක් වූ අතර ඒවාට ගෞරවාන්විතව ඔරොත්තු දුන්නේය. මොස්කව් සඳහා වූ සටනේ දුෂ්කර දින සිහිපත් කරමින් ඔහු සඳහන් කළේ “නාසි හමුදා Vyazma වෙත කඩා වැදී අගනුවරට ළඟා වූ පසු ඔවුන් නැවැත්වූයේ මඩ හෝ හිම නොවන බවයි. කාලගුණය නොව, ජනතාව, සෝවියට් ජනතාව! මාතෘභූමිය ආරක්ෂා කිරීමට සමස්ත සෝවියට් ජනතාවගේ පොදු ආශාව සහ ශ්රේෂ්ඨතම දේශප්රේමීත්වය මිනිසුන්ව ජයග්රහණයක් බවට පත් කළ සුවිශේෂී, අමතක නොවන දින මෙය විය. ඒ බව මේ ඉතිහාසගත කරුණෙන් පැහැදිලි වෙනවා මිනිසුන්ගේ ඉහළම අධ්යාත්මික වටිනාකම්දෛවෝපගත නඩු විභාගවලදී දේශපාලන පාලන තන්ත්‍රයට වඩා ශක්තිමත් විය.
සෝවියට් සමාජයේ මානසිකත්වය, බොහෝ පොදු රුසියානු ලක්ෂණ අඩංගු වුවද, කෙසේ වෙතත්, පසුගිය සියවස්වල මානසිකත්වයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය. රුසියාවේ ඓතිහාසික අතීතය බිඳ දැමීමට බලධාරීන්ගේ ආශාව, මහජන විඥානය සහ පල්ලියේ සම්ප්රදායික ආයතන, පවුල සහ සිවිල් සමාජයේ ආයතනවල අධ්යාපනය සීමා කිරීම සඳහා මෙය පහසු විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය විශේෂ මානව විද්‍යාත්මක වර්ගයක් ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ වේ - "සෝවියට් මිනිසා", විශ්ලේෂණය සහ ලක්ෂණ මෑතකදී රුසියානු විද්‍යාව හා පුවත්පත් කලාවේ වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත.
පශ්චාත්-පෙරෙස්ත්‍රොයිකා රුසියාවේ, විවේචනාත්මකව වටහා නොගත් ලිබරල් අදහසක ආධිපත්යය යටතේ, සමාජ අධෛර්යයට පත්වීම නොවැළැක්විය හැකි විය. රුසියානු මානසිකත්වයේ වෙනස්කම් පිළිබඳ පහත විස්තරය සපයයි: "... 1990 ගනන්වල රූබල්-ඩොලර් බලපෑම අපගේ චරිතය නව ආකාරයකින් සොලවා ඇත: තවමත් ඔවුන්ගේ හොඳ පැරණි ගති ලක්ෂණ රඳවා තබා ගත් අය නව එකක් සඳහා වඩාත්ම සූදානම් නැති අය බවට පත් විය කාරුණික ජීවිතයක්, අසරණ, වැදගැම්මකට නැති පරාජිතයන්, පෝෂණය සඳහා උපයා ගත නොහැක. "ලබා ගැනීම" නව මතවාදයක් බවට පත්ව ඇත. විනාශකාරී, විනාශකාරී වෙනසක් ... - එය ජන චරිතයක් බවට විඝටනය වීමත් සමඟ ඝන ලෙස හුස්ම ගත්තේය.
රුසියාව වැදගත්ම කර්තව්‍යයට මුහුණ දුන්නේය - රාජ්ය ඉතිහාසය පුරා එකතු වී ඇති විශාල අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක විභවයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ගැටලු විසඳීම. අනාගතය ඉලක්ක කරගත් රුසියාවේ රාජ්ය මූලෝපාය, ජනතාවගේ ඓතිහාසික හා අධ්යාත්මික උරුමය මත නිරන්තරව විශ්වාසය තැබිය යුතුය. එබැවින්, පසුගිය දශකය තුළ, නව ඓතිහාසික තත්ත්වයන් තුළ රුසියානු ජනතාව එක්සත් කළ හැකි ජාතික අදහසක් වර්ධනය කිරීමේ ප්රශ්නය උග්ර වී ඇත.
රුසියාවේ වීරෝදාර හා නාට්‍යමය ඉතිහාසය, එහි ශ්රේෂ්ඨතම සංස්කෘතිය, ජාතික සම්ප්රදායන් සැමවිටම අපගේ ජනතාවගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක හැකියාවන්ගේ පදනම වී ඇත, එය සමාජ ජීවිතයේ හරයක්. එමනිසා, සෑම විටම අනාවැකිමය වචන මතක තබා ගැනීම අවශ්ය වේ: "සියලු පිටි ගුලිය නැඟී ඇත" යන "තරඟයේ ලියා ඇති" මූලික ගුණධර්මවල විකෘති වීමෙන් ශිෂ්ටාචාරයන් විනාශ වේ.
රුසියානු දේශප්රේමයේ ලක්ෂණ.
රුසියානු දේශප්රේමය යනු අද්විතීය, සුවිශේෂී සංසිද්ධියකි. එය ඉහළම දේශපේ‍්‍රමය ලෙස හැඳින්විය හැකිය, එබැවින් එය ශ්‍රේෂ්ඨ, ගැඹුරු සහ උනන්දුවක් නොදක්වන මාතෘ භූමියට ඇති ආදරයයි. කවියා එය සංක්ෂිප්තව ප්රකාශ කළේය: "ශුද්ධ හමුදාව කතා කරන්නේ නම් -" ඔබ රුස් විසි කරන්න, පාරාදීසයේ ජීවත් වන්න, "මම කියමි -" පාරාදීසයක් අවශ්ය නැත, මගේ මව්බිම දෙන්න. රුසියානුවන්ගේ මාතෘ භූමිය කෙරෙහි එවැනි විදින ආදරයක් පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?
රුසියානු ජනවාර්ගිකත්වය ගොඩනැගීම සිදු වූ ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්ගේ සුවිශේෂතා තුළ ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමිය සඳහා රුසියානුවන්ගේ ගැඹුරු හැඟීම්වල මූලාරම්භය සෙවීමට අපි උත්සාහ කරමු. කටුක ශීත, පැවැත්ම සඳහා වූ නිරන්තර අරගලය, නිෂ්පාදනයේ ලක්ෂණ, ක්රම සහ ශ්‍රමයේ ක්රම පමණක් නොව, සියලු සමාජ ජීවිතය සංවිධානය කිරීම, අධ්යාත්මික ප්‍රතිරූපය, මිනිසුන්ගේ චරිතය කෙරෙහි ද බලපෑවේය. . පැවැත්මේ ආන්තික තත්වයන් මහජන මනස තුළ වර්ධනය විය සාමූහික ගැලවීමේ දෘෂ්ටිවාදය, මානව සහයෝගීතාවය පිළිබඳ අදහස. රුසියානු ජාතික චරිතය තුළ ගුණාංගයක් ගොඩනඟා ඇති අතර එය බටහිර මිනිසුන්ගෙන් මූලික වශයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. සාමූහිකත්වය, ප්රජාව, සහජීවනය(විවිධ ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදවලදී, මෙම ගුණාංගය, එක් අගය-අර්ථාර්ථ අන්තර්ගතයක් සහිත, වෙනස් ලෙස හැඳින්වේ). මෙහි දී, රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය බටහිර යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයෙන් මූලික වශයෙන් වෙනස් වන අතර, එහි සමස්ත ඉතිහාසය පුරාතනයේ සිට වර්තමානය දක්වා පුද්ගලවාදයේ හරය මත බැඳී ඇත.
පුරාණ කාලය දක්වා දිවෙන වාර්ගික සම්ප්රදායන් සහ රුසියානු ජනතාවගේ සමස්ත ජීවන රටාව - රැකියාව, ජීවිතය, විවේකය - මෙය රුසියානු චරිතයේ පමණක් නොව සමස්ත රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ මුල් සංසිද්ධියකි. මෙය තේරුම් ගැනීම යනු අපගේ සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික කේතය "අවබෝධ කිරීම" යන්නයි.
රුසියානුවන්ගේ වාර්ගික ජීවන රටාව රුසියාවේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ වෛෂයික හා යුක්ති සහගත ප්රතිඵලයකි. . ඉඩම් හිමිකමේ වාර්ගික ස්වරූපය සහ පොදුවේ ගත් කල, ජීවන විධිවිධානය යනු මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා අවශ්ය අරගලයකි, එය අවම වශයෙන් තත්වයන් තුනකින් තීරණය විය: දුෂ්කර ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්, විශාල භූමි ප්‍රදේශ සංවර්ධනය කිරීම, නියත හා බොහෝ අසල්වැසි ජනයාගේ ප්රහාර. 19 වන ශතවර්ෂයේ සුප්‍රසිද්ධ භූ විද්‍යාඥයෙකු, සමාජ විද්‍යාඥයෙකු සහ ප්‍රචාරකයෙකුට අනුව (), "මරණය හෝ සහයෝගීතාවය, රුසියානු ජනතාවට මිය නොයෑමට වෙනත් ක්රම නොතිබුණි - ඔවුන්ට සහයෝගීතාවය සහ පොදු දේ වෙත යොමු වීමට සිදු විය. සාමූහික ශ්රමයභෞතික හා භූගෝලීය පරිසරයේ අවට අහිතකර තත්ත්වයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට".
එහෙත් රුසියානු ජනතාවගේ වාර්ගික ජීවන රටාව බාහිර තත්වයන්ගේ පීඩනය යටතේ ජීවිතයට බලහත්කාරයෙන් අනුගතවීමක් ලෙස පමණක් සැලකීම කිසිසේත්ම සාධාරණ නොවේ. . සුප්‍රසිද්ධ නූතන රුසියානු දාර්ශනිකයෙකු සහ සමාජ විද්‍යාඥයෙකු නිවැරදිව, අපගේ මතය අනුව මෙසේ සටහන් කරයි: “ස්ලාවික් ගෝත්‍රික ප්රජාව ගොවි බිම් ප්රජාවක් බවට පත් වූ අතර එය රුසියානු ඉතිහාසය පුරා සංරක්ෂණය කර ඇත. එය සංවිධානයක් පමණක් නොව, නමුත් ජන මානසිකත්වයේ අංගය. එය ගොඩනැගුනේ එසේ කිරීමට පෙලඹවූ බාහිර බලවේගයක් නොමැති වූ විටත්, ගොවීන්ට සම්බන්ධතා ස්වරූප තෝරා ගැනීමට නිදහස ඇති විටය.
රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික මූලාකෘතිය උපත, වර්ධනය හා ස්වාධීන ප්රපංචයක් බවට පත් වූයේ වාර්ගික පදනමක් මතය. ප්රජාව විසින් ස්වයං පාලනයේ සම්ප්රදායන් සහ ආකෘති නිර්මාණය කරන ලදී, එදිනෙදා සෘජු ප්රජාතන්ත්රවාදය (ගමේ රැස්වීම්, "ලෝකය විසින්" සියලු ගැටලු විසඳීම, තේරීම සහ "ආර්ටෙල්" ආරම්භය යනාදිය), කළමනාකරණයේ ආකාර, ස්ථානය සහ එහි සේවකයාගේ භූමිකාව, ඔහුගේ ලෝක දැක්ම. කොමියාකොව් විශ්වාස කළේ රුසියානු ගොවියාට "සාමය" යනු ඔහුගේ සමාජ හෘදය සාක්ෂියේ පුද්ගලාරෝපණය වන අතර ඊට පෙර ඔහු තම ආත්මය කෙළින් කරන බවයි. ඔව්, සහ රුසියාවම "සාමාන්ය මිනිසෙකුගේ ඇස් හමුවේ ... රාජ්‍යයක් හෝ ජාතියක් නොවේ, නමුත් පවුලකි. මෙම පීතෘමූලික දර්ශනය පුරාණ, පෙනෙන පරිදි, රුසියාව මෙන්, එය ... පැතිරී ශක්තිමත් විය. ."
ප්රජාව රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය . රුසියානුවන් සඳහා වූ ප්රජාව ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා දුර්වලතාවය එකම අවස්ථාවේදීම වේ. ආර්ථික හා සමාජ ජීවිතයේ වාර්ගික ස්වරූපය රුසියානු ජනතාවට පෘථිවියේ වඩාත් පුළුල් හා දුෂ්කර අවකාශයන් ප්‍රගුණ කිරීමට හැකි විය. එය සාමූහිකත්වය, "සෝබර්නොස්ට්" වර්ධනය කර, මිනිසුන්ට ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක්, ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසයක් ලබා දීම, ආන්තික පුද්ගලවාදය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, වාර්ගික සුවිශේෂත්වය ඉවත් කළේය. නමුත් සමාජය තුළ සාමූහික-පීතෘමූලික සහෝදරත්වය පුද්ගල නිදහස, පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය කැප කළා. ප්රවණතා සමතලා කිරීම, පුද්ගලයාගේ භූමිකාව හෑල්ලු කිරීම, පෞරුෂය එහි පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ. ප්රජාව තුළ කුඩා චලනයක් ඇති බව ඔහු සඳහන් කළේ අහම්බයක් නොවේ, නමුත් මෝඩ නිශ්චලතාවයේ, විනිවිද යා නොහැකි දේශීය මඩ ප්රජාවේ උපත ගැන කතා කළේය.
මේ අනුව, වසර දහස් ගණනක අසීමිත අවකාශයන්, ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර සාමකාමී හා මිලිටරි ශ්‍රමය සහ ඒකාබද්ධ සහයෝගීතාවයේ සංවර්ධනය අතරතුර, රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ ජාතික ස්වභාවය තුළ මූලික ලක්ෂණ වර්ධනය කර තහවුරු කර ගත්හ - ප්රජාව, සාමූහිකත්වය, අන්යෝන්ය සහය සහ ඔවුන් සමඟ - කරුණාව, විවෘතභාවය සහ එකිනෙකා සමඟ සහ වෙනත් ජාතීන් සමඟ සබඳතාවලදී අවංකකම, ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමියට ආදරය. ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු වන වෝල්ටර් ෂුබාර්ට් (1897-1941) මීට වසර සියයකට පමණ පෙර ලිවීය: "රුසියානු ජාතිකයාට ... අද යුරෝපීය ජනයාගෙන් කිසිවෙකුට නොමැති අධ්යාත්මික පූර්වාවශ්‍යතා ... බටහිරයන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට වඩාත්ම දියුණු තාක්‍ෂණය ලබා දුන්හ. රාජ්යත්වය සහ සන්නිවේදනය, නමුත් ඔහුගේ ආත්මය අහිමි විය. රුසියාවේ කාර්යය වන්නේ ආත්මය මිනිසා වෙත ආපසු ලබා දීමයි. යුරෝපය විසින්ම අහිමි වූ හෝ විනාශ කර ඇති බලවේග රුසියාව සතුය.
බොහෝ පර්යේෂකයන් "කරුණාව" පෙන්වයි " රුසියානු ජනතාවගේ චරිතයේ මූලික, මූලික ගුණාංග ගණනට ආරෝපණය කර ඇත. ඔවුන් මෙම සංසිද්ධිය ගැන හොඳින් ලියා ඇති අතර, "රුසියානු ජනතාව දිගු කලක් හා බැරෑරුම් ලෙස වෛර කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ" බව සඳහන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානුවන්ට (සහ සියලුම ස්ලාව් ජාතිකයින්ට) මිනිසුන් කෙරෙහි මෙන්ම පොදුවේ සියලුම වස්තූන් කෙරෙහි ඉතා දියුණු වටිනාකමක් ඇති බව ඔහු සියුම් ලෙස දුටුවේය. මෙය ප්රකාශ වන්නේ, විශේෂයෙන්, කුඩා නම් බහුල වීමෙනි. මුදු මොළොක් හැඟීම් ප්රකාශ කරන කුඩා නම් ඉතා සුලභ හා විවිධ වේ.ඔවුන්ගේ අංකය පුද්ගලික නම් සඳහා විශේෂයෙන් විශාල වේ: අයිවන් - වන්යා, වැනෙච්කා, වන්යුෂා; මරියා - මාන්යා, මාෂා, මැනච්කා, මෂෙන්කා, මෂුට්කා. මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය පිළිබඳ හැඟීමෙහි චිත්තවේගීය ප්රකාශනය සම්බන්ධයෙන් - මාතෘ භූමිය, මාතෘ භූමිය, ආදිය.
රුසියානු ජාතික චරිතය සඳහා විශේෂිත වන්නේ මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික සාරධර්මවල ධූරාවලිය තුළ අහංකාර ගති ලක්ෂණ, ජාතික උසස් බව කිසි විටෙකත් නොපැවතුණු අතර ලාභය සහ අත්පත් කර ගැනීම සමාජ සාර්ථකත්වයේ මිනුමක් නොවීය, පුද්ගලයාගේ වැදගත්කම. ජර්මානු දාර්ශනික වෝල්ටර් ෂුබාර්ට්ගේ "යුරෝපය සහ පෙරදිග ආත්මය" යන පොතේ රුසියානු ජාතික චරිතය යුරෝපීයයෙකුගේ චරිතය සමඟ සිත්ගන්නාසුළු හා අපගේ මතය අනුව ඉතා නිවැරදි සංසන්දනයක් ලබා දී ඇත: "නැගෙනහිර ගැටලුව සහ බටහිර යනු පළමුවෙන්ම ආත්මයේ ගැටලුවයි", වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංස්කෘතිය සහ එය නිර්මාණය කළ ජාතික ස්වභාවය. "රුසියාව බටහිර යටත් කර ගැනීමට හෝ එහි වියදමින් පොහොසත් වීමට උත්සාහ නොකරයි, ... රුසියානු ආත්මය ස්වයං-දීමේ සහ පරිත්‍යාග කිරීමේ තත්වයකදී වඩාත් සතුටට පත් වේ." යුරෝපය "රුසියාව සම්බන්ධයෙන් කිසිඳු මෙහෙවරකට කිසිවිටෙක හිමිකම් පෑවේ නැත. හොඳම දෙය නම් එය ආර්ථික ප්‍රතිලාභ, සහන සඳහා ආශා කළේය."
ජර්මානු දාර්ශනිකයා එවැනි නිගමනවලට පැමිණි එකම පර්යේෂකයාගෙන් බොහෝ දුරස් විය. රුසියානු ජාතික චරිතය තුළ පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත වාර්ගිකත්වය, කලාවාදය, සාමූහිකත්වය යන ලක්ෂණය, උදාහරණයක් ලෙස, "රිදී යුගයේ" සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු දාර්ශනික සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්‍රෑන්ක් (), හිටපු මාක්ස්වාදියෙකු, එවකට විඥානවාදී සහ ආගමික චින්තකයෙකු විසින් සටහන් කරන ලදී. , "Freedom and Culture" (1916) සඟරාවේ සංස්කාරක. "බටහිර රුසියානු ලෝක දර්ශනයට ප්රතිවිරුද්ධව, එහි "අපි" යන උච්චාරණ දර්ශනයක් අඩංගු වේ ... - ඔහු ලිවීය. - ඒ සඳහා, ආත්මයේ ජීවිතයේ අවසාන පදනම සහ එහි සාරය සෑදී ඇත්තේ "අපි" විසින් මිස නොවේ. "මම".
රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රාථමික, වඩාත්ම මූලික හා පැරණි ගුණාංග අතර වේ ස්වාධීනත්වය, කැමැත්ත, නිදහස පිළිබඳ ගැඹුරු හැඟීමක්රටේ, සමස්ත ජනතාවගේ ජීවිතයේ දුෂ්කරම අවස්ථාවන්හිදී ධෛර්යය, ස්ථීරභාවය, අනම්යශීලී බව සමඟ ඒකාබද්ධ විය . මෙම ප්රමුඛ ලක්ෂණය රුසියානු ජාතික ස්වයං විඥානයේ පැරණිතම එකකි, එහි නිශ්චිත අන්තර්ගතය මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසයේ සෑම අදියරකදීම පැහැදිලිව හා බලවත් ලෙස ප්රකාශ විය. පුරාණ රුසියානු රාජ්යයේ කාලයේ සිට, පෙචෙනෙග්ස්, පොලොව්ට්සි, කසාර්වරුන් සමඟ අඛණ්ඩ ගැටුම් වලින් සලකුණු වූ අතර වර්තමානය දක්වාම, රුසියානු ජනතාව තම මව්බිම ආරක්ෂා කිරීමේදී නොනැමෙන අධිෂ්ඨානය, ධෛර්යය සහ නොසැලෙන බව මුළු ලෝකයටම ප්‍රදර්ශනය කර ඇත. ඉතින්, බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥයින්, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ විස්තරයක් අපට ඉතිරි කර ඇති අතර, ඔවුන් ශක්තිමත්, ශක්තිමත්, වෙහෙස නොබලා ලෙස නිරූපණය කළහ. උතුරු දේශගුණයට ආවේණික වූ අයහපත් කාලගුණය නොසලකා හරිමින්, ඔවුන් කුසගින්න සහ ඕනෑම අවශ්‍යතාවයක් නොසැලී විඳදරාගත් අතර, රළු ආහාර අනුභව කළහ, චලනයට, ක්රියාකාරකම් වලට ප්‍රිය කළහ, දැඩි සහ ඉවසිලිවන්ත වූහ. එම සාක්ෂි වලට අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන් නිර්භීත රණශූරයන් විය. නිර්භීත, ඔවුන් විශේෂයෙන් දක්ෂ ලෙස දුර්ග වල සටන් කළහ, දක්ෂ ලෙස තණකොළවල සැඟවී, ක්ෂණික හා කපටි ප්‍රහාරවලින් සතුරා මවිතයට පත් කළහ. අල්ලාගෙන වධ හිංසාවලට ලක් වූ ඔවුහු, තම පවුලට ලැජ්ජාවක් ඇති කර නොගනිතියි සිතමින්, හඬා වැලපීමකින් තොරව නිහඬවම මිය ගියහ.
රුසියානු ජනතාවගේ මෙම චරිත ලක්ෂණ ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ සමස්ත ඓතිහාසික මාවත ඔස්සේ වර්ධනය වී, ශක්තිමත් වී, තීරණාත්මක වනු ඇත. වසර තුන්සියයක් පැරණි මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වියගහ බිඳ දැමීම සහ රුසියානු රාජ්යත්වය ආරක්ෂා කිරීම, ජර්මානු, තුර්කි, පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු, ස්වීඩන්, ජපන්, ඉංග්‍රීසි, ප්‍රංශ යන ජාතීන් පලවා හැරීම ඇතුළු බොහෝ ජයග්‍රාහකයන්ට එරෙහි සටනට ඔරොත්තු දීමට හැකි වූයේ ඔවුන් විසිනි. යුරෝපයේ ෆැසිස්ට්වාදයේ කොන්ද බිඳ දමමින් අනෙකුත් ව්‍යාප්තවාදී ආක්‍රමණයන්. මෙම ප්රකාශය බොහෝ කලකට පෙර බටහිර රටවල උපත ලැබීම අහම්බයක් නොවේ: "රුසියානුවන් යනු පෘථිවියේ වඩාත්ම පසුගාමී ජනතාවයි, ආයුධ හෝ භෞතික විනාශයේ තර්ජන, කුසගින්න, සීතල හෝ වෙනත් දරුණු පරීක්ෂාවන්ට ඔවුන් බිඳ දැමිය නොහැක. රුසියානුවන් මරා දැමිය හැකිය, භෞතිකව විනාශ කළ හැකිය, නමුත් යටත් කර ගත හැකිය , ජය ගන්න - කවදාවත් ... ".
රුසියාව විශේෂ රටකි. එය මුල් බැසගෙන නැති අතර, පෙනෙන විදිහට, බටහිර වටිනාකම් සහ මාර්ගෝපදේශ මුල් බැස නොගනු ඇත, අද අපේ ජනතාව සමඟ මුරණ්ඩු ලෙස බැඳී ඇත. අපට අධ්යාත්මික ඇත සදාචාරාත්මක වටිනාකම්මිනිස් ජීවිතයේ අරුත තීරණය කරන්න. රුසියානු දේශප්රේමය එහි ලක්ෂණයකි ආත්මික පූර්ණත්වය.
රුසියානු දේශප්රේමය ඉතා ආත්මික ය. රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයන් ඕතඩොක්ස්වාදය රුසියානු ජාතික අනන්‍යතාවය තීරණය කරන ප්රධාන සාධකය ලෙස සලකයි. රුසියානු අදහස රුසියානුවන්ගේ පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමයේ විශේෂ පිළිබිඹුවකි. "රුසියානුවන්," Soloviev ලියයි, "සදාචාරාත්මක විඥානය බටහිර මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක විඥානයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙම විඥානය වඩාත් ක්රිස්තියානි වේ. රුසියානු සදාචාරාත්මක ඇගයීම් තීරණය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් මිස දේපල, රාජ්යයේ වියුක්ත මූලධර්මවලට අදාළව නොවේ, යහපත්කම වියුක්ත කිරීමට නොවේ. ඔවුන් ප්රජාව, සන්නිවේදනය වැනි සංවිධානාත්මක සමාජයක් සඳහා එතරම් සොයන්නේ නැත. ආගම සදාචාරාත්මක හැඟීම් තහවුරු කිරීමට සේවය කරයි. පරිපූර්ණත්වය ලුහුබැඳීම මත පදනම් වූ අධ්යාත්මික ආදරය ඇදහිල්ලේ සහ ආගමිකත්වයේ උල්පතයි.
රුසියානු ජාතික චරිතයේ ආගමිකත්වය, අවංකභාවය, ශුද්ධකම වැනි ලක්ෂණ ඔහු සටහන් කරයි, රුසියානු සදාචාර විඥානය යුරෝපීයයන්ගේ සදාචාරාත්මක විඥානයට වඩා වෙනස් බව අවධාරණය කරයි: "රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මය කිසි විටෙකත් රන් වසුපැටියාට නමස්කාර නොකළ අතර, මම විශ්වාස කරමි. කිසි විටෙකත් එහි ආත්මයේ ගැඹුරට එයට හිස නමන්න එපා. … රුසියානු පුද්ගලයෙක් අපිරිසිදු මාර්ගවලින් මංකොල්ලකෑමට හා ලාභ ලබන නමුත් ඒ සමඟම ඔහු කිසි විටෙකත් ද්‍රව්‍යමය ධනය ඉහළම වටිනාකම ලෙස නොසලකයි.
දාර්ශනිකයා සිතන්නේ එයයි ආගමික විඥානය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය දේශප්රේමයේ පදනමයි. එය ගොඩනැගීමට තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරන්නේ ඔවුන් ය. ඒ අතරම, ජාතිකවාදය (ජාතික දේශපේ‍්‍රමය) ජාතික ආත්මයේ සහ ජාතික ස්වයං විඥානයේ ධනාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස ඔහු විසින් අර්ථකථනය කරයි: “තම මිනිසුන්ට ආදරය කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම වෙනත් ජාතීන්ට වෛර කිරීමක් නොවේ; ස්වයං-තහවුරු කිරීම අවශ්යයෙන්ම ප්රහාරයක් නොවේ; තමාගේ දේ ආරක්ෂා කිරීම යනු වෙනත් කෙනෙකුගේ දේ ජය ගැනීම නොවේ. තම රටේ සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකුට "වෙනත් ජාතීන්ට වෛර කිරීමට හා හෙළා දැකීමට නොහැකි බව කතුවරයාට විශ්වාසයි, මන්ද ඔහු ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික ශක්තිය සහ ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික ජයග්‍රහණ දකින බැවිනි." දේශප්‍රේමියා වෙනත් ජාතීන්ගේ ජයග්‍රහණවලට ගරු කරයි, ජාතික චරිතයට ගරු කරයි. සැබෑ කිතුනුවකුගේ දේශපේ‍්‍රමය යනු මාතෘ භූමියට ආත්මික ආදරයකි, සමෘද්ධිමත් වසරවල සහ අන්තරාදායක වසරවල ද රටේ ඉරණම සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමේ එකමුතුකමයි.
රුසියානු දේශප්රේමීත්වයේ ඊළඟ ලක්ෂණය වන්නේ ස්වෛරීත්වය.රුසියානු ජනතාවගේ සැබෑ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ රාජ්යය නිර්මාණය කළ මොහොතේ සිට වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික කැමැත්ත, කුසලතා සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ මූර්තිමත් කිරීමකි. රුසියානු රාජ්යත්වය එහි පැවැත්ම සහ ජනතාවගේ පැවැත්ම සඳහා අඛණ්ඩ අරගලයක දී මතුවී, වර්ධනය වී, හැඩගැසුණි. ඉතිහාසයේ බොහෝ වාරයක් ඇය මරණය අද්දර සිටගෙන සිටියාය. නමුත් රුසියානුවන්ට, රාජ්යයේ මරණය යනු මිනිසුන්ගේම මරණයයි. රුසියාවේ රාජ්යය සහ උත්තරීතර බලය සැමවිටම දේශපාලන උපාංගයක් ලෙස නොව වටිනාකමක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, එබැවින් ඒවා පරිශුද්ධ අර්ථයකින් වටහාගෙන ඇත්තේ එබැවිනි. මහජන ආණ්ඩුවේ නොව්ගොරොඩ් "ස්වෛරී" ලෙසත්, Pskov "මාස්ටර්" ලෙසත් හැඳින්විණි. "රුසියානු දේශයට ස්වෛරීවරයෙකු නොමැතිව සිටිය නොහැක," ඔවුන් පැරණි දිනවල කීවේය, "ස්වෛරීයා තම මිතුරා කවුද සහ ඔහුගේ සතුරා කවුදැයි දනී..."
පුරාණ කාලයේ සිටම රුසියානු ජාතික විඥානය තුළ, මාතෘ භූමිය - රුසියානු දේශය - මිනිසුන්ගේ තොටිල්ල සහ එහි සංස්කෘතිය මට්ටමින් පිළිබිඹු විය. උත්තරීතර ශුද්ධකම. එහෙයින් ජාතික සංස්කෘතියේ ජාතික අනන්‍යතාවය ගොඩ නගන වැදගත්ම ලක්ෂණය විය ඓතිහාසික ඉරණම පිළිබඳ තේමාවමාතෘ භූමිය සහ ජනතාව . මෙම කරුණ වචන වලින් කිවහොත්, “එහෙම වූ ඓතිහාසික ස්මාරකයක් ඇති මේ හෝ එම ස්ථානය කිසිම උපුටා දැක්වීමකින් ඔප්පු කළ නොහැක. නමුත් එය (මෙම අවිවාදිත සත්යය!) අපගේ සමස්ත ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය තුළ සෑම තැනකම බැබළේ, මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ සෑම ප්‍රකාශනයකම සහ රුසියානු දේශය ආරක්ෂා කිරීමට, ආරක්ෂා කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් තුළ. එමනිසා, නැවත නැවතත් (දැනටමත් වෙනත් සන්දර්භයක) අපි මිනිසුන්ගේ ආත්මය ප්රකාශ කිරීම ගැන කියමු ... "
971 දී, කියෙව් කුමරු ස්වියාටොස්ලාව්, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වූ ජෝන් ටිමිස්කේස්ගේ විශාල හමුදාවක් සමඟ හිතාමතාම අසමාන සටනකට පෙර, ඔහුගේ සොල්දාදුවන්ට මෙසේ පැවසීය: “අපි රුසියානු දේශය ලැජ්ජාවට පත් නොකර, එම ඇටකටු තබමු: මළවුන්ට ලැජ්ජාවක් නැත. 1240 - 1242 දී, නොව්ගොරොඩ් කුමරු ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි විසින් ස්වීඩන්, ජර්මානු සහ ඩෙන්මාර්ක ආක්‍රමණිකයන් සිය කණ්ඩායම් සමඟ කඩා, "රුස් සඳහා" යන මහා කැඳවීම යටතේ වයඹ රුසියාව එක්සත් කළේය. 1380 දී, මාමායිගේ සමූහයන්ට එරෙහිව කුලිකෝවෝ පිටියේ ඔහුගේ රෙජිමේන්තු මෙහෙයවූ දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි කුමරු මෙසේ පැවසීය: "අපි රුසියානු දේශය සඳහා, ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් අපගේ ජීවිතය ඉතිරි නොකරමු ...". 1612 දී, zemstvo ප්‍රධානියා සහ ආණ්ඩුකාරවරයා පෝලන්ත ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහි රුසියානු ජනතාවගේ අරගලයට නායකත්වය දුන් අතර, ඓතිහාසික කර්තව්‍යය පැහැදිලිව සකස් කළේය: "රුසියානු රාජ්යයේ අගනුවර වන මොස්කව්, විදේශීය ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් මුදා ගැනීම, විදේශිකයන් සහ මැදිහත්කරුවන්ගේ ආරක්ෂකයින් නෙරපා හැරීම. රුසියානු සිංහාසනය, නව රුසියානු රජයක් නිර්මාණය කිරීමට." 1812 දී නායකත්වය යටතේ හමුදාව සහ සමස්ත රුසියානු ජනතාව එක් දේශප්රේමී ආවේගයකින් එක්සත් විය: "නැපෝලියන් කණ්ඩායම් පරාජය කිරීමට සහ රුසියානු දේශය ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් ඉවත් කිරීමට." 1941-1945 දී සමස්ත බහුජාතික සෝවියට් ජනතාවම තනි ආවේගයකින් අල්ලා ගන්නා ලදී: යටත් නොවීම, ෆැසිස්ට් ආක්‍රමණිකයන් ඉදිරියේ නොබිඳී සිටීම, ඕනෑම වියදමකින් ජයග්‍රහණය කිරීම සහ, එබැවින් තමන් සහ තම මව්බිම බේරා ගැනීම. දේශපාලන උපදේශක Klochkov 1941 දී මෙම අදහස ඉතා පැහැදිලිව ප්රකාශ කළේය: "රුසියාව විශිෂ්ටයි, නමුත් පසුබැසීමට තැනක් නැත, මොස්කව් පිටුපසින්!". රුසියාවේ පුතුන් මිලියන 27 ක් මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී තම ජීවිත පූජා කළ නමුත් යටත් නොවී ඔවුන්ගේ මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් මිය ගියහ.
අපගේ ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතියේ මෙම වැදගත්ම පැත්ත සටහන් කරමින්, සියලු බලගතු ආමඩාවන් බිඳ වැටුණේ රුසියාවේ බව අවධාරණය කළ යුතුය - ගෝල්ඩන් හෝඩ්, නැපෝලියන් සහ හිට්ලර්. වෙනත් එවැනි ගෝලීය තර්ජන තිබුණේ නැත. ලෝක ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය තුළ රුසියාවේ මෙම භූමිකාව කෙතරම් වැදගත් ද යත්, එය හෑල්ලූවට ලක් කිරීමට දරන සියලු උත්සාහයන් සරලව හාස්‍යජනක ය. එපමණක්ද නොව, මෙම අවස්ථාවේ දී අපි අපගේ යම් ආකාරයක උසස් භාවයක් ගැන කතා නොකරමු (මේ ගැන ඉඟියක්වත් මෙහි නැත!), තවද රුසියානු ශිෂ්ටාචාරය සහ සංස්කෘතිය ගැන දෙවන මට්ටමේ, බටහිර "ඉහළට වඩා පහත්" ලෙස කතා කිරීම සිතාගත නොහැකිය. ". සහ නුසුදුසු.
මාතෘ භූමියට අපගේ ආදරය, අපේ මව්බිම රුසියානු ජාතික චරිතයේ, සමස්ත රුසියානු අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ගැඹුරු, ඓතිහාසික වශයෙන් ගෙවී ගිය සහ ගැඹුරින් සවිඥානික ලක්ෂණයකි. “රුසියානු දේශයේ විනාශයේ වචනය” (1238-1246) යනු මාතෘ භූමියට ගෞරව කිරීම සඳහා වූ ගීතයේ මහිමයට විශිෂ්ට උදාහරණයකි: “ඔහ්, දීප්තිමත් හා අලංකාර ලෙස සරසා ඇති රුසියානු දේශය! , කඳු බෑවුම්, උස් ඕක් වනාන්තර, පැහැදිලි කෙත්වතු, විස්මිත සතුන්, විවිධ පක්ෂීන්, ගණන් කළ නොහැකි මහා නගර, තේජාන්විත ගම්මාන, ආරාම උද්‍යාන, දෙවියන්ගේ පන්සල් සහ බලවත් කුමාරවරු, අවංක බෝයාර්වරු, බොහෝ වංශාධිපතීන්. !".
20 වන ශතවර්ෂයේදී සෝවියට් ජනතාව ගායනා කළේ: "පළමුව මාතෘභූමිය ගැන සිතන්න, පසුව ඔබ ගැන!"මෙහි පුද්ගලික අවමානයක් නැත, පුද්ගලික, පුද්ගල අවශ්‍යතාවලට වඩා ජාතික, ජාතික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය මෙහි පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. එබැවින් "මව්බිම", "රාජ්යය", "පිළිවෙල", "දේශප්රේමය" වැනි සාමාන්ය සංකල්ප අපගේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ ප්රධාන වැදගත්කමක් දරයි. රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතික හරය තුළ මෙම දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සදාචාරාත්මක, අධ්යාත්මික සාරධර්මවල අර්ථය මුල සිටම දක්වා ඇත, ඔවුන් සෑම විටම ප්‍රබල ජාතික-එක්සත් කිරීමේ සාධකයක කාර්යභාරය ඉටු කළ අතර රාජ්ය සංවිධාන බලය සතු විය.
රුසියානු රාජ්ය දේශපේ‍්‍රමය අපගේ ස්වෛරී අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම සම්බන්ධයෙන් ද දැඩි බව සහ දෘඩතාව අදහස් කරන බව අවධාරණය කළ යුතුය. ඒ අතරම, එය ජාතික අන්තවාදයේ පෙළඹවීම්, සියලු ආකාරයේ නොසැලකිලිමත් ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් බැහැර කරයි.
රුසියානු දේශප්රේමය පැළඳ සිටී ජාත්යන්තර චරිතය. 988 දී සම්මත කරන ලද ඒකාබද්ධ රාජ්ය ආගම, රුසියානු ජනතාවගේ විඥානය සඳහා වටිනාකම් පදනම දැමුවේය, එය රුසියානු අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සෑම අංශයකම පිළිබිඹු විය - දේවධර්මය, දෘෂ්ටිවාදය, කලාව. ඕතඩොක්ස් මෙසියානුවාදය යනු රුසියාවට වෙනත් ජාතීන් පාලනය කිරීමට ඇති අයිතිය නොවේ, නමුත් ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට කැමති ඕනෑම අයෙකුගේ ස්වේච්ඡා හවුල උපකල්පනය කළේය. රුසියානුවන්ගේ ඓතිහාසික මෙහෙවර වූයේ විශාල භූමි භාගයක ජීවත් වන දුසිම් ගනනක් ජනයාගේ සංහිඳියාවයි. රුසියානු මිෂනාරිවරු වෙනත් ජාතීන්ගේ සංස්කෘතික හා ආගමික වටිනාකම් ඉවසා සිටියහ. පූජ්‍ය පක්ෂය (ගුහා වල ශාන්ත තියඩෝසියස්, රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්, කිරිල් බෙලෝසර්ස්කි, පර්ම්හි ස්ටෙෆාන්) ආදිවාසීන්ට ඇදහිල්ල පමණක් නොව, ලිඛිතව ද ගෙන ගිය අතර, "කැමැත්තෙන් තොරව බව්තීස්ම නොවීමට" අනතුරු අඟවයි. රුසියාව බලයක් ලෙස ගොඩනැගීමේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වූයේ බොහෝ ජනයා මුස්කොවිට් රාජ්යයට (යුක්රේනය, මෝල්ඩෝවා, ජෝර්ජියාව, ආර්මේනියාව, කබාර්ඩා, ඔසෙටියා, කසකස්තානය) සැබවින්ම ස්වේච්ඡාවෙන් ඇතුළු වීමයි. කිසිම යුරෝපීය අධිරාජ්‍යයක ඉතිහාසයේ මෙවැනි දෙයක් දැන සිටියේ නැත. රුසියානු රාජ්යය බහුජාතික බලයක් ලෙස එහිම සුවිශේෂී හා අද්විතීය ආකාරයෙන් පිහිටුවන ලදී. රුසියානු විද්යාඥ මැක්ලේ මෙසේ ලිවීය: මෙය "එකම එකයි යුරෝපීය රට, එය බොහෝ විවිධ ජාතීන් යටත් කර ගත්තද, තවමත් පොලිස් මට්ටමින් පවා බහුජනවාදය පිළිගත්තේ නැත. රුසියාවේ බහුජනවාදීන්ට ඔවුන්ගේ අදහස් රුසියානු ආත්මයට පටහැනි බැවින් තමන්ට සගයන් සොයාගත නොහැක. ඕනෑම විදේශීය පුද්ගලයෙකු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය හඳුනා ගැනීමේ ඕතඩොක්ස් පරමාදර්ශයට අනුකූලව රුසියාව වෙනත් සමාජ-සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ ආගම්වලට ගරු කළේය. රුසියානු ඕතඩොක්ස් ජනයා සඳහා, මිෂනාරි, අපෝස්තලික සේවය සැමවිටම නොවෙනස්ව සම්බන්ධ වී ඇත්තේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනයාගේ ජීවිතයට පහසුකම් සැලසීම සඳහා බුද්ධත්වය ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා වන සැලකිල්ල සමඟ ය. සාගත වසරවලදී, රුසියානු ධාන්‍ය ආදිවාසීන්ට ජීවත් වීමට උපකාරී විය.
රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ විවෘතභාවය, ප්ලාස්ටික් බව, වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට සහ අන්තර් ක්රියා කිරීමට ඇති පුදුමාකාර හැකියාව මගින් කැපී පෙනේ. . මෙය ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම විදහා දක්වයි. එබැවින්, රුසියානු අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ, බලවත්, දීප්තිමත්, සමහර විට, වෙනත් කිසිම සංස්කෘතියක මෙන්, එය ඉදිරිපත් කර සංවර්ධනය කර ඇත. සමගිය පිළිබඳ අදහස, "සියලු මනුෂ්යත්වය" . එය අත්තිවාරමේම පිහිටා ඇති අතර එහි ඓතිහාසික පැවැත්ම පුරාවටම අපගේ මුළු රුසියානු ජීවිතයම විනිවිද යන බව පැවසිය හැකිය.
පුෂ්කින්ගේ "තෙස්තමේන්තුවේ" අපට හමු වන්නේ:
මා පිළිබඳ කටකතාව මහා රුස් පුරා පැතිර යනු ඇත.
එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරනු ඇත,
සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා, සහ ෆින්, සහ දැන් වල්
Tungus, සහ steppes හි Kalmyk මිතුරෙක්.
ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, - කැපී පෙනෙන රුසියානු ලේඛකයෙකු සහ ඉතිහාසඥයෙකු (1930-2000) ප්රකාශ කරයි, - අපට සැබවින්ම විස්මිත කරුණක් තිබේ: ඔහුගේ "තෙස්තමේන්තුවේ" පේළි විස්සක් පමණක්, කවියා විසින් පේළි හතරක් කැප කිරීම අවශ්ය යැයි සැලකේ. ඔහු එක් රුසියානු ජාතිකයෙකු වෙනුවෙන් වැඩ නොකළ බව ප්රකාශය, නමුත් "මහා රුසියා" හි සියලු ජනයා සඳහා පැහැදිලි, සමාන මිනුමකින්!
මෙම කාරණයේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය, දිගටම. සියල්ලට පසු, එය කෙසේ හෝ ස්වභාවිකවම අප විසින් පිළිගනු ලැබේ, එය රුසියානු ස්වයං විඥානය සඳහා, සංස්කෘතියේ වඩාත්ම මූලික, ප්රාථමික පදනම් සඳහා කාබනික වන බැවිනි. සෑම කෙනෙකුටම වසර හත්සියයකට පෙර "ආපසු පනින්න" හැකි අතර The Tale of Bygone Year වෙත හැරිය හැකිය. "රේෂා," එහි පිටු වලින් නෙස්ටර් පවසයි, "චුඩ්, සහ ස්ලෝවේනියන්, සහ ක්‍රිවිචි, සහ වෙයි (එනම්: "ඔවුන් කිව්වේ චූඩ්, ස්ලෝවේනියන්, ක්‍රිවිචි සහ සියල්ල):" අපේ දේශය ශ්‍රේෂ්ඨයි, බහුලයි. එහි ඇඳුම් නැත"... මෙහිදී නෙස්ටෝර්ගේ (හෝ ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ) ලෝක දැක්ම පැහැදිලිව ප්රකාශ විය, ඔහු, පුෂ්කින්ගේ "ස්මාරකය" ට වසර 800 කට පෙර (1037 දී) පුරාවෘත්තය ලියා, පසුව නෙස්ටෝර් විසින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදී. ඒ තුළ ඉදිරි දැක්මපුරාණ රුසියානු ගෝත්ර වේ එක් පේළියකෆින්ලන්ත භාෂාවෙන් (ඊටත් වඩා - නම් ලැයිස්තුව ආරම්භ වන්නේ චූඩි වලින්!).
මෙන්න එය අවිවාදිත ඓතිහාසික සත්‍යයකි: දීප්තිමත් පුෂ්කින්ගේ ඇස් හමුවේ, රුසියාවේ සියලුම ජනයා රුසියානු කවියේ සමාන හිමිකරුවන් වේ (සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පොදුවේ සංස්කෘතික උරුමය!); අපගේ මුතුන් මිත්තන් නෙස්ටර්ගේ ඇස් හමුවේ, මෙම ජනයා රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ සමාන නිර්මාතෘවරු ය.
රුසියාවේ ගෝත්‍රවල සහ ජනයාගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ මෙම දැනුවත්භාවය සමස්ත රුසියානු සංස්කෘතිය එහි මූලාරම්භයේ සිට අද දක්වා විහිදේ. අපගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයේ මෙම වැදගත්ම සංසිද්ධිය සනාථ කිරීම සඳහා ඔහු තවත් එක් සාක්ෂියක් උපුටා දක්වයි, දැඩි විද්‍යාත්මක, වෛෂයික සහ එබැවින් අවිවාදිත ය. "සියලු-එකමුතුකම", "සියලු-මනුෂ්යත්වය" යන අදහස රුසියානු සාහිත්‍යයේ පැරණිතම කෘතිවලින් එකකින් (සහ ඒ සමඟම සමාජ චින්තනය) සියලු බලයෙන් සහ පැහැදිලිකමෙන් ප්රකාශ විය - ඉලාරියන්ගේ "නීතිය සහ කරුණාව පිළිබඳ දේශනය" තුළ. (1050 පමණ). මෙම කෘතියේ දී, රුසියානු මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන්, ග්‍රේස් ("නව ගිවිසුම") හි අර්ථය හෙළිදරව් කරමින්, සියලු ජනයා සඳහා සමාන අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ අදහස ප්රකාශ කරයි. මේ අනුව, අපගේ බහුජාතික ෆාදර්ලන්ඩ් ආරම්භයේදීම, ඉලාරියන් නිසි කිතුනුවකු නොව රුසියානු අදහසක් සකස් කර ඇති අතර එය අපගේ මුල් සහස්‍රකය පුරාවටම ගමන් කරනු ඇත, එය බොහෝ ආකාරවලින් අද්විතීය සංස්කෘතියකි.
ඓතිහාසික වශයෙන්, රුසියාව ලෝකයේ විශාලතම බහුජාතික රාජ්‍යයක් ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර, මිනිසුන් 100 කට වැඩි පිරිසක් ජීවත් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම ද්‍රව්‍යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ඇත. රුසියානු ජනතාවගේ එක්සත් කිරීමේ කාර්යභාරයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, "සියලු-එක්සත්කම", "සියලු-මනුෂ්යත්වය", අද්විතීය එකමුතුකම සහ විවිධත්වය, ආත්මික ප්රජාවක් සහ විවිධ ජනයාගේ එකමුතුවක් රුසියාවේ භූමිය මත වර්ධනය වී ඇත. යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාර ක්‍රියාවලියේ සාමාන්ය ප්‍රවාහය තුළ රුසියාව විශේෂ සංස්කෘතික-ඓතිහාසික වර්ගයක් වී ඇත. තවද මෙය එහි සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සුවිශේෂත්වය, සම්භවය සහ සම්භවය වේ.
කෙසේ වෙතත්, මෙහි එක් මූලික කරුණක් අවධාරණය කිරීම සුදුසුය: බොහෝ ජනයාගේ සංස්කෘතීන්ගේ එකමුතුකම සහ විවිධත්වය සමඟ රුසියාව විශේෂ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වර්ගයකට නැමීමේ ඓතිහාසික ක්රියාවලිය සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී සහ ඇතැම් අවස්ථා වලදී ගැටුම් ක්රියාවලියකි. ශාස්ත්‍රඥයා නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, “ගැටුම් අවස්ථාවන්හිදී, ජාතික හැඟීම් ... පුද්ගලයෙකුට “සදාචාරාත්මක ස්ථාවරත්වය” (), “මුල්” වලට අයත්, “ජනතාවට”, “පියවරුන්ගේ ශික්ෂාපදවලට” හැඟීමක් ලබා දෙයි. ” නව අවධාරනයක් ලබා ගන්න: සංස්කෘතියේ වටිනාකම සම්ප්‍රදායන්ට විශ්වාසවන්තව සිටීම , "මුතුන්මිත්තන්ගේ උරුමයේ" අවිවාදිත ශුද්ධකම තුළ, සියලු ආකාරයේ "බාහිර" ආක්‍රමණයන්ට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම තුළ ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දෙන ලද ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් සම්බන්ධයෙන් "ආරක්ෂක" ලෙස පිහිටුවා ඇති ජාතික ස්වයං විඥානය, වෙනත් ජාතීන් කෙරෙහි ජාතිකවාදී සතුරුකමක් බවට පහසුවෙන් පරිවර්තනය වේ.
ගැටුම් තත්ත්වයන් ශක්තිමත් කිරීමට පමණක් නොව උග්ර කිරීමට ද සමත් ජාතිකවාදී විඥානය එහි උපරිමවාදය සහ අන්තවාදය සමඟ උපත ලබන්නේ එලෙස ය. අවාසනාවකට මෙන්, පශ්චාත්-සෝවියට් රුසියාවේ, එවැනි ප්රකාශනයන් නිතර නිතර සිදුවෙමින් පවතී. මෙය වඩාත් කැපී පෙනෙන තහවුරු කිරීම වන්නේ 2010 දෙසැම්බර් 11 වන දින මොස්කව්හි මැනේෂ්නායා චතුරස්රයේ සිදුවීම් ය.
මෙහිදී අප නැවතත් බලයලත් විද්‍යාඥයෙකු සමඟ එකඟ විය යුතුය. "විවිධ ජාතික සංස්කෘතීන්වල පැවැත්ම හා අන්තර්ක්‍රියා ඝර්ෂණය ඇති කළ නොහැක - දෙවැන්න සැබෑ සමාජ-දේශපාලන ප්‍රතිවිරෝධතා නිසා ඇතිවේ."මම එකතු කිරීමට කැමතියි: සමාජ-ආර්ථික ද.
අද, රුසියානු සමාජය මෙම ගැටළු විසඳීමේ අවශ්යතාවයට මුහුණ දී ඇත, පළමුවෙන්ම, රුසියානු පුද්ගලීකරණයේ කැත ප්රතිඵල නිවැරදි කිරීම අවශ්ය වේ; ජනතාව අතර සමාජ ධ්රැවීකරණයේ මට්ටම අඩු කිරීම; සමාජ-ආර්ථික සහ සමාජ-සංස්කෘතික වැඩසටහන් ආදියෙහි දිගුකාලීන හා තිරසාර ස්වභාවයක් වර්ධනය කිරීම, එවිට ජාතික "ඝර්ෂණ" පිළිබඳ ගැටළුව තනිවම පහව යනු ඇත, විවිධ ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා නව මට්ටමකට නැඟී යනු ඇත. මිනිසාගේ සහ සමස්ත රුසියානු සමාජයේ මානුෂීය සංවර්ධනය සඳහා සාරවත් පරිසරයක් සහ අවකාශයක් බවට පත් වේ.
රුසියාවේ ජනතාව සෑම විටම ඒකමතිකව හා පරාර්ථකාමීව තම එක්සත් නිජබිම ආරක්ෂා කර ඇති බව ඉතිහාසය ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි සනාථ කරයි. 1612 දී මිනින් සහ පොෂාර්ස්කිගේ මිලීෂියාව විවිධ ජාතීන් සහ ජනයාගේ නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත විය. ටාටාර්, බෂ්කීර්, කල්මික් අශ්වාරෝහක, කොකේසස් වැසියන්ගේ හමුදා ඒකක 1812 දේශප්රේමී යුද්ධයට සහභාගී විය. සුප්‍රසිද්ධ හමුදා නායකයන් වන ඩි ටොලි, ඩිමිත්‍රීව් සහ තවත් බොහෝ අය තමන් රුසියානු නිලධාරීන් ලෙස හැඳින්වීම ගෞරවයක් විය.
අපගේ දේශප්රේමයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ජාත්යන්තර ස්වභාවය මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී ප්රකාශ විය. බ්‍රෙස්ට් බලකොටුව ආරක්ෂා කළේ ජාතීන් 30 කට වැඩි ගණනක සොල්දාදුවන් විසිනි. මොස්කව් අසල සටන් වලදී, අපේ මාතෘ භූමියේ විවිධ ප්‍රදේශවල සොල්දාදුවන් ජෙනරාල්ගේ බෙදීමේදී සටන් කළහ. යුද්ධයේදී අපගේ ජයග්‍රහණයේ තීරණාත්මක මූලාශ්‍රවලින් එකක් වූයේ මිනිසුන්ගේ මිත්‍රත්වයයි.
සෝවියට් සංගමයේ පැරණි ජනරජවල, දැන් ස්වෛරී රාජ්‍යවල ජනතාව ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහි ජයග්‍රාහී දිනය ඒකාබද්ධව සැමරීම ඉතා ලක්ෂණයකි. කිට්ටු බැඳීමක් ඇති සටන් පවුලක ජයග්‍රහණය දිනූ අය මෙය සැම විටම එකට සමරති. විශිෂ්ට නිවාඩුජනතාවගේ සහයෝගීතාව ශක්තිමත් කිරීම සහ පුළුල් කිරීමේ ලකුණ යටතේ.
රුසියානු දේශපේ‍්‍රමය ජාතිකවාදයට සහ එහි භයානකම ස්වරූපයට නොගැලපෙන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය - ස්වෝත්තමවාදය, එය අනෙකුත් ජනයා කෙරෙහි සතුරුකමක් ඇති කරයි.
රුසියානු දේශප්රේමය මෙනෙහි කිරීමේ ස්වභාවයට ආගන්තුක ය. ඔහු සෑම විටම තීරණයේ බලවත් ආත්මික සාධකයක් ලෙස ක්රියා කරයි අපේ සමාජයේ සංවර්ධනයේ ප්රායෝගික කාර්යයන්. මෙම හැඟීම මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමේදී විශේෂයෙන් විදහා දක්වයි. රුසියානු සොල්දාදුවෙකු ස්ථීරභාවය, ධෛර්යය සහ හමුදා කුසලතා පෙන්නුම් කරමින් මාතෘ භූමිය විශ්වාසදායක ලෙස ආරක්ෂා කළ විට අපගේ මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය බොහෝ උදාහරණ දනී. ආන්තික තත්වයන් තුළ රුසියානුවන්ගේ ප්‍රතිරෝධය බොහෝ වාරයක් වැඩි වන අතර එහි පදනම දේශප්‍රේමයයි. රුසියානු ඉතිහාසඥයා සහ ලේඛකයා මෙසේ සඳහන් කළේය: "පුරාණ සහ අලුත් කතාවමේ වීරෝදාර දේශප්‍රේමයට වඩා සංවේදී දෙයක් ජනතාව අපට ඉදිරිපත් කරන්නේ නැත. හමුදා මහිමය රුසියානු ජනතාවගේ තොටිල්ල වූ අතර ජයග්‍රහණය එහි පැවැත්මේ ප්රකාශය විය.
මේ සඳහා උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා දේශප්රේමී යුද්ධය අපේ මිනිසුන්ට දරුණු පරීක්ෂණයක් විය. යුද්ධයේ ආරම්භක අවධියේ ඇදහිය නොහැකි දුෂ්කරතා සහ පසුබෑම් නොතකා, ඔහු නොපසුබස්නා උත්සාහයෙන් ජය ගත්තේය.
යුධ සමයේදී කෝටි සංඛ්‍යාත ජනතාවක් ආයුධ යට නැගී සිටියා. ඔවුන් දරුණු හමුදා පාසලක් හරහා ගිය අතර, ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදයේ වහල්භාවයෙන් ඔවුන්ගේ බහුජාතික නිජබිම ආරක්ෂා කළහ. තවත් එක් වැදගත් අවස්ථාවක්: රුසියානු දේශපේ‍්‍රමය ගැන කතා කරන විට, රුසියාව, සිය දූ පුතුන් මිලියන ගණනක් ජීවිත පරිත්‍යාග කිරීම, යුද්ධවලදී ඇගේ සංස්කෘතික උරුමය අහිමි කිරීම, සියලු ජයග්‍රාහකයන්ට මාර්ගය අවහිර කළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: ඇය යුරෝපයෙන් යුරෝපය බේරා ගත්තාය. ගෝල්ඩන් හෝඩ් කණ්ඩායම්; මුළු ලෝකයම - යුරෝපය සහ ආසියාව, ඇතුළුව, ෆැසිස්ට් කණ්ඩායම් වලින්. කිසිවෙකු රුසියාව ආරක්ෂා නොකළ අතර රුසියානු ජනතාවගේ යහපැවැත්ම වෙනුවෙන් කැප නොකළේ - ඔහුට පමණක් ඔහුගේ ඉරණම ගැන සිතීමට සිදු විය. III වන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා පැවසුවේ අහම්බයක් නොවේ: "රුසියාවට ඇත්තේ මිත්‍ර රටවල් දෙකක් පමණි: හමුදාව සහ නාවික හමුදාව." පැහැදිලි තහවුරු කිරීමක් දේශප්රේමයේ ඵලදායී, ක්රියාකාරී ස්වභාවයරුසියානුවන් යනු, නාසීන් විසින් විනාශ කරන ලද ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, කියෙව්, මින්ස්ක් හි උද්‍යාන සහ උද්‍යාන පුනර්ජීවනය කර, අනාරාධිත ජයග්‍රාහකයින් විසින් විනාශ කරන ලද නගරයේ සහ ගමේ නටබුන් වලින් අපගේ මුතුන් මිත්තන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ ආකාරය, වචනාර්ථයෙන් "වෙහෙසකින් තොරව" ය. ආර්මේනියානු ජනතාවගේ ඛේදවාචකය සිදු වූ විට, භූමිකම්පාවෙන් විනාශ වූ ස්පිටැක් සහ ලෙනිනාකන් නගර පුනර්ජීවනය කිරීමට ස්වේච්ඡා සේවකයන් දහස් ගණනක් ගියහ. පාසල් විෂය මාලාවෙන් මිහායිල් ඉසකොව්ස්කිගේ සරල කවියක "එදිනෙදා" දේශප්රේමයේ වඩාත්ම මූලික මට්ටම අපට හමු වේ:
පැහැදිලි සන්ධ්‍යාවක, ගිම්හානයේ අවසානයේ,
මහලු මිනිසෙක් කෙතේ පාරක් දිගේ ඇවිදිමින් සිටියේය;
4. නියාමන - බාහිර බලපෑම් වලට ප්රතික්රියා වල ස්වභාවය තීරණය කරන අතර, ඔවුන්ගේ සියලු විවිධත්වය තුළ අලුතින් නැගී එන සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල ස්වභාවයට බලපායි.
5. අධ්යාපනික - රාජ්ය අධිකාරීන් සහ සිවිල් සමාජ ආයතනවල අරමුණු සහගත ක්‍රියාකාරකම්වලට යම් අර්ථයක් සහ මඟ පෙන්වීමක් ලබා දීම සඳහා බලපායි.
අධ්‍යයනයන් ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි දේශප්රේමය, පුරවැසිභාවය සමඟ සහයෝගයෙන්, ඍණාත්මක සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් උදාසීන කරන සහ සමස්තයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ ධනාත්මක සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රබල උත්තේජකයක් ලෙස ක්රියා කරන සමාජය බන්ධන සාධකයක කාර්යභාරය ඉටු කරයි. පුරවැසිභාවය ගොඩනැගීම රුසියාවේ සිවිල් සමාජය ගොඩනැගීමට දායක වේ.
ස්වයං සංරක්ෂණයේ විභවය සහ ඒ අතරම, දේශප්රේමයේ සහ පුරවැසිභාවයේ නව්‍ය භාවය අවබෝධ කර ගනිමින්, රාජ්යය මෙම ගුණාංග ජාතික අදහසක ශ්‍රේණියට උසස් කරයි.
තරුණ පරම්පරාව තුළ පුරවැසිභාවය සහ දේශප්රේමය ගොඩනැගීමේ ගැටලුව විසඳීමට සමස්ත සමාජයම ඉල්ලා සිටී, නමුත් විශේෂයෙන් අධ්යාපන ක්‍රමය, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම පෞරුෂයක් සාදන, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව සකස් කරන සහ ස්ථාන මාරු කරයි. ජාතියේ වටිනාකම් නව පරම්පරාවන්ට.
දේශප්රේමය
- දේශප්රේමය සහ හමුදා රාජකාරියට පක්ෂපාතීත්වය යනු පියබිමේ ආරක්ෂකයාගේ ප්රධාන ගුණාංගයි