ස්ත්රී පුරුෂ සබඳතා නියාමනය කිරීම සඳහා සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද වැදගත්ම ආයතනයයි පවුලක්.පුද්ගලයෙකුට ආදරය පිළිබඳ පළමු අත්දැකීම ලැබෙන්නේ එහි වන අතර, ඔහුට ආදරය කිරීමට ඇති හැකියාව මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ එය කෙතරම් පොහොසත් හා ඵලදායී වනු ඇත්ද යන්න මතය.
පවුල් පරිසරයක් තුළ, පුරුෂයෙකු හා ස්ත්රියක, පියවරුන් සහ දරුවන් අතර ඇති සම්බන්ධය, සමාජ පරමාදර්ශ ගැන, හොඳ නරක සම්මතයන් පිළිබඳ පුද්ගල අදහස ගොඩනැගේ. පවුල ලේ සබඳතා මත පදනම් වූ නමුත් පවුල් සබඳතාවලට ආර්ථික, සමාජීය, නෛතික සහ අධ්‍යාත්මික පැති ඇත.
පවුල සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස අතීතයේ සිටම පැවතුනි. ලෝක සංස්කෘතිය පවුලේ ප්රධාන ආකාර තුනක් නිර්මාණය කර ඇති අතර, එහි ක්රියාකාරිත්වය මානව අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා පිළිබඳ සමස්ත වර්ණාවලියම පාහේ ආවරණය කරයි. මේ ආකාර තුන නම් ඒක විවාහ, බහු විවාහ සහ බහු විවාහ වේ.
වඩාත් පොදු ස්වරූපය වේ ඒකාධිකාරය(ඒක භාර්යාව). යුරෝපීය සදාචාරය සඳහා, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මත පදනම්ව, මෙම පවුල් ආකෘතිය ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අතර සමානාත්මතාවය, යුක්තිය සහ ප්‍රේම සම්බන්ධතා සඳහා වඩාත් හිතකර වේ.
ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරයේ රටවල මෙන්ම බොහෝ ආදිවාසී ප්‍රාථමික සංස්කෘතීන්හි, බහු විවාහය(බහු විවාහ). මෙම ආකාරයේ පවුල සමඟ, ප්රායෝගිකව තනිකඩ කාන්තාවන් නැත, නමුත් පුරුෂයෙකු හා ස්ත්රියක අතර සාපේක්ෂ සමානාත්මතාවය පවා ප්රශ්නයක් නොවිය හැකි අතර, කලත්රයා අතර ආදරය අසමමිතික වේ.
Polyandry(polyandry) ඉතා කුඩා සංස්කෘතීන් ගණනක (උදාහරණයක් ලෙස, Mustang ටිබෙට් රාජධානියේ) පවතින අතර ජනවිකාස සහ ආර්ථික සාධක, මූලික වශයෙන් ජනගහන වර්ධනය සීමා කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මත පවතී. මෙම ක්‍රමය තුළ බහුතරයක් කාන්තාවන් අවාසි සහගත වන අතර ඔවුන් ආදරය කිරීමට, විවාහ වීමට සහ දරුවන් බිහි කිරීමට අවස්ථාව අහිමි වේ.
සදාචාරාත්මකව, වෙනත් ආකාරයේ පවුල්වලට වඩා ඒකාධිකාරය වඩාත් සුදුසුය. එය මිනිස් ස්වභාවයට වඩා ගැළපේ. කෙසේ වෙතත්, සෑම පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුටම, අවංකව හා දැඩි ආදරයෙන් වුවද, සදාචාරාත්මකව පූර්ණ පවුලක් සෑදිය නොහැකි අතර, මෙම ක්‍රියාවලියටම අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවය සඳහා දිගු, සමහර විට ඉතා දුෂ්කර උත්සාහයන් අවශ්ය වේ.
පවුලක සදාචාරාත්මක පදනම නිශ්චිත වටිනාකම් පරාසයකි. එහි හරය සෑදී ඇත්තේ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු විසිනි, ඔවුන් එක් එක් කෙනා සඳහා අනෙකා වඩාත්ම වටිනා බැවිනි. මෙම තනිකරම තෝරාගත් වටිනාකම් ආකල්පය විනාශ කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පවුල බිඳවැටීම සිදුවේ. කලත්‍රයන් දිගටම එකට ජීවත් වුවද, එකිනෙකා සඳහා සියලු වටිනාකම් අහිමි වුවද, පවුල තවදුරටත් නොපවතී, එය එහි ප්රධාන සදාචාරාත්මක අරමුණ ඉටු නොකර තනිකරම නාමිකව පවතී.
පවුලකට අවශ්ය වන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකු තමාගේම ආකාරයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ නොකර ඔහු සිටින ආකාරයටම පිළිගැනීමට කැමැත්තක්; ඔහුගේ සාර්ථකත්වයන් ගැන සතුටු වන්න, අර්බුදකාරී කාලවලදී ඔහුට සහාය වන්න. නොවැළැක්විය හැකි කම්පන වලට ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව ලබා ගන්නේ වගකීම් පැහැදිලිව බෙදා හැරීමක් වර්ධනය වී ඇති පවුලක් විසින්, සියලුම සාමාජිකයින්ගේ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගනිමින් තීරණ ගැනීමේ යාන්ත්‍රණයක් සකස් කර ඇත. සමාජයේ සෛලයක් ලෙස, පවුල හැසිරීමේ සදාචාරාත්මක නියාමනයේ සියලුම යාන්ත්‍රණ අවශෝෂණය කරයි, නමුත් එහි ඇති සම්බන්ධතා සෘජු, සමීප ස්වභාවයක් ඇති බැවින් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව වැඩි දියුණු කරයි.
නූතන පවුලේ අර්බුදය, දික්කසාද සහ තනි පුද්ගලයන්ගේ වර්ධනය තුළ ප්රකාශිත, උපත් අනුපාතය අඩුවීම සහ පරම්පරා හුදකලා වීම, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ආරක්ෂාව සහ ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ තෘප්තිමත් මට්ටම අඩු කරයි. එය ජයගැනීමේ අපේක්ෂාවන් තවමත් මායාවකි. සුපරීක්ෂාකාරී බලාපොරොත්තු ජීවිතයේ සාමාන්‍ය ස්ථායීකරණය, ඉලක්කගත සමාජ ප්‍රතිපත්තියක් සහ අධ්‍යාත්මික පදනම් ශක්තිමත් කිරීම මගින් ආනුභාව ලත් වේ.
සිසිල්! 24
පවුල යනු පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතයේ ඇති වඩාත්ම පූජනීය, වැදගත්ම දෙයයි. අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, එකිනෙකා කෙරෙහි විශ්වාසය, ආදරණීයයන් රැකබලා ගැනීම, විශාල හා කුඩා පොදු ප්‍රීතිය - මෙය ඕනෑම පවුලක් රැඳී සිටින පදනමයි. මෙන්න අපි සැමවිටම ආදරය හා සාදරයෙන් පිළිගනිමු. ගමනක් ගිහින් ගෙදර එන එක හරිම සතුටක්. සෑම දෙයක්ම නිවසේ නිජබිමයි. ඔවුන් වහාම ඔබව පිළිගනු ඇත, ඔබට රසවත් ආහාර ලබා දෙනු ඇත, ඔබේ කථාවලට අවධානයෙන් සවන් දෙනු ඇත. මෙන්න අපි කවදාවත් ආදරය නතර කරන්නේ නැහැ.
පවුල යනු ඔවුන් ඔබට බොරු නොකියන නමුත් ඔබේ යහපත සඳහා තිත්ත ඇත්ත ඔබට පවසන ස්ථානයකි. ඔබට පවුලක් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. ඇය නොමැතිව ඔබට තනිකමක් දැනේ.
පවුල තමයි කොඳු නාරටිය. අපට කුමක් සිදු වුවද, අපට කුමක් සිදු වුවද, අපගේ ආදරණීයයන්ගෙන් අපට සැමවිටම සහයෝගය සහ අවබෝධය ලැබෙනු ඇත. අපේ අම්මලා තාත්තලා වගේ කවුරුත් අපිට ආදරේ කරන්නේ නැහැ. ඔවුන් අප වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කැප කිරීමට සූදානම්.
පවුල ගැන, එය අපගේ ජීවිතයේ කොතරම් වැදගත්ද යන්න ගැන, බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල ලියා ඇත. කලාකරුවන් බොහෝ විට පවුලේ තේමාව මත පින්තූර පින්තාරු කළහ. මට නම් පවුල සතුටක්, සහයෝගයක්. මම සෑම විටම මගේ පවුල වෙත ආපසු එන්නෙමි. ඒ වගේම මගේ ආදරණීය දෙමාපියන් මට කවදාවත් අමතක වෙන්නේ නැහැ. සියල්ලට පසු, ඔවුන් සැමවිටම මා එනතුරු බලා සිටින අතර මට ආදරය කරනු ඇත. මගේ පවුල මගේ බලකොටුවයි. මෙතන ඉන්න හැමෝම මට ආදරෙයි, මාව බලාගන්නවා. පවුල යනු විශාල වටිනාකමක් ඇත. නමුත් පවුලට තමන්ගේම වටිනාකම් ද ඇත. මට අපේ පවුලේ වටිනාකම් ගැන කතා කරන්න ඕන.
ඕනෑම යහපත් පවුලක ප්රධාන වටිනාකම විශ්වාසය බව මම සිතමි. අපේ පවුලද ව්යතිරේකයක් නොවේ. අපේ පවුලේ හැමෝම එකිනෙකා විශ්වාස කරනවා. හරියටම විශ්වාසයක් තිබෙන නිසා අපේ ගෙදර බොරුව ජීවත් වෙන්නේ නැහැ. ඇය නිකම්ම මෙහි අයිති නැත. අම්මයි තාත්තයි එකිනෙකා විශ්වාස කරනවා. දෙමාපියන්ට මාවයි මගේ නංගිවයි විශ්වාසයි. ඒ වගේම අපි දන්නවා අපේ දෙමාපියන් අපිව රවට්ටන්නේ නැති බව. ඒ නිසා අපේ පවුලේ ළමයි කවදාවත් ශ්‍රේණිවලට, අහඹු වැරදිවලට, පොඩි විහිළුවලට බොරු කියන්නේ නැහැ. මම මුලින්ම F එකක් ගත්තම මම ගොඩක් කලබල වුණා. ඒත් ඒ අය මට බනියි කියලා මම බය වුණේ නැහැ. අම්මයි තාත්තයි අවුල් කරන්න මට ඕන වුණේ නැහැ. අම්මා දුක්වෙනකොට මට නිතරම දුක හිතෙනවා. මම දිනපොත හංගලා බොරු කිව්වේ නැහැ. මම ගෙදර ඇවිත් අම්මට හැමදේම කිව්වා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ පවුලේ වටිනාකම ඇත්තයි. ඒවගේම අම්මා මේක දැනගෙන මට බැනපු නැති තරම්. සහ තක්සේරුව නිවැරදි කරන්නේ කෙසේදැයි උපදෙස් දීම පමණි. නොමනා ක්රියා වලට සහ නරක ක්‍රියාවන්ට මම මගේ මව ඉදිරිපිට ඉතා ලැජ්ජා වෙමි, නමුත් මෙය මා ඇයට බෙහෙවින් ආදරය කරන බැවිනි. මම හිතන්නේ අවංකකම සහ අවංකකම මගේ පවුලේ වැදගත් වටිනාකම් සහ එහි ශක්තිමත් පදනමයි.
අපේ පවුලේ තවත් වටිනාකමක් තමයි ආදරය. පවුල ආරම්භ වන්නේ ආදරයෙනි. අම්මයි තාත්තයි ආදරෙන් බැඳිලා කසාද බැඳලා අපේ පවුල ඉපදුණා. දෙමාපියන් තම දරුවන්ට බොහෝ සෙයින් ආදරය කරයි. මම හිතන්නේ ආදරය තියෙන පවුලකට විතරයි සතුටින් ඉන්න පුළුවන් කියලා. ආදරයක් නැත, පවුලක් නැත. මම මෙම රචනය ලියන්නේ හේතුවක් ඇතුව, ආදරය අපේ මහල් නිවාසයේ ජීවත් වන බව මම නිසැකවම දනිමි. අපේ මුළු පවුලම එය මත පදනම් වේ. එකිනෙකාට සමාව දීමට, සමගියෙන් ජීවත් වීමට, එකිනෙකා ගැන සැලකිලිමත් වීමට ආදරය අපට උපකාර කරයි.
අන්‍යෝන්‍ය සැලකිල්ල ද පවුලේ වටිනාකමකි. අපේ පවුලේ හැමෝම එකිනෙකාව බලාගන්නවා. නංගියි මමයි බලාගන්නවා. මගේ සහෝදරිය දැනටමත් පළමු ශ්රේණියේ සිටින අතර මම ඇයට ගෙදර වැඩ කිරීමට උදව් කරමි, ඇයට යමක් සාර්ථක නොවන්නේ නම් මම ඇයට සහාය දෙමි. අපිට පුළුවන් උපරිමයෙන් අපි අපේ දෙමාපියන්ව බලාගන්නවා. අපේ තාත්තා ගොඩක් වැඩ කරලා ගොඩක් මහන්සි වෙනවා. අපි අම්මාට රසවත් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් පිළියෙළ කිරීමටත්, සියලු දෙනාම එකට තාත්තා හමුවීමටත්, අපේ කතාවලින් ඔහුව සතුටු කිරීමටත්, ශාස්ත්‍රීය සාර්ථකත්වයටත් උදව් කරන්නෙමු. ඊට පස්සේ අපි හැමෝම එකට විනෝදජනක හා රසවත් චිත්‍රපටයක් නරඹන්නෙමු. අනික අපේ අම්මට අසනීප උනහම තාත්තයි අක්කයි මමයි එයාට රසට ගුණදායක කුකුල් මස් හොද්දක් හදලා දුන්නා. අපි සැමවිටම එකිනෙකාට සහයෝගය දක්වන්නෙමු, මන්ද පවුල සහ පවුලේ වටිනාකම් අපට ඉතා වැදගත් වේ.
අපේ පවුලේ හැමෝම එකිනෙකාට ගරු කරනවා. ගෞරවය අපේ ගෙදරත් වටිනවා. සැබවින්ම සමීප පුද්ගලයන් එකිනෙකාට ආදරය කරනවා පමණක් නොව, එකිනෙකාට ගරු කරන අය බව මට පෙනේ. දරුවන් තම දෙමාපියන්ට ගරු කළ යුත්තේ ඔවුන් ඇති දැඩි කිරීම, ඔවුන් රැකබලා ගැනීම, ඔවුන්ට අධ්‍යාපනය ලබා දීම, ජීවත් විය යුතු ආකාරය උගන්වන බැවිනි. අම්මයි තාත්තයි නිතරම හොඳ ප්‍රාර්ථනා කරන අතර නරක උපදෙස් දෙන්නේ නැහැ. ඔබට ඔබේ දෙමාපියන් අමනාප කිරීමට, බොරු කීමට, ඔවුන්ට දිවුරන්නට, ඔවුන්ට අපහාස කිරීමට, එය ඔවුන්ට බොහෝ රිදවීමට නොහැක. අපි උත්සාහ කරන්නේ අම්මටයි තාත්තටයි කරදරයක් වෙන්න එපා. දෙමව්පියන්, සෑම විටම අපගේ මතය විමසා වැදගත් පවුල් ප්‍රශ්න විසඳීමේදී එයට සවන් දෙන්න. අපි පොඩි උනාට එයාලත් අපිට ගරු කරනවා.
අපි මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ රචනය දිගටම කරගෙන ගියහොත්, අපි, එනම් දරුවන්, අපගේ පවුලේ වැඩිහිටි සාමාජිකයින්ට ද වැදගත් වටිනාකමක් ඇති බව මම එකතු කරමි. අපි හැම විටම හොඳම දේ ලබා ගනිමු. අපි ආරක්ෂා වෙනවා, අපි හැම විටම ඥාතීන්ගේ සහයෝගය දැනෙනවා. වැඩිහිටියන් අප වෙනුවෙන් බොහෝ කැප කිරීමට සූදානම්. අපි මෙය තේරුම් ගෙන එය ඉතා අගය කරමු. තවද, අනෙක් අතට, දරුවන් සඳහා දෙමාපියන් ද විය යුතු බව අපි විශ්වාස කරමු විශාල වටිනාකමක්. සියල්ලට පසු, ඔවුන් අප සමඟ සිටින එකම අය, වඩාත්ම ආදරණීය හා වඩාත්ම ආදරණීයයි. වෙනත් අය නොසිටිනු ඇත. වැඩිහිටියන් ආරක්ෂා කළ යුතුයි. අපිත් අපේ ආච්චිලා සීයලාට ගොඩක් ආදරෙයි, එයාලව බලාගන්න උත්සාහ කරනවා. මම මගේ ආච්චි බැලීමට යන විට, මගේ සහෝදරිය සහ මම නිතරම ඇයට ව්‍යාපාරික කටයුතුවලට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරමු. අපි සිල්ලර බඩු කඩේට යනවා, මහල් නිවාසය පිරිසිදු කරන්න උදව් කරනවා, අපිට බඩගිනි නෑ කිව්වත් ආච්චි හැම විටම අපට රසවත් දෙයක් දෙනවා. ආච්චිගේ පෑන්කේක් වඩාත් රසවත් ය. සුවපහසු ආච්චිගේ නිවසක රසවත්, උණුසුම් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් අපි සැමවිටම මතක තබා ගන්නෙමු. ඒ වගේම එකිනෙකාට උදව් කිරීමත් මගේ පවුලේ වටිනාකමයි. සියලුම වැඩිහිටියන් අපගේ අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා අපට උපකාර කරයි. මගේ සහෝදරිය දැන් පළමු ශ්රේණියේ, ඇය ඇත්තටම ඉගෙනීමට කැමතියි. නමුත් දුෂ්කරතා ද ඇත, ළදරු පාසලෙන් පසු පාසලට අනුවර්තනය වීමට අපහසුය.
මගේ 5 ශ්‍රේණියටත් එහි දුෂ්කරතා තිබෙනවා. කොහොමත් ඊට කලින් අපිට හිටියේ විෂයන් අඩුයි එක ගුරුවරයෙක් විතරයි. දැන් බර වැඩියි. දුෂ්කරතා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට සහ හොඳින් ඉගෙන ගැනීමට අපේ පවුල අපට උපකාර කරයි. අපි ඉතා මිත්රශීලී වන අතර වියදම් කිරීමට කැමතියි නිදහස් කාලයඑක්ව.
පවුලේ වටිනාකම්වලට ඒකාබද්ධ විවේකය ඇතුළත් වේ. දෙමව්පියන් සෑම විටම අපට රසවත් යමක් සොයා ගනී ප්රයෝජනවත් ක්රියාකාරිත්වය. ගිම්හානයේදී අපි බොහෝ විට බයිසිකල් පදින්නෙමු, ඇවිදින්නෙමු, හතු සඳහා යමු. ශීත ඍතුවේ දී, අපගේ විනෝදාස්වාදය ස්කේටිං රින්ක් සහ ස්කීං වේ. ඒ වගේම අපි බොහෝ විට ළමා ප්‍රසංග සඳහා සිනමා ශාලාවට සහ රංග ශාලාවට යනවා. අපි කවදාවත් අපේ පවුල් වටිනාකම් අමතක කරන්නේ නැහැ. ඒ වගේම අපි හැමෝම ඒවා බෙදා ගන්නවා.
මට මගේ පවුල ගැන බොහෝ කාලයක් කතා කළ හැකිය. අපි කතා කරන්නේ පවුලේ අය, පවුලේ සුවපහසුව සහ සතුට ගැන නිසා එය ඉතා ප්රසන්නයි. මගේ පවුල තුළ සදාචාරාත්මක වටිනාකම්පළමු ස්ථානයේ. ඒ වගේම මට විශ්වාසයි අපි හැදී වැඩුණු විට සහ අපට දැනටමත් අපේම පවුල් ඇති විට, ඒවා අපගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් තුළ පවා ඇති කිරීමට අපට හැකි වනු ඇත.
#පවුලේ #සදාචාරය #වටිනාකම්
පවුල් වටිනාකම් පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කරන විට, ඔවුන් පැහැදිලිවම සදාචාරාත්මක තත්වයක් ඇති බව නිරන්තරයෙන් උපකල්පනය කරනු ලැබේ. බොහෝ දාර්ශනිකයන් පවුල සදාචාරයේ ආයතනයක් ලෙස සැලකූහ. සමාජ ස්වරූපය, නිර්වචනය අනුව නිෂ්පාදනය කරයි සදාචාරාත්මක වටිනාකම්. පවුලෙහි පවත්නා ස්වරූපවල අසම්පූර්ණ බව අවබෝධ කර ගැනීමත් සමඟම, එහි පැවැත්ම පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ සදාචාරයේ සහතිකයක් ලෙස දිගටම සලකනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, පවුලේ ඓතිහාසික වර්ග විවිධාකාර වන අතර සදාචාරයේ ඓතිහාසික ස්වරූපයන් ද වෙනස් කළ හැකි බැවින්, පවුලේ සදාචාරාත්මක සහජ වටිනාකම නොපැහැදිලි වන අතර, පවුලේ වටිනාකම් සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය අවශ්ය වේ. පැහැදිලි කළ යුතුය. පෞරාණික සමාජය තුළ, පවුලෙහි මූලාකෘතිය ආදර්ශය විය
සදාචාරාත්මක සබඳතා ඇතුළු ඕනෑම දෙයක් අර්ථ නිරූපණය කිරීම. තත්වය සැරිසැරීම සඳහා, පුද්ගලයා එහි සහභාගිවන්නන්ට පවුලේ භූමිකාවන් ලබා දුන්නේය. පවුල යනු ඕනෑම වියදමක් දරා නිර්මාණය කළ යුතු ප්‍රමුඛතම වටිනාකමක් යන අදහසින් ජනශ්‍රාවය කාවැදී ඇත. පවුලක පැවැත්ම ඔහුගේ සදාචාරාත්මක විශ්වසනීයත්වයේ නිර්ණායකයක් ලෙස සේවය කළේය. එක් ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසියෙකුගේ වචන වලින් කිවහොත්, "නිවැරදිව හැසිරෙන තැනැත්තාට ඔහුගේ සියලු ඥාතීන් අහිමි විය නොහැක." සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය බොහෝ වාරයක් වෙනස් වූ විට පවා මානව සදාචාරයේ නිර්ණායකයක් ලෙස පවුල පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක පුරාවිද්‍යාව පැවතුනි.
තාර්කික හේතූන් මත (දුර්වල උරුමය, ප්‍රමාණවත් නොවන හැදී වැඩීම) පමණක් නොව, තනිකරම ප්‍රාථමික අගතියක් නිසාද සමාජය අනාථයන් ගැන සැක පහළ කළේය: ඥාතීන් නොමැති පුද්ගලයෙකු - නරක පුද්ගලයා. පෞරාණික වංශය සහ පවුල ගොඩනඟා ඇත්තේ පීතෘමූලික මූලධර්මය අනුව වන අතර, එය දරුවන් දෙමාපියන්ට, බාලයාගෙන් වැඩිමහල්ලාට, කාන්තාවන් පිරිමින්ට යටත් කිරීම උපකල්පනය කර, තනි දේවල් අනුපිළිවෙලක් පිළිබඳ අදහසක් ලබා දුන්නේය, එහි උල්ලංඝනය කිරීමේ හැකියාව සාම්ප්රදායික සදාචාරයේ හරය. පවුලේ පියා, පවතින සංස්කෘතික ඒකාකෘති අනුගමනය කරමින්, පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය ගැන සැලකිලිමත් වීමටත්, සම්ප්‍රදායේ වටිනාකම් ඔවුන්ට හඳුන්වා දීමටත් ඔහුට සිදු විය. මිනිසෙකුගේ සදාචාරාත්මක නායකත්වය ප්‍රකාශ වූයේ ඔහුගේ ජීවිතය සම්මතයට අනුව ගොඩනගා ඇති බවත්, අනෙක් සියල්ලන්ගේම පැවැත්ම - ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව, සදාචාරයේ ගුණාංග වලින් සමන්විත බවත් ය. සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය තුළ, ළදරු වියෙන් ඔබ්බට ගිය දරුවන් මෘදු ලෙස සැලකීමට සහ ඔවුන්ගේ හොඳම අවශ්‍යතා සලකා බැලීමට සුදුසු යැයි නොසැලකේ. ඊට පටහැනිව, දරුවන් අධ්‍යාපනයේ වස්තුවක් ලෙස පිළිසිඳ ගත් අතර, එය ඕනෑම ආකාරයකින් හැකි ඉක්මනින් ස්ථාපිත සම්මතයන්ට අනුයුක්ත කළ යුතුය.
ඒ අනුව, සාම්ප්රදායික සමාජයක පවුල් සාරධර්ම යනු ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සහ පරම්පරා අතර සබඳතා නියාමනය කරන සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වල මනාව නිර්වචනය කරන ලද න්‍යාසයක් සකසන පීතෘමූලික සාරධර්ම වේ. රාජ්‍යයේ පැමිණීමත් සමඟ සමහර ශිෂ්ටාචාරවල පවුල් සාරධර්මවල කොන්දේසි විරහිත ප්‍රමුඛතාවය ප්‍රශ්නයට ලක් විය. චීන සම්ප්‍රදායට අනුව, ආකාශ අධිරාජ්‍යය විශාල පවුලක් ලෙස සැලකුවේ නම්, සබඳතා නියාමනය කළ යුත්තේ පවුල් ගෞරවයේ නීති මගින් මිස නීති සහ බලහත්කාරයෙන් නොවේ නම්, පුරාණ රෝම සමාජය දැනටමත් සිවිල් සහ පවුල අතර ගැටුමක් වාර්තා කර ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම්, පළමුවැන්නට වඩා දෙවැන්නට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. දේශපේ‍්‍රමය, පූජනීය වටිනාකමක් ලෙස මාතෘභූමිය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය යන්නෙන් අදහස් කළේ පවුලේ අවශ්‍යතා ඒ වෙනුවෙන් කැප කළ යුතු බවයි. පසුව, විවිධ සදාචාර පද්ධති, ඥාතීන්ට අන්ධ භක්තියට වඩා වැදගත් සම්මතයන් පැවතීම අවධාරනය කළේය. විශේෂයෙන්, ආගමික සදාචාරය තුළ, පවුලේ පුරාවිද්‍යාව දෙවියන් වහන්සේට සම්බන්ධ තනි ආත්මයක් පිළිබඳ අදහසට විරුද්ධ විය. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුට තම භූමික බැඳීම්වලට වඩා දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ සදාචාර නීතිවලට ආදරය කළ හැකි හා කළ යුතුය. නූතනත්වයේ යුගයේදී, සාම්ප්රදායික සමාජයේ විශාල පීතෘමූලික පවුලක සිට යුගල පවුලකට සංක්‍රමණය වූ අතර එය කම්පනයක් විය. සදාචාරාත්මක පදනම්.
පවුල මිනිස් ජීවිතයේ සමස්ත අඛණ්ඩතාව සංවිධානය කිරීමේ ආකාරයක සිට විශ්වීය නීතිරීතිවලට අනුව අනෙකුත් සමාජ ඒකක සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමට සම්බන්ධ දේශීය සමාජ ආයතනයක් බවට පත්ව ඇත. සාම්ප්රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකුගේ පවුලේ ළය සරණ යාමට, වැඩිහිටියන්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව, “ස්වාධීනත්වය නොමැතිකම”, “නිදහසෙන් පැන යාම” ලෙස අප්‍රසාදයෙන් සංලක්ෂිත වීමට පටන් ගත්තේය. සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස ස්ථිර ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම නූතන සංස්කෘතිය පවුල් ක්ෂේත්‍රය තුළ නව සදාචාරාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනැගීමට හේතු විය: සදාචාරාත්මක විෂයයන් ඔවුන්ගේ ලිංගභේදය සහ වයස නොසලකා සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය. ඊට අමතරව, නූතන සදාචාරය සාධාරණීකරණය කිරීම සම්ප්‍රදායට ස්තූතිවන්ත වන්නට නොව, තාර්කික කථිකාවේ ආධාරයෙන්, සියලු සමාජ භාවිතයන් යම් විශ්වීය සදාචාරාත්මක නිර්ණායකවලට අනුකූල විය යුතු සන්දර්භය තුළ සිදු කරන ලදී. පවුල් සාරධර්ම තවදුරටත් තමන් තුළ සදාචාරාත්මක යැයි නොසැලකේ, නමුත් ඔවුන්ගේ තත්ත්‍වය පිළිබඳ පරීක්ෂණයෙන් සමත් වීමට සිදු විය, එය දැනටමත් ඔවුන්ගේ සහජ වටිනාකම නැති වී ඇති බවට සාක්ෂියකි.
නූතන සමාජය තුළ, සමාජ සංචලනයේ තවත් වැඩිවීමක් සහ වටිනාකම් දිශානතියේ වෙනසක් සමඟ, පවුල ආර්ථික ඒකකයක්, ශ්‍රම බලකායේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සහ මානව ප්‍රජනනය සඳහා ස්ථානයක් වීම නතර වූ තත්වයන් තුළ, පවුල යන ආයතනය අභිබවා ගොස් ඇත. තවත් අර්බුදයක්, එය නව ආකාරයේ පවුල් ජීවිතයක් සඳහා සක්‍රීය සෙවීමක් සමඟින්, එහි නව සදාචාරාත්මක පදනම් සෙවීම ද ගම්‍ය වේ. පශ්චාත් නූතන යුගයේ දී, පවුල පෞද්ගලික ස්වයං ප්රකාශනයේ ක්ෂේත්රයක් ලෙස අනන්යතාවයේ වැදගත්ම මූලාශ්රය ලෙස ක්රියා කරයි, එහි ප්රධාන කාර්යය වන්නේ සදාචාරාත්මක සබඳතා සඳහා ස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීමයි. සමාජ අනපේක්ෂිත හා විරසක වීමේ තත්වයන් තුළ, පවුල පුද්ගලයාගේ පූර්ණ ස්වයං සංවර්ධනයේ අංශ කිහිපයෙන් එකක් බවට පත්වේ.
එය වෙනත් ඕනෑම ප්‍රජාවක් මෙන් එකම පදනම් මත ගොඩනගා ඇත: ඥාති සබඳතා "ස්වාභාවික" හෝ වරප්‍රසාදිත නොවේ, ඒවා "කොන්ත්‍රාත්", "සමුච්චිත" බැඳීම් ලෙස වර්ධනය වේ. පවුල ශක්තිමත් වන්නේ සංසර්ගයෙන්, විවාහයෙන් හෝ වැඩිහිටියන්ගේ අධිකාරියෙන් නොව, විශ්වාසය හා මිත්‍රත්වය, සබඳතාවල සැබෑ සමීපත්වයයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, පවුල් සබඳතා මිත්‍රත්වයට සමාන වේ: “පවුලේ මූලධර්මය - එකිනෙකාගේ යහපත සඳහා කැප වූ සමීප පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රජාවක් - නිසැකවම පවතිනු ඇත; නමුත් [දැන්] ඥාතිත්වය මිත්‍රත්වයෙන් මෙන්ම ලේ සබඳතාවලින්ද ඇති විය හැකියි, ”එම්. ප්‍රංශ සටහන් කරයි. අනෙක් අතට, මිත්රශීලී ප්රජාවන් තුළ ද පවුල වැනි බැඳීම් වර්ධනය විය හැකිය.
තුල යුරෝපීය රටවල්සමලිංගික විවාහ පමණක් නොව, දරුවන් ඇති දැඩි කරන සමලිංගික පවුල් මෙන්ම එකට දරුවන් ඇති දැඩි කරන විෂමලිංගික කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් සමන්විත පවුල් ද වේ. "Just Together" යනු ජනප්‍රිය ප්‍රංශ නවකතාවක නම පමණක් නොව, නූතන පවුල් ප්‍රජාවන්ගේ සාරය සඳහා වන පොදු නාමයකි. E. Giddens ලියා ඇත්තේ නූතන විවාහය මිත්‍රත්වය හෝ "නිවස" දක්වා පරිණාමය වෙමින් පවතින බවයි - පුද්ගලයා ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා ගන්නා පරිසරයක් සහ මානසික සැනසීම. ඩබ්ලිව්. බෙක්, පවුලේ අනාගතය සඳහා වන අනෙකුත් අවස්ථා අතර, පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන්ගෙන් පිටත නව ජීව ස්වරූපයන් මතුවීම හුදකලා කරයි. එන්. ග්‍රෝස් ලියන්නේ සම්ප්‍රදායික නොවනකරණය විවාහය සහ පවුල යන ඊනියා නියාමන සම්ප්‍රදාය පමණක් විනාශ කිරීමට මග පාදයි, නමුත් පදනම මත පවුල් සබඳතා පවත්වාගෙන යාමේ ඉන්ද්‍රිය ගොඩනැගීමේ සම්ප්‍රදායයි. ආදර ආදරයසහ විශ්වාසවන්තභාවය සමකාලීන ඇමරිකානුවන්ගේ සමීපතා ව්‍යුහයේ භූමිකාවක් රඳවා ගනී. මේ අනුව, පවුලක් ප්‍රජාවක් ලෙස එහි සදාචාරාත්මක වැදගත්කම රඳවා ගනිමින් එහි සම්ප්‍රදායික සංයුතියෙන් හා ක්‍රියාකාරකම්වලින් බොහෝ දුරස් විය හැකිය.
පශ්චාත් නූතන සමාජයන් තුළ පවුලේ වටිනාකම අඩු වනවා පමණක් නොව වැඩි වී ඇත. වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කිරීම වෙනුවට වැඩිහිටියන් කෙරෙහි සැලකිල්ලක් ඇති විය. ඉවසීම, ස්වේච්ඡාභාවය, සමානාත්මතාවය සහ විශ්වාසය පිළිබඳ අදහස් පවුල් ආකාරයේ ප්රජාවන් තුළ සදාචාරාත්මක සබඳතා සඳහා සහාය වන නව සම්මතයන්ගේ පදනම බවට පත්ව ඇත. දරුවන් අයිතිවාසිකම් වලින් සමාන පමණක් නොව, පවුලේ ප්රධාන (ඔවුන්ගේ කුඩා සංඛ්‍යාව සහ මිල අධික හැදී වැඩීම නිසා) සාමාජිකයන් ද වේ. නීත්‍යානුකූල සහ "නීති විරෝධී", ස්වදේශික සහ හදාගත් දරුවන් අතර වෙනස අතුරුදහන් වේ. බෙලාරුසියානු සමාජයේ සදාචාරයේ පදනම සාම්ප්රදායික සදාචාරය වන අතර පවුල එහි ප්‍රමුඛ වේ. වැඩිහිටි බෙලරුසියානුවන්ගේ විඥානයේ හරය පවුල සාදයි, එය මූලික හා උපකරණ වටිනාකම් අතර පළමු ස්ථානය දරයි, එහි වැදගත්කම පසුගිය දශක කිහිපය තුළ වර්ධනය වී 90% ඉක්මවා ඇත.
සාරධර්ම ධූරාවලියේ පවුලේ පළමු ස්ථානය ද වඩාත්ම වැදගත් සර්ව-යුරෝපීය ප්‍රමුඛතාවයයි. කෙසේ වෙතත්, පවුල සඳහා ඔවුන්ගේ සියලු කැපවීම් සඳහා, බෙලරුසියානුවන් සැබවින්ම විනාශ කරන සංසිද්ධි දැඩි ලෙස හෙළා නොදකිති. සාම්ප්රදායික පවුල(දික්කසාදය, ගබ්සාව, අනියම් ලිංගිකත්වය). පවුලේ වියුක්ත අගය ප්රායෝගිකව සමගිය නිර්මාණය කිරීමට සහ පවත්වා ගැනීමට ඉඩ සලසන උපකරණ වටිනාකම් මගින් දුර්වල ලෙස සහාය දක්වයි. පවුල් ජීවිතය. මීට අමතරව, පවුල් සාරධර්මවල අන්තර්ගතය දිගු කලක් තිස්සේ සැලකිය යුතු ලෙස නවීකරණය කර ඇත.
“බෙලරුසියාවේ, සමානාත්මතා ආකාරයේ පවුලක් ජනගහනයේ මනසෙහි ආධිපත්‍යය දරයි, ස්ත්රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සහ සහකරු හෝ සහකාරිය ඉටු කිරීමේදී සහතික කරයි. පවුලේ වගකීම්» . වර්තමාන යෞවනයන්ගේ පවුල ජීවිතයේ ඉහළම ප්‍රමුඛ සාරධර්ම පහට නිරන්තරයෙන් ඇතුළත් වුවද, එහි ශක්තිය සහතික කළ සාම්ප්රදායික ලිංගික සදාචාරය අතීතයට අයත් දෙයකි. මේ අනුව, පවුලේ ඉහළම අගය පවත්වා ගනිමින්, සදාචාරාත්මක විඥානයේ හරයට අයත් මෙම අගය දිශානතියේ අන්තර්ගතයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත. ඉතින්, පවුල් ක්‍රියාවලීන්ගේ ගතිකත්වය සහ පවුල්වල සහජීවනය පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ විවිධ වර්ගනූතන සමාජය පවුල් සාරධර්මවල ස්වයං-පැහැදිලි වැදගත්කමෙන් සෑහීමකට පත් නොවිය යුතුය. ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ප්‍රවේශමෙන් සකස් කිරීම අවශ්ය වේ: කුමන ආකාරයේ පවුල් සමාජයක් සදාචාරාත්මකව අනුමත කරන්නේද, මෙම අනුමැතිය සඳහා පදනම කුමක්ද, නවීන පවුලක් ගොඩනැගීමට අවශ්ය සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මොනවාද යන්න මත.
සාහිත්යය
1. Giddens, E. සමීපත්වයේ පරිවර්තනය: නූතන සමාජයන්හි ලිංගිකත්වය, ආදරය සහ කාමුකත්වය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2004.
2 Franch, M.M. බලයෙන් ඔබ්බට: කාන්තාවන්, පිරිමින් සහ සදාචාරය මත. - එන්.වයි., 1985.
3. ස්පෙන්සර්, එල්. යලි සිතීමේ මිත්‍රත්වය: අද සැඟවුණු සහයෝගීතා. - නිව් ජර්සි, 2006.
4. බෙක්, ඩබ්ලිව්. අවදානම් සමාජය: තවත් නූතනත්වයක් කරා. - එම්., 2000.
5. Gross, N. සමීප සබඳතාවයේ පරිහානිය නැවත සලකා බැලීම // සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යාය. - 2005. - වෙළුම. 23. - අංක 3. - P. 286-311.
6. මොරොසෝවා, එස්.එන්., බුලින්කෝ ඩී.එම්. බෙලාරුස් සහ අසල්වැසි රටවල ජනගහනයේ සම්මත විඥානයේ ව්‍යුහයේ ජීවන වටිනාකම්වල ගතිකතාවයන් // දේශසීමා සහයෝගීතාවයේ අධ්‍යාපන හා පර්යේෂණ සංවිධානවල කාර්යභාරය: ජාත්‍යන්තරයේ ද්‍රව්‍ය. සම්මන්ත්රණය, මින්ස්ක්, 2008 මැයි 29 - මින්ස්ක්, 2008. - S. 84-107.
7. ටයිටරෙන්කෝ, එල්.ජී. නූතන බෙලාරුසියානු සමාජයේ වටිනාකම් ලෝකය: ස්ත්රී පුරුෂ භාවය. - මින්ස්ක්, 2004.
8. Vodneva A.K., Sidorenko S.F. පවුල // වටිනාකම් ලෝකය නූතන මිනිසා: බෙලරුස් ව්යාපෘතියේ "යුරෝපීය වටිනාකම් පිළිබඳ පර්යේෂණ" / එඩ්. ඩී.එම්. Bulynko, A.N. Danilova, D.G. රොට්මන්. - මින්ස්ක්, 2009. - S. 53-74
අයිඩියල් පවුලේ සතුටයුක්රේන ජන අධ්‍යාපනයේ දී, අපගේ මහා කවියෙකු වන I.P. Kotlyarevsky ඉතා අලංකාර ලෙස ප්‍රකාශ කළේය: “පවුලේ යහපත්කම සඳහා, සාමය සහ නිශ්ශබ්දතාවය සඳහා, එහි සන්තෝෂවත් මිනිසුන්, ආශීර්වාද ලත් පැත්ත ...” මම මෙම විශාල හා බහුවිධ සංකල්පය ගැන සිතන විට - පවුල තුළ සමගිය, මට වහාම ඇලෙක්සි මැට්වීවිච්ගේ පවුල සිහිපත් වේ. මේ අපේ සාමූහික ගොවියා, සියලු රටවැසියන් විසින් ගරු කරන මිනිසෙක්. ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ මාරියා මිහයිලොව්නා වරක් අපේ පාසලේ ඉගෙනුම ලැබුවා, දැන් අපි ඔවුන්ගේ දරුවන් තිදෙනා ඇති දැඩි කරනවා.
මෙම පවුල තුළ දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර සබඳතා සුහදත්වය, අවංකභාවය සහ සෘජු බව මගින් ආධිපත්‍යය දරන බව ගුරුවරුන් වන අපගේ සිත් ගත්තේය. මේ සඳහා දෙමාපිය අධ්‍යාපනයේ රහස් තේරුම් ගැනීමට කැමති සෑම දෙනාගේම විශේෂ අවධානය අවශ්ය වේ - පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකුගේ සියුම්, සුහදශීලී සංවේදීතාව. මරියාකා පාසලෙන් ආපසු පැමිණේ, ඇගේ මවගේ දෑස්වලට දැනුණු පරිදි, දොරවල් විවෘත කිරීමට කාලය ලැබීමට පෙර: පාසලේදී තම දියණිය සමඟ සෑම දෙයක්ම හොඳින් සිදු නොවේ.
- මට කියන්න දුව, ඔබට එහි ඇත්තේ කුමක්ද?
මගේ දුව කියනවා අද වීජ ගණිත පරීක්ෂණයක් තිබුණා, කාර්යය දුෂ්කර විය, ඇය බොහෝ විට ගණනය කිරීමේදී වැරැද්දක් කර ඇත ... මරියා ආච්චි දුකෙන්, නිශ්ශබ්දව ජනේලය අසල වාඩි වී සිටී - සහ කනස්සල්ලට පත් දරුවන් එකින් එක ඇය වෙත පැමිණ මෙසේ අසයි: “ඔබට රිදවන්නේ කුමක්ද, ආච්චි ඔබට යමක් දිය හැකිද? පාසලෙන් පසු, විවේකයෙන් පසු, ඔලෙස්යා, පෙට්රික් සහ මරියාකා ඔවුන්ගේ ගෙදර වැඩ කිරීමට වාඩි වී සිටිති. ඔවුන් සෑම දෙයකටම තනිවම පැමිණේ - මෙය පවුලේ වැදගත්ම නීති වලින් එකක් බවට පත්ව ඇත.
වරක් - ඔලෙස්යාට වයස අවුරුදු හතරක් වන විට සහ ඇලෙක්සි මැට්වීවිච්ගේ පවුලේ සිසුන් දෙදෙනෙකු පාසලට පැමිණි විට - දෙමාපිය රැස්වීමමෙම පවුලේ දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ මෙම සියුම්, මුදු මොළොක් පැත්ත, ඉතා දියුණු ගෞරවයක්, සෑම දෙයක්ම තනිවම කිරීමට ඇති ආශාව ගැන අපි කතා කළෙමු. “මට කියන්න, ආදරණීය මරියා මිහයිලොව්නා,” පන්ති ගුරුවරයා තම මව දෙසට හැරී, “මට කියන්න, සියලුම දෙමාපියන්ට සවන් දෙන්න: ඔබ ඔබේ දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද? අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ පවුල් සඳහා තවමත් නොපැහැදිලි, අපූරු කුරුල්ලෙකු ලෙස පවතින මෙම වටිනා ලක්ෂණය ඔබ ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ඔප දමන්නේ කෙසේද?
මව සිනාසෙමින් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: “මගේ මහත්තයටයි මටයි ළමයි හදන්න වෙලාවක් නැහැ. සෑම දිනකම අපි වැඩ කරන්නේ: මගේ ස්වාමිපුරුෂයා පශු සම්පත් ගොවිපලක සිටින අතර, මම ක්ෂේත්‍රයේ, සහ ධාරාවේ සහ ගෙවත්තේ - අවශ්ය විට, මම ගිම්හානයේදී සහ ශීත ඍතුවේ දී, මගේ වැඩ සමඟ එක්ව වැඩ කරමි. සැමියා, ගොවිපලේ. ඒවගේම එයාලා ආච්චිලා එක්ක ගෙදර. අපේ පවුල තුළ නීතිය මෙයයි: දරුවා ඔහුගේ පාදවලට නැඟුණු වහාම වැඩ කරන්න. තමන් වෙනුවෙන් පමණක් නොව මිනිසුන් සඳහාද. අනික මිනිස්සු දිහා බලන්න මනුස්ස ඇස් වලින්... මේක විනාශ කරන්න බැරි නීතියක්. අනික අපිට උගන්නන්න වෙලාවක් නෑ... වැඩ නොකරන එකාට දරුවා එක්ක ඉඳගෙන ඩියුස් නිසා ඌ එක්ක රණ්ඩු වෙන්නත් ඉඩ දෙන්න, මම එක පාරකට වඩා අහල තියන විදියට අධ්‍යාපනය ගැන කියන්න..."
අපට, ගුරුවරුන්ට සහ දෙමාපියන්ට එය පැහැදිලි විය: අධ්‍යාපනය නොමැතිකම ගැන මව පවසන දේ, මෙය සැබෑ අධ්‍යාපනයයි.
එය සමන්විත වන්නේ කුමක්ද - මව කතා කළ එම විනාශ කළ නොහැකි නීතිය කුමක්ද?
ගැඹුරු උදාරත්වය තුළ, මානව සබඳතාවල අලංකාරය. ඇලෙක්සි මැට්වෙවිච්ගේ පවුලේ මිනිසුන් එක්සත් කරන එම අධ්‍යාත්මික බලවේග ගැන අපි වසර ගණනාවක් තිස්සේ සිතමින් සිටිමු, වෙනත් පවුල්වල මෙම බලවේගවල වැඩි වැඩියෙන් නව මුහුණුවර අපි දකිමු - එය අපට පැහැදිලි වේ: අතිමහත් වැදගත් සදාචාරාත්මක ධනය අධ්‍යාපනික බලය යනු රැකවරණය, ගෞරවනීය සබඳතාවයයි. ඇලෙක්සි මැට්වීවිච්ගේ පවුල තුළ (සහ තවත් බොහෝ අපූරු පවුල්වල) මිනිසාගේ සංස්කෘතිය, මිනිසාට යුතුකමේ සංස්කෘතිය ආධිපත්‍යය දරයි.
අධ්‍යාපනයේ ප්‍රබල අධ්‍යාත්මික බලය ඇත්තේ දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ දෑස් තුළින් ලෝකය දෙස බැලීමට ඉගෙන ගැනීමත්, තම මවට, ආච්චිට, කාන්තාවට, පුද්ගලයාට ගරු කිරීමට පියාගෙන් ඉගෙන ගැනීමත් ය. පවුල තුළ කාන්තාවක්, මවක්, ආච්චි කෙනෙක්, පවුලේ චිත්තවේගීය, සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානය, එහි ප්‍රධානියා බවට පත් වේ. පියා රැකියාවෙන් නිවසට පැමිණි අතර, ඔහු දරුවන්ගෙන් අසන පළමු දෙය නම්, ආච්චිලා සීයලාගේ සෞඛ්‍යය - ඔහුගේ මව සහ බිරිඳගේ මව නිසැකවම දැන සිටිය යුතු බවයි. ඔහු කෙතරම් කාර්යබහුල වුවත්, කුමන හදිසි කරදර සහ වැඩ - පළමු සැලකිල්ල, පළමු වැඩ - ආච්චි සඳහා. ඇගේ පියාට වයස අවුරුදු 30 ක් වූ විට දියණිය මරියාට එම නිවාඩුව ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම සිහිපත් විය. අමුත්තන් පැමිණීමට නියමිතව තිබුණි, හැමෝම සූදානම් වෙමින් සිටියහ පවුලේ නිවාඩු. නමුත් හදිසියේම මගේ මවගේ මව වූ මරියා ආච්චි අසනීප විය. "කිසිම නිවාඩුවක් ගැන ප්රශ්නයක් නැහැ" කියා පියා ආච්චිව රෝහලට ගෙන ගියේය.
දෙමාපියන්ගේ රැස්වීමේදී අම්මා කතා කළ මිනිස් නීතියේ තේරුම මෙයයි - මිනිසුන් දෙස මිනිස් ඇසින් බැලීම. ඇලෙක්සි මැට්වීවිච්ගේ පවුලේ බාලයා වන ඔලෙස්යා වයස අවුරුදු 4 ක් වන විට ඇගේ මවගේ මව මිය ගියාය. එය මැයි මාසයේදීය. ළමයින් තම ආච්චිගේ සොහොන මත මල් සිටුවා. නිවසේ, පැල්පතට නුදුරින්, ඔවුන් රෝස පඳුරක් සිටුවා, එය ආච්චි මරියාගේ රෝස ලෙස හැඳින්වේ. සෑම වසරකම පැහැදිලි මැයි දිනයක, මරියා, පෙට්රික් සහ ඔලෙස්යා රෝස මල් ඔවුන්ගේ ආච්චිගේ සොහොන වෙත රැගෙන යයි. මෙම දිනය පවුල තුළ හැඳින්වේ - ආච්චිගේ දිනය.
සමහර පාඨකයන්ට එය පෙනේ: මේ ගැන කතා කිරීම අවශ්යද - සොහොන් මත මල් ගැන, මියගිය අය වෙනුවෙන් කැප වූ රෝස පඳුරු ගැන, පවුලේ දිනය ගැන - ආච්චිගේ දිනය ගැන. ඔව්, මෙම සැබෑ අධ්‍යාපනය නොමැතිව සිතාගත නොහැකිය, මෙය නොමැතිව පවුල රැඳී සිටින අධ්‍යාත්මික බලවේග නොමැත. පැරණි ප්‍රංශ හිතෝපදේශයක් තිබේ: මියගිය අය ජීවත්ව සිටින අයගෙන් පළිගන්නේ ජීවත්ව සිටින අයට මළවුන් ගැන අමතක වන බැවිනි.
පළිගැනීම කුරිරු බව ජීවිතය උගන්වයි: thistles වැඩෙන්නේ හොඳ, ශක්‍ය භූමියක - ගල් හදවත් ඇති මිනිසුන්, ආත්මයක් නැති, සීතල විචක්ෂණශීලී ය. මළවුන්ගේ මතකයට ගෞරව කිරීම සහ ගෞරවය දැක්වීම විශාල ප්‍රාග්ධනයක් වන අතර එයින් ලැබෙන උනන්දුව ජීවත්ව සිටින අය වෙත යයි. මනුෂ්‍යත්වය නම් ගසට මිහිමත ජීවය දෙන යුෂ ගෙන යන සිහින්ම මුල් මේවාය.
ඇලෙක්සි මැට්වෙවිච්ගේ පවුල තුළ, දරුවන් තම මව අගය කරන බව සහතික කිරීම සඳහා පියා සෑම දෙයක්ම කරයි. ගිම්හාන සහ මුල් වසන්තයේ දී, මව සීනි බීට් වගා කරන සබැඳියකට වඩා පශු සම්පත් ගොවිපලක වැඩ කිරීම පහසුය. දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන දිනවලදී, ඇලෙක්සි මැට්වීවිච් කෙතට යන අතර ඔහුගේ බිරිඳ ගොවිපලට යයි. තම පියා සෑම විටම අමාරුම කාර්යය භාර ගන්නා බවත්, උතුම් ශක්තිමත් මිනිසෙකුගේ ඇස්වලින් තම මව දෙස බැලීමට ඔහුගෙන් ඉගෙන ගැනීමටත් දරුවන් පුරුදු වී සිටිති.
ඇලෙක්සි මැට්වෙවිච්ගේ පවුල වැනි පවුල්වල අධ්‍යාපන කලාව පවතින්නේ සදාචාරාත්මක ධනය නිර්මාණය වී ඇත්තේ ආදරය සහ කරුණාව දැඩි රාජකාරිය හා වැඩ සමඟ සමීපව බැඳී ඇති සබඳතා මගිනි. ඇලෙක්සි මැට්වෙවිච් සහ මරියා මිහයිලොව්නාගේ දරුවන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, සත්‍යවාදී, සුහදශීලී ය, මන්ද ඔවුන්ට වඩාත්ම ආදරණීය මිනිසුන්ගේ - ඔවුන්ගේ පියා සහ මවගේ රූපවල - පුද්ගලයෙකු සහ තමන් පිළිබඳ උදාර දර්ශනයක් ඔවුන්ට හෙළි වේ. මානව වංශාධිපතිත්වයේ ඉතා සියුම් අධ්‍යාත්මික ගති ලක්ෂණ දරුවන්ට ලබා දෙමින්, පියා කුඩා කල සිටම ඔවුන් තුළ සංවේදී හෘද සාක්ෂියක් අවදි කළේය - තමා තුළ ඇති යහපත අගය කිරීමට, තමාගෙන්ම ඉල්ලා සිටීමට ඇති හැකියාව.
වචන කිහිපයකින් දෙමාපියන්ගේ අධ්‍යාපනයේ සියලු ප්‍රඥාව ප්‍රකාශ කිරීමට නම්, එය පවතින්නේ අපගේ දරුවන් තමන් කෙරෙහි ඇති ඉල්ලීම් සම්බන්ධයෙන් ස්ථිරව හා දැඩි විය යුතු බවයි, එබැවින් - මෙන්න මම හිතාමතාම අතිශයෝක්තියට වැටේ - මගේ පුතා විවාහ මංගල්‍යයකට එක්රැස් කිරීම , සියලුම අමුත්තන් තිත්ත බේබද්දන් වන තැන , තම පුතු සිහිබුද්ධියෙන් නිවසට එනු ඇති බව මවකට නිසැක විය හැකිය ... තමා විසින්ම ඉල්ලා සිටීම, තමාගේම හදවතේ සදාචාරාත්මක නීතියක්, තමා සමඟම අවංකකම සහ සත්‍යවාදී බව - දෙමාපියන්ට මෙය උසස් සිහිනයකි. , පරමාදර්ශයක්. එය සාක්ෂාත් වන්නේ ආදරය, කරුණාව, සෙනෙහස දැඩි නිරවද්‍යතාවය, යුතුකම, නපුර, අසත්‍යය, වංචාව කෙරෙහි නොසැලකිලිමත්කම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ විටය.
කොම්සොමෝල් එකට බැඳෙන බැරෑරුම් දිනයට පෙර, මරියාකා මට කීවාය: මම වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේ කවදාදැයි මට මතක නැත. මට මතක ඇති තාක් කල් මම නිතරම වැඩ කළා. එය ඉතා, බොහෝ කලකට පෙරය. එතකොට මට අවුරුදු හතක් වෙන්න ඇති. මගේ තාත්තා මට කිව්වා: මේ මිදි බීජ තුන සිටුවන්න. එය හොඳින් කරන්නේ කෙසේදැයි මම දැනටමත් දැන සිටියෙමි. මම වළවල් හාරා වතුර පුරවා සිටුවා. සහ මුල් මැටි විසඳුමක් තුළ ගිල්වා නැත. මට මතකයි, මම හිතුවා, ඒවා පොළොවෙන් වැසී යයි, මැටි ද්‍රාවණයක මුල් තෙත් වී ඇත්දැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත. රෝපණය, වතුර පෙවී ය. තාත්තා සවස් වරුවේ අසයි: ඔබ මැටි විසඳුමක මුල් පොඟවා ගත්තාද? මගේ ජීවිතයේ කවදාවත් - පෙර හෝ පසු මම රැවටුවේ නැත, නමුත් පසුව මම බොරු කීවෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පියා වහාම වංචාව දුටුවේය. ඔහු වචනයක්වත් කීවේ නැත, නමුත් මගේ දෑස් දෙස අවධානයෙන්, අවධානයෙන් බලා සිටියේය. ඔහු බර සුසුමක් හෙලුවේ කවුරුන් හෝ තම කර මත බරක් පැටවූවාක් මෙනි. ඔහු මගේ බීජ පැල හාරා, තෙත් මැටි බාල්දියක පොඟවා ... මම සිටගෙන බලා සිටියෙමි ... මගේ මුහුණ ලැජ්ජාවෙන් දැවී ගියේය. වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු පියා පැවසුවේ "ඔබට යමෙකු රවටා ගත හැකිය, නමුත් ඔබ කිසි විටෙකත් ඔබම රවටා නොගනු ඇත."
දෙමව්පියන් අඬන්නේ මෙසේය: “අපේ පුතා සමඟ අප කුමක් කළ යුතුද? තේරෙන්නේ නැහැ හොඳ වචනය. ඔබ ඔහුට උගන්වනවා - එය හොඳයි, නමුත් එය නරකයි, එය හැකි ය, නමුත් එය කළ නොහැකි ය - නමුත් ඔහු ඇසෙන්නේ නැත ... කණුව ඔබේ හිස මත වුවද. වචනයේ නොසැලකිල්ල අධ්‍යාපනයේ විශාල කරදරයකි. වචනයකින් අධ්‍යාපනය ලබා දිය හැකි යැයි බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන්, දෙමාපියන් කෆ්ස් සහ බෙල්ට් භාවිතා කරයි ... කරදර වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? දරුවාගේ ආත්මයේ වයලීනය මත නූල් ඇති බවත්, ලණු නොවන බවත්, වචනය අධ්‍යාපනය ලබා දෙන බව සහතික කරන්නේ කෙසේද? මුල් ළමාවියේදී, පුද්ගලයෙකු සියුම්, සුහද, මානව සබඳතාවල විශිෂ්ට පාසලක් හරහා යා යුතුය. මෙම සබඳතා පවුලේ වැදගත්ම සදාචාරාත්මක ධනයයි.
යුක්රේන ජන අධ්‍යාපනයේ පවුල් සන්තෝෂයේ පරමාදර්ශය අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨ කවියෙකු වන I. P. Kotlyarevsky විසින් ඉතා අලංකාර ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලදී: “පවුලේ අවුරුද්දක්, සාමය, නිශ්ශබ්දතාවය, ප්‍රීතිමත් මිනිසුන් එහි, ආශීර්වාද ලත් පැත්ත ...” මම මේ විශාල හා බහුවිධ ගැන සිතන විට. සංකල්පය - පවුල තුළ කැමැත්ත, මම වහාම ඇලෙක්සි මැට්වීවිච්ගේ පවුල සිහිපත් කරමි. මේ අපේ සාමූහික ගොවියා, සියලු රටවැසියන් විසින් ගරු කරන මිනිසෙක්. ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ මාරියා මිහයිලොව්නා වරක් අපේ පාසලේ ඉගෙනුම ලැබුවා, දැන් අපි ඔවුන්ගේ දරුවන් තිදෙනා ඇති දැඩි කරනවා.
මෙම පවුල තුළ දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර සබඳතා සුහදත්වය, අවංකභාවය සහ සෘජු බව මගින් ආධිපත්‍යය දරන බව ගුරුවරුන් වන අපගේ සිත් ගත්තේය. මේ සඳහා දෙමාපිය අධ්‍යාපනයේ රහස් තේරුම් ගැනීමට කැමති සෑම දෙනාගේම විශේෂ අවධානය අවශ්ය වේ - පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකුගේ සියුම්, සුහදශීලී සංවේදීතාව. මරියාකා පාසලෙන් ආපසු පැමිණේ, ඇගේ මවගේ දෑස්වලට දැනුණු පරිදි, දොරවල් විවෘත කිරීමට කාලය ලැබීමට පෙර: පාසලේදී තම දියණිය සමඟ සෑම දෙයක්ම හොඳින් සිදු නොවේ.
මට කියන්න දුව, ඔයාට මොනවද එතන තියෙන්නේ?
මගේ දුව කියනවා අද වීජ ගණිත පරීක්ෂණයක් තිබුණා, කාර්යය දුෂ්කර විය, ඇය බොහෝ විට ගණනය කිරීමේදී වැරැද්දක් කර ඇත ... මරියා ආච්චි දුකෙන්, නිශ්ශබ්දව ජනේලය අසල වාඩි වී සිටී - සහ කනස්සල්ලට පත් දරුවන් එකින් එක ඇය වෙත පැමිණ මෙසේ අසයි: “ඔයාට රිදෙන්නේ මොකක්ද ආච්චි, මම ඔයාට යමක් දෙන්නද? පාසලෙන් පසු, විවේකයෙන් පසු, ඔලෙස්යා, පෙට්රික් සහ මරියාකා ඔවුන්ගේ ගෙදර වැඩ කිරීමට වාඩි වී සිටිති. ඔවුන් සෑම දෙයකටම තනිවම පැමිණේ - මෙය පවුලේ වැදගත්ම නීති වලින් එකක් බවට පත්ව ඇත.
වරක් - ඔලෙස්යාට වයස අවුරුදු හතරක් වන විට සහ ඇලෙක්සි මැට්වීවිච්ගේ පවුලේ සිසුන් දෙදෙනෙක් පාසලට පැමිණි විට - දෙමාපිය රැස්වීමකදී, ඔවුන් මෙම පවුලේ දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ මෙම සියුම්, මුදු මොළොක් පැත්ත ගැන කතා කළහ, ඉතා දියුණු හැඟීමක්. ගෞරවය, සෑම දෙයක්ම තනිවම කිරීමට ඇති ආශාව. “මට කියන්න, ආදරණීය මරියා මිහයිලොව්නා,” පන්ති ගුරුවරයා තම මව දෙසට හැරී, “මට කියන්න, සියලුම දෙමාපියන්ට සවන් දෙන්න: ඔබ ඔබේ දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද? අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ පවුල් සඳහා තවමත් නොපැහැදිලි, අපූරු කුරුල්ලෙකු ලෙස පවතින මෙම වටිනා ලක්ෂණය ඔබ ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ඔප දමන්නේ කෙසේද?
මව සිනාසෙමින් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: “මගේ මහත්තයටයි මටයි ළමයි හදන්න වෙලාවක් නැහැ. සෑම දිනකම අපි වැඩ කරන්නේ: මගේ ස්වාමිපුරුෂයා පශු සම්පත් ගොවිපලක සිටින අතර, මම ක්ෂේත්‍රයේ, සහ ධාරාවේ සහ ගෙවත්තේ - අවශ්ය විට, මම ගිම්හානයේදී සහ ශීත ඍතුවේ දී, මගේ වැඩ සමඟ එක්ව වැඩ කරමි. සැමියා, ගොවිපලේ. ඒවගේම එයාලා ආච්චිලා එක්ක ගෙදර. අපේ පවුල තුළ නීතිය මෙයයි: දරුවා ඔහුගේ පාදවලට නැඟුණු වහාම - වැඩ කරන්න. තමන් වෙනුවෙන් පමණක් නොව මිනිසුන් සඳහාද. අනික මනුස්ස ඇස් වලින් මිනිස්සු දිහා බලන්න... මේක විනාශ කරන්න බැරි නීතියක්. අනික අපිට උගන්නන්න වෙලාවක් නෑ... වැඩ නොකරන එකාට දරුවා එක්ක ඉඳගෙන ඩියුස් නිසා ඌ එක්ක රණ්ඩු වෙන්නත් ඉඩ දෙන්න, මම එක පාරකට වඩා අහල තියන විදියට අධ්‍යාපනය ගැන කියන්න..."
අපට, ගුරුවරුන්ට සහ දෙමාපියන්ට එය පැහැදිලි විය: අධ්‍යාපනය නොමැතිකම ගැන මව පවසන දේ, මෙය සැබෑ අධ්‍යාපනයයි.
එය සමන්විත වන්නේ කුමක්ද - මව කතා කළ එම විනාශ කළ නොහැකි නීතිය කුමක්ද?
ගැඹුරු උදාරත්වය තුළ, මානව සබඳතාවල අලංකාරය. ඇලෙක්සි මැට්වෙවිච්ගේ පවුලේ මිනිසුන් එක්සත් කරන එම අධ්‍යාත්මික බලවේග ගැන අපි වසර ගණනාවක් තිස්සේ සිතමින් සිටිමු, වෙනත් පවුල්වල මෙම බලවේගවල වැඩි වැඩියෙන් නව මුහුණුවර අපි දකිමු - එය අපට පැහැදිලි වේ: අතිමහත් වැදගත් සදාචාරාත්මක ධනය අධ්‍යාපනික බලය යනු රැකවරණය, ගෞරවනීය සබඳතාවයයි. ඇලෙක්සි මැට්වීවිච්ගේ පවුල තුළ (සහ තවත් බොහෝ අපූරු පවුල්වල) මිනිසාගේ සංස්කෘතිය, මිනිසාට යුතුකමේ සංස්කෘතිය ආධිපත්‍යය දරයි.
අධ්‍යාපනයේ ප්‍රබල අධ්‍යාත්මික බලය ඇත්තේ දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ දෑස් තුළින් ලෝකය දෙස බැලීමට ඉගෙන ගැනීමත්, තම මවට, ආච්චිට, කාන්තාවට, පුද්ගලයාට ගරු කිරීමට පියාගෙන් ඉගෙන ගැනීමත් ය. පවුල තුළ කාන්තාවක්, මවක්, ආච්චි කෙනෙක්, පවුලේ චිත්තවේගීය, සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානය, එහි ප්‍රධානියා බවට පත් වේ. පියා රැකියාවෙන් නිවසට පැමිණි අතර, ඔහු දරුවන්ගෙන් අසන පළමු දෙය නම්, ආච්චිලා සීයලාගේ සෞඛ්‍යය - ඔහුගේ මව සහ බිරිඳගේ මව නිසැකවම දැන සිටිය යුතු බවයි. ඔහු කෙතරම් කාර්යබහුල වුවත්, කුමන හදිසි කරදර සහ වැඩ - පළමු සැලකිල්ල, පළමු වැඩ - ආච්චි සඳහා. ඇගේ පියාට වයස අවුරුදු 30 ක් වූ විට දියණිය මරියාට එම නිවාඩුව ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම සිහිපත් විය. අමුත්තන් පැමිණීමට නියමිතව තිබුණි, හැමෝම පවුලේ නිවාඩුවක් සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටියහ. නමුත් හදිසියේම මගේ මවගේ මව වූ මරියා ආච්චි අසනීප විය. "කිසිම නිවාඩුවක් ගැන ප්රශ්නයක් නැහැ" කියා පියා ආච්චිව රෝහලට ගෙන ගියේය.
දෙමාපියන්ගේ රැස්වීමේදී අම්මා කතා කළ මිනිස් නීතියේ තේරුම මෙයයි - මිනිසුන් දෙස මිනිස් ඇසින් බැලීම. ඇලෙක්සි මැට්වීවිච්ගේ පවුලේ බාලයා වන ඔලෙස්යා වයස අවුරුදු 4 ක් වන විට ඇගේ මවගේ මව මිය ගියාය. එය මැයි මාසයේදීය. ළමයින් තම ආච්චිගේ සොහොන මත මල් සිටුවා. නිවසේ, පැල්පතට නුදුරින්, ඔවුන් රෝස පඳුරක් සිටුවා, එය ආච්චි මරියාගේ රෝස ලෙස හැඳින්වේ. සෑම වසරකම පැහැදිලි මැයි දිනයක, මරියා, පෙට්රික් සහ ඔලෙස්යා රෝස මල් ඔවුන්ගේ ආච්චිගේ සොහොන වෙත රැගෙන යයි. මෙම දිනය පවුල තුළ හැඳින්වේ - ආච්චිගේ දිනය.
සමහර පාඨකයන්ට එය පෙනේ: මේ ගැන කතා කිරීම අවශ්යද - සොහොන් මත මල් ගැන, මියගිය අය වෙනුවෙන් කැප වූ රෝස පඳුරු ගැන, පවුලේ දිනය ගැන - ආච්චිගේ දිනය ගැන. ඔව්, මෙම සැබෑ අධ්‍යාපනය නොමැතිව සිතාගත නොහැකිය, මෙය නොමැතිව පවුල රැඳී සිටින අධ්‍යාත්මික බලවේග නොමැත. පැරණි ප්‍රංශ හිතෝපදේශයක් තිබේ: මියගිය අය ජීවත්ව සිටින අයගෙන් පළිගන්නේ ජීවත්ව සිටින අයට මළවුන් ගැන අමතක වන බැවිනි.
පළිගැනීම කුරිරු බව ජීවිතය උගන්වයි: thistles වැඩෙන්නේ හොඳ, ශක්‍ය භූමියක - ගල් හදවත් ඇති මිනිසුන්, ආත්මයක් නැති, සීතල විචක්ෂණශීලී ය. මළවුන්ගේ මතකයට ගෞරව කිරීම සහ ගෞරවය දැක්වීම විශාල ප්‍රාග්ධනයක් වන අතර එයින් ලැබෙන උනන්දුව ජීවත්ව සිටින අය වෙත යයි. මනුෂ්‍යත්වය නම් ගසට මිහිමත ජීවය දෙන යුෂ ගෙන යන සිහින්ම මුල් මේවාය.
ඇලෙක්සි මැට්වෙවිච්ගේ පවුල තුළ, දරුවන් තම මව අගය කරන බව සහතික කිරීම සඳහා පියා සෑම දෙයක්ම කරයි. ගිම්හාන සහ මුල් වසන්තයේ දී, මව සීනි බීට් වගා කරන සබැඳියකට වඩා පශු සම්පත් ගොවිපලක වැඩ කිරීම පහසුය. දැඩි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන දිනවලදී, ඇලෙක්සි මැට්වීවිච් කෙතට යන අතර ඔහුගේ බිරිඳ ගොවිපලට යයි. තම පියා සෑම විටම අමාරුම කාර්යය භාර ගන්නා බවත්, උතුම් ශක්තිමත් මිනිසෙකුගේ ඇස්වලින් තම මව දෙස බැලීමට ඔහුගෙන් ඉගෙන ගැනීමටත් දරුවන් පුරුදු වී සිටිති.
ඇලෙක්සි මැට්වෙවිච්ගේ පවුල වැනි පවුල්වල අධ්‍යාපන කලාව පවතින්නේ සදාචාරාත්මක ධනය නිර්මාණය වී ඇත්තේ ආදරය සහ කරුණාව දැඩි රාජකාරිය හා වැඩ සමඟ සමීපව බැඳී ඇති සබඳතා මගිනි. ඇලෙක්සි මැට්වෙවිච් සහ මරියා මිහයිලොව්නාගේ දරුවන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, සත්‍යවාදී, සුහදශීලී ය, මන්ද ඔවුන්ට වඩාත්ම ආදරණීය මිනිසුන්ගේ - ඔවුන්ගේ පියා සහ මවගේ රූපවල - පුද්ගලයෙකු සහ තමන් පිළිබඳ උදාර දර්ශනයක් ඔවුන්ට හෙළි වේ. මානව වංශාධිපතිත්වයේ ඉතා සියුම් අධ්‍යාත්මික ගති ලක්ෂණ දරුවන්ට ලබා දෙමින්, පියා කුඩා කල සිටම ඔවුන් තුළ සංවේදී හෘද සාක්ෂියක් අවදි කළේය - තමා තුළ ඇති යහපත අගය කිරීමට, තමාගෙන්ම ඉල්ලා සිටීමට ඇති හැකියාව.
වචන කිහිපයකින් දෙමාපියන්ගේ අධ්‍යාපනයේ සියලු ප්‍රඥාව ප්‍රකාශ කිරීමට නම්, එය පවතින්නේ අපගේ දරුවන් තමන් කෙරෙහි ඇති ඉල්ලීම් සම්බන්ධයෙන් ස්ථිරව හා දැඩි විය යුතු බවයි, එබැවින් - මෙන්න මම හිතාමතාම අතිශයෝක්තියට වැටේ - මගේ පුතා විවාහ මංගල්‍යයකට එක්රැස් කිරීම , සියලුම අමුත්තන් තිත්ත බේබද්දන් වන තැන , තම පුතු සිහිබුද්ධියෙන් නිවසට එනු ඇති බව මවකට නිසැක විය හැකිය ... තමා විසින්ම ඉල්ලා සිටීම, තමාගේම හදවතේ සදාචාරාත්මක නීතියක්, තමා සමඟම අවංකකම සහ සත්‍යවාදී බව - දෙමාපියන්ට මෙය උසස් සිහිනයකි. , පරමාදර්ශයක්. එය සාක්ෂාත් වන්නේ ආදරය, කරුණාව, සෙනෙහස දැඩි නිරවද්‍යතාවය, යුතුකම, නපුර, අසත්‍යය, වංචාව කෙරෙහි නොසැලකිලිමත්කම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ විටය.
කොම්සොමෝල් එකට බැඳෙන බැරෑරුම් දිනයට පෙර, මරියාකා මට කීවාය: මම වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේ කවදාදැයි මට මතක නැත. මට මතක ඇති තාක් කල් මම නිතරම වැඩ කළා. එය ඉතා, බොහෝ කලකට පෙරය. එතකොට මට අවුරුදු හතක් වෙන්න ඇති. මගේ තාත්තා මට කිව්වා: මේ මිදි බීජ තුන සිටුවන්න. එය හොඳින් කරන්නේ කෙසේදැයි මම දැනටමත් දැන සිටියෙමි. මම වළවල් හාරා වතුර පුරවා සිටුවා. සහ මුල් මැටි විසඳුමක් තුළ ගිල්වා නැත. මට මතකයි, මම හිතුවා, ඒවා පොළොවෙන් වැසී යයි, මැටි ද්‍රාවණයක මුල් තෙත් වී ඇත්දැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත. රෝපණය, වතුර පෙවී ය. තාත්තා සවස් වරුවේ අසයි: ඔබ මැටි විසඳුමක මුල් පොඟවා ගත්තාද? මගේ ජීවිතයේ කවදාවත් - පෙර හෝ පසු මම රැවටුවේ නැත, නමුත් පසුව මම බොරු කීවෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පියා වහාම වංචාව දුටුවේය. ඔහු වචනයක්වත් කීවේ නැත, නමුත් මගේ දෑස් දෙස අවධානයෙන්, අවධානයෙන් බලා සිටියේය. ඔහු බර සුසුමක් හෙලුවේ කවුරුන් හෝ තම කර මත බරක් පැටවූවාක් මෙනි. ඔහු මගේ බීජ පැල හාරා, තෙත් මැටි බාල්දියක පොඟවා ... මම සිටගෙන බලා සිටියෙමි ... මගේ මුහුණ ලැජ්ජාවෙන් දැවී ගියේය. වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු පියා පැවසුවේ "ඔබට යමෙකු රවටා ගත හැකිය, නමුත් ඔබ කිසි විටෙකත් ඔබම රවටා නොගනු ඇත."
දෙමව්පියන් අඬන්නේ මෙසේය: “අපේ පුතා සමඟ අප කුමක් කළ යුතුද? කරුණාවන්ත වචන තේරෙන්නේ නැත. ඔබ ඔහුට උගන්වනවා - එය හොඳයි, නමුත් එය නරකයි, එය හැකි ය, නමුත් එය කළ නොහැකි ය - නමුත් ඔහු ඇසෙන්නේ නැත ... කණුව ඔබේ හිස මත වුවද. වචනයේ නොසැලකිල්ල අධ්‍යාපනයේ විශාල කරදරයකි. වචනයකින් අධ්‍යාපනය ලබා දිය හැකි යැයි බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන්, දෙමාපියන් කෆ්ස් සහ බෙල්ට් භාවිතා කරයි ... කරදර වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? දරුවාගේ ආත්මයේ වයලීනය මත නූල් ඇති බවත්, ලණු නොවන බවත්, වචනය අධ්‍යාපනය ලබා දෙන බව සහතික කරන්නේ කෙසේද? මුල් ළමාවියේදී, පුද්ගලයෙකු සියුම්, සුහද, මානව සබඳතාවල විශිෂ්ට පාසලක් හරහා යා යුතුය. මෙම සබඳතා පවුලේ වැදගත්ම සදාචාරාත්මක ධනයයි.
©2015-2019 අඩවිය
සියලුම හිමිකම් ඔවුන්ගේ කතුවරුන් සතුය. මෙම වෙබ් අඩවිය කර්තෘත්වයට හිමිකම් නොකියයි, නමුත් නොමිලේ භාවිතය සපයයි.
පිටු නිර්මාණය දිනය: 2017-04-04