Η ανθρωπιά ως βάση για την ανατροφή της νέας γενιάς. Ο ανθρωπισμός του δασκάλου ως προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα της πνευματικής και ηθικής αγωγής

«Η Ηθική Αγωγή της Νέας Γενιάς».

1. Σύντομη περιγραφή της εργασίας: Η παρούσα εργασία παρουσιάζει μια επισκόπηση ενός τέτοιου ζητήματος όπως τα ψυχολογικά και παιδαγωγικά θεμέλια της ηθικής αγωγής της νεότερης γενιάς. Αποκαλύπτεται η σημασία της ηθικής αγωγής για τους εφήβους.
2. Συνάφεια: Τα ζητήματα που σχετίζονται με την ηθική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς είναι σχετικά, επειδή όχι μόνο ενημερώνουν τον μαθητή για τους κανόνες συμπεριφοράς που εγκρίνονται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά δίνουν επίσης μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες αυτού ενεργούν για τους ανθρώπους γύρω.

Το σχολείο γενικής εκπαίδευσης βρίσκεται αντιμέτωπο με το καθήκον να προετοιμάσει έναν υπεύθυνο πολίτη που είναι σε θέση να αξιολογήσει ανεξάρτητα τι συμβαίνει και να οικοδομήσει τις δραστηριότητές του σύμφωνα με τα συμφέροντα των ανθρώπων γύρω του. Η λύση αυτού του προβλήματος συνδέεται με τη διαμόρφωση σταθερών ηθικών ιδιοτήτων της προσωπικότητας του μαθητή.

1. Καινοτομία και πρακτική σημασίαείναι ότι η μέθοδος της «Ηθικής Γραμματικής» δεν χρησιμοποιήθηκε στο σχολείο μας. Επιλέχθηκε ένα συγκεκριμένο μάθημα ηθικής αγωγής των μαθητών, συμβάλλοντας στην αποκάλυψη και ανάπτυξη των πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων των μαθητών, συγκεκριμένα: υπευθυνότητα, καλή θέληση, ανεξαρτησία.

Πρακτική σημασίαείναι ότι τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για την ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών άλλων σχολείων.

1. Κύρια αποτελέσματα: Κατά την εργασία στο θεωρητικό μέρος, έγινε πολλή δουλειά με τη βιβλιογραφία. Ο συγγραφέας έδειξε την ικανότητα να παρουσιάζει λογικά το υλικό με βάση τη μεθοδολογική βιβλιογραφία. Στην εργασία χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες μέθοδοι: δοκιμή, πείραμα, επεξεργασία αποτελεσμάτων.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Έκθεση για το θέμα:
Ηθική αγωγή της νέας γενιάς.

Rogaleva Svetlana Alexandrovna

Περιοχή Aldan του Tommot

ΜΚΟΟΥ ΣΤ-ΤΣΣΙ

φροντιστής

678953 Περιοχή Aldan του Tommot

αγ. Komsomolskaya δ.8

Εισαγωγή

1.1. Ηθική αγωγή: ουσιαστικό χαρακτηριστικό

1.2. Οι κύριες πηγές ηθικής εμπειρίας

Κεφάλαιο 2. Πειραματική μελέτη των παιδαγωγικών συνθηκών ηθικής αγωγής της νεότερης γενιάς

Συμπεράσματα του δεύτερου κεφαλαίου

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

Εισαγωγή.

Ζητήματα ηθικής ανάπτυξης, ανατροφής, βελτίωσης ενός ατόμου ανησυχούσαν την κοινωνία πάντα και ανά πάσα στιγμή. Ειδικά τώρα, που η σκληρότητα και η βία συναντώνται όλο και πιο συχνά, το πρόβλημα της ηθικής διαπαιδαγώγησης γίνεται όλο και πιο επείγον. Οι ελλείψεις και οι λανθασμένοι υπολογισμοί της ηθικής αγωγής οφείλονται στις οξυμένες αντιφάσεις ζωής. Μερικοί μαθητές χτυπιούνται από τον κοινωνικό νηπισμό, τον σκεπτικισμό, την απροθυμία να συμμετάσχουν ενεργά στις δημόσιες υποθέσεις και τις ξεκάθαρες παρασιτικές συμπεριφορές. Ποιος, αν όχι ένας δάσκαλος, που έχει την ευκαιρία να επηρεάσει την ανατροφή ενός παιδιού, θα πρέπει να δώσει σε αυτό το πρόβλημα καθοριστικό ρόλο στις δραστηριότητές του. Γι' αυτό το σχολείο, και ιδιαίτερα ο δάσκαλος, στην επίλυση των προβλημάτων της εκπαίδευσης, πρέπει να βασίζεται στο λογικό και ηθικό σε έναν άνθρωπο, να βοηθά τον κάθε μαθητή να καθορίσει τις αξιακές βάσεις της ζωής του. Σε αυτό θα βοηθήσει η ηθική αγωγή, η οποία είναι οργανικά συνυφασμένη στην εκπαιδευτική διαδικασία και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της.

ως εκ τούτου επείγον του προβλήματοςΗ εκπαίδευση των μαθητών συνδέεται με τουλάχιστον τέσσερις διατάξεις:

Πρώτον, η κοινωνία μας πρέπει να εκπαιδεύσει ευρέως μορφωμένους, υψηλού επιπέδου ηθικούς ανθρώπουςκατέχοντας όχι μόνο γνώσεις, αλλά και εξαιρετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Δεύτερον, στον σύγχρονο κόσμο, ένα μικρό άτομο ζει και αναπτύσσεται, περιτριγυρισμένο από ποικίλες πηγές ισχυρής επιρροής πάνω του, τόσο θετικές όσο και αρνητικές, οι οποίες (πηγές) πέφτουν καθημερινά στην ανώριμη διάνοια και τα συναισθήματα του παιδιού, στο ακίνητο αναδυόμενη σφαίρα ηθικής.

Τρίτον, η εκπαίδευση από μόνη της δεν εγγυάται υψηλό επίπεδο ηθικής ανατροφής, γιατί η ανατροφή είναι μια ποιότητα προσωπικότητας που καθορίζει στην καθημερινή συμπεριφορά του ατόμου τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους με βάση το σεβασμό και την καλή θέληση προς τον καθένα. Κ.Δ. Ο Ushinsky έγραψε: «Η ηθική επιρροή είναι το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης».

Τέταρτον, ο οπλισμός με ηθικές γνώσεις είναι επίσης σημαντικός επειδή όχι μόνο ενημερώνουν τον μαθητή για τους κανόνες συμπεριφοράς που εγκρίνονται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά δίνουν επίσης μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες αυτής της πράξης για τους ανθρώπους γύρω. τους.

Το σχολείο γενικής εκπαίδευσης βρίσκεται αντιμέτωπο με το καθήκον να προετοιμάσει έναν υπεύθυνο πολίτη που είναι σε θέση να αξιολογήσει ανεξάρτητα τι συμβαίνει και να οικοδομήσει τις δραστηριότητές του σύμφωνα με τα συμφέροντα των ανθρώπων γύρω του. Η λύση αυτού του προβλήματος συνδέεται με τη διαμόρφωση σταθερών ηθικών ιδιοτήτων της προσωπικότητας του μαθητή.

Δουλεύοντας πάνω στο θέμα, αντικατοπτρίστηκε στα θεμελιώδη έργα του Α.Μ. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Η Kharlamova και άλλοι, που αποκαλύπτουν την ουσία των βασικών εννοιών της θεωρίας της ηθικής εκπαίδευσης, υποδεικνύουν τρόπους περαιτέρω ανάπτυξης των αρχών, του περιεχομένου, των μορφών, των μεθόδων ηθικής εκπαίδευσης.

Έθεσα στον εαυτό μου το εξήςκαθήκοντα:

Διεξαγωγή ανάλυσης λογοτεχνικών πηγών για το ερευνητικό πρόβλημα.

Εξετάστε τα χαρακτηριστικά σχολική ηλικία;

Αποκαλύψτε τα χαρακτηριστικά και τις συνθήκες της ηθικής εκπαίδευσης.

Να μελετήσει τις μεθόδους, τις μορφές και τις τεχνικές ηθικής εκπαίδευσης.

Επιλογή μεθόδων για τη μελέτη της ηθικής εκπαίδευσης των μαθητών.

Διεξαγωγή ανάλυσης των αποτελεσμάτων.

Υπόθεση - Υποθέτω ότι η διαμόρφωση της ηθικής κουλτούρας θα συμβεί με μεγαλύτερη επιτυχία στις ακόλουθες συνθήκες:

Θα χρησιμοποιηθούν διάφορες μορφές, μέθοδοι και τεχνικές ηθικής εκπαίδευσης.

Θα συνεισφέρω με προσωπικό παράδειγμα στην εκπαίδευση της ηθικής.

Θα χρησιμοποιηθεί η τεχνολογία της σταδιακής διαμόρφωσης ηθικής κουλτούρας.

Θα οργανωθεί μια σταδιακή κατανόηση της γνώσης που αποκτούν τα παιδιά και ο σχηματισμός πρακτικών δεξιοτήτων σε αυτό το θέμα.

Θα οργανωθούν οι προϋποθέσεις για την απαραίτητη εφαρμογή των γνώσεων και δεξιοτήτων που αποκτήθηκαν από τα παιδιά.

Ερευνητικές μέθοδοι:

Θεωρητική - αναζήτηση, μελέτη και ανάλυση φιλοσοφικής και ψυχολογικής-παιδαγωγικής βιβλιογραφίας για το υπό μελέτη πρόβλημα.

Πρακτική - πιλοτική μελέτη;

Μέθοδοι επεξεργασίας μαθηματικών δεδομένων.

Επιστημονική καινοτομία της έρευνας- συνίσταται στο ότι στο σχολείο μας δεν χρησιμοποιήθηκε η μέθοδος της «Ηθικής Γραμματικής». Έχω επιλέξει ένα συγκεκριμένο μάθημα ηθικής αγωγής των μαθητών, το οποίο συμβάλλει στην αποκάλυψη και ανάπτυξη των πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων των μαθητών, δηλαδή υπευθυνότητα, καλή θέληση, ανεξαρτησία.

Πρακτική σημασία της μελέτης- έγκειται στο γεγονός ότι τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για την ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών.

Κεφάλαιο 1. Ψυχολογικά και παιδαγωγικά θεμέλια της ηθικής αγωγής της νεότερης γενιάς

1.1 Ηθική αγωγή: βασικό χαρακτηριστικό

Πριν μιλήσουμε για ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΑς δούμε μερικές σχετικές έννοιες.

Η ηθική κουλτούρα είναι ένα συστηματικό, αναπόσπαστο αποτέλεσμα ολόκληρης της πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου. Χαρακτηρίζεται ως το επίπεδο του μαθημένου ηθικές αξίεςκαθώς και η ανθρώπινη συμμετοχή στη δημιουργία τους.

Προκειμένου να κατανοήσουμε την ουσία και τα χαρακτηριστικά του ηθικού πολιτισμού, είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν βασικές έννοιες όπως ο πολιτισμός, η ηθική, η ηθική.

Ο πολιτισμός θεωρείται ως τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας, ως συνθετικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ανάπτυξης. Εκφράζει τον βαθμό της κυριαρχίας του στις σχέσεις με τη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό του. Ο πολιτισμός δεν είναι μόνο ένα σύνολο υλικών και πνευματικών αξιών που δημιουργούνται από την κοινωνία, είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας, μια ορισμένη ποιότητα αυτής της δραστηριότητας, η οποία καλύπτει τόσο τα κίνητρα και την τόνωση της κοινωνικής δραστηριότητας όσο και τους μηχανισμούς κοινωνικής ρύθμισης. και αυτορρύθμισης.

Ο ρόλος της εκπαίδευσης ως «μεσολαβητή» μεταξύ προσωπικότητας και πολιτισμού είναι ο πιο σημαντικός. Η εκπαίδευση έχει δύο βασικούς σκοπούς. Πρώτον, το καθήκον του είναι να μεταφέρει μέρος των πολιτιστικών αξιών που δημιουργεί η κοινωνία στο άτομο κατά την εξατομίκευσή του. Δεύτερον, σημαντικό καθήκον της εκπαίδευσης είναι η δημιουργία ορισμένων ικανοτήτων για την αντίληψη των πολιτισμικών και αισθητικών αξιών.

Η κοινωνική λειτουργία της ηθικής συνδέεται με την υπέρβαση υφιστάμενων ή πιθανών αντιφάσεων μεταξύ των συμφερόντων της κοινωνικής ενότητας και του προσωπικού συμφέροντος ενός μεμονωμένου μέλους της κοινωνίας. Αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι οι ηθικές κυρώσεις συνδέονται με κάποιο είδος «θυσίας» του ατόμου στο όνομα του κοινού. Αντίθετα, οι περιορισμοί και οι αυτοπεριορισμοί της ατομικής συμπεριφοράς, η υποταγή της στα συμφέροντα του γενικού θα πρέπει να είναι προς το συμφέρον του ίδιου του ατόμου. Η διαλεκτική της ηθικής ρύθμισης είναι τέτοια που η «προστασία» του κοινού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία του καθενός και ο περιορισμός της ελευθερίας του καθενός απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία όλων.

Ελευθερία είναι η ικανότητα να κάνεις αυτό που θέλεις. Δυστυχώς, στο μυαλό ορισμένων ανθρώπων, η αληθινή ελευθερία συνδέεται ακριβώς με την πλήρη και απεριόριστη πραγματοποίηση όλων των προσωπικών επιθυμιών, ιδιοτροπιών και φιλοδοξιών.

Ωστόσο, εάν ένα άτομο δεν περιορίζει τις επιθυμίες και τα πάθη του στη συμπεριφορά του, επιτυγχάνει το αντίθετο αποτέλεσμα - η ελευθερία μετατρέπεται σε ανελευθερία. Οι αχαλίνωτες επιθυμίες οδηγούν στην υποδούλωση της προσωπικότητας. Και αντίστροφα, ένας ορισμένος εύλογος περιορισμός των επιθυμιών και των αναγκών, που εξωτερικά μοιάζει με μείωση της ελευθερίας, είναι στην πραγματικότητα η βασική του προϋπόθεση.

Η γνωστή τριάδα - αλήθεια, ομορφιά και καλοσύνη - συνήθως ηγείται της καλοσύνης, γιατί πιστεύεται ότι είναι η υψηλότερη εκδήλωση του ανθρώπινου εξανθρωπισμού. Ηθική δεν είναι ο θαυμασμός ενός άλλου ανθρώπου, όχι η αφηρημένη ευγένεια και η ανταλλαγή φιλοφρονήσεων, αλλά η «μαχητική» καλοσύνη, η μεταμόρφωση και η εξανθρωποποίηση των κοινωνικών συνθηκών της ζωής. Το καλό δεν είναι μόνο επιθυμία για καλό, αλλά πράξη, δημιουργία καλού.

Η ηθική κουλτούρα εκδηλώνεται στην ικανότητα του ατόμου να εφαρμόζει συνειδητά και εθελοντικά τις απαιτήσεις των ηθικών κανόνων, να πραγματοποιεί μια τέτοια σκόπιμη συμπεριφορά, η οποία χαρακτηρίζεται από μια αρμονική αντιστοιχία προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων.

Τα πιο σημαντικά στοιχεία που αποτελούν τον «πυρήνα» της ηθικής ελευθερίας είναι:

1. Επίγνωση των απαιτήσεων των ηθικών προτύπων.

2. Αποδοχή αυτών των απαιτήσεων ως εσωτερική ανάγκη, ως σύστημα αυτο-ευθύνης.

3. Ανεξάρτητη επιλογή μιας από τις πιθανές επιλογές δράσης, δηλαδή λήψη απόφασης που λαμβάνεται όχι υπό εξωτερική πίεση (νομική ή αυταρχική), αλλά με εσωτερική πεποίθηση.

4. Δύναμη της θέλησης και αυτοέλεγχος στην εφαρμογή της απόφασης, που συνοδεύεται από συναισθηματική ικανοποίηση για το επιτευχθέν αποτέλεσμα (πρόθεση).

5. Ευθύνη για τα κίνητρα και τις συνέπειες της πράξης.

Ένας ηθικά μορφωμένος άνθρωπος πολεμά ενεργά ενάντια στο κακό. Δεν το ανέχεται και προσπαθεί να «ανεβάζει» συνεχώς τη δική του και τη συμπεριφορά των άλλων στις απαιτήσεις του ιδανικού. Ένας ηθικά ελεύθερος άνθρωπος δεν είναι απλώς φορέας ηθικών αρετών, αλλά ακούραστος δημιουργός τους. Οι ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων είναι τέτοιος «εξοπλισμός» που δεν μπορεί να σφυρηλατηθεί χωρίς την ενεργό συμμετοχή τους.

Επίπεδα ηθικής κουλτούρας.

Η ηθική κουλτούρα είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της ηθικής ανάπτυξης και της ηθικής ωριμότητας ενός ατόμου, που εκδηλώνεται σε τρία επίπεδα.

Πρώτα ως κουλτούρα ηθικής συνείδησης, που εκφράζεται στη γνώση των ηθικών απαιτήσεων της κοινωνίας, στην ικανότητα ενός ατόμου να δικαιολογεί συνειδητά τους στόχους και τα μέσα δραστηριότητας.

Αλλά ακόμη και ο Σωκράτης εντυπωσιάστηκε από το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι που ξέρουν τι είναι το καλό, κάνουν το κακό. Ως εκ τούτου,κατα δευτερον Πολιτισμός ηθικά συναισθήματα.

Τρίτον , η κουλτούρα συμπεριφοράς, μέσω της οποίας πραγματοποιούνται οι τεθέντες και αποδεκτοί ηθικοί στόχοι, μετατρέπονται σε ενεργή θέση ζωής.

Ανάλογα με την ωριμότητα αυτών των συγκεκριμένων στοιχείων, υπάρχουν πολλά επίπεδα ατομικής ηθικής κουλτούρας: χαμηλό επίπεδο ηθικής κουλτούρας, όταν ένα άτομο δεν έχει στοιχειώδεις ηθικές γνώσεις και συχνά παραβιάζει τα γενικά αποδεκτά ηθικά πρότυπα. «μωσαϊκό πολιτισμό», όταν η σπασμωδική ηθική γνώση συνυπάρχει με ηθικές πράξεις που διαπράττονται υπό την επιρροή της κοινής γνώμης, οικογενειακών παραδόσεων κ.λπ. ένας ορθολογικός τύπος ηθικής κουλτούρας, που χαρακτηρίζεται από μια καθαρά λεκτική αφομοίωση των ηθικών κανόνων χωρίς εσωτερική πεποίθηση για τη νομιμότητα και την αναγκαιότητά τους. συναισθηματικά εκφραστική κουλτούρα, όταν ένα άτομο αποκτά μια αυξημένη ηθική αίσθηση του καλού και του κακού, του δίκαιου και του άδικου, αλλά του λείπει η γνώση και τις περισσότερες φορές η θέληση να τα υλοποιήσει και, τέλος, η υψηλή ωριμότητα της ηθικής κουλτούρας, όταν είναι βαθιά και επιστημονικά Η βασισμένη γνώση βρίσκεται σε ενότητα με τον πλούτο των συναισθημάτων και την πρακτική δράση.

Ο δάσκαλος διδάσκει στους μαθητές να αναλύουν, να αξιολογούν τα ηθικά φαινόμενα που αντιλαμβάνονται, να τα συσχετίζουν με τις πράξεις τους και να κάνουν την επιλογή των ηθικών αποφάσεων. Οτι. μεταφέρει την προσοχή των παιδιών από τις γενικές ιδέες για την ηθική και τις ηθικές έννοιες στην πραγματικότητα. Μορφές τέτοιων εργασιών: συνομιλία, στρογγυλό τραπέζι, συζήτηση, συζήτηση υλικού από περιοδικά, συγκεκριμένη περίπτωση, αποτελέσματα συνέντευξης.

Σε ένα σύντομο φιλοσοφικό λεξικό, η έννοια της ηθικής εξισώνεται με την έννοια της ηθικής. Ηθική (Λατινικά mores-mores) - κανόνες, αρχές, κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθώς και η ίδια η ανθρώπινη συμπεριφορά (κίνητρα πράξεων, αποτελέσματα δραστηριότητας), συναισθήματα, κρίσεις, που εκφράζουν την κανονιστική ρύθμιση των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους και δημόσιο σύνολο (συλλογική, τάξη, άνθρωποι, κοινωνία).

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dahl ερμήνευσε τη λέξη ηθική ως «ηθικό δόγμα, κανόνες για τη θέληση, τη συνείδηση ​​ενός ατόμου.» Πίστευε: «Η ηθική είναι το αντίθετο του σωματικού, σαρκικού, πνευματικού, πνευματικού. Η ηθική ζωή ενός ανθρώπου είναι πιο σημαντική από την υλική ζωή. «Σχετικά με το ήμισυ της πνευματικής ζωής, αντίθετα με τη διανοητική, αλλά συγκρίνοντας την πνευματική αρχή που είναι κοινή με αυτήν, η αλήθεια και το ψέμα ανήκουν στο νοητικό, το καλό και το κακό στο ηθικό. Καλοπροαίρετος, ενάρετος, καλοπροαίρετος, σε συμφωνία με τη συνείδηση, με τους νόμους της αλήθειας, με την αξιοπρέπεια ανθρώπου με καθήκον τίμιου και καθαρόκαρδου πολίτη. Αυτός είναι ένας άνθρωπος με ηθική, καθαρή, άψογη ηθική. Οποιαδήποτε αυτοθυσία είναι πράξη ηθικής, χρηστής ηθικής, ανδρείας.

Με τα χρόνια, η κατανόηση της ηθικής άλλαξε. Ozhegov S.I. Βλέπουμε: «Η ηθική είναι οι εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν ένα άτομο, ηθικοί κανόνες, κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες».

Οι στοχαστές διαφορετικών αιώνων ερμήνευσαν την έννοια της ηθικής με διαφορετικούς τρόπους. Επίσης σε αρχαία Ελλάδαστα γραπτά του Αριστοτέλη για ένα ηθικό άτομο ειπώθηκε: «Ένα άτομο με τέλεια αξιοπρέπεια ονομάζεται ηθικά ωραίο. Άλλωστε, κανείς μιλάει για ηθική ομορφιά σε σχέση με την αρετή: ένας δίκαιος, θαρραλέος, συνετός άνθρωπος και γενικά που διαθέτει όλες τις αρετές, ονομάζεται ηθικά όμορφος. .

Και ο Νίτσε πίστευε: «Το να είσαι ηθικός, ηθικός, ηθικός σημαίνει να υπακούς σε έναν αρχαία καθιερωμένο νόμο ή έθιμο». «Ηθική είναι η σημασία του ανθρώπου πριν από τη ΦΥΣΗ». Η επιστημονική βιβλιογραφία δείχνει ότι η ηθική εμφανίστηκε στην αυγή της ανάπτυξης της κοινωνίας. έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εμφάνισή του εργασιακή δραστηριότηταΑνθρωποι. Χωρίς αμοιβαία βοήθεια, χωρίς ορισμένα καθήκοντα σε σχέση με το γένος, ένα άτομο δεν θα μπορούσε να επιβιώσει στον αγώνα με τη φύση. Η ηθική λειτουργεί ως ρυθμιστής των ανθρώπινων σχέσεων. Καθοδηγούμενο από ηθικά πρότυπα, το άτομο συμβάλλει έτσι στη ζωή της κοινωνίας. Με τη σειρά της, η κοινωνία, υποστηρίζοντας και διαδίδοντας αυτή ή εκείνη την ηθική, διαμορφώνει έτσι ένα άτομο σύμφωνα με το ιδανικό της. Σε αντίθεση με το δίκαιο, που ασχολείται επίσης με τον τομέα των ανθρωπίνων σχέσεων, αλλά στηρίζεται στον καταναγκασμό από το κράτος. Η ηθική υποστηρίζεται από τη δύναμη της κοινής γνώμης και συνήθως παρατηρείται χάρη στην πειθώ. Ταυτόχρονα, η ηθική επισημοποιείται σε διάφορες εντολές, αρχές που προδιαγράφουν πώς πρέπει να ενεργεί κανείς. Από όλα αυτά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μερικές φορές είναι δύσκολο για έναν ενήλικα να επιλέξει πώς να ενεργήσει σε μια δεδομένη κατάσταση χωρίς να «χτυπήσει το πρόσωπό του στο χώμα».

Τι γίνεται όμως με τα παιδιά; Περισσότερα V.A. Ο Σουχομλίνσκι μίλησε για την ανάγκη να ασχοληθεί κανείς με την ηθική εκπαίδευση του παιδιού, να διδάξει "την ικανότητα να αισθάνεται ένα άτομο".

Ο Βασίλι Αντρέεβιτς είπε: «Κανείς δεν διδάσκει έναν μικρό άνθρωπο: «Να είσαι αδιάφορος για τους ανθρώπους, να σπάζεις δέντρα, να πατάς την ομορφιά, να βάλεις τα προσωπικά σου πάνω από όλα». Όλα αφορούν ένα πολύ σημαντικό πρότυπο ηθικής εκπαίδευσης. Εάν ένα άτομο διδάσκεται καλά - διδάσκει επιδέξια, έξυπνα, επίμονα, απαιτητικά, το αποτέλεσμα θα είναι καλό. Διδάσκουν το κακό (πολύ σπάνια, αλλά συμβαίνει), το αποτέλεσμα θα είναι κακό. Δεν διδάσκουν ούτε καλό ούτε κακό - παρόλα αυτά, θα υπάρχει και το κακό, γιατί πρέπει επίσης να γίνει άνθρωπος.

Ο Σουχομλίνσκι πίστευε ότι «το ακλόνητο θεμέλιο της ηθικής πεποίθησης τίθεται στην παιδική ηλικία και στην πρώιμη εφηβεία, όταν το καλό και το κακό, η τιμή και η ατιμία, η δικαιοσύνη και η αδικία είναι προσβάσιμα στην κατανόηση του παιδιού μόνο εάν το παιδί βλέπει, βλέπει, παρατηρεί το ηθικό νόημα. ".

Επί του παρόντος, δίνεται μεγάλη προσοχή στην ηθική αγωγή στα σχολεία, αλλά το τελικό αποτέλεσμα της εργασίας δεν είναι πάντα ικανοποιητικό. Ένας από τους λόγους είναι η έλλειψη σαφούς συστήματος εκπαιδευτικό έργοσχολεία και δασκάλους της τάξης.

Το σύστημα ηθικής αγωγής περιλαμβάνει:

Πρώτον, η πραγματοποίηση όλων των πηγών ηθικής εμπειρίας των μαθητών. Τέτοιες πηγές είναι: δραστηριότητες (εκπαιδευτικές, κοινωνικά χρήσιμες), σχέσεις μεταξύ των παιδιών σε μια ομάδα, σχέσεις μεταξύ των μαθητών και των δασκάλων και των γονέων τους, η αισθητική της καθημερινής ζωής, ο κόσμος της φύσης, η τέχνη.

Κατα δευτερον, σωστή αναλογίαμορφές δραστηριότητας και εκπαίδευσης σε διαφορετικά ηλικιακά στάδια.

Τρίτον, η συμπερίληψη ηθικών κριτηρίων στην αξιολόγηση όλων των τύπων δραστηριοτήτων και εκδηλώσεων της προσωπικότητας των μαθητών ανεξαιρέτως.

Ας σταθούμε λεπτομερέστερα στα χαρακτηριστικά των κύριων πηγών της ηθικής εμπειρίας των παιδιών.

1.2 Κύριες πηγές ηθικής εμπειρίας

Οι πηγές της ηθικής εμπειρίας των παιδιών σχολικής ηλικίας, καταρχάς, περιλαμβάνουν εκπαιδευτική δραστηριότητα. Είναι σημαντικό να το γνωρίζει ο δάσκαλος ηθική ανάπτυξηοι μαθητές στην τάξη πραγματοποιείται μέσα από το περιεχόμενο του προγράμματος και το διδακτικό υλικό, την ίδια την οργάνωση του μαθήματος, την προσωπικότητα του δασκάλου.

Το περιεχόμενο του εκπαιδευτικού υλικού εμπλουτίζει την κατανόηση των ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, αποκαλύπτει την όμορφη φύση, την κοινωνική ζωή, τις προσωπικές σχέσεις των ανθρώπων, αναπτύσσει μια θετική προσωπική στάση απέναντι στις αρχές της ηθικής στους εφήβους, διαμορφώνει το ιδανικό ενός όμορφο άτομο, ενθαρρύνει να συσχετίσει τη συμπεριφορά του με τη συμπεριφορά μιας ηρωικής προσωπικότητας. Το εκπαιδευτικό υλικό είναι σε θέση να επηρεάσει βαθιά τη συναισθηματική σφαίρα, να διεγείρει την ανάπτυξη των ηθικών συναισθημάτων των μαθητών.

Τεράστιες δυνατότητες ηθικής επιρροής στους μαθητές έχουν εκπαιδευτικό υλικό, ιδιαίτερα στη λογοτεχνία και την ιστορία. Περιέχει μεγάλο αριθμό ηθικών και ηθικών κρίσεων, ηθικών συγκρούσεων. Στην τάξη, ο δάσκαλος οδηγεί άμεσα τους μαθητές να κατανοήσουν τη σχέση με τον άνθρωπο και την κοινωνία.

Αλλά, ίσως, η προσωπικότητα του δασκάλου έχει την ισχυρότερη επιρροή στην ηθική ανάπτυξη των μαθητών στη μαθησιακή διαδικασία. Η ηθική εικόνα του δασκάλου αποκαλύπτεται στα παιδιά στο σύστημα των στάσεων του στο κύριο και κοινωνικό του έργο, στους μαθητές και στους άλλους ανθρώπους, στον εαυτό του. Αυτές οι σχέσεις είναι για όσους εκπαιδεύονται ένα πειστικό σχόλιο για τα θέματα ηθικές ιδέες, τα οποία εγκρίνονται στη μαθησιακή διαδικασία. Παραδείγματα ενθουσιαστικής, υπεύθυνης στάσης απέναντι στη δουλειά, αδιάλλακτη στάση, τήρηση αρχών, ευαισθησία και φροντίδα στις σχέσεις με συναδέλφους και μαθητές ενισχύουν την πίστη στον θρίαμβο της ηθικής στους εφήβους.

Και, αντίθετα, αν οι μαθητές ήταν μάρτυρες της αδιάφορης ή απρόσεκτης στάσης του δασκάλου προς τους συμμαθητές τους, η ηθική ανάπτυξη των εφήβων βλάπτεται σοβαρά.

Η αποτελεσματικότητα της ηθικής αγωγής καθορίζεται από το προσωπικό παράδειγμα του ίδιου του παιδαγωγού. Η πνευματική εγγύτητα και ο σεβασμός προς τον δάσκαλο, που τον ενθαρρύνουν να μιμηθεί, διαμορφώνονται από πολλά στοιχεία και, ειδικότερα, εξαρτώνται από τον βαθμό της ικανότητάς του, τον επαγγελματισμό και τη φύση των καθημερινών σχέσεων με τα παιδιά. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να μην επιτρέπετε στα λόγια, ακόμη και σε ειλικρινή, παθιασμένα, να διαφωνούν με τις πράξεις και τις πράξεις του. Εάν ένας δάσκαλος διακηρύσσει ένα επίπεδο ζωής, ενώ ο ίδιος τηρεί τους άλλους, τότε δεν έχει δικαίωμα να υπολογίζει στην αποτελεσματικότητα των λόγων του και επομένως δεν θα γίνει ποτέ έγκυρος μέντορας.

Μια άλλη σημαντική πηγή της ηθικής εμπειρίας των μαθητών είναι μια ποικιλία εξωσχολικών δραστηριοτήτων. Ικανοποιεί τις επείγουσες ανάγκες τους για επικοινωνία, βαθύτερη αμοιβαία αναγνώριση, αυτοέκφραση και αυτοεπιβεβαίωση σε μια ομάδα συνομηλίκων. Στην εξωσχολική εργασία δημιουργούνται ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για την ένταξη των μαθητών στο σύστημα πραγματικών ηθικών σχέσεων αλληλοβοήθειας, υπευθυνότητας, αυστηρότητας αρχών κ.λπ. Οι ατομικές κλίσεις και οι δημιουργικές ικανότητες αναπτύσσονται σε μεγαλύτερο βαθμό ακριβώς σε αυτή τη δραστηριότητα.

Είναι γνωστό ότι τέτοια ηθικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως το θάρρος, η υπευθυνότητα, η πολιτική δραστηριότητα, η ενότητα λόγου και πράξης δεν μπορούν να ανατραφούν μόνο στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Για τη διαμόρφωση αυτών των ιδιοτήτων είναι απαραίτητες καταστάσεις ζωής που απαιτούν άμεση εκδήλωση ευθύνης, τήρηση αρχών και πρωτοβουλία. Τέτοιες καταστάσεις εμφανίζονται συχνά σε εξωσχολικές δραστηριότητες.

Διάφορες ηθικές συμπεριφορές, αφομοιωμένες στην εκπαιδευτική διαδικασία, δοκιμάζονται, λες, σε εξωσχολικές δραστηριότητες. Ελέγχεται η σκοπιμότητά τους, αποκαλύπτονται με μεγαλύτερη προφανή πτυχές ορισμένων ηθικών διατάξεων. Αυτό εξασφαλίζει τη μετάφραση της γνώσης σε πεποιθήσεις.

Εάν δημιουργηθούν σχέσεις καλής θέλησης, αμοιβαίας ανησυχίας και ευθύνης ο ένας για τον άλλον στην ομάδα των παιδιών, εάν σε κάθε παιδί παρέχεται μια ευημερούσα θέση στην ομάδα, οι δεσμοί του με τους συμμαθητές γίνονται ισχυρότεροι, αισθήματα συλλογικής τιμής, συλλογικού καθήκοντος και ευθύνης ενισχύονται. Η ευημερούσα συναισθηματική ευημερία, μια κατάσταση ασφάλειας, όπως την ονόμασε ο A. S. Makarenko, διεγείρει την πληρέστερη αυτοέκφραση του ατόμου στην ομάδα, δημιουργεί μια ευνοϊκή ατμόσφαιρα για την ανάπτυξη των δημιουργικών κλίσεων των παιδιών, αποκαλύπτει την ομορφιά του ανθρώπινου , ευαίσθητες σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους. Όλα αυτά προετοιμάζουν το έδαφος για τη διαμόρφωση ηθικών ιδανικών στον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων.

Μόνο σε μια ομάδα διαμορφώνεται ένα ηθικό περιβάλλον στο οποίο ένα παιδί αναπτύσσει σχέσεις υπεύθυνης εξάρτησης και, κατά συνέπεια, καλύτερες συνθήκεςνα αναπτύξουν την ικανότητα να ταυτίζονται με ένα άλλο άτομο.

Ο δάσκαλος πρέπει να αφιερώσει πολύ χρόνο και προσπάθεια στη δημιουργία μιας παιδικής ομάδας, να σχεδιάσει την ανάπτυξή της και να βρει τις βέλτιστες μορφές αυτοδιοίκησης.

Η φροντίδα ενός άλλου ατόμου εφαρμόζεται με επιτυχία στην κοινότητα των μεγαλύτερων μαθητών και παιδιών. Περιλαμβάνει αμοιβαία φροντίδα και κοινές δραστηριότητεςπου ικανοποιεί και τα δύο μέρη. Ιδιαίτερα χρήσιμη είναι η ατομική προστασία των μεγαλύτερων στα μικρά.

Οι σχέσεις με άλλους δασκάλους αποτελούν επίσης σημαντική πηγή της ηθικής εμπειρίας των μαθητών. Για τα παιδιά, η στάση του εκπαιδευτικού προς τους άλλους είναι ένα ηθικό μοντέλο της στάσης ενός ατόμου προς ένα άτομο, το οποίο δεν μπορεί παρά να «μολύνει» τα παιδιά και να μην επηρεάζει τη σχέση τους μεταξύ τους.

Η άκρως ηθική στάση του εκπαιδευτικού προς τους μαθητές είναι σημαντικός καταλύτης για την εκπαιδευτική διαδικασία και επειδή μια τέτοια στάση συμβάλλει στην βαθύτερη, συνειδητή αφομοίωση από την αυξανόμενη προσωπικότητα των ιδεών και των απαιτήσεων που ισχυρίζεται ο δάσκαλος.

Οι ψυχολόγοι επιβεβαιώνουν ότι η στάση των παιδιών στις απαιτήσεις εξαρτάται από τη στάση τους απέναντι σε αυτόν που απαιτεί. Εάν οι απαιτήσεις προέρχονται από έναν αξιοσέβαστο δάσκαλο που είναι πνευματικά κοντά στους μαθητές, αυτοί αντιλαμβάνονται αυτές τις απαιτήσεις ως κατάλληλες και προσωπικά σημαντικές. Διαφορετικά, τα παιδιά υπακούουν στην απαίτηση υπό την πίεση του δασκάλου, αλλά αυτή η απαίτηση προκαλεί εσωτερική αντίσταση στους εφήβους.

Η πιο σημαντική πηγή εμπειρίας ζωής για τους μαθητές είναι οι ενδοοικογενειακές σχέσεις, που αντικατοπτρίζουν τις ηθικές στάσεις και τις πνευματικές αξίες των γονέων. Οι δυνατότητες του παιδαγωγού στην αναδιάρθρωση των δυσμενών ενδοοικογενειακών σχέσεων, στο να παρέχει στον μαθητή του μια επιτυχημένη συναισθηματική ευημερία στην οικογένεια είναι περιορισμένες. Ωστόσο, ο δάσκαλος μπορεί να αναπληρώσει την έλλειψη συναισθηματικής άνεσης για τέτοια παιδιά με ιδιαίτερη ζεστασιά, προσοχή, φροντίδα στην άλλη του «οικογένεια» - την ομάδα της τάξης. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε όλους τους μαθητές των οποίων η θέση στην οικογένεια είναι δυσμενής, να διεξάγουμε ειδική εργασία με μια ομάδα δασκάλων και μαθητών, να εξουδετερώνουμε, αν είναι δυνατόν, τον αρνητικό αντίκτυπο των δυσμενών σχέσεων στην οικογένεια στον μαθητή. , διαμορφώνοντας μέσα του τις σωστές απόψεις για τη φύση των ενδοοικογενειακών σχέσεων.

Η τέχνη είναι μια σημαντική πηγή ηθικής εμπειρίας για τους μαθητές. Θα πρέπει να είναι ποικίλο και σταθερό, να διαπερνά ολόκληρη τη ζωή του παιδιού, να χορτάζει την ψυχή του με ενσυναίσθηση για τους άλλους ανθρώπους. Μορφές τέτοιας επικοινωνίας: ακρόαση φωνητικών ηχογραφήσεων, επίσκεψη σε θέατρα, εκθέσεις τέχνης, συμμετοχή σε διαγωνισμούς και φεστιβάλ, σχολικές παραστάσεις, σύνολα, χορωδίες κ.λπ.

Η τέχνη είναι απολύτως απαραίτητη στη διαμόρφωση της συνείδησης και της καλλιέργειας των συναισθημάτων του ατόμου. Διευρύνει, εμβαθύνει και οργανώνει την ηθική εμπειρία ενός ατόμου.

Από τα έργα τέχνης, μια αναπτυσσόμενη προσωπικότητα αντλεί μια συγκεκριμένη βάση για διάφορες ηθικές ιδέες, επιβάλλει στη δική της εμπειρία μεμονωμένες καταστάσεις σύγκρουσης που απεικονίζονται σε ένα έργο τέχνης και έτσι εμπλουτίζει την ηθική της συνείδηση. Ο ρόλος της τέχνης στη συσσώρευση της εμπειρίας της ενσυναίσθησης είναι απαραίτητος. Η τέχνη σου επιτρέπει να βιώσεις αυτό που ο κάθε άνθρωπος, λόγω των περιορισμών της εμπειρίας του, δεν μπορεί να επιβιώσει. Συμπόνια για τους ήρωες έργων τέχνης, χαίροντας τις επιτυχίες τους, υποφέροντας από τις κακουχίες τους, ένα άτομο γίνεται συναισθηματικά πλουσιότερο, πιο ανταποκρινόμενο, διορατικό, σοφότερο.

Επιπλέον, η τέχνη δημιουργεί σε όλους την ψευδαίσθηση της αυτοανακάλυψης της αλήθειας, χάρη στην οποία ηθικά μαθήματαπου περιέχονται στο έργο βιώνονται βαθιά και γίνονται γρήγορα ιδιοκτησία της συνείδησης του ατόμου.

Η ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης των παιδιών διευκολύνεται επίσης από τη γνωριμία τους με τη ζωή, την εργασία, τις ηθικές θέσεις επιφανών ανθρώπων.

Στην ηθική εμπειρία του παιδιού σημαντικό ρόλο παίζει ο υλικό-αντικειμενικός χώρος στον οποίο βρίσκεται. Η τάξη και η καθαριότητα, η άνεση και η ομορφιά δημιουργούν μια ευνοϊκή ψυχολογική κατάσταση.

2. Πειραματική μελέτη της ηθικής αγωγής των μαθητών

2.1 Περιγραφή της οργάνωσης και των μεθόδων έρευνας

Το πρακτικό μέρος της μελέτης πραγματοποιήθηκε στο MOOU ST-TSShI Tommot Τάξη 4 (ακαδημαϊκό έτος 2008-2009): Βαθμός 5 (ακαδημαϊκό έτος 2009-2010): Βαθμός 6 (ακαδημαϊκό έτος 2010-2011)

Σκοπός της πειραματικής εργασίαςείναι η μελέτη και η βελτίωση των ηθικών ιδιοτήτων των μαθητών.

Η μελέτη αποτελείται από τρία στάδια: διαπίστωση, διαμόρφωση και έλεγχος.

Στο διαπιστωτικό στάδιο της μελέτης, τα ακόλουθακαθήκοντα:

Προσδιορισμός του αρχικού επιπέδου των ηθικών ιδεών, που αποτελείται από προσωπική εμπειρίαπαιδιά

Προσδιορισμός του ποσοστού των μαθητών με διαφορετικά επίπεδα ηθικών ιδεών.

Στο στάδιο του διαμορφωτικού πειράματος του ακαδημαϊκού έτους 2008-2009, καθορίστηκαν οι μέθοδοι και οι τεχνικές εργασίας για την ηθική αγωγή και πραγματοποιήθηκε έρευνα των μαθητών.

Στο στάδιο του πειράματος του ενδιάμεσου ελέγχου, συνέκρινα τις απαντήσεις, ανέλυσα και ερμήνευσα τα δεδομένα και απεικόνισα γραφικά τα αποτελέσματα.

2.2 Αποτελέσματα του πειράματος εξακρίβωσης

Και αποφάσισα ότι στη δουλειά μου για τη διαμόρφωση κινήτρων για ηθική συμπεριφορά, χρησιμοποιώ μια μεγάλη ποικιλία μεθόδων και τεχνικών:

ηθικές συνομιλίες (στα μαθήματα της εξωσχολικής ανάγνωσης, αν το επιτρέπει η ύλη, κατά την εξωσχολική ώρα),

ηθικές ιστορίες,

συζητήσεις (γίνονται μία φορά το μήνα, ενώ τα παιδιά επιλέγουν ένα θέμα από αυτά που προτείνει ο δάσκαλος),

γραπτούς προβληματισμούς για ηθικό θέμα(μερικά από τα δοκίμια διαβάζονται μπροστά στην τάξη),

παράδειγμα (ήρωες έργων τέχνης, ήρωες του Yeralash κ.λπ.),

συναντήσεις με «ενδιαφέροντα» άτομα (ηθοποιοί, αστυνομικός, γιατρός, στρατιωτικός ήρθε στην τάξη).

Είναι δυνατόν να ελεγχθεί η θέση της υποθετικής υπόθεσης σχετικά με τη χρήση διαφόρων μεθόδων και τεχνικών για την αύξηση της αποτελεσματικότητας της εργασίας για το σχηματισμό κινήτρων ηθικής συμπεριφοράς, προσδιορίζοντας το επίπεδο σχηματισμού ηθικών κινήτρων, το οποίο είναι το δεύτερο στάδιο το πείραμα.

2.3 Αποτελέσματα του πειράματος διαμόρφωσης

Προκειμένου να εντοπιστεί το επίπεδο ηθικής αγωγής στην αρχή του πειράματος, πραγματοποιήθηκε έρευνα μεταξύ των μαθητών της Δ' τάξης (2008-2009). Στην έρευνα συμμετείχαν 15 άτομα. Έγιναν στα παιδιά 5 ερωτήσεις με δύο πιθανές απαντήσεις σε καθεμία. Ταυτόχρονα, η επιλογή της επιλογής α) έδειξε μια τάση για ηθική δράση και, κατά συνέπεια, υψηλό επίπεδο σχηματισμού κινήτρων για ηθική συμπεριφορά, η επιλογή β) δεν το έκανε.

Και στο τέλος του πειράματος, πραγματοποιήθηκε έρευνα στην ΣΤ' τάξη (2010-2011). Στην έρευνα συμμετείχαν 15 άτομα

Οι μαθητές απάντησαν στις ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Εάν κάποιος σας φέρεται όχι πολύ καλά, τότε:

α) τον συγχωρείς για αυτό,

α) πήγαινε αμέσως

α) ανησυχείς

β) δεν σε νοιάζει.

Ας αναλύσουμε τις απαντήσεις των παιδιών στην αρχή του πειράματος της 4ης τάξης και στο τέλος του πειράματος της 6ης τάξης, για καθεμία από τις ερωτήσεις και ας απεικονίσουμε γραφικά τα αποτελέσματα.

1. Αν κάποιος σου φέρεται όχι πολύ καλά, τότε

α) τον συγχωρείς για αυτό,

β) του φέρεσαι με τον ίδιο τρόπο.

Αρχή . Αυτή η ερώτηση χώρισε την τάξη σχεδόν στο μισό: 8 άτομα επέλεξαν επιλογέςένα) και επιλογή 7 ατόμωνσι). Γενικά, αυτή η ερώτηση είναι αρκετά περίπλοκη ακόμη και για πολλούς ενήλικες, αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν προσφέρουμε στο παιδί να συλλογιστεί πώς να ενεργήσει, αλλά του ζητάμε να θυμηθεί πώς ανταποκρίνεται στην «όχι πολύ καλή» στάση απέναντί ​​του. Αποδείχθηκε ότι το 53% των παιδιών αυτής της τάξης πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο να συγχωρούν και το 46% ότι είναι απαραίτητο να ανταποκρίνονται με το είδος τους και να ενεργούν ανάλογα.

Τέλος. Σε αυτή την επιλογή κατηγορίαςένα) επέλεξε 11 άτομα (73%) και 4 άτομα (26%)- β).

Έτσι, οι απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση έδειξαν ότι στο τέλος σχολική χρονιάπερισσότεροι μαθητές τείνουν να συγχωρούν την κακή στάση των άλλων απέναντι στον εαυτό τους παρά να ανταποκρίνονται με τον ίδιο τρόπο. Και αυτό μαρτυρά τη μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα του έργου του παιδαγωγού προς αυτή την κατεύθυνση στη διαμόρφωση κινήτρων ηθικής συμπεριφοράς.

2. Όταν ένα από τα παιδιά σας ζητήσει να βοηθήσετε στο τεστ,

α) λες ότι αποφασίζει τα πάντα μόνος του,

β) βοηθάς όταν ο δάσκαλος δεν βλέπει.

Αρχή. Όταν απαντάτε σε αυτήν την ερώτηση, η επιλογήένα) διάλεξε 5 άτομα (33%), και η επιλογήσι) – 10 (66%). Από τη μια πλευρά, θα μπορούσε κανείς να μιλήσει για το σχηματισμό του κινήτρου για να βοηθήσει αυτά τα 10 παιδιά, αλλά από την άλλη (και αυτό είναι το πιο σημαντικό) αποδεικνύεται ότι μόνο 5 άτομα στην τάξη όχι μόνο γνωρίζουν ότι είναι αδύνατο να προτρέπουν κατά τη διάρκεια του τεστ, αλλά και εφαρμόζουν αυτή τη γνώση στη συμπεριφορά τους. Η υπόδειξη μπορεί επίσης να δημιουργείται από το κίνητρο της βοήθειας, αλλά τη στιγμή που δοκιμάζονται οι γνώσεις όλων, δεν είναι σωστό να μιλάμε για τέτοιο κίνητρο. Πιθανότατα, τα παιδιά αλληλοβοηθούνται στο τεστ, ώστε οι συμμαθητές να μην πιστεύουν ότι συγκεκριμένα δεν θέλουν να βοηθήσουν και να μην τους θεωρούν «μεμονωμένους αγρότες».

Τέλος. Τα παιδιά άρχισαν να καταλαβαίνουν καλύτερα ότι είναι αδύνατο να βοηθήσουν στον έλεγχο. Επιλογήένα) 9 άτομα επέλεξαν, και αυτό είναι περίπου 60%. Και μόνο 6 άτομα επέλεξαν την επιλογήβ), δηλαδή 40%.

3. Αν η μαμά είναι θυμωμένη μαζί σου, τότε

α) αισθάνεστε ότι κάνατε κάτι λάθος,

β) νομίζεις ότι κάνει λάθος.

Αρχή . Σε αυτήν την περίπτωση, 11 άτομα (73%) επέλεξαν την επιλογήένα) , που δείχνει ότι τείνουν να αναλύουν τις πράξεις τους που δυσαρεστούν τη μητέρα τους και 4 άτομα (26%) από τα 15 συνήθως αναφέρονται στην εσφαλμένη γνώμη της για τη συμπεριφορά τους (διαλέξτε τη δεύτερη επιλογή). Μπορούμε να πούμε ότι αυτά τα 4 άτομα δεν έχουν εσωτερικό έλεγχο ενεργειών. Αυτά τα παιδιά δεν μπορούν ακόμη να συνειδητοποιήσουν το ηθικό και το ανήθικο σε μια πράξη και τείνουν να ενεργούν «σύμφωνα με τη διάθεσή τους», και όταν επισημαίνεται ένα λάθος, παραμένουν με τη γνώμη τους, συχνά λανθασμένη, και δεν αναλύουν την πράξη.

Τέλος. Τα περισσότερα παιδιά επέλεξαν την επιλογήένα): 13 άτομα (86%) έναντι 2 ατόμων (13%). Στο τέλος της χρονιάς στην τάξη, αποκαλύφθηκε μια τάση ανάλυσης των πράξεών του σε μεγαλύτερο αριθμό μαθητών από ό,τι στην αρχή της χρονιάς, δηλαδή το επίπεδο διαμόρφωσης κινήτρων για ηθική συμπεριφορά έχει ανέβει.

4. Όταν η μητέρα σου σε καλεί σπίτι, εσύ

α) πήγαινε αμέσως

β) συνεχίστε να παίζετε λίγο περισσότερο.

Αρχή. 9 άτομα απάντησαν ότι πηγαίνουν αμέσως (60%) 6 άτομα (40%) ότι συνεχίζουν να κάνουν τη δουλειά τους. Αυτή η ερώτηση (όμως, όπως και η προηγούμενη) αντικατοπτρίζει μάλλον το αποτέλεσμα της εκπαίδευσης στο σπίτι.

Τέλος. Επιλογή α) επέλεξε 12 άτομα (80%), επιλογήβ) - 3 (20%).

Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το αποτέλεσμα επιτεύχθηκε από τον παιδαγωγό, αφού δεν αναφέρθηκε μόνο στην εκπαίδευση στο σπίτι, αλλά σκόπιμα πραγματοποίησε εργασία για να διαμορφώσει ένα αίσθημα σεβασμού προς τους ενήλικες, το οποίο περιλαμβάνει την υπακοή.

5. Αν ξέρεις ότι μπορείς να τιμωρηθείς για κάτι,

α) ανησυχείς

β) δεν σε νοιάζει.

Αυτή η ερώτηση φαίνεται να είναι αντίγραφο της ερώτησης #3. Αλλά αν εκεί ζητήθηκε από το παιδί να θυμηθεί τη στιγμή που η μητέρα ήταν ήδη θυμωμένη, τότε εδώ είναι μια κατάσταση όπου κανείς δεν γνωρίζει ακόμη για την πράξη του. Σας επιτρέπει να ανακαλύψετε εάν είναι σε θέση να αντιληφθεί την πράξη του ως κακή πριν του το υποδείξει κάποιος.

Αρχή. Αποδείχθηκε ότι 11 άτομα (73%) ανησυχούν για την τιμωρία, δηλαδή γνωρίζουν το λάθος. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η απειλή τιμωρίας, αν και είναι μόνο μια μέθοδος εξωτερικού ελέγχου της συμπεριφοράς και δεν είναι αρκετά αποτελεσματική, εντούτοις διεγείρει την ηθική συμπεριφορά για αυτά τα παιδιά. 4 άτομα (26%) δεν ανησυχούν για πιθανή τιμωρία, επειδή: προφανώς, δεν είναι ανήθικοι στη δράση.

Τέλος. 14 άτομα της τάξης είναι σε θέση να αξιολογήσουν την πράξη ως κακή πριν τους επισημανθεί, επομένως, για κάποιο λόγο, έχοντας διαπράξει μια κακή πράξη, ανησυχούν για τιμωρία (93%). Το υπόλοιπο 1 άτομο (6%) δεν ανησυχεί.

Ποσοστιαία διαφορά επιλογώνένα) μεταξύ της αρχής και του τέλους - 25%, δηλαδή, η ικανότητα ανάλυσης της πράξης αναπτύσσεται καλύτερα στο τέλος του πειράματος

2.4 Ανάλυση και ερμηνεία δεδομένων ελέγχου

Ας αναλύσουμε τα ληφθέντα αποτελέσματα. Εισαγάγαμε τα αποτελέσματα της έρευνας για κάθε ερώτηση σε έναν πίνακα και τα σημειώσαμε γραφικά με τη μορφή διαγραμμάτων, στα οποία η πρώτη στήλη εμφανίζει το ποσοστό των απαντήσεων α) και η δεύτερη - απαντήσεις β) (βλ. Παραρτήματα 1-3) .

Τραπέζι 1. Αποτελέσματα έρευνας

1 ερώτηση

2 ερώτηση

3 ερώτηση

4 ερώτηση

5 ερώτηση

Αρχή 4η τάξη

Τέλος 6η τάξη

Διάγραμμα 1

Έναρξη του πειράματος.

Βλέπουμε ότι η πρώτη στήλη είναι πρακτικά ίση στις ερωτήσεις 1 και 2 με τη δεύτερη, και στις ερωτήσεις 3, 4 και 5 είναι μεγαλύτερη από τη δεύτερη, αν και όχι πολύ. Αυτό υποδηλώνει ότι τα περισσότερα από τα παιδιά που ερωτήθηκαν τείνουν να ενεργούν ηθικά. Μπορούμε να ελέγξουμε αυτό το αποτέλεσμα και με αριθμούς. Έτσι, για παράδειγμα, η επιλογήένα) σε όλες τις ερωτήσεις επέλεξε 1 άτομο (6%), στα τέσσερα - 4 άτομα (26%), σε τρία - 2 (13%). Έτσι, σε τουλάχιστον τρεις ερωτήσεις επέλεξαν την επιλογήα) 7 μαθητές (46%).

Από την άλλη πλευρά, μόνο σε δύο ερωτήσεις η πρώτη απάντηση, που δείχνει την τάση του παιδιού να ενεργεί ηθικά, επιλέχθηκε από 2 άτομα (13%), μόνο σε μία - από 1 (6%). Υπήρχαν παιδιά (2 άτομα, δηλαδή 10%) που σε όλες τις ερωτήσεις επέλεξαν την επιλογήσι). Έτσι, μια μικρή τάση για ηθική δράση αποκαλύφθηκε σε 5 στην αρχή του πειράματος, που είναι το 33% των ερωτηθέντων.

Διάγραμμα 2

Τέλος πειράματος.

Σε αυτή την περίπτωση, βλέπουμε ότι η πρώτη στήλη είναι πολύ ψηλότερα από τη δεύτερη σε όλες τις ερωτήσεις. Σε όλες τις ερωτήσεις επιλέχθηκε η επιλογή α) από 6 μαθητές (40%), σε τέσσερα - 4 άτομα (26%), σε τρεις ερωτήσεις - 4 άτομα (26%). Έτσι, σε τουλάχιστον τρεις ερωτήσεις επέλεξαν την επιλογήένα) 14 άτομα, δηλαδή το 93% του συνολικού αριθμού των μαθητών (έναντι 46% στην αρχή του πειράματος στην 4η τάξη).

Σε δύο τουλάχιστον ερωτήσεις επέλεξανένα) μόνο 2 άτομα (10%). Δεν υπήρχε ούτε ένα άτομο που σε όλες τις ερωτήσεις θα σημείωνε την επιλογήσι). Δηλαδή, το 10% των ερωτηθέντων αποκάλυψε χαμηλό επίπεδο διαμόρφωσης κινήτρων ηθικής συμπεριφοράς, ενώ στην αρχή ήταν 33% (!).

Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μεγαλύτερη ποικιλία στην επιλογή των μεθόδων για τη διαμόρφωση ηθικών κινήτρων έδειξε υψηλότερο αποτέλεσμα, γεγονός που επιβεβαιώνει την υπόθεσή μας.

Σε σχέση με τα δεδομένα της έρευνας, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα πρόγραμμα με στόχο την εκπαίδευση των ηθικών ιδιοτήτων των μαθητών, το οποίο θα μπορεί να ακολουθηθεί σε όλη τη διάρκεια της εκπαίδευσης.

συμπέρασμα

Το πρόβλημα της ηθικής αγωγής μελετήθηκε από φιλοσόφους, ψυχολόγους και δασκάλους - επιστήμονες. Αλλά και τώρα είναι επίκαιρο.

Δουλεύοντας στο θέμα της ηθικής αγωγής της νεότερης γενιάς, μελέτησα την ψυχολογική και παιδαγωγική βιβλιογραφία για αυτό το θέμα, εξέτασα την ουσία, το περιεχόμενο και τις βασικές έννοιες της ηθικής αγωγής, καθώς και τα χαρακτηριστικά της σχολικής ηλικίας, μελέτησα τις μεθόδους, τις μορφές και τεχνικές ηθικής αγωγής των μαθητών σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες, έκανε μια ανάλυση και στη συνέχεια γενίκευση των διαφορετικών απόψεων σχετικά με αυτό το πρόβλημα στη βιβλιογραφία και κατέληξε στα ακόλουθα συμπεράσματα:

Η ηθική εκπαίδευση είναι μια σκόπιμη αμφίδρομη διαδικασία σχηματισμού ηθικής συνείδησης, ανάπτυξης ηθικών συναισθημάτων και ανάπτυξης δεξιοτήτων και συνηθειών ηθικής συμπεριφοράς. Περιλαμβάνει τη διαμόρφωση ηθικής συνείδησης, την ανατροφή και ανάπτυξη ηθικών συναισθημάτων, την ανάπτυξη δεξιοτήτων και συνηθειών ηθικής συμπεριφοράς. Η συμπεριφορά είναι ηθική αν ένα άτομο ζυγίζει, σκέφτεται μέσα από τις πράξεις του, ενεργεί με γνώση του θέματος, επιλέγοντας τον σωστό τρόπο για να λύσει το πρόβλημα που αντιμετωπίζει. Η ηθική συμπεριφορά ενός ατόμου έχει την ακόλουθη σειρά: μια κατάσταση ζωής - μια ηθικά αισθησιακή εμπειρία που δημιουργείται από αυτήν - μια ηθική κατανόηση της κατάστασης και τα κίνητρα για τη συμπεριφορά, την επιλογή και τη λήψη αποφάσεων - ένα βουλητικό ερέθισμα - μια πράξη.

Το πιο σημαντικό μέσο ηθικής αγωγής είναι η χρήση ηθικών ιδανικών που δημιουργούνται στον πολιτισμό σε διαφορετικά στάδια της ιστορικής εξέλιξης, δηλ. πρότυπα ηθικής συμπεριφοράς στα οποία φιλοδοξεί ένα άτομο. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της διαδικασίας της ηθικής διαπαιδαγώγησης θα πρέπει να θεωρηθεί ότι είναι μακρά και συνεχής και τα αποτελέσματά της καθυστερούν χρονικά. Η διαδικασία της ηθικής αγωγής είναι δυναμική και δημιουργική. Τα κύρια κριτήρια της ηθικής ενός ατόμου μπορεί να είναι οι πεποιθήσεις, οι ηθικές αρχές, οι αξιακές προσανατολισμοί, καθώς και οι πράξεις σε σχέση με συγγενείς και αγνώστους. Πιστεύουμε ότι ένα τέτοιο άτομο πρέπει να θεωρείται ηθικό, για το οποίο οι κανόνες, οι κανόνες και οι απαιτήσεις της ηθικής λειτουργούν ως δικές του απόψεις και πεποιθήσεις, ως συνήθεις μορφές συμπεριφοράς.

Η εκπαίδευση στο σχολείο είναι πρώτα απ' όλα η διαμόρφωση ηθική προσωπικότητα. Η εκπαιδευτική δραστηριότητα έχει κάθε ευκαιρία να αναπτύξει τις ηθικές ιδιότητες του ατόμου στους μαθητές στη διαδικασία της μελέτης οποιουδήποτε θέματος. Ανακάλυψα ότι οι μέθοδοι ηθικής αγωγής εμφανίζονται σε μια σύνθετη και αντιφατική ενότητα.

Τα αποτελέσματα της πειραματικής εργασίας για τη μελέτη και τη βελτίωση της ηθικής εμπειρίας των μαθητών επιβεβαίωσαν την υπόθεσή μας.

κατέληξα στο συμπέρασμαότι η επιτυχής διαμόρφωση ηθικών ιδιοτήτων διευκολύνεται από:

- Προσωπικό παράδειγμα του παιδαγωγού.

- Πλήρης αποκάλυψη και κατανόηση του περιεχομένου της ηθικής, της σημασίας στην κοινωνία και του ίδιου του ατόμου.

– Χρήση διαφόρων μορφών, μεθόδων και τύπων ηθικής εκπαίδευσης.

Επίσης, τα συστατικά που συμβάλλουν στη διαμόρφωση ηθικής συνείδησης, συναισθημάτων, σκέψης, που περιλαμβάνονται στο περιεχόμενο της εργασίας.

Ολοκληρώνοντας το έργο μας, μπορούμε να πούμε το εξής, η ηθική εκπαίδευση είναι μια συνεχής διαδικασία, ξεκινά από τη γέννηση ενός ατόμου και συνεχίζεται σε όλη τη ζωή και στοχεύει στην εξοικείωση των ανθρώπων με τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς. Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται ότι είναι αδύνατο να προσδιοριστούν περίοδοι σε αυτή τη μοναδική συνεχή διαδικασία. Και, παρόλα αυτά, είναι δυνατό και σκόπιμο. Η Παιδαγωγική έχει καταγράψει ότι σε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους υπάρχουν άνισες ευκαιρίες για ηθική εκπαίδευση. Ένα παιδί, ένας έφηβος και ένας νέος, για παράδειγμα, έχουν διαφορετική στάση απέναντι σε διαφορετικά μέσα εκπαίδευσης. Η γνώση και η συνεκτίμηση του τι έχει επιτύχει ένα άτομο σε μια δεδομένη περίοδο της ζωής βοηθά στο σχεδιασμό της περαιτέρω ανάπτυξής του στην εκπαίδευση. Η ηθική ανάπτυξη του παιδιού κατέχει ηγετική θέση στη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένα ανεπτυγμένης προσωπικότητας, έχει τεράστιο αντίκτυπο στη διανοητική ανάπτυξη και την εκπαίδευση στην εργασία και φυσική ανάπτυξηκαι για την εκπαίδευση αισθητικά συναισθήματακαι συμφέροντα.

Η ηθική διαπαιδαγώγηση της νέας γενιάς πρέπει να γίνει ένα από τα υποχρεωτικά συστατικά εκπαιδευτική διαδικασία. Σχολείο για ένα παιδί είναι εκείνο το προσαρμοστικό περιβάλλον, η ηθική ατμόσφαιρα του οποίου θα καθορίσει τους αξιακούς προσανατολισμούς του. Επομένως, είναι σημαντικό το ηθικό εκπαιδευτικό σύστημα να αλληλεπιδρά με όλα τα στοιχεία της σχολικής ζωής: μάθημα, αλλαγή, εξωσχολικές δραστηριότητες, διαπέρασε όλη τη ζωή των παιδιών με ηθικό περιεχόμενο.

Γι' αυτό το σχολείο, όταν λύνει τα προβλήματα της εκπαίδευσης, πρέπει να βασίζεται στο λογικό και ηθικό σε ένα άτομο, να βοηθά κάθε μαθητή να καθορίσει τις αξιακές βάσεις της ζωής του, να αποκτήσει μια αίσθηση ευθύνης για τη διατήρηση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας. Σε αυτό θα βοηθήσει η ηθική αγωγή, η οποία είναι οργανικά συνυφασμένη στην εκπαιδευτική διαδικασία και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Αμπράμοβα Γ.Σ. Πρακτική ψυχολογία. Εγχειρίδιο για το Γυμνάσιο Μ., 2004.

Αριστοτέλης. Έργα σε 4 τόμους - Μ .: 2004, τ. 4.

Artyukhova I.S. Αξίες και εκπαίδευση // Παιδαγωγική, 1999, Νο. 4 .;

Arkhangelsky N.V. ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ. – Μ.: Διαφωτισμός, 2000.

Babansky Yu.K. Παιδαγωγία. - Μ., 2002

Bozhovich L.I., Konnikova T.E. ηθική διαμόρφωσηπροσωπικότητα του μαθητή στην ομάδα. - Μ., 2000

Boldyrev N.I., Goncharov N.K. Παιδαγωγία. - Μ., 2001

Boldyrev N.I. Ηθική αγωγή μαθητών: (Ερωτήσεις θεωρίας). - Μ .: Παιδαγωγική, 2000.

Volkov B.S., Volkova N.V. Παιδική Αναπτυξιακή Ψυχολογία Μ., 2000.

Gippenreiter Yu.B. Επικοινωνήστε με το παιδί. Πως? Μ., 2005.

Golovei L.A., Rybalko E.F. Εργαστήριο για την αναπτυξιακή ψυχολογία. Από Pb., 2006.

Grigorovich L.A. Παιδαγωγική και ψυχολογία. - Μ., 2004

Dal V.I. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας. – Μ.: 2005, τ. 11.

Drobnitsky O.G. Προβλήματα ηθικής. / Ο.Γ. Drobnitsky - M.: Διαφωτισμός, 1977. - 376 σελ.

Ερμάκοβα Ε. Το μάθημα της ηθικής αγωγής «Ηθική». // Δημόσια εκπαίδευση. 2003. Αρ. 9–10.

Κρεγκ Γκρέις. Ψυχολογία ανάπτυξης. SPb., 2002.

Σύντομο Λεξικό Φιλοσοφίας. – Μ.: 2002.

Krupskaya N.K. Εργασίες σχολείου Α' σταδίου: Έργα Πεδ., σε έξι τόμους, Τ. 2. - Μ .: Εκπαίδευση, 1978.

Kulagina I.Yu. Ψυχολογία που σχετίζεται με την ηλικία. Ανάπτυξη του παιδιού από τη γέννηση έως τα 17 έτη. Μ., 2004.

Lagodina E.N. Προβλήματα ηθικής εκπαίδευσης των παιδιών στη Ρωσία. – Μ.: Διαφωτισμός, 2006.

Leontiev A.N. Δραστηριότητα, συνείδηση, προσωπικότητα. - Μ., 2001;

Makarenko A.S. Διαλέξεις για την ανατροφή των παιδιών. - Op. Στους 7 τόμους Μ., 1979, τ. IV.

Maryenko I.S. Ηθική διαμόρφωση προσωπικότητας. - Μ., 1985

Νίτσε. Σύνθεση σε 2 τόμους - Μ: 1998, τ. 1 NIIOP APNSSSR, 1998.

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας, 2η έκδοση - M: 2002.

Panfilova M.A. Παιχνιδοθεραπεία επικοινωνίας. Δοκιμές και διορθωτικά παιχνίδια. Μ., 2001.

Σχολική Παιδαγωγική / Εκδ. Γ.Ι. Schukina. - Μ .: Εκπαίδευση, 1998;

Podlasy P.I. Παιδαγωγική: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. πεδ. εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. – Μ.: Διαφωτισμός, 1996.

Ψυχολογία και Παιδαγωγική / Εκδ. Radugina A.A. - Μ.: Κέντρο, 1997;

Rakhimov A.Z. Ο ρόλος της ηθικής αγωγής στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. // Δάσκαλος της τάξης. 2001 Νο. 6.

Ο Reush L.A. Ανάπτυξη προγνωστικών ικανοτήτων σε γνωστική δραστηριότητα(προσχολικής ηλικίας-νεαρός): Proc. επίδομα για το ειδικό μάθημα. - L .: LGPI im. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen, 1983.

Rozhkov M.I. Bayborodova L.V. Οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας στο σχολείο: Φροντιστήριογια καρφί. πιο ψηλά εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. – Μ.: Ανθρωπιστική. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2000.

Rubinshtein S.L. Ψυχολογικά και παιδαγωγικά προβλήματα ηθικής αγωγής μαθητών. Μ., 1996;

Sukhomlinsky V.A. Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα. - Μ., 1980

Kharlamov I.F. Ηθική αγωγή μαθητών: Εγχειρίδιο για τάξεις. ηγέτες. – Μ.: Διαφωτισμός, 2003.

Chernyshevsky N.G. Γεμάτος συλλογ. soch., τ. V. M., 1951.

Ushinsky K.D. Συλλεκτικά έργα - Μ .: 1985, τ. 2

Παράρτημα 1

Προγράμματα ηθικής αγωγής από Δ ́ έως ΣΤ ́ Δημοτικού.

4η τάξη

μορφή επικοινωνίας.

1. Γεια σε όλους.

2. Ας φροντίσουμε ο ένας τον άλλον.

3. Είμαστε φίλοι με καλά λόγια.

4. Αγαπάμε τις καλές πράξεις.

5. Ξέρουμε πώς να επικοινωνούμε.

6. Όλοι είναι ενδιαφέροντες.

7. Δώρο στην ομάδα (συλλογική δραστηριότητα).

ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ.

1. Η ψυχή είναι το δημιούργημά μας.

2. Ανοίξτε τις μαγικές πόρτες της καλοσύνης και της εμπιστοσύνης.

3. Τα καλά τραγούδια οδηγούν στο καλό.

4. Κοιτάξτε τον εαυτό σας - συγκρίνετε με τους άλλους.

5. Βοήθησέ με να καταλάβω τον εαυτό μου.

6. Σχετικά με το αληθινό και το ψεύτικο.

7. Η ζεστασιά ενός σπιτιού.

8. Λουλούδια, λουλούδια - έχουν την ψυχή της Πατρίδας.

Σχέσεις στην ομάδα.

1. Να είσαι ομάδα.

2. Η ομάδα ξεκινάει από εμένα.

3. Ένα δώρο στην ομάδα.

4. Μυστικές συμβουλές για αγόρια και κορίτσια.

5. Πες στον εαυτό σου.

6. Έτσι έγιναν πιο ευγενικοί και πιο έξυπνοι.

5η τάξη.

Το να είσαι μορφωμένος - τι σημαίνει αυτό.

1. Η ευγένεια ως βάση των καλών τρόπων.

2.Τι είδους, φυλή είσαι;

3. Ακρίβεια, δέσμευση, ακρίβεια.

4. Ο καρπός της αδράνειας δεν είναι γλυκός.

5.Εξωτερική και εσωτερική ανατροφή ενός ανθρώπου.

Ηθική και εθιμοτυπία.

1. Ηθικά πρότυπα εθιμοτυπίας.

2. Αυτό είναι το τραπέζι - τρώνε σε αυτό.

3. Εδώ είναι μια καρέκλα - κάθονται πάνω της.

4. Σπίτι και μακριά.

5. Στο σχολείο είσαι ο οικοδεσπότης και ο καλεσμένος.

6. Κανόνες για κάθε μέρα.

Σχετικά με την ικανότητα να σκέφτεσαι τους άλλους.

1. Ζεις ανάμεσα σε ανθρώπους.

2. Μετρήστε τον εαυτό σας με καλοσύνη.

3. Ποιανού τα γηρατειά παρηγορήσατε;

4. Μοιραστείτε τη λύπη και τη χαρά του άλλου.

5. Μπορείς να μιλάς για μητέρες ατελείωτα (Μ. Γκόρκι).

6. Μάθετε πώς να είστε ευγνώμονες.

7. Ο αυριανός χαρακτήρας βρίσκεται στη σημερινή δράση.

8. Φρόντισε τα πάντα ζωντανά.

9. Πες μου για μένα (Συζήτηση στρογγυλού τραπεζιού).

Η φιλία πρέπει να μεγαλώσει.

1. Η φιλία ξεκινά με ένα χαμόγελο.

2. Συμμαθητής, σύντροφος, φίλος.

3. Γιατί είναι μοναχικό;

4. Να γίνει κατανοητό.

5. Ένα αγόρι και ένα κορίτσι ήταν φίλοι.

6. «Χωρίς φίλους είμαι λίγο».

Συμπέρασμα: Βάλτε ό,τι καλύτερο έχει η ψυχή σας σε καλές πράξεις.

6η τάξη.

Κανόνες ευγενικού ανθρώπου

1. Κοίταξε γύρω σου προσεκτικά.

2. Η ικανότητα να είσαι ο εαυτός σου.

3. Ένας πολίτης υποχρεούται να είναι.

4. Ακόμη και οι καθημερινές μπορούν να λειτουργήσουν για να κάνουν διακοπές.

5. Μια πρόσκληση στον καθρέφτη.

Εθιμοτυπία στη ζωή σου.

1. «Το έθιμο είναι δεσπότης ανάμεσα στους ανθρώπους» (A.S. Pushkin).

2. Το στυλ συμπεριφοράς σας.

3. Αγόρια, κορίτσια.

4. Ας παίξουμε και ας σκεφτούμε.

5. Πότε ποια λέξη να πω.

6. Στο κοινό τραπέζι.

Το καλό θα ανοίξει την καρδιά.

1. Καλοσύνη και καλοσύνη.

2. Βιαστείτε να κάνετε το καλό.

4. Γονικό σπίτι.

5. Για εκείνους που έδωσαν την καρδιά τους στους ανθρώπους.διαφάνεια 2

Στο προσχέδιο του Κρατικού Προγράμματος «Ανάπτυξη και εκπαίδευση των παιδιών στην Ρωσική Ομοσπονδία» καθορίζεται το στρατηγικό νόημα της εκπαίδευσης των μαθητών. Συνίσταται στη διασφάλιση της θετικής κοινωνικοποίησης της νεότερης γενιάς, της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξής της, της ανατροφής των παιδιών ως πολιτών της ρωσικής κοινωνίας, ικανών να αξιοποιήσουν τις προσωπικές τους δυνατότητες προς το συμφέρον της κοινωνικής και προσωπικής προόδου, να κάνουν μια ανεξάρτητη επιλογή υπέρ της ανθρωπιστικές πανανθρώπινες και εθνικές αξίες». Διατύπωσε επίσης το κύριο αποτέλεσμα της εκπαίδευσης, το οποίο πρέπει να επιτύχει το σχολείο. Αυτά είναι: «ανάπτυξη της ηθικής και αστικής ευθύνης του ατόμου, συνειδητή προτίμηση για το καλό ως αρχή των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, ετοιμότητα για αυτο-ανάπτυξη και ηθική αυτοβελτίωση».

Συνάφεια: Είναι γνωστό ότι η ανατροφή είναι μια ποιότητα προσωπικότητας που καθορίζει, πρώτα απ 'όλα, στην καθημερινή συμπεριφορά ενός ατόμου, τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Η εκπαίδευση πρέπει να ξεκινά από μικρή ηλικία.

Στόχοι Ενστάλαξη καλών τρόπων στους μαθητές και ικανότητα συμπεριφοράς στην κοινωνία. Ανάπτυξη του σεβασμού των αγοριών για τα κορίτσια. Διαμόρφωση της ικανότητας προσδιορισμού του χαρακτήρα, της συμπεριφοράς και της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου από την εμφάνισή του. Εφαρμογή της αποκτηθείσας γνώσης στην καθημερινή ζωή.

Κορυφαίες αρχές ηθικής αγωγής Ο ανθρωπισμός, που βασίζεται στον σεβασμό και την καλοσύνη προς ένα άλλο άτομο, την καλοσύνη ως πηγή συναισθημάτων, πράξεων και στάσεων προς τον κόσμο γύρω. Υπευθυνότητα - η ηθική ετοιμότητα να αναλάβει κανείς την ευθύνη για τις σκέψεις και τις πράξεις του, να τις συσχετίσει με πιθανές συνέπειες; Καθήκον - συνειδητοποίηση και ετοιμότητα να εκδηλώσει κανείς τα καθήκοντά του προς το κράτος, την κοινωνία, τους ανθρώπους και τον εαυτό του. Η συνείδηση ​​είναι η ρυθμιστική βάση όλης της ανθρώπινης ζωής. Η αυτοεκτίμηση είναι μια ηθική αυτοεπιβεβαίωση που βασίζεται σε μια συναισθηματικά στοχαστική και θετικά χρωματισμένη στάση απέναντι στον αυτοσεβασμό και τον σεβασμό προς ένα άλλο άτομο. Η ιθαγένεια είναι ένα αίσθημα της πατρίδας, μια άρρηκτη σύνδεση με την πατρίδα, η εμπλοκή στη μοίρα της.

Τι είναι ένα ηθικό μάθημα Ένα μάθημα ηθικής διεξάγεται ως μάθημα με περίγραμμα πλοκής-παιχνιδιού και καινοτόμο τεχνολογία που παρέχει την κατασκευή ενός ΗΘΙΚΟΥ ΔΙΑΛΟΓΟΥ με τα παιδιά σύμφωνα με τα ηλικιακά χαρακτηριστικά τους. Το περιεχόμενο του ηθικού μαθήματος (τάξη) απευθύνεται στην ουσία των καθολικών ανθρώπινων αξιών και η ψυχολογική και παιδαγωγική του μοντελοποίηση βασίζεται σε μια ποικιλία μηχανισμών για τη συμπερίληψη των μαθητών στη διαδικασία εκμάθησης ηθικών κανόνων συμπεριφοράς, συναισθηματικής εστίασης σε αυτούς. ηθικός προβληματισμός και ανθρωπιστικά κατευθυνόμενη δράση του παιδιού στη σφαίρα της δραστηριότητας της ζωής του. Ο σκοπός του ηθικού μαθήματος είναι η διαμόρφωση μιας ηθικής κουλτούρας του ατόμου, στην οποία θα πρέπει να δοθεί η σημασία της βαθιάς κατανόησης της ανθρώπινης ζωής, εστιασμένης στις παγκόσμιες αξίες στις ηθικές αρχές της συμπεριφοράς και στη σφαίρα των ηθικών σχέσεων. τον κόσμο γύρω.

Κατά συνέπεια, η διαδικασία διαμόρφωσης της ηθικής κουλτούρας ενός ατόμου μπορεί να εξυπηρετηθεί με ειδικά μαθήματα ηθικής στο σχολείο, σε συνδυασμό με διάφορες μορφέςπραγματοποίηση του ηθικού τρόπου ζωής, τρόπους και μεθόδους οργάνωσης της εμπειρίας ηθικής συμπεριφοράς, τόνωση των ανθρωπιστικών σχέσεων των παιδιών σε ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα, δημιουργία συναισθηματικής ευημερίας στο περιβάλλον των παιδιών. ΣΤΟ σύγχρονο σχολείοπαρατηρούμε συχνά την ηθική αγωγή με τη μορφή μιας διδακτικής συνομιλίας για την ηθική και τον έλεγχο της αποκτηθείσας γνώσης για την ηθική. Αλλά ηθική εκπαίδευσηπραγματοποιείται με βάση τη διαλογική αλληλεπίδραση υποκειμένου – υποκειμένου δασκάλου και μαθητή, που αποτελεί μέσο διαμόρφωσης της ηθικής κουλτούρας του ατόμου.

Το περιεχόμενο των ηθικών μαθημάτων Ηθική γραμματική βαθμοί 1-7. Όπως κάθε γραμματική, περιλαμβάνει την αρχική εξοικείωση των παιδιών και των εφήβων με τις ηθικές γνώσεις, έννοιες, τη συνεπή ανάπτυξή τους, την αφομοίωση και την επίγνωσή τους μέσω της συναισθηματικής και διανοητικής εμβάπτισης στον κόσμο των ηθικών κανόνων ύπαρξης, τη σταδιακή συσσώρευση εμπειρίας στις ηθικές σχέσεις με τους άλλους. . Και όπως κάθε θέμα, η ηθική γραμματική έχει σχεδιαστεί για μια μακρά περίοδο προβληματισμού που σχετίζεται με τη δημιουργία προσωπικής εμπειρίας ηθικά επαληθευμένης συμπεριφοράς καθώς τα παιδιά μεγαλώνουν. Ηθική τάξη 8-9. Επιτρέπει σε εφήβους που έχουν ωριμάσει και εξοικειωθούν με τα βασικά της ηθικής κουλτούρας, με βάση την ετοιμότητά τους σύμφωνα με το προηγούμενο μάθημα, να εμβαθύνουν στη μελέτη της ηθικής ως επιστήμης με τον αντίστοιχο κόσμο κατηγοριών και εννοιών αξιών και την ηθική ζωή ενός ανθρώπου.

Η 1η ενότητα είναι αφιερωμένη στην ηθική της επικοινωνίας. Αποκαλύπτει τη σχέση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού στην εθιμοτυπία, εξετάζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε σχέση με τους άλλους, εισάγει τους μαθητές στα πρότυπα ανατροφής. () Η 2η ενότητα είναι αφιερωμένη στα πρότυπα της ανατροφής. Σκοπός του είναι να εξοικειώσει τους μαθητές με τους κανόνες της ρυθμιζόμενης συμπεριφοράς μεταξύ των ανθρώπων. Είναι θεμιτό να αποδίδονται στην εθιμοτυπία οι λεγόμενοι κανόνες των «καλών τρόπων», (δεξιότητες συμπεριφοράς σε πάρτι, στο τραπέζι, στο θέατρο, συγκεκριμένα σημάδια προσοχής από τους νεότερους στους μεγαλύτερους, τους άνδρες στις γυναίκες. (διαγνωστικά ηθικής συμπεριφοράς) Η 3η ενότητα είναι αφιερωμένη στα ηθικά πρότυπα που ρυθμίζουν τις σχέσεις Έχει σχεδιαστεί για να προάγει την ανάπτυξη συναισθηματικής ανταπόκρισης στις εμπειρίες ενός άλλου ατόμου, τη δημιουργία συνθηκών για την εκπαίδευση του αυτοσεβασμού, της αυτοεκτίμησης, της εκδήλωσης ενσυναίσθηση, ενσυναίσθηση (διάγνωση στάσεων απέναντι στις αξίες ζωής) Η 4η ενότητα εξετάζει την ηθική των σχέσεων σε μια ομάδα διάφορες καταστάσεις ζωής, προβλήματα διαφορετικών δραστηριοτήτων της ομάδας, δικές τους ενέργειες (διαγνωστικά ηθικών κινήτρων) Περιεχόμενο του προγράμματος

Ποιο είναι το εκπαιδευτικό δυναμικό των μαθημάτων ηθικής; Στην τόνωση μιας εναλλακτικής σκέψης και στην άρση του φόβου της ασυνέπειάς της με τον αποδεκτό κανόνα ή μοντέλο. Στην αποκάλυψη των αποθεμάτων της ατομικότητας και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας στη σκέψη και την επίγνωση του κόσμου. Στην ανάπτυξη της ευελιξίας της σκέψης και της επιθυμίας για μια ανεξάρτητη ανάλυση των φαινομένων της ζωής, συμβάλλοντας στην πραγματοποίηση των προσαρμοστικών λειτουργιών του ατόμου. Στην υπέρβαση της μονοδιάστασης των ιδεών των μαθητών για τη ζωή και τον άνθρωπο, την τόνωση της διαδικασίας επικαιροποίησης των ηθικών θεμελίων στη ζωή των παιδιών Στη δημιουργία βέλτιστων συνθηκών για την ανάπτυξη των επικοινωνιακών λειτουργιών του ατόμου.

Αναμενόμενο αποτέλεσμα Εισαγωγή της νέας γενιάς στις ανθρωπιστικές αξίες. Επίτευξη της προτεραιότητας ηθικής και κουλτούρας στους αξιακούς προσανατολισμούς και εμπειρία συμπεριφοράς μιας αναπτυσσόμενης προσωπικότητας. Προσανατολισμός μιας αναπτυσσόμενης προσωπικότητας προς την αντίληψη της ζωής και του ατόμου ως ύψιστης αξίας, αυτοεκτίμησης της δικής του προσωπικότητας. Ο αυτοπροσδιορισμός και η αυτοβελτίωση της προσωπικότητας ως βάση της ηθικής της εξέλιξης. Πραγματοποίηση των ηθικών δυνατοτήτων του ατόμου.

Διαγνωστικά της αποτελεσματικότητας του σχηματισμού της ηθικής κουλτούρας των μαθητών Προσωπικότητα ενός μαθητή στον εκπαιδευτικό χώρο του σχολείου Κίνητρα σφαίρα Συναισθηματική σφαίρα Γνωστική σφαίρα Διαγνωστικές τεχνικές Άμεσα στη διαδικασία των μαθημάτων: προβληματικές καταστάσεις, παιχνίδια, δημιουργικές εργασίες. Προβολικές μέθοδοι, ερωτηματολόγια, ερωτήσεις, τεστ. Κοινωνιομετρικές μέθοδοι (η δομή των σχέσεων στην ομάδα) Προσδιορισμός της αποτελεσματικότητας της ηθικής αγωγής

Διαγνωστικά ηθικής αυτοεκτίμησης

Διάγνωση ηθικής δεοντολογίας

Διαγνωστικά ηθικής αυτοεκτίμησης

Διάγνωση στάσης απέναντι στις αξίες ζωής

Μορφές και μέθοδοι εργασίας. Τα δομικά συστατικά των τάξεων είναι διάφορες μορφές ηθικής αγωγής σε φυσικό συνδυασμό και σχέση με δραστηριότητα παιχνιδιού, δημιουργικότητα, ψυχολογικά πειράματα, τεστ και άλλες μορφές εμπλοκής των μαθητών στη σφαίρα ανάλυσης και κατανόησης των ηθικών κανόνων της ανθρώπινης ζωής. Αυτός ο συνδυασμός περιλαμβάνει την ενσωμάτωση της γνώσης, των συναισθημάτων και της συμπεριφοράς του παιδιού σε μια ενιαία διαδικασία εξοικείωσης με την ηθική κουλτούρα.

Υπάρχει δύναμη στη φιλία

"Φίλος" "Φίλος" "Σύντροφος" Ενας πραγματικός φίλοςείναι αυτός που. . . . .

Από το λεξικό του S.I. Ozhegov. Η φιλία είναι μια στενή σχέση που βασίζεται στην αμοιβαία εμπιστοσύνη, στοργή, κοινά ενδιαφέροντα.

Από το λεξικό του Σ.Ι. Ozhegova Φίλος - αυτός που συνδέεται με κάποιον από φιλία Φίλος - ένας στενός γνωστός με τον οποίο έχουν φιλικούς όρους Σύντροφε - ένα άτομο κοντά σε κάποιον από άποψη κοινών απόψεων, δραστηριοτήτων, συνθηκών διαβίωσης.

Ομάδα 1: Ο φίλος σας χρησιμοποιεί κακές λέξεις και εκφράσεις. Οι πράξεις σας. Ομάδα 2: Ο φίλος σας άρχισε να παίρνει κακούς βαθμούς και οι γονείς σας σας απαγορεύουν να είστε φίλοι μαζί του. Οι πράξεις σας. Ομάδα 3: Ο φίλος σας έκανε κάτι κακό, αλλά εσείς τιμωρείστε. Οι πράξεις σας. καταστάσεις.

ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΟΧΗ!

Ζ. Ζ. Κρυμγκούζινα

(Σιμπάι, Μπασκορτοστάν)

Ανύψωση της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς

στα πλαίσια παιδαγωγική διαδικασία

Το άρθρο ασχολείται με το θέμα της εκπαίδευσης της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς στο σύστημα της γενικής εκπαίδευσης. Γίνεται προσπάθεια χαρακτηρισμού των βασικών εννοιών «πνευματικότητα», «αγωγή πνευματικότητας».

Επί παρόν στάδιοΗ ανάπτυξη της κοινωνίας αυξάνει τα προβλήματα στην πνευματική σφαίρα του ανθρώπου. Ενόψει αυτού, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης είναι η ανατροφή της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς.

Η ανατροφή της πνευματικότητας της σύγχρονης νεολαίας είναι αναμφισβήτητος και σημαντικότερος στόχος όλης της κοινωνίας. Οι ελλείψεις και οι παραλείψεις στην εκπαίδευση προκαλούν ανεπανόρθωτη και ανεπανόρθωτη ζημιά στην κοινωνία, γι' αυτό η αγωγή της πνευματικότητας πρέπει να γίνεται κατά τα σχολικά χρόνια.

Οι κατηγορίες «πνευματικότητα», «εκπαίδευση» είναι θεμελιώδεις στο πλαίσιο της επιστημονικής έρευνας. Αυτές οι κατηγορίες αποτελούν αντικείμενο ανάλυσης της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας, της παιδαγωγικής και άλλων επιστημών. Ας εξετάσουμε αυτές τις έννοιες στο πλαίσιο της παιδαγωγικής διαδικασίας.

Από παιδαγωγική άποψη, η πνευματικότητα νοείται ως «το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης και αυτορρύθμισης μιας ώριμης προσωπικότητας, όταν οι διαρκείς ανθρώπινες αξίες γίνονται οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές για τη δραστηριότητα της ζωής του», «η εστίαση ενός ατόμου σε ενέργειες προς όφελος άλλοι, η αναζήτησή της για ηθικές απόλυτες», αναπόσπαστο ξεκίνημα της προσωπικότητας, που παρέχει το δημιουργικό της δυναμικό, την παρουσία πνευματικών -πέρα από το εύρος των χρηστικών αναγκών- επιδιώξεων (V. V. Zenkovsky), «ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του ατόμου, που περιέχει την πνευματική του ενδιαφέροντα και ανάγκες» (L. P. Illarionova), ως τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης (T. I. Vlasova ], η ικανότητα να κατανοεί κανείς τον εαυτό του, να επικεντρώνεται στον εαυτό του και να «κυριάζει τον εαυτό του», να βλέπει τον εαυτό του στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον (K. A. Abul-khanova- Slavskaya, V. A. Slastenin], η εσωτερική σφαίρα αυτοδιάθεσης ενός ατόμου, η συν-

κατέχοντας ηθική και αισθητική ουσία (B. T. Likhachev], «μια εσωτερική παρόρμηση, μια κλήση στην έξοδο του θέματος της ζωής πέρα ​​από τα όριά του» (I. A. Kolesnikova]. Σύμφωνα με τον V. I. Andreev, η πνευματικότητα, ως θεμελιώδης ιδιότητα ενός ατόμου, ενσωματώνει από μόνες τους οι πνευματικές ανάγκες και οι ικανότητες ενός ατόμου να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του σε αναζήτηση της αλήθειας στη δημιουργικότητα, στην επιδίωξη του καλού, της ελευθερίας και της δικαιοσύνης.

Η ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας δείχνει ότι η έννοια της πνευματικότητας είναι ολοκληρωμένη και πολυδιάστατη, συνθέτει από μόνη της τέτοια βασικά σημείαως αυτοσυνείδηση, αξία, ανάγκη, ικανότητα, ηθική, ένα ουσιαστικό σύστημα ιδεών και προσανατολισμών αξίας, συναισθηματικές και διανοητικές ικανότητες ενός ατόμου, έλεος και εστίαση στον παγκόσμιο άνθρωπο ηθικές αξίες, ελεύθερη βούληση και προσωπική ευθύνη για τις πράξεις, τη ζωή και τις δραστηριότητές τους.

Για τη μελέτη μας, πνευματικότητα είναι η ικανότητα ενός ατόμου να έχει τη δική του κοινωνικά σημαντική στάση απέναντι στις αξίες, να ενεργεί σύμφωνα με τις ηθικές αξίες της ανθρώπινης κοινότητας, όπως ελευθερία, ανθρωπισμός, κοινωνική δικαιοσύνη, αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά. , την ηθική, την επιθυμία να γνωρίσει τα μυστικά του προορισμού του και το νόημα της ζωής.

Η ανθρώπινη ζωή μπορεί να θεωρηθεί ως μια συνεχής διαδικασία δημιουργίας και κατανόησης της παγκόσμιας ανθρώπινης πνευματικότητας. Μόνο με την κατανόηση της παγκόσμιας ανθρώπινης πνευματικότητας μπορεί ένα άτομο να λάβει μέρος στη δημιουργικότητα, να δημιουργήσει κάτι νέο. Είναι στην παγκόσμια ανθρώπινη πνευματικότητα που έχει τις ρίζες της η ελευθερία του ανθρώπου. Η παγκόσμια ανθρώπινη πνευματικότητα καθορίζει την ανθρώπινη δραστηριότητα,

χρησιμεύει ως βάση για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η καθολική ανθρώπινη πνευματικότητα είναι επίσης μια έκκληση στην ιδανική αρχή στον άνθρωπο.

Η πνευματικότητα είναι ο πυρήνας γύρω από τον οποίο διαμορφώνεται μια μοναδική ανθρώπινη ουσία, δίνει αξία στην ίδια την ανθρώπινη προσωπικότητα, γιατί οδηγεί τον άνθρωπο σε αρμονία και ιδιαίτερη προσωπική ολοκλήρωση, αντανακλά την εσωτερική κατάσταση του ατόμου, που χαρακτηρίζεται από φιλοδοξία για τα υψηλότερα ιδανικά και τις αξίες της ύπαρξης, την επιθυμία για αυτογνωσία και αυτοβελτίωση. Η πνευματικότητα, που χαρακτηρίζει την κατάσταση και την ακεραιότητα του εσωτερικού κόσμου του ατόμου, είναι ένα σύνολο αλληλοεξαρτώμενων και αλληλεπιδρώντων συστατικών - κοσμοθεωρία, προσανατολισμοί αξίας, έννοιες, ηθικές στάσεις και στάσεις της εθνικής κοινότητας. Σε αυτή την ιδιότητα, η πνευματικότητα είναι η δυνατότητα αυτο-ανάπτυξης της προσωπικότητας και αυτοβελτίωσής της.

Εξεταζόμενη από αυτή την άποψη, η πνευματικότητα καθίσταται σιωπηρά εγγενής στην παιδαγωγική διαδικασία σε όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης (από την προσχολική έως την ανώτερη επαγγελματική), πρέπει να διαμορφώνεται σκόπιμα, πρέπει να διδάσκεται και να εκπαιδεύεται. Η αποξένωση των εκπαιδευτικών λειτουργιών από την εκπαίδευση Το σύστημα θεωρείται απειλή για την κοινωνία, επομένως, τα ζητήματα της πνευματικότητας πρέπει να έχουν ύψιστη προτεραιότητα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε άνθρωπος έχει μια προδιάθεση για πνευματικότητα. Εκδηλώνεται σε ένα άτομο ως ένα φυσικό καθήκον. Και για να αναπτυχθεί η πνευματικότητα στο σημείο που αρχίζει να αποδίδει καρπούς, απαιτείται σκληρή δουλειά. Το να βοηθήσει στη σωστή διαμόρφωση, ανάπτυξη και εκπαίδευσή του είναι καθήκον του δασκάλου. Ως εκ τούτου, στα προγράμματα εκπαίδευσης και ανατροφής που εφαρμόζουν οι εκπαιδευτικοί στα εκπαιδευτικά ιδρύματα, πρέπει να δίνεται προτεραιότητα στα θέματα διαμόρφωσης και ανάπτυξης της πνευματικότητας των μαθητών, από την άποψή μας. Από αυτή την άποψη, οι δάσκαλοι αντιμετωπίζουν ένα εξαιρετικά περίπλοκο και πολύπλευρο έργο - να δημιουργήσουν ένα τέτοιο εκπαιδευτικό σύστημα, ο ακρογωνιαίος λίθος του οποίου θα ήταν η ανατροφή της πνευματικότητας των μαθητών.

Η έννοια της «εκπαίδευσης της πνευματικότητας» συνθέτει τα δεδομένα τέτοιων ορισμών όπως «εκπαίδευση» και «πνευματικότητα».

Η ανάλυση της έννοιας της «εκπαίδευσης» και η κατανόηση της σημασιολογικά ουσιαστικής σημασίας της οδηγούν στην κατανόηση ότι ο πνευματικός μετασχηματισμός, η ανανέωση, ο ορισμός της προσωπικότητας, δηλαδή η ανατροφή της πνευματικότητας, συμβαίνει στη διαδικασία της σκόπιμης επιρροής, της σκόπιμης δημιουργίας. των συνθηκών, σκόπιμη δραστηριότητα.

Στη ρωσική παιδαγωγική, διάφορες πτυχές της ανατροφής της πνευματικότητας μελετήθηκαν από τους S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. κατακτώντας τις ηθικές αξίες της κοινωνίας.

Η ανατροφή της πνευματικότητας είναι συγκεκριμένη, η οποία καθορίζεται, πρώτον, από την παρουσία στην ανθρώπινη φύση, στο μυαλό του, στην ηθική σφαίρα όχι μόνο ορθολογικών, αλλά και πολλών παράλογων στιγμών. Το πνευματικό δεν είναι ίσο με τη νόηση, αλλά συνδέεται με τους στόχους μιας ανώτερης τάξης, την κατανόηση του κόσμου, τη μεταφυσική παρουσία του νοήματος της ζωής, είναι αποτέλεσμα μιας ιδιαίτερης, εις βάθος αυτογνωσίας και γνώσης. . Επιπλέον, η διαδικασία της ανθρώπινης ζωής δεν περιορίζεται μόνο στην ορθολογική σκέψη: ακόμη και η διαδικασία της γνώσης, λαμβανόμενη χωριστά, δεν είναι μια ψυχρά ορθολογική, αλλά μια παθιασμένη αναζήτηση της αλήθειας. Ο άνθρωπος βιώνει αυτό που καταλαβαίνει. Όλες οι πληροφορίες που αναστοχάζονται και επιλέγονται από το μυαλό ενός ατόμου, που εισήλθαν στον εσωτερικό του κόσμο, ζωγραφίζονται απαραίτητα με συναισθηματικά και αισθησιακά χρώματα, μετατρέποντάς τους σε προσωπική εμπειρία.

Οι πιο ορθολογικές πληροφορίες δεν μπορούν να γίνουν προσωπικές αν δεν είναι αισθητές, κινούμενες. «Σε απόδειξη», έγραψε ο I. A. Ilyin, «όχι ένα άτομο αγκαλιάζει την αλήθεια με το μυαλό του, αλλά η αλήθεια αγκαλιάζει την ανθρώπινη καρδιά και φαντασία και μυαλό». Ως εκ τούτου, η συνείδηση ​​διαποτίζεται από ένα σύνθετο ιστό συναισθημάτων και συναισθηματικές εμπειρίεςπου περιλαμβάνονται στην έννοια της πνευματικότητας. Επιπλέον, η σύνδεση μεταξύ της αισθητηριο-συναισθηματικής σφαίρας και της διανοητικής και ψυχικής πλευράς της προσωπικότητας συνεπάγεται τη δυνατότητα επιρροής των μουσικών και αισθητικών δραστηριοτήτων στη διαμόρφωση της πνευματικότητας. Η λαϊκή μουσική έχει μεγάλες δυνατότητες από αυτή την άποψη.

Κοινωνικοποίηση, ανατροφή και ανάπτυξη προσωπικότητας

Δεύτερον, το πνευματικό δεν είναι συνάρτηση υποκειμένου-αντικειμένου, αλλά η σχέση υποκειμένου-υποκειμένου. Υπάρχουν δύο απόψεις στην ιστορία της παιδαγωγικής. Οι εκπρόσωποι του πρώτου είναι πολύ απλοί και ερμηνεύουν σχηματικά τη γνωστή ιδέα του Ya. A. Comenius ότι ένας δάσκαλος είναι κύριος και ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι ένα εργαστήριο όπου ένας μαθητής μετατρέπεται σε άτομο. Αυτή η προσέγγιση μπορεί ακόμη να εντοπιστεί με τη μορφή μιας τάσης που επιβιώνει να παρουσιάζεται η εκπαίδευση με τη μορφή ενός συστήματος λειτουργιών στον ψυχισμό του μαθητή, με τη μορφή παιδαγωγικής χειραγώγησης της προσωπικότητάς του. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τη δυνατότητα μιας πλήρους πνευματικής εκπαίδευσης, όταν δεν υπάρχει ενεργή αρχή - διάλογος με τον μαθητή.

Η σύγχρονη στρατηγική αντίληψη της εκπαίδευσης απορρίπτει την άποψη του μαθητή ως αντικείμενο «παιδαγωγικής μηχανικής», ενθαρρύνει τον εκπαιδευτικό να διεξάγει ενεργό διάλογο με τον μαθητή. Σε συζητήσεις, συζητήσεις και διαλόγους για την πνευματικότητα, μια θέση καθοδήγησης είναι απαράδεκτη. Η έφεση στο φαινόμενο (και στην έννοια) της πνευματικότητας υποχρεώνει κάθε ομιλητή σε ένα ιδιαίτερο τακτ, σεμνότητα, βαθιά ευλάβεια προς αυτόν.δυνατοποιεί και ενισχύει την υποκειμενικότητα του μορφωμένου.

Τρίτον, η ανατροφή της πνευματικότητας πραγματοποιείται κυρίως ως αποτέλεσμα της επίτευξης μιας πνευματικής κοινότητας, μιας πνευματικής επαφής μεταξύ του παιδαγωγού και του μορφωμένου ανθρώπου. Σύμφωνα με τον V. V. Rozanov, η ψυχή ξυπνά μόνο με μια ατομική έκκληση σε ένα άτομο. Ο V. A. Sukhomlinsky πίστευε ότι μια πραγματική πνευματική κοινότητα γεννιέται όπου ο δάσκαλος για μεγάλο χρονικό διάστημα γίνεται φίλος, ομοϊδεάτης και σύντροφος του παιδιού σε μια κοινή υπόθεση. Η αυτοαποκάλυψη του καθενός στον άλλο ως φίλο, ως ένα στενό, αγαπημένο ον στο οποίο μπορείτε να ανοίξετε την ψυχή σας, μοιραζόμενοι μαζί του ό,τι πιο οικείο και

χάρη σε αυτό, εισάγοντάς τον στις αξίες του και ενώνοντας την «πίστη, ελπίδα, αγάπη» του και είναι, σύμφωνα με τον M. S. Kagan, η ανατροφή της πνευματικότητας. Το άνοιγμα του καθενός μεταξύ τους, με τη σειρά του, καθιστά δυνατή τη διαδικασία εκπαίδευσης της πνευματικότητας.

Η κύρια απαίτηση για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας: πρέπει να είναι προσωποκεντρική. Επιπλέον, η πνευματικότητα του ατόμου φαίνεται στη δημιουργία νέων ατομικών νοημάτων και στην οικειοποίηση νέων πνευματικών αξιών στη συνεχή διαδικασία της αυτοδημιουργίας, χτίζοντας τον εαυτό του ως ηθικό, ανεξάρτητο και δημιουργική προσωπικότητα. Δεδομένου ότι είναι πάντα προσωπικό, ατομικό και μοναδικό, δεν μπορεί να δανειστεί ή να υιοθετηθεί από άλλους, πρέπει να διατηρηθεί και να διατηρηθεί. Διαμορφώνεται στη διαδικασία της αυτο-οικοδόμησης, όπου ο κάθε άνθρωπος δημιουργεί τη δική του πνευματικότητα. Και ο κύριος δρόμος προς την πνευματικότητα, κατά τη γνώμη μας, βρίσκεται μέσω της εκπαίδευσης.

Ένα από τα πιο σημαντικά κριτήρια για τη διαπαιδαγώγηση της πνευματικότητας ενός ανθρώπου είναι να θέτει πνευματικά και ηθικά ερωτήματα και να αναζητά απαντήσεις σε αυτά από ένα άτομο, το οποίο πραγματοποιείται μέσω της γνώσης του εαυτού του, των άλλων ανθρώπων, του κόσμου. Ταυτόχρονα, η προσωπική επίγνωση του νοήματος της Ζωής ανοίγει μέσα από έντονη ψυχική εργασία και πνευματική δραστηριότητα που στοχεύει σε άλλο άτομο και απόλυτες υπαρξιακές αξίες. Έτσι, πνευματικότητα είναι η ανάγκη να κατανοήσει κανείς το νόημα και τον σκοπό της ζωής του.

Έτσι, με βάση το γεγονός ότι η ουσία της ανατροφής της πνευματικότητας είναι η αναζήτηση ενός ατόμου για το νόημα της ζωής, είναι απαραίτητο να οργανωθούν δραστηριότητες για την ανάπτυξη του περιεχομένου της ανατροφής της πνευματικότητας από μαθητές ως δραστηριότητα δημιουργίας νοήματος. Εξίσου σημαντική είναι η εισαγωγή του παιδαγωγού στις αξίες του παιδαγωγού, αφού η εκπαίδευση δεν αφορά την ενημέρωση για τις αξίες, ούτε τη μελέτη τους, ούτε την επιβολή τους. Η εκπαίδευση είναι ένας τρόπος μετατροπής των αξιών της κοινωνίας σε αξίες του ατόμου.

Λογοτεχνία

1. Andreev V. I. Παιδαγωγική: εκπαιδευτικό μάθημα για δημιουργική αυτο-ανάπτυξη. - Kazan: Center for Innovative Technologies, 2000. -362 p.

2. Hegel G. V. F. Works. Τ. 4. - Μ.: Sotsekgiz, 1959. - 172 p.

3. Ilyin I. A. δημιουργική ιδέατου μέλλοντός μας: Στα θεμέλια ενός πνευματικού χαρακτήρα. Op. σε 10 τ. Τ. 7. - Μ.: Ρωσικό βιβλίο, 1998. -465 σελ.

4. Kagan M.S. Για το πνευματικό (η εμπειρία της κατηγορικής ανάλυσης) // Προβλήματα της Φιλοσοφίας. - 1985. - Αρ. 9. - S. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Εκπαίδευση της πνευματικότητας των μαθητών της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης μέσω της δημοτικής μουσικής: συγγραφέας. dis. ... cand. πεδ. Επιστήμες: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 σελ.

6. Mizherikov V. A. Λεξικό-βιβλίο αναφοράς για την παιδαγωγική. - M.: TC Sphere, 2004. - 448 p.

7. Παιδαγωγική εγκυκλοπαίδεια / επιμ. I. A. Kairova. Σε 4 τόμους Τ.3. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1966. - 879 σελ.

8. Rozanov VV Σχετικά με τον εαυτό μου και τη ζωή μου. - Μ., 1990. - 711 σελ.

Kartukova Svetlana Alexandrovna, Αναπληρώτρια Διευθύντρια Εκπαιδευτικού Έργου, NOU "Ορθόδοξο Γυμνάσιο στο Όνομα του Αγ. Vasily Ryazansky, Ryazan

Kartukov Alexander Gennadievich, Υποψήφιος Τεχνικών Επιστημών, Λέκτορας στο Τμήμα Εξυπηρέτησης Αυτοκινήτων της Ανώτερης Αερομεταφερόμενης Σχολής Διοίκησης Ryazan (Στρατιωτικό Ινστιτούτο), Ριαζάν [email προστατευμένο]

Πνευματική και ηθική αγωγή της νέας γενιάς

Σχόλιο. Το άρθρο περιγράφει τα κύρια προβληματικά ζητήματα της πνευματικής και ηθικής αγωγής της σύγχρονης νεολαίας και τρόπους επίλυσής τους Λέξεις κλειδιά: πνευματική και ηθική αγωγή, η εκπαιδευτική διαδικασία.

Αυτή τη στιγμή, η Ρωσία διανύει μια από τις δύσκολες ιστορικές περιόδους. Και ο μεγαλύτερος κίνδυνος που παραμονεύει για την κοινωνία μας σήμερα δεν είναι η κατάρρευση της οικονομίας, όχι η αλλαγή του πολιτικού συστήματος, αλλά η καταστροφή του ατόμου. Σήμερα, οι υλικές αξίες κυριαρχούν στις πνευματικές, έτσι οι νέοι έχουν παραμορφωμένες ιδέες για την καλοσύνη, το έλεος, τη γενναιοδωρία, τη δικαιοσύνη, την ιθαγένεια και τον πατριωτισμό. Το υψηλό επίπεδο εγκληματικότητας προκαλείται από τη γενική αύξηση της επιθετικότητας και της σκληρότητας στην κοινωνία. Οι νέοι διακρίνονται από συναισθηματική, ισχυρή και πνευματική ανωριμότητα. Ο προσανατολισμός των νέων στις ιδιότητες της μάζας κυρίως ΔΥΤΙΚΗ κουλτουραμειώνοντας τις αληθινές πνευματικές, πολιτιστικές, εθνικές αξίες που είναι χαρακτηριστικές της ρωσικής νοοτροπίας. Η καταστροφή του θεσμού της οικογένειας συνεχίζεται: διαμορφώνονται εξωσυζυγικές, αντιγονικές και αντιοικογενειακές συμπεριφορές. Οι μορφές συλλογικής δραστηριότητας χάνονται σταδιακά. Η νέα γενιά έχει πλέον χαθεί ΒΑΣΙΚΟΣ παραγονταςη πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νέας γενιάς είναι μια κατεύθυνση που η ίδια η ζωή έχει προβάλει αυτή τη στιγμή ως προτεραιότητα στο εκπαιδευτικό σύστημα. Πολλές προτεραιότητες που έχουν αναπτυχθεί στο εκπαιδευτικό σύστημα στη χώρα μας ως αποτέλεσμα παραδόσεων αιώνων απλώς χάνονται αυτή τη στιγμή (Εικόνα 1).

Εικόνα 1 - Τα αποτελέσματα της εκπαιδευτικής διαδικασίας ορισμένων ρωσικών σχολείων

Ζήσαμε την εποχή που η περιοχή του επιτρεπόμενου, ηθικά επιτρεπτού, με τα πρότυπα της κοινής λογικής, έχει στενέψει απότομα. Αυτό που ήταν τελείως αδιανόητο πρόσφατα έχει γίνει ο κανόνας στον σύγχρονο κόσμο. Τα χρήματα άρχισαν να λύνουν πολλά ζητήματα, το ψέμα συχνά θεωρείται εκδήλωση επινοητικότητας, η ακολασία είναι μια φυσική ανάγκη του σώματος και η προδοσία είναι μια επιχειρηματική αναγκαιότητα. Η εκπαίδευση είναι μια αχώριστη ενότητα εκπαίδευσης και εκπαίδευσης. Το καθήκον του εκπαιδευτικού συστήματος σήμερα δεν είναι μόνο η διαμόρφωση ενός ατόμου με ευρεία κοσμοθεωρία, με ανεπτυγμένη διάνοια, με υψηλό επίπεδο γνώσεων, αλλά και στην ανάπτυξη πνευματικής προσωπικότητας, σε πνευματικό, πολιτικό, πολιτισμικό επίπεδο από το οποίο θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό το μέλλον της κοινωνίας Τα πνευματικά και ηθικά προβλήματα της εκπαίδευσης των νέων είναι πολύ σοβαρά. Και δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτό. Και είναι αδύνατο να μην μιλήσουμε για αυτό. Αυτή είναι η αποστολή μας. Γιατί δεν μπορούμε να σιωπήσουμε, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα γίνουμε συνένοχοι στην πλήρη εκκοσμίκευση και διαφθορά της νεότερης γενιάς! Η ελληνική λέξη «αποστολή» προέρχεται από τη λατινική «αποστολή». «Πηγαίνετε, λέει ο Κύριος στους αποστόλους, κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Για αιώνες τίποτα δεν έχει αλλάξει, και ο στόχος των Χριστιανών παρέμεινε ο ίδιος να εκπληρώσουν την αποστολή που τους δόθηκε.

Η πνευματική νοημοσύνη ενός ανθρώπου σχετίζεται άμεσα με τον πλούτο της ψυχής του, δηλαδή με το γεγονός ότι το Λεξικό της Οξφόρδης της αγγλικής γλώσσαςτην ορίζει ως «ηθική και συναισθηματική πρωτοτυπία» και ως βαθμό έντασής της σε «συναισθηματική και διανοητική ενέργεια».

Καταρχάς, μια πνευματική προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς, επίμονης και σκόπιμης διαδικασίας αυτοοργάνωσης, οικογενειακής και κοινωνικής εκπαίδευσης και διαφώτισης. Αυτός είναι ένας άνθρωπος που φιλοδοξεί σε κοινωνικά θετικές, ανθρωπιστικές αξίες της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς, παίρνει μια ενεργή θέση ζωής, είναι πνευματικά αναπτυγμένος, γνωρίζει υπολογιστή, μιλά τη μητρική του, ρωσικά, μία ή περισσότερες ξένες γλώσσες, ξέρει πώς να εργαστείτε και προσαρμοστείτε στις αλλαγές κοινωνικές συνθήκεςπροσκολλημένος στα βασικά της νομικής και επιχειρηματικής κουλτούρας στις συνθήκες της μεταρρύθμισης της αγοράς της κοινωνίας, οδηγώντας έναν υγιεινό τρόπο ζωής, ηθικά υγιής, αισθητικά διαφωτισμένος, ικανός να περιηγηθεί στον περίπλοκο σύγχρονο κόσμο. ικανός να διακρίνει αναμφισβήτητα την αλήθεια από το λάθος, το καλό από την ασχήμια, το αληθινά καλλιτεχνικό από το ψέμα και τα ψεύτικα, το αιώνιο από το παροδικό και το πρόσκαιρο. Αυτό είναι ένα άτομο με υγιές αίσθημα εθνικής υπερηφάνειας και ανεπτυγμένη εθνική συνείδηση.Ένα πνευματικό άτομο είναι ένα ηθικό, ευγενικό και συμπαθητικό άτομο που σέβεται την παιδική ηλικία, τα γηρατειά και τις αξίες μιας υγιούς και πλήρους οικογένειας. βάση της πνευματικής και σωματικής αναπαραγωγής του έθνους.Πνευματικός άνθρωπος είναι το άτομο που αντιμετωπίζει τη φύση με προσοχή και φροντίδα. Η ανάπτυξη μιας νέας φιλοσοφίας και ηθικής στάσης απέναντι στη φύση, η ανάγκη διατήρησης ολόκληρης της ποικιλομορφίας του ζωικού και φυτικού κόσμου, η αποκατάσταση των φυσικών τοπίων, η προστασία της φύσης από αρνητικές ανθρωπογενείς επιρροές - σήμερα αυτό μπορεί να είναι το κύριο καθήκον των σύγχρονων γενεών στη Φύση Ένα πνευματικό άτομο είναι ένα άτομο που συνδέεται με τα βασικά της πολιτιστικής συμπεριφοράς, τους κανόνες και τα πρότυπα της κουλτούρας του λόγου και της επικοινωνίας, αυτό είναι ένα διακριτικό, καλοσυνάτο, ευαίσθητο άτομο. Η πνευματική και ηθική ανάπτυξη των παιδιών και των νέων, η προετοιμασία τους για μια ανεξάρτητη ζωή είναι το σημαντικότερο συστατικό της ανάπτυξης της κοινωνίας και του κράτους.Είναι ευχάριστο να βλέπουμε και να συνειδητοποιούμε ότι στη χώρα μας υπάρχουν ιδρύματα και οργανισμοί στους οποίους πολλά Ο χρόνος, η προσπάθεια και τα χρήματα αφιερώνονται στην πνευματική και ηθική ανάπτυξη των νέων (Εικόνες 2, 3).

Εικόνα 2 - Η πρώτη Σεπτεμβρίου στο ορθόδοξο γυμνάσιο

Εικόνα 3 — Περιφερειακός δημόσιος οργανισμός "Ορθόδοξοι Ιππότες"

Η διαμόρφωση της προσωπικότητας των μαθητών, φοιτητών (μαθητών) στη σύγχρονη κοινωνία λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο της οικονομικής και πολιτικής μεταρρύθμισης, λόγω της οποίας η κοινωνικοπολιτισμική ζωή της νεότερης γενιάς, η λειτουργία των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, των μέσων ενημέρωσης, του νέου και του παιδικού κοινού Οι ενώσεις και οι θρησκευτικές οργανώσεις έχουν αλλάξει σημαντικά.Αυτό που συμβαίνει σήμερα στη χώρα οι πολιτικές και κοινωνικοοικονομικές αλλαγές είχαν σοβαρό αντίκτυπο στη συνολική ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Δημιουργήθηκαν νέες στάσεις και αξίες, εμφανίστηκαν ασυνήθιστα κριτήρια για την αξιολόγηση ορισμένων γεγονότων, διαδικασιών και φαινομένων. Αυτό οδήγησε σε αλλαγή των αξιακών προσανατολισμών των νέων, στην παραμόρφωση των προϋπαρχουσών πεποιθήσεων και απόψεων. Η θόλωση των εννοιών «καθήκον», «τιμή», «πνευματικότητα» συμβάλλει αρνητικά στην ηθική και ψυχολογική κατάσταση των μαθητών. Οι κύριοι λόγοι για αυτό το πρόβλημα είναι οι εξής:

Σημαντική αποδυνάμωση στα σχολεία γενικής εκπαίδευσης για την πνευματική, ηθική, πατριωτική και πολιτική εκπαίδευση των μαθητών.

η προοδευτική αποδιοργάνωση της ζωής των ρωσικών οικογενειών λόγω της κοινωνικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας, της ανεργίας, της καταστροφής των καθιερωμένων ηθικών και ηθικών κανόνων και παραδόσεων του οικογενειακού τρόπου ζωής, που οδήγησε σε αποδυνάμωση της εκπαιδευτικής λειτουργίας της οικογένειας, συμπεριλαμβανομένης της αυτοαποβολής των περισσότερων γονέων από την πνευματική και ηθική εκπαίδευση των νέων πολιτών·

αύξηση της κλίμακας παραμέλησης και αστέγων παιδιών και εφήβων, αύξηση του αριθμού των αμόρφωτων και μη εργαζόμενων εφήβων (υπάρχει τάση για αύξηση της παιδικής εγκληματικότητας, ενίσχυση των δεσμών του με το οργανωμένο έγκλημα, εξάπλωση κοινωνικών ασθένειες μεταξύ παιδιών, εφήβων και νέων είναι ιδιαίτερα ανησυχητικό).

η καθιέρωση μιας συνταγματικής απαγόρευσης της λογοκρισίας στα μέσα ενημέρωσης έχει επεκτείνει δραματικά και έχει μεταμορφώσει το πεδίο πληροφόρησης στο οποίο λαμβάνει χώρα η εκπαιδευτική διαδικασία (στο Ανεταη διαθεσιμότητα πληροφοριών και υλικού που διανέμεται μέσω του Τύπου, της τηλεόρασης, του ραδιοφώνου, του Διαδικτύου, τα παιδιά και οι νέοι εκτίθενται σε μια ροή βασικών προϊόντων που προωθούν έναν αδρανή τρόπο ζωής, τη βία, το έγκλημα, την πορνεία, τον εθισμό στα ναρκωτικά·

ο σχηματισμός μιας νέας θρησκευτικής κατάστασης: έγινε επανεκτίμηση του ρόλου της θρησκείας στην ιστορία της ανάπτυξης της Ρωσίας (αναγνωρίζεται η μεγάλη επιρροή της στην πνευματική και ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου).

η απομάκρυνση των δημόσιων συλλόγων νέων και παιδιών από ένα ενιαίο σύστημα εκπαίδευσης στα εκπαιδευτικά ιδρύματα οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί σύλλογοι νέων και παιδιών λειτουργούν κατά κανόνα εκτός εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, το κοινωνικό και παιδαγωγικό δυναμικό τους δεν απαιτείται πλήρως από το κράτος ;

μείωση της διαθεσιμότητας πολιτιστικών κέντρων, θεάτρων, μουσείων, αθλητικών εγκαταστάσεων (η υποδομή αναψυχής των παιδιών είναι εμπορευματοποιημένη και συχνά επικεντρώνεται στην εξυπηρέτηση των συμφερόντων μόνο ενός υψηλά αμειβόμενου μέρους του πληθυσμού).

Οι ιδέες του πατριωτισμού, της πνευματικής, της ηθικής και της αγωγής του πολίτη δεν πήραν τη θέση τους στο νέο σύστημα ιδεολογικών σχέσεων.Η ιστορική και παιδαγωγική εμπειρία μας πείθει ότι η εκπαίδευση έχει μεγάλη σημασία στην κοινωνική και πνευματική ανάπτυξη ενός ανθρώπου. Η πνευματικότητα, η ηθική λειτουργούν ως στοιχεία της κοσμοθεωρίας, της εθνικής αυτοσυνείδησης και της αντίστοιχης στάσης προς την πατρίδα, άλλα έθνη και λαούς. Ως αποτέλεσμα της σκόπιμης πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης, ενισχύεται η αγάπη για την πατρίδα, εμφανίζεται μια αίσθηση ευθύνης για τη δύναμη και την ανεξαρτησία της, αναπτύσσεται η διατήρηση των υλικών και πνευματικών αξιών, η ευγένεια και η αξιοπρέπεια του ατόμου, φυσικά για τα αγόρια , πρώτα από όλα ως υπερασπιστές της Πατρίδας τους, των οικογενειών, των συγγενών και των αγαπημένων τους προσώπων (Εικόνα 4).

Εικόνα 4 - Πνευματική και ηθική αγωγή μελλοντικών υπερασπιστών της πατρίδας

Σχηματισμός οικολογική κουλτούραως στοιχείο πνευματικής και ηθικής αγωγής συνδέεται με την ανάγκη προστασίας της γύρω φύσης από την απειλή της καταστροφής της. Αυτό το σχετικά νέο πρόβλημα έχει γίνει οξύ λόγω του γεγονότος ότι η ανθρωπότητα έχει πλησιάσει σε μια παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση λόγω μιας παράλογης στάσης απέναντι στη φύση και τους πόρους της. Η κορυφαία ιδέα της εκπαίδευσης της οικολογικής κουλτούρας των νέων είναι η ανησυχία ενός ατόμου για τη φύση, η επιθυμία του να φροντίζει τα φυτά και τα ζώα, να κάνει καλό στους ανθρώπους γύρω του. Μία από τις κύριες πτυχές υγιεινός τρόπος ζωήςΗ ζωή είναι η σωστή σεξουαλική (σεξουαλική) συμπεριφορά ενός ατόμου, που ορίζεται ως σεξουαλική κουλτούρα, η οποία είναι πολύ σημαντικό στοιχείο της γενικής κουλτούρας του ατόμου. Σε κάθε κοινωνία, η σεξουαλική αγωγή, η διαμόρφωση της σεξουαλικής κουλτούρας της νεότερης γενιάς είναι αναπόσπαστο μέρος της ηθικής εκπαίδευσης.Ένα από τα κριτήρια για την ανατροφή ενός ατόμου είναι η κουλτούρα της συμπεριφοράς, η εθιμοτυπία και ένα σύνολο κανόνων επικοινωνίας. Η κουλτούρα της συμπεριφοράς, η επικοινωνία ως μια από τις πιο σημαντικές πτυχές ενός ατόμου διαμορφώνεται και αναπτύσσεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου: στην οικογένεια, στο νηπιαγωγείο, στο σχολείο, στη διαδικασία της αυτοεκπαίδευσης. Οι κύριοι δείκτες κοινωνικοποίησης του ατόμου είναι:

γνώση των παραδοσιακών βιώσιμων κανόνων συμπεριφοράς·

ιδέες σχετικά με τα ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς και επικοινωνίας στη διαδικασία της δραστηριότητας.

κανονιστικό σύστημα εθιμοτυπίας Οι επιτυχίες στη διαμόρφωση του κράτους δικαίου και στη διαμόρφωση της κοινωνίας των πολιτών εξαρτώνται όχι μόνο από τη βελτίωση της νομοθεσίας και τον εκσυγχρονισμό των νομικών σχέσεων, αλλά και από την προθυμία του ατόμου να ζήσει σε νέες συνθήκες, Το επίπεδο νομικής κουλτούρας των πολιτών Ενώ το ενδιαφέρον του πληθυσμού για νομικές πληροφορίες αυξάνεται και το κύρος των νομικών ειδικοτήτων αυξάνεται, δεν είναι ακόμα δυνατό να ξεπεραστεί ο νομικός μηδενισμός ενός σημαντικού μέρους της κοινωνίας μας. Σήμερα είναι σημαντικό να ανεβάσουμε το επίπεδο της νομικής κουλτούρας. Στις σύγχρονες συνθήκες, η ανάγκη ανάπτυξης και εφαρμογής νέων προσεγγίσεων για τον καθορισμό των προτεραιοτήτων και των θεμελιωδών αρχών της πολιτικής, πνευματικής, ηθικής και πατριωτικής αγωγής είναι προφανής. Το ζήτημα του συνδυασμού στρατηγικής και τακτικής στην ανάπτυξή του, η δημιουργία σύγχρονων δυναμικών μεθόδων εκπαιδευτικής εργασίας, λαμβάνοντας υπόψη τους στόχους και τους στόχους των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. διάφοροι τύποικαι τύπους.

ΑΝΑΦΟΡΕΣ1 Kartukova, S.A. Προβλήματα πνευματικής και ηθικής αγωγής των νέων [Κείμενο] / Α.Ε. Καρτούκοβα, Α.Γ. Kartukov // Πρακτικά του 5ου ασκούμενου. επιστημονική πρακτική συνδ. Ενοποίηση της επιστήμης και της πρακτικής ως μηχανισμός για την αποτελεσματική ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας, Μόσχα, Οκτώβριος 910 / Nauchn.inform. εκδότης Κέντρο Ινστιτούτου Στρατηγικών Μελετών. -Μόσχα: Izdvo Spetskniga, 2012. -S. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Η συνάφεια της πνευματικής και ηθικής αγωγής της νεολαίας στο παρόν στάδιο. [Κείμενο] / Σύγχρονες τεχνολογίες για τη διαμόρφωση μιας ενεργούς θέσης ζωής των μαθητών ως μέσο εφαρμογής της κρατικής πολιτικής για τη νεολαία: υλικά του διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου αφιερωμένο στην 65η επέτειο από τη δημιουργία του VSAA. Τόμος 2. -Volgograd: IPK FGOU VPO VGSHA Niva. 2009. -Σ. 1551603 Suvorina, V.G. Πνευματική και ηθική αγωγή της νέας γενιάς. [Κείμενο] / V.G. Suvorina. –Ηλεκτρονικός πόρος: http://www. openclass.ru/node

[Ημερομηνία διεύθυνσης 20.03.2013].4 Novopashin, A. Πνευματική και ηθική προβλήματα της αγωγής των νέων. [Κείμενο] / A. Novopashin. –Ηλεκτρονικός πόρος: http://ruskline.ru/ analitika /2011/01/17

[Πρόσβαση 20.03.2013].

Kartukova Svetlana, αναπληρώτρια διευθύντρια για το διδακτικό και εκπαιδευτικό έργο της «Ορθόδοξης γυμναστικής στο όνομα του κληρικού Vasiliya Ryazanskogo», Ryazan

KartukovAlexander, Υποψήφιος Τεχνικών Επιστημών, λέκτορας στην έδρα της υπηρεσίας αυτοκινήτων Ryazan υψηλής αερομεταφερόμενης σχολής διοίκησης (στρατιωτικό ινστιτούτο), Ryazan

πνευματική ηθική αγωγή αυξανόμενων γενεών

Περίληψη.Στο άρθρο περιγράφονται βασικά προβλήματα επίλυσης ερωτημάτων πνευματική ηθική εκπαίδευση της σύγχρονης νεολαίας και τρόποι απόφασής τους. Λέξεις-κλειδιά:πνευματική ηθική εκπαίδευση, εκπαιδευτικές διαδικασίες

Μαργαρίτα Λοτζ
Η ηθική και πνευματική αγωγή ως βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας της νεότερης γενιάς

Άρθρο για το διαδικτυακό σεμινάριο των Ρεπουμπλικανών

Lotz Margarita Valerievna,

δάσκαλος αυτογνωσίας σύμβουλος

KSU "Σχολείο - ΝηπιαγωγείοΝο. 26"

Περιοχή Βόρειου Καζακστάν, Πετροπαβλόφσκ

« Ηθική και πνευματική αγωγή

Πως τη βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας της νεότερης γενιάς»

"Σε κάθε άνθρωπο - τον ΗΛΙΟ, Απλά αφήστε τον να λάμψει"

Με την ανεξαρτησία πριν Καζακστάνη κοινωνία αντιμετώπισε ξεκάθαρα το πρόβλημα ηθική και πνευματική αγωγή των νέων γενεών, αναζητήστε αξίες που συμβάλλουν σε ιδρύονταςμεταξύ των πολιτών σχέσεις καλοσύνης, δικαιοσύνης, ανεκτικότητας. Ως εκ τούτου, στο μήνυμα του Προέδρου N.A. Nazarbayev προς τον λαό Καζακστάνανάμεσα στα καθήκοντα που προτάθηκαν σχετικά με την εκπαίδευση της επιστήμης, η ανάγκη ανύψωσης του επιπέδου του ηθική κουλτούρα της νεολαίας. Σήμερα η κοινωνία αντιμετωπίζει την πρόκληση «πνευματική αναγέννηση». Ερωτήματα της πνευματικής, αισθητικής, σωματικής και ηθική και πνευματική αγωγήαποκτήσουν ιδιαίτερη σημασία. Ηθικόςλειτουργεί ως δείκτης της γενικής κουλτούρας ενός ατόμου, των προσόντων του, της τήρησης των καθολικών αξιών. Και είναι πολύ επίκαιρο και επίκαιρο ότι το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα της Δημοκρατίας Καζακστάνεπικεντρώνεται στην ανάπτυξη ηθική και πνευματικότητα.

τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση ηθικές ιδιότητες ενός ατόμουο μαθητής ανήκει στο μάθημα «Αυτογνωσία», η οποία έλαβε πλήρη ολοκληρωμένη υποστήριξη από την ηγεσία του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών της Δημοκρατίας Καζακστάν. Πρώτη κυρία Καζακστάν, Πρόεδρος Ιδρύματος "Bbek"Η Sara Alpysovna Nazarbayeva είναι η συγγραφέας του έργου μιας νέας προσέγγισης στην εκπαίδευση - ηθικά- πνευματική φώτιση. Μιλώντας μέσα διαφορετικά ακροατήρια, συνάντηση με εκπροσώπους του εκπαιδευτικού τομέα, κρατικούς φορείς, βουλευτές, γονείς, εκπαιδευτικούς, μαθητές, τον συγγραφέα του εκπαιδευτικού έργου «Αυτογνωσία»Η Σάρα Αλπυσόβνα συνεχώς ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙ: «Για να θεωρηθεί κάποιος μορφωμένος άνθρωπος, δεν αρκεί πλέον για έναν απόφοιτο σχολείου να έχει εκτεταμένες γνώσεις βασικούς κλάδους. Πρέπει να είναι έτοιμος να επανεξετάζει συνεχώς όλες τις συγκρούσεις της ζωής, να βρει μια δημιουργική λύση σε οποιαδήποτε ζητήματα.

« Αναφέρωανθρώπινο διανοητικά, διαπαιδαγωγώντας τον ηθικάσημαίνει να γίνεις μια απειλή για την κοινωνία».

Φ. Ρούσβελτ.

Τι είναι ηθικός? - Πρόκειται για κανόνες, αρχές συμπεριφοράς, κίνητρα πράξεων. "Ηθική (Λατινικά ήθη- συμπεριφορά) - κανόνες, αρχές, κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθώς και η ίδια η ανθρώπινη συμπεριφορά (κίνητρα για πράξεις, αποτελέσματα δραστηριοτήτων, συναισθήματα, κρίσεις, που εκφράζουν την κανονιστική ρύθμιση των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους και με το δημόσιο σύνολο (συλλογική, τάξη, άνθρωποι, κοινωνία)". Με τα χρόνια κατανόηση η ηθική έχει αλλάξει.

Ozhegov S. I. " Η ηθική είναι εσωτερική, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν ένα άτομο, ηθικά πρότυπα, κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες.

Ο V. I. Dal ερμήνευσε τη λέξη ηθική ως « ηθικό δόγμα, κανόνες για τη θέληση, τη συνείδηση ​​του ανθρώπου. Ακόμη και στην αρχαία Ελλάδα στα γραπτά του Αριστοτέλη για είπε ένας ηθικός άνθρωπος: „Ηθικάένας άντρας με τέλεια αξιοπρέπεια λέγεται όμορφος ... Άλλωστε, ω ηθικόςγίνεται λόγος για ομορφιά αρετές: ηθικάΈνας δίκαιος, θαρραλέος, συνετός και γενικά που διαθέτει όλες τις αρετές ενός ανθρώπου ονομάζεται όμορφος.

Στη σύγχρονη παιδαγωγική βιβλιογραφία η έννοια λαμβάνεται υπόψη η ηθική, ως δείκτης της γενικής κουλτούρας ενός ατόμου, τα πλεονεκτήματά του, η τήρηση των καθολικών αξιών. εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν ένα άτομο.

Τι υπονοείταικάτω από την έννοια της πνευματικότητας; Αυτό είναι φιλοδοξία προσωπικότητες σε επιλεγμένους στόχους, χαρακτηριστική αξία της συνείδησης. ο ορισμός του ανθρώπινου τρόπου ζωής, που εκφράζεται στην επιθυμία να γνωρίσει τον κόσμο και, πάνω απ 'όλα, τον εαυτό του - στην αναζήτηση και την ανακάλυψη της αξίας, της αυτοβελτίωσης. σε μια προσπάθεια να βρει απαντήσεις στα «αιώνια ερωτήματα της ύπαρξης» - για τη δομή του κόσμου, την αλήθεια, το καλό και το κακό. Στην παιδαγωγική, υπό την έννοια της πνευματικότητας υπονοείταιεμπνευσμένη και αισθησιακή πλευρά της ζωής του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, ένας ιδιαίτερος τρόπος σκέψης και ζωής των ανθρώπων, ιδρύθηκε τογια την προτεραιότητα των άυλων, ανθρώπινων αξιών.

Το πρόβλημα του πνευματικού ηθική διαπαιδαγώγηση του ατόμουήταν πάντα ένα από τα πιο σχετικά και στις σύγχρονες συνθήκες έχει ιδιαίτερη σημασία. Για την ανάγκη μελέτης μίλησε και ο V. A. Sukhomlinsky ηθική διαπαιδαγώγηση του παιδιού, για να διδάξει «την ικανότητα να αισθάνεσαι ένα άτομο».

μίλησε ο Βασίλι Αντρέεβιτς: «Κανείς δεν διδάσκει λίγο ο άνθρωπος: «Να αδιαφορείτε για τους ανθρώπους, να σπάτε δέντρα, να πατάτε την ομορφιά, να βάλετε πάνω από όλα τα δικά σας προσωπικός". Είναι όλα για μια, πολύ σημαντική κανονικότητα ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ. Εάν ένα άτομο διδάσκεται καλά - διδάσκει επιδέξια, έξυπνα, επίμονα, απαιτητικά, το αποτέλεσμα θα είναι καλό. Διδάσκουν το κακό (πολύ σπάνια, αλλά συμβαίνει επίσης, ως αποτέλεσμα θα υπάρχει κακό. Δεν διδάσκουν ούτε καλό ούτε κακό - θα υπάρχει ακόμα κακό, γιατί πρέπει να το κάνει και ένα άτομο.

ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ- μια συνεχής διαδικασία, ξεκινά με τη γέννηση ενός ατόμου και συνεχίζεται καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής, και στοχεύει στην εξοικείωση των ανθρώπων με τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς.

«Είναι μέσα από την εκπαίδευση που θέλουμε να αναβιώσουμε στην κοινωνία μας ηθικές και πνευματικές αξίεςέτσι ώστε κάθε άτομο να μπορεί να συνειδητοποιήσει πλήρως τις ικανότητες που είναι εγγενείς σε αυτόν από τη γέννησή του και έτσι να ωφελήσει όχι μόνο το κράτος μας, αλλά και όλους τους ανθρώπους στη Γη.

Nazarbayeva Sara Alpysovna

Από αυτή την άποψη, είναι αδύνατο να μην εκτιμηθεί ο ρόλος και η σημασία του Προγράμματος ηθικά– πνευματική εκπαίδευση «Αυτογνωσία».

"Πρόγραμμα «Αυτογνωσία»βοηθά να βρει κανείς έναν τρόπο προς τον εαυτό του, να αποκαλύψει τον δικό του καλύτερες ιδιότητες, είναι ψηλά "ΕΙΜΑΙ"και να παραμένεις πάντα άνθρωπος» - αυτά τα λόγια ανήκουν στον συγγραφέα της ιδέας «Αυτογνωσία».

Η αυτογνωσία ξεκινά από πολύ πρώιμη παιδική ηλικία, αλλά στη συνέχεια έχει πολύ ιδιαίτερες μορφές και περιεχόμενο. Πρώτον, το παιδί μαθαίνει να διαχωρίζεται από τον φυσικό κόσμο - δεν ξέρει ακόμα τι ανήκει στο σώμα του και τι όχι. Αργότερα, αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό του με μια διαφορετική έννοια - ως μέλος μιας κοινωνικής μικροομάδας. Αλλά και εδώ υπάρχει κάτι παρόμοιο φαινόμενο: εξακολουθεί να διαχωρίζει ελάχιστα τον εαυτό του από τους άλλους, κάτι που εκφράζεται στα γνωστά παιδικά εγωκεντρισμός: στο μυαλό του παιδιού, το ίδιο είναι, λες, το κέντρο του κοινωνικού μικροκόσμου, ενώ άλλοι υπάρχουν για να το «υπηρετούν». Τέλος, σε εφηβικήΗ ηλικία αρχίζει να συνειδητοποιεί το «πνευματικό Εγώ» - τις νοητικές τους ικανότητες, τον χαρακτήρα, ηθικές ιδιότητες. Αυτή η διαδικασία διεγείρεται έντονα από την ενεργό αφομοίωση του στρώματος της πολιτισμικής εμπειρίας που εκφράζει το γενικευμένο έργο. γενιέςστην αντιμετώπιση πνευματικών και ηθικά προβλήματα. Στη ζωή νεαρόςαυτή η διαδικασία ξεκινά με ερωτήσεις: «τι είμαι;», «τι συμβαίνει με μένα;», «τι να είμαι;». Σε αυτή την ηλικία αρχίζει να διαμορφώνεται ο «ιδανικός εαυτός» – ένα συνειδητό προσωπικό ιδανικό. Η σύγκριση μαζί του προκαλεί συχνά δυσαρέσκεια με τον εαυτό του και την επιθυμία να αλλάξει τον εαυτό του. Εδώ αρχίζει η αυτοβελτίωση. Η αυτοβελτίωση είναι μια αρκετά περίπλοκη διαδικασία με πολλές πτυχές. Μερικές φορές αυτές οι πτυχές είναι τόσο λεπτές που, χωρίς εξωτερική βοήθεια, η ανάπτυξη η προσωπικότητα είναι απαραίτητη.

Είδος «Αυτογνωσία» - καταπληκτικό αντικείμενο, όπου κάθε παιδί μαθαίνει να ακούει την καρδιά του και να κάνει μόνο αυτό το καλό, ευγενικό πράγμα που αυτή προτρέπει. Μόνο μέσα από αυτό το μονοπάτι μπορεί ο καθένας τους να βρει τη θέση του στη ζωή. Μόνο αφού περάσει από αυτό το μονοπάτι της ομορφιάς των αξιών της ζωής, κάθε παιδί μπορεί να εκπληρώσει την αποστολή ενός Ανθρώπου στη Γη. Εξάλλου, όσο περισσότερη πνευματικότητα έχει ένας άνθρωπος, ηθικήτόσο πιο άνθρωπος είναι. Και καθένας από αυτούς θα είναι πιο ευαίσθητος, πιο ζεστός, πιο ευγενικός, πιο αισθησιακός στην επικοινωνία με τον έξω κόσμο.

Αγάπη, αλήθεια, μη βία, ειρήνη, ορθή συμπεριφορά - αυτές οι απλές λέξεις στο μάθημα της αυτογνωσίας αποκτούν νέο νόημα, γίνει μαγικός, τα παιδιά καταλαβαίνουν ότι αυτό είναι το πιο πολύτιμο πράγμα στον πλανήτη.

Κάθε παιδί πρέπει να ανακαλύψει τον εαυτό του! Αναφέρωσημαίνει να θρέψεις την ψυχή ενός παιδιού με την ενέργεια της καρδιάς σου, αναπτύσσεται ακούραστα στον μαθητή τουπροσπαθώντας για το υψηλό, παρά τις αντιξοότητες της ζωής. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό ένας Δάσκαλος να είναι κοντά - ένα άτομο που ξέρει πώς να ζει και γιατί να ζει, προικισμένο με μια ιδιαίτερη επαγγελματική ματιά, ικανό να δει σε κάθε άτομο το καλύτερό του, το μέλλον του.

Το μήνυμα του Προέδρου της Δημοκρατίας του Καζακστάν Nursultan Nazarbayev προς τον λαό της Δημοκρατίας του Καζακστάν ανέφερε ότι σύγχρονη εκπαίδευσηστη Δημοκρατία του Καζακστάν πρέπει να διαμορφώσει μια θεμελιωδώς νέα προσέγγιση για την ανάπτυξη μιας αρμονικής προσωπικότητες. Έτσι, οι συνεχιζόμενες μεταρρυθμίσεις στην εκπαίδευση οδηγούν στο συμπέρασμα ότι το μάθημα «Αυτογνωσία»πρέπει να γίνει κράτος εκπαιδευτικό πρόγραμμαπνευματικά ηθική εκπαίδευση στη Δημοκρατία του Καζακστάν.

Είδος «Αυτογνωσία»περιλαμβάνει ένα στοχευμένο, βήμα προς βήμα ανατροφή και εκπαίδευση των παιδιών, έφηβοι, η νεολαία στο πνεύμα των οικουμενικών αξιών, στοχεύει στη διαμόρφωση μιας ολιστικής αρμονικής προσωπικότητες του Καζακστάνκοινωνία και επίλυση προβλημάτων προσωπικά-προσανατολισμένη ανθρώπινη παιδαγωγική - διδάσκει απλές αλήθειες πώς να γίνεις Άνθρωπος, πώς να χτίσεις καλές σχέσεις με άλλους ανθρώπους, με τον έξω κόσμο, πώς να ζεις σε αρμονία με τον εαυτό σου και να είσαι επιτυχημένος, διατηρώντας την αξιοπρέπεια και την ανθρωπιά ακόμα και στις πιο δύσκολες καταστάσεις της ζωής .

Ο άνθρωπος είναι ο Δημιουργός της δικής του ευτυχίας, της ίδιας του της ζωής. Ο κάθε άνθρωπος χτίζει τον εαυτό του και επιλέγει τον δρόμο της ζωής του, χτίζει τις δικές του σχέσεις με τους άλλους ανθρώπους και τέλος, κάνει και διορθώνει λάθη.

Οι σκέψεις μας είναι τα πινέλα με τα οποία ζωγραφίζουμε τον καμβά της ζωής μας.

Γνωρίζοντας τον εαυτό του, ένα άτομο αποκτά εσωτερική ελευθερία και αυτοπεποίθηση, γίνεταιπιο ενδιαφέρον για τον εαυτό του και τους άλλους, αισθάνεται μια αίσθηση πληρότητας και φωτεινότητας της ζωής από το να αποκαλύπτεται ως προσωπικότητες και προσωπικότητες, ψυχή και πνεύμα. Και σε αυτό το μονοπάτι χρειάζεται, κατά κανόνα, ικανούς βοηθούς και δασκάλους, ειδικές δεξιότητες και γνώσεις. Είναι στα μαθήματα αυτογνωσίας που τα παιδιά λαμβάνουν όλες τις χρήσιμες γνώσεις που θα γίνειμια ώθηση για να αναπληρώσετε τον κουμπαρά της κοσμικής σοφίας και να βοηθήσετε στη λήψη των σωστών αποφάσεων σε δύσκολες καταστάσεις.

«Ο Θεός μας δίνει την ευκαιρία να αποκαλυφθούμε, να αποκαλύψουμε τη θεϊκή μας φύση, τη φύση του ανθρώπου να είναι πραγματικό πρόσωπο. Γι' αυτό τώρα παιδεύουμε και είμαστε υποχρεωμένοι να μορφώνουμε τα παιδιά μας. Ειρήνη, ευτυχία, αγάπη για όλο τον κόσμο - σας εύχομαι όλα αυτά "Nazarbaeva Sara Alpysovna.

Περιφερειακό κράτος Tambov εκπαιδευτικό ίδρυμαγια ορφανά και παιδιά που έμειναν χωρίς γονική μέριμνα (νόμιμοι εκπρόσωποι) "Ορφανοτροφείο Zavoronezh"

Έκθεση "Διαμόρφωση πνευματικών και ηθικών αξιών μεταξύ των μαθητών"

Προετοιμάστηκε από:

Περιοχή Michurinsky, 2010

Εισαγωγή. σελ.3-5

1 .Ψυχολογικά και παιδαγωγικά θεμέλια ηθικής αγωγής

η ανερχόμενη γενιά. σελ.5-10

1.1 Ηθική αγωγή: ουσιαστικό χαρακτηριστικό σελ.5-8

1.2 Στόχοι και στόχοι της διαμόρφωσης κοινωνικο-πολιτιστικών και πνευματικών και ηθικών αξιών μεταξύ των μαθητών. σελ.8-10

2 .Κύριες πηγές ηθικής εμπειρίας. σελ.10-13

3 .Ο ανθρωπισμός της προσωπικότητας του δασκάλου ως προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα της διαδικασίας της πνευματικής και ηθικής αγωγής. σελ.13-16

Συμπέρασμα σελ.16-17

Λογοτεχνία σελ.17-18

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

«Στην ανατροφή ενός ανθρώπου είναι σημαντικό να πετύχεις
ότι ηθικές και ηθικές αλήθειες είναι
όχι μόνο κατανοητό, αλλά θα γινόταν ο στόχος της ζωής
κάθε άτομο, το δικό του θέμα
φιλοδοξίες και προσωπική ευτυχία.
()

Ανά τους αιώνες, οι άνθρωποι εκτιμούσαν ιδιαίτερα την ηθική παιδεία. βαθύς

Οι κοινωνικοοικονομικοί μετασχηματισμοί που λαμβάνουν χώρα στη σύγχρονη κοινωνία μας κάνουν να σκεφτόμαστε το μέλλον της Ρωσίας, τη νεολαία της. Προς το παρόν, οι ηθικές οδηγίες είναι τσαλακωμένες, η νεότερη γενιά μπορεί να κατηγορηθεί για έλλειψη πνευματικότητας, απιστία, επιθετικότητα. Επομένως, η συνάφεια του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης συνδέεται με τουλάχιστον τέσσερις διατάξεις:

Πρώτον, η κοινωνία μας χρειάζεται να εκπαιδεύσει ανθρώπους με υψηλή μόρφωση, με υψηλό ηθικό επίπεδο που να έχουν όχι μόνο γνώσεις, αλλά και εξαιρετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Δεύτερον, στον σύγχρονο κόσμο, η ανώριμη διάνοια και τα συναισθήματα του παιδιού, η ακόμα αναδυόμενη σφαίρα της ηθικής, υπόκεινται σε διάφορες πηγές ισχυρής επιρροής, τόσο θετικής όσο και αρνητικής.

Τρίτον, η εκπαίδευση από μόνη της δεν εγγυάται υψηλό επίπεδο

ηθική διαπαιδαγώγηση, αφού η ανατροφή είναι μια ιδιότητα της προσωπικότητας που καθορίζει στην καθημερινή συμπεριφορά του ατόμου τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους, με βάση το σεβασμό και την καλή θέληση προς τον καθένα. (16) έγραψε: «Η ηθική επιρροή είναι το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης».

Τέταρτον, ο οπλισμός με ηθικές γνώσεις είναι επίσης σημαντικός επειδή όχι μόνο ενημερώνει το παιδί για τους κανόνες συμπεριφοράς που εγκρίνονται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά επίσης δίνουν μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες αυτής της πράξης για τους ανθρώπους γύρω. τους.

Η κύρια λειτουργία της εκπαίδευσης είναι ο σχηματισμός συναισθηματικών, επιχειρηματικών, επικοινωνιακών ικανοτήτων των μαθητών για ενεργή αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο. Το αναφερόμενο πρόβλημα έχει ιδιαίτερη σημασία όταν πρόκειται για ορφανά που στερούνται τη γονική υποστήριξη - έχουν αρνητική κοινωνική εμπειρία, διαφέρουν από τους συνομηλίκους τους σε αποδυνάμωση της σωματικής και ψυχική υγεία, ηθική σταθερότητα. Χαρακτηριστικό αποτέλεσμα αρνητικών επιρροών είναι υψηλό επίπεδοκοινωνική δυσπροσαρμογή τέτοιων παιδιών, χαμηλή δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης της ζωής τους, καταναλωτική στάση απέναντι στην κοινωνία. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, υπάρχει ανάγκη διεξαγωγής ειδικά οργανωμένης εκπαιδευτικής, εκπαιδευτικής και διορθωτικής αναπτυξιακής εργασίας για τη διαμόρφωση κοινωνικά σημαντικών προσωπικών ιδιοτήτων και αξιακών προσανατολισμών στα ορφανά.

Το ορφανοτροφείο ορφανών παραμένει το κύριο και μοναδικό κέντρο ηθικής ανάπτυξης και αγωγής, γι' αυτό ο ρόλος των δασκάλων έχει εδώ ιδιαίτερη σημασία. Οι δάσκαλοι κάνουν ό,τι μπορούν για να διατηρήσουν τις πνευματικές, ηθικές, κοινωνικο-πολιτιστικές και εκπαιδευτικές αξίες των μαθητών τους. Είναι αυτοί που έχουν την ευκαιρία παιδαγωγικής επιρροής στους μαθητές τους και δίνουν σε αυτό το πρόβλημα τον πιο σημαντικό ρόλο στις επαγγελματικές τους δραστηριότητες. Η εργασία πραγματοποιείται στους κύριους τομείς: αισθητική αγωγή, πατριωτική παιδεία, κουλτούρα συμπεριφοράς, μελέτη παραδόσεων, εκπαίδευση για την εξοικονόμηση υγείας. Φυσικά, αυτή η εργασία είναι προβληματική και περίπλοκη, επειδή μέχρι τώρα στην παιδαγωγική οι μηχανισμοί προσανατολισμού προς τις αξίες έχουν έρθει σε σύγκρουση με τη γενική κατάσταση της ανάπτυξης ενός σύγχρονου μαθητή, έχουν προκαλέσει πολλές αντιφάσεις στην αλληλεπίδραση των δασκάλων , των εκπαιδευτικών και των μαθητών μας. Έχουμε να αντιμετωπίσουμε μια σειρά από προβλήματα: τον αρνητικό αντίκτυπο του παρελθόντος κοινωνικού περιβάλλοντος, την κρίση της εφηβείας, τις μεταβαλλόμενες συνθήκες της κοινωνίας. Όμως, παρά το γεγονός αυτό, αναμφίβολα, η γενική ατμόσφαιρα της εκπαιδευτικής διαδικασίας εξαρτάται από το σύστημα αξιακών προσανατολισμών του δασκάλου. Το σύστημα σχέσεων «δάσκαλος – μαθητής», «δάσκαλος – δάσκαλος» εξαρτάται. Καθώς και η ποιότητα του διδακτικού και εκπαιδευτικού έργου, πνευματικές δυνατότητεςτη νέα γενιά που εκπαιδεύουμε. Το επάγγελμα του δασκάλου από μόνο του απαιτεί συνεχώς όχι μόνο τη βελτίωση του δασκάλου, αλλά και τη βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσής του, που αυτή τη στιγμή στοχεύει στην ενίσχυση της συναισθηματικής συνιστώσας του επαγγέλματος, εστιάζοντας σε ένα άλλο άτομο ως έκφραση αγάπης, καλοσύνης , έλεος. Επομένως, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι οι επιστήμονες στρέφονται στην ανάπτυξη πνευματικής επικοινωνίας ενός δασκάλου που επικεντρώνεται στην αξία ενός άλλου ατόμου, στη μεταφορά ηθικών αξιών, στη διαμόρφωση μιας επικοινωνιακής κουλτούρας.

Το υπό μελέτη πρόβλημα αντικατοπτρίστηκε στις θεμελιώδεις εργασίες

(2), (3), (9), (10) και άλλα, στα οποία η ουσία του κύριου

υποδεικνύονται οι έννοιες της θεωρίας της ηθικής εκπαίδευσης, οι τρόποι περαιτέρω ανάπτυξης των αρχών, το περιεχόμενο, οι μορφές, οι μέθοδοι ηθικής εκπαίδευσης.

Ένας αριθμός ερευνητών τονίζουν στις εργασίες τους τα προβλήματα προετοιμασίας του μέλλοντος

εκπαιδευτικών στην ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών.

Το ερευνητικό πρόβλημα είναι η επίδραση της προσωπικότητας του εκπαιδευτικού στη δημιουργία συνθηκών ηθικής αγωγής των παιδιών σχολικής ηλικίας.

Στόχος της μελέτης είναι να τεκμηριώσει θεωρητικά την επιρροή

Ο ανθρωπισμός του δασκάλου στην εκπαιδευτική διαδικασία.

Αντικείμενο της έρευνας είναι η παιδαγωγική διαδικασία.

Αντικείμενο της έρευνας είναι η επίδραση της προσωπικότητας του εκπαιδευτικού στην ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών.

Ξεκινώντας τη μελέτη, διατυπώνουμε την εξής υπόθεση: ο ανθρωπισμός της προσωπικότητας του δασκάλου είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ηθική αγωγή.

Σύμφωνα με το σκοπό, το αντικείμενο και το αντικείμενο της μελέτης,

τις ακόλουθες εργασίες:

1) να αποκαλύψει την έννοια της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης.

1) προσδιορίστε τις προϋποθέσεις για την ηθική εκπαίδευση του παιδιού.

3) να αποκαλύψει το ρόλο της προσωπικότητας του δασκάλου στη διαδικασία της ηθικής αγωγής.

ΚΥΡΙΟ ΜΕΡΟΣ

1. Ψυχολογικά και παιδαγωγικά θεμέλια

ηθική διαπαιδαγώγηση της νέας γενιάς.

1.1 . Ηθική αγωγή: ουσιαστικό χαρακτηριστικό .

Η οργάνωση της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης της προσωπικότητας ενός πολίτη της Ρωσίας, ο ηθικός τρόπος ζωής των μαθητών πραγματοποιείται με βάση τις ακόλουθες αρχές:

ηθικό παράδειγμα δασκάλου. κοινωνικοπαιδαγωγική σύμπραξη· ατομική και προσωπική ανάπτυξη· ολοκλήρωση προγραμμάτων πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης. κοινωνική ζήτηση για εκπαίδευση· σεβασμός για την ιστορία της πατρίδας και τη μητρική γλώσσα·

Η ηθική κουλτούρα είναι ένα συστηματικό αποτέλεσμα ολόκληρης της πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου. Χαρακτηρίζεται τόσο από την παρουσία ηθικών αξιών όσο και από τη συμμετοχή ενός ατόμου στη δημιουργία τους.

Για να κατανοήσουμε την ουσία και τα χαρακτηριστικά του ηθικού πολιτισμού,

είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε έννοιες όπως ο πολιτισμός, η ηθική, η ηθική.

Ο πολιτισμός θεωρείται τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας, χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ανάπτυξης. Εκφράζει το βαθμό

κυριαρχία των σχέσεων με τη φύση, την κοινωνία και τον εαυτό του.

Ο ρόλος της εκπαίδευσης ως «μεσολαβητή» μεταξύ προσωπικότητας και πολιτισμού είναι ο πιο σημαντικός.

Η εκπαίδευση έχει δύο βασικούς σκοπούς. Πρώτα, καθήκον του είναι να μεταφέρει μέρος των πολιτισμικών αξιών που δημιουργεί η κοινωνία στο άτομο στην εξατομίκευσή του. κατα δευτερον, το καθήκον της εκπαίδευσης είναι να δημιουργήσει ορισμένες ικανότητες για την αντίληψη των πολιτισμικών και αισθητικών αξιών.

Η λειτουργία της ηθικής συνδέεται με την υπέρβαση υφιστάμενων ή πιθανών αντιφάσεων μεταξύ των συμφερόντων των ανθρώπων και του προσωπικού συμφέροντος ενός μεμονωμένου μέλους της κοινωνίας. Οι περιορισμοί και οι αυτοπεριορισμοί της ατομικής συμπεριφοράς, η υποταγή της στα συμφέροντα του γενικού πρέπει να είναι προς το συμφέρον του ίδιου του ατόμου. Η «προστασία» του κοινού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία του καθενός και ο περιορισμός της ελευθερίας του καθενός απαραίτητη προϋπόθεση για την ελευθερία όλων.

Ελευθερία είναι η ικανότητα να κάνεις αυτό που θέλεις.

Ωστόσο, εάν ένα άτομο δεν περιορίζει τις επιθυμίες και τα πάθη του στη συμπεριφορά του, επιτυγχάνει το αντίθετο αποτέλεσμα - η ελευθερία μετατρέπεται σε ανελευθερία.

Τα πιο σημαντικά στοιχεία της ηθικής ελευθερίας είναι:

1. Επίγνωση των απαιτήσεων των ηθικών προτύπων.

2. Αποδοχή αυτών των απαιτήσεων ως εσωτερική ανάγκη και ως σύστημα αυτο-ευθύνης.

3. Ανεξάρτητη επιλογή μιας από τις πιθανές επιλογές δράσης, δηλαδή η λήψη απόφασης που ελήφθη όχι υπό εξωτερική πίεση, αλλά με εσωτερική πεποίθηση.

4. Θέληση και αυτοέλεγχος για την εφαρμογή της απόφασης.

5. Ευθύνη για τα κίνητρα και τις συνέπειες της πράξης.

Ένας ηθικά μορφωμένος άνθρωπος πολεμά ενεργά ενάντια στο κακό. Δεν το ανέχεται και προσπαθεί να «ανεβάζει» συνεχώς τη δική του και τη συμπεριφορά των άλλων στις απαιτήσεις του ιδανικού.

Επίπεδα ηθικής κουλτούρας.

Η ηθική κουλτούρα είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της ηθικής ανάπτυξης και της ηθικής ωριμότητας ενός ατόμου, που εκδηλώνεται σε τρία επίπεδα.

Πρώτα, την κουλτούρα της ηθικής συνείδησης.

κατα δευτερον, ένα εξαιρετικά σημαντικό επίπεδο που παρέχει

εσωτερική αποδοχή των ηθικών σκοπών και μέσων, η εσωτερική τους ετοιμότητα

συνειδητοποίηση, υπάρχει μια κουλτούρα ηθικών συναισθημάτων.

Τρίτον, μια κουλτούρα συμπεριφοράς μέσω της οποίας

οι καθορισμένοι και αποδεκτοί ηθικοί στόχοι μετατρέπονται σε ενεργή θέση ζωής.

Ο δάσκαλος διδάσκει στους μαθητές να αναλύουν, να αξιολογούν τα ηθικά φαινόμενα που αντιλαμβάνονται, να τα συσχετίζουν με τις πράξεις τους και να κάνουν την επιλογή των ηθικών αποφάσεων. Οτι. μεταφέρει την προσοχή των παιδιών από τις γενικές ιδέες για την ηθική και τις ηθικές έννοιες στην πραγματικότητα. Μορφές τέτοιων εργασιών: συνομιλία, στρογγυλό τραπέζι, συζήτηση, συζήτηση υλικού από περιοδικά, συγκεκριμένη περίπτωση, αποτελέσματα συνέντευξης.

Σε ένα σύντομο φιλοσοφικό λεξικό, η έννοια της ηθικής εξισώνεται με την έννοια της ηθικής. Ηθική (Λατινικά mores-mores) - κανόνες, αρχές, κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθώς και η ίδια η ανθρώπινη συμπεριφορά (κίνητρα πράξεων, αποτελέσματα δραστηριότητας), συναισθήματα, κρίσεις, που εκφράζουν την κανονιστική ρύθμιση των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους και δημόσιο σύνολο (συλλογική, τάξη, άνθρωποι, κοινωνία). (8, σ.191-192).

Ερμήνευσε τη λέξη ηθική ως «ηθικό δόγμα, κανόνες για τη βούληση, τη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου». (5, σελ. 345) Θεώρησε: «Ηθικό - το αντίθετο του σωματικού, σαρκικού, πνευματικού, πνευματικού. Η ηθική ζωή ενός ανθρώπου είναι πιο σημαντική από την υλική ζωή.

U: «Ηθική είναι οι εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν ένα άτομο, ηθικοί κανόνες, κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες».

(13, σελ. 414).

Οι στοχαστές διαφορετικών αιώνων ερμήνευσαν την έννοια της ηθικής με διαφορετικούς τρόπους. Ακόμη και στην αρχαία Ελλάδα, στα έργα του Αριστοτέλη, έλεγαν για ένα ηθικό άτομο: «Ένα άτομο με τέλεια αξιοπρέπεια λέγεται ηθικά όμορφο ... Άλλωστε, μιλάνε για ηθική ομορφιά για την αρετή: ένας δίκαιος, θαρραλέος, συνετός και Το άτομο που γενικά διαθέτει όλες τις αρετές ονομάζεται ηθικά όμορφο». (1, σελ. 360).

Και ο Νίτσε πίστευε: «Το να είσαι ηθικός, ηθικός, ηθικός σημαίνει να υπακούς σε έναν αρχαία καθιερωμένο νόμο ή έθιμο» (12, σ. 289). «Ηθική είναι η σημασία του ανθρώπου μπροστά στη ΦΥΣΗ». (12, σελ. 735). Η επιστημονική βιβλιογραφία δείχνει ότι η ηθική εμφανίστηκε στην αυγή της ανάπτυξης της κοινωνίας. Καθοριστικό ρόλο στην εμφάνισή του έπαιξε η εργασιακή δραστηριότητα των ανθρώπων. Χωρίς αμοιβαία βοήθεια, χωρίς ορισμένα καθήκοντα σε σχέση με την οικογένεια, ένα άτομο δεν θα μπορούσε να επιβιώσει στον αγώνα με τη φύση. Από όλα αυτά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μερικές φορές είναι δύσκολο για έναν ενήλικα να επιλέξει πώς να ενεργήσει σε μια δεδομένη κατάσταση χωρίς να «χτυπήσει το πρόσωπό του στο χώμα».

Τι γίνεται όμως με τα παιδιά; Μίλησε επίσης για

είναι απαραίτητο να ασχοληθεί κανείς με την ηθική διαπαιδαγώγηση του παιδιού, να διδάξει «την ικανότητα

νιώστε το άτομο. (15, σελ. 120)

Ο Βασίλι Αντρέεβιτς είπε: "Κανείς δεν διδάσκει ένα μικρό άτομο:" Να είσαι

αδιαφορήστε για τους ανθρώπους, σπάστε δέντρα, ποδοπατήστε την ομορφιά, βάλτε το δικό σας πάνω από όλα. Όλα αφορούν ένα πολύ σημαντικό πρότυπο ηθικής εκπαίδευσης. Εάν ένα άτομο διδάσκεται καλά - διδάσκει επιδέξια, έξυπνα, επίμονα, απαιτητικά, το αποτέλεσμα θα είναι καλό. Διδάσκουν το κακό (πολύ σπάνια, αλλά συμβαίνει), το αποτέλεσμα θα είναι κακό. Δεν διδάσκουν ούτε καλό ούτε κακό - παρόλα αυτά, θα υπάρχει και το κακό, γιατί πρέπει επίσης να γίνει άνθρωπος.

Ο Σουχομλίνσκι πίστευε ότι «η ακλόνητη βάση της ηθικής πεποίθησης

τοποθετείται στην παιδική ηλικία και την πρώιμη εφηβεία, όταν το καλό και το κακό, η τιμή και

Η ατιμία, η δικαιοσύνη και η αδικία είναι προσβάσιμες στην κατανόηση του παιδιού μόνο υπό την προϋπόθεση της ζωντανής ορατότητας, της απόδειξης του ηθικού νοήματος αυτού που βλέπει, κάνει, παρατηρεί» (15, σ. 170).

Επί του παρόντος, δίνεται μεγάλη προσοχή στην ηθική αγωγή στα σχολεία, αλλά το τελικό αποτέλεσμα της εργασίας δεν είναι πάντα ικανοποιητικό. Ένας από τους λόγους είναι η έλλειψη σαφούς συστήματος στο εκπαιδευτικό έργο του σχολείου και των δασκάλων της τάξης.

Το σύστημα ηθικής αγωγής περιλαμβάνει:

Πρώτα, πραγματοποίηση όλων των πηγών ηθικής εμπειρίας των μαθητών.

Τέτοιες πηγές είναι: δραστηριότητες (εκπαιδευτικές, κοινωνικά χρήσιμες), σχέσεις μεταξύ των παιδιών σε μια ομάδα, σχέσεις μεταξύ των μαθητών και των δασκάλων και των γονέων τους, η αισθητική της καθημερινής ζωής, ο κόσμος της φύσης, η τέχνη.

κατα δευτερον, τη σωστή αναλογία μορφών δραστηριότητας και εκπαίδευσης σε διαφορετικά ηλικιακά στάδια.

Τρίτον, η συμπερίληψη ηθικών κριτηρίων στην αξιολόγηση όλων των τύπων δραστηριοτήτων και εκδηλώσεων της προσωπικότητας των μαθητών ανεξαιρέτως.

Σε σχέση με αυτό το σύστημα, είναι απαραίτητο να τεθούν οι ακόλουθοι στόχοι και στόχοι για τη διαμόρφωση κοινωνικοπολιτισμικών και πνευματικών και ηθικών αξιών μεταξύ των μαθητών.

1.2. Στόχοι και στόχοι της διαμόρφωσης κοινωνικο-πολιτιστικών και πνευματικών - ηθικών αξιών μεταξύ των μαθητών.

Στόχοι:

2. Διαμόρφωση μιας ανεξάρτητης, ώριμης προσωπικότητας, ικανής να υλοποιήσει δημιουργικά το σχέδιο ζωής τους με βάση εσωτερικούς πόρους.

3. Η ανάπτυξη και η βελτίωση όλων των βασικών ανθρώπινων σφαιρών του παιδιού, που αποτελούν τη βάση της ατομικότητάς του (πνευματικές, παρακινητικές, συναισθηματικές, βουλητικές, αντικειμενικές-πρακτικές, σφαίρες αυτορρύθμισης).

4. Προσαρμογή του συστήματος αξιών, λαμβάνοντας υπόψη τις ηθικές αρχές που αναπτύσσει η κοινωνία.

Καθήκοντα:

I. Δημιουργία συνθηκών για αυτογνωσία, αυτο-ανάπτυξη, αυτοπραγμάτωση ενός δημιουργικού ατόμου.

II. Δημιουργήστε παιδαγωγικές καταστάσεις για την αυτοπραγμάτωση του μαθητή.

III. Να αναπτύξουν τις επικοινωνιακές δεξιότητες των μαθητών.

IV. Να σχηματίσουν μια ενεργή θέση ζωής των μαθητών.

V. Ανάπτυξη μαθητών με βάση τις αρχές του ανθρωπισμού, εκπαίδευσης προσανατολισμένη στην προσωπικότητα.

VI. Ανάπτυξη πνευματικών και ηθικών αξιών και επιδοκιμασία τους στο μυαλό και τη συμπεριφορά των παιδιών και των εφήβων.

VII. Δημιουργία συνθηκών ηθικής αυτοέκφρασης του ατόμου.

VIII. Προσωπική υποστήριξη.

IX. Χτίζοντας σχέσεις που βασίζονται στην καλοσύνη, τη δικαιοσύνη, την ανθρωπιά, την αποδοχή των ατομικών χαρακτηριστικών.

Στο πρώτο στάδιο Στη διαδικασία διαμόρφωσης κοινωνικο-πολιτιστικών και πνευματικών και ηθικών αξιών, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τι είναι πολύτιμο για τους μαθητές, να ενημερώσουμε τον προσανατολισμό του ατόμου να «βλέπει» τις ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, να συνειδητοποιεί τη σημασία της αμοιβαίας κατανόησής τους , ενσυναίσθηση και βοήθεια.

Το καθήκον του δεύτερου σταδίου της διαδικασίας διαμόρφωσης κοινωνικο-πολιτιστικών και πνευματικών και ηθικών αξιών είναι η συνέπεια στην εκδήλωση των σκέψεων, των συναισθημάτων, της συμπεριφοράς. Τέτοιες απαιτήσεις για δραστηριότητα και επικοινωνία στοχεύουν στην επίλυση προβλημάτων, τα οποία συμβάλλουν στην εμφάνιση και την ενίσχυση της επιθυμίας να δείξουμε κατανόηση, ενσυναίσθηση και βοήθεια στους άλλους. Οι δραστηριότητες θα πρέπει να προκαλούν ενδιαφέρον, να είναι εφικτές, να συμβάλλουν στην αποκάλυψη των ατομικών χαρακτηριστικών των μαθητών.

Τρίτο στάδιο - αυτή είναι η δημιουργία ετοιμότητας για να δείξουμε μια ηθική στάση ως κατανόηση, ενσυναίσθηση, βοήθεια. Είναι σημαντικό να διδάξουμε στα παιδιά, από τη μία πλευρά, να ακούν, να κοιτάζουν τους ανθρώπους γύρω τους, να αναζητούν και να προσδιορίζουν σωστά τα κίνητρα των πράξεών τους. Αφετέρου, να τους μάθει να παρακολουθούν τις πράξεις τους, τον τρόπο ομιλίας, την έκφραση των συναισθημάτων τους. Σημαντικές είναι οι απαιτήσεις για δραστηριότητα και επικοινωνία όπως η ενθάρρυνση των μαθητών να λύσουν εφικτά ηθικά προβλήματα με φόντο το ενδιαφέρον και τον ενθουσιασμό για το περιεχόμενο και το νόημα της εργασίας που εκτελείται και τις αμοιβαίες επαφές. Αυτό δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για την απόκτηση δεξιοτήτων και ικανοτήτων αμοιβαίας κατανόησης, ενσυναίσθησης και βοήθειας.

Στο τέταρτο στάδιο - εδραίωση των επίκτητων δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τονωθεί η γνωστική δραστηριότητα που στοχεύει σε δραστηριότητες και επικοινωνία που δεν είναι τόσο ελκυστικές όσο είναι απαραίτητες για τους συνεργάτες αλληλεπίδρασης.

Πέμπτο στάδιο η διαδικασία διαμόρφωσης κοινωνικο-πολιτιστικών και πνευματικών και ηθικών αξιών των μαθητών λειτουργεί ως ένα είδος δοκιμής της σταθερότητας των ηθικών αναγκών. Η ηθική στάση λειτουργεί ως κίνητρο για συμπεριφορά.

Για να διαμορφωθούν οι αξιακές προσανατολισμοί των μαθητών, μπορούν να χρησιμοποιηθούν οι ακόλουθες μορφές και μέθοδοι εργασίας:

προβληματισμός; συζήτηση; διαμάχη; θεματικές ώρες μαθημάτων? προβληματικές καταστάσεις?γυμνάσια; Παιχνίδια; Εκπαιδεύσεις? θεματικές εκδηλώσεις? μελέτη παραδόσεων, εθίμων, πολιτισμού λαών, θρησκειών. μελέτη των παραδόσεων και των εθίμων της οικογένειας, του σχολείου.

2. Κύριες πηγές ηθικής εμπειρίας

Οι πηγές της ηθικής εμπειρίας των παιδιών σχολικής ηλικίας περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Είναι σημαντικό για τον δάσκαλο να γνωρίζει ότι η ηθική ανάπτυξη των μαθητών στην τάξη πραγματοποιείται μέσω του περιεχομένου του προγράμματος και του διδακτικού υλικού, της ίδιας της οργάνωσης του μαθήματος, της προσωπικότητας του δασκάλου. Το περιεχόμενο του εκπαιδευτικού υλικού εμπλουτίζει την κατανόηση των ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, αποκαλύπτει την όμορφη φύση, την κοινωνική ζωή, τις προσωπικές σχέσεις των ανθρώπων, αναπτύσσει μια θετική προσωπική στάση απέναντι στις αρχές της ηθικής στους εφήβους, διαμορφώνει το ιδανικό ενός όμορφο άτομο, ενθαρρύνει να συσχετίσει τη συμπεριφορά του με τη συμπεριφορά μιας ηρωικής προσωπικότητας. Μεγάλες ευκαιρίες ηθικής επιρροής στους μαθητές έχουν εκπαιδευτικό υλικό, ιδιαίτερα στη λογοτεχνία και την ιστορία. Περιέχει μεγάλο αριθμό ηθικών και ηθικών κρίσεων.

Αλλά η προσωπικότητα του δασκάλου έχει την ισχυρότερη επιρροή στην ηθική ανάπτυξη των μαθητών στη μαθησιακή διαδικασία. Η ηθική εικόνα του δασκάλου αποκαλύπτεται στα παιδιά στο σύστημα των στάσεων του στο κύριο και κοινωνικό του έργο, στους μαθητές και στους άλλους ανθρώπους, στον εαυτό του. Και, αντίθετα, αν οι μαθητές ήταν μάρτυρες της αδιάφορης ή απρόσεκτης στάσης του δασκάλου προς τους συμμαθητές τους, η ηθική ανάπτυξη των εφήβων βλάπτεται σοβαρά.

Η ηθική αγωγή καθορίζεται από το προσωπικό παράδειγμα

παιδαγωγός. Πνευματική εγγύτητα και σεβασμός στον δάσκαλο, η επιθυμία για αυτόν

να μιμηθεί διαμορφώνονται από πολλούς όρους και, ειδικότερα, εξαρτώνται από τον βαθμό της ικανότητάς του, τον επαγγελματισμό, τη φύση των καθημερινών σχέσεων με τα παιδιά. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να μην επιτρέπετε στα λόγια, ακόμη και σε ειλικρινή, παθιασμένα, να διαφωνούν με τις πράξεις και τις πράξεις του. Εάν ένας δάσκαλος διακηρύσσει ένα επίπεδο ζωής, ενώ ο ίδιος τηρεί τους άλλους, τότε δεν έχει δικαίωμα να υπολογίζει στην αποτελεσματικότητα των λόγων του και επομένως δεν θα γίνει ποτέ έγκυρος μέντορας.

Μια άλλη σημαντική πηγή της ηθικής εμπειρίας των μαθητών είναι

ανάγκες για επικοινωνία, βαθύτερη αυτοέκφραση και αυτοεπιβεβαίωση σε μια ομάδα συνομηλίκων. Στις εξωσχολικές δραστηριότητες δημιουργούνται ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για την ένταξη των μαθητών στο σύστημα πραγματικών ηθικών σχέσεων αλληλοβοήθειας και ευθύνης. Οι ατομικές κλίσεις, οι δημιουργικές ικανότητες αναπτύσσονται σε πληρέστερο βαθμό σε αυτή τη δραστηριότητα. Είναι γνωστό ότι τέτοια ηθικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως το θάρρος, η υπευθυνότητα, η πολιτική δραστηριότητα, η ενότητα λόγου και πράξης δεν μπορούν να ανατραφούν μόνο στο πλαίσιο της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Για τη διαμόρφωση αυτών των ιδιοτήτων είναι απαραίτητες καταστάσεις ζωής που απαιτούν άμεση εκδήλωση ευθύνης, τήρηση αρχών και πρωτοβουλία. Τέτοιες καταστάσεις εμφανίζονται συχνά σε εξωσχολικές δραστηριότητες. Εάν έχει εδραιωθεί καλή θέληση στην ομάδα των παιδιών,

αμοιβαία φροντίδα, ευθύνη ο ένας για τον άλλον, εάν σε κάθε παιδί παρέχεται μια ευημερούσα θέση στην ομάδα, οι δεσμοί του με τους συμμαθητές γίνονται ισχυρότεροι, τα αισθήματα συλλογικής τιμής, συλλογικού καθήκοντος και ευθύνης ενισχύονται. Η ευημερούσα συναισθηματική ευημερία, μια κατάσταση ασφάλειας, όπως την ονόμασε (10, σελ. 193), διεγείρει την πληρέστερη αυτοέκφραση του ατόμου στην ομάδα, δημιουργεί ευνοϊκό κλίμα για την ανάπτυξη των δημιουργικών κλίσεων των παιδιών .

Ο δάσκαλος πρέπει να αφιερώσει πολύ χρόνο και προσπάθεια στη δημιουργία μιας παιδικής ομάδας, να σχεδιάσει την ανάπτυξή της και να βρει τις βέλτιστες μορφές αυτοδιοίκησης. Η φροντίδα ενός άλλου ατόμου εφαρμόζεται με επιτυχία στην κοινότητα των μεγαλύτερων μαθητών και παιδιών. Περιλαμβάνει αμοιβαία φροντίδα και κοινές δραστηριότητες που φέρνουν ικανοποίηση και στα δύο μέρη. Ιδιαίτερα χρήσιμη είναι η ατομική προστασία των μεγαλύτερων στα μικρά.

Οι σχέσεις με άλλους δασκάλους αποτελούν επίσης σημαντική πηγή της ηθικής εμπειρίας των μαθητών. Για τα παιδιά, η στάση του εκπαιδευτικού προς τους άλλους είναι ένα ηθικό μοντέλο της στάσης ενός ατόμου προς ένα άτομο, το οποίο δεν μπορεί παρά να «μολύνει» τα παιδιά και να μην επηρεάζει τη σχέση τους μεταξύ τους.

Η άκρως ηθική στάση του εκπαιδευτικού προς τους μαθητές είναι σημαντικός δείκτης της εκπαιδευτικής διαδικασίας και επειδή μια τέτοια στάση συμβάλλει στην βαθύτερη, συνειδητή αφομοίωση από την αυξανόμενη προσωπικότητα των ιδεών και των απαιτήσεων που κουβαλά ο δάσκαλος.

Οι ψυχολόγοι επιβεβαιώνουν ότι η στάση απέναντι στις απαιτήσεις των παιδιών εξαρτάται από τη στάση απέναντι στον δάσκαλο. Εάν οι απαιτήσεις προέρχονται από έναν αξιοσέβαστο δάσκαλο που είναι πνευματικά κοντά στους μαθητές, αυτοί αντιλαμβάνονται αυτές τις απαιτήσεις ως κατάλληλες και προσωπικά σημαντικές. Διαφορετικά, τα παιδιά υπακούουν στην απαίτηση υπό την πίεση του δασκάλου, αλλά αυτή η απαίτηση προκαλεί εσωτερική αντίσταση στους εφήβους.

Η πιο σημαντική πηγή εμπειρίας ζωής για τους μαθητές είναι οι ενδοοικογενειακές σχέσεις, που αντικατοπτρίζουν τις ηθικές στάσεις και τις πνευματικές αξίες των γονέων.

Ευκαιρίες του εκπαιδευτικού στην αναδιάρθρωση των δυσμενών ενδοοικογενειακών

Οι σχέσεις, στην παροχή στον μαθητή τους με μια ευημερούσα συναισθηματική ευημερία στην οικογένεια είναι περιορισμένες. Ωστόσο, ο δάσκαλος μπορεί να αναπληρώσει την έλλειψη συναισθηματικής άνεσης για τέτοια παιδιά με ιδιαίτερη ζεστασιά, προσοχή, φροντίδα στην άλλη του «οικογένεια» - την ομάδα των παιδιών. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να διεξαχθεί ειδική εργασία με μια ομάδα δασκάλων και μαθητών, στο μέτρο του δυνατού, να εξουδετερώσει τον αρνητικό αντίκτυπο των δυσμενών οικογενειακών σχέσεων στον μαθητή, διαμορφώνοντας σε αυτόν τις σωστές απόψεις για τη φύση των ενδοοικογενειακών σχέσεων .

Η τέχνη είναι μια σημαντική πηγή ηθικής εμπειρίας για τους μαθητές. Θα πρέπει να είναι ποικίλο και σταθερό, να διαπερνά ολόκληρη τη ζωή του παιδιού, να χορτάζει την ψυχή του με ενσυναίσθηση για τους άλλους ανθρώπους. Μορφές τέτοιας επικοινωνίας: ακρόαση φωνητικών ηχογραφήσεων, επίσκεψη σε θέατρα, εκθέσεις τέχνης, συμμετοχή σε διαγωνισμούς και φεστιβάλ, σχολικές παραστάσεις, σύνολα, χορωδίες κ.λπ.

Η τέχνη είναι απολύτως απαραίτητη στη διαμόρφωση της συνείδησης και της καλλιέργειας των συναισθημάτων του ατόμου. Διευρύνει, εμβαθύνει και οργανώνει την ηθική εμπειρία ενός ατόμου.

Από τα έργα τέχνης, μια αυξανόμενη προσωπικότητα αντλεί μια συγκεκριμένη βάση

διάφορες ηθικές ιδέες, επιβάλλει στη δική του εμπειρία ατομικές καταστάσεις σύγκρουσης που απεικονίζονται σε ένα έργο τέχνης και έτσι εμπλουτίζει την ηθική του συνείδηση. Ο ρόλος της τέχνης στη συσσώρευση της εμπειρίας της ενσυναίσθησης είναι απαραίτητος. Η τέχνη σου επιτρέπει να βιώσεις αυτό που ο κάθε άνθρωπος, λόγω των περιορισμών της εμπειρίας του, δεν μπορεί να επιβιώσει. Συμπόνια για τους ήρωες έργων τέχνης, χαίροντας τις επιτυχίες τους, υποφέροντας από τις κακουχίες τους, ένα άτομο γίνεται συναισθηματικά πλουσιότερο, πιο ανταποκρινόμενο, διορατικό, σοφότερο. Επιπλέον, η τέχνη δημιουργεί σε όλους την ψευδαίσθηση της αυτο-ανακάλυψης της αλήθειας, χάρη στην οποία τα ηθικά διδάγματα που περιέχονται στο έργο βιώνονται βαθιά και γίνονται γρήγορα ιδιοκτησία της συνείδησης του ατόμου.

Η ανάπτυξη της ηθικής συνείδησης των παιδιών διευκολύνεται και από τη γνωριμία τους με

ζωή, δραστηριότητα, ηθικές θέσεις εξαιρετικών ανθρώπων.

Στην ηθική εμπειρία του παιδιού σημαντικό ρόλο παίζει ο υλικό-αντικειμενικός χώρος στον οποίο βρίσκεται. Η τάξη και η καθαριότητα, η άνεση και η ομορφιά δημιουργούν μια ευνοϊκή ψυχολογική κατάσταση.

3. Ο ανθρωπισμός της προσωπικότητας του εκπαιδευτικού ως προϋπόθεση

την αποτελεσματικότητα της διαδικασίας της πνευματικής και ηθικής αγωγής

«Ο δάσκαλος είναι ένα λεπτό πράγμα: ένας λαϊκός, εθνικός δάσκαλος έχει αναπτυχθεί για αιώνες, φυλάσσεται από θρύλους, αμέτρητες εμπειρίες...» Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι. (6) Η προσωπικότητα του δασκάλου έχει την ισχυρότερη επιρροή στην ηθική ανάπτυξη ενός μαθητή στη διαδικασία της εκπαίδευσής του και οι αρχές μπορούν και πρέπει να δεσμεύουν τον δάσκαλο και τον μαθητή, διαφορετικά ο παιδαγωγικός στόχος δεν θα επιτευχθεί. Για να πιστέψει ο μαθητής τον δάσκαλο, πρέπει ο ίδιος να είναι φορέας πνευματικών αξιών .Ο εξαιρετικός δάσκαλος Konstantin Dmitrievich Ushinsky έγραψε ότι η επιρροή της προσωπικότητας του παιδαγωγού στη νεαρή ψυχή είναι η εκπαιδευτική δύναμη που δεν μπορεί να αντικατασταθεί ούτε από σχολικά βιβλία ούτε από ένα σύστημα τιμωριών και ανταμοιβών.Στην ηθική εκπαίδευση, ο δάσκαλος εξοπλίζει τα κατοικίδια όχι μόνο με γνώσεις, τους επηρεάζει με τη συμπεριφορά του, με την όλη του εμφάνιση.δάσκαλοι που πρέπει να γίνουν επαγγελματίες. για να γίνει αντικείμενο δραστηριότητας στην πνευματική και ηθική εκπαίδευση των παιδιών, ο δάσκαλος πρέπει να προσδιορίσει τον εαυτό του στον τομέα της πνευματικής δραστηριότητας, να γίνει αντικείμενο αυτογνωσίας και αυτο-ανάπτυξης. Το επάγγελμα του δασκάλου από μόνο του απαιτεί συνεχώς όχι μόνο τη βελτίωση του δασκάλου, αλλά και τη βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσής του, που αυτή τη στιγμή στοχεύει στην ενίσχυση της συναισθηματικής συνιστώσας του επαγγέλματος, εστιάζοντας σε ένα άλλο άτομο ως έκφραση αγάπης, καλοσύνης , έλεος.

«Οποιοδήποτε πρόγραμμα διδασκαλίας, οποιαδήποτε μέθοδος εκπαίδευσης, όσο καλή και αν είναι», γράφει, «που δεν έχει περάσει στην πεποίθηση του παιδαγωγού, θα παραμείνει νεκρό γράμμα, χωρίς καμία ισχύ στην πραγματικότητα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλά εξαρτώνται από τη γενική ρουτίνα στο ίδρυμα, αλλά το πιο σημαντικό θα εξαρτάται πάντα από την προσωπικότητα του άμεσου εκπαιδευτή, αντιμέτωποςπρόσωπο με πρόσωπο με τον μαθητή: η επίδραση της προσωπικότητας του παιδαγωγού στη νεανική ψυχή είναι εκείνη η εκπαιδευτική δύναμη που δεν μπορεί να αντικατασταθεί ούτε από σχολικά βιβλία ούτε

ηθικές αρχές, ούτε ένα σύστημα τιμωριών και ανταμοιβών. Πολλά, φυσικά, σημαίνει το πνεύμα του θεσμού. αλλά αυτό το πνεύμα δεν ζει στους τοίχους, όχι στα χαρτιά, αλλά στον χαρακτήρα των περισσότερων εκπαιδευτικών, και από εκεί περνάει ήδη σε χαρακτήρα

μαθητές." (16, 1939, σελ. 15-16).

Στη δομή της προσωπικότητας, οι επιστήμονες διακρίνουν τρεις ομάδες ιδιοτήτων που σχετίζονται με

απευθείας στον δάσκαλο:

1.κοινωνική και γενική προσωπική

2.επαγγελματικό και παιδαγωγικό

3.ατομικά χαρακτηριστικά των γνωστικών διεργασιών και τους

παιδαγωγικό προσανατολισμό

Η ποιότητα της προσωπικότητας του δασκάλου, που εκφράζει την «εκπαιδευτική του δύναμη», τον βαθμό της επιρροής του στη «νεαρή ψυχή», μπορεί να θεωρηθεί «χάρισμα» (-Lada). Μετάφραση από τα ελληνικά, η λέξη χάρισμα σημαίνει "έλεος, δώρο. Εξαιρετικό, εμπνευσμένο ταλέντο που προκαλεί στους άλλους (κυρίως μαθητές) ένα αίσθημα απόλυτης εμπιστοσύνης, ειλικρινούς θαυμασμού, εξευγενισμού πνευματοποίησης, προθυμία να ακολουθήσει αυτό που διδάσκει ο δάσκαλος, αληθινή πίστη , ελπίδα αγάπη (4, Bestuzhev-Lada, 1988, σελ. 132). Ένας δάσκαλος που την κατέχει διακρίνεται από τις ακόλουθες ιδιότητες: φωτεινή ατομικότητα, ανιδιοτελής, ανιδιοτελής, θυσιαστική αγάπη για τα παιδιά, εσωτερική δύναμη, σκοπιμότητα που ελκύει τα παιδιά και Ενήλικες, οργανωτική και συναισθηματική ηγεσία, ασκητισμός, αδιαφορία. Χαρακτηρίζεται επίσης από δημιουργική στάση απέναντι στα παιδιά, στη δουλειά του, στον κόσμο συνολικά. Αλλά, πάνω απ' όλα, ξέρει πώς να αντιμετωπίζει τον εαυτό του δημιουργικά ως άτομο .

Το επάγγελμα του εκπαιδευτικού απαιτεί συνεχή δαπάνη εσωτερικής ενέργειας, συναισθημάτων, αγάπης. Εάν ένας δάσκαλος δεν είναι πολύ συναισθηματικός, εάν η «σφαίρα της καρδιάς» του δεν έχει αναπτυχθεί, εάν τα συναισθήματά του είναι ρηχά, δεν θα μπορεί να επηρεάσει τον εσωτερικό κόσμο ενός εφήβου.

Στις ομιλίες και τα παιδαγωγικά του έργα έγραφε συνεχώς ότι η ηθική του δασκάλου, τα ηθικά του προσόντα είναι καθοριστικός παράγοντας για τη διαπαιδαγώγηση της προσωπικότητας του μαθητή. Έφερε ζωή στην ιδέα του, δημιουργώντας ένα μοναδικό παιδαγωγικό σύστημα, στο οποίο κάθε παιδί, έφηβος, μαθητής λυκείου είχε μια πραγματική ευκαιρία να αποδείξει τον εαυτό του ως άτομο υψηλού ηθικού και εξαιρετικά πνευματικού. Η τέχνη της εκπαίδευσης, πίστευε, έγκειται στην ικανότητα ενός δασκάλου να ανοίγει κυριολεκτικά σε όλους, ακόμη και στους πιο συνηθισμένους, πιο δύσκολους στην πνευματική ανάπτυξη του κατοικίδιου ζώου, εκείνους τους τομείς ανάπτυξης του πνεύματός του, όπου μπορεί να φτάσει στην κορυφή. , εκφράζεται, δηλώνει το «εγώ» του. Ένας από αυτούς τους τομείς είναι η ηθική ανάπτυξη.

Η αγάπη για τα παιδιά είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός δασκάλου, καθώς είναι αυτό που ζει

μια δύναμη που πνευματοποιεί ό,τι συμβαίνει και μετατρέπει το σχολείο σε καλή οικογένεια. Η «παιδαγωγική αγάπη» μπορεί να θεωρηθεί ως σχέση

δάσκαλος στη ζωή, στον κόσμο, στους ανθρώπους, στον εαυτό του, επιτυγχάνεται με μεγάλο

την εργασία και την προσπάθεια όλων των ανθρώπινων δυνάμεων. προτείνεται

ένα είδος «τεχνολογίας» για την ανάπτυξη και διατήρηση αυτού του συναισθήματος. (11, σελ. 124-125).

1. Προσπαθήστε να καταλάβετε ότι είναι παιδιά και επομένως συμπεριφέρεστε σαν συνηθισμένα παιδιά.

2. Προσπαθήστε να αποδεχτείτε το παιδί όπως πραγματικά είναι – με

Τα «συν» και τα «πλην», με όλα τα χαρακτηριστικά του.

3. Είναι δυνατόν να μάθετε πληρέστερα γιατί έγινε «έτσι» και να προσπαθήσετε

«να αναπτύξουν» κατανόηση, συμπόνια και ενσυναίσθηση για το παιδί.

4. Βρείτε το θετικό στην προσωπικότητα του παιδιού, εκφράστε του εμπιστοσύνη, προσπαθήστε

συμπεριλάβετέ το στη συνολική δραστηριότητα (με προβλέψιμο θετικό

εκτίμηση).

5. Δημιουργήστε προσωπική επαφή μέσω μη λεκτικής επικοινωνίας,

δημιουργήστε «καταστάσεις επιτυχίας», παρέχετε στο παιδί θετικό λεκτικό

υποστήριξη.

6. Μη χάσετε τη στιγμή της λεκτικής απάντησης από την πλευρά του, πάρτε ενεργό μέρος στα προβλήματα και τις δυσκολίες του παιδιού.

7. Μην ντρέπεστε να δείξετε τη στάση σας, την αγάπη σας για τα παιδιά, ανοιχτά

ανταποκριθείτε στην εκδήλωση της αμοιβαίας αγάπης, παγιώστε φιλικά, εγκάρδια,

ειλικρινής τόνος στην πρακτική της καθημερινής επικοινωνίας.

Η παιδαγωγική πνευματικότητα είναι η μέγιστη ανθρώπινη απόδοση στην επαγγελματική απόδοση ενός δασκάλου. αμοιβαίος σεβασμός μεταξύ δασκάλου και μαθητή· άνευ όρων πίστη στις ικανότητες του παιδιού. την ικανότητα να εκπλήσσεσαι· προθυμία για ειλικρινή θαυμασμό (τα επιτεύγματα ενός μαθητή, η επιτυχία ενός συναδέλφου, η επιτυχία ενός σχολείου, η ανιδιοτέλεια

γονείς); την ικανότητα να μην ντρέπονται από τις ανθρώπινες εκδηλώσεις τους - θυμό, ντροπή, χιούμορ - και τις αδυναμίες τους. Επαγγελματικό άγχος? συνείδηση ​​και αξιοπρέπεια.

Μεταξύ των πιθανών τρόπων για να αποκτήσουν τα παιδιά πνευματικότητα, αναφέρουν οι εκπαιδευτικοί

καλλιτεχνική εκπαίδευση - εξοικείωση με τη λογοτεχνία, την τέχνη, τη μουσική,

ηθική, αισθητική, ακαδημαϊκά θέματα του ανθρωπιστικού («ανθρώπινου») κύκλου.

Ένας άλλος τρόπος προς την πνευματικότητα είναι να χρησιμοποιήσετε τις δυνατότητες πρόσθετων

εκπαίδευση, εξωσχολικές δραστηριότητες, μια τέτοια ολιστική οργάνωση της ζωής των μαθητών, στην οποία το παιδί αντιλαμβάνεται ακούσια όλα τα φαινόμενα

τον περιβάλλοντα κόσμο και ως εκ τούτου εμπλέκεται σε αυτόν τον κόσμο.

Για να στραφεί ένα παιδί στην πνευματικότητα, ο ίδιος ο δάσκαλος πρέπει να γίνει φορέας των υψηλότερων πνευματικών αξιών. Το πρώτο βήμα σε αυτό το μονοπάτι είναι η κατανόηση της ανεπάρκειας των πολιτιστικών οριζόντων κάποιου. Το επόμενο βήμα θα πρέπει να είναι μια προσπάθεια να αλλάξετε τον εσωτερικό σας κόσμο, γεμίζοντάς τον με νέο περιεχόμενο. Αναπτυσσόμενος πνευματικά, ο δάσκαλος «ανθρωποποιεί» ολόκληρη τη σφαίρα του

σχέση με την πραγματικότητα, την πνευματικοποιεί.

Από όλα αυτά προκύπτει ότι η αποτελεσματική εφαρμογή του συστήματος διαπαιδαγώγησης των παιδιών σχολικής ηλικίας εξαρτάται απόλυτα από τον ανθρωπιστικό προσανατολισμό της προσωπικότητας του δασκάλου.

4. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Αφού αναλύσουμε την εμπειρία του ορφανοτροφείου στην πνευματική και ηθική αγωγή και ανατροφή των μαθητών, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Προσπαθήστε να κατανοήσετε το παιδί, να δείτε τι συμβαίνει μέσα από τα μάτια του, να κατανοήσετε τον εσωτερικό του κόσμο.

2. Δείτε το παιδί ως ίσο άτομο

Το κύριο καθήκον μας είναι η επικοινωνία με τα παιδιά, η επιθυμία για διάλογο, η επιθυμία να βρούμε μια εναλλακτική διέξοδο, να είμαστε πάντα ανεκτικοί και ευγενικοί. Ένα άτομο είναι ένας ολόκληρος κόσμος, ένας ωκεανός, ένα σύμπαν στο οποίο οργίζονται οι χαρές, οι εμπειρίες, οι λύπες ... Και ο ρόλος ενός δασκάλου στην ανάπτυξη πνευματικών και ηθικών αξιών σε ένα παιδί είναι πρωταρχικής σημασίας.

Ως αποτέλεσμα της δουλειάς που έγινε, διακρίνονται οι ακόλουθες προσωπικές ιδιότητες του δασκάλου, οι οποίες φαίνονται να είναι οι σημαντικότερες.

Πρώτααγαπούν τα παιδιά για αυτό που είναι. Πρέπει να αγαπάμε εξίσου τους άτακτους, και υπάκουους, και γρήγορους, και αργό μυαλό και τεμπέληδες, και

επιμελής. Η ευγένεια και η αγάπη για τα παιδιά δεν θα τους επιτρέψει να τους φέρονται με αγένεια, να προσβάλλουν την υπερηφάνεια και την αξιοπρέπειά τους και να μην χαίρονται για την επιτυχία όλων.

κατα δευτερον, να μπορεί να κατανοεί τα παιδιά, δηλαδή να παίρνει τη θέση τους, να παίρνει τις ανησυχίες και τις πράξεις τους ως σοβαρές και να υπολογίζει μαζί τους. Αυτές οι ανησυχίες και οι πράξεις πρέπει να αντιμετωπίζονται όχι με επιείκεια, αλλά με σεβασμό. Το να κατανοήσουμε τα παιδιά σημαίνει να μην τα υποβάλλουμε στη δύναμή μας, αλλά, βασιζόμενοι στη σημερινή τους ζωή, να αναθρέψουμε τα βλαστάρια της αυριανής τους ζωής. Κατανοώντας τις κινήσεις της ψυχής και τις εμπειρίες της καρδιάς του παιδιού, τα συναισθήματα και τις φιλοδοξίες του, ο δάσκαλος θα μπορέσει να ασχοληθεί με τη βαθιά εκπαίδευση, όταν το ίδιο το παιδί γίνει ο σύντροφός του στην ανατροφή του.

Τρίτον, είναι απαραίτητο να είμαστε αισιόδοξοι, να πιστεύουμε στη μεταμορφωτική δύναμη της εκπαίδευσης. Δεν πρόκειται για παθητική αισιοδοξία, όταν, με σταυρωμένα χέρια,

ο δάσκαλος περιμένει με ελπίδα ότι το παιδί θα γίνει πιο σοφό, θα δείξει ικανότητες

σκέψου, για να ασχοληθεί μετά με την εκπαίδευσή του, να αρχίσει η ανάπτυξη της πνευματικής και ηθικής του συνείδησης. Μιλάμε για ενεργητική αισιοδοξία, όταν ο δάσκαλος εμβαθύνει στον εσωτερικό κόσμο του παιδιού - και, ανάλογα με αυτό, αναζητά τρόπους εκπαίδευσης, κατάρτισης και εξέλιξης.

Τέταρτος, ο δάσκαλος πρέπει να έχει ό,τι καλύτερο αρέσει στους ανθρώπους σε ένα άτομο: ένα χαμόγελο, και σοβαρότητα, και αυτοσυγκράτηση, και σεμνότητα, και ευαισθησία, και ειλικρίνεια, και ευφυΐα, και κοινωνικότητα και αγάπη για τη ζωή.

Είναι πολύ σημαντικό για έναν δάσκαλο να προσπαθεί να είναι τέτοιος. Είναι ενδιάμεσος ανάμεσα στο παιδί και τις πνευματικές αξίες των προηγούμενων και των σημερινών γενεών. Αυτές οι αξίες, οι γνώσεις, τα ηθικά και ηθικά πρότυπα δεν φτάνουν στα παιδιά σε στείρα μορφή, αλλά φέρουν τα προσωπικά γνωρίσματα του δασκάλου, την εκτίμησή του. Ένας ανθρώπινος δάσκαλος, μυώντας τα παιδιά στη γνώση, τους μεταφέρει ταυτόχρονα τον χαρακτήρα του, εμφανίζεται μπροστά τους ως πρότυπο ανθρωπιάς, διαμορφώνει τον πνευματικό του κόσμο. Για ένα παιδί η γνώση δεν υπάρχει χωρίς δάσκαλο, μόνο μέσα από την αγάπη για τον δάσκαλό του, το παιδί μπαίνει στον κόσμο της γνώσης, κυριαρχεί στις πνευματικές και ηθικές αξίες της κοινωνίας.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ:

1. Αριστοτέλης. Έργα σε 4 τόμους - Μ: 1984, τ.4.

2. Αρχάγγελσκ εκπαίδευση. - Μ.:

Διαφωτισμός, 1979.

3. Boldyrev εκπαίδευση μαθητών. - Μ.:

Διαφωτισμός, 1979.

4. Bestuzhev - Lada, Δημόσια εκπαίδευση 1988, σελ. 132.

5. Λεξικό Dal της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας -

Μ: 1979, τ.11, σ.345.

6. Ντοστογιέφσκι συγγραφέας.-Μ.: 1989, σελ.30.

7. Εκπαίδευση της προσωπικότητας του μαθητή στην ηθική δραστηριότητα:

8. Συνοπτικό Λεξικό Φιλοσοφίας - Μ: 1982. Σ.1

9. Σχολή Κρούπσκαγια Ι στάδιο: Πεδ. ό.π., σε έξι τόμους

Τ.2. – Μ.: Διαφωτισμός, 1978.

10. Makarenko της σοβιετικής σχολικής εκπαίδευσης: Έργα - V.5. - Μ.: Διαφωτισμός, 1976, σ.193.

11. Malenkova και η μεθοδολογία της εκπαίδευσης.-M: Παιδαγωγική Εταιρεία της Ρωσίας, 2002. σελ.124-125.

12. Νίτσε. Σύνθεση σε 2 τόμους - Μ: 1990, τ. 1 NIIOP APNSSSR, 1988.

13., Shvedova λεξικό της ρωσικής γλώσσας, 2η έκδοση - Μ: 1995.σελ.289. σελ.735.

14. Swadkovsky in Pedagogy.-M: Εκδοτικός Οίκος Ακαδημίας, 2005.

15. Παιδαγωγικά έργα του Σουχομλίνσκι. Με. 120., σ.170.

16. Παιδαγωγική Ushinsky. - M: ed - στο URAO, 2002.