πατριωτισμός ιθαγένεια παιδαγωγική

Επί του παρόντος, η εκπαίδευση της ιθαγένειας και της αγάπης για την Πατρίδα ορίζεται από το Νόμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την Εκπαίδευση ως μία από τις αρχές της κρατικής πολιτικής στον τομέα της εκπαίδευσης. Η αποκάλυψη του περιεχομένου αυτής της αρχής στις σύγχρονες συνθήκες απαιτεί μια φιλοσοφική, ψυχολογική και παιδαγωγική ανάλυση των βασικών εννοιών: πατριώτης, πατριωτισμός, Πατρίδα, Πατρίδα.

Η κύρια έννοια αυτής της μελέτης είναι ο πατριωτισμός. Η ιστορική και φιλοσοφική ανάλυση αυτής της έννοιας δείχνει ότι όταν ορίζεται στο διαφορετικές περιόδουςτην ανάπτυξη της κοινωνίας, οι επιστήμονες την ερμήνευσαν με διαφορετικούς τρόπους, θεωρώντας τον πατριωτισμό ως ηθική ή πολιτική αρχή, κοινωνικό και ανώτερο ηθικό συναίσθημα, ηθική και κοινωνική αξία κ.λπ.

Μια ολοκληρωμένη ανάλυση της έννοιας του «πατριωτισμού» απαιτεί την αποκάλυψη των διαφόρων πτυχών του: ιστορικές και φιλοσοφικές, κοινωνικοπαιδαγωγικές, ψυχολογικές και παιδαγωγικές, γεγονός που μας επιτρέπει να δώσουμε μια ολιστική περιγραφή αυτού του φαινομένου.

Η ιστορική και φιλοσοφική πτυχή του πατριωτισμού περιλαμβάνει τη θεώρησή του ως κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο, λόγω των κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών, εθνοπολιτισμικών και άλλων χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης κοινωνίας.

Αυτή η θέση αντανακλάται στα έργα των Ρώσων φιλοσόφων, τα οποία μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε δύο περιόδους: Σοβιετική και μετασοβιετική.

Οι μελέτες της πρώτης περιόδου χαρακτηρίζονται από διάκριση μεταξύ των εννοιών «πατριωτισμός» και «σοβιετικό πατριωτισμό», ο ορισμός του με βάση τη μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία και ο προσανατολισμός προς το σοσιαλιστικό σύστημα. Έτσι, στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, ο σοβιετικός πατριωτισμός ορίζεται ως «η απεριόριστη αφοσίωση του σοβιετικού λαού στη σοβιετική κοινωνία, στην υπόθεση του κομμουνισμού».

Στα έργα των φιλοσόφων της σοβιετικής περιόδου, ο πατριωτισμός ορίζεται με αναφορά στα έργα του V.I. Ο Λένιν, που το θεώρησε ως «ένα από τα βαθύτερα συναισθήματα, σταθεροποιημένο για αιώνες και χιλιετίες απομονωμένων πατρίδων».

Μια ανάλυση της φιλοσοφικής λογοτεχνίας της σοβιετικής περιόδου δείχνει ότι αρκετοί συγγραφείς, αποκαλύπτοντας το περιεχόμενο της έννοιας του «σοβιετικού πατριωτισμού», έθεσαν την αγάπη των μαζών για την Πατρίδα, το Κομμουνιστικό Κόμμα, το Σοβιετικό σύστημα, τον λαό τους, καταρχήν η ιθαγενής φύση (N.I. Matyushkin, M.B. Mitin, A. Choporov και άλλοι), άλλοι τονίζουν στο περιεχόμενό της την αφοσίωση στον λαό, σε συνδυασμό με το σεβασμό προς τους άλλους λαούς, την αφοσίωση στην υπόθεση του κομμουνισμού, τις σοσιαλιστικές χώρες, την πίστη στους σοσιαλιστικό σύστημα (M.I. Babinov, N.M. Gorbunov, V. I. Kurkov και άλλοι). Παράλληλα, η Β.Α. Ο Βορόνοβιτς ορίζει τον σοβιετικό πατριωτισμό ως πατριωτισμό ενός νέου, ανώτερου τύπου, που βρίσκει την έκφανσή του, πρώτα απ 'όλα, με μια αίσθηση σοβιετικής εθνικής υπερηφάνειας.

Ωστόσο, μαζί με παρόμοιους ορισμούς στη φιλοσοφική βιβλιογραφία εκείνης της περιόδου, υπάρχουν και άλλοι που βασίζονται σε μια βαθύτερη ανάλυση αυτής της έννοιας, χωρίς αναφορά στις πολιτικές απόψεις ενός συγκεκριμένου προσανατολισμού. Έτσι, στο Συνοπτικό Λεξικό της Φιλοσοφίας, που επιμελήθηκε ο I.V. Blauberg, Ι.Κ. Η Pantina ορίζει τον πατριωτισμό ως "αρχή που υποδηλώνει την αγάπη για την πατρίδα, την ετοιμότητα να υπηρετήσει τα συμφέροντα της πατρίδας" και σε ένα άλλο φιλοσοφικό λεξικό - ως "ηθική και πολιτική αρχή, ένα κοινωνικό συναίσθημα, το περιεχόμενο του οποίου είναι η αγάπη για την πατρίδα , αφοσίωση σε αυτό, περηφάνια για το παρελθόν και το παρόν της, την επιθυμία να προστατεύσει τα συμφέροντα της πατρίδας.

Οι μονογραφικές μελέτες σημειώνουν επίσης την επιθυμία των συγγραφέων να ορίσουν τον πατριωτισμό από μια γενική φιλοσοφική θέση. ΜΕΤΑ ΜΕΣΗΜΒΡΙΑΣ. Rogachev και M.A. Ο Sverdlin στο έργο του "Patriotism and Social Progress" σημειώνει: "Ο πατριωτισμός, ένα αίσθημα αγάπης για την πατρίδα, που ενσωματώνεται στην εξυπηρέτηση των συμφερόντων της, κατέχει σημαντική θέση στο σύστημα των κινητήριων δυνάμεων για την ανάπτυξη της κοινωνίας ... Πραγματικός πατριωτισμός σημαίνει όχι απλώς ένα αίσθημα αγάπης για την Πατρίδα, υπάρχει πάνω απ' όλα, μια υψηλή συνείδηση ​​της αστικής ευθύνης για τη μοίρα της Πατρίδας, μια βαθιά πεποίθηση για την ανάγκη να υποταχθούν τα συμφέροντα του καθενός στα συμφέροντα όλων.

Λίγο ευρύτερο θεωρεί τον πατριωτισμό η Ν.Ι. Γκουμπάνοφ. Σημειώνοντας ότι ο πατριωτισμός είναι η υπηρεσία των ανθρώπων στην Πατρίδα, τονίζει ότι «διαφέρει ως προς το πνευματικό περιεχόμενο -πατριωτικά αισθήματα και ιδέες- και τις πράξεις εμποτισμένες με αυτά τα συναισθήματα και τις ιδέες, τις πράξεις των ανθρώπων. Ο αληθινός πατριωτισμός είναι μια βαθιά αφοσίωση στους ανθρώπους του, σε συνδυασμό με σεβασμό προς τους άλλους λαούς. Αυτό υποδηλώνει επίσης ο A.V. Ρουσέτσκι: «Αντιπροσωπεύοντας έναν περίπλοκο δομικό σχηματισμό, ο πατριωτισμός τελικά χωρίζεται σε δύο υποσυστήματα: συναισθηματικό και ψυχολογικό (αίσθημα αγάπης για την πατρίδα, υπερηφάνεια για αυτήν κ.λπ.) και ορθολογικό και ιδεολογικό (συνείδηση ​​ιδεών, ενέργειες που στοχεύουν στην ενίσχυση της πατρίδας, και τα λοιπά.) ".

Η φιλοσοφική ανάλυση του προβλήματος του πατριωτισμού μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε δύο βασικές έννοιες που χρησιμοποιούνται για να το χαρακτηρίσουν - Πατρίδα και Πατρίδα. Στα έργα των φιλοσόφων, αυτές οι έννοιες αποκαλύπτονται με διαφορετικούς τρόπους, χωρισμένες, γεγονός που οφείλεται στα εξής. Η πατρίδα θεωρείται κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο, αφού η φύση της καθορίζεται από ορισμένες κοινωνικές σχέσεις, οικονομικά και πολιτικά συστήματα. Η δομή αυτής της έννοιας περιλαμβάνει τα χαρακτηριστικά του πολιτικού, κοινωνικού, πολιτιστικού περιβάλλοντος. Το πρώτο καθορίζεται από το σύνολο των πολιτικών οργανώσεων και των κοινωνικών σχέσεων. το δεύτερο - ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων και της δομής της κοινωνίας. το τρίτο - οι μορφές πολιτισμού και πνευματικές αξίες που είναι κοινές στην κοινωνία. Όπως δείχνει ιστορική ανάλυση, ήδη με την αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος, όταν η δημόσια εξουσία μετατρέπεται σε κρατική εξουσία, το αίσθημα στοργής και αγάπης για την πατρίδα συνδυάζεται με την αστική ευθύνη, με αποτέλεσμα να ενισχύεται η κοινωνική σύνδεση του ατόμου με την Πατρίδα. .

Ωστόσο, δεν αρκεί να θεωρούμε τον πατριωτισμό μόνο ως κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο, λόγω ορισμένων κοινωνικοπολιτικών και οικονομικών χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Είναι αδύνατο να αρνηθεί κανείς την ύπαρξη «φυσικών» θεμελίων πατριωτισμού, τα οποία σχηματίζονται σε κάποιο βαθμό ανεξάρτητα από τους παραπάνω παράγοντες και χαρακτηρίζουν ορισμένα στρώματα της πνευματικής ζωής ενός ατόμου: στοργή για την πατρίδα του, αγάπη για τη μητρική του γλώσσα, άνθρωποι, σεβασμός στις παραδόσεις και τα έθιμα κ.λπ. Φυσικά, αυτό δεν μπορεί να ταυτιστεί με τις έμφυτες ιδιότητες της ψυχής, αλλά είναι επίσης αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη αυτός ο παράγοντας όταν χαρακτηρίζεται ο πατριωτισμός.

Όπως δείχνει η ανάλυση των φιλοσοφικών έργων, ορισμένοι επιστήμονες θεωρούν τον πατριωτισμό ως ηθική ή πολιτική αρχή (M.I. Babinov, V.I. Kurkov, κ.λπ.), άλλοι ως το υψηλότερο ηθικό και πολιτικό συναίσθημα (N.I. Matyushkin, M.V. Mitin, A. Choporov και άλλοι). . Ωστόσο, στις σύγχρονες συνθήκες, το πρόβλημα του προσδιορισμού της ουσίας του πατριωτισμού απαιτεί, κατά τη γνώμη μας, μια νέα κατανόηση.

Έτσι, η ανάλυση της ιστορικής και φιλοσοφικής πτυχής του πατριωτισμού δίνει λόγο να τον θεωρήσουμε ως κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο, λόγω των κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και της παρουσίας «φυσικών» θεμελίων που αντικατοπτρίζουν την προσκόλληση ενός ατόμου. στους τόπους καταγωγής τους. Οι βασικές έννοιες σε αυτή την περίπτωση είναι η Πατρίδα και η Πατρίδα, αντίστοιχα, που αποτελούν τα αμετάβλητα και μεταβλητά χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου. Η φιλοσοφική ανάλυση της δομής του πατριωτισμού ως σύνθετης οντότητας μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε τέτοια συστατικά όπως: συναισθηματικό-ψυχολογικό, ορθολογικό-ιδεολογικό και αποτελεσματικό-πρακτικό. Η ενότητα αυτών των στοιχείων αυξάνει τη δύναμη της επίδρασης του πατριωτισμού στην προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας: «Αν αυτό το ευγενές συναίσθημα μεγαλώσει σε μια ξεκάθαρη συνείδηση ​​ευθύνης για τη μοίρα της Πατρίδας, τότε χρησιμεύει ως σημαντικό ερέθισμα στις καθημερινές πράξεις των ατόμων και, επομένως, μια ισχυρή κινητήρια δύναμη για την πρόοδο του κοινωνικού συνόλου».

Στην ψυχολογική και παιδαγωγική βιβλιογραφία, η έννοια του «πατριωτισμού» ερμηνεύεται επίσης με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, στο Παιδαγωγικό Λεξικό, ο πατριωτισμός ορίζεται ως «αγάπη για την πατρίδα, για τον λαό του» και ο σοβιετικός πατριωτισμός ως «το αίσθημα αγάπης του σοβιετικού λαού για τη σοσιαλιστική πατρίδα. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τον προλεταριακό διεθνισμό και είναι ασυμβίβαστο με οποιεσδήποτε εκδηλώσεις αστικού εθνικισμού, σοβινισμού και κοσμοπολιτισμού.

Στο ψυχολογικό λεξικό, ο πατριωτισμός ορίζεται ως «το υψηλότερο ηθικό και πολιτικό συναίσθημα που εκφράζει την αγάπη για την Πατρίδα, για τον λαό του».

Στην παιδαγωγική έρευνα της σοβιετικής περιόδου, δεν υπάρχει σαφής ορισμός αυτής της έννοιας. Ορισμένοι επιστήμονες θεωρούν τον πατριωτισμό ως ηθικό συναίσθημα (V.V. Belorusova, T.A. Ilyina, I.T. Ogorodnikov, D.N. Shcherbakov και άλλοι), άλλοι (N.I. Boldyrev, N.K. Goncharov, V.P. Esipov, F.F. Korolev, I.P. Tukaev και άλλοι) ορίζουν τον ηθικό πατριωτισμό ως αρχή του πατριωτισμού. η τρίτη ομάδα ερευνητών αποδίδει τον πατριωτισμό σε ηθικές ιδιότητες (I.S. Maryenko, N.P. Egorov, A. D. Soldatenkov, A.V. Yankovskaya και άλλοι).

Ορισμένοι μελετητές θεωρούν θεμιτό να θεωρούν τον πατριωτισμό ως συνδυασμό συναισθημάτων, αρχών και ιδιοτήτων. Δεν είναι. Ο Mishchenko, σημειώνοντας ότι οι ηθικές ιδιότητες του ατόμου, που καθορίζουν τον προσανατολισμό του, χωρίζονται σε τρεις ομάδες που χαρακτηρίζουν τη στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους και την κοινωνία, σε διάφορους τύπους δραστηριοτήτων και σε διάφορες υλικές αξίες, προτείνει να ληφθεί υπόψη ο πατριωτισμός ως μια πολύπλοκη, πολύπλευρη αναπόσπαστη ποιότητα του ατόμου, που καλύπτει και τις τρεις ομάδες, που εκδηλώνεται στη στάση του ατόμου προς τους ανθρώπους, την κοινωνία, την εργασία και άλλες δραστηριότητες, τις υλικές αξίες και διαμορφώνεται στη διαδικασία εφαρμογής αυτού του συστήματος διασύνδεσης συγγένειες. Βασισμένος σε μια ψυχολογική και παιδαγωγική ανάλυση των ηθικών ιδιοτήτων, ο συγγραφέας ορίζει τον σοβιετικό πατριωτισμό ως «μια σύνθετη αναπόσπαστη ποιότητα ενός ατόμου που εκφράζει τη στάση ενός σοβιετικού ατόμου προς άλλους ανθρώπους, προς μια σοσιαλιστική κοινωνία, τον υλικό και πνευματικό της πλούτο, σε διάφορους τύπους δραστηριοτήτων, σε πράξεις προς όφελος της Πατρίδος» . Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτή η ιδιότητα περιλαμβάνει γνώση για την πατρίδα, το παρελθόν και το παρόν της, ένα αίσθημα αγάπης και ευθύνης απέναντί ​​της, μια ανεπτυγμένη βούληση του ατόμου, τις δεξιότητες και τις ικανότητές του, που του επιτρέπουν να συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια και ενεργητικότητα, δείχνοντας μια σταθερή θετική στάση του ατόμου απέναντι στη σοσιαλιστική Πατρίδα.

Στη μελέτη του L.F. Spirin, P.V. Ο Konanykhin θεωρεί τον πατριωτισμό από τη σκοπιά της κομμουνιστικής εκπαίδευσης. Οι συγγραφείς τονίζουν την ανάγκη να αφομοιώσουν οι μαθητές τους κανόνες ηθικής, τη διαμόρφωση των προσωπικών και ηθικών τους ιδιοτήτων, συναισθημάτων, συνηθειών. Ως καθήκοντα της πατριωτικής αγωγής των μαθητών ξεχωρίζουν την εκπαίδευση της ανιδιοτελούς αγάπης για την πατρίδα, για την πατρίδα. αφοσίωση στο σοβιετικό κράτος και στο σοσιαλιστικό κοινωνικό σύστημα. σεβασμός για τον σοβιετικό λαό. ετοιμότητα να υπερασπιστεί τα κέρδη του σοσιαλισμού. Οι συγγραφείς τονίζουν ότι ο πατριωτισμός εκδηλώνεται κυρίως στην εργασιακή δραστηριότητα ενός ατόμου για το καλό της Πατρίδας.

Στη μελέτη του L.T. Rudchenko, το σύστημα πατριωτικής εκπαίδευσης περιλαμβάνει αγάπη για τη σοσιαλιστική πατρίδα, αγάπη για τους ιθαγενείς τόπους, σεβασμό για τις εθνικές παραδόσεις, συνειδητή εργασία για την οικοδόμηση μιας κομμουνιστικής κοινωνίας, μισαλλοδοξία απέναντι σε διάφορες εθνικιστικές έννοιες, σεβασμό για τους άλλους λαούς, στρατιωτική-πατριωτική εκπαίδευση.

Όπως δείχνει η ανάλυση, ο ορισμός της ουσίας του πατριωτισμού και του περιεχομένου του στα έργα αυτής της περιόδου πραγματοποιήθηκε λαμβάνοντας υπόψη κοινωνικοπολιτικούς παράγοντες. Ωστόσο, στην παιδαγωγική βιβλιογραφία μπορεί κανείς να σημειώσει προσπάθειες ανάλυσης αυτής της έννοιας με βάση γενικές φιλοσοφικές, ψυχολογικές και παιδαγωγικές διατάξεις, λαμβάνοντας υπόψη τις καθολικές ανθρώπινες αξίες. Έτσι, η Ν.Ε. Shchurkova, αποκαλύπτοντας τα συγκεκριμένα ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ, τονίζει ότι ο πατριωτισμός ως το πιο σύνθετο ηθικό συναίσθημα διαμορφώνεται σε ανθρώπους που είναι επαρκώς ανεπτυγμένοι, και εκδηλώνεται με συνεχή εργασία για τη βελτίωση και την ευημερία της Πατρίδας.

Στο ίδιο μήκος κύματος παρουσιάζεται το υλικό οδηγός μελέτηςστην Παιδαγωγική, επιμ. Σ.Ε. Matushkin, όπου σημειώνεται ότι τα σημαντικότερα συστατικά της ηθικής αγωγής είναι ο πατριωτισμός και ο διεθνισμός, που οι συγγραφείς ορίζουν ως χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας. Εργάζομαι πάνω σε πατριωτική παιδείαπεριλαμβάνει την ενστάλαξη της αγάπης για την Πατρίδα, το αίσθημα της φιλίας μεταξύ των λαών, την αδιαλλαξία απέναντι σε όλες τις εκδηλώσεις εθνικισμού και σωβινισμού και την εφαρμογή των αρχών του πατριωτισμού και του διεθνισμού.

Τ.Ν. Ο Malkovskaya, αναφερόμενος στον πατριωτισμό σε ηθικές ιδιότητες, περιλαμβάνει στο περιεχόμενό του την αγάπη για την Πατρίδα, την ετοιμότητα να την υπερασπιστεί, έναν άρρηκτο δεσμό με τον διεθνισμό, τη μισαλλοδοξία σε οποιεσδήποτε εκδηλώσεις εθνικισμού και σοβινισμού, την προσκόλληση στη σοσιαλιστική κουλτούρα, τη γνώση των εθνικών παραδόσεων, την εθνική αξιοπρέπεια, υπερηφάνεια και τιμή, που ενσωματώνεται στην ιθαγένεια.

Ορίζοντας τον πατριωτισμό ως ηθική ιδιότητα, ο L.R. Η Μπολοτίνα περιλαμβάνει σε αυτή την έννοια την αγάπη για την πατρίδα, το ενδιαφέρον για τα συμφέροντα της χώρας, την ετοιμότητα να υπερασπιστεί την Πατρίδα, την υπερηφάνεια για τα κοινωνικά και πολιτιστικά επιτεύγματα της χώρας, το σεβασμό για το ιστορικό παρελθόν της πατρίδας και τις παραδόσεις της και τονίζει ότι Ο πατριωτισμός καθορίζει τη στάση ενός ατόμου στην εργασία, στη δημόσια περιουσία. , την ιθαγένεια, τη συμπεριφορά του στην κοινωνία.

Μας φαίνεται θεμιτό να θεωρούμε τον πατριωτισμό από ψυχολογική και παιδαγωγική άποψη ως μια ενσωματωτική ηθική ιδιότητα που έχει πολύπλοκο περιεχόμενο.

Στην ψυχολογική επιστήμη, υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την ερμηνεία του περιεχομένου των ηθικών ιδιοτήτων. Ορισμένοι συγγραφείς (B.G. Ananiev, V.N. Myasishchev, Yu.A. Samarin και άλλοι) θεωρούν αυτές τις ιδιότητες ως σταθερές, ριζωμένες στάσεις του ατόμου σε ορισμένες πτυχές κοινωνική πραγματικότητα; άλλοι (L.M. Arkhangelsky, A.F. Shishkin και άλλοι) - ως ενότητα συνείδησης, συναισθημάτων και θέλησης. η τρίτη ομάδα (S.L. Rubinshtein, L.I. Bozhovich και άλλοι) - ως σύνθεση ορισμένων σταθερών κινήτρων ή φιλοδοξιών του ατόμου και ορισμένων τρόπων συμπεριφοράς που επιτρέπουν την εφαρμογή αυτών των κινήτρων στις καθημερινές υποθέσεις. Στη μελέτη μας, βασιζόμαστε στην άποψη της τρίτης ομάδας επιστημόνων.

Λαμβάνοντας υπόψη το περιεχόμενο της έννοιας του «πατριωτισμού», εκπρόσωποι διαφόρων τομέων έρευνας για το πρόβλημα της πατριωτικής εκπαίδευσης περιλαμβάνουν, όπως φαίνεται παραπάνω, διαφορετικό αριθμό συστατικών. Τα δεδομένα προηγούμενων μελετών δεν ανταποκρίνονται πλήρως στις σημερινές συνθήκες και μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον προσδιορισμό του σύγχρονου περιεχομένου της έννοιας του «πατριωτισμού» μόνο ως ένα βαθμό. Αυτό οφείλεται αντικειμενικά στους ακόλουθους παράγοντες: την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και την εμφάνιση μιας ένωσης κυρίαρχων κρατών, τη μετάβαση της χώρας σε νέες σχέσεις αγοράς, την ενεργό αναβίωση των εθνικών παραδόσεων με σημαντική επιρροή της θρησκείας σε αυτή τη διαδικασία, μια αλλαγή στην κοινωνική θέση και τις λειτουργίες του στρατού, μια αλλαγή στις εννοιολογικές προσεγγίσεις για την κατάρτιση και την εκπαίδευση κ.λπ.

Από αυτή την άποψη, ο ορισμός της έννοιας του «πατριωτισμού» στις σύγχρονες συνθήκες θα πρέπει, κατά τη γνώμη μας, να βασίζεται σε γενικές φιλοσοφικές, ψυχολογικές και παιδαγωγικές διατάξεις που αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες αυτής της έννοιας, λαμβάνοντας υπόψη τις διαδικασίες εκδημοκρατισμού και αποπολιτικοποίησης παιδαγωγική επιστήμηκαι εκπαιδευτικών συστημάτων, ενισχύοντας την προσωπική πτυχή στο εκπαιδευτικό έργο με τη νέα γενιά. Όλα αυτά οδηγούν στην απόρριψη στοιχείων όπως η αφοσίωση στην υπόθεση του κομμουνισμού, η κοινοπολιτεία των σοσιαλιστικών χωρών, η αδιαλλαξία απέναντι στους εχθρούς του σοσιαλιστικού κράτους κ.λπ., που δεν σημαίνει προσπάθεια να θεωρηθεί ο πατριωτισμός εκτός ορισμένων κοινωνικοϊστορικών, κοινωνικοοικονομικές συνθήκες. Θα ήταν παράνομο να αρνηθούμε τα κοινωνικά χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου, ειδικά επειδή αυτό είναι εγγενές στην έννοια της Πατρίδας, η οποία, μαζί με την έννοια της Πατρίδας, αντανακλά την αναπόσπαστη δομή της. Αρκετά δικαιολογημένη, προφανώς, είναι η συμπερίληψη στο περιεχόμενο του πατριωτισμού των συστατικών που χαρακτηρίζουν τη στάση ενός ατόμου στην κοινωνία στην οποία ζει.

Σημαντική, κατά τη γνώμη μας, είναι η μετατόπιση της έμφασης στη συνειδητοποίηση του πατριωτικού καθήκοντος στα προσωπικά συμφέροντα ενός ατόμου. Η προηγούμενη ερμηνεία - «σκέψου πρώτα την Πατρίδα και μετά τον εαυτό σου» - δίνει τη θέση της σε μια διαφορετική κατανόηση αυτής της έννοιας: «Αν δεν είμαι για τον εαυτό μου, τότε γιατί είμαι; Αλλά αν είμαι μόνο για τον εαυτό μου, τότε γιατί ζω; Η προτεραιότητα της προσωπικότητας, των επιδιώξεων και των ενδιαφερόντων του κάθε ανθρώπου στην ανάπτυξη της κοινωνίας, που αποτελεί τη βάση σύγχρονες έννοιεςεκπαίδευσης, αντανακλάται αναπόφευκτα στο περιεχόμενο των βασικών ηθικών εννοιών αλλά και στην έννοια του «πατριωτισμού».

Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, είναι θεμιτό να συμπεριληφθούν τα ακόλουθα στοιχεία στο περιεχόμενο της έννοιας του «πατριωτισμού»: αγάπη για την Πατρίδα, για τους γηγενείς τόπους, για τη μητρική γλώσσα. σεβασμός στο παρελθόν της Πατρίδας τους, στις παραδόσεις και τα έθιμα του λαού τους, στη γνώση της ιστορίας της πατρίδας, στην κατανόηση των καθηκόντων που αντιμετωπίζει η χώρα και στο πατριωτικό τους καθήκον. σεβασμός προς τους άλλους λαούς, τα ήθη και τα ήθη τους, μισαλλοδοξία στη φυλετική και εθνική εχθρότητα. η επιθυμία να ενισχυθεί η τιμή και η αξιοπρέπεια της Πατρίδας, ο σεβασμός στον στρατό και η ετοιμότητα να υπερασπιστεί την Πατρίδα. ετοιμότητα για εξυπηρέτηση των συμφερόντων της Πατρίδας, ενεργή και συνειδητή συμμετοχή στην εργασιακή δραστηριότητα με συνδυασμό προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων.

Άρα, από ψυχολογική και παιδαγωγική άποψη, ο πατριωτισμός είναι μια σύνθετη ηθική ιδιότητα που έχει πολύπλοκη δομή και περιεχόμενο.

Ολοκληρώνοντας την ανάλυση των διαφόρων πτυχών του πατριωτισμού, σημειώνουμε ότι το αναπόσπαστο χαρακτηριστικό αυτής της έννοιας αποτελείται από διάφορα στοιχεία.

Από φιλοσοφική άποψη, ο πατριωτισμός θεωρείται από εμάς ως κοινωνικοϊστορικό φαινόμενο, λόγω των κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και της παρουσίας «φυσικών» θεμελίων που αντικατοπτρίζουν τα αμετάβλητα και μεταβλητά χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου.

Με κοινωνικοπαιδαγωγικούς όρους, θεωρούμε τον πατριωτισμό ως μια κοινωνικο-ηθική αξία που εκφράζει τη στάση του ατόμου προς την Πατρίδα και την Πατρίδα, ενεργώντας ως αντικείμενα μιας σχέσης αξίας.

Από ψυχολογική και παιδαγωγική άποψη, θεωρούμε θεμιτό να θεωρούμε τον πατριωτισμό ως σύνθετη ηθική ιδιότητα.

Όπως δείχνει η ανάλυση όλων αυτών των πτυχών του πατριωτισμού, η δομή αυτής της έννοιας περιλαμβάνει στοιχεία όπως διανοητικά, συναισθηματικά-βούληση και αποτελεσματικά-πρακτικά (συμπεριφορικά).

Ο πατριωτισμός και η ιθαγένεια συνδέονται στενά με μια έννοια όπως οι «καθολικές αξίες». Ζούμε σε μια σκληρή εποχή, όπου, όπως φαίνεται, με τέτοια υψηλό επίπεδοανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας και της ανθρώπινης σκέψης, οι σκληροί, βάρβαροι και το πιο σημαντικό πόλεμοι και συγκρούσεις που αφαιρούν εκατομμύρια ζωές συνεχίζονται, γυναίκες και παιδιά πεθαίνουν. Το ονειρεύτηκαν οι παππούδες και οι προπάππους μας; Γι' αυτό, με τίμημα της ζωής τους, κέρδισαν την ειρήνη για εμάς στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο; Όλα αυτά από πολλές απόψεις θέτουν με νέο τρόπο τα ζητήματα της εκπαίδευσης του πατριωτισμού και της αστικής συνείδησης στο σχολείο.

Η έννοια της «ιθαγένειας» είναι διφορούμενη:

• 1) ενεργή και συνειδητή συμμετοχή στις υποθέσεις της πολιτικής κοινότητας.
• 2) το ψυχολογικό αίσθημα του να είσαι πολίτης, πλήρες μέλος της πολιτικής κοινότητας.
• 3) την ικανότητα και την προθυμία να ενεργεί ως πολίτης.
• 4) η υψηλότερη αρετή ενός ελεύθερου και πλήρους μέλους της πολιτικής κοινότητας.
• 5) δέσμευση για τα συμφέροντα της πολιτικής κοινότητας, τις περισσότερες φορές του κράτους, προθυμία να κάνει θυσίες για χάρη αυτών των συμφερόντων.

Αυτές και άλλες συναφείς έννοιες της έννοιας της «ιθαγένειας» αλληλοσυμπληρώνονται και αλληλοενισχύονται, και ως εκ τούτου, αποκτά ένα πολύ ευρύ νόημα, αποκαλύπτει μια εσωτερική σύνδεση και συγγένεια με έννοιες όπως «πολιτική δραστηριότητα», «πολιτικός ακτιβισμός», πολιτική συμμετοχή».

Απλώς δεν γίνεται να παρακάμψουμε αυτό το θέμα στο πλαίσιο της συζήτησής μας. Και επειδή η έννοια του «πατριωτισμού» στα χρόνια της περεστρόικας άρχισε να παρουσιάζεται στα φιλοδημοκρατικά ΜΜΕ ως καθαρά αρνητική. Και επειδή η ίδια η λέξη «πατριωτισμός» 4 αντηχεί στη σύγχρονη Ρωσία με την επιφυλακτικότητα οποιουδήποτε μη Ρώσου, προκαλώντας του υποσυνείδητα ένα αίσθημα εθνικής δυσφορίας. Αλλά σε όχι μικρότερο βαθμό, και επειδή οι Ρώσοι που ζουν στα εθνικά θέματα της Ομοσπονδίας μας δεν προκαλούν κανέναν ενθουσιασμό για την αναφορά του πατριωτισμού των λεγόμενων τιτουλικών λαών. Ως επί το πλείστον, εξαιρετικά μικροί, όμως, μέσω των εκπροσώπων τους που κυριαρχούν στα διοικητικά κλιμάκια, οι οποίοι εφαρμόζουν μια πολιτική που πλήττει οδυνηρά τα συμφέροντα της μη τιτλιστικής πλειοψηφίας. Ναι, και στη νέα Ευρώπη η ερμηνεία του εθνικισμού αποκτά καθαρά αρνητικό χαρακτήρα.

Είναι όμως θέμα πατριωτισμού; Είναι προφανές ότι υπάρχει υποκατάσταση εννοιών. Αυτό με το οποίο όλοι έχουμε να κάνουμε είναι ο συνηθισμένος εθνικισμός και συχνά σε ακραίες εκδηλώσεις, έχοντας ιστορικά βαθιές ρίζες και βρίσκοντας τους ιδεολόγους και τους κήρυκες του σε διάφορα μέρη και χωριά. Και ο πατριωτισμός, για παράδειγμα, Ρώσος, Ρώσος, Μπουριάτ, Τατάρ ή Καλμίκ δεν έχει καμία σχέση με αυτό.

Επιπλέον, λειτουργεί και ο μηχανισμός ψυχολογικής άμυνας. Η ιδεολογική ανατροφή της σοβιετικής εποχής καθόρισε στη μαζική συνείδηση ​​ότι ο εθνικισμός είναι κάτι το άσεμνο και μάλιστα επαίσχυντο. Μάλιστα, μέχρι τώρα, σχετικά λίγοι κινδύνευαν να αυτοαποκαλούνται ανοιχτά εθνικιστές, είτε πεπεισμένοι οπαδοί του είτε υποκείμενοι που υπολογίζουν στα μερίσματα, προκαλώντας ανιδιοτελώς ένα κύμα αγανάκτησης των πολιτισμένων συμπατριωτών τους. Για την πλειονότητα, η αναγνώριση αυτού του «βίτσιου», ακόμη κι αν αυτό ισχύει, είναι σαφώς απαράδεκτη. Τότε, στο υποσυνείδητο του λαϊκού, η άβολη, ανησυχητική έννοια αντικαταστάθηκε και αντικαταστάθηκε από μια πιο ευφωνική, όπως ο πατριωτισμός.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη και η ψυχογενετική φύση του εθνικιστή. Με βάση τα συμπεράσματα των K. Jung, V. Rozanov, N. Lossky, G. Lebon, J. Mieena, N. Bekhtereva, O. Krylov, παρά τη διαφορά στα αντικείμενα της έρευνας και τις ιδεολογικές τους θέσεις, τότε η ουσία του Ο εθνικισμός στη θεμελιώδη του αρχή μπορεί να χαρακτηριστεί ως ένα βαθιά αδρανές υποσυνείδητο ένστικτο, που εξαρτάται όχι μόνο από τη διατήρηση της αγνότητας του είδους του καθενός, αλλά και από ένα συγκεκριμένο εκλεπτυσμένο συναίσθημα που προέρχεται από τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Στην επιστημονική ερμηνεία - ένα είδος «βιοχημικής φωνής» που προέρχεται από τη μνήμη και ενσωματώνεται σε μια τέτοια, αφενός, ηθική, και από την άλλη, «αυτόνομη ψυχική» (Κ. Γιουνγκ) ως συνείδηση ​​(Βλ.: 1). Ως εκ τούτου, οι απόπειρες «πολέμησης» με αυτό το συναίσθημα δεν είναι τίποτα άλλο από προσπάθειες καταπολέμησης της ανθρώπινης φύσης. Αλλά είναι γνωστό ότι η φύση δεν μπορεί να καταπολεμηθεί. Πρέπει να γίνει κατανοητή. Και κατανόηση, διαχείριση διαδικασιών. Ας σημειωθεί ότι τα ΜΜΕ και οι πολιτικοί μας όχι μόνο δεν ξεκαθάρισαν αυτό το θέμα, αλλά και παραθέτοντας τους ηγέτες και τα είδωλά τους, πάλι σε συνηθισμένο επίπεδο, το μπέρδεψαν πλήρως.

Αντιπαραθέτοντας τον πατριωτισμό και τον εθνικισμό, συχνά αναφέρονται στις δηλώσεις του D. Likhachev, ο οποίος, συμμεριζόμενος αυτές τις δύο έννοιες, τονίζει ότι ο πατριωτισμός «δεν είναι καν συναίσθημα, είναι η πιο σημαντική πλευρά της προσωπικής και κοινωνικής κουλτούρας του πνεύματος. , όταν ένα άτομο και ολόκληρος ο λαός υψώνεται πάνω από τον εαυτό του και βάζει στον εαυτό του υπερπροσωπικούς στόχους» (2, σελ. 468). Ο εθνικισμός, κατά τη γνώμη του, «είναι η πιο δύσκολη από τις κακοτυχίες του ανθρώπινου γένους...». "Όπως κάθε κακό, κρύβεται, ζει στο σκοτάδι και προσποιείται μόνο ότι γεννιέται από αγάπη για την πατρίδα του. Αλλά στην πραγματικότητα δημιουργείται από κακία, μίσος για τους άλλους λαούς και εκείνο το μέρος του λαού τους που δεν μοιράζεται εθνικιστικές απόψεις."

Εξ ου και τα συμπεράσματα: πρώτον, ότι ο εθνικισμός βασίζεται σε αισθήματα ανασφάλειας και κατωτερότητας, και δεύτερον, ότι «η συνειδητή αγάπη για τον λαό του δεν μπορεί να συνδυαστεί με μίσος για τους άλλους λαούς» (Βλ.: 3).

Με την πρώτη ματιά, είναι πειστικό. Επιπλέον, ο πατριάρχης της ρωσικής ιστοριογραφίας και λογοτεχνικής κριτικής τα λέει όλα αυτά. Και σε γενικές γραμμές, αν πάρουμε αυτά που ειπώθηκαν ως ένα είδος ηθικής επιταγής, φαίνεται ότι αυτό είναι αλήθεια. Αλλά σε μια πιο προσεκτική εξέταση, προκύπτουν ορισμένα ερωτήματα.

Ακόμη και στο πλαίσιο της ρωσικής παραδοσιακής ερμηνείας του εθνικισμού ως αρνητικού φαινομένου (το οποίο δεν είναι χαρακτηριστικό της δυτικής παράδοσης), για παράδειγμα, εάν ένα άτομο κάτω από ορισμένες συνθήκες είναι σε θέση να «υψωθεί πάνω από τον εαυτό του», τότε ο λαός μπορεί μόνο να συνειδητοποιήσει τους εαυτούς τους ως εαυτούς τους, και επομένως διακρίνονται σύμφωνα με μια γνωστή αρχή "δικός του - άλλοι" (πού είναι το κακό εδώ;); το να ανέβει κανείς πάνω από τον εαυτό του σημαίνει, αν δεν καταφύγει στη θετική αλληγορία, με μεγάλη πιθανότητα να χάσει αυτόν τον «εαυτό». Ή, πώς μπορεί κανείς να αρνηθεί τον συνδυασμό αγάπης και μίσους σε ένα θέμα; Ο άνθρωπος δεν είναι μια ηλεκτρονική μηχανή που δεν επιτρέπει μια τόσο σημαντική αντίφαση στο πρόγραμμά του. Είναι πολύ πιο περίπλοκο και, σε αντίθεση με έναν υπολογιστή που εκπέμπει αμέσως σήμα αποτυχίας, είναι εγγενώς αντιφατικό. Και οι αντιφάσεις βρίσκονται πίσω από τα κίνητρα και τις πράξεις του, τόσο στον κανόνα (το θέμα της ψυχολογίας) όσο και στην παθολογία (το θέμα της ψυχιατρικής).

Κάτι παρόμοιο μπορεί να βρεθεί στον μεγάλο A.S. Pushkin, ο οποίος επιβεβαίωσε την ασυμβατότητα της ιδιοφυΐας και της κακίας. Αλίμονο, συνδυάζονται. Άλλωστε, δεν είναι τυχαίο ότι υπάρχει η έννοια της «ιδιοφυΐας του κακού».

Σε κάποιο βαθμό, αυτή η αντίφαση διορθώνεται από το επίπεδο της κουλτούρας ενός ατόμου, μαλακώνοντας ή επιδεινώνοντας την εκδήλωση αυτής της αντίφασης, αλλά δεν την εξαλείφοντας καθόλου, αλλά σκιαγραφώντας μόνο τους κανόνες του καλού γούστου, και μάλιστα σε κυρίως ισορροπημένες καταστάσεις, όταν τα μέρη δεν παραβιάζουν ορισμένους κανόνες ευπρέπειας. Και αν παραβιάζονται από ένα από τα μέρη ή αμοιβαία!;

Και επιπλέον, η φύση της αντίφασης επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες διαφορετικής φύσης και δύναμης δράσης: κοινωνικοί, ιδεολογικοί, πολιτικοί, οικονομικοί, ψυχολογικοί κ.λπ. Δεν είναι τυχαίο ότι πουθενά στον κόσμο δεν μπορούμε να βρούμε την ιδανική λύση στα προβλήματα που δημιουργεί. Σε μια περίπτωση, η ένταση οφείλεται σε σκόπιμα, φανερά ή κρυφά δημιουργημένα προνόμια του τίτλου του έθνους, όπως, για παράδειγμα, στα κράτη της Βαλτικής, στο Καζακστάν ή στην Ουκρανία στη Μολδαβία, το Ουζμπεκιστάν κ.λπ.. Σε άλλη περίπτωση, λόγω παραβιασμένων διαστάσεων και ομαδικός εθνοεθνικός εγωισμός, όπως σε αυτούς που αγαπούν να διδάσκουν σε όλο τον κόσμο και μόλις πριν από τρεις δεκαετίες πήραν το μονοπάτι της υπέρβασης του φυλετικού διαχωρισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου, παρά τα αυστηρά πρότυπα, απέχει ακόμα πολύ από το ειδυλλιακό. Ή στη Ρωσία, όπου κανένας κανόνας σε αυτόν τον τομέα δεν φαίνεται να έχει επεξεργαστεί εδώ και πολύ καιρό.

Εκ πρώτης όψεως, θεωρητικά, η αντίφαση φαίνεται άψογη, αλλά τα προβλήματα που προκύπτουν από αυτήν είναι άλυτα. Κάτι σαν τον περίφημο γόρδιο δεσμό, που όμως είναι τρομακτικό να κοπεί. Αλλά το όλο θέμα είναι ότι ο Μέγας Αλέξανδρος δεν έκοψε καθόλου αυτόν τον κόμπο με σπαθί, όπως πρόσθεσε ο Έλληνας ιστορικός Καλλισθένης, ο οποίος περιέγραψε την ανδρεία του, αρκετά σύμφωνα με τις παραδόσεις της εποχής του. Αλλά ένας άλλος ιστορικός, ο Αριστόβουλος, αφηγούμενος αυτή την περίπτωση, αρνείται τις δραματικές τεχνικές, αποφεύγει τη μυθοποίηση: σύμφωνα με την περιγραφή του, ο Αλέξανδρος δεν έκοψε τον κόμπο με το σπαθί του, αλλά απλώς έβγαλε το πριτσίνι από το γιακά. «Αυτός, ως τεχνικά μορφωμένος άνθρωπος», παρατηρεί ο Γερμανός ιστορικός F. Schachermayr, «ταίριαζε περισσότερο σε μια τέτοια ακριβώς μέθοδο» (4, σελ. 177-178).

Και τι γίνεται αν πάρουμε τη θέση του «τεχνικά μορφωμένου» και προσπαθήσουμε να λύσουμε αυτή την αντίφαση. Στην προκειμένη περίπτωση, καταρχάς, αποδεικνύεται ότι η αντίθεση πατριωτισμού και εθνικισμού αποδεικνύεται ως ένα βαθμό τεχνητή, αφού αυτά τα δύο φαινόμενα έχουν διαφορετικό χαρακτήρα.Αλλά ο συνδυασμός τους είναι πολύ φυσικός, κάτι που παρατηρήθηκε από τον N.O. Lossky, ο οποίος όρισε τον πατριωτισμό ως "μια φυσική αγάπη για την πατρίδα και ένα εθνικό συναίσθημα, δηλαδή αγάπη για τον ρωσικό λαό ως φορέα σημαντικών πνευματικών και ιστορικών αξιών".

Ο πατριωτισμός είναι ένα ηθικό φαινόμενο και απευθύνεται σε εκείνη τη σφαίρα του ανθρώπινου αξιακού κόσμου, που βασίζεται στον ηθικό αυτοπροσδιορισμό αυτού ή του άλλου λαού, στη διαμόρφωση, σύμφωνα με τον S. Likhachev, της «κουλτούρας του πνεύματός» του. Επιπλέον, διαμορφώνεται ο πατριωτισμός Φυσικάκαι μετατρέπεται σε ιδιαίτερη αξία καθώς το άτομο (όπως και ο λαός) ωριμάζει, και η αποκρυστάλλωση της αξίας του, και, ευρύτερα, οι προσανατολισμοί της ζωής. Εκτελώντας μια σειρά θετικών λειτουργιών, που έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω, δεν μπορεί να είναι ούτε επικίνδυνος ούτε αρνητικός παράγοντας, αλλά καθορίζει μόνο τις παραμέτρους στις οποίες κάθε έθνος μπορεί να είναι ο εαυτός του.

Ένα άλλο πράγμα είναι ο εθνικισμός. Από τη φύση του έχει τις ρίζες του στην εθνοεθνική σφαίρα. Και αν αποκτήσει ηθικό περιεχόμενο, τότε σε σχέση με αυτό. Εκδηλώθηκε έντονα στην Ευρώπη στις αρχές του 17ου-19ου αιώνα, στην εποχή του σχηματισμού των εθνικών κρατών και των εθνικοαστικών επαναστάσεων, έπαιξε έναν ορισμένο θετικό ρόλο, αποτελώντας ταυτόχρονα ενωτική δύναμη και σύμμαχο της αναδυόμενης δυτικής δημοκρατίας. Ήταν ο εθνικισμός, όπως σημειώνει ο E.D. Smith, που έδωσε σταθερότητα και δύναμη στις κοινωνικές διεργασίες μέσω ιδεολογικών κατασκευών όπως η «κοινή μοίρα», αλλά ειδικότερα - μέσω του μύθου της «εθνοτικής επιλογής», κατά κανόνα, παρείχε στην εθνική ομάδα μια μεγάλη διάρκεια ζωής (5, σελ .27-41). Επιπλέον, εκείνη την εποχή μόνο η ιδεολογία του εθνικισμού, μιλώντας «εκ μέρους μιας ψευδο-λαϊκής κουλτούρας... και παίρνοντας τον συμβολισμό της από την υγιή, απλή εργασιακή ζωή των αγροτών, του λαού...» (6, σ. 130), θα μπορούσε να αλληλεγγύη τους πλούσιους και τους φτωχούς, τους καπιταλιστές και τους φτωχούς. Υπό αυτή την έννοια, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του N. Skvortsov, η ιδεολογία του εθνικισμού όχι μόνο επιτελεί κρατική λειτουργία, είναι πολιτικά αποτελεσματική και χαίρει αμοιβαίας υποστήριξης από τις πλατιές μάζες του λαού. Για τον εθνικισμό που προσφέρει σε αυτό το ελκυστικό πακέτο, "... μια αίσθηση ασφάλειας και σταθερότητας σε μια εποχή που ο κόσμος της ζωής έχει χάσει την ακεραιότητά του και οι άνθρωποι έχουν αποκοπεί από τις ρίζες τους. Έτσι, η λειτουργία του εθνικισμού ήταν να δημιουργήσει ένα αίσθηση ακεραιότητας και ιστορικής συνέχειας, σύνδεση με το δικό του παρελθόν, υπέρβαση της αποξένωσης μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας, που φέρνει μαζί της μια νέα κοινωνική τάξη» (7, σελ. 156-157).

Ωστόσο, στον αιώνα μας, ο εθνικισμός στις ακραίες εκφράσεις του έχει αποκτήσει ένα κατ' εξοχήν αρνητικό νόημα, και γίνεται συχνότερα σύμμαχος (ή εργαλείο) επιθετικών, τυραννικών καθεστώτων. Αυτό είναι σχεδόν ασυνήθιστο για τον πατριωτισμό, ο οποίος, λόγω της αμυντικής του φύσης, είναι απλώς ανίκανος να χρησιμεύσει ως εγγύηση επιθετικότητας, αν και μερικές φορές, υπό ιδεολογική πίεση, μπορεί να προσφέρει μια εσωτερική αντίδραση (για παράδειγμα, να είναι η βάση για την καταπολέμηση ο «εσωτερικός εχθρός»).

Ως ένα βαθμό, ο εθνικισμός διατηρεί τη θετική του σημασία, γιατί, όπως δείχνει η εμπειρία, η εποχή του σχηματισμού των εθνικών κρατών δεν έχει ακόμη τελειώσει. Αλλά, πρώτον, ο ανατολικοευρωπαϊκός εθνικισμός, ενώ εκπλήρωσε τη θετική του λειτουργία, έδειξε αμέσως ακραίες μορφές και έδειξε το απάνθρωπο πρόσωπό του, εκδηλώνοντας πιέσεις σε μη-τιτλουλούς λαούς σε εθνοεθνική βάση. Δεύτερον, εκδηλώθηκε σε συνθήκες κατά τις οποίες, όπως σωστά σημειώνουν πολλοί ερευνητές και πολιτικοί, τα μέσα καταστροφής έχουν γίνει πολύ πιο θανατηφόρα και οι πόλεμοι ασύγκριτα πιο καταστροφικοί. Ως αποτέλεσμα, τα εθνικιστικά κίνητρα (κατά κανόνα, δεν είναι σταθερά και «ασφαλώς» εκφράζονται) έχουν γίνει πολύ πιο επικίνδυνα τόσο για τους ανθρώπους μέσα στους οποίους διαμορφώνονται όσο και για ολόκληρη την ανθρωπότητα, όπως έχουμε δει από τα παραδείγματα πόλεμοι και ένοπλες συγκρούσεις στην πρώην Γιουγκοσλαβία, Μολδαβία, στη σύγκρουση μεταξύ Αζερμπαϊτζάν και Αρμενίας, στην Τσετσενία. Και η ανθρωπότητα, απασχολημένη με την ασφάλειά της, αναγκάζεται, στο μέτρο που είναι σε θέση σήμερα, να επιλέξει τρόπους και μέσα για μια επαρκή απάντηση. Κατ' αρχήν, μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον W. Lacker και άλλους ερευνητές ότι «δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ των ιδεών του Herder ή του δημοκρατικού εθνικισμού του Mazzini και του Garibaldi και των εθνοτικών συγκρούσεων στην Ανατολική Ευρώπη σήμερα» (8, σ. 397).

Επιστρέφοντας στη φύση του εθνικισμού σε σχέση με τη Ρωσία, πρέπει να σημειωθεί ότι την ισχυρότερη ώθηση στην ανάπτυξή του έδωσε η διαδικασία της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ, που συμπίπτει χρονικά με την «περεστρόικα». Και εκπαίδευση νέα Ρωσίαέδωσε μια φυσική ώθηση στη διαμόρφωση του ρωσικού έθνους (έθνος των Ρώσων). Και το πιο σημαντικό σημάδι που δείχνει ότι η «διαδικασία έχει ξεκινήσει» είναι ο αυξανόμενος αυτοπροσδιορισμός από τους κατοίκους της Ρωσίας ως «Ρώσους», σε αντίθεση με άλλους, δηλαδή όχι Ρώσους, και, κατά συνέπεια, η ανάπτυξη του εθνικισμού. , και σε όλο το φάσμα των εκδηλώσεών του .

Η τελευταία περίσταση απαιτεί διευκρίνιση, η ουσία της οποίας συνοψίζεται στον χαρακτηρισμό των διαδικασιών, προερχόμενη όχι τόσο από την έννοια του λαού (στην περίπτωση αυτή, του Ρώσου), αλλά από τον ρόλο του ως συντριπτικά ογκώδους συστημικής βάσης ενός νέου έθνος, λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία των αιώνων διαφορών, που βασικά οδήγησαν στο σχηματισμό ενός νέου έθνους. εθνότυπος, η μετατροπή των Ρώσων σε Ρώσους (όπως συνέβη με τη μετατροπή των σλαβικών ορεινών όγκων τον 9ο-12ο αι. στους λαούς της σλαβικής ομάδας, και στην περίπτωση της Ρωσίας, στους Ρώσους, στους ανθρώπους της σλαβο-ουγρικής ομάδας, με σημαντική έγχυση του τουρκικού στοιχείου). Στη βάση αυτής της συγχώνευσης, πιο κοντά στον 19ο αιώνα, οι ίδιοι οι Ρώσοι προέκυψαν ως νέος εθνοτυπικός τύπος.

Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ένα αρκετά σημαντικό ποσοστό Ρώσων που προέρχονταν από ενδοεθνικούς γάμους (έως το ένα τρίτο σε τρεις ή τέσσερις γενιές) και η κυρίαρχη ρωσική κουλτούρα, βάσει της οποίας σχηματίστηκε η εθνική (μη ρωσική) διανόηση , και, τέλος, τα εμβληματικά ονόματα της ρωσικής δόξας διαφορετικά χρόνια, για παράδειγμα: A. Suvorov, M. Kutuzov (τουρκικές ρίζες), P. Bagration, V. Chabukiani (Γεωργιανός), K. Rokossovsky, I. Balinsky (Πολωνός), L. Landau, Y. Khariton (Εβραίος), S. Οι Richter, B. Raushenbach (γερμανικά) κ.λπ., φυσικά ταιριάζουν τόσο στον ενιαίο ιστό της ρωσικής κουλτούρας όσο και στον εθνοτύπο.

Στις συνθήκες της συγκρότησης του ρωσικού κράτους και του πανρωσικού έθνους, θα πρέπει κανείς να πάρει θέση σε σχέση με τον ρωσικό εθνικισμό ως ένα φυσικό φαινόμενο που συνοδεύει τη διαδικασία σχηματισμού των εθνών και είναι αδιανόητο χωρίς, ωστόσο, να δοθεί προσοχή στο επικίνδυνα άκρα και, ως εκ τούτου, υπερβαίνουν τις υπάρχουσες ρωσικές παραδόσεις για να ερμηνεύσουν αυτό το φαινόμενο αποκλειστικά με δημοσιογραφικό-αρνητικό πνεύμα.

Παρόμοιες διεργασίες λαμβάνουν χώρα και σε άλλα ανεξάρτητα κράτη του μετασοβιετικού χώρου. Ο συνδυασμός των διαδικασιών ολοκλήρωσης και αποδέσμευσης, συγκρότησης κράτους και εθνών με τα εγγενή τους χαρακτηριστικά - την εκδήλωση εθνικών συμφερόντων, τη διαμόρφωση εθνικών ιδεών, φυσικά, προκαλεί τη σύγκρουσή τους και, κατά συνέπεια, την ένταση.

Σε ρωσικό επίπεδο - η ίδια εικόνα. Αφενός η διαδικασία συγκρότησης ενός πανρωσικού έθνους και αφετέρου η εμβάθυνση του αυτοπροσδιορισμού των λαών της χώρας μας, που έχουν το δικό τους ιστορικά κεκτημένο έδαφος, ιδιαίτερα των Ρώσων, που σαφώς υποτιμάται από πολιτικούς και ιδεολόγους.

Σε μια τέτοια κατάσταση, πολλοί, καταφεύγοντας στις συμβουλές «φωτισμένων» δυτικών εμπειρογνωμόνων, προσπαθούν να βρουν ανάλογα για τη Ρωσία στις διαδικασίες που χαρακτηρίζουν τη σημερινή Ευρώπη ή Αμερική, οι οποίες, παρεμπιπτόντως, αισθάνονται συνεχώς αποσχιστική ένταση. Τι είναι, για παράδειγμα, η παρατεταμένη σύγκρουση του Ulster, το πρόβλημα των Βάσκων, το έπος του Κεμπέκ και ο εδαφικός αποσχισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες που κάνει συνεχώς αισθητή και έχει βαθιές ιστορικές ρίζες (Βλ.: 9).

Αλλά αυτό δεν είναι σχεδόν δίκαιο. Εξάλλου, είναι πολύ δύσκολο να βρεθούν προσωρινά ανάλογα στη σύγχρονη Ρωσία. Από τη μια, η χώρα και η κοινωνία μας διανύουν (αν και όχι για πρώτη φορά) τα πρώτα στάδια της διαμόρφωσης των καπιταλιστικών σχέσεων, με όλες τις «παιδικές ασθένειες» που ενυπάρχουν σε αυτή τη διαδικασία. Με τον καιρό, μοιάζουν με εκείνα που έλαβαν χώρα στην Ευρώπη τον XVI-XIX αιώνες. Η συγκρότηση μιας κοινωνίας αστικού τύπου, με τις αντίστοιχες διαδικασίες ταξικής συγκρότησης και διαμόρφωσης κοινωνικής δομής, που διακόπηκε το 1917, ξεκινά στη χώρα μας από το μηδέν. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη το πολύ σημαντικό επιστημονικό, τεχνικό και πολιτιστικό επίπεδο ανάπτυξης της χώρας μέχρι τις αρχές της «περεστρόικα». αιώνα στις χώρες της νοτιοανατολικής Ευρώπης, ενώ η Ρωσία μπήκε ειδικά σε τέτοιες διαδικασίες στα τέλη του 20ού αιώνα, σαν να αιωρείται σε λάβαρα μεταξύ εποχών και αιώνων.Αυτό μοιάζει πολύ με τη Μογγολία, η οποία, σύμφωνα με τα σχέδια των ιδεολόγων του κομμουνισμού, προσπάθησε να κάνει ένα άλμα από τη φεουδαρχία στον σοσιαλισμό, παρακάμπτοντας μια σειρά από στάδια. Ή σε πολλές αφρικανικές χώρες «στριμωγμένες» στον καπιταλισμό από το επίπεδο των φυλετικών σχέσεων. Σε όλες τις περιπτώσεις, τέτοια άλματα είναι γρήγορα και επιφανειακά, προκαλώντας πολύπλοκα κοινωνικά, οικονομικά, πολιτικά, εθνοτικά και ψυχικά προβλήματα. Συγκεκριμένα, ο γνωστός Γαλλοαφρικανός ψυχίατρος F. Fanon σημειώνει στο βιβλίο του ότι η αφομοίωση των λευκών πολιτισμικών ιδανικών για πολλούς μαύρους καταλήγει σε ψυχική διαταραχή. Αλλά μικρές χώρες και λαοί αναγκάστηκε να προσαρμοστείστις συνθήκες, ενώ πόσο μεγάλοι και σπουδαίοι έρχονται εμπειρικά αντιμέτωποι με την αναγκαιότητα, απορρίπτοντας τις κραυγαλέες συνταγές των πολιτικών μεταγλωττιστών, είναι φυσικό να αναζητούν τον δικό τους ιδιαίτερο δρόμο, για να μη χαθούν.Όχι «τρίτο», αλλά διασφαλίζοντας την πρωτοτυπία και την ασφάλεια της εθνοπολιτιστικής ταυτότητας.

Είναι αδύνατο να ονομάσουμε απλές σε κάθε περίπτωση τις σχέσεις των ανθρώπων που ανήκουν σε αναδυόμενα ή ήδη εγκατεστημένα έθνη, αφενός, και, κατά κανόνα, τμήματα οργανωμένης διασποράς, από την άλλη. Ωστόσο, με μια λίγο-πολύ φυσιολογική εξέλιξη, οι σχέσεις του τύπου «ο ένας του άλλου» χτίζονται σε δύο επίπεδα. Στην αρχή, ως διεθνικές σχέσεις στο πλαίσιο ενός κράτους. Και στο δεύτερο επίπεδο - στην πρακτική των σχέσεων μεταξύ εθνών που έχουν τη δική τους πολιτεία και κυριαρχία. Πολύ φυσικό για πολλά σταθερά εθνικά-κρατικά συστήματα, αυτό το επίπεδο κυριαρχείται μόνο από Ρώσους, οι οποίοι μέχρι πρόσφατα ζούσαν «σε μια ενιαία, νέα οικογένεια, μαζί με αυτούς που σήμερα αρχίζουμε σταδιακά να αντιλαμβανόμαστε ως άλλους και ακόμη και ξένους.

Είναι σαφές ότι αυτοί οι «άλλοι» και οι «ξένοι» δεν μνημονεύονται τυχαία με διαφορετικούς τρόπους σε σχέση με τα επισημασμένα επίπεδα. Οι σχέσεις μεταξύ των Ρώσων στην κανονική εκδοχή θεωρούνται μόνο ως σχέσεις μεταξύ των δικών μας, αλλά των «άλλων». Και η ίδια η συνύπαρξη πραγματοποιείται σε τρεις κλασικές μορφές: συμβιωτική (με χαρακτηριστική τάση συγχώνευσης), ξενική (που σημαίνει σταθερή συνύπαρξη διαφόρων λαών, όπως λες, στις κόγχες τους και αλληλοσυμπληρώνονται) και, τέλος, χιμαιρική (που προκαλείται από προσωρινές συνθήκες, και επομένως πολύ αντικρουόμενες και ασταθείς).

Το πρόβλημά μας είναι ότι αυτές οι διαδικασίες, λόγω της απουσίας οποιασδήποτε ουσιαστικής εθνικής πολιτικής βασισμένης σε μια μακροπρόθεσμη στρατηγική, γεννούν πάρα πολλές ασάφειες στις οποίες ο εθνικισμός, περνώντας σε ακραίες καταστάσεις, βρίσκει το έδαφος του.

Μιλώντας για την ετερογένεια των εννοιών "πατριωτισμός" και "εθνικισμός", θα πρέπει να προσδιορίσετε τα λογικά τους ζεύγη: "πατριωτισμός - κοσμοπολιτισμός", "εθνικισμός - διεθνισμός", "ιθαγένεια - αναρχισμός". Ως αποτέλεσμα, γίνεται τελικά σαφές ότι το ένα δεν ακολουθεί καθόλου από το άλλο.

Έτσι, το λογικό ζευγάρι του πατριωτισμού είναι ο κοσμοπολιτισμός, ο οποίος εκδηλώνεται αρκετά ευρέως και ιδιόμορφα στον σύγχρονο κόσμο και στη Ρωσία μεταξύ εκπροσώπων διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων και ηλικιακές ομάδες, και ιδιαίτερα μεταξύ της μητροπολιτικής διανόησης. Στο άκρο τους αντιφάσκουν και αποκλείουν ο ένας τον άλλον. Αλλά στη μάζα των καθημερινών καταστάσεων, στον κόσμο της συνείδησης και της αξίας ενός ατόμου, μπορούν να τα πάνε καλά. Στα επόμενα κεφάλαια, με βάση τα αποτελέσματα της έρευνας, θα μπορέσουμε να δούμε καλά πώς και σε ποια αναλογία αυτό είναι δυνατό. Ας σημειώσουμε τώρα ότι, κατά κανόνα, ο «κολοβωμένος» πατριωτισμός συνδυάζεται με τον κοσμοπολιτισμό, δείκτης του οποίου είναι η σύνδεση του ανθρώπου με την πατρίδα, την τοποθεσία, την περιοχή, αλλά όχι με τη χώρα. Επιπλέον, στη σημερινή Ρωσία, η έννοια του κράτους είναι διφορούμενη με την έννοια της Πατρίδας.

Το λογικό ζεύγος «εθνικισμός - διεθνισμός» δείχνει για άλλη μια φορά πόσο τεχνητός είναι ο συνδυασμός εθνικισμού και πατριωτισμού. Άλλωστε και ο εθνικιστής και ο διεθνιστής μπορεί να είναι πατριώτης σε διάφορους βαθμούς, αλλά και πολίτης και αναρχικός. Αλλά ταυτόχρονα, πολίτης και διεθνιστής δεν χρειάζεται να είναι καθόλου πατριώτες. Με τον ίδιο τρόπο που ένας κοσμοπολίτης (όπως δείχνουν οι μελέτες, καθόλου «χωρίς ρίζες»), θα μπορούσε κάλλιστα να είναι ταυτόχρονα πολίτης, αναρχικός, ακόμη και εθνικιστής. Το όλο θέμα εδώ είναι στις ιδιαιτερότητες του σχηματισμού από αυτά τα χαρακτηριστικά της δομής που προκύπτουν από αυτά σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Και αυτό καθορίζεται από τις συνθήκες διαμόρφωσης προσωπικότητας στην παιδική ηλικία και την εφηβεία στα χαρακτηριστικά της οικογενειακής και κρατικής εκπαίδευσης.

Στη ρωσική πραγματικότητα, λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της χώρας μας, η διαμόρφωση τέτοιων δομών είναι η πιο ενδιαφέρουσα από ερευνητική άποψη. Και δύσκολα μπορεί κανείς να κάνει λάθος λέγοντας ότι δύο χαρακτηριστικά, δηλαδή ο πατριωτισμός και ο αναρχισμός, παίζουν τον πιο σημαντικό ρόλο εδώ.

Παίρνοντας μορφή με την ακραία μορφή δύο χαρακτηριστικών: κρατισμός και ανιθαγένεια, παρά το γεγονός ότι ο χώρος μεταξύ τους για πολλούς αιώνες αποδείχτηκε άδειος από τίποτα, και αν καταφύγουμε σε μια φυσική αναλογία, ήταν ένα είδος κενού torricelli, Παραδόξως, διασφαλίζοντας την έλξη αυτών των δύο ασυμβίβαστων, αμοιβαία αποκλειόμενων χαρακτηριστικών, η ρωσική ψυχή, το ρωσικό πνεύμα, αντιφατικό από μόνο του, μέσα σε αιώνες περιπλάνησης στο σκοτάδι και στιγμές διορατικότητας, ανέπτυξαν, σύμφωνα με τον N.A. Berdyaev, μια ορισμένη αντινομία (10 , σ. 58), που εκφράζεται στην ενότητα-αντίφαση της ελευθερίας και της θέλησης, σκλάβα, κάτω από το ραβδί, την τάξη της εξωτερικής ύπαρξης και της καθημερινής εσωτερικής ζωής «κατά συνείδηση». Και επομένως, ένα άγριο ερώτημα για κάθε Ευρωπαίο: «Πώς θα ζήσουμε, σύμφωνα με το νόμο ή σύμφωνα με τη συνείδηση;». - για εμάς, τους Ρώσους, και για τους άλλους Ρώσους, εκλαμβάνεται ως κάτι φυσικό, αυτονόητο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στη Ρωσία ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο στις πιο παράλογες νομοθετικές πράξεις είναι η κακή εφαρμογή τους. Και φυσικά, γι' αυτό, για μικρές στιγμές, το πρόσωπο των Ρώσων και της ίδιας της Ρωσίας αλλάζει τόσο δραματικά και απρόβλεπτα - από απάθεια και αδράνεια, σε εκρήξεις που συνοδεύονται από τεράστιες εκλύσεις ενέργειας, σε παρορμήσεις αδιανόητες για το ευρωπαϊκό μυαλό. «Το πάθος και η ισχυρή δύναμη της θέλησης», σημειώνει ο Ν. Λόσκι στο βιβλίο του «Ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού», μπορεί να θεωρηθεί από τις κύριες ιδιότητες του ρωσικού λαού.

Ο Z.V. Sikevich έχει δίκιο όταν γράφει ότι «η ελευθερία κατά την κατανόησή μας είναι μια ευρωπαϊκή έννοια, που περιορίζεται από ορισμένα νομικά πλαίσια… ενώ η βούληση συνεπάγεται τα στοιχεία, μια αδιάτακτη έκρηξη «αυτοπραγμάτωσης», πρωτίστως ομαδικής και όχι ατομικής, απεριόριστη ανυπακοή σε κανέναν και τίποτα...», επισημαίνοντας την περιθωριοποίηση των φορέων αυτών των χαρακτηριστικών και ψυχικών καταστάσεων, «αλλά δεν είναι το ίδιο το «θα» περιθωριακό σε σύγκριση με «ελευθερία»; (Και, σελ. 8).

Η χρήση των τριών υποδεικνυόμενων λογικών ζευγών στην κοινωνιολογική έρευνα, σε συνδυασμούς χαρακτηριστικών πόλων ανάλογα με τους κυρίαρχους της εκδήλωσής τους, υπόσχεται πολύ ενδιαφέροντα αποτελέσματα, ειδικά όταν σχεδιάζονται κοινωνικά πορτρέτα τόσο ατόμων όσο και ολόκληρων εθνών, και μπορεί να ρίξει φως σε πολλά μέχρι τώρα σκοτεινά σημεία,

Για παράδειγμα, οι Ρώσοι είναι πατριώτες, αναρχικοί, διεθνιστές και, ας πούμε, οι Γάλλοι είναι κυρίως πατριώτες, εθνικιστές, πολίτες (12, σελ. 87-91, 135-137).

Η εμπειρία της πολιτισμένης ανάπτυξης, η συνειδητοποίηση της ευθύνης για τη μοίρα όχι μόνο ενός έθνους, αλλά ολόκληρου του πλανήτη μας οδηγεί αναπόφευκτα στην ιδέα της ανάγκης για αξιόπιστο έλεγχο των φαινομένων της κοινωνικής ζωής που μπορεί να αποτελέσουν γενική απειλή. Ο επιθετικός εθνικισμός, σε συνδυασμό με διάφορους παράγοντες, πολλές φορές τον περασμένο αιώνα οδήγησε την ανθρωπότητα σε παγκόσμιες τραγωδίες, παραβιάζοντας βάρβαρα τους νόμους της ανάπτυξης, παραμορφώνοντας τον χώρο και τον χρόνο. Αλλά στο επίπεδο τέτοιων καθολικών κατηγοριών όπως ο χώρος και ο χρόνος, συναντάμε τη λειτουργία μιας ορισμένης οικουμενικότητας, εντός των ορίων του πλανήτη μας, που ορίζεται από την έννοια της «νοόσφαιρας».

Συνοψίζοντας την ιστορική εμπειρία, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι δυνατό, ενεργώντας με τη βία, να κάμψουμε, να παραμορφώσουμε τον χώρο. Είναι όμως δυνατό, υπό προϋποθέσεις, να το χακάρετε, προκαλώντας γενική καταστροφή. Μπορείς, προφανώς, να «παίξεις» και τελικά μέχρι ένα γνωστό (σε ποιον;) όριο. Όμως ο χρόνος είναι ένα φαινόμενο που σαφώς επηρεάζει όλες τις πράξεις μας. Όσο μεγαλύτερη είναι η δράση, τόσο πιο απτές, λόγω της πιθανής ασυμφωνίας της με τη γενική λογική και τους νόμους λειτουργίας, τόσο πιο απτές είναι οι συνέπειες για όλους μας.

Εάν το προϊόν τέτοιων ενεργειών είναι ένα υλοποιημένο σύστημα (π. δεν είναι αυτό μια καμπυλότητα του χώρου, σε αντίθεση με τη λογική, τους νόμους και μια προσπάθεια να γυρίσουμε τον χρόνο πίσω;), τότε ο χρόνος αρχίζει να συνθλίβει αυτό το σύστημα, ανοίγοντας έτσι τον δρόμο για την ομαλή ανάπτυξη του συνόλου. Δεν είναι τυχαίο που λέμε ότι το σύστημα δεν άντεξε στη δοκιμασία του χρόνου. Και, κυρίως, γιατί μόνο κίνηση προς τα εμπρός είναι δυνατή, αλλά, δυστυχώς, δεν υπάρχει κίνηση προς τα πίσω, ακόμη και στις πιο εξωτικές Μορφές.

Αν στραφούμε στην ιστορία, δεν είναι έτσι, για παράδειγμα, με τη φασιστική και τη σοβιετική αυτοκρατορία. Δεν είναι αυτό μια υπενθύμιση ότι αυτές οι κατασκευές από την ιδεολογία, που υλοποιήθηκαν από θιασώτες στα υπάρχοντα παγκόσμια συστήματα, μάλλον γρήγορα αποδείχθηκαν σημαντικό εμπόδιο στη λειτουργία της νοόσφαιρας και ως εκ τούτου εξαλείφθηκαν. Αλήθεια, με ποιο κόστος.

Επειδή όμως έχουμε ξεκαθαρίσει σε γενικές γραμμές όχι μόνο τη διαφορά μεταξύ πατριωτισμού και εθνικισμού και, νομίζω, αποδείξαμε τη μη δεσμευτική και μη καθολικότητα της δημοσιογραφικής παραλλαγής που εκφράζεται στον σύνδεσμο "εθνικό-πατριωτικό", είναι σκόπιμο να προσθέσουμε ότι η αστική συνείδηση ​​στις σύγχρονες συνθήκες, διεισδύοντας στην αξιακή δομή, όχι μόνο την οργανώνει, αλλά και καθιστά αδύνατη οποιαδήποτε σημαντική έξαρση του ακραίου εθνικισμού. Διότι τα ατομικά δικαιώματα και οι υποχρεώσεις στο σύνολό τους αποτελούν τη νομική βάση για την ανάπτυξη τόσο του ατόμου όσο και της κοινωνίας, η οργάνωση της συνείδησης και της συμπεριφοράς σύμφωνα με τον φορέα της δημοκρατικής ανάπτυξης.

Φυσικά, όχι μόνο το κράτος πρέπει να κάνει πολλά για να αναπτύξει την ιθαγένεια των πολιτών του. Όμως ο ίδιος ο λαός, ο λαός είναι ο κριτής της μοίρας του. Η γενική κατεύθυνση της ανάπτυξης, αν και με τη γενικότερη μορφή, συζητήθηκε στα χρόνια της «περεστρόικα» και επιλέχθηκε το 1992. Αυτό σημαίνει ότι οι φανταστικές ή προσανατολισμένες στο παρελθόν συνταγές για την επίλυση προβλημάτων είναι απαράδεκτες. Οι περισσότεροι Ρώσοι ήταν πάντα πατριώτες. Και τώρα συνειδητοποιούμε όλο και περισσότερο τους εαυτούς μας ως πολίτες της νέας Ρωσίας. Μαζί, η αστική συνείδηση ​​και ο πατριωτισμός μπορούν να αποτελέσουν κίνητρο για την επίλυση των προβλημάτων της αναβίωσης της όμορφης Πατρίδας μας και εμπόδιο στους εθνικιστικούς πειρασμούς.

Πολιτική-Πατριωτική Αγωγή Νέων (2 διαλέξεις)

Το πρόβλημα του πατριωτισμού παίζει ιδιαίτερο ρόλο στην πολιτική ζωή της σύγχρονης Ρωσίας. Αυτό οφείλεται σε πολλούς παράγοντες, οι κυριότεροι από τους οποίους είναι οι συνέπειες μιας απότομης μετάβασης από το ένα κοινωνικοπολιτικό σύστημα στο άλλο και, κατά συνέπεια, από το ένα σύστημα αξιών στο άλλο. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι ο πατριωτισμός κατείχε πάντα μια σημαντική θέση στη ρωσική πολιτική κουλτούρα, η υποτίμησή του στις συνθήκες μιας μεταβαλλόμενης κοινωνίας μπορεί να είναι εξαιρετικά Αρνητικές επιπτώσεις. Από πολλές απόψεις, ήταν η αξία του πατριωτισμού που καθόρισε τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, τη νοοτροπία και την πολιτική κουλτούρα του.
Το πρόβλημα του πατριωτισμού είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την πολιτική κουλτούρα της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η στάση της στον πατριωτισμό διαμορφώθηκε στο πλαίσιο των ριζικών μεταρρυθμίσεων και της επακόλουθης παρατεταμένης κοινωνικο-πολιτιστικής κρίσης που προκλήθηκε από την αλλαγή του παραδείγματος του κρατικού στόχου των αξιακών προσανατολισμών των πολιτών.
Η ολοκληρωτική κατήχηση στην οποία υποβλήθηκε η σοβιετική κοινωνία για 70 χρόνια είχε τεράστιο αντίκτυπο στην τρέχουσα κατάστασή της και έγινε ένας από τους λόγους της ιδεολογικής της διάσπασης, της ψυχολογικής διάθεσης μεγάλων κοινωνικών ομάδων (συμπεριλαμβανομένου του πατριωτισμού).
Ωστόσο, οι αποφάσεις των φιλελεύθερων μεταρρυθμιστών να μετατρέψουν τον σοσιαλισμό σε καπιταλισμό, ο επαναστατικός ριζοσπαστισμός τους οδήγησαν σε μια ολοκληρωτική απόρριψη του παρελθόντος, την επιθυμία για «πρόοδο για χάρη της προόδου», για «αλλαγή για χάρη της αλλαγής», την επιθυμία να επιταχύνετε την πορεία της ιστορίας, ξεπεράστε το χρόνο, αλλάξτε δραματικά τον τρόπο ζωής, «τύπου πολιτισμού», ανθρώπινης ψυχολογίας και κουλτούρας, «με μια πτώση», «σε σύντομο χρονικό διάστημα» και «μια για πάντα» για επίλυση επείγοντα προβλήματα, ανεξάρτητα από την ετοιμότητα ενός ανθρώπου και της κοινωνίας για γρήγορες και θεμελιώδεις αλλαγές. Άρχισε ο εκδυτικισμός του τρόπου ζωής γενικότερα και της πνευματικής ζωής ειδικότερα.
Η αντιπατριωτική θέση των εγχώριων μέσων μαζικής ενημέρωσης (ιδιαίτερα των κεντρικών), που επικεντρώνονται στις «καθολικές αξίες», οδήγησε στο γεγονός ότι συνέβαλαν και συνεχίζουν να συμβάλλουν σημαντικά στη διάλυση της ρωσικής κοινωνίας, στην ενστάλαξη αηδίας για τα πάντα. γηγενής, εγχώριος. Τα δείγματα εικονικής ζωής που διανέμονται από τα ηλεκτρονικά μέσα της Ρωσίας ήταν και βρίσκονται σε τέτοια κατάφωρη αντίφαση με την πραγματικότητα της ρωσικής ζωής, σαν να ήταν ειδικά σχεδιασμένα για την οριστική καταστροφή των παραδοσιακών ηθικών θεμελίων και του εθνικού τρόπου ζωής, που κληρονόμησαν εν μέρει οι νέοι Ανθρωποι.
Ο εκδυτικισμός είναι επικίνδυνος όχι τόσο επειδή επιβάλλει νέα ηθικά πρότυπα και πρότυπα ζωής στους Ρώσους, αλλά επειδή καταστρέφει τεχνητά το φυσικό-ιστορικό κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων.
Ρωσία, στην οποία ο πατριωτισμός κατείχε πάντα σημαντική θέση. Όπως σωστά επισημαίνει ο S.V. Lurie, η καταστροφή της παραδοσιακής κοινωνικότητας μέσα στη ρωσική κοινωνία - μια διαδικασία παρόμοια με την παραβίαση της βιοκένωσης - οδηγεί σε
«αφανισμός», λόγω της απώλειας των παραδοσιακών κοινωνικών κόγχων, ολόκληρος
1 Pokosov V.V., Orlova I.B. Πενταετές Σχέδιο Ν 13: Σκαμπανεβάσματα. Μ., 1996. S. 120.
4
υποσυστήματα ήθους εντός της ρωσικής εθνότητας και άλλων εθνοτικών ομάδων στη Ρωσία2. Ως αποτέλεσμα, ο ρωσικός λαός και άλλοι λαοί της Ρωσίας χάνουν την εθνική τους ταυτότητα και την ικανότητά τους για κοινωνικο-πολιτισμική αυτοαναπαραγωγή. Τελικά, αυτό έχει επιζήμια επίδραση σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία: χάνοντας την εθνο-πολιτισμική τους ταυτότητα, οι λαοί που την απαρτίζουν όχι μόνο παύουν να «καταλαβαίνουν» ο ένας τον άλλον, αλλά χάνουν και την ικανότητα να βρουν « αμοιβαία γλώσσα».
Ως αποτέλεσμα της επιβολής δύο παραδειγμάτων θέσπισης κρατικών στόχων σε σχέση με τον πατριωτισμό (σοβιετικό και φιλελεύθερο-κοσμοπολίτικο), μια πολύ περίπλοκη διαμόρφωση πολιτικής κουλτούρας αναπτύχθηκε στη ρωσική κοινωνία. Προσδιόρισε τουλάχιστον δύο διακριτές υποκουλτούρες, χαρακτηρισμένες ως «παραδοσιακές» και «δυτικές». Κάθε μία από αυτές τις υποκουλτούρες είχε τους δικούς της μηχανισμούς για τη μετάδοση αξιών, κοινωνικών κανόνων και πολιτικών στάσεων. Ταυτόχρονα, τουλάχιστον η μισή κοινωνία υπήρχε στο πλαίσιο των οριακών πολιτιστικών και πολιτικών αξιών.
Η ιστορική εμπειρία δείχνει ότι η αποσύνθεση μιας παραδοσιακής κοινωνίας ξεκινά με τη διάρρηξη των κοινωνικών δεσμών. Η αντιφατική κατάσταση στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, οι γρήγορες και καθόλου θετικές αλλαγές στην οικονομία, την πολιτική ζωή, τις καθημερινές δραστηριότητες των ανθρώπων, τις ριζικές αλλαγές στον γεωπολιτικό χώρο «Fr. προκαθορίζει μια οξεία κρίση ταυτότητας, τόσο προσωπική όσο και ομαδική,
δυσαρέσκεια με μια σειρά από κοινωνικές και πνευματικές ανάγκες του ατόμου.
Ενορία V.V. Ο Πούτιν στην εξουσία το 2000 σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στη στάση των διαφόρων πολιτικών δυνάμεων στη Ρωσία απέναντι στον πατριωτισμό. Δεν πρόκειται τόσο για τη διαμόρφωση ενός εννοιολογικά ολοκληρωμένου και προγραμματικά σχεδιασμένου
2 Lurie SV. Μεταμορφώσεις της Παραδοσιακής Συνείδησης: Μια εμπειρία στην Ανάπτυξη των Θεωρητικών Βάσεων της Εθνοψυχολογίας και η Εφαρμογή τους στην Ανάλυση Ιστορικού και Εθνογραφικού Υλικού. SPb., 1994. S. 75-76.
κρατική πολιτική, αλλά για την ενίσχυση του ρόλου αυτής της αξίας στα προγράμματα των πολιτικών κομμάτων και στον χώρο πληροφοριών της Ρωσίας.
Δυστυχώς, η σημερινή επιστροφή των ιδεών του πατριωτισμού στη ρωσική πολιτική ζωή είναι εξαιρετικά διφορούμενη. Από την αρχή, το κράτος ήταν ένα από τα μέρη της πολιτικής διαδικασίας, που οδήγησε στη διάσπαση της κοινωνίας σε αντιμαχόμενα στρατόπεδα. Δεν είναι ακόμη σε θέση να αναλάβει την αποστολή του ανώτατου ενδιάμεσου κλιμακίου στο θέμα της εδραίωσης της κοινωνίας στη βάση των πατριωτικών αξιών.
Το σημαντικότερο εμπόδιο έγκειται στο γεγονός ότι η συνεχιζόμενη αποξένωση της κοινωνίας από το κράτος συνοδεύεται από το γεγονός ότι μια ομάδα ιδιοτελών πολιτικών προδίδει τα ιδιοτελή ιδιωτικά τους συμφέροντα - προσωπικά, φυλετικά, ομαδικά, κοινωνικο-ταξικά, πολιτικοκομματικά, και τα λοιπά. - για τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας και χρησιμοποιεί τα μέσα που έχει στη διάθεσή της για να νομιμοποιήσει την κυριαρχία της. Σημαντικό ρόλο στην επίλυση αυτού του προβλήματος κατέχει η ιδεολογοποιημένη προπαγάνδα του επίσημου, «επίσημου» πατριωτισμού.
Από τη μια πλευρά, μια τέτοια προπαγάνδα έχει θετικό αποτέλεσμα, επηρεάζοντας σημαντικό μέρος της ρωσικής κοινωνίας, ιδιαίτερα τη νεότερη γενιά. Από την άλλη πλευρά, η εισαγωγή ενός κρατικού-ιδεολογικού συστήματος απόψεων και κανόνων, που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη εικόνα της πατρίδας (κοινωνία, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της), σε συνδυασμό με ορισμένα ηθικά πρότυπα αγάπης για την πατρίδα και Η πιστή υπηρεσία του, μπορεί να είναι επιτυχής και μακροπρόθεσμη μόνο στην περίπτωση που οι πολίτες συνειδητοποιήσουν ότι το ρωσικό κράτος φρουρεί τα συμφέροντά τους τόσο στην εσωτερική όσο και στην εξωτερική πολιτική. Δυστυχώς, ένα σημαντικό μέρος της ρωσικής κοινωνίας, που βρίσκεται κάτω από το όριο της φτώχειας, δεν μπορεί να αντιληφθεί επαρκώς έναν τέτοιο επίσημο πατριωτισμό, θεωρώντας τον ως μέσο χειραγώγησης της δημόσιας συνείδησης.
Επιπλέον, τα τελευταία χρόνια ο πατριωτισμός έχει γίνει αντικείμενο πολιτικής κερδοσκοπίας και πολιτικού αγώνα. Κάθε πολιτικό κόμμα, με το στόμα των ηγετών ή των ιδεολόγων του, επιδιώκει να αποδείξει ότι είναι η εικόνα του για την κοινωνία, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του, η κατανόησή του για τον πατριωτισμό που αντιστοιχεί στην «αληθινή» αγάπη για την πατρίδα, ενώ άλλα πολιτικά κόμματα που έχουν διαφορετική εικόνα για την κοινωνία, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της, στην πραγματικότητα, είναι φορείς μιας «ψεύτικης» αγάπης για την πατρίδα. Επίσης, δεν συμβάλλει στη δημιουργία ενός ενιαίου στέρεου πατριωτικού θεμελίου για εκπροσώπους διαφόρων κοινωνικών ομάδων στη Ρωσία.
Αυτές οι συνθήκες πραγματοποιούν την ανάγκη για επιστημονική κατανόηση της στάσης απέναντι στον πατριωτισμό διαφόρων κοινωνικών ομάδων στη ρωσική κοινωνία, και ιδιαίτερα τη μελέτη της θέσης και του ρόλου του πατριωτισμού στην πολιτική κουλτούρα της σύγχρονης νεολαίας.
Ο βαθμός γνώσης του προβλήματος
Στις αρχές της δεκαετίας του 1990 Οι υποστηρικτές της φιλελεύθερης προσέγγισης του πατριωτισμού, τεκμηριώνοντας τη θέση τους, σημείωσαν ότι το κύριο καθήκον είναι η επιστροφή της Ρωσίας στην οικογένεια του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού με βάση τη διαμόρφωση ατομικιστικών αξιών3. Ωστόσο, η μετέπειτα πρακτική έδειξε ότι η παράβλεψη της πατριωτικής παιδείας δεν σημαίνει καθόλου επιτυχή εισαγωγή βασικών δημοκρατικών αξιών στην πολιτική κουλτούρα των νέων.
Η διόρθωση του πολιτικού φορέα σε σχέση με τον πατριωτισμό έχει καθυστερήσει πολύ. Ξεκίνησε με την άφιξη του Προέδρου Πούτιν. Ωστόσο, μια ανάλυση των συνεχιζόμενων αλλαγών σε αυτόν τον τομέα δείχνει ότι είναι σε μεγάλο βαθμό αποδεικτικές, δηλωτικές, γραφειοκρατικές και στοχεύουν στη χειραγώγηση της μαζικής συνείδησης για να εξασφαλίσουν τη νίκη στις εκλογές.

Ανάμεσα στις πολλές έννοιες που μας άφησε ο αρχαίος κόσμος ως κληρονομιά, η έννοια του «πολίτη» ανήκει δικαιωματικά σε ένα από τα πιο σημαντικά μέρη στη ζωή μας. Και όλοι οι αιώνες που ακολούθησαν αυτήν την πιο ενδιαφέρουσα περίοδο της ανθρώπινης ιστορίας μπορούν να ονομαστούν με ασφάλεια η διαδικασία κατανόησης της έννοιας αυτής της έννοιας και κυριαρχίας ολόκληρου του συγκροτήματος των σχέσεων που σχετίζονται με αυτήν. Στον αρχαίο κόσμο, η λέξη «πολίτης» (ελληνικά polites· λατ. civis) ήταν ένα πρόσωπο προικισμένο με ένα σύνολο πολιτικών και άλλων δικαιωμάτων και υποχρεώσεων σύμφωνα με τους ελληνικούς και ρωμαϊκούς νόμους. Είναι σαφές ότι μόνο ελεύθεροι άνθρωποι θα μπορούσαν να είναι τέτοιοι. Ταυτόχρονα όμως υπήρχαν και περιορισμοί στην κοινωνική θέση και το φύλο, τη θρησκεία κ.λπ.

Όσον αφορά τα άτομα και τις κοινωνικές ομάδες στην καθημερινή τους ζωή, αυτή η έννοια εκφράζεται κυρίως με όρους «αστική συνείδηση» και «αστική συμπεριφορά» σεΣτην πρώτη περίπτωση, αυτό αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη μορφή ατομικής ομαδικής και μαζικής συνείδησης, συγκεκριμένα, με τη μορφή εννοιών και εικόνων, στερεωμένων σε ορισμένα στερεότυπα που επηρεάζουν τον τρόπο σκέψης ενός ατόμου (κοινότητες ανθρώπων - πολιτών του κράτους) και τη φύση των αποφάσεών του. Στο δεύτερο, μιλάμε για σταθερά στερεότυπα συμπεριφοράς που συνδέονται με την έννοια της ιθαγένειας και πηγάζουν από τη φύση της αστικής συνείδησης.

Η αστική συνείδηση ​​και η συμπεριφορά διαμορφώνονται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Επιπλέον, προέρχονται από την ανατροφή και την εκπαίδευση, τα οποία, με τη σειρά τους, εξαρτώνται επίσης από πολλούς παράγοντες: το επίπεδο ανάπτυξης του κράτους και της κοινωνίας και τις επικρατούσες οικονομικές και πολιτικές σχέσεις, τις ιδιαιτερότητες των λειτουργικών κοινωνικών κοινοτήτων και θεσμών, τον βαθμό επιρροή ηγετικών ομάδων, η σχέση με την παγκόσμια κοινότητα κ.λπ.

Έτσι, η πιο σημαντική και καθοριστική είναι η σχέση «προσωπικότητα-κατάσταση». Αν και υπάρχει ένα άλλο στοιχείο που επηρεάζει σημαντικά τη φύση αυτής της σύνδεσης, δηλαδή η κοινωνία. Αυστηρά μιλώντας, δεν υπάρχουν πολίτες, παρά μόνο μέλη που, αν και καθοδηγούνται στην αστική τους συνείδηση ​​και συμπεριφορά από υπάρχοντες νόμους και κανόνες, ενεργούν σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό με βάση ηθικούς και ιδεολογικούς κανόνες, παραδόσεις και ιδέες, οι οποίες, επιπλέον, έχουν κυρίως ομαδικό χαρακτήρα.

Σε μεγάλο βαθμό, αυτή η περίσταση καθορίζει την "κοινωνία των πολιτών"ως σύνολο μη πολιτικών σχέσεων: οικονομικών, κοινωνικών, ηθικών, θρησκευτικών, εθνικών κ.λπ., στο πλαίσιο των οποίων πραγματοποιείται η αυτοεκδήλωση ελεύθερων πολιτών και εθελοντικά συσταθέντων σωματείων και οργανώσεων, που προστατεύονται από τους σχετικούς νόμους από άμεση παρέμβαση και αυθαίρετη ρύθμιση των δραστηριοτήτων τους από τις κρατικές αρχές.

Θα πρέπει πιθανώς να σημειωθεί ότι οι απαρχές της κοινωνίας των πολιτών μπορούν να εντοπιστούν στην ιστορία της Ρωσίας ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα στις δραστηριότητες θεσμών όπως τα λαϊκά συμβούλια, οι συγκεντρώσεις, οι καθεδρικοί ναοί κ.λπ. Το ίδιο μπορεί να φανεί στην ιστορία πολλών άλλων κρατών (για παράδειγμα, η εμφάνιση και η έγκριση του νόμου του Μαγδεμβούργου, σύμφωνα με τον οποίο έπεσε μέρος των ρωσικών εδαφών - Νόβγκοροντ, Πσκοφ, επίσης μέρος της Μικρής και Λευκής Ρωσίας). Ωστόσο, λόγω της συγκεκριμένης ανάπτυξης της Ρωσίας, όλες αυτές οι μορφές έχουν πεθάνει, ενώ στη Δύση έχουν γίνει η βάση για την ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών, της δημοκρατίας γενικότερα.

Έτσι, σε σχέση με τον ρωσικό κλάδο της ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, μπορούν να διακριθούν αρκετά σημαντικά στάδια, καθένα από τα οποία θα μπορούσε να ονομαστεί μια απραγματοποίητη ευκαιρία ανάπτυξης προς τη δημοκρατία και την κοινωνία των πολιτών. Το πρώτο _ - όπως ήδη αναφέρθηκε, στον πρώιμο Μεσαίωνα, όταν υπήρχαν τάσεις για τη δημιουργία ισχυρών δεσμών με τη Δύση, που αντικατοπτρίστηκαν στις πολιτικές των πρίγκιπες του Κιέβου, ιδιαίτερα του Βλαντιμίρ Μονόμαχ και του Γιαροσλάβ του Σοφού. Ωστόσο, η μεταβαλλόμενη γεωπολιτική κατάσταση, η εντατικοποίηση της αντιπαράθεσης μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η ενεργός στρατιωτική επέκταση της Δύσης προς τη Ρωσία, αλλά το πιο σημαντικό, η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων, χάραξαν μια γραμμή σε αυτήν την περίοδο και συνέβαλαν στην απομάκρυνση. της ίδιας της δυνατότητας ανάπτυξης προς την κοινωνία των πολιτών.

Ο Παύλος έδειξε την πιο ασυμβίβαστη στάση απέναντι στα δικαιώματα και τις ελευθερίες, που επιβεβαιώθηκε από την επιθυμία να τα πολεμήσει πραγματικά με φωτιά και σπαθί, και πολύ πιο αποφασιστικά από τη μητέρα του. Όπως γράφει ο ιστορικός Ν. Σίλντερ, «κάποτε ο Πάβελ Πέτροβιτς διάβαζε εφημερίδες (για γεγονότα στη Γαλλία - συγγραφέας) στο γραφείο της αυτοκράτειρας και βρισκόταν εκτός εαυτού: «Τι μιλάνε όλοι εκεί! αναφώνησε. «Θα σταματούσα αμέσως τα πάντα με όπλα».

Η Αικατερίνη απάντησε στον γιο της: «Vous etes une bete feroce (Είσαι ένα σκληρό πλάσμα. - Γαλλικά)> ή δεν καταλαβαίνεις ότι τα όπλα δεν μπορούν να πολεμήσουν τις ιδέες; Αν βασιλεύεις έτσι, η βασιλεία σου δεν θα κρατήσει πολύ» (3, σελ. 248).

Πολλά από αυτά που συμβαίνουν στην πολιτεία και την κοινωνία μας δείχνουν ότι βρισκόμαστε σε άνοδο. Υπάρχουν αξιοσημείωτες τάσεις προς τους λαούς της χώρας μας να κατανοούν τους εαυτούς τους ως Ρώσους, ειδικά μεταξύ των νέων. Οι δείκτες αυξάνονται πατριωτική συνείδησηκαι συμπεριφορά. Το αίτημα για πατριωτισμό ως ένα από τα κύρια συστατικά της κρατικής πολιτικής δεν είναι πλέον η φωνή των ατόμων. Εκδηλώνεται στις μάζες του λαού - τόσο «στο κάτω» όσο και «στην κορυφή».

Παρακάτω θα σταθούμε σε αυτό το θέμα, και στο πλαίσιο του συλλογισμού Σημειώστε ότι επιτυχής, κατανοήστε- Μια πολιτισμένη έξοδος από την κρίση είναι δυνατή μόνο εάν η ανάπτυξη πατριωτικών τάσεων συνδυαστεί με την εμφύλια ανάπτυξη του πληθυσμού της χώρας, με την προώθηση της αδιάσπαστης ανάπτυξης της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους δικαίου.

Χωρίς να εξετάζω συγκεκριμένα το θέμα της διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών σε αυτό το έργο, θα ήθελα να σημειώσω ότι προς το παρόν το έχουμε μόνο στα σπάργανα, που καλύπτει πολύ μικρά τμήματα του πληθυσμού και έλκεται κυρίως στις πρωτεύουσες - Μόσχα και Αγ. Πετρούπολη. Ως επί το πλείστον, ο πληθυσμός βιώνει μόνο μια ορισμένη και πολύ κακώς κατανοητή ανάγκη για κάποιου είδους πρωτοβουλίες πολιτών, η οποία, ωστόσο, δεν ξεφεύγει από την πλειονότητα των λαβυρίνθων της αναδυόμενης αστικής συνείδησης. Για τις παλαιότερες γενιές -κυρίως σε συντηρητικές μορφές, περισσότερο σύμφωνες με τις έννοιες μιας περασμένης εποχής, και για τη νεότερη γενιά - σε πιο αληθινές, ανταποκρινόμενες στις απαιτήσεις του σήμερα.

Αλλά ταιριάζουμε σήμερα σε αυτόν τον κανόνα; Δύσκολα: άλλη φορά, άλλα καθήκοντα. Και εδώ είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην αναλογία πολιτικού και πατριωτικού.

Με την ανάπτυξη της κοινωνίας, όπως προαναφέρθηκε, η πολιτική εξουσία γίνεται προτεραιότητα σε σχέση με την πατριωτική, αλλά καθόλου δεν αντικαθιστά ή ακυρώνει την τελευταία. Και ναι, δεν μπορεί να το κάνει. Και κυρίως γιατί ο πατριωτισμός, ως αίσθημα βαθύτερης φύσης, διαμορφώνεται στον άνθρωπο πολύ νωρίτερα από τις ιδέες του πολίτη. Αλλά το πιο σημαντικό, είναι συντηρητικό στη φύση και εκτελεί τις λειτουργίες που έχουν ήδη συζητηθεί στο πρώτο κεφάλαιο.

Η ιθαγένεια, από την άλλη, είναι πιο δυναμική και σημαίνει, πέρα ​​από την τυπική υπαγωγή στο κράτος και τις συνέπειες που απορρέουν από αυτό, όχι μόνο τη στάση απέναντι στα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις. Αυτή η ηθική και νομική σχέση συνδέεται οργανικά με τις διανυσματικές τάσεις στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Και αν ιστορικά επιβεβαιωθεί ότι αυτά είναι η δημοκρατία, τα ανθρώπινα δικαιώματα, το κράτος δικαίου, η κοινωνία των πολιτών, η αγορά, τότε αυτά είναι τα βαθιά κριτήρια της ιθαγένειας. Γι' αυτό είναι δυνατόν να αξιολογηθούν οι Δεκεμβριστές ως κήρυκες της ελευθερίας, που εκπλήρωσαν προληπτικά το αστικό τους καθήκον. Ως εκ τούτου, γενικά, η απόφαση της πλειοψηφίας του λαού της Ρωσίας, που απομακρύνθηκε από τους αιματοβαμμένους και τελικά απέδειξε τη μη αναμορφωσιμότητα του σοβιετικού καθεστώτος, μπορεί να θεωρηθεί πολιτική στάση. Εδώ, και όχι στην επίσημη εκτέλεση των συνταγών, είναι η ζωντανή ψυχή της ιθαγένειας. Ποιες είναι όμως οι λειτουργίες της ιθαγένειας;

Το πρώτο μπορεί να ονομαστεί κινητοποιώνταςδιαμορφώνοντας δηλαδή στους ανθρώπους μια ενεργή στάση απέναντι στην πραγματικότητα. Στα πλαίσια του και υπό την κάλυψη του πραγματοποιείται η συγκρότηση και ανάπτυξη αυτού που λέγεται κοινωνία των πολιτών.

Η δεύτερη λειτουργία είναι οδηγός,συνδέονται με τον καθορισμό στόχων και δίνοντας σταθερότητα στις ενέργειες του ατόμου, των ενώσεων πολιτών.

Τέλος, η τρίτη συνάρτηση - ρυθμίζοντας,Δηλαδή, ο προσδιορισμός της φύσης των αντιδράσεων σε εξωτερικές επιρροές (ας πούμε, η φυσική αλληλοδιείσδυση ή η δυναμική επέκταση) και ο επηρεασμός της φύσης των πρόσφατα αναδυόμενων συνδέσεων και σχέσεων. Επιπλέον, μέχρι την απόρριψη και την καταστροφή απαρχαιωμένων σχέσεων και συστημάτων, συμπεριλαμβανομένου του κράτους.

Και οι τρεις λειτουργίες εκδηλώνονται με μοναδικό τρόπο στον αξιακό κόσμο του ατόμου, ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες της ανατροφής και της ανάπτυξής του, τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος κ.λπ. Και η ίδια η αλληλεπίδραση πολιτικού και πατριωτικού έχει έναν έντονο κυματικό χαρακτήρα: σε μια εποχή μεγάλων αλλαγών, το εμφύλιο κυριαρχεί πάντα στο πατριωτικό. Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη ότι στις επαναστατικές εποχές ο αγώνας, και μερικές φορές σκληρός, έχει έναν ξεχωριστό ταξικό χαρακτήρα, το λάβαρο του πατριωτισμού καταλήγει συχνά στα χέρια κοινωνικών στρωμάτων και πολιτικών ομάδων που εγκαταλείπουν την αρένα. Εν προκειμένω, ο συντηρητικός χαρακτήρας του πατριωτισμού εντείνεται έντονα και αποκτά έντονη αντιδραστική χροιά.Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η περίφημη Vendée στη Γαλλία, μια έννοια που έχει γίνει οικιακή λέξη. Στα προεπαναστατικά χρόνια στη Ρωσία, τα πατριωτικά συνθήματα δεν έφευγαν από τα χείλη των Μαύρων Εκατοντάδων, που συμπαθούσαν ανοιχτά την εξαθλιωμένη μοναρχία. Η πατριωτική ιδέα εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στο κίνημα των λευκών κατά τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου στη Ρωσία, ένα φαινόμενο από πολλές απόψεις μοναδικό, απελπιστικά τραγικό και, σε αντίθεση με προηγούμενα παραδείγματα, αναμφισβήτητα θετικό, συγκεντρώνοντας από μόνο του εκείνους που στην πλειοψηφία τους μπορούν να ονομαστούν τιμή και συνείδηση ​​του έθνους.

Σαφής εξαίρεση αποτελούν ίσως τα εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα, που συγκρατούνται από τον πατριωτισμό και τον εθνικισμό και έχουν κυρίως προοδευτικό χαρακτήρα. Ωστόσο, υπάρχει μεγάλος κίνδυνος να γλιστρήσουν στον δρόμο των παραβιάσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, κάτι που συνέβη σε όλα ανεξαιρέτως τα κράτη στον μετασοβιετικό χώρο.

Πολίτες και πατριώτες δεν γεννιούνται, γίνονται.Αυτή η, σε γενικές γραμμές, γνωστή αλήθεια, ωστόσο, παραμένει σε μεγάλο βαθμό άγνωστη, και συχνά εντελώς παρεξηγημένη. Και αυτό συμβαίνει μάλλον επειδή οι μεμονωμένες περίοδοι αποσπώνται αυθαίρετα από το πλαίσιο της ανάπτυξης της προσωπικότητας, καθώς και από το ρόλο και τη σημασία της διάφορους παράγοντες, είτε πρόκειται για κρίση της κοινωνίας, είτε για κατάρρευση του εκπαιδευτικού συστήματος είτε για αρνητικό αντίκτυπο ορισμένων μέσων ενημέρωσης, που σήμερα μόνο οι τεμπέληδες δεν επιπλήττουν. Αλλά σε αυτές τις περιπτώσεις, σίγουρα, είναι αδύνατο να δοθεί μια εξαντλητική αξιολόγηση της όλης διαδικασίας, επιπλέον, εάν η επιστημονική προσέγγιση αντικατασταθεί από μια δημοσιογραφική.

Είναι απαραίτητο να εντοπιστεί η διαμόρφωση της ιθαγένειας και του πατριωτισμού στο πλαίσιο της ίδιας της διαδικασίας διαμόρφωσης της προσωπικότητας ενός παιδιού, εφήβου, νέου σύμφωνα με τα κύρια εκατό στάδια της, δεδομένου ότι οι αξιακές προσανατολισμοί και οι ιδέες χτίζονται «τούβλο τούβλο». », συσσωρεύοντας σταδιακά ποσοτικό υλικό, το οποίο είναι περίεργο, σύμφωνα με τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου και η επίδραση του περιβάλλοντος «εκρήγνυται» σε μια συγκεκριμένη στιγμή, δίνοντας μια νέα ποιότητα και προκαλώντας σειρές αλληλένδετων συνεπειών. Είναι σαφές ότι αυτή η ίδια η διαδικασία είναι το βασικό θεμέλιο όλης της περαιτέρω ζωής και δραστηριότητας του ατόμου.

Το θέμα της διαμόρφωσης της ιθαγένειας και του πατριωτισμού είναι στενά συνδεδεμένο και από πολλές απόψεις παρόμοιο με τη διαδικασία πολιτικής κοινωνικοποίησης των παιδιών και των νέων, αν και έχει ένα συγκεκριμένο θέμα, το οποίο στην πρώτη περίπτωση είναι πολύ ευρύτερο και πιο ογκώδες.

Με βάση την ανάλυση της βιβλιογραφίας για το θέμα αυτό και τα ερευνητικά δεδομένα, οι συγγραφείς εξετάζουν τη διαδικασία της πολιτικής κοινωνικοποίησης κυρίως μέσα από το πρίσμα της διαμόρφωσης του πατριωτισμού και της ιθαγένειας, με βάση τα παραπάνω χαρακτηριστικά των σταδίων και των νόμων της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας. Ως εκ τούτου, δίνεται σημαντική προσοχή στη θετική φύση της ανάπτυξης, ειδικά στην παιδική ηλικία, και στη διαμόρφωση στο παιδί μιας τέτοιας βασικής βάσης όπως το αίσθημα αγάπης και σεβασμού. Γιατί, για άλλη μια φορά, σημειώνουμε ότι η βάση του πατριωτισμού είναι το αίσθημα της αγάπης. Και στο επίκεντρο της ιδιότητας του πολίτη βρίσκεται η στάση απέναντι στα δικά του δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του ατόμου (και των άλλων) που βασίζεται στον σεβασμό. Εκ πρώτης όψεως, οι δύο πρώτες περίοδοι της ζωής ενός ατόμου - ενδομήτρια και από τη γέννηση έως περίπου δύο χρόνια - δεν σχετίζονται άμεσα με το θέμα της συζήτησής μας. Αλλά μόνο με την πρώτη ματιά. Στην πραγματικότητα, η θετική φύση της ζωής ενός μικρού ατόμου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παρέχει τη βάση για την πιθανή διαμόρφωση των αστικών και πατριωτικών ιδεών του. Αλλά μόνο υπό την έννοια ότι μόνο μια διαδικασία που είναι εγγενώς θετική στο αρχικό στάδιο της ζωής καθιστά δυνατή τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης δομής αξιακών προσανατολισμών, αφού η αξία με την ιδανική της έννοια είναι ένα θετικό φαινόμενο.

Επιπλέον, ο αξιακός κόσμος ενός ατόμου είναι ένα πολύ περίπλοκο σύστημα, το οποίο σε κάθε περίπτωση έχει μια συγκεκριμένη δομή και προσπαθεί για τη μέγιστη πληρότητα. Έχει παρατηρηθεί από καιρό από τους δασκάλους και είναι πλέον αναμφισβήτητο γεγονός ότι η παραβίαση της αρχής της θετικής ανάπτυξης της προσωπικότητας ενός παιδιού από τις πρώτες μέρες της ζωής του εκρήγνυται τη λογική της διαμόρφωσης των αξιών του, παραμορφώνει τη δομή τους και είτε την εξαθλιώνει. ή του δίνει μια ορισμένη αντικοινωνική κατεύθυνση στο μέλλον. Εάν στραφούμε στις πραγματικότητες της ζωής μας, τότε, εύλογα, στις μισές περιπτώσεις ειδικότερα, και στο ένα τρίτο των περιπτώσεων οπωσδήποτε, η διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας ενός παιδιού σε πολύ μικρή ηλικία θα πρέπει να αξιολογηθεί ως δυσμενής ακριβώς. γιατί οι γονείς τους δεν εκπλήρωσαν τα στοιχειώδη πατρικά και μητρικά τους καθήκοντα.

Εδώ είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι, μπαίνοντας στον κόσμο, το παιδί πρέπει να τον δει με ορθάνοιχτα μάτια, να χαίρεται με κάθε νέα εικόνα, ήχο, μη γνωρίζοντας ούτε το κακό ούτε την παραμέληση σε σχέση με τον εαυτό του. Άλλωστε, η μικρότερη πατρίδα του είναι το δωμάτιο στο οποίο περνά τους πρώτους μήνες της ζωής του, η μητέρα του που επικοινωνεί συνεχώς μαζί του και ό,τι συνοδεύει αυτήν την επικοινωνία: ήχοι, φωνές, τόνος και περιεχόμενό τους, ποιότητα φαγητού, καθαρότητα αέρα κ.λπ.

Αλλά η περίοδος από 9 έως 13 ετών είναι ιδιαίτερα σημαντική - το στάδιο διαμόρφωσης πολιτικών απόψεων και ιδεών, όταν, σύμφωνα με τον J. Piaget, με βάση πολλά χρόνια δημοσκοπήσεων, το παιδί αρχίζει να υπερβαίνει την άμεση, προσωπική του εμπειρία. Τα παιδιά αρχίζουν να διακρίνουν και να ξεχωρίζουν τους ηγέτες του κράτους, τους κύριους θεσμούς του, να κατανοούν τις κύριες λειτουργίες ορισμένων από αυτούς. Η εμπιστοσύνη στους θεσμούς της εξουσίας διαμορφώνεται, αν και με μια πολύ αφελή μορφή (2), η οποία όμως χάνεται μετά από λίγο, επειδή κυριαρχεί η κριτική στάση που είναι τόσο χαρακτηριστική της πρώιμης νεότητας και τα προβλήματα της ζωής αυτο- Ο ισχυρισμός που δηλώνει δυναμικά ωθεί πολλές αφαιρέσεις στο παρασκήνιο (3).

Αργότερα, αυτή η εμπιστοσύνη φαίνεται να σταθεροποιείται και εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κατάλληλη στάση γονέων ή έγκυρων ενηλίκων, καθώς και από την προσωπική εμπειρία ενός εφήβου που είτε αντιγράφει και αποδέχεται τις πολιτικές στάσεις και τις συμπάθειες των γονιών του (σε κατάσταση οικογενειακής συναίνεσης ), ή τις απορρίπτει (με μόνιμη οικογενειακή σύγκρουση).

Αλλά μόνο στο επόμενο στάδιο, στο διάστημα από 14-15 έως 17-18 ετών, οι αστικές και πατριωτικές αξίες αποκτούν επαρκή βεβαιότητα στο μυαλό των νέων και ο ίδιος ο νεαρός αποκτά την ικανότητα να αξιολογεί σχετικά ανεξάρτητα τον εαυτό του ως πατριώτης και πολίτης. Σημαντικό ρόλο παίζει το γεγονός ότι οι νέοι από την ηλικία των 14 ετών αποκτούν, αν και όχι πλήρως, πολιτικά δικαιώματα και γίνονται εν μέρει υποκείμενα αυτών. Μερικοί από αυτούς σε αυτή την ηλικιακή περίοδο δείχνουν επιθυμία για κοινωνική δραστηριότητα, η οποία υλοποιείται σε δημόσιους οργανισμούς και διάφορες πρωτοβουλίες. Ως εκ τούτου, η κοινωνική δραστηριότητα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπορεί να αξιολογηθεί ως ο σημαντικότερος παράγοντας που επηρεάζει τη διαμόρφωση της ιδιότητας του πολίτη και του πατριωτισμού, ενισχύοντας τις αξιακές αποσκευές που συσσωρεύονται στην παιδική και εφηβική ηλικία. Αν και ο ίδιος παράγοντας, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μπορεί να έχει το αντίθετο αποτέλεσμα.

ΣΕ Σοβιετική ώρατέτοιες φιλοδοξίες πραγματοποιήθηκαν σε μαζικές οργανώσεις παιδιών και νέων και, αφενός, ρυθμίζονταν αυστηρά, και αφετέρου, επέτρεπαν να εκφραστούν σε αυτό το πλαίσιο αρκετά ένας μεγάλος αριθμόςνέοι άνθρωποι.

Άλλο σήμερα. Μαζικές οργανώσεις νεολαίας δεν υπάρχουν. Αν και θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι οι νέοι δεν χρειάζονται τις δικές τους οργανώσεις. Μίλησαν για τη δημιουργία τους το 1995-97. από το 78 έως το 82% των νέων που ρωτήθηκαν από τους υπαλλήλους του κρατικού πανεπιστημίου της NIIKSI Αγίας Πετρούπολης σε ολόκληρη τη Ρωσία. Και από τότε, αυτά τα στοιχεία δεν έχουν αλλάξει σχεδόν καθόλου, γεγονός που δείχνει τη βιωσιμότητα αυτής της ανάγκης. Την ίδια στιγμή, το 78,5% αισθάνεται την ανάγκη δημιουργίας μη πολιτικών οργανώσεων και το 41,7% - πολιτικών οργανώσεων νεολαίας. Επιπλέον, το 69,9% θα ήθελε να δει μια παράταξη νεολαίας στην Κρατική Δούμα. Ωστόσο, η πραγματικότητα είναι ότι πολλοί ηγέτες (περισσότερες από 450 οργανώσεις νέων και παιδιών είχαν εγγραφεί μόνο στην Αγία Πετρούπολη μέχρι το 1999), που διακηρύσσουν ακούραστα την επιθυμία τους να προστατεύσουν τα συμφέροντα των νέων και να τρίβονται μαζί γύρω από το κράτος, στην πραγματικότητα, (με σπάνιες εξαιρέσεις) κανέναν που δεν εκπροσωπούν, γιατί στις «οργανώσεις» τους στην καλύτερη περίπτωση υπάρχουν καμιά δεκαριά δύο ομοϊδεάτες. Ως εκ τούτου, στην πλειονότητα των νέων κυριαρχούν οι παθητικές μορφές εκδήλωσης κοινωνικής δραστηριότητας (τις περισσότερες φορές, παρακολούθηση πολιτικών πληροφοριών ή συζήτηση επίκαιρων θεμάτων με φίλους ή με γονείς). Αντικείμενο συμπάθειας ή σκληρής κριτικής σε αυτές τις περιπτώσεις είναι οι πολιτικοί ηγέτες, ιδιαίτερα οι ηγέτες του κράτους, προσωποποιώντας την εξουσία. Το φαινόμενο της δυσπιστίας προς την κυβέρνηση (σε περισσότερο από το 80% των νέων που ρωτήσαμε στη Ρωσία) αντανακλά την κατανόηση του νέου ατόμου για το μέτρο της αδυναμίας αυτής της κυβέρνησης και των ηγετών της να ανταποκριθούν σε διάφορα αιτήματα, αλλά κυρίως να κάνουν κάτι για να λύσει τα άμεσα καθήκοντα της ζωής που οι νέοι ήδη συνειδητοποιούν. Με άλλα λόγια, ένα παραμύθι για ήρωες ή τεχνίτες, που δεν το λένε πλέον οι γονείς, ούτε καν ο λόγος ενός παιδαγωγού δεν καθορίζουν τη στάση ενός νέου. Καθοριστικός παράγοντας είναι η εκτίμηση των νέων για το βαθμό του κρατικού ενδιαφέροντος για την επίλυση των συγκεκριμένων προβλημάτων ζωής τους. Και πρέπει να σημειωθεί ότι γενικά η πολιτική του κράτους σε σχέση με τη νεολαία όχι μόνο δεν ενδιαφέρεται. Εμποδίζει άμεσα την κοινωνική ανάπτυξη των νέων και δημιουργεί τεράστια εμπόδια στην παραγωγική τους ανάπτυξη. Γι' αυτό, σύμφωνα με έρευνες, ο πατριωτισμός της σημερινής νεολαίας και η ιθαγένειά τους αντιτίθενται ξεκάθαρα στον κρατισμό.

Και αν λάβουμε υπόψη ότι στα κύματα των κοινωνικών αλλαγών, οι αρχές και οι εκπρόσωποί τους εμφανίζονται συχνότερα μέσα από γεγονότα που δημοσιεύονται ευρέως στα ΜΜΕ, καθώς και μέσα από ανέκδοτα, ανέκδοτα, χαζομάρες κ.λπ. που μεταδίδονται στην προφορική λαϊκή τέχνη. σε μια πολύ μη ελκυστική και ακόμη και απωθητική μορφή, επομένως η εικόνα μιας τέτοιας δύναμης μπορεί επίσης να γίνει εμπόδιο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη αστικών και πατριωτικών αξιών σε εφήβους και νέους.

Ωστόσο, όσο έχουμε την ευκαιρία να παρατηρήσουμε, οι δομές βαθιάς αξίας, πατριωτικές και εθνοτικές, αρχίζουν να «επαναστατούν», να αντιστέκονται στη διείσδυση της δυτικής και, κυρίως, της αμερικανικής μαζικής «τέχνης» στον ρωσικό πολιτιστικό χώρο. . Και δεν είναι τυχαίο ότι μόνο το 6% των νεαρών Ρώσων που ερωτήθηκαν εξέφρασαν την ιδέα ότι η Ρωσία δεν έχει εχθρούς. Μια σε βάθος ανάλυση έδειξε ότι η πλειονότητα αντιλαμβάνεται την έννοια του «εχθρού» όχι με τη στρατιωτική της έννοια, αλλά ακριβώς με την κοινωνικο-πολιτιστική, εθνοτική της έννοια, ως απειλή για την ταυτότητα. Και το μεγαλύτερο μέρος αυτής της αντίστασης πέφτει στο «outback» (έως και 80%), και όχι στις μεγαλύτερες, εν πολλοίς κοσμοπολιτισμένες (που είναι και φυσικό), πόλεις της χώρας (35-42%).

Πόσο απαραίτητα σε μια τέτοια κατάσταση είναι καλά έξυπνα βιβλία, ταινίες που θα σε βοηθούσαν να περιηγηθείς στην κατάσταση, να βρεις απαντήσεις σε δύσκολα ερωτήματα ζωής.

Η διαδικασία καταστροφής της πατριωτικής συνιστώσας του αξιακού κόσμου των νέων εκδηλώθηκε δυναμικά και κυρίως στην κορύφωση της στασιμότητας, εν μέρει εκφρασμένη στον λεγόμενο «θαυμασμό για τη Δύση» (αυτή η τάση καταλήφθηκε από τους ιδεολόγους του κόμματος αμέσως μετά Αλλά στην πραγματικότητα, στην αναγνώριση (πλήρη ή μερική) πολλών αδιαμφισβήτητων πλεονεκτημάτων του δυτικού τρόπου ζωής (ας θυμηθούμε τουλάχιστον τα δημοφιλή ανέκδοτα εκείνης της εποχής) και με μια αίσθηση βαθιάς ντροπής. για τη μονόπλευρα ανεπτυγμένη και εξίσου οπισθοδρομική, όλο και περισσότερο κατεβαίνοντας στην άβυσσο, σύμφωνα με τον επιτυχημένο ορισμό του συνθέτη και τραγουδιστή Y. Shevchuk, «άσχημη πατρίδα», - συναισθήματα, που μετατρέπονται σε ένα σταθερό σύμπλεγμα κατωτερότητας.

Και το αποτέλεσμα δεν άργησε να πει. Απαντώντας σε μια ερώτηση που κάναμε στους νέους στα τέλη της δεκαετίας του '80 και στις αρχές της δεκαετίας του '90. : "Ποιο άτομο είναι το ιδανικό σου σήμερα;" - η απάντηση: "Ζώντας τη μοίρα της χώρας του" - συγκέντρωσε μόνο το 3-4% των απαντήσεων των μαθητών, το 1,5-2% των μαθητών επαγγελματικής σχολής, το 9-12% των φοιτητών πανεπιστημίου και το 27-30% των φοιτητών στρατιωτικών Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σήμερα, επίσης, όχι πολύ, αλλά κατά μέσο όρο - ήδη το 26% (μια λεπτομερής ανάλυση του ζητήματος της «πολιτικότητας» των νέων στις νέες συνθήκες δίνεται από τους ερευνητές των Ουραλίων Y. Vishnevsky και V. Shapko, επισημαίνοντας τόσο αρνητικά όσο και θετικές πτυχές αυτού του φαινομένου Βλέπε: 4, κεφ.11). Αν και η πλειονότητα των νέων έχει ένα αρκετά σοβαρό ενδιαφέρον για την πολιτική, μια αυξανόμενη εχθρότητα έχει επίσης εκδηλωθεί τόσο απέναντι στους δημοκράτες (που αποκαλούνται πλέον φιλελεύθεροι), οι οποίοι λειτουργούσαν περίφημα στις εκστρατείες τους με τις έννοιες της «σέσουλας», 4 «αυτή η χώρα », και απέναντι στους τζινγκοϊστές πατριώτες με την παθολογική τους κακία σε οτιδήποτε και σε όλα.

Νιώθουμε όλο το κόστος ενός κενού στην εκπαίδευση τώρα, και θα το νιώθουμε για πολύ καιρό ακόμα, γιατί η λογική της ανάπτυξης της προσωπικότητας παραβιάστηκε, φυσικά και σκόπιμα, σχεδόν σε όλα τα στάδια της ανάπτυξής της στην παιδική και την εφηβική ηλικία. Και όχι μόνο με την αστική και πατριωτική έννοια. Οι νόμοι της διαδικασίας διαμόρφωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας, που έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω, παραβιάστηκαν επίσης κατάφωρα. Και για τέτοιους λανθασμένους υπολογισμούς πρέπει πάντα να πληρώνονται ακριβά. Και το μέγεθος των ανεπανόρθωτων κοινωνικών απωλειών συγκρίνεται μόνο με έναν τρομερό πόλεμο. Και η ευθύνη για αυτές τις απώλειες βαρύνει εξ ολοκλήρου το κράτος.

Ταυτόχρονα, η αυξανόμενη διαδικασία εξόδου της χώρας από την κρίση, που οδηγεί στην αποδυνάμωση των δυνάμεων του κομπραδόρου, στην εκδήλωση εθνικών συμφερόντων, αναπόφευκτα ενεργοποιεί την αστική-πατριωτική συνιστώσα της προσωπικότητας ενός νεαρού Ρώσου, που είναι επίσης βασικό θεμέλιοκαι τον πυρήνα της προσωπικής του κατασκευής ως κοινωνικού προσώπου. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι με την έναρξη της περεστρόικα και στα πρώτα χρόνια της ζωής της νέας Ρωσίας, η νεολαία ήταν η ηγετική ομάδα.

Αξίες.Η εκπαιδευτική επιρροή δεν έχει καθαρό κανονιστικό, αλλά κανονιστικό-αξιακό χαρακτήρα. Στην πιο γενική μορφή, οι τιμές που τις γεμίζουν παρουσιάζονται σε τέσσερα μεγάλα μπλοκ:

Αυτό κοινωνικές αξίεςισότητα, δικαιοσύνη, δημοκρατία. Αυτό ηθικές και πολιτιστικές αξίες,καλοσύνη, ομορφιά, δημιουργικότητα κ.λπ.

Αυτό ατομικές σημαντικές αξίες,ελευθερία, αξιοπρέπεια, μοναδικότητα.

Αυτές είναι οι αξίες ορθολογικό-γνωστικό,γνώση, αλήθεια, ευφυΐα. Αλλά όλα μαζί είναι, σαν να λέγαμε, στερεωμένα μεταξύ τους από έναν κοινό πυρήνα, δίνοντάς τους μια συγκεκριμένη λογική και δομή - αστικές και πατριωτικές αξίες,μέσω των οποίων οι εθνικές προτεραιότητες κατανέμονται και στα τέσσερα αυτά τμήματα.

Η συγκεκριμενοποίησή τους γίνεται μέσα από την αντίφαση της σύγχρονης ρωσικής ζωής, συγκεκριμένα: ανάμεσα σε μια ομάδα ετερογενών δραστηριοτήτων που αποκτά σταδιακά τη μορφή ενός συστήματος αντικειμενικών απαιτήσεων για κάθε νέο, αφενός, και των πραγματικών και δυνητικών δυνατοτήτων και ικανοτήτων του να ανταποκριθεί σε αυτές τις απαιτήσεις, αφ 'ετέρου.

Εν συντομία, αυτή η αντίφαση μπορεί να αναπαρασταθεί στα ακόλουθα στοιχεία:

1. Η ανάγκη του αναδυόμενου κράτους για ενεργούς πολίτες και η σχετικά αδύναμη ακόμα συνειδητοποίηση των νέων για τον εαυτό τους σε αυτή την ιδιότητα.

2. Ανεπαρκής (συχνά αποσπασματική) ανάπτυξη σημαντικού μέρους των νέων μιας πραγματικής ετοιμότητας για ζωή στις σύγχρονες συνθήκες, ενώ η ιδανική ετοιμότητα υπάρχει στην πλειοψηφία.

3. Ανομοιόμορφα αναπτυγμένες οργανικές ιδιότητες και δεξιότητες.

4. Έλλειψη γνώσης αποτελεσματικών τεχνολογιών συμπεριφοράς.

5. Σχετικά αδύναμη εκδήλωση του «εσωτερικού ηθικού φρουρού», που προστατεύει την προσωπικότητα από παραμόρφωση ή υποβάθμιση σε δύσκολες καταστάσεις ζωής.

Από πολλές απόψεις, το αναδυόμενο εκπαιδευτικό σύστημα θα πρέπει να επικεντρωθεί σε αυτά τα καθήκοντα - στο επίπεδο της άμεσης δράσης και στο επίπεδο της έμμεσης δράσης - δημιουργώντας το απαραίτητο ευνοϊκό υπόβαθρο και ιδεολογία.

Ο πατριωτισμός και η ιθαγένεια είναι δύο διαφορετικά στη φύση, αλλά ταυτόχρονα στενά αλληλένδετα φαινόμενα. Εκδηλώνονται ως κοινωνικά χαρακτηριστικά του ατόμου και των κοινωνικών κοινοτήτων και υποδηλώνουν την ποιότητα της κοινωνικής τους ανάπτυξης.

Στην πιο γενική του μορφή, ο πατριωτισμός (Έλληνες πατριώτες - συμπατριώτης, από το patris - πατρίδα, πατρίδα) είναι ένα ενοποιητικό, συστημικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου (κοινωνική κοινότητα, κοινωνία στο σύνολό του), που έχει γενετικές ρίζες, αντικατοπτρίζοντας την ιστορικά αντικειμενική εδραιωμένη σχέση άνθρωπος (κοινότητα) - βιότοπος και ανάπτυξη» και συνεπάγεται την ηθική και συναισθηματική σύνδεση αυτών των θεμάτων με ένα σύμπλεγμα ιδεών γεωγραφικών, εθνοτικών, ιστορικών, πολιτιστικών, ιδεολογικών, αισθητικών, θρησκευτικών κ.λπ., στην πραγματικότητα και αξιολογούνται στην έννοια του «Πατρίδα», έχοντας χαρακτήρα αξιακής δραστηριότητας και εκδηλώνεται με την επιθυμία υπεράσπισης, προστασίας και αύξησης αυτών των αξιών.

Η ιθαγένεια, από την άλλη πλευρά, συνεπάγεται κυρίως μια δυναμική αξιακή-νομική σύνδεση των ανθρώπων (κοινοτήτων), ως πολιτών, με ένα συγκεκριμένο κράτος, που πραγματοποιείται μέσω της στάσης τους απέναντι στα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις που κατοχυρώνονται στις σχετικές ρυθμίσεις (σύνταγμα, νόμοι), όπως καθώς και στα ήθη και έθιμα. Η ιθαγένεια αναπτύσσεται στο εύρος από την απλή νομοταγή έως την κοινωνική δραστηριότητα, σε κρίσιμες περιόδους που ξεπερνούν τα όρια που καθορίζουν τη σταθερότητα του συστήματος και στοχεύουν στη ριζική αναδιοργάνωσή του.

Αυτές οι δύο έννοιες πραγματοποιούνται στο πλαίσιο της εθνότητας, ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της οποίας είναι ο αυτοπροσδιορισμός των εκπροσώπων μιας εθνικής κοινότητας σε σχέση με άλλες. Στην πραγματικότητα, όλες αυτές οι έννοιες - πατριωτισμός, ιθαγένεια και εθνότητα - είναι αλληλένδετες και βρίσκονται σε μια δυναμική σχέση και ενότητα, καθορίζεται κάθε φορά από τις ιδιαιτερότητες της στιγμής και τη φύση του αντίκτυπου ενός συμπλέγματος διαφόρων ειδών αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων. . Η συνεκτίμησή τους είναι αποφασιστικής σημασίας για τη διαμόρφωση εκπαιδευτικών συστημάτων και στρατηγικών κοινωνικής διαχείρισης.

Είναι σαφές ότι ο πατριωτισμός, διαδραματίζοντας σημαντικό ρόλο στη ζωή των ανθρώπων, των κοινωνιών και των κρατών, υπήρξε και παραμένει αντικείμενο έρευνας. Κατά τη διάρκεια των τριών τελευταίων αιώνων, έχουν αναπτυχθεί διάφορες βασικές προσεγγίσεις στη μελέτη του.

Το πρώτο, το οποίο έχει λάβει τη μεγαλύτερη διανομή στην επιστημονική ερευνητική βιβλιογραφία και τη δημοσιογραφία, μπορεί να ονομαστεί εξαιρετικά ενεργό. Σύμφωνα με αυτό, ο πατριωτισμός ερμηνεύεται ως ένα εξυψωμένο αίσθημα αγάπης για την Πατρίδα, την Πατρίδα, ως μια καθαρά θετική συναισθηματική αντανάκλαση, μια αφηρημένη εκδήλωση αγάπης για τα συστατικά της έννοιας της Πατρίδας. Η δύναμη ενός πατριωτικού συναισθήματος ενθαρρύνει ένα άτομο να κάνει ενεργά βήματα για το καλό της Πατρίδας.

Η δεύτερη προσέγγιση ερμηνεύει τον πατριωτισμό ως κοινωνικό φαινόμενο.

Η τρίτη προσέγγιση, που διαμορφώθηκε στη δεκαετία του '60 - αρχές της δεκαετίας του '80. ΧΧ αιώνα, θεωρεί τον πατριωτισμό ως φαινόμενο της δημόσιας συνείδησης και από τα μέσα της δεκαετίας του '80 άρχισε να επικρατεί η τάση να κατανοηθεί ο πατριωτισμός ως ένα από τα φαινόμενα της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Η τέταρτη προσέγγιση - κρατικιστική ή ετατική - χαρακτηρίζεται από τη θεώρηση του κράτους ως το κύριο αντικείμενο του πατριωτισμού. Αναπτύχθηκε πλήρως από τον G. Hegel, σύμφωνα με τον οποίο η κατανόηση του πατριωτισμού σημαίνει προσπάθεια για τους κοινούς στόχους και τα συμφέροντα του κράτους, είτε πρόκειται για συμφέροντα ενός ατόμου, μιας ομάδας ανθρώπων ή της κοινωνίας στο σύνολό της. Το κράτος, από την άλλη, λειτουργεί ως το κύριο αντικείμενο των υψηλότερων συναισθημάτων και σκέψεων του ατόμου και εκφράζεται με μια αίσθηση υπερηφάνειας για το κράτος.

Η πέμπτη προσέγγιση είναι προσωπική. Σε αυτό, ο πρωταρχικός ρόλος αποδίδεται στο άτομο ως η υψηλότερη αξία. Και οι εκδηλώσεις πατριωτισμού, σύμφωνα με τον Γ. Φλωρόφσκι, είναι «η πολιτιστική δημιουργικότητα και η εθνική ένταση των δικών του δυνάμεων».

Η έκτη προσέγγιση - πνευματική και θρησκευτική, η πιο αρχαία, θεωρεί αυτή την ιδιότητα ενός ατόμου ως μια πράξη υψηλής πνευματικότητας, η οποία είναι βαθιά θρησκευτική.

Ο πατριωτισμός έχει συντηρητικό χαρακτήρα και επιτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες:

• 1. Ένταξη, δηλαδή με στόχο τη συνένωση της πλειοψηφίας του έθνους με βάση την προτεραιότητα των συμφερόντων της κοινωνίας και του κράτους και υπεύθυνη για τη διαμόρφωση της εικόνας του μέλλοντος της χώρας τους, όχι μόνο σήμερα, αλλά και αύριο.
• 2. Προστατευτικό ή προστατευτικό. Στο πλαίσιο του πραγματοποιείται η διαμόρφωση και ανάπτυξη αυτού που ορίζεται ως εθνική ασφάλεια.
• 3. Σταθεροποίηση, δηλαδή δίνοντας δύναμη και σταθερότητα στα κοινωνικά, εθνοεθνικά και κρατικά συστήματα σε όλους τους βασικούς δεσμούς τους (γλώσσα, πολιτισμός, στερεότυπα συμπεριφοράς, ηθικά και νομικά πρότυπα κ.λπ.).
• 4. Ρυθμιστικό, δηλαδή, ο προσδιορισμός της φύσης των αντιδράσεων σε εξωτερικές επιρροές και ο επηρεασμός της φύσης των νεοεμφανιζόμενων συνδέσεων και σχέσεων σε όλη την ποικιλομορφία τους.
• 5. Εκπαιδευτικό, επηρεάζοντας σκόπιμη δραστηριότηταδημόσιες αρχές και ιδρύματα της κοινωνίας των πολιτών προκειμένου να τους δοθεί ένα συγκεκριμένο νόημα και κατεύθυνση.

Ο πατριωτισμός, σε συνδυασμό με την ιθαγένεια και την εθνικότητα, παίζει το ρόλο ενός παράγοντα που συγκρατεί την κοινωνία, που εξουδετερώνει αρνητικά φαινόμενα και διαδικασίες και λειτουργεί ως ισχυρό ερέθισμα για τη θετική ανάπτυξη του ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Όντας μια ειδικά ιστορική έννοια, ο πατριωτισμός σε κάθε εποχή έχει διαφορετικό κοινωνικό περιεχόμενο, συμπεριλαμβανομένου διαφορετικού αξιακού περιεχομένου. Ωστόσο, η θεμελιώδης αρχή του, γενικά, παραμένει η ίδια, καθώς και η δομή των συστατικών του στοιχείων: το πατρικό σπίτι - η πατρίδα (μικρή πατρίδα) - ο βιότοπος των ανθρώπων - η χώρα στο σύνολό της. Ταυτόχρονα, τα δύο τελευταία στοιχεία της δομής δεν εμφανίζονται απαραίτητα στην ονομαζόμενη ακολουθία, καθώς τα κρατικά σύνορα μπορεί να μην συμπίπτουν με τους βιότοπους των λαών. Υπό αυτή την έννοια, ο πατριωτισμός δεν είναι πάντα σύμφωνος με την έννοια του κράτους, αν και συνδέεται στενά με αυτήν. Σε άλλες περιπτώσεις, είναι λογικό να μιλάμε για εδαφικό, εθνοπολιτιστικό ή εθνοθρησκευτικό πατριωτισμό.

Επιπλέον, με τη δημιουργία κοινοτήτων μεγαλύτερης κλίμακας ως αποτέλεσμα των διαδικασιών ένταξης, μπορεί κανείς να εγείρει το ζήτημα της εκδήλωσης στο μέλλον φαινομένων όπως ο ευρωπαϊκός ή, ας πούμε, ο πατριωτισμός της Λατινικής Αμερικής.

Η ιστορία της Ρωσίας, όπως και κάθε άλλης χώρας, είναι γεμάτη από ζωντανά παραδείγματα πατριωτισμού: από τις πράξεις ημι-μυθικών ηρώων της αρχαιότητας, υπερασπιστές της ρωσικής γης, μέχρι συγκεκριμένους χαρακτήρες. Ταυτόχρονα, ο κατάλογος των εξαιρετικών πατριωτών δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση σε στρατιωτικούς ήρωες.

Με την ανάπτυξη της κοινωνίας, το αστικό γίνεται σταδιακά προτεραιότητα σε σχέση με το πατριωτικό - αλλά καθόλου δεν αντικαθιστά ή ακυρώνει το δεύτερο. Και ναι, δεν μπορεί να το κάνει. Και κυρίως γιατί ο πατριωτισμός, ως αίσθημα βαθύτερης φύσης, διαμορφώνεται σε έναν άνθρωπο - πολύ νωρίτερα από τις ιδέες του πολίτη. Αλλά το πιο σημαντικό, είναι συντηρητικό στη φύση και εκτελεί τις λειτουργίες που έχουν ήδη συζητηθεί στο πρώτο κεφάλαιο.

Η ιθαγένεια, από την άλλη, είναι πιο δυναμική και σημαίνει, πέρα ​​από την τυπική υπαγωγή στο κράτος και τις συνέπειες που απορρέουν από αυτό, όχι μόνο τη στάση απέναντι στα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις. Αυτή η ηθική και νομική σχέση συνδέεται οργανικά με τις διανυσματικές τάσεις στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Και αν ιστορικά επιβεβαιωθεί ότι αυτά είναι η δημοκρατία, τα ανθρώπινα δικαιώματα, το κράτος δικαίου, η κοινωνία των πολιτών, η αγορά, τότε αυτά είναι τα βαθιά κριτήρια της ιθαγένειας. Γι' αυτό είναι δυνατόν να αξιολογηθούν οι Δεκεμβριστές ως κήρυκες της ελευθερίας, που εκπλήρωσαν προληπτικά το αστικό τους καθήκον. Ως εκ τούτου, γενικά, η απόφαση της πλειοψηφίας του λαού της Ρωσίας, που απομακρύνθηκε από τους αιματοβαμμένους και τελικά απέδειξε τη μη αναμορφωσιμότητα του σοβιετικού καθεστώτος, μπορεί να θεωρηθεί πολιτική στάση. Εδώ, και όχι στην επίσημη εκτέλεση των συνταγών, είναι η ζωντανή ψυχή της ιθαγένειας. Ποιες είναι όμως οι λειτουργίες της ιθαγένειας;

Το πρώτο από αυτά μπορεί να ονομαστεί κινητοποίηση, δηλαδή σχηματίζοντας στους ανθρώπους μια ενεργή στάση απέναντι στην πραγματικότητα. Στα πλαίσια του και υπό την κάλυψη του πραγματοποιείται η συγκρότηση και ανάπτυξη αυτού που λέγεται κοινωνία των πολιτών.

Η δεύτερη λειτουργία είναι ένας οδηγός, που σχετίζεται με τον καθορισμό στόχων και την παροχή σταθερότητας στις ενέργειες ενός ατόμου, ενώσεων πολιτών.

Τέλος, η τρίτη λειτουργία είναι η ρύθμιση, δηλαδή ο προσδιορισμός της φύσης των αντιδράσεων σε εξωτερικές επιρροές (για παράδειγμα, φυσική αλληλοδιείσδυση ή δυναμική επέκταση) και επηρεάζοντας τη φύση των νεοεμφανιζόμενων συνδέσεων και σχέσεων. Επιπλέον, μέχρι την απόρριψη και την καταστροφή απαρχαιωμένων σχέσεων και συστημάτων, συμπεριλαμβανομένου του κράτους.

Και οι τρεις λειτουργίες εκδηλώνονται με μοναδικό τρόπο στον κόσμο της αξίας του ατόμου, ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες της ανατροφής και της ανάπτυξής του, τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος κ.λπ. Και η ίδια η αλληλεπίδραση πολιτικού και πατριωτικού έχει έντονο κυματικό χαρακτήρα: εποχή μεγάλων αλλαγών, το εμφύλιο κυριαρχεί πάντα στο πατριωτικό. Επιπλέον, λαμβάνοντας υπόψη ότι στις επαναστατικές εποχές ο αγώνας, και μερικές φορές σκληρός, έχει έναν ξεχωριστό ταξικό χαρακτήρα, το λάβαρο του πατριωτισμού καταλήγει συχνά στα χέρια κοινωνικών στρωμάτων και πολιτικών ομάδων που εγκαταλείπουν την αρένα. Εν προκειμένω, ο συντηρητικός χαρακτήρας του πατριωτισμού εντείνεται έντονα και αποκτά έντονη αντιδραστική χροιά. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η περίφημη Vendée στη Γαλλία, μια έννοια που έχει γίνει οικιακή λέξη. Στα προεπαναστατικά χρόνια στη Ρωσία, τα πατριωτικά συνθήματα δεν έφευγαν από τα χείλη των Μαύρων Εκατοντάδων, που συμπαθούσαν ανοιχτά την εξαθλιωμένη μοναρχία. Η πατριωτική ιδέα εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στο κίνημα των λευκών κατά τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου στη Ρωσία, ένα φαινόμενο από πολλές απόψεις μοναδικό, απελπιστικά τραγικό και, σε αντίθεση με προηγούμενα παραδείγματα, αναμφισβήτητα θετικό, συγκεντρώνοντας από μόνο του εκείνους που στην πλειοψηφία τους μπορούν να ονομαστούν τιμή και συνείδηση ​​του έθνους.

Σαφής εξαίρεση αποτελούν ίσως τα εθνικοαπελευθερωτικά κινήματα, που συγκρατούνται από τον πατριωτισμό και τον εθνικισμό και έχουν κυρίως προοδευτικό χαρακτήρα. Ωστόσο, υπάρχει μεγάλος κίνδυνος να γλιστρήσουν στον δρόμο των παραβιάσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, κάτι που συνέβη σε όλα ανεξαιρέτως τα κράτη στον μετασοβιετικό χώρο.

Όσο για τη Ρωσία, την εποχή της κατάρρευσης των μεγάλων αυτοκρατοριών, τόσο το 1917 όσο και το 1991-92, ο συσχετισμός εμφύλιου και πατριωτικού εκδηλώθηκε με έναν εξαιρετικά περίεργο και αντιφατικό τρόπο. Πρώτον, ο εμφύλιος, την πρώτη περίοδο, ήταν προτεραιότητα στις ρωσικές περιοχές της χώρας, και ο πατριωτικός - μεταξύ των τιτουλικών λαών στους εθνικούς τους σχηματισμούς. Και δεύτερον, ο εμφύλιος συνόδευε τις ηγετικές ομάδες της κοινωνίας, ενώ οι πατριώτες συνόδευαν τους αντιπάλους τους, που πήραν εξαιρετικά συντηρητικές θέσεις. Και στις δύο περιπτώσεις, μια τέτοια ασυνέπεια τόνωσε εθνικιστικές υπερβολές, και στη διεθνική πτυχή - αμοιβαία, και προκάλεσε επίσης την ανάπτυξη του αυτονομισμού, δημιουργώντας απειλή κατάρρευσης. Και αν μετά το 1917 η κατεστραμμένη αυτοκρατορία συγκεντρώθηκε κυρίως στη διαδικασία του εμφυλίου πολέμου, χρησιμοποιώντας υπερεθνικά συνθήματα και δύναμη όπλων, τότε μετά τον κατακλυσμό του 1991-92, οι νέοι ηγέτες της Ρωσίας έπρεπε να σώσουν την κατάσταση με μη στρατιωτικούς, και κυρίως (εκτός από την Τσετσενία) με διοικητικές και νομικές μεθόδους.

Το δυναμικό των πολιτών για τέτοιες ενέργειες αποδείχθηκε σχετικά μικρό. Και τα πατριωτικά συνθήματα για λίγο πέρασαν στους «ασυμβίβαστους», που πήραν ξεκάθαρα συντηρητικές θέσεις. Ωστόσο, η σχετική σταθεροποίηση της κατάστασης συνέβαλε στη μείωση των δυνατοτήτων του συντηρητισμού στην αντιδραστική έκφρασή του, και όσο περισσότερο το αναδυόμενο κράτος, τόσο περισσότερο χρειάζεται ο πατριωτισμός, ως δεσμευτική δύναμη και ως ιδεολογική βάση αναβίωσης και ανάπτυξης.

Όπως και να έχει, η σταθεροποίηση της κατάστασης, όπως πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις, οδηγεί σε μείωση του αντιδραστικού-συντηρητικού δυναμικού του πατριωτισμού και στη σταδιακή επιστροφή του στους κόλπους των κύριων λειτουργιών του με την εκδήλωση, ακόμη αδύναμη, του η προτεραιότητα του αστικού. Με αυτή την ιδιότητα, οι πατριώτες και οι πολίτες αρχίζουν να εκδηλώνονται σε παγκόσμιες διαδικασίες όπως ο σχηματισμός του ρωσικού έθνους, του κράτους κ.λπ.

Mezentseva E.B. Povorino, περιοχή Voronezh

Εκπαίδευση της ιθαγένειας και του πατριωτισμού στη σύγχρονη κοινωνία.

Σχόλιο:

Λέξεις κλειδιά: εκσυγχρονισμός, αστική-πατριωτική αγωγή, αγάπη, πατρίδα, κληρονομιά

Το πρόβλημα της αστικής-πατριωτικής αγωγής στις σύγχρονες συνθήκες γίνεται όλο και πιο σημαντικό. Τα πρόσφατα γεγονότα επιβεβαίωσαν ότι η σταδιακή απώλεια της παραδοσιακά ρωσικής πατριωτικής συνείδησης από τους εφήβους έχει γίνει πιο αισθητή. Η αδιαφορία, ο εγωισμός, ο κυνισμός, η επιθετικότητα χωρίς κίνητρα, η ασέβεια προς τους γονείς, τους μεγαλύτερους και το κράτος έχουν διαδοθεί ευρέως στην κοινωνία.

Σήμερα, έχει καταστεί ζωτικής σημασίας να εντοπιστούν σωστά οι φορείς ανάπτυξης της σύγχρονης γενιάς, να διαμορφωθούν μέσα νέος άνδραςΠολιτικά ενεργές, κοινωνικά σημαντικές ιδιότητες που μπορεί να δείξει στη δημιουργική διαδικασία.

Ως εκ τούτου, διατηρώντας τις παραδόσεις, αναπτύσσοντας την αίσθηση της ιθαγένειας και της αγάπης για τη μικρή τους πατρίδα, κατέστη απαραίτητο στο σχολείο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην πατριωτική παιδεία, με βάση τη μελέτη και τη γνώση της ζωής και του έργου επιφανών ανθρώπων όχι μόνο της χώρας, αλλά και της πόλης, του χωριού, του τόπου που γεννήθηκε και αυξήθηκε. Ένας εξαιρετικός Σοβιετικός επιστήμονας, ακαδημαϊκός, ο σύγχρονος μας D.S. Ο Likhachev, στο έργο του που απευθύνεται στους νέους, «Γράμματα για το καλό και το όμορφο», είπε: «Αγάπη για την πατρίδα- Είναι αγάπη για τους ανθρώπους του, για την τοποθεσία του, για τα πολιτιστικά μνημεία, περηφάνια για την ιστορία του. Γι' αυτό η διδασκαλία στο σχολείο πρέπει να είναι συγκεκριμένη- για τα μνημεία της ιστορίας, του πολιτισμού, του επαναστατικού παρελθόντος της τοποθεσίας τους.

Την παραμονή του εορτασμού των δύο σημαντικές ημερομηνίες: την 70ή επέτειο από τη δημιουργία της περιοχής Povorinsky και την 430η επέτειο από την ίδρυση της πόλης Voronezh, οι δάσκαλοι του σχολείου μας επικεντρώνουν τους μαθητές στη μελέτη της ιστορίας των οικογενειών τους, διάσημοι συμπατριώτες και απλοί ταπεινοί εργάτες, ασχολούνται με ιστορία της εμφάνισης του χωριού τους, του ναού κ.λπ. Τέτοια κοινά έργα και ερευνητικό έργο, ως "Χρονικό της Επικράτειας Βορόνεζ", "Οι επιφανείς συμπατριώτες μου", "Η μοίρα της οικογένειάς μου στη μοίρα της πόλης", «Κιτρινισμένες φωτογραφίες» και πολλές άλλες.Η εργασία τοπικής ιστορίας βοηθά στη διαμόρφωση της προσωπικής εμπλοκής των μαθητών στο ιστορικό και πολιτιστικό παρελθόν, όπωςη διαμόρφωση της ταυτότητας του πολίτη είναι αδύνατη χωρίς γνώσητα κύρια γεγονότα στην ιστορία της Πατρίδας, το ηρωικό παρελθόν της Ρωσίας, χωρίς να έχουν ιδέα για τη σύνδεση μεταξύ της ιστορίας της οικογένειάς τους και της ιστορίας της πατρίδας.

Φαίνεται ότι όλα είναι τόσο παλιά όσο ο κόσμος. Ποια είναι η ιδιαιτερότηταπολιτικο-πατριωτική παιδεία στις σύγχρονες συνθήκες; Για βοήθεια νέα γενιάήρθε το Διαδίκτυο, οι υπολογιστές, τα tablet, Κινητά τηλέφωνα, που κάνουν τη ζωή μας πιο κινητή, μας επιτρέπουν να διεισδύσουμε σε βαθύτερα στρώματα της ιστορίας, μας δίνουν την κολοσσιαία, τεράστια και βαθύτερη εμπειρία ζωής, βοηθούν στην άμεση εξαγωγή των απαραίτητων πληροφοριών. Όμως, από την άλλη πλευρά, οι καινοτομίες διχάζουν τους ανθρώπους, τους απομακρύνουν από τον πραγματικό κόσμο και δεν τους δίνουν την ευκαιρία να σκεφτούν, να συζητήσουν, να «χωνέψουν» τις πληροφορίες που λαμβάνουν. Η οικογένεια και το σχολείο είναι που πρέπει να βοηθήσουν τα παιδιά να κατανοήσουν αυτό το γρήγορο ρεύμα, να εξισορροπήσουν αυτές τις αντιφατικές ουσίες.

Κάθε οικογένεια έχει τη δική της ιστορία, έθιμα και παραδόσεις· πολλές οικογένειες διατηρούν μοναδικά ιστορικά έγγραφα, οικογενειακά αρχεία, αντίκες. Όλα αυτά είναι η πολιτιστική κληρονομιά που πρέπει να διατηρηθεί, γιατί. μαζί με την παλαιότερη γενιά, μας αφήνουν μοναδικές ενδιαφέρουσες πληροφορίες που αποτελούν μέρος της κοινής μας ιστορίας.

Έτσι, για παράδειγμα, ενώ εργάζονταν στο έργο «Η μοίρα της οικογένειάς μου στη μοίρα της πόλης», οι μαθητές ήρθαν κοντά στους γονείς και τις γιαγιάδες τους για να ανακαλύψουν άγνωστες σελίδες οικογενειακής βιογραφίας, έμαθαν ότι πολλές οικογένειες εργάζονταν προς όφελος του ιδιαίτερη πατρίδαγια 163 χρόνια, ακόμη και για 209 χρόνια. Αλλά το κυριότερο είναι ότι οι μαθητές μίλησαν με ενήλικες, άκουσαν πολλές ιστορίες, εξέτασαν σωρούς φωτογραφιών και στη συνέχεια εργάστηκαν πολύ και σκληρά για να κάνουν παρουσιάσεις. Έπρεπε να δει κανείς με πόση υπερηφάνεια υπερασπίστηκαν το έργο τους, το οποίο στη συνέχεια ανάρτησαν σε ιστότοπους των σχολείων, στο Διαδίκτυο.

Και τι Ενδιαφέροντα γεγονότααπό τις βιογραφίες παρασχέθηκαν στο περιφερειακό επιστημονικό-πρακτικό συνέδριο «Παιδιά – οι δημιουργοί του εικοστού αιώνα»! Ένας από τους μαθητές μίλησε για το εργατικό κατόρθωμα της γιαγιάς του, η οποία το 1976 ήταν βραβευμένη με το Βραβείο Λένιν Κομσομόλ. Τότε, μόνο 5 άτομα από όλη την ΕΣΣΔ βραβεύτηκαν με ένα τόσο υψηλό βραβείο!

Δεν έχει νόημα να σταθούμε λεπτομερώς σε τέτοια παραδείγματα (αυτό είναι ένα θέμα για ξεχωριστή συζήτηση). Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η ανατροφή της ταυτότητας του πολίτη εκδηλώνεται μέσα από την αγάπη για τους στενούς ανθρώπους, για τη γηγενή φύση, για τη δική του γη. Εξάλλου, «Η πατρίδα, η ιστορία της», έγραψε ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev, είναι η βάση πάνω στην οποία μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο η ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας ολόκληρης της κοινωνίας.

Βιβλιογραφία:

Likhachev D.S.

Γράμματα για το καλό και το ωραίο / Σύνθ. και γενική εκδ. G. A. Dubrovskoy. – Εκδ. 3η. – Μ.: Ντετ. λιτ., 1989. - 238 σελ.: fotoil. ISBN 5-08-002068-7

Ιθαγένεια και πατριωτισμός

Η κύρια αντίφαση της σύγχρονης ρωσικής ζωής είναι η αντίφαση μεταξύ της ανάγκης για εκσυγχρονισμό, που αναπόφευκτα σύρει τη χώρα στο κύριο ρεύμα της καθολικής (παγκόσμιας, παγκόσμιας) τεχνολογικής και οικονομικής ανάπτυξης και της ανάγκης διατήρησης της πολιτιστικής, ιστορικής, εθνικής της ταυτότητας. Τα τελευταία χρόνια, αυτή η αντίφαση έχει αναγνωριστεί σε διάφορες συζητήσεις (φιλοσοφικές, πολιτικές επιστήμες, παιδαγωγικές) ως πρόβλημα, χωρίς τη λύση του οποίου η περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας είναι αδύνατη. Αλλά την ίδια στιγμή, το ζήτημα της ιστορικής μοίρας της Ρωσίας παραδοσιακά «φυτρώνει» στην κοινή γνώμη, η σκέψη των επαγγελματικών κοινοτήτων εμπειρογνωμόνων ως το πρόβλημα της επιλογής μιας ιστορικής πορείας ανάπτυξης. Σε αυτή την τεταμένη εσωτερική ιδεολογική σύγκρουση, στην οποία συγκρούονται διάφορες εικόνες για το μέλλον της χώρας, βρίσκεται η πηγή του αυξημένου ενδιαφέροντος για το ζήτημα της αγωγής του πολίτη και του πατριωτισμού. Η σύγχρονη διατύπωση του ζητήματος της αγωγής του πολίτη και του πατριωτισμού, ορισμένη εικόναΗ ιθαγένεια και ο πατριωτισμός είναι μια προσπάθεια κατανόησης σε παιδαγωγικές κατηγορίες και επίλυσης του προβλήματος της εθνικής-ιστορικής αυτογνωσίας της Ρωσίας μέσω παιδαγωγικής δραστηριότητας.

Η επιλογή μιας ιστορικής διαδρομής ανάπτυξης, ενός οικονομικού μοντέλου, μιας ορισμένης μορφής κοινωνικής και πολιτικής δομής της χώρας μας σήμερα εξαρτάται από την απάντηση στο κύριο ερώτημα: "Ποιοι είμαστε? Από πού ήρθαμε; Ποια πολιτιστική κληρονομιά είμαστε κληρονόμοι (και φορείς);».. Εάν διατυπώσουμε αυτό το ερώτημα με όρους σύγχρονης ανθρωπιστικής γνώσης, τότε θα εμφανιστεί μπροστά μας ως πρόβλημα της πολιτιστικής και ιστορικής ταυτότητας της Ρωσίας. Το πρόβλημα της πολιτιστικής και ιστορικής ταυτότητας έχει πολλές διαφορετικές πτυχές: είναι μια οικονομική δομή συγκρίσιμη με τις συνθήκες του χώρου και του χρόνου (γεωγραφικές, ιστορικές, πολιτισμικές, νοητικές), είναι επίσης μορφές συλλογικότητας και κοινωνικής αλληλεγγύης που συσχετίζονται με τις ίδιες συνθήκες. κατανόηση της ελευθερίας και της αναγκαιότητας (ευθύνη), η βαθιά σύνδεση ενός ατόμου με την πολιτεία ως «την υψηλότερη μορφή έκφρασης του εθνικού πνεύματος», κλπ. Αλλά με όλη την ποικιλομορφία και την οξύτητα των πτυχών της ιστορικής ύπαρξης της Ρωσίας στο ο παγκόσμιος πολιτισμικός χώρος, στην ουσία, αυτό είναι ένα πρόβλημα εθνικής ιστορικής αυτοσυνείδησης, ένα ζήτημα της ικανότητας (και της ετοιμότητας) των Ρώσων να δουν τη χώρα σας στον παγκόσμιο χάρτη ως μια μοναδική εθνικο-ιστορική ατομικότητα.

Εάν το ζήτημα της πολιτιστικής και ιστορικής ταυτότητας γίνει το κύριο ζήτημα για τη ρωσική ζωή στο σύνολό της, τότε για τη ρωσική εκπαίδευση, για το σχολείο γενικής εκπαίδευσης, μετατρέπεται σε θεμελιώδες πρόβλημα των αξιακών προσανατολισμών της παιδαγωγικής δραστηριότητας. Είναι προφανές ότι ο στόχος της εκπαίδευσης βρίσκεται έξω από την ίδια την παιδαγωγική δραστηριότητα - στον χώρο του πολιτισμού, των νοημάτων και των αξιών που «μεταφράζονται» παιδαγωγική θεωρίακαι πρακτική στη «γλώσσα» της κοινωνικοποίησης του ατόμου. Υπό αυτή την έννοια, το σχολείο γενικής εκπαίδευσης είναι ο βασικός κοινωνικός θεσμός που ήδη σήμερα διαμορφώνει την εικόνα του μέλλοντος της χώρας (τον τρόπο σκέψης, τον τρόπο δραστηριότητας και τον τρόπο ζωής των μελλοντικών πολιτών της) μέσα από το περιεχόμενο της εκπαίδευσης. , την οργάνωση του χώρου της σχολικής ζωής. Επομένως, για τη σχολική εκπαίδευση («θέμα» ή «υπέρ-αντικείμενο», εξειδικευμένη αγωγή του πολίτη), το ζήτημα των αξιών ή υποκειμενικά αντιληπτό από όλους τους συμμετέχοντες εκπαιδευτική διαδικασίαέννοιες της εκπαιδευτικής δραστηριότητας απέχει πολύ από το τελευταίο.

Θα θέλαμε να καλέσουμε όλους τους ενδιαφερόμενους από την επαγγελματική παιδαγωγική κοινότητα ή απλά αδιάφορους για την τύχη της σχολικής εκπαίδευσης να ξεκινήσουν έναν σοβαρό διάλογο για το μέλλον της, αλλά ο διάλογος σε μια συγκεκριμένη σημασιολογική στροφή: τι σημαίνει να εκπαιδεύεις έναν πολίτη σήμερα ? Πώς σχετίζεται το έργο της εκπαίδευσης ενός πολίτη με το έργο της εκπαίδευσης ενός πατριώτη; Ποια είναι η αντίφαση μεταξύ της αγωγής του πολίτη και του πατριωτισμού, αν εξεταστεί σε παιδαγωγικό πλαίσιο; Και πώς θα διαθλαστεί αυτή η αντίφαση στο περιεχόμενο, οργανωτικό, διδακτικό και μεθοδολογικό επίπεδο; Αλλά η αρχή αυτού του διαλόγου απαιτεί μια προκαταρκτική αποσαφήνιση των εννοιών.

ΠΑΤΡΙΩΤΙΣΜΟΣ

Είναι γνωστό ότι πατριωτισμός με την κυριολεκτική έννοια του όρου σημαίνει αγάπη για την πατρίδα. Πίστη και αγάπη για την πατρίδα, για τους ανθρώπους του. Πατριωτικό - γηγενές, εγχώριο, γεμάτο αγάπη για την πατρίδα. Patriot είναι εραστής της πατρίδας, ζηλωτής για το καλό του, λάτρης της πατρίδας. Ο πατριωτισμός είναι «... ένα κοινωνικό συναίσθημα, το περιεχόμενο του οποίου είναι η αγάπη για την πατρίδα, η υπερηφάνεια για το παρελθόν και το παρόν της, η ετοιμότητα να υποτάξει τα συμφέροντά του στα συμφέροντα της χώρας, την επιθυμία να προστατεύσει τα συμφέροντα της πατρίδας και του Ανθρωποι."

Αν στραφούμε στην ετυμολογία των λέξεων που αποτελούν τη σημασιολογική φωλιά του πατριωτισμού, τότε "Αγάπη"(από ρίζα "αγάπη"), αρχικά στα ρωσικά σήμαινε ευλάβεια, εμπιστοσύνη, έγκριση. Είναι χαρακτηριστικό ότι σε ορισμένες γλώσσες (γερμανικά, αγγλικά, ελληνικά) αυτή η ΛΕΞΗ είναι συντομογραφία μικρό μ με λέξεις όπως "πίστη"Και "αληθής". Αυτή η λέξη υποδηλώνει μια ιδιαίτερη, βαθιά βιωμένη ηθική σύνδεση ενός ατόμου με τη γη του και τους προγόνους του. Δεν είναι τυχαίο ότι οι λέξεις πατρίδα", "πατρίδα", "πατρίδα"επιστρέψτε στην αρχαία ρωσική λατρεία της λατρείας των προγόνων, " γυναίκες σε γέννα», δηλαδή παππούδες και γιαγιάδες. Ο θεοποιημένος γενάρχης λεγόταν "Χορώ"(ανάγεται στο όνομα του σλαβικού θεού της οικογενειακής εστίας, που προστατεύει τα όρια των εκμεταλλεύσεων γης), εκκλησιαστική σλαβική "Σχουρ". Η γη των προγόνων, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, ήταν σημαδεμένη με κοντάρια του δρόμου, πάνω στους οποίους βρίσκονταν αγγεία με τις στάχτες των νεκρών προγόνων. Αυτά τα ορόσημα δεν ήταν μόνο τα όρια του προγονικού πεδίου, η γη των προγόνων, αλλά και οι φύλακες του τρόπου ζωής και της ζωής των ανθρώπων που ζούσαν σε αυτή τη γη με βάση την εξ αίματος συγγένεια. Μέσα στην επικράτεια που προστατεύεται από τις ιερές, μυστικιστικές δυνάμεις των σκουριών του, ο συγγενής ένιωθε σαν στο σπίτι του, στο σπίτι του, κύριος και έξω από αυτούς - σε μια ξένη χώρα, ορφανός. Κάθε άνθρωπος που γεννήθηκε, με πολλά νήματα, αόρατα και απτά, αποδείχθηκε ότι συνδέθηκε με το τοπίο της κατοίκησης, με τη χλωρίδα και την πανίδα που του ενυπάρχουν, με τα έθιμα και τις παραδόσεις αυτών των τόπων, με τον τρόπο ζωής των τοπικός πληθυσμός που τον περιβάλλει, το ιστορικό του παρελθόν, οι προγονικές του ρίζες. Αντίληψη της πρώτης κατοικίας, των γονιών, των γύρω ανθρώπων, των μονοπατιών που οδηγούν σε μια πηγή ή ποτάμι, χωριό, αλλαγή εποχών και σχετικές αλλαγές στις αποχρώσεις του δάσους, τραγούδια και συζητήσεις του τοπικού πληθυσμού, τελετές, ήθη και έθιμα, χαρακτήρες , τα ήθη και οτιδήποτε άλλο, που δεν μπορεί απλά να απαριθμηθεί - επηρέασε την ανάπτυξη της συνείδησης κάθε ανθρώπου, στερεώνοντας μέσα του μια εσωτερική ζωντανή συναισθηματική εμπειρία του ανήκειν στην πατρίδα του, μια αίσθηση πατριωτισμού.

Η επικράτεια, το τοπίο έπαιξε σημαντικό, και στα πρώτα στάδια του σχηματισμού ενός έθνους, καθοριστικό ρόλο στη ζωή των Ρώσων. Αυτό εξηγεί, ειδικότερα, ότι σε όλα τα αρχαία μνημεία που μας έχουν φτάσει, στα οποία αναφέρεται η Ρωσία, παντού πρόκειται για τη ρωσική γη και πουθενά για τον ρωσικό λαό. Η ιδέα της γης, θεωρώντας το ως ζωογόνο ιερό, ήταν η ενοποιητική βάση γύρω από την οποία διαμορφώθηκαν αργότερα οι έννοιες του ρωσικού λαού, εκκλησία, κράτος, έθνος, εθνικά χαρακτηριστικά, πολιτισμός κ.λπ.

Ιστορικά, η διαμόρφωση ενός πατριωτικού αισθήματος και μιας πατριωτικής ιδέας θα συμπέσει με την εμφάνιση και την ανάπτυξη του Ρωσικό κράτος. Στη διαδικασία της μετάβασης από μια φυλετική κοινωνία στο παλιό ρωσικό κράτος, η εθνική αυτοσυνείδηση ​​σταδιακά αναπτύχθηκε και συγχωνεύτηκε από ιδέες προέλευσης από κοινούς προγόνους και που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Στη συνέχεια, αυτό οδήγησε στον σχηματισμό μιας κοινής ιδέας για τη ρωσική γη, τον ρωσικό λαό και το ρωσικό κράτος, αλλά όχι μόνο ο γεωγραφικός χώρος συγκέντρωσε την αναδυόμενη αρχαία ρωσική εθνικότητα. Γλώσσα, πεποιθήσεις, ιστορική μνήμη του παρελθόντος, κοινή μοίρα - ό,τι μπορεί να ονομαστεί ιστορικό χώρο, και αποτελούσε εν ενότητα το αίσθημα της Πατρίδος.

Ένα από τα κορυφαία μνημεία της ρωσικής μεσαιωνικής λογοτεχνίας ήταν η ιδέα της προστασίας των δικών του και όχι της κατάληψης ξένων εδαφών. "Ας μην ντροπιάζουμε τη ρωσική γη!" - αυτά τα λόγια του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatoslav μπορεί να είναι το μοτίβο ολόκληρης της στρατιωτικής ιστορίας του ρωσικού στρατού. Από τα μέσα του XIII αιώνα, με την απώλεια της κρατικής κυριαρχίας, την αποδυνάμωση του πολιτικού ρόλου της ρωσικής γης, η πανρωσική πατριωτική ιδέα έδωσε τη θέση της στις τοπικές εκκλήσεις. Από το δεύτερο μισό του XIV αιώνα, η κραυγή "Για τη ρωσική γη!" αναβίωσε σε συνδυασμό με ένα άλλο κάλεσμα - «Για την Ορθόδοξη πίστη!». Η Ορθοδοξία ένωσε τους Ρώσους στον αγώνα για κρατική ανεξαρτησία, συμβολίζοντας και πνευματικοποιώντας αυτόν τον αγώνα.

Ο άγραφος κανόνας για έναν Ρώσο πολεμιστή ήταν να πολεμήσει μέχρι θανάτου για τον πατέρα και τον αδελφό του, τη μητέρα και τη γυναίκα του, για την πατρίδα του. Η πιστότητα στο στρατιωτικό καθήκον επισφραγίστηκε με προφορικό όρκο, όρκο στα όπλα και ενώπιον του Θεού. Η αλληλοβοήθεια, η συντροφικότητα, το θάρρος, ο ηρωισμός, η περιφρόνηση του θανάτου στο όνομα της σωτηρίας της Πατρίδας ανατράφηκαν σε στρατιωτικές εκστρατείες και μάχες. Σταδιακά, αυτές οι ιδιότητες έγιναν η βάση του πατριωτισμού ως το σημαντικότερο φαινόμενο στην κοινωνικοπολιτική και πνευματική ανάπτυξηη κοινωνία μας, που ήταν σημαντικό συστατικό της ρωσικής νοοτροπίας.

Την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, με την εγκαθίδρυση του απολυταρχισμού, η αρχή του κράτους βασίλευε στην κοινή συνείδηση. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε από ανάπτυξη εθνική συνείδησητο αναδυόμενο ρωσικό έθνος, το οποίο βρήκε την έκφρασή του σε μια νέα κατανόηση τέτοιων πνευματικών αξιών όπως η «Πατρίδα» και ο «πατριωτισμός». Η πατρίδα ταυτίστηκε με μια ορισμένη επικράτεια και το κράτος που είχε αναπτυχθεί ιστορικά σε αυτήν, αναπτύχθηκε σταδιακά η ιδέα: «είμαστε Ρώσοι».

Η έννοια του «πατριωτισμού» για εκείνη την εποχή προσδιορίστηκε με μεγαλύτερη ακρίβεια από τον Βλ. Solovyov: «Η καθαρή συνείδηση ​​των καθηκόντων του σε σχέση με την πατρίδα και η πιστή εκπλήρωσή τους αποτελούν την αρετή του πατριωτισμού». Με βάση αυτούς τους ορισμούς, η ουσία της αγάπης για την Πατρίδα βρίσκεται στην κατανόηση των κύριων καθηκόντων που αντιμετωπίζει η κοινωνία και το κράτος, στον ακούραστο αγώνα για τη λύση τους. Ο πατριωτισμός στη ρωσική εθνική αυτοσυνείδηση ​​συνδέθηκε με την αυτοθυσία, με την ανάγκη, εάν ήταν απαραίτητο, να απαρνηθεί τον εαυτό του, τα ιδιωτικά του συμφέροντα για το καλό της Πατρίδας. Ταυτόχρονα, ο πατριωτισμός γίνεται ολοένα και περισσότερο αντιληπτός στην κοινή γνώμη από στρατιωτική-κρατική, πολιτική σκοπιά.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α', ο πατριωτισμός παίρνει χαρακτήρα κρατική ιδεολογία, θεωρείται ανώτερη από όλες τις αξίες και τις αρετές και οι λέξεις «Θεός, Τσάρος και Πατρίδα» γίνονται το κύριο σύνθημα των Ρώσων. Έκτοτε, η εκπαίδευση στο στρατό βασίζεται στην ιδέα ότι ένας Ρώσος στρατιώτης δεν υπηρετεί για την τιμή και τη δόξα του δικού του ή του αυτοκράτορα, αλλά για τα συμφέροντα του ρωσικού κράτους. «Τώρα έφτασε η ώρα που θα αποφασίσει τη μοίρα της Πατρίδας», απευθυνόταν ο Πέτρος Α στους στρατιώτες πριν από τη Μάχη της Πολτάβα. - Και έτσι δεν πρέπει να νομίζετε ότι πολεμάτε για τον Πέτρο, αλλά για το κράτος που παραδόθηκε στον Πέτρο, για την οικογένειά σας, για την Πατρίδα ... Και να ξέρετε για τον Πέτρο ότι η ζωή του δεν είναι αγαπητή γι 'αυτόν, αν μόνο η Ρωσία έκανε ζήστε στην ευδαιμονία και τη δόξα, για την ευημερία σας...» Αυτή η προσέγγιση στο Στρατιωτική θητείακατοχυρώθηκε στο «Ίδρυμα για τη μάχη», «Στρατιωτικό άρθρο», καθώς και στον Στρατιωτικό Χάρτη του 1716.

Ο 18ος αιώνας εισήγαγε σημαντικές αλλαγές στην ερμηνεία της έννοιας του «πατριωτισμού». Δεν ήταν τυχαίο που ο συγγραφέας και ιστορικός του 18ου αιώνα είπε: «Ο πατριωτισμός δεν πρέπει να μας τυφλώνει, γιατί η αγάπη για την Πατρίδα είναι δράση καθαρού λόγου, όχι τυφλού πάθους«Βρίσκουμε:» Ο πατριωτισμός, όποιος κι αν είναι, αποδεικνύεται όχι με μια λέξη, αλλά πράξηΔηλαδή, στην Εποχή του Διαφωτισμού, η λογική αρχή, η ηθική, βρίσκεται στο κέντρο της κοσμοθεωρίας. αστικό καθήκον, ηθική ευθύνη, μακριά από τυφλή, φλογερή αγάπη, που μοιάζει με την παγανιστική λατρεία.

Ο 19ος αιώνας είναι ο αιώνας της ανάπτυξης της εθνικής αυτοσυνείδησης στη Ρωσία, που συνοδεύεται από την άνοδο του επαναστατικού-δημοκρατικού κινήματος, την έντονη δημοσιογραφική κριτική του ρωσικού συντηρητισμού. Πολλοί κορυφαίοι κριτικοί λογοτεχνίας και συγγραφείς εκείνης της εποχής θεώρησαν τον «πατριωτισμό» ως συνώνυμο του «ηρωισμού» και η ίδια η έννοια του ηρωικού άρχισε να συνδέεται με την ενεργό συμμετοχή του πολίτη. Έτσι, ένας γνωστός δημοσιογράφος και κριτικός του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα έγραψε: «Ο ηρωισμός μας δεν γεννιέται σε κατορθώματα στρατιωτικής ανδρείας, αλλά μόνο σε κατορθώματα πολιτικού θάρρους, σε κατορθώματα αληθινού πατριωτισμού». Μια άλλη τάση στην ανάπτυξη του πατριωτισμού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν η ταύτιση της πατριωτικής ιδέας με τις ιδέες και τις αξίες του ανθρωπισμού, τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία (,). Έτσι, ο Ντοστογιέφσκι σημείωσε με την ευκαιρία αυτή: «Όσο περισσότερο είμαστε εθνικοί, τόσο περισσότερο θα είμαστε Ευρωπαίοι (όλοι οι άνθρωποι)». Ένας παρόμοιος συγγραφικός νεολογισμός (όλοι οι άνθρωποι) συνδέεται άμεσα στον Ντοστογιέφσκι με τις ιδέες της ιθαγένειας, της φιλανθρωπίας, της υπεράσπισης της εθνικής ανεξαρτησίας. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι επαναστατικές-δημοκρατικές ιδέες έφτασαν στο αποκορύφωμά τους και ολόκληρη η φωτισμένη Ρωσία κυριολεκτικά απηύθυνε έκκληση στα αστικά και πατριωτικά αισθήματα του λαού της. Έτσι, για παράδειγμα, ο αρχηγός του επαναστατικού-δημοκρατικού στρατοπέδου δεν φανταζόταν καθόλου την ανατροφή ενός πεφωτισμένου Ρώσου χωρίς να καταφύγει στις ιδέες της ιθαγένειας και έγραψε: "Χωρίς να αποκτήσει τα συναισθήματα ενός πολίτη, ενός αρσενικού παιδιού, που μεγαλώνει, γίνεται αρσενικό ον μεσήλικας, και μετά σε μεγάλη ηλικία, αλλά δεν γίνεται άντρας, ή τουλάχιστον δεν γίνεται άντρας ευγενούς χαρακτήρα».

Αυτή τη στιγμή, το θέμα της ανάπτυξης γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο. εθνική ανοχή, στο οποίο έδωσαν προσοχή κορυφαία δημόσια πρόσωπα, κριτικοί, συγγραφείς Ένας ένθερμος υποστηρικτής της ιδέας της εθνικής ανεκτικότητας ήταν, ο οποίος μίλησε επανειλημμένα για το γεγονός ότι «ο πραγματικός πατριωτισμός, ως ιδιωτική εκδήλωση αγάπης για την ανθρωπότητα, δεν συνυπάρχει με εχθρότητα προς μεμονωμένες εθνικότητες, και σε αυτό διαφέρει ο πατριωτισμός, που αποκλείει κάθε διεθνή εχθρότητα». Στις αρχές του 20ου αιώνα, αυτή την ιδέα πήρε ο Ρώσος φιλόσοφος, θεολόγος Σεργκέι Νικολάεβιτς Μπουλγκάκοφ. Διατύπωσε την ιδέα ότι «η ιθαγένεια του κόσμου, της πανανθρωπότητας, δεν είναι καθόλου κατάργηση του έθνους, αντίθετα, αυτή είναι η υψηλότερη ηλικία του». Η ιδέα του πατριωτισμού φάνηκε ξεκάθαρα στα έργα των μαρξιστών μελετητών του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό: «Ο πατριωτισμός είναι ένα από τα βαθύτερα συναισθήματα, σταθερό για αιώνες και χιλιετίες απομονωμένων πατρίδων».

Κατά τη σοβιετική εποχή, υπήρξε μια ιδεολογική και πολιτική «επανυποταγή» της ρωσικής και ρωσικής εθνικής ταυτότητας πρόκληση διεθνοποίησηςδημόσιες σχέσεις. Η εμπειρία της οικοδόμησης μιας νέας υπερεθνικής ιστορικής κοινότητας - ο σοβιετικός λαός - αφενός υποβάθμισε τη σημασία της ρωσικής εθνικής αυτοσυνείδησης και αφετέρου ανέπτυξε έναν νέο τύπο πατριωτισμού - σοβιετικής μορφής, που δεν βασίζεται σε εθνικό ιστορική, αλλά για την ιδεολογική και πολιτική ενότητα. Αυτός ο νέος τύπος πατριωτισμού δοκιμάστηκε σκληρά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όταν κρίθηκε το ζήτημα της τύχης της Πατρίδας μας, και τους αντιστάθηκε με τιμή. Υπενθυμίζοντας τις δύσκολες μέρες της μάχης για τη Μόσχα, σημείωσε ότι «δεν ήταν η λάσπη ή ο παγετός που σταμάτησε τα ναζιστικά στρατεύματα μετά την είσοδό τους στο Vyazma και φτάνοντας στις προσεγγίσεις προς την πρωτεύουσα. Όχι ο καιρός, αλλά οι άνθρωποι, ο σοβιετικός λαός! Αυτές ήταν ιδιαίτερες, αξέχαστες μέρες, όταν η κοινή επιθυμία ολόκληρου του σοβιετικού λαού να υπερασπιστεί την πατρίδα και ο μεγαλύτερος πατριωτισμός ανέβασε τους ανθρώπους σε έναν άθλο. Αυτό το ιστορικό γεγονός το δείχνει τις υψηλότερες πνευματικές αξίες των ανθρώπωναποδεικνύονται ισχυρότεροι από το πολιτικό καθεστώς σε στιγμές μοιραίων δοκιμασιών.

Η νοοτροπία της σοβιετικής κοινωνίας, αν και περιείχε πολλά κοινά ρωσικά χαρακτηριστικά, ωστόσο, διέφερε πολύ σημαντικά από τη νοοτροπία των περασμένων αιώνων. Αυτό διευκολύνθηκε από την επιθυμία των αρχών να σπάσουν με το ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας, να περιορίσουν την επιρροή στη δημόσια συνείδηση ​​και την εκπαίδευση των παραδοσιακών θεσμών της εκκλησίας, της οικογένειας και των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών. Αυτή η περίοδος συνδέεται με τη διαμόρφωση ενός ειδικού ανθρωπολογικού τύπου - του «Σοβιετικού ανθρώπου», η ανάλυση και τα χαρακτηριστικά του οποίου έχουν πρόσφατα λάβει μεγάλη προσοχή στη ρωσική επιστήμη και δημοσιογραφία.

Στη Ρωσία μετά την περεστρόικα, υπό την κυριαρχία μιας άκριτα αντιληπτής φιλελεύθερης ιδέας, η κοινωνική αποθάρρυνση έγινε αναπόφευκτη. δίνει την ακόλουθη περιγραφή των αλλαγών στη ρωσική νοοτροπία: «... Ο αντίκτυπος του ρουβλίου-δολαρίου της δεκαετίας του 1990 τάραξε τον χαρακτήρα μας με έναν νέο τρόπο: όσοι διατήρησαν ακόμη τα καλά προηγούμενα χαρακτηριστικά τους αποδείχθηκαν οι πιο απροετοίμαστοι για ένα νέο είδος ζωής, αβοήθητοι, άχρηστοι χαμένοι, ανίκανοι να κερδίσουν για τη διατροφή. Το "Getting" έχει γίνει μια νέα ιδεολογία. Μια καταστροφική, καταστροφική αλλοίωση ... - ανάσαινε πυκνά με αποσύνθεση σε λαϊκό χαρακτήρα.

Η Ρωσία αντιμετώπισε το πιο σημαντικό καθήκον - να συνειδητοποιήσει το τεράστιο πνευματικό και ηθικό δυναμικό που συσσωρεύτηκε σε όλη την ιστορία του κράτους, να λύσει προβλήματα σε διάφορους τομείς της κοινωνίας. Η κρατική στρατηγική της Ρωσίας, που στοχεύει στο μέλλον, πρέπει να βασίζεται συνεχώς στην ιστορική και πνευματική κληρονομιά του λαού. Ως εκ τούτου, την τελευταία δεκαετία, το ζήτημα της ανάπτυξης μιας εθνικής ιδέας που θα μπορούσε να ενώσει τον ρωσικό λαό σε νέες ιστορικές συνθήκες έχει γίνει οξύ.

Η ηρωική και δραματική ιστορία της Ρωσίας, ο μεγαλύτερος πολιτισμός της, οι εθνικές παραδόσεις ήταν πάντα η βάση του πνευματικού και ηθικού δυναμικού του λαού μας, ένα είδος πυρήνα της κοινωνικής ζωής. Επομένως, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε πάντα τα προφητικά λόγια: «Οι πολιτισμοί χάνονται από τη διαστρέβλωση των βασικών αρετών, των πυρήνων, «γραμμένων στο ράσο», πάνω στις οποίες «έχει σηκωθεί όλη η ζύμη».

Χαρακτηριστικά του ρωσικού πατριωτισμού.

Ο ρωσικός πατριωτισμός είναι ένα μοναδικό, ιδιόμορφο φαινόμενο. Δικαίως μπορεί να ονομαστεί ο υψηλότερος πατριωτισμός, τόσο μεγάλη, βαθιά και αδιάφορη είναι η αγάπη για την Πατρίδα. Ο ποιητής το εξέφρασε συνοπτικά: "Αν ο ιερός στρατός καλεί -" Ρίξε σε Ρωσ, ζήσε στον παράδεισο, "Θα πω -" Μη χρειάζεσαι τον παράδεισο, δώσε την Πατρίδα μου. Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει μια τόσο διαπεραστική αγάπη των Ρώσων για την Πατρίδα τους;

Θα προσπαθήσουμε να αναζητήσουμε την προέλευση των βαθιών συναισθημάτων των Ρώσων για την Πατρίδα τους στις ιδιαιτερότητες των φυσικών και κλιματικών συνθηκών στις οποίες έλαβε χώρα η διαμόρφωση του ρωσικού έθνους. Οι σκληροί χειμώνες, ο συνεχής αγώνας για ύπαρξη, επηρέασαν όχι μόνο τα χαρακτηριστικά της παραγωγής, τις μεθόδους και τις μεθόδους εργασίας, αλλά και την οργάνωση όλης της κοινωνικής ζωής, την πνευματική εικόνα, τον χαρακτήρα των ανθρώπων. . Στο κοινό νου αναπτύχθηκαν ακραίες συνθήκες ύπαρξης ιδεολογία της συλλογικής σωτηρίας, ιδέα της ανθρώπινης αλληλεγγύης. Έχει διαμορφωθεί μια ποιότητα στον εθνικό χαρακτήρα της Ρωσίας που τον διακρίνει θεμελιωδώς από τους δυτικούς ανθρώπους - συλλογικότητα, κοινότητα, συνεννόηση(σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους, αυτή η ιδιότητα, έχοντας ένα αξιακό-σημασιολογικό περιεχόμενο, ονομαζόταν διαφορετικά). Σε αυτό, ο ρωσικός πολιτισμός είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό, του οποίου ολόκληρη η ιστορία, από την Αρχαιότητα μέχρι σήμερα, είναι αρμαθιασμένη στον πυρήνα του ατομικισμού.

Κοινοτικές παραδόσεις που πηγαίνουν πίσω στην αρχαιότητα και διαπερνούν ολόκληρο τον τρόπο ζωής του ρωσικού λαού - εργασία, ζωή, ελεύθερος χρόνος - αυτό είναι ένα πρωτότυπο φαινόμενο όχι μόνο του ρωσικού χαρακτήρα ως τέτοιου, αλλά ολόκληρου του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Το να το καταλάβουμε αυτό σημαίνει να «αποκρυπτογραφήσουμε» τον ιστορικό κώδικα του πολιτισμού μας.

Ο κοινοτικός τρόπος ζωής των Ρώσων είναι ένα αντικειμενικό και δικαιολογημένο αποτέλεσμα της μακραίωνης πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας . Η κοινοτική μορφή της ιδιοκτησίας γης και, γενικά, η διευθέτηση της ζωής είναι μια απαραίτητη μορφή αγώνα για την ύπαρξη του λαού, η οποία καθορίστηκε από τρεις τουλάχιστον συνθήκες: δύσκολες φυσικές και κλιματικές συνθήκες, ανάπτυξη τεράστιων περιοχών, σταθερή και πολυάριθμη επιθέσεις από γειτονικούς λαούς. Σύμφωνα με έναν γνωστό γεωλόγο, κοινωνιολόγο και δημοσιολόγο τον 19ο αιώνα (), «θάνατος ή αλληλεγγύη, ο ρωσικός λαός δεν είχε άλλους τρόπους να μην πεθάνει - έπρεπε να καταφύγει στην αλληλεγγύη και την κοινή συλλογική εργασίαγια την καταπολέμηση των γύρω δυσμενών συνθηκών του φυσικού και γεωγραφικού περιβάλλοντος».

Αλλά δεν είναι καθόλου δίκαιο να θεωρήσουμε τον κοινοτικό τρόπο ζωής του ρωσικού λαού μόνο ως μια αναγκαστική προσαρμογή στη ζωή υπό την πίεση των εξωτερικών συνθηκών. . Ένας γνωστός σύγχρονος Ρώσος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος σωστά, κατά τη γνώμη μας, σημειώνει: «Η σλαβική φυλετική κοινότητα μετατράπηκε σε κοινότητα αγροτών, η οποία διατηρήθηκε σε όλη τη ρωσική ιστορία. Δεν ήταν απλώς μια οργάνωση, αλλά στοιχείο της μαζικής νοοτροπίας. Δημιουργήθηκε ακόμη και όταν δεν υπήρχε εξωτερική δύναμη που να την ώθησε να το κάνει, όταν οι αγρότες ήταν ελεύθεροι να επιλέξουν τις μορφές των σχέσεων.

Ήταν σε μια κοινοτική βάση που το πολιτιστικό αρχέτυπο του ρωσικού λαού γεννήθηκε, μεγάλωσε και έγινε ένα ανεξάρτητο φαινόμενο. Η κοινότητα δημιούργησε παραδόσεις και μορφές αυτοδιοίκησης, καθημερινή άμεση δημοκρατία (συγκεντρώσεις χωριών, επίλυση όλων των προβλημάτων «από τον κόσμο», εκλογική και «άρτελ» αρχή κ.λπ.), καθόρισε τις μορφές διαχείρισης, τον τόπο και ο ρόλος του εργάτη σε αυτό, η κοσμοθεωρία του. Ο Khomyakov πίστευε ότι για τον Ρώσο αγρότη η «ειρήνη» είναι η προσωποποίηση της κοινωνικής του συνείδησης, ενώπιον της οποίας ισιώνει το πνεύμα του. Ναι, και η ίδια η Ρωσία "στα μάτια ενός απλού… δεν είναι ένα κράτος ή ένα έθνος, αλλά μάλλον μια οικογένεια. Αυτή η πατριαρχική άποψη είναι τόσο αρχαία, φαίνεται, όπως η ίδια η Ρωσία, ... μόνο εξαπλώθηκε και ενισχύθηκε ."

Η κοινότητα έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στη ζωή του ρωσικού λαού . Η κοινότητα για τους Ρώσους είναι η δύναμη και η αδυναμία τους ταυτόχρονα. Η κοινοτική μορφή οικονομικής και κοινωνικής ζωής έδωσε τη δυνατότητα στον ρωσικό λαό να κυριαρχήσει στους πιο εκτεταμένους και πιο δύσκολους χώρους του πλανήτη. Ανέπτυξε τον συλλογισμό, το «sobornost», δίνοντας στους ανθρώπους μια αίσθηση ασφάλειας, εμπιστοσύνη στη ζωή, αφαιρώντας τον ακραίο ατομικισμό, τον εγωκεντρισμό, την εθνοτική αποκλειστικότητα. Όμως στην κοινότητα η κολεκτιβιστική-πατριαρχική αδελφότητα θυσίασε την προσωπική ελευθερία, την ανάπτυξη της ατομικότητας. Οι ισοπεδωτικές τάσεις, υποτιμώντας τον ρόλο του ατόμου, φαίνεται ξεκάθαρα σε αυτό η προσωπικότητα. Δεν ήταν τυχαίο που σημείωσε ότι υπήρχε μικρή κίνηση στην κοινότητα, αλλά μίλησε για τη γέννηση στην κοινότητα της ανόητης ακινησίας, της αδιαπέραστης αυτοφυούς λάσπης.

Έτσι, στη διάρκεια της χιλιόχρονης ανάπτυξης απεριόριστων χώρων, απίστευτα σκληρής ειρηνικής και στρατιωτικής εργασίας και κοινής συνεργασίας, ο ρωσικός λαός στον εθνικό του χαρακτήρα ανέπτυξε και εδραίωσε τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά - κοινότητα, συλλογικότητα, αλληλοβοήθεια και μαζί τους - ευγένεια, ανοιχτότητα και ειλικρίνεια στις σχέσεις μεταξύ τους και με τους άλλους λαούς, αγάπη για την Πατρίδα. Ο Γερμανός φιλόσοφος Walter Schubart (1897–1941) έγραψε σχεδόν πριν από εκατό χρόνια ότι «ο Ρώσος έχει ... αυτές τις πνευματικές προϋποθέσεις που κανένας από τους ευρωπαϊκούς λαούς σήμερα δεν έχει. ... Η Δύση έδωσε στην ανθρωπότητα τα πιο προηγμένα είδη τεχνολογίας. κράτος και επικοινωνίες, αλλά στέρησε την ψυχή του. Το καθήκον της Ρωσίας είναι να επιστρέψει την ψυχή στον άνθρωπο. Είναι η Ρωσία που κατέχει τις δυνάμεις που η Ευρώπη έχει χάσει ή καταστρέψει από μόνη της».

Πολλοί ερευνητές επιδεικνύουν «καλοσύνη " αποδίδεται στον αριθμό των πρωταρχικών, βασικών ιδιοτήτων του χαρακτήρα του ρωσικού λαού. Έγραψαν καλά για αυτό το φαινόμενο, σημειώνοντας ότι «οι Ρώσοι δεν ξέρουν να μισούν για πολύ καιρό και σοβαρά». Και παρατήρησε διακριτικά ότι οι Ρώσοι (και όλοι οι Σλάβοι) έχουν μια πολύ ανεπτυγμένη αξιακή στάση απέναντι στους ανθρώπους, ωστόσο, καθώς και προς όλα τα αντικείμενα γενικά. Αυτό εκφράζεται, ειδικότερα, στην αφθονία των υποκοριστικών ονομάτων. Τα υποκοριστικά ονόματα που εκφράζουν συναισθήματα τρυφερότητας είναι πολύ κοινά και ποικίλα.Ο αριθμός τους είναι ιδιαίτερα μεγάλος για προσωπικά ονόματα: Ivan - Vanya, Vanechka, Vanyusha. Maria - Manya, Masha, Manechka, Mashenka, Mashutka. Όσο για τη συναισθηματική έκφραση του αισθήματος αγάπης για την πατρίδα - Πατρίδα, Πατρίδα κ.λπ.

Ιδιαίτερο για τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα είναι ότι στην ιεραρχία των πνευματικών αξιών του λαού τα χαρακτηριστικά της αλαζονείας, της εθνικής ανωτερότητας δεν επικράτησαν ποτέ και το κέρδος και η απόκτηση δεν ήταν μέτρο κοινωνικής επιτυχίας, η σημασία του ατόμου. Μια ενδιαφέρουσα και, κατά τη γνώμη μας, πολύ ακριβής σύγκριση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα με τον χαρακτήρα ενός Ευρωπαίου δίνεται στο βιβλίο του Γερμανού φιλοσόφου Walter Schubart «Η Ευρώπη και η ψυχή της Ανατολής»: «Το πρόβλημα της Ανατολής και η Δύση είναι πρώτα απ' όλα το πρόβλημα της ψυχής», με άλλα λόγια, ο πολιτισμός και ο εθνικός χαρακτήρας που δημιούργησε. «Η Ρωσία δεν επιδιώκει να κατακτήσει τη Δύση, ούτε να πλουτίσει σε βάρος της,... η ρωσική ψυχή αισθάνεται πιο ευτυχισμένη σε μια κατάσταση αυτοδοσίας και θυσίας». Η Ευρώπη "ποτέ δεν διεκδίκησε καμία αποστολή σε σχέση με τη Ρωσία. Στην καλύτερη περίπτωση, λαχταρούσε οικονομικά οφέλη, παραχωρήσεις".

Ο Γερμανός φιλόσοφος δεν ήταν ο μόνος ερευνητής που κατέληξε σε τέτοια συμπεράσματα. Το χαρακτηριστικό της κοινότητας, του αρτελισμού, του κολεκτιβισμού, που εκφράζεται σαφώς στον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, σημειώθηκε, για παράδειγμα, από τον διάσημο Ρώσο φιλόσοφο της "Ασημένιας Εποχής" Semyon Ludwigovich Frank (), πρώην μαρξιστή, τότε ιδεαλιστή και θρησκευτικό στοχαστή. , εκδότης του περιοδικού "Freedom and Culture" (1916). ). "Σε αντίθεση με τη δυτική ρωσική κοσμοθεωρία, περιέχει μια έντονη φιλοσοφία του "Εμείς" ... - έγραψε. - Γι 'αυτό, το τελευταίο θεμέλιο της ζωής του πνεύματος και η ουσία του σχηματίζεται από το "Εμείς" και όχι "ΕΓΩ".

Μεταξύ των πρωταρχικών, πιο θεμελιωδών και αρχαίων ιδιοτήτων του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα είναι μια βαθιά αίσθηση ανεξαρτησίας, θέλησης, ελευθερίαςκαι σε συνδυασμό με αυτό κουράγιο, σταθερότητα, ακαμψία στις πιο δύσκολες στιγμές της ζωής της χώρας, ολόκληρου του λαού . Αυτό το κυρίαρχο χαρακτηριστικό είναι ένα από τα πιο αρχαία στη ρωσική εθνική αυτοσυνείδηση, το συγκεκριμένο περιεχόμενό του εκδηλώθηκε καθαρά και δυναμικά σε όλα τα στάδια της ιστορίας της Πατρίδας. Από την εποχή του αρχαίου ρωσικού κράτους, που χαρακτηρίζεται από συνεχείς συγκρούσεις με τους Πετσενέγους, τους Πολόβτσι, τους Χαζάρους και μέχρι σήμερα, ο Ρώσος λαός έχει δείξει σε όλο τον κόσμο ακλόνητη θέληση, θάρρος και σταθερότητα στην υπεράσπιση της πατρίδας του. Έτσι, οι Βυζαντινοί ιστορικοί, που μας άφησαν μια περιγραφή των αρχαίων Σλάβων, τους απεικόνισαν δυναμικούς, δυνατούς, ακούραστους. Περιφρονώντας την κακοκαιρία που ενυπάρχει στο βόρειο κλίμα, άντεξαν σταθερά την πείνα και κάθε ανάγκη, έφαγαν τραχιά τροφή, αγαπούσαν την κίνηση, τη δραστηριότητα, ήταν ανθεκτικοί και υπομονετικοί. Σύμφωνα με τις ίδιες μαρτυρίες, οι Σλάβοι ήταν γενναίοι πολεμιστές. Γενναίοι, πολέμησαν ιδιαίτερα επιδέξια στα φαράγγια, επιδέξια κρύφτηκαν στο γρασίδι, κατέπληξαν τον εχθρό με στιγμιαίες και πονηρές επιθέσεις. Συνελήφθησαν και υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια, πέθαναν σιωπηλά, χωρίς κλάματα, με τη σκέψη να μην ντροπιάσουν την οικογένειά τους.

Αυτά τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα του ρωσικού λαού θα αναπτυχθούν, θα γίνουν ισχυρότερα και θα γίνουν καθοριστικά σε όλη την ιστορική διαδρομή της ύπαρξής τους. Ήταν αυτοί που κατέστησαν δυνατή την αντίσταση στον αγώνα ενάντια σε πολυάριθμους κατακτητές, συμπεριλαμβανομένου του σπασίματος του ζυγού τριακοσίων ετών Μογγόλο-Τατάρων και της υπεράσπισης του ρωσικού κρατιδίου, απωθώντας γερμανικά, τουρκικά, πολωνικά-λιθουανικά, σουηδικά, ιαπωνικά, αγγλικά, γαλλικά και άλλες επεκτατικές καταπατήσεις, σπάζοντας την πλάτη του φασισμού στην Ευρώπη. Δεν είναι τυχαίο ότι η έκφραση γεννήθηκε στη Δύση πριν από πολύ καιρό: «Οι Ρώσοι είναι οι πιο απείθαρχοι άνθρωποι στη γη, ούτε όπλα, ούτε απειλές σωματικής καταστροφής, ούτε πείνα, ούτε κρύο, ούτε άλλες τερατώδεις δοκιμασίες μπορούσαν να τους σπάσουν. Οι Ρώσοι μπορούν να σκοτωθούν, να καταστραφούν σωματικά, αλλά να κατακτηθούν, να κατακτηθούν - ποτέ…».

Η Ρωσία είναι μια ιδιαίτερη χώρα. Δεν έχει ριζώσει και, προφανώς, δεν θα ριζώσει δυτικές αξίες και κατευθυντήριες γραμμές, τόσο πεισματικά δεμένες με τον λαό μας σήμερα. Έχουμε πνευματικό ηθικές αξίεςκαθορίζουν το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Ο ρωσικός πατριωτισμός χαρακτηρίζεται από τον πνευματική πληρότητα.

Ο ρωσικός πατριωτισμός είναι εξαιρετικά πνευματικός. Οι Ρώσοι θρησκευτικοί φιλόσοφοι θεωρούν ότι η Ορθοδοξία είναι ο κύριος παράγοντας που καθορίζει τη ρωσική εθνική ταυτότητα. Η ρωσική ιδέα είναι μια ειδική αντανάκλαση της ιθαγένειας και του πατριωτισμού των Ρώσων. «Οι Ρώσοι», γράφει ο Soloviev, «η ηθική συνείδηση ​​είναι πολύ διαφορετική από την ηθική συνείδηση ​​των δυτικών ανθρώπων. Αυτή η συνείδηση ​​είναι πιο χριστιανική. Οι ρωσικές ηθικές εκτιμήσεις καθορίζονται σε σχέση με ένα άτομο και όχι σε σχέση με τις αφηρημένες αρχές της ιδιοκτησίας, το κράτος, όχι με την αφηρημένη καλοσύνη. Δεν ψάχνουν τόσο για μια οργανωμένη κοινωνία όσο για την κοινότητα, την επικοινωνία». Η θρησκεία χρησιμεύει στην εδραίωση των ηθικών συναισθημάτων. Η πνευματική αγάπη, που βασίζεται στην επιδίωξη της τελειότητας, είναι η πηγή της πίστης και της θρησκευτικότητας.

Σημειώνει τέτοια χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα όπως η θρησκευτικότητα, η ειλικρίνεια, η αγιότητα, τονίζοντας επίσης ότι η ρωσική ηθική συνείδηση ​​διαφέρει από την ηθική συνείδηση ​​των Ευρωπαίων: «Η ψυχή του ρωσικού λαού δεν έχει λατρέψει ποτέ το χρυσό μοσχάρι και, πιστεύω, θα μην το υποκλίνεσαι ποτέ στα βάθη της ψυχής του. … Ένας Ρώσος θα ληστέψει και θα κερδίσει από ακάθαρτους τρόπους, αλλά ταυτόχρονα δεν θα θεωρήσει ποτέ τον υλικό πλούτο ως την υψηλότερη αξία».

Ο φιλόσοφος πιστεύει ότι Η θρησκευτική συνείδηση ​​και η πνευματικότητα είναι η βάση του πατριωτισμού. Είναι αυτοί που έχουν καθοριστική επιρροή στη διαμόρφωσή του. Ταυτόχρονα, ο εθνικισμός (εθνικοπτριωτισμός) ερμηνεύεται από τον ίδιο ως θετικό φαινόμενο του εθνικού πνεύματος και της εθνικής αυτοσυνείδησης: «Η αγάπη για το λαό του δεν είναι απαραίτητα μίσος για τους άλλους λαούς. Η αυτοεπιβεβαίωση δεν είναι απαραίτητα επίθεση. Το να υπερασπίζεται κανείς το δικό του δεν σημαίνει να κατακτά το δικό του. Ο συγγραφέας είναι σίγουρος ότι ένας αληθινός πατριώτης της χώρας του «δεν είναι σε θέση να μισεί και να περιφρονεί άλλα έθνη, γιατί βλέπει την πνευματική τους δύναμη και τα πνευματικά τους επιτεύγματα». Ο πατριώτης θα σέβεται τα επιτεύγματα των άλλων εθνών, θα σέβεται τον εθνικό χαρακτήρα. Ο πατριωτισμός ενός αληθινού χριστιανού είναι η πνευματική αγάπη για την πατρίδα, η ενότητα της μοίρας ενός ατόμου με τη μοίρα της χώρας, τόσο στα χρόνια της ευημερίας όσο και στα χρόνια του κινδύνου.

Το επόμενο χαρακτηριστικό του ρωσικού πατριωτισμού είναι κυριαρχία.Η αληθινή ιστορία του ρωσικού λαού ξεκινά από τη στιγμή που δημιουργήθηκε το κράτος και, στην πραγματικότητα, είναι η ενσάρκωση της ιστορικής και πολιτιστικής θέλησης, του ταλέντου και της δημιουργικότητάς του. Το ρωσικό κρατισμό προέκυψε, αναπτύχθηκε και διαμορφώθηκε σε έναν συνεχή αγώνα για την ύπαρξή του και την επιβίωση του ίδιου του λαού. Πολλές φορές στην ιστορία, στάθηκε στο χείλος του θανάτου. Αλλά για τους Ρώσους, ο θάνατος του κράτους θα σήμαινε και τον θάνατο του ίδιου του λαού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το κράτος και η ανώτατη εξουσία θεωρούνταν ανέκαθεν στη Ρωσία όχι τόσο ως πολιτικό εργαλείο, αλλά ως αξία, και, ως εκ τούτου, έγιναν αντιληπτά με ιερό νόημα. Το Νόβγκοροντ στη λαϊκή κυβέρνηση ονομαζόταν «κυρίαρχος» και ο Πσκοφ ονομαζόταν «κύριος». «Η ρωσική γη δεν μπορεί να είναι χωρίς κυρίαρχο», έλεγαν παλιά. «Ο κυρίαρχος ξέρει ποιος είναι φίλος του και ποιος εχθρός του…»

Στη ρωσική εθνική συνείδηση ​​από την αρχαιότητα, η εικόνα της πατρίδας - της ρωσικής γης - το λίκνο του λαού και ο πολιτισμός του αντικατοπτρίστηκε στο επίπεδο υπέρτατη αγιότητα. Ως εκ τούτου, το σημαντικότερο χαρακτηριστικό γνώρισμα του εθνικού πολιτισμού, που αποτελεί την εθνική του ταυτότητα, ήταν θέμα του ιστορικού πεπρωμένουΠατρίδα και Λαός . Αυτό το γεγονός, με λόγια, «δεν μπορεί να αποδειχθεί με καμία παράθεση, αυτό ή εκείνο το μέρος ενός ιστορικού μνημείου. αλλά (αυτό το αδιαμφισβήτητο γεγονός!) λάμπει παντού σε ολόκληρη την ιστορία και τον πολιτισμό μας, σε κάθε εκδήλωση του πνεύματος του λαού και των ενεργειών του για την προστασία, τη διατήρηση και τη διατήρηση της ρωσικής γης. Επομένως, ξανά και ξανά (ήδη σε διαφορετικό πλαίσιο) θα λέμε για την εκδήλωση του πνεύματος του λαού…»

Το 971, ο πρίγκιπας του Κιέβου Σβιατόσλαβ, πριν από μια εσκεμμένα άνιση μάχη με έναν τεράστιο στρατό του Βυζαντινού αυτοκράτορα Ιωάννη Τζιμίσκη, είπε στους στρατιώτες του: «Ας μην ντροπιάζουμε τη ρωσική γη, αλλά ας αφήσουμε αυτά τα οστά: οι νεκροί δεν ντρέπονται. Το 1240 - 1242, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Αλέξανδρος Νιέφσκι συνέτριψε τους Σουηδούς, Γερμανούς και Δανούς εισβολείς με τις ομάδες του, ενώνοντας τη Βορειοδυτική Ρωσία υπό το μεγάλο κάλεσμα "Για τη Ρωσία!". Το 1380, ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ντονσκόι, οδηγώντας τα συντάγματά του στο πεδίο Kulikovo ενάντια στις ορδές του Mamai, είπε: "Δεν θα χαρίσουμε τη ζωή μας για τη ρωσική γη, για τη χριστιανική πίστη ...". Το 1612, ο αρχηγός και κυβερνήτης του zemstvo οδήγησε τον αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στους Πολωνούς εισβολείς, διατυπώνοντας ξεκάθαρα το ιστορικό καθήκον: «να απελευθερώσει τη Μόσχα, την πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους, από ξένους εισβολείς, να εκδιώξει ξένους και προστατευόμενους επεμβατικούς από τον ρωσικό θρόνο, για να δημιουργήσουμε μια νέα, ρωσική κυβέρνηση». Το 1812, ο στρατός υπό την ηγεσία και ολόκληρος ο ρωσικός λαός ενώθηκαν με μια πατριωτική παρόρμηση: «να νικήσουν τις ορδές του Ναπολέοντα και να καθαρίσουν τη ρωσική γη από τους εισβολείς». Το 1941-1945 ολόκληρος ο πολυεθνικός σοβιετικός λαός καταλήφθηκε από μια μόνο παρόρμηση: να μην παραδοθούν, να μην σπάσουν μπροστά στους φασίστες εισβολείς, να νικήσουν με κάθε κόστος και, επομένως, να σώσουν τον εαυτό τους και την πατρίδα τους. Ο πολιτικός εκπαιδευτής Klochkov εξέφρασε αυτή την ιδέα πολύ ξεκάθαρα το 1941: «Η Ρωσία είναι υπέροχη, αλλά δεν υπάρχει πού να υποχωρήσεις, η Μόσχα είναι πίσω!». 27 εκατομμύρια γιοι και κόρες της Ρωσίας έδωσαν τη ζωή τους κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, αλλά δεν παραδόθηκαν, αλλά πέθαναν για την Πατρίδα τους.

Σημειώνοντας αυτή τη σημαντικότερη πλευρά της ιστορίας και του πολιτισμού μας, πρέπει να τονιστεί ότι στη Ρωσία κατέρρευσαν όλες οι ισχυρές αρμάδες - η Χρυσή Ορδή, ο Ναπολεόντειος και ο Χίτλερ. Δεν υπήρχαν άλλες τέτοιες παγκόσμιες απειλές. Αυτός ο ρόλος της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία και τον πολιτισμό είναι τόσο σημαντικός που όλες οι προσπάθειες να τον υποτιμήσουμε είναι απλώς γελοίες. Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για κάποιο είδος της ανωτερότητάς μας (δεν υπάρχει ούτε μια ένδειξη για αυτό εδώ!), Και είναι αδιανόητο να μιλάμε για τον ρωσικό πολιτισμό και τον πολιτισμό ως κάτι δεύτερης διαλογής, κατώτερο από τις δυτικές "κορυφές". «.και ανάξια.

Η αγάπη μας για την πατρίδα, την πατρίδα μας είναι ένα βαθύ, ιστορικά φθαρμένο και βαθιά συνειδητό χαρακτηριστικό του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, ολόκληρου του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού. "Ο Λόγος της Καταστροφής της Ρωσικής Γης" (1238-1246) είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα τραγουδιού-δόξας προς τιμήν της Πατρίδας: "Ω, η φωτεινή και όμορφα διακοσμημένη ρωσική γη! , απότομοι λόφοι, ψηλά δάση βελανιδιάς, καθαρά χωράφια, θαυμάσια ζώα, διάφορα πουλιά, αμέτρητες μεγάλες πόλεις, ένδοξα χωριά, κήποι μοναστηριών, ναοί του Θεού και τρομεροί πρίγκιπες, τίμιοι βογιάροι, πολλοί ευγενείς. !».

Τον 20ο αιώνα, οι Σοβιετικοί τραγούδησαν: «Σκέψου πρώτα την Πατρίδα και μετά τον εαυτό σου!»Εδώ δεν υπάρχει προσωπικός εξευτελισμός, εδώ φαίνεται ξεκάθαρα η προτεραιότητα των εθνικών, εθνικών συμφερόντων έναντι των προσωπικών, ατομικών. Ως εκ τούτου, τέτοιες γενικές έννοιες όπως «Πατρίδα», «Πολιτεία», «Τάξη», «Πατριωτισμός» έχουν καίρια σημασία στον πνευματικό μας πολιτισμό. Το νόημα αυτών των ιδεολογικών, ηθικών, πνευματικών αξιών στον πολιτιστικό πυρήνα του ρωσικού λαού καθορίστηκε από την αρχή, έπαιζαν πάντα το ρόλο ενός ισχυρού εθνικο-ενωτικού παράγοντα, διέθεταν κρατική οργανωτική δύναμη.

Πρέπει να τονιστεί ότι ο ρωσικός κρατικός πατριωτισμός συνεπάγεται επίσης σταθερότητα και ακαμψία όταν πρόκειται για την προστασία των κυριαρχικών μας συμφερόντων. Ταυτόχρονα, αποκλείει τον πειρασμό του εθνικού εξτρεμισμού, κάθε είδους απερίσκεπτες ενέργειες και πράξεις.

Ο ρωσικός πατριωτισμός φοράει διεθνή χαρακτήρα. Η ενοποιημένη κρατική θρησκεία, που υιοθετήθηκε το 988, έθεσε τα θεμέλια αξίας για τη συνείδηση ​​του ρωσικού λαού, η οποία αντικατοπτρίστηκε σε όλους τους τομείς της ρωσικής πνευματικής ζωής - θεολογία, ιδεολογία, τέχνη. Ο ορθόδοξος μεσσιανισμός δεν σήμαινε το δικαίωμα της Ρωσίας να κυριαρχεί σε άλλους λαούς, αλλά ανέλαβε την εθελοντική κοινωνία οποιουδήποτε επιθυμούσε την Ορθόδοξη πίστη. Η ιστορική αποστολή των Ρώσων ήταν η συμφιλίωση δεκάδων λαών που ζούσαν σε μια τεράστια επικράτεια. Οι Ρώσοι ιεραπόστολοι ήταν ανεκτικοί στις πολιτιστικές και θρησκευτικές αξίες άλλων εθνών. Ο κλήρος (Άγιος Θεοδόσιος των Σπηλαίων, Σέργιος του Ραντόνεζ, Κύριλλος Μπελοζέρσκι, Στέφανος του Περμ) μετέφερε στους αυτόχθονες λαούς όχι μόνο πίστη, αλλά και γραφή, προειδοποιώντας «να μην βαπτίζονται χωρίς θέληση». Ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά του σχηματισμού της Ρωσίας ως δύναμης ήταν η πραγματικά εθελοντική είσοδος πολλών λαών στο μοσχοβίτικο κράτος (Ουκρανία, Μολδαβία, Γεωργία, Αρμενία, Καμπάρντα, Οσετία, Καζακστάν). Τίποτα τέτοιο δεν ήταν γνωστό στην ιστορία οποιασδήποτε ευρωπαϊκής αυτοκρατορίας. Το ρωσικό κράτος διαμορφώθηκε ως πολυεθνική δύναμη με τον δικό του αποκλειστικό και μοναδικό τρόπο. Ο Ρώσος επιστήμονας Maclay έγραψε: ότι αυτό είναι «το μόνο ευρωπαϊκή χώρα, που, αν και υπέταξε πολλούς διαφορετικούς λαούς, δεν αποδέχτηκε ακόμα τον πολυγονισμό ούτε σε αστυνομικό επίπεδο. Στη Ρωσία, οι πολυγονιστές δεν μπορούν να βρουν συμμάχους για τον εαυτό τους, αφού οι απόψεις τους είναι αντίθετες με το ρωσικό πνεύμα. Η Ρωσία σεβάστηκε άλλες κοινωνικο-πολιτιστικές αξίες και θρησκείες σύμφωνα με το ορθόδοξο ιδεώδες της αναγνώρισης της εικόνας του Θεού σε οποιοδήποτε ξένο άτομο. Για τους Ρώσους Ορθοδόξους, η ιεραποστολική, αποστολική υπηρεσία ήταν πάντα άρρηκτα συνδεδεμένη με το ενδιαφέρον για τη διάδοση του διαφωτισμού, διευκολύνοντας τη ζωή των ειδωλολατρικών λαών. Στα χρόνια του λιμού, τα ρωσικά σιτηρά βοήθησαν τους αυτόχθονες πληθυσμούς να επιβιώσουν.

Ο ρωσικός λαός διακρίνεται για το άνοιγμα, την πλαστικότητά του, την εκπληκτική του ικανότητα να συνεργάζεται και να αλληλεπιδρά με άλλους πολιτισμούς. . Αυτό εκδηλώνεται σε όλους τους τομείς της ζωής του. Έτσι, στη ρωσική πνευματική κουλτούρα, παρουσιάζεται και αναπτύσσεται δυνατά, έντονα, ίσως, όπως σε κανέναν άλλο πολιτισμό η ιδέα της ενότητας, "Όλη η ανθρωπότητα" . Μπορεί να ειπωθεί ότι βρίσκεται στο ίδιο το θεμέλιο και διαποτίζει ολόκληρη τη ρωσική ζωή μας σε όλη την ιστορική της ύπαρξη.

Στη «Διαθήκη» του Πούσκιν βρίσκουμε:

Η φήμη για μένα θα εξαπλωθεί σε όλη τη μεγάλη Ρωσία,

Και κάθε γλώσσα που υπάρχει σε αυτήν θα με καλεί,

Και ο περήφανος εγγονός των Σλάβων, και ο Φινλανδός, και τώρα άγριος

Tungus, και ένας Καλμίκος φίλος των στεπών.

Αν το καλοσκεφτείς, - αναφωνεί ένας εξαιρετικός Ρώσος συγγραφέας και ιστορικός (1930-2000), - έχουμε ένα πραγματικά εκπληκτικό γεγονός: από τις είκοσι μόνο γραμμές της «Διαθήκης» του, ο ποιητής θεώρησε απαραίτητο να αφιερώσει τέσσερις γραμμές στο δήλωση ότι δεν εργάστηκε για έναν ρωσικό λαό, αλλά με σαφή, ίσο μέτρο για όλους τους λαούς της «Μεγάλης Ρωσίας»!

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία αυτού του γεγονότος, συνεχίζει. Άλλωστε, είναι αποδεκτό από εμάς κατά κάποιο τρόπο αρκετά φυσικά, γιατί είναι οργανικό για τη ρωσική αυτοσυνείδηση, για τα πιο θεμελιώδη, αρχέγονα θεμέλια του πολιτισμού. Ο καθένας μπορεί να «πηδήξει πίσω» σε περισσότερα από επτακόσια χρόνια πριν και να στραφεί στο The Tale of Bygone Years. «Ρέσα», λέει ο Νέστορας από τις σελίδες του, «Τσουντ, και Σλοβένοι, και Κρίβιτσι, και Γουέι (δηλαδή: «Είπαν Τσουντ, και Σλοβένοι, και Κριβίτσι και όλοι):» η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, και ρούχα σε αυτό όχι»... Εδώ εκφράστηκε ξεκάθαρα η κοσμοθεωρία του Νέστορα (ή του προκατόχου του), ο οποίος, 800 χρόνια (το 1037) πριν από το «Μνημείο» του Πούσκιν, έγραψε τον θρύλο, που αναπαρήγαγε αργότερα ο Νέστορας. Σε αυτό άποψηαρχαίες ρωσικές φυλές είναι σε μια σειράμε φινλανδικά (ακόμα και περισσότερο - η λίστα με τα ονόματα αρχίζει με το Chudi!).

Εδώ είναι ένα αδιαμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: στα μάτια του λαμπρού Πούσκιν, όλοι οι λαοί της Ρωσίας είναι ισότιμοι κάτοχοι της ρωσικής ποίησης (και, φυσικά, της πολιτιστικής κληρονομιάς γενικότερα!). στα μάτια του γενάρχη μας Νέστορα, αυτοί οι λαοί είναι ισότιμοι δημιουργοί του ρωσικού κρατισμού.

Αυτή η επίγνωση της ισότητας των φυλών και των λαών της Ρωσίας διαπερνά ολόκληρο τον ρωσικό πολιτισμό από την αρχή του μέχρι σήμερα. για να τεκμηριώσει αυτό το σημαντικότερο φαινόμενο της πολιτιστικής μας ταυτότητας, παραθέτει μια ακόμη απόδειξη, αυστηρά επιστημονική, αντικειμενική, άρα αδιαμφισβήτητη. Η ιδέα της «ολόκληρης ενότητας», «πάσης ανθρωπότητας» εκφράστηκε με κάθε δύναμη και σαφήνεια σε ένα από τα παλαιότερα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας (και ταυτόχρονα κοινωνικής σκέψης) - στο «Κήρυγμα για το νόμο και τη χάρη του Ιλλάριον». (περίπου 1050). Σε αυτό το έργο, ο Ρώσος Μητροπολίτης Ιλαρίων, αποκαλύπτοντας την έννοια της Χάριτος ("Καινή Διαθήκη"), εκφράζει την ιδέα των ίσων δικαιωμάτων για όλους τους λαούς. Έτσι, στην αρχή της πολυεθνικής μας Πατρίδας, ο Ιλλάριος διατύπωσε όχι μια σωστή χριστιανική, αλλά μια ρωσική ιδέα, η οποία θα διασχίσει ολόκληρη τη χιλιετία του αρχικού, μοναδικού από πολλές απόψεις πολιτισμού μας.

Ιστορικά, η Ρωσία έχει αναπτυχθεί ως ένα από τα μεγαλύτερα πολυεθνικά κράτη στον κόσμο, στο οποίο ζουν περισσότεροι από 100 λαοί, καθένας από τους οποίους έχει τα χαρακτηριστικά του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Χάρη στον ενοποιητικό ρόλο του ρωσικού λαού, αναπτύχθηκε στο έδαφος της Ρωσίας η ικανότητά του για «ολόκληρη ενότητα», «ολόκληρη την ανθρωπότητα», μια μοναδική ενότητα και ποικιλομορφία, μια πνευματική κοινότητα και μια ένωση διαφόρων λαών. Η Ρωσία υπήρξε και παραμένει ένας ιδιαίτερος πολιτιστικό-ιστορικός τύπος στη γενική ροή της ευρωπαϊκής πολιτισμικής διαδικασίας. Και αυτή είναι η πολιτιστική και ιστορική μοναδικότητα, πρωτοτυπία και πρωτοτυπία του.

Ωστόσο, είναι σκόπιμο να τονίσουμε εδώ ένα θεμελιώδες σημείο: η ιστορική διαδικασία αναδίπλωσης της Ρωσίας σε έναν ιδιαίτερο πολιτιστικό και ιστορικό τύπο με την ενότητα και την ποικιλομορφία των πολιτισμών πολλών λαών είναι μια σύνθετη, αντιφατική και ακόμη και συγκρουσιακή διαδικασία σε ορισμένα στάδια. Όπως σωστά σημείωσε ο ακαδημαϊκός, «σε καταστάσεις σύγκρουσης, εθνικά συναισθήματα ... που δίνουν σε ένα άτομο μια αίσθηση «ηθικής τακτοποίησης» (), που ανήκει στις «ρίζες», στους «λαούς», στις «εντολές των πατέρων». αποκτούν μια νέα έμφαση: η αξία του πολιτισμού βρίσκεται στην πιστότητά του στις παραδόσεις, στην αδιαμφισβήτητη αγιότητα της «προγονικής κληρονομιάς», στην αντιμετώπιση κάθε είδους «εξωτερικών» εισβολών. Με άλλα λόγια, η εθνική αυτοσυνείδηση, που διαμορφώνεται ως «προστατευτική» σε σχέση με μια δεδομένη εθνότητα, μετατρέπεται εύκολα σε εθνικιστική έχθρα απέναντι στους άλλους λαούς.

Έτσι γεννιέται η εθνικιστική συνείδηση ​​με τον μαξιμαλισμό και τον εξτρεμισμό της, ικανή όχι μόνο να ενισχύει, αλλά και να επιδεινώνει καταστάσεις σύγκρουσης. Δυστυχώς, στη μετασοβιετική Ρωσία, τέτοιες εκδηλώσεις γίνονται συχνές. Η πιο εντυπωσιακή επιβεβαίωση αυτού είναι τα γεγονότα στην πλατεία Manezhnaya στη Μόσχα στις 11 Δεκεμβρίου 2010.

Και εδώ πρέπει πάλι να συμφωνήσουμε με έναν έγκυρο επιστήμονα: «Η ύπαρξη και η αλληλεπίδραση διαφορετικών εθνικών πολιτισμών από μόνη της δεν μπορεί να προκαλέσει τριβές – οι τελευταίες προκαλούνται από πραγματικές κοινωνικοπολιτικές αντιθέσεις».Θα ήθελα να προσθέσω: κοινωνικοοικονομικό επίσης.

Σήμερα, η ρωσική κοινωνία αντιμετωπίζει την ανάγκη να επιλύσει αυτά τα προβλήματα πρώτα απ 'όλα, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διορθωθούν τα άσχημα αποτελέσματα της ρωσικής ιδιωτικοποίησης. μείωση του επιπέδου κοινωνικής πόλωσης μεταξύ των ανθρώπων· η ανάπτυξη ενός μακροπρόθεσμου και βιώσιμου χαρακτήρα κοινωνικοοικονομικών και κοινωνικο-πολιτιστικών προγραμμάτων κ.λπ. Και τότε το πρόβλημα των εθνικών «τριβών» θα εξαφανιστεί από μόνο του και η αλληλεπίδραση των διαφόρων εθνικών πολιτισμών θα ανέβει σε ένα νέο επίπεδο και γίνει ένα γόνιμο περιβάλλον και χώρος για την ανθρώπινη ανάπτυξη του ανθρώπου και ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας.

Η ιστορία επιβεβαιώνει πειστικά ότι οι λαοί της Ρωσίας υπερασπίζονταν πάντα ομόφωνα και ανιδιοτελώς την ενωμένη τους πατρίδα. Η πολιτοφυλακή του Minin και του Pozharsky το 1612 αποτελούνταν από εκπροσώπους διαφορετικών εθνοτήτων και λαών. Στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 συμμετείχαν Τάταροι, Μπασκίρ, Καλμύκικο ιππικό, στρατιωτικές μονάδες των λαών του Καυκάσου. Ήταν τιμή για τους γνωστούς στρατιωτικούς ηγέτες de Tolly, Dmitriev και πολλούς άλλους να αυτοαποκαλούνται Ρώσοι αξιωματικοί.

Ο πιο εντυπωσιακός διεθνής χαρακτήρας του πατριωτισμού μας εκδηλώθηκε κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Το φρούριο του Μπρεστ υπερασπιζόταν στρατιώτες περισσότερων από 30 εθνικοτήτων. Στις μάχες κοντά στη Μόσχα, στρατιώτες από διάφορα μέρη της πατρίδας μας πολέμησαν στο τμήμα του στρατηγού. Μία από τις καθοριστικές πηγές της Νίκης μας στον πόλεμο ήταν η φιλία των λαών.

Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι οι λαοί των πρώην δημοκρατιών της Σοβιετικής Ένωσης, πλέον κυρίαρχων κρατών, γιορτάζουν από κοινού την Ημέρα της Νίκης επί του γερμανικού φασισμού. Οι άνθρωποι που κέρδισαν τη Νίκη σε μια δεμένη μαχόμενη οικογένεια το γιορτάζουν πάντα μαζί. υπέροχες διακοπέςυπό το πρόσημο της ενίσχυσης και διεύρυνσης της συνεργασίας των λαών.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο ρωσικός πατριωτισμός είναι ασυμβίβαστος με τον εθνικισμό και την πιο επικίνδυνη μορφή του - τον σοβινισμό, ο οποίος δημιουργεί εχθρότητα προς άλλους λαούς.

Ο ρωσικός πατριωτισμός είναι ξένος στη στοχαστική φύση. Λειτουργεί πάντα ως ισχυρός πνευματικός παράγοντας στην απόφαση πρακτικά καθήκοντα ανάπτυξης της κοινωνίας μας. Αυτό το συναίσθημα εκδηλώνεται ιδιαίτερα στην υπεράσπιση της Πατρίδας. Η ιστορία της πατρίδας μας γνωρίζει πολλά παραδείγματα όταν ένας Ρώσος στρατιώτης υπερασπίστηκε αξιόπιστα την Πατρίδα, επιδεικνύοντας σταθερότητα, θάρρος και στρατιωτική ικανότητα. Η αντίσταση των Ρώσων σε ακραίες συνθήκες αυξάνεται πολλές φορές και η βάση της είναι ο πατριωτισμός. Ο Ρώσος ιστορικός και συγγραφέας σημείωσε: «Αρχαία και νέα ιστορίαλαών δεν μας παρουσιάζει τίποτα πιο συγκινητικό από αυτόν τον ηρωικό πατριωτισμό. Η στρατιωτική δόξα ήταν το λίκνο του ρωσικού λαού και η νίκη ήταν ο προάγγελος της ύπαρξής του».

Υπάρχουν πάρα πολλά παραδείγματα αυτού. Για παράδειγμα, ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος ήταν μια σκληρή δοκιμασία για τον λαό μας. Παρά τις απίστευτες δυσκολίες και πισωγυρίσματα στην αρχική περίοδο του πολέμου, επέμενε και νίκησε.

Στα χρόνια του πολέμου, δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι σηκώθηκαν κάτω από τα όπλα. Πέρασαν από μια σκληρή στρατιωτική σχολή, υπερασπίστηκαν την πολυεθνική τους πατρίδα από την υποδούλωση του γερμανικού φασισμού. Και μια ακόμη σημαντική συγκυρία: μιλώντας για ρωσικό πατριωτισμό, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι η Ρωσία, θυσιάζοντας εκατομμύρια και εκατομμύρια ζωές των γιων και των κορών της, χάνοντας την πολιτιστική της κληρονομιά σε πολέμους, έκλεισε το δρόμο σε όλους τους κατακτητές: έσωσε την Ευρώπη από το Ορδές Golden Horde; ολόκληρος ο κόσμος - Ευρώπη και Ασία, συμπεριλαμβανομένων, από τις φασιστικές ορδές. Μόνο που κανείς δεν υπερασπίστηκε τη Ρωσία και δεν θυσίασε για χάρη της ευημερίας του ρωσικού λαού - ο ίδιος μόνος του, έπρεπε να σκεφτεί τη μοίρα του. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ΄ είπε: «Η Ρωσία έχει μόνο δύο συμμάχους: τον στρατό και το ναυτικό». Ξεκάθαρη επιβεβαίωση αποτελεσματικό, ακτιβιστικό χαρακτήρα του πατριωτισμούΟι Ρώσοι είναι πόσο ανιδιοτελώς, κυριολεκτικά «ακούραστα», αποκατέστησαν τους προγόνους μας από τα ερείπια της πόλης και του χωριού, που καταστράφηκαν από απρόσκλητους κατακτητές, αναβίωσαν τους κήπους και τα πάρκα του Λένινγκραντ, του Κιέβου, του Μινσκ που καταστράφηκαν από τους Ναζί. Όταν συνέβη η τραγωδία του αρμενικού λαού, χιλιάδες εθελοντές πήγαν να αναβιώσουν τις πόλεις Spitak και Leninakan που καταστράφηκαν από τον σεισμό. Βρίσκουμε το πιο στοιχειώδες επίπεδο «καθημερινού» πατριωτισμού σε ένα απλό ποίημα του Μιχαήλ Ισακόφσκι από το σχολικό πρόγραμμα:

Ένα καθαρό απόγευμα, στο τέλος του καλοκαιριού,

Ένας γέρος περπατούσε σε έναν δρόμο στο χωράφι.

4. Ρυθμιστικό - καθορίζει τη φύση των αντιδράσεων σε εξωτερικές επιρροές και επηρεάζει τη φύση των νεοεμφανιζόμενων συνδέσεων και σχέσεων σε όλη την ποικιλομορφία τους.

5. Εκπαιδευτικό - επηρεάζει τις σκόπιμες δραστηριότητες των δημόσιων αρχών και των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών προκειμένου να τους δώσει ένα συγκεκριμένο νόημα και κατεύθυνση.

Οι μελέτες δείχνουν πειστικά ότι ο πατριωτισμός, σε συνεργασία με την ιδιότητα του πολίτη, παίζει το ρόλο ενός κοινωνικού δεσμευτικού παράγοντα που εξουδετερώνει αρνητικά φαινόμενα και διεργασίες και λειτουργεί ως ισχυρό ερέθισμα για τη θετική ανάπτυξη του ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Και ο σχηματισμός της ιθαγένειας θα συμβάλει στη διαμόρφωση της κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία.

Συνειδητοποιώντας τις δυνατότητες της αυτοσυντήρησης και, ταυτόχρονα, την καινοτομία του πατριωτισμού και της ιθαγένειας, το κράτος ανυψώνει αυτές τις ιδιότητες σε μια εθνική ιδέα.

Ολόκληρη η κοινωνία καλείται να λύσει το πρόβλημα της διαμόρφωσης ιθαγένειας και πατριωτισμού στη νέα γενιά, αλλά κυρίως το εκπαιδευτικό σύστημα, που με την κυριολεκτική έννοια του όρου διαμορφώνει προσωπικότητα, διαμορφώνει τον ίδιο τον τρόπο ζωής των ανθρώπων και μεταφέρει τις αξίες του έθνους στις νέες γενιές.

Πατριωτισμός

• Ο πατριωτισμός και η πίστη στο στρατιωτικό καθήκον είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του υπερασπιστή της Πατρίδας