Έχοντας υψηλό πνευματικό δυναμικό. Οι πνευματικές δυνατότητες του σύγχρονου ανθρώπου

MOAU "Γυμνάσιο Νο. 85"

δευτερεύωνΣχολή γενικής εκπαίδευσης№85

Όρενμπουργκ, Ρωσία

Ερευνητική εργασία για το θέμα

Το πνευματικό δυναμικό ως πόρος

ανάπτυξη μιας χαρούμενης προσωπικότητας

Το πνευματικό δυναμικό ως πηγή για την ανάπτυξη ενός ευτυχισμένου ανθρώπου

Έχω κάνει τη δουλειά

Μαθητής 8ης τάξης:

Bekmukhambetova KamilyaBekmukhambetova K.M.

Rηγέτης

εκπαιδευτικός ψυχολόγος:

Bekmukhambetova A.A.

Όρενμπουργκ - 2015

ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ 3

Κεφάλαιο 1. Φιλοσοφικά και ψυχολογικά προβλήματαανάπτυξη

προσωπικότητες 5

Κεφάλαιο 2

2.1. Περιγραφή των συμμετεχόντων στη μελέτη 11

2.2. Μέθοδοι έρευνας 11

2.3. Αποτελέσματα μελέτης 12

2.4. Ευρήματα 14

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 16

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ 17

Εισαγωγή

Στόχος της ζωής πρέπει να είναι η ευτυχία

διαφορετικά η φωτιά δεν θα καίει αρκετά έντονα,

η κινητήρια δύναμη δεν θα είναι αρκετή

ισχυρό - και η επιτυχία δεν θα είναι πλήρης.

Θίοντορ Ντράιζερ

Ελπίδα για μια ευημερούσα και ευτυχισμένη ζωή και η επιθυμία για αυτήν

ήταν χαρακτηριστικά των ανθρώπων ανά πάσα στιγμή. Ωστόσο, στη σύγχρονη κοινωνία, η επιθυμία για ευτυχία έχει γίνει ανεξέλεγκτη, ενώ όλο και περισσότερο συγχωνεύεται με την ανάγκη να ελέγχει κανείς τη ζωή του. Η καταναλωτική κοινωνία, με την ατελείωτα αυξανόμενη προσφορά της σε διάφορα αγαθά, χρειάζεται ένα ανικανοποίητο θέμα, στο μυαλό του οποίου η ιδέα μιας ευημερούσας ζωής συνδέεται όλο και περισσότερο με εξωτερικά σημάδια. Η βιομηχανία της διαφήμισης κάνει το ίδιο, χρησιμοποιώντας έξοχα τις βασικές ανθρώπινες ανάγκες για ευτυχία, αγάπη και ευημερία για την προώθηση προϊόντων και υπηρεσιών.

Οι επιστήμονες έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι τα χρήματα δεν κάνουν έναν άνθρωπο ευτυχισμένο. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό: πρώτον, ένα άτομο απλά συνηθίζει στον πλούτο. Δεύτερον, τείνει να αξιολογεί την πυκνότητα του πορτοφολιού του συγκρίνοντάς το με άλλα πορτοφόλια. Δηλαδή, ο πλούτος προκαλεί ένα κύμα ευτυχίας όταν συγκρίνουμε τον εαυτό μας με φτωχούς ανθρώπους. Μια πολύ ευάλωτη και αμφίβολη θέση.

Αποδεικνύεται ότι η πρόοδος της κοινωνίας, η βελτίωση του τρόπου ζωής των ανθρώπων δεν κάνει τον άνθρωπο ευτυχισμένο, αλλά, τουλάχιστον, μέχρι τέλους. Πού, λοιπόν, να αναζητήσουμε τους πόρους της ευτυχίας; Πώς να χτίσετε μια ευτυχισμένη ζωή; Τι πρέπει να γίνει για αυτό; Η αναζήτηση απαντήσεων σε αυτά τα ερωτήματα οδήγησε στη μελέτη πολυάριθμων πηγών και ερευνών.

Η μελέτη θεμάτων οικοδόμησης μιας ευτυχισμένης και ευημερούσας ζωής ασχολείται με τη σύγχρονη επιστήμη - θετική ψυχολογία.Το θεμελιώδες πλαίσιο της σύγχρονης θετικής ψυχολογίας είναι οι θετικές δυνατότητες ενός ατόμου, η κύρια εστίαση της επιστήμης είναι στα δημιουργικά, δυνατά σημεία του ατόμου. Αυτές οι διατριβές καθόρισαν το θέμα της μελέτης μας: «Το πνευματικό δυναμικό ως πηγή για την ανάπτυξη μιας ευτυχισμένης προσωπικότητας».

Αντικείμενο μελέτης: μαθητές ηλικίας 13-14 ετών

Αντικείμενο μελέτης: αξίες και συναισθηματικά χαρακτηριστικά των εφήβων

Υπόθεση : το πνευματικό δυναμικό συμβάλλει στην ανάπτυξη και την ευτυχία των εφήβων

Σκοπός έρευνας: να μελετήσει την επίδραση του πνευματικού δυναμικού στην επιτυχή ανάπτυξη της προσωπικότητας των εφήβων

Καθήκοντα:

να επεκτείνει τις ιδέες για τους πνευματικούς πόρους.

να βρει κοινό έδαφος μεταξύ των εννοιών της «πνευματικότητας» και της «ευτυχίας».

διερευνήσει τη σχέση των πνευματικών πόρων του ατόμου με την αίσθηση της ευτυχίας και της ψυχολογικής ευεξίας.

Κεφάλαιο 1. Φιλοσοφικά και ψυχολογικά προβλήματα ανάπτυξης της προσωπικότητας

Ας ξεκινήσουμε την ανάλυσή μας για αυτό το φαινόμενο με τη λέξη «δυναμικό».Ο όρος «δυναμικό» σημαίνει κρυφές ευκαιρίες(κάποιος, κάτι).Η δυνατότητα του ατόμου είναι η ικανότητα ενός ατόμου να πολλαπλασιάζει τις εσωτερικές του ικανότητες, πρώτα απ 'όλα, την ικανότητα ανάπτυξης. Η δυνατότητα του ατόμου είναι η ικανότητα να ζει μια πλούσια εσωτερική ζωή και να αλληλεπιδρά αποτελεσματικά με το περιβάλλον, να είναι παραγωγικός, να επηρεάζει αποτελεσματικά, να είναι επιτυχημένος. Και .

Η έννοια της «πνευματικότητας» έχει δοθεί μεγαλύτερη προσοχή από την αρχαιότητα. Ας αναλύσουμε διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της πνευματικότητας.

Ο Πλάτων θεώρησε την πνευματικότητα μέσα από την κατηγορία της αρετής. "Η αρετή είναι η βάση της ηθικής και ο πυρήνας της πνευματικότητας. Οι ιδιότητές του εκδηλώνονται ως σύνεση, θάρρος, κατανόηση, μνήμη, γενναιοδωρία κ.λπ. Η αρετή περιλαμβάνει επίσης τη γνώση, τη λογική, τη δικαιοσύνη, το καλό». .

Οι Ρώσοι φιλόσοφοι θεωρούσαν την πνευματικότητα ως έκφραση του ανθρώπινου πνεύματος, ως ιστορία των πνευματικών παραδόσεων, ως σχηματισμό προσωπικότητας.ΣΤΟ. Ο Μπερντιάεφ ταύτισε την πνευματικότητα με τη δραστηριότητα της εσωτερικής ζωής. «Η πνευματικότητα είναι μια θεανθρώπινη κατάσταση. Ένα άτομο στο πνευματικό του βάθος έρχεται σε επαφή με το θείο και λαμβάνει υποστήριξη από τη θεία πηγή.

Ο σύγχρονος Ολλανδός φιλόσοφος Kees Vaayman προτείνει να θεωρηθεί η «πνευματικότητα» ως ένα «ζωντανό φαινόμενο», που εμφανίζεται σε μια ποικιλία ιστορικά μεταβλητών μορφών. Η «πνευματικότητα» είναι επομένως αδύνατημαθαίνω σαν πίνακας πολλαπλασιασμούαναθέτω , δανείζομαι . Μπορεί να γίνει αισθητό στον εαυτό του ως μια δύναμη που όχι μόνο γεμίζει την εσωτερική ζωή με βάσανα και χαρές, ελπίδες και απελπισία, πόνο και ευχαρίστηση, αλλά και τους δίνει νόημα, εξηγώντας και δικαιολογώντας, ενώνοντας όλη την ποικιλομορφία τους σε ένα ενιαίο σύνολο, το οποίο μπορεί να ονομαστεί "Πρόσωπο", "Προσωπικότητα" [8] .

Στο λεξικό του S.I. Ozhegova, N.Yu. Η σουηδική πνευματικότητα ορίζεται ως ιδιότητα της ψυχής, που συνίσταται στην υπεροχή των πνευματικών, ηθικών και πνευματικών συμφερόντων έναντι των υλικών.

Στο παιδαγωγικό λεξικό, η πνευματικότητα ορίζεται ως εξής: «Η πνευματικότητα είναι 1) το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης και αυτορρύθμισης μιας ώριμης προσωπικότητας, όταν οι διαρκείς ανθρώπινες αξίες γίνονται οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές για τη δραστηριότητα της ζωής της. 2) ο προσανατολισμός του ατόμου σε ενέργειες προς όφελος των άλλων, η αναζήτηση ηθικών απολυτών. 3) από χριστιανική άποψη - η σύζευξη του ανθρώπου στις υψηλότερες επιδιώξεις του με τον Θεό.

Στην παιδαγωγική, υπάρχουν πολλοί ορισμοί της πνευματικότητας, αλλά πολλοί συμφωνούν ότι η πνευματικότητα είναι στην πραγματικότητα ανθρώπινη σε ένα άτομο, αυτό που δίνει στην ανθρώπινη ζωή το υψηλότερο νόημα. Η πνευματικότητα είναι ένας εσωτερικός πυρήνας που σχηματίζει ένα άτομο, ένα εσωτερικό φρένο που εμποδίζει ένα άτομο να παραβιάζει τα ηθικά πρότυπα.

Μια ανάλυση διαφόρων προσεγγίσεων για την κατανόηση της πνευματικότητας δείχνει ότι η ουσία του πνευματικού δυναμικού ενός ατόμου μπορεί να οριστεί ως μια κρυφή ευκαιρία, δηλαδή μια ετοιμότητα για αρετή, δραστηριότητα της εσωτερικής ζωής, αυτορρύθμιση και εστίαση στις ηθικές αξίες. Το πνευματικό δυναμικό μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος ακεραιότητας, που περιέχει ένα σύνολο αξιακών προσανατολισμών, κοσμοθεωρίας, νοημάτων, ελευθερίας, εσωτερικής προσπάθειας (βούλησης) σε ένα άτομο.

Η λέξη "πόροι" γαλλικής προέλευσης (πόροι ), που σημαίνει - μέσα, αποθέματα, πηγές.Προσωπικοί πόροι είναι όλα εκείνα τα υποστηρίγματα ζωής που είναι στη διάθεση ενός ατόμου και του επιτρέπουν να παρέχει τις βασικές του ανάγκες: 1) επιβίωση, 2) σωματική άνεση, 3) ασφάλεια, 4) συμμετοχή στην κοινωνία, 5) σεβασμό από την κοινωνία 6) αυτοπραγμάτωση στην κοινωνία.

Αφού ο άνθρωπος είναι υλικός, έχει σώμα, χρειάζεταιοικονομικός ή φυσικούς πόρους. Αυτά είναι το νερό και ο αέρας, το φως και η θερμότητα, η τροφή, τα μέσα για την επίτευξη προστασίας και άνεσης, ό,τι σχετίζεται με τον χρόνο, τον χώρο, την ενέργεια. Αυτό είναι ένα εσωτερικό απόθεμα δύναμης, η ποσότητα και η ποιότητά τους, η υπομονή, η αντοχή, η επιμονή.

Αφού ο άνθρωπος, ως βιοκοινωνικό ον, έχει καρδιά και ψυχή, χρειάζεταιΣυναισθηματική πόροι: αγάπη και μίσος, αποδοχή και φιλία, ενσυναίσθηση και πίστη, ευχάριστα συναισθήματα και συναισθήματα, σχέσεις συμπάθειας και αντιπάθειας.

Αφού ο άνθρωπος έχει μυαλό, χρειάζεταιενημερωτική πόροι - η ποσότητα και η ποιότητα των μονάδων γνώσης, των εννοιών, των γεγονότων, των επιχειρημάτων, των συνδέσεων και των σχέσεων μεταξύ τους. Αρκετά για να βγάλουμε συμπεράσματα και να επιλέξουμε, να γνωρίσουμε και να κατανοήσουμε, να σκεφτούμε. Μαζί τους, οι άνθρωποι μπορούν αμοιβαία να εμπλουτιστούν χωρίς να βλάψουν ο ένας τον άλλον. .

Στη σύγχρονη ψυχολογία, το περιεχόμενο της έννοιας των «πόρων» αναπτύσσεται ως μέρος της ανάπτυξης της θεωρίας του ψυχολογικού στρες. V.A. Ο Bodrov το ορίζει ως εξής: «Πόροι είναι εκείνες οι σωματικές και πνευματικές ικανότητες ενός ατόμου, η κινητοποίηση των οποίων εξασφαλίζει την εφαρμογή του προγράμματος και των μεθόδων (στρατηγικών) συμπεριφοράς του για την πρόληψη ή την ανακούφιση από το άγχος». .

Τι είναι η ευτυχία? Για να κατανοήσει κανείς τη σημασία μιας λέξης, πρέπει πρώτα να κατανοήσει την ετυμολογία της λέξης. Ευτυχία σημαίνει «με ένα μέρος», δηλαδή με ένα κομμάτι. Για κάποιους - με ένα κομμάτι λουκάνικο, για άλλους - με ένα «κομμάτι» πνευματική τροφή.

Τα επεξηγηματικά λεξικά ορίζουν την "ευτυχία" ("ευτυχία") ως "αίσθημα και κατάσταση πλήρους, υπέρτατης ικανοποίησης", "συναίσθηση της εσωτερικής ικανοποίησης με την ύπαρξή του, της ευημερίας, της καλής τύχης, της πληρότητας της ασφάλειας και της ποιότητας ζωής", "μια κατάσταση υπέρτατης ικανοποίησης από τη ζωή, α αίσθημα βαθιάς ικανοποίησης και χαράς που βιώνει κάποιος».

Ο ορισμός, που λαμβάνεται από το επεξηγηματικό λεξικό, δείχνει τους εξωτερικούς παράγοντες της ευτυχίας και όχι τους εσωτερικούς. Η εξωτερική ρύθμιση της ευτυχίας έχει ριζώσει στο μυαλό πολλών ανθρώπων.

Langle Alfried,Πρόεδρος της Διεθνούς Εταιρείας Υπαρξιακής Ανάλυσης και Λογοθεραπείας, στο άρθρο του (2008) «Νόημα, συναίσθημα, ευτυχίαμίλησε για την ευτυχία ως διαδικασία. "Είναι ευτυχία να ζεις. Ευτυχία είναι να είσαι σε αυτή τη δυναμική. Ευτυχία είναι να ζεις κάτι. … Μια ευτυχισμένη ζωή δεν είναι εγγύηση, ούτε τέλος. Αυτό είναι διαρκής συμμετοχή, μακρύς διάλογος και ανταλλαγή, ροή, γίγνεσθαι και εξαφάνιση, γίγνεσθαι ξανά στο νέο. Ο συγγραφέας επισημαίνει τον ρόλο των εσωτερικών πόρων για το αίσθημα της ευτυχίας. «Το να είσαι ευτυχισμένος απαιτεί επίσης προσωπική ανάπτυξη, ωρίμανση. Πρέπει να μπορούμε να «μεγαλώνουμε» στον κατάλληλο ορίζοντα ζωής. Ζωή σημαίνει ανάπτυξη. Η ζωή ασχολείται με αυτό που είναι. Το να ζεις σημαίνει να βρίσκεις τον εαυτό σου ξανά και ξανά σε δεδομένα, να τα μεταμορφώνεις με τις δικές του ικανότητες. Ο Lengle A. αποκαλύπτει την ευτυχία μέσα από την κατηγορία της ευθύνης. «Να παίρνω τις αποφάσεις μου - αυτές που μου ταιριάζουν, με αναπαράγουν, με αντανακλούν, με εκφράζουν. Μείνετε πιστοί στον εαυτό σας και ανοίξτε τον εαυτό σας σε αυτό». Η ευτυχία νοείται επίσης ως δημιουργικότητα, δημιουργία. "Ευτυχία είναι να είσαι καλός για κάτι".

Η διαδικασία της ποιοτικής ψυχολογικής, προσωπική αλλαγή. Η προσωπικότητα μπορεί να αναπτυχθεί, να χτιστεί, να αναπτυχθεί και να καταρρεύσει, να υποβαθμιστεί. Μια ακόμη πιο συνηθισμένη επιλογή είναι να λειτουργούμε απλά, απλά να πηγαίνουμε με τη ροή της ζωής, χωρίς να υποβαθμίζουμε, αλλά ούτε να αναπτύσσουμε. Η προσωπική ανάπτυξη και εξέλιξη είναι θετικές αλλαγέςαυτήν,τόνοση και ανάπτυξη ικανοτήτων.Ένα άτομο που προσπαθεί για θετικές αλλαγές κερδίζει προσωπική υγεία και ψυχολογική ευεξία. Αυτή την κατάσταση της εσωτερικής αρμονίας, που περιγράφουν οι αρχαίοι φιλόσοφοι, ο Δημόκριτος την ονόμασε «καλή ψυχική κατάσταση». Στη σύγχρονη ψυχολογία, αναφέρεται συχνότερα ως ευτυχία (ευεξία). Η αντίθετη κατάσταση θεωρείται ως εσωτερική δυσαρμονία που προκύπτει από την ασυνέπεια των επιθυμιών, των ικανοτήτων και των επιτευγμάτων του ατόμου.

Η βάση της ψυχολογικής ευεξίας είναι μια επαρκώς υψηλή αυτοεκτίμηση, η οποία συνίσταται στην ικανότητα του ατόμου να αξιολογεί ειλικρινά, με αγάπη και επάξια τον εαυτό του, να εμπιστεύεται τον εαυτό του, αλλά και να σέβεται τους άλλους ανθρώπους. Η υψηλή αυτοεκτίμηση επιτρέπει σε ένα άτομο να μην κρύβεται από τις δυσκολίες, αν και δεν αισθάνεται πάντα στα καλύτερά του. Η παρουσία υψηλής αυτοεκτίμησης υποδηλώνει την ανάπτυξη μιας θετικής αυτοαντίληψης του ατόμου.

Ένα άλλο σημαντικό συστατικό της ψυχολογικής ευεξίας είναι η ύπαρξη στόχων ζωής, που συνδέεται με την αίσθηση της σημασίας της ύπαρξης, την αίσθηση της αξίας αυτού που συνέβη στο παρελθόν, συμβαίνει στο παρόν και θα συμβεί στο μέλλον. . Έλλειψη στόχων στη ζωήѐ t αίσθηση ανούσιας, μελαγχολίας, πλήξης.

Ας επιστρέψουμε στην κατανόηση της ευτυχίας που περιγράφει ο A. Lenglet, στην οποία βλέπουμε ότι η ευτυχία αποκαλύπτεται μέσα από τις κατηγορίες: ευθύνη, μακρά διαδικασία, δουλειά, δημιουργικότητα, δημιουργία. Και τώρα θα εξετάσουμε για άλλη μια φορά μέσα από ποιες κατηγορίες έχει αποκαλυφθεί η έννοια της πνευματικότητας εδώ και πολλές εκατοντάδες χρόνια. Η πνευματικότητα στην κατανόηση του Ν.Α. Berdyaev - η δραστηριότητα της εσωτερικής ζωής. Ο A. Lenglet θεώρησε την ευτυχία ως «συνεχής συμμετοχή, μακρύς διάλογος και ανταλλαγή, ροή, γίγνεσθαι και εξαφάνιση, ξαναγίνοντας στο νέο», που ισοδυναμεί με τη δραστηριότητα της εσωτερικής ζωής.Στο παιδαγωγικό λεξικό, η πνευματικότητα ορίζεται ως το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης και αυτορρύθμισης μιας ώριμης προσωπικότητας, κάτι που μοιάζει πολύ με τη διατριβή του A. Lenglet:Να παίρνω τις αποφάσεις μου - αυτές που μου ταιριάζουν, με αναπαράγουν, αντανακλούν, με εκφράζουν. Μείνετε πιστοί στον εαυτό σας και ανοίξτε τον εαυτό σας σε αυτό». Η πνευματικότητα είναιο προσανατολισμός του ατόμου σε ενέργειες προς όφελος των άλλων, η αναζήτηση ηθικών απολυτών, που είναι συνώνυμο με την κατανόηση της ευτυχίας στην έννοια του A. Lenglet«Ευτυχία είναι να είσαι καλός για κάτι».

Το 2013 δημοσιεύτηκε ένα άρθρο στο Ηνωμένο Βασίλειο με τίτλο « The Concept of the Spiritual Potential of Childhood» της ειδικού στο Πανεπιστήμιο του Μπρίστολ, Ursula King. Ο συγγραφέας έθεσε για πρώτη φορά το πρόβλημα της σημασίας του πνευματικού δυναμικού όσον αφορά την επιτυχή ανάπτυξη της νεότερης γενιάς. «... Η αφύπνιση του πνευματικού δυναμικού και η μετάφρασή του σε ενεργό μορφή σε σχέση με τις συνθήκες ζωής παραμένει ένα κενό στη σύγχρονη κοινωνία μας ... Η ατομική μας ανάπτυξη από τη γέννηση έως το θάνατο ... συνδέεται με τη σταδιακή σύνδεση των δυνατοτήτων που κουβαλάμε μέσα μας και τις περισσότερες δεν τις αποκαλύπτουμε ποτέ και δεν τις αποκαλύπτουμε, ώστε η αφύπνιση της ψυχής μας και η ανάπτυξή της να μένουν απραγματοποίητες, και πιο συχνά η ψυχή μένει εντελώς ανεπτυγμένη και απροετοίμαστη να βιώσει την πληρότητα της ζωής.

Βασική στιγμήέννοιες του W. King - η ιδέα της για το ρόλο της πνευματικότητας: "... η πνευματικότητα δεν είναι μόνο μια δύναμη επιβίωσης, αλλά και μια δύναμη για αλλαγή", δηλαδή η ιδέα του πνευματικού αγώνα ως ένα φαινόμενο που διαμορφώνει έναν άνθρωπο μέσα από τις δυσκολίες της ύπαρξης ... ... αυτός είναι ένας αγώνας με τα πιο βαθιά πράγματα μέσα μου». Ο πνευματικός αγώνας εμφανίζεται στον συγγραφέα της έννοιας ως μια δυναμική διαδικασία που διαρκεί μια ζωή, επιτελώντας μια προληπτική λειτουργία διατήρησης και ενίσχυσης της υγείας και της ευεξίας.

Έτσι, κατά τη διάρκεια μιας θεωρητικής μελέτης, βρήκαμε την απάντηση στο ερώτημα: «Πού να αναζητήσουμε τους πόρους της ευτυχίας;». Στους πόρους του ατόμου: οικονομικούς, συναισθηματικούς και πληροφοριακούς, θα προσθέταμε και τους πνευματικούς πόρους ενός ατόμου.

Κεφάλαιο 2

2.1. Περιγραφή των συμμετεχόντων στη μελέτη

Προτάθηκε να συμμετάσχουν στη μελέτη μαθητές από την 8η τάξη του σχολείου Νο. 85 στο Όρενμπουργκ, συμμαθητές του συγγραφέα της μελέτης. Ο αριθμός των ερωτηθέντων είναι 40 άτομα (23 κορίτσια και 17 αγόρια).

2.2. Ερευνητικές μέθοδοι

1. Μέθοδος «Ημιτελής διατριβή». Η μέθοδος μιας ημιτελούς διατριβής αποκαλύπτει μια γενική άποψη για ορισμένες από τις αξίες της ζωής. Χρησιμοποιήσαμε μια ημιτελή έκδοση της μεθοδολογίας, 10 βαθμούς από 21. Η χρήση αυτής της μεθοδολογίας είχε ως στόχο τη μελέτη του πνευματικού δυναμικού των εφήβων, που θεωρούμε ως ετοιμότητα για αρετή, δραστηριότητα της εσωτερικής ζωής, αυτορρύθμιση και εστίαση σε ηθικές αξίες, εσωτερική προσπάθεια (βούληση) σε ένα άτομο. Οι έφηβοι που συμμετείχαν στη μελέτη έπρεπε να ολοκληρώσουν τις διατριβές σχετικά με την κατανόηση των αξιών της ανθρώπινης ζωής, την προσωπική και κοινωνική ανάπτυξη ενός ατόμου στη ζωή.

2. Μεθοδολογία για τη μελέτη της στάσης του εαυτού - μια κλίμακα της αυτοαντίληψης των παιδιών (Pearse-Harris προσαρμοσμένη από A.M. Parishioners) . Η τεχνική είναι ένα ερωτηματολόγιο 90 απλών δηλώσεων σχετικά με τον εαυτό του ή ορισμένες καταστάσεις και περιστάσεις που σχετίζονται με τη στάση του εαυτού. Τα στοιχεία του ερωτηματολογίου βασίζονται σε μια συλλογή δηλώσεων σχετικά με το τι αρέσει ή δεν αρέσει στους έφηβους στον εαυτό τους. Αυτό το ερωτηματολόγιο σάς επιτρέπει να προσδιορίσετε τη συνολική αυτο-ικανοποίηση, τη θετική αυτο-στάση, καθώς και το επίπεδο ανάπτυξης της αυτογνωσίας για εννέα παράγοντες: συμπεριφορά. ευφυΐα, σχολική επιτυχία. η κατάσταση στο σχολείο? εμφάνιση, φυσική ελκυστικότητα που σχετίζεται με δημοτικότητα μεταξύ των συνομηλίκων, ικανότητα επικοινωνίας. άγχος, ευτυχία και ικανοποίηση. θέση στην οικογένεια? αυτοπεποίθηση.

2.3. Αποτελέσματα έρευνας

Πίνακας 1. «Το πνευματικό δυναμικό των εφήβων».

εκφραστικότητα των δυνατοτήτων

Σύνολο

κορίτσια

νεαροί άνδρες

Σε υψηλό επίπεδο, το πνευματικό δυναμικό αξιολογήθηκε εάν οι συμμετέχοντες στη μελέτη βλέπουν τις ηθικές αξίες (οικογένεια, αγάπη, υγεία) ως τις κύριες κατευθυντήριες γραμμές στη ζωή τους, θεωρούν τις πνευματικές αξίες και όχι τις υλικές ως προτεραιότητες μιας καλής ζωής , θεωρούν μια καλή ζωή ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας και των προσπαθειών τους, παρά ως τύχη και τύχη. Η μέση εκφραστικότητα των δυνατοτήτων σημειώθηκε σε εφήβους που προσπαθούν για αλλαγές, προσωπική και πνευματική ανάπτυξη, αλλά ταυτόχρονα θεωρούν τα υλικά οφέλη ως προτεραιότητα. Το πνευματικό δυναμικό θεωρήθηκε επίσης ως μέτρια έκφραση εάν οι ερωτηθέντες θεωρούν τη ζωή από τη σκοπιά της λήψης εύκολων απολαύσεων: το Διαδίκτυο, ο ύπνος, το φαγητό, αλλά ταυτόχρονα δίνουν προτίμηση σε ηθικές αξίες. Αρκετά συχνά, υπήρχαν έργα στα οποία οι έφηβοι δεν μπορούν να ορίσουν τη ζωή τους στο εγγύς και μακρινό μέλλον, κάτι που ήταν επίσης ένα κριτήριο χαμηλής εκτίμησης των πνευματικών δυνατοτήτων.

Πίνακας 2. «Σοβαρότητα ευτυχίας και ψυχολογικής ευεξίας».

επίπεδο ευτυχίας

επίπεδο ψυχολογικής ευεξίας

Σύνολο

κορίτσια

νεαροί άνδρες

Τα δεδομένα για το επίπεδο ευτυχίας και το επίπεδο ψυχολογικής ευεξίας λήφθηκαν με τη χρήση του ερωτηματολογίου Self Concept. Το επίπεδο ψυχολογικής ευεξίας κρίθηκε από το συνολικό αποτέλεσμα του ερωτηματολογίου. Το αίσθημα ευτυχίας είναι ένας από τους μελετημένους παράγοντες της μεθοδολογίας «I-concept».

Πίνακας 3. «Η σχέση του πνευματικού δυναμικού με την αίσθηση ευτυχίας και ψυχολογικής ευεξίας των εφήβων»

πάτωμα

εκφραστικότητα των δυνατοτήτων

επίπεδο ευτυχίας

ευεξία

πάτωμα

εκφραστικότητα των δυνατοτήτων

επίπεδο ευτυχίας

ευεξία

ρε

ΣΕ

ρε

ΜΕ

ΣΕ

ρε

ΜΕ

ΣΕ

ρε

ΜΕ

ΣΕ

ρε

ΜΕ

ΣΕ

ρε

ΜΕ

ρε

ΣΕ

ρε

ΜΕ

ρε

ΜΕ

Πίνακας 4. «Η αναλογία των παραγόντων που μελετήθηκαν».

πάτωμα

Ο αριθμός των εφήβων με υψηλό βαθμό πνευματικών δυνατοτήτων (Κ1)

Αριθμός εφήβων με υψηλό αίσθημα ευτυχίας Κ2

Τοις εκατό

συμπτώσεις του αριθμού των Κ1 και Κ2

Αριθμός μαθητών με υψηλές επιδόσεις

ψυχολογική ευεξία (K3)

Τοις εκατό

συμπτώσεις του αριθμού των Κ1 και Κ3

κορίτσια

33%

40%

νεαροί άνδρες

πάτωμα

Ο αριθμός των εφήβων με μέσο βαθμό πνευματικής ικανότητας (Κ4)

Αριθμός εφήβων με μέσο αίσθημα ευτυχίας Κ5

Τοις εκατό

συμπτώσεις ποσοτήτων

K4i K5

Τοις εκατό

συμπτώσεις των ποσοτήτων Κ4 και Κ6

κορίτσια

100%

90%

νεαροί άνδρες

25%

πάτωμα

Αριθμός εφήβων με χαμηλή ευτυχία (K8)

Τοις εκατό

συμπτώσεις των ποσοτήτων Κ7 και Κ8

Τοις εκατό

συμπτώσεις ποσοτήτων

K7i K9

κορίτσια

20%

30%

νεαροί άνδρες

13%

πάτωμα

Αριθμός εφήβων με χαμηλό πνευματικό δυναμικό (K7)

Ο αριθμός των εφήβων με μέσο όρο

αισθάνομαι χαρούμενος (K5)

Τοις εκατό

σύμπτωση των ποσοτήτων Κ7 και Κ5

Αριθμός μέσου όρου μαθητών

ψυχολογική ευεξία (K6)

Τοις εκατό

συμπτώσεις ποσοτήτων

K7i K6

κορίτσια

90%

100%

νεαροί άνδρες

27%

πάτωμα

Ο αριθμός των εφήβων με μέσο όρο

εκδήλωση πνευματικών δυνατοτήτων (Κ4)

Αριθμός εφήβων με χαμηλό

αίσθημα ευτυχίας (K8)

Τοις εκατό

συμπτώσεις των ποσοτήτων Κ4 και Κ8

Αριθμός μαθητών με χαμηλές βαθμολογίες

ψυχολογική ευεξία (K9)

Τοις εκατό

συμπτώσεις ποσοτήτων

K4i K9

κορίτσια

22%

33%

νεαροί άνδρες

50%

2.4. συμπεράσματα

Έχουμε προμηθεύσειυπόθεση : «το πνευματικό δυναμικό συμβάλλει στην επιτυχή ανάπτυξη και ευτυχία των εφήβων». Ωστόσο, η μελέτη μας δεν βρήκε άμεση επιβεβαίωση της υπόθεσης. Σύμφωνα με αυτή τη μελέτη, ένας υψηλός βαθμός πνευματικών δυνατοτήτων συμβάλλει στην επιτυχή ανάπτυξη των εφήβων σε λιγότερο από το 50% των περιπτώσεων μεταξύ των κοριτσιών. Στους νέους άνδρες είναι αδύνατο να εντοπιστεί η σχέση πνευματικών δυνατοτήτων και επιτυχημένης ανάπτυξης. Έτσι, το πνευματικό δυναμικό δεν έχει άμεσο αντίκτυπο στο αίσθημα ευτυχίας και ψυχολογικής ευεξίας.

Βρέθηκε υψηλότερη συσχέτιση μεταξύ του μέσου όρου εκφραζόμενου πνευματικού δυναμικού και των μέσων δεικτών του αισθήματος ευτυχίας και της ψυχολογικής ευεξίας γενικότερα. Στα κορίτσια, η σχέση μεταξύ πνευματικών δυνατοτήτων και αίσθησης ευτυχίας εκφράζεται κατά 90%, μεταξύ πνευματικών δυνατοτήτων και ψυχολογικής ευημερίας - κατά 100%. Στα αγόρια δεν βρέθηκε σχέση. Η ίδια σχέση βρέθηκε μεταξύ δεικτών με χαμηλό πνευματικό δυναμικό, μέση αίσθηση ευτυχίας και μέσο επίπεδο ψυχολογικής ευεξίας.

Μέχρι στιγμής, δεν μπορούμε να τεκμηριώσουμε τα δηλωθέντα γεγονότα των αποτελεσμάτων μιας πρακτικής μελέτης, αλλά υποθέτουμε ότι ο λόγος έγκειται στην ηλικία των συμμετεχόντων στη μελέτη. Ίσως η σχέση πνευματικών δυνατοτήτων και ψυχολογικής ευεξίας καθυστερεί χρονικά. Υπάρχει η υπόθεση ότι το πνευματικό δυναμικό που καθορίζεται στην εφηβεία επηρεάζει την ευημερία στην εφηβεία.

συμπέρασμα

Μας ενδιέφερε το θέμα των πηγών, των πόρων της ανθρώπινης ευτυχίας. Υπάρχει μια άποψη μεταξύ πολλών ανθρώπων ότι είναι τα χρήματα και ο πλούτος που κάνουν έναν άνθρωπο ευτυχισμένο. Ωστόσο, η αδικία μιας τέτοιας προσέγγισης στην κατανόηση της ευτυχίας έχει αποδειχθεί επιστημονικά. Η αντίφαση μεταξύ της ευρείας κατανόησης της ευτυχίας και των επιστημονικών δηλώσεων μας οδήγησε να μελετήσουμε ανεξάρτητα το πρόβλημα.

Η μελέτη ξεκίνησε με τη γνωριμία μας με μια νέα επιστήμη που ασχολείται με την ανθρώπινη ευτυχία - τη θετική ψυχολογία. Η κύρια εστίαση της προσοχής εστιάζεται από αυτή την επιστήμη στα δημιουργικά, δυνατά σημεία της προσωπικότητας. Ως αποτέλεσμα, επικεντρωθήκαμε στην πνευματικότητα ως αντικείμενο μελέτης. Η έρευνά μας βασίστηκε στην υπόθεση: «το πνευματικό δυναμικό συμβάλλει στην επιτυχή ανάπτυξη και ευτυχία των εφήβων».

Κατά τη διάρκεια της θεωρητικής έρευνας, στραφήκαμε σε διάφορες πηγές φιλοσοφικής και ψυχολογικής κατανόησης της πνευματικότητας και της ευτυχίας. Κατά την εργασία με τη βιβλιογραφία, βρήκαμε επιβεβαίωση της υπόθεσής μας.

Δυστυχώς, η πρακτική έρευνα δεν επιβεβαίωσε την υπόθεσή μας. Ως αποτέλεσμα, καταλήξαμε σε μια νέα υπόθεση: «το πνευματικό δυναμικό συμβάλλει στην περαιτέρω επιτυχημένη ανάπτυξη μιας ευτυχισμένης προσωπικότητας».

Βιβλιογραφία

Bondarenko M.V. Θεωρητικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της ψυχολογικής ευεξίας του ατόμου.[Ηλεκτρονικός πόρος].

Inina N.V. Η θετική κοσμοθεωρία και ο άνθρωπος είναι πιθανά σημεία επαφής. //Συμβουλευτική ψυχολογία και ψυχοθεραπεία. 2012. Νο. 3. S. 172–184

Kalashnikova S. A. Οι προσωπικοί πόροι ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας / S. A. Kalashnikova // Νέος επιστήμονας. - 2011. - Νο. 8. Τ.2. - Σ. 84-87.. en/ δέρμα μόσχου ακατέργαστου/2011/ n2/44461. shtml [Η ψυχική υγεία ως δυναμικό χαρακτηριστικό της ατομικότητας - Πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία - 2011. Αρ. 2] . en/ επιστημονικός_ σημειώσεις/2015/ n1/ μήκος. http:// ψυχιατρικά περιοδικά. en/ δέρμα μόσχου ακατέργαστου/2012/ n2/52557. shtml . en/ αρχείο/0/ n-13043/ [Ηλεκτρονικός πόρος].

Shabanova N.S. Πνευματικό δυναμικό της προσωπικότητας: ιδιαιτερότητα και εκδήλωση. [Ηλεκτρονική πηγή] / Αρχείο επιστημονικών άρθρων. - Λειτουργία πρόσβασης

Shlaina V.M. Πόροι προσωπικής ανάπτυξης: κοινωνικοποίηση, μεταμόρφωση, θεραπεία, ενσωμάτωση.[Ηλεκτρονικός πόρος].

ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΣΚΕΨΗ Αρ. 2/1985, σελ. 67-76

Βοήθεια απόπροσβλέποντας στο μαρξιστικό-λενινιστικό θεόriyu

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΔΥΝΑΜΙΚΟ ΤΩΝ ΣΤΡΑΤΙΩΜΑΤΩΝ ΚΑΙ ΔΥΝΑΜΕΩΝ ΤΟΥ ΣΤΟΛΟΥ*

* Κατά τη μελέτη αυτού του θέματος, συνιστάται επίσης να χρησιμοποιήσετε την ακόλουθη βιβλιογραφία: Το στυλ του Sokolov S. L. Lenin στο έργο του στρατιωτικού προσωπικού. - M.: Military Publishing House, 1983, Epishev A. A. Επίκαιρα θέματα κομματικής-πολιτικής εργασίας στο στρατό και το ναυτικό. - M.: Military Publishing, 1984; Μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα του πολέμου και του στρατού. - M.: Military Publishing, 1984; Πόλεμος και στρατός. - Μ.: Στρατιωτικές Εκδόσεις, 1977 κ.λπ.

Στρατηγός ΣυνταγματάρχηςI. P. SEMENOV ,

Επίκουρος Καθηγητής

Το ΚΚΣΕ και η λενινιστική Κεντρική Επιτροπή δίνουν μεγάλη προσοχή στην ιδεολογική δουλειά, στην εκπαίδευση των εργαζομένων, στρατιωτών του στρατού και του ναυτικού με κομμουνιστική συνείδηση, ιδεολογική πεποίθηση, ετοιμότητα, θέληση και ικανότητα να οικοδομήσουν μια νέα κοινωνία και να την υπερασπιστούν. Το Κόμμα καθοδηγείται σταθερά από την οδηγία του Β. Ι. Λένιν ότι «η ανάπτυξη της συνείδησης των μαζών παραμένει, όπως πάντα, η βάση και το κύριο περιεχόμενο όλης της δουλειάς μας» (Poln. sobr. soch., vol. 13, p. 376). .

Η Ολομέλεια του Ιουνίου (1983) της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ έθεσε το καθήκον να ανεβάσει αποφασιστικά το ιδεολογικό, εκπαιδευτικό, προπαγανδιστικό έργο στο επίπεδο εκείνων των μεγάλων και πολύπλοκων καθηκόντων που το κόμμα λύνει στη διαδικασία βελτίωσης του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού. Θα πρέπει να είναι γεμάτη με βαθιές ιδέες που συνδέονται στενά με τις πραγματικότητες της σημερινής ζωής και δείχνουν το δρόμο για την περαιτέρω πρόοδο της κοινωνίας. Η εφαρμογή του πενταετούς σχεδίου, ο ρυθμός της προόδου μας και φυσικά η ενίσχυση της αμυντικής ικανότητας της χώρας εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από το πώς θα καταφέρουμε να κινητοποιήσουμε την πνευματική ενέργεια του λαού, να αυξήσουμε την εργασιακή και κοινωνική του δραστηριότητα. σημειώθηκε στην Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής.

Το Κόμμα εκτιμά ιδιαίτερα τον ρόλο της ιδεολογικής, μαζικής-πολιτικής δουλειάς και τον θεωρεί ως ένα από τα θεμελιώδη ζητήματα της δράσης του, ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της κομμουνιστικής οικοδόμησης. Ο σύντροφος K. U. Chernenko, Γενικός Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, Πρόεδρος του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, τονίζει: την κουλτούρα όλων των εργατών. Σχετικά με το τεράστιο πνευματικό, δημιουργικό δυναμικό που συσσωρεύτηκε από γενιές σοβιετικών ανθρώπων. Τα ζητήματα της αποτελεσματικότερης χρήσης του πλούσιου οπλοστασίου μέσων κομμουνιστικής εκπαίδευσης των εργαζομένων συζητήθηκαν στο Παν-Ενωτικό Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο «Βελτίωση του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού και του ιδεολογικού έργου του κόμματος υπό το πρίσμα των αποφάσεων του Ιούνιος (1983) Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ», που πραγματοποιήθηκε τον Δεκέμβριο του 1984.

Εκπληρώνοντας τα καθήκοντα που έθεσε το Κόμμα, τα στρατιωτικά συμβούλια, οι διοικητές, οι διοικητές, οι πολιτικές υπηρεσίες, οι οργανώσεις του κόμματος και της Komsomol κάνουν τα πάντα για να διασφαλίσουν ότι οι Ένοπλες Δυνάμεις θα γίνουν ένα αληθινό σχολείο εργασίας και μάχης, ηθικής αγνότητας και θάρρους, πατριωτισμού, διεθνισμού και συντροφιά. Το πνευματικό δυναμικό είναι ένα από τα κύρια συστατικά της μαχητικής τους δύναμης και της πολεμικής τους ετοιμότητας.

ΟΥΣΙΑ, ΔΟΜΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΔΥΝΑΜΙΚΟΥ.Οι αρχικές θεωρητικές προτάσεις για τα προβλήματα αυτά, για τις πιθανές δυνατότητες και τον μηχανισμό της επίδρασης του πνευματικού παράγοντα στην πορεία και την έκβαση του πολέμου, διατυπώθηκαν για πρώτη φορά από τους ιδρυτές του επιστημονικού κομμουνισμού. Στα έργα του V. I. Λένιν έλαβε περαιτέρω ανάπτυξητο ζήτημα του συσχετισμού υλικών και πνευματικών δυνάμεων, η εξάρτηση του πνευματικού δυναμικού από τις πολιτικές και κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της κοινωνικής προόδου, η φύση του κρατικού συστήματος, οι πολιτικοί στόχοι του πολέμου, το επίπεδο της ιδεολογικής και οργανωτικής εργασίας του το Κομμουνιστικό Κόμμα. «Ο λαός δεν θα ηττηθεί ποτέ», επεσήμανε σε σχέση με τους δίκαιους πολέμους, «στους οποίους οι εργάτες και οι αγρότες ως επί το πλείστον αναγνώρισαν, ένιωσαν και είδαν ότι υπερασπίζονταν τη δική τους, σοβιετική εξουσία - τη δύναμη του εργαζόμενου λαού. , ότι υπερασπίζονταν την υπόθεση, τη νίκη της οποίας θα μπορούν αυτοί και τα παιδιά τους να απολαμβάνουν όλα τα οφέλη. πολιτισμός, όλα τα δημιουργήματα της ανθρώπινης εργασίας» (Πολ. σομπρ. σοχ., τ. 38, σελ. 315). Ο ηγέτης της επανάστασης σημείωσε: «Σε κάθε πόλεμο, η νίκη καθορίζεται τελικά από την κατάσταση του μυαλού εκείνων των μαζών που χύνουν το αίμα τους στο πεδίο της μάχης» (Ibid., τομ. 41, σελ. 121).

Το πνευματικό δυναμικό ως αναπόσπαστο στοιχείο της αμυντικής δύναμης του σοσιαλιστικού κράτους είναι το πνευματικό δυναμικό του λαού και των Ενόπλων Δυνάμεών του, το οποίο καθορίζεται από τον βαθμό ωριμότητας της κοινωνικής και ατομικής συνείδησης του σοβιετικού λαού, των στρατιωτών του στρατού. και ναυτικού και μπορεί να μετατραπεί σε παράγοντα για την επίτευξη των δίκαιων στόχων του πολέμου για την υπεράσπιση της σοσιαλιστικής Πατρίδας. Αντιπροσωπεύει δηλαδή την ταξική συνείδηση του λαού και του στρατού απέναντι στον πόλεμο, ξεπερνώντας τις σκληρές δοκιμασίες του.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία χρησιμοποιούνται οι έννοιες «πνευματικό», «ηθικό-πολιτικό» δυναμικό κ.λπ.. Ως προς το περιεχόμενό τους συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό, αλλά δεν ταυτίζονται. Ο σχηματισμός στους ανθρώπους μιας συνειδητής στάσης απέναντι στους στόχους του πολέμου πραγματοποιείται με βάση, πρώτα απ 'όλα, την πολιτική και ηθική του αξιολόγηση. Κατά συνέπεια, το ηθικό και πολιτικό δυναμικό είναι ο πυρήνας, ο πυρήνας του πνευματικού δυναμικού. Εκφράζει τις εσωτερικές ανάγκες, τα κίνητρα, τους κανόνες συμπεριφοράς του λαού στον αγώνα κατά του εχθρού και δικαίως του δίνεται προτεραιότητα στον χαρακτηρισμό της πνευματικής του ετοιμότητας για πόλεμο. Ωστόσο, οι νομικές, αισθητικές, φιλοσοφικές, ακόμη και θρησκευτικές εκτιμήσεις του πολέμου δεν έχουν μικρή σημασία. Ιδέες, συναισθήματα και διαθέσεις που προκύπτουν σε σχέση με αυτό στο πλαίσιο αυτών των μορφών κοινωνικής συνείδησης, αν και δεν καθορίζουν πλήρως το περιεχόμενο του πνευματικού δυναμικού, αλλά περιλαμβάνονται σε αυτό. Επομένως, η έννοια του «πνευματικού δυναμικού» είναι ευρύτερη σε εύρος από το «ηθικό και πολιτικό δυναμικό».

Έχοντας σχετική ανεξαρτησία, το πνευματικό δυναμικό συνδέεται οργανικά με άλλα στοιχεία της στρατιωτικής ισχύος του κράτους - οικονομική, επιστημονική και τεχνική, κοινωνικοπολιτική και στρατιωτική. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τους επηρεάζει, βιώνοντας με τη σειρά του τις επιπτώσεις τους στον εαυτό του. Καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωσή του παίζει πάντα η ιδεολογία, η οποία αποτελεί ιδεολογική και μεθοδολογική κατευθυντήρια γραμμή για την επίλυση όλων των προβλημάτων της κοινωνικής, συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής, σφαίρας της κοινωνίας.

Το υψηλό επίπεδο του πνευματικού δυναμικού των Σοβιετικών Ενόπλων Δυνάμεων οφείλεται: στη δύναμη του κοινωνικού και κρατικού συστήματος της ΕΣΣΔ. σκόπιμη ιδεολογική και οργανωτική δραστηριότητα του κόμματος. την ακλόνητη ιδεολογική και πολιτική ενότητα στρατού και λαού, τον πλούτο των επαναστατικών, εργασιακών και μαχόμενων παραδόσεων τους. σοσιαλιστικός τρόπος ζωής? το ζωτικό συμφέρον των εργατικών μαζών για την επιτυχία της βελτίωσης της κοινωνίας του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού και την αξιόπιστη άμυνά της.

Πρέπει να σημειωθεί θεμελιώδης διαφοράτις δυνατότητες των σοσιαλιστικών και αστικών κοινωνιών να χρησιμοποιήσουν τις πνευματικές δυνάμεις του λαού και του στρατού για την επίτευξη των στόχων του πολέμου. Το ηθικό και πολιτικό δυναμικό των ιμπεριαλιστικών κρατών, λόγω της κοινωνικής και ταξικής διάσπασης της κοινωνίας, του ανταγωνισμού των τάξεων και της έλλειψης επιστημονικής, ολοκληρωμένης ιδεολογίας, χαρακτηρίζεται καταρχήν από αδυναμία και ευθραυστότητα τόσο στην ειρήνη όσο και στην ειρήνη. ώρα πολέμου. Ανίκανη να βασιστεί σε αληθινές ιδέες, η στρατιωτικοπολιτική ηγεσία των αστικών κρατών, για να προετοιμάσει και να διεξάγει άδικους, ληστρικούς πολέμους, χρησιμοποιεί ευρέως τον τρομερό αντικομμουνισμό και αντισοβιετισμό, εθνικισμό, ρατσισμό κ.λπ. Η προπαγάνδα του Χίτλερ κατά τη διάρκεια του Β' Παγκόσμιος Πόλεμος και την περίοδο που προηγήθηκε. Η μισάνθρωπος, αντισοσιαλιστική ιδεολογία του φασισμού, που δεν είχε καμία ορθολογική επιστημονική ιδέα στον πυρήνα της, εισήχθη μαζικά στο μυαλό των ανθρώπων με τη βοήθεια ψεμάτων, συκοφαντίας, ταχυδακτυλουργίας γεγονότων, υποκίνησης, δημαγωγίας σχετικά με την «επιλογή του το άριο έθνος», ότι «η Γερμανία είναι πάνω απ' όλα», κ.λπ. Αν μια τέτοια εξεζητημένη προπαγάνδα λειτουργούσε κάτω από το βρυχηθμό της νικηφόρας πορείας των ναζιστικών στρατευμάτων σε όλη την Ευρώπη, τότε με κάθε ήττα κάτω από τα χτυπήματα των Σοβιετικών Ενόπλων Δυνάμεων, το ηθικό τους έπεφτε. , που εκφράζεται με πανικό και μια αίσθηση καταστροφής. Η ίδια εικόνα παρατηρήθηκε στους πολέμους που εξαπέλυσε ο ιμπεριαλισμός στα μεταπολεμικά χρόνια, ιδιαίτερα οι Ηνωμένες Πολιτείες εναντίον του Βιετνάμ.

Μερικοί αστοί θεωρητικοί ερμηνεύουν το πνευματικό δυναμικό ως εκδήλωση ψυχολογικής διεγερσιμότητας, εθνικού χαρακτήρα, συναισθημάτων και συναισθημάτων των ανθρώπων. Γίνονται προσπάθειες να περιοριστεί η φύση του στο «εταιρικό πνεύμα» των στρατευμάτων, στις ιδιαίτερες ιδιότητες του στρατιωτικού περιβάλλοντος, αποκομμένο από τους ανθρώπους και ζει με τα δικά του, απομονωμένα, συμφέροντα της κάστας. Χρησιμοποιώντας κοινωνική δημαγωγία, μεθόδους χειραγώγησης της δημόσιας συνείδησης, ασκώντας μαζική ιδεολογική και ψυχολογική πίεση στους εργαζόμενους, η αστική τάξη ελπίζει να τους αναγκάσει να πολεμήσουν φανατικά για εξωγήινους στόχους. Συχνά, όπως δείχνει η εμπειρία της προετοιμασίας επιθετικών πολέμων, τα καταφέρνει, κάτι που πρέπει πάντα να λαμβάνεται υπόψη.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, στη δομή του πνευματικού δυναμικού, υπάρχουν δύο επίπεδα που συνδέονται μεταξύ τους.Το κοινωνικο-ψυχολογικό επίπεδο είναι ένας συνδυασμός συναισθημάτων, διαθέσεων, συνηθειών, συναισθημάτων, ψευδαισθήσεων, παραδόσεων, κατεύθυνσης θέλησης, χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών διαφόρων τάξεων, εθνών, κοινωνικών και επαγγελματικών ομάδων και συλλογικοτήτων. Ο Φ. Ένγκελς σημείωσε ότι «ο εθνικός χαρακτήρας, οι ιστορικές παραδόσεις και ιδιαίτερα το διαφορετικό επίπεδο πολιτισμού δημιουργούν πολλές διαφορές και προκαλούν τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του που χαρακτηρίζουν κάθε στρατό». (Κ. ΜαρξΚαι Φ. Ένγκελς.Έργα, τ. 11, πίν. 436). Για να γνωρίσουμε τον εχθρό πληρέστερα και πληρέστερα, για να κατανοήσουμε καλύτερα τους στόχους, τις μορφές και τις μεθόδους δράσης, είναι απαραίτητο στη διαδικασία αξιολόγησης της τρέχουσας κατάστασης να ληφθούν υπόψη τα εθνικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά, τα πλεονεκτήματα και οι αδυναμίες του. Η αποτελεσματικότητα της προπαγάνδας κατά των στρατευμάτων και του πληθυσμού της, η πληρότητα και η ορθότητα της αξιολόγησης της στρατιωτικοπολιτικής κατάστασης στο σύνολό της, η εγκυρότητα των μέτρων και των αποφάσεων που λαμβάνονται εξαρτώνται από αυτό.

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να επιτρέπει κανείς την απολυτοποίηση των κοινωνικο-ψυχολογικών πτυχών του πνευματικού δυναμικού. Σε αυτό το επίπεδο, ορισμένοι πολιτικά ανώριμοι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τον πόλεμο κυρίως ως το πιο απλό, άμεσα εντυπωσιακό φαινόμενο, γεγονότα: ποιος επιτέθηκε πρώτος, σε ποιον έδαφος μαχητικόςπου επιτίθεται ή αμύνεται. Η κοινωνία, το κράτος και το έθνος συχνά αντιμετωπίζονται ως ένα ενιαίο, ταξικά αδιαφοροποίητο φαινόμενο. Επιπλέον, τα συμφέροντα της προστασίας μιας κοινής επικράτειας, πολιτισμού και κατοικίας συχνά συσκοτίζουν το θεμελιώδες ερώτημα: τι είναι ο πόλεμος, ποιες κοινωνικές δυνάμεις ωφελούνται από αυτόν.

Ο Β. Ι. Λένιν χαρακτήρισε μια τέτοια προσέγγιση στον πόλεμο φιλιστατική και επέκρινε δριμύτατα όσους έπαιρναν τέτοιες θέσεις. «Ο κοινωνικός χαρακτήρας του πολέμου, το πραγματικό του νόημα», δίδαξε, «δεν καθορίζεται από το πού βρίσκονται τα εχθρικά στρατεύματα… Αυτός ο χαρακτήρας καθορίζεται από ποια πολιτικήο πόλεμος συνεχίζεται... Ποια τάξηγια ποιους σκοπούς κάνει πόλεμο» (Πολν. σομπρ. σοχ., τ. 34, σ. 196-197).

Από αυτή την άποψη, στη δομή του πνευματικού δυναμικού, διακρίνεται ένα θεωρητικό και ιδεολογικό επίπεδο, το οποίο είναι ένα σύνολο ιδεών, θεωριών και απόψεων που η συστηματοποίηση, από τη σκοπιά των συμφερόντων μιας συγκεκριμένης τάξης, αντανακλά πολιτικές εκτιμήσεις και απόψεις για η ουσία του πολέμου, η φύση του, τα αίτια, οι πιθανές συνέπειες, εκφράζουν τη στάση των ανθρώπων απέναντί του. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη γνώση και την κατανόηση ερωτημάτων για την υπεράσπιση της σοσιαλιστικής Πατρίδας, για τον σοβιετικό πατριωτισμό και τον προλεταριακό, σοσιαλιστικό διεθνισμό, τις έννοιες του θάρρους, του ηρωισμού, του θάρρους, του καθήκοντος κ.λπ. Αυτά και άλλα αλληλένδετα στοιχεία του πνευματικού δυναμικού των στρατευμάτων αποτελούν τη βάση της ηθικής, πολιτικής και ψυχολογικής εκπαίδευσης του προσωπικού, που πραγματοποιείται με ενότητα, αλλά με την αποφασιστική σημασία της ανάπτυξης της πολιτικής και ηθικής συνείδησης μεταξύ των στρατιωτών.

Ο ρόλος του πνευματικού δυναμικού στη δομή της μαχητικής ισχύος των Σοβιετικών Ενόπλων Δυνάμεων στο σύνολό του εκφράζεται σε μια σειρά από κοινωνικές λειτουργίες της, οι κύριες από τις οποίες είναι η συγκέντρωση του προσωπικού γύρω από το ΚΚΣΕ και η σοβιετική κυβέρνηση, ο ιδεολογικός προσανατολισμός του λαού και του στρατού σε σχέση με τη διεξαγωγή πολέμου για την υπεράσπιση της σοσιαλιστικής Πατρίδας και την πεποίθηση της δικαιοσύνης της. , τόνωση, κίνητρο της συμπεριφοράς των στρατιωτών στη μάχη. Η άφθαρτη ενότητα στρατού και λαού, με τον ηγετικό και καθοδηγητικό ρόλο του Κομμουνιστικού Κόμματος, περιέχει τη μεγάλη ακαταμάχητη δύναμη των υπερασπιστών της Πατρίδας. Η υψηλή πολιτική και ηθική τους κατάσταση εκδηλώνεται στην επιθυμία εφαρμογής συγκεκριμένων αποφάσεων της στρατιωτικής-πολιτικής ηγεσίας της χώρας όσο το δυνατόν πιο αποτελεσματικά και έγκαιρα σε κατάσταση μάχης.

Λαμβάνοντας υπόψη το πνευματικό δυναμικό των στρατευμάτων (δυνάμεων) σε λειτουργικούς όρους, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η αύξηση του ρόλου του στην εκπλήρωση των καθηκόντων που αντιμετωπίζουν οι Σοβιετικές Ένοπλες Δυνάμεις. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο αυξημένος στρατιωτικός κίνδυνος από τις επιθετικές δυνάμεις του ιμπεριαλισμού, κυρίως αμερικανικές, οι ασυγκράτητες στρατιωτικές προετοιμασίες του, η προδοσία των δυνάμεων της αντίδρασης και του μιλιταρισμού υποχρεώνουν το προσωπικό του στρατού και του ναυτικού σε αδιάκοπη επαγρύπνηση και αύξηση της πολεμική ετοιμότητα μονάδων, πλοίων και σχηματισμών για την απόκρουση πιθανής επιθετικότητας. «Δεν μπορούμε παρά να δούμε την αυξανόμενη επιθετικότητα του ιμπεριαλισμού, τις προσπάθειές του να επιτύχει στρατιωτική υπεροχή έναντι της σοσιαλιστικής κοινότητας», είπε ο σύντροφος KU Chernenko σε μια συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ. «Η χώρα μας δεν πρόκειται να επιτεθεί σε κανέναν… Αλλά θα ενισχύσουμε την αμυντική μας ικανότητα, προστατεύοντας την ειρηνική εργασία του σοβιετικού λαού, υπερασπίζοντας την υπόθεση της ειρήνης σε όλο τον κόσμο».

Φυσικά, η αυξανόμενη σημασία του πνευματικού παράγοντα συνδέεται και με την εντατική ανάπτυξη των στρατιωτικών υποθέσεων, τη συνεχή ανανέωση όπλων και στρατιωτικού εξοπλισμού. Οι σύγχρονοι στρατοί είναι οπλισμένοι με πυρηνικά και άλλα είδη όπλων μαζικής καταστροφής και τα συμβατικά όπλα υψηλής ακρίβειας αναπτύσσονται και εισάγονται γρήγορα. Υπάρχει μια διαδικασία κορεσμού τους με αποτελεσματικά μέσα αυτοματοποίησης της διοίκησης και του ελέγχου των στρατευμάτων και των όπλων. Όλα αυτά προκαλούν αυξημένες απαιτήσεις για τις ηθικές και πολιτικές ιδιότητες, την ψυχολογική αντοχή και τη σωματική αντοχή των στρατιωτών. Προκειμένου να επιτευχθεί υψηλός συντονισμός στις δράσεις, για να μάθουμε πώς να κυριαρχούμε σύνθετα όπλα και στρατιωτικό εξοπλισμό στην τελειότητα, απαιτούνται μεγάλες προσπάθειες από όλο το προσωπικό. Ο άνθρωπος ήταν και παραμένει η αποφασιστική δύναμη στον πόλεμο.

Ιδιαίτερη έμφαση πρέπει να δοθεί στον ρόλο τέτοιων στοιχείων του πνευματικού δυναμικού των στρατευμάτων και των ναυτικών δυνάμεων όπως τα συναισθήματα του σοβιετικού πατριωτισμού και του σοσιαλιστικού διεθνισμού, η διεθνής ευθύνη και καθήκον και η εθνική σοβιετική υπερηφάνεια. Απορρόφησαν ό,τι καλύτερο δημιουργήθηκε από την εργασία, το θάρρος, τον ηρωισμό εκατομμυρίων σοβιετικών ανθρώπων.

Οι Σοβιετικές Ένοπλες Δυνάμεις εκτελούν το καθήκον τους ώμο προς ώμο με τους στρατούς άλλων χωρών που είναι μέλη του Συμφώνου της Βαρσοβίας. Σε στενή συνεργασία βελτιώνονται οι στρατιωτικές τους ικανότητες, δυναμώνει και αναπτύσσεται η άφθαρτη φιλία αδερφών, στρατιωτών-διεθνιστών.

Αυτή είναι η μαρξιστική-λενινιστική κατανόηση της ουσίας, της δομής και των λειτουργιών του πνευματικού δυναμικού των στρατευμάτων και των ναυτικών δυνάμεων. Με βάση αυτές τις θεμελιώδεις θεωρητικές αρχές, τα στρατιωτικά συμβούλια, οι διοικητές, οι διοικητές, οι πολιτικές υπηρεσίες, τα αρχηγεία, οι οργανώσεις κομμάτων και Komsomol ουσιαστικά λύνουν τα ζητήματα της ενίσχυσης της πνευματικής ετοιμότητας του στρατού και του ναυτικού για μια αποφασιστική απόκρουση σε κάθε επιτιθέμενο.

ΚΥΡΙΕΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΔΥΝΑΜΙΚΟΥ ΤΩΝ ΣΤΡΑΤΕΙΩΝ.Το 26ο Συνέδριο του Κόμματος και οι επακόλουθες Ολομέλειες της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ έθεσαν ως στόχο να αξιοποιήσουν πλήρως τα πλεονεκτήματα μιας ώριμης σοσιαλιστικής κοινωνίας προς το συμφέρον της αύξησης του υλικού και πνευματικού της πλούτου. αρμονική ανάπτυξηΣοβιετικός λαός. Το Κόμμα και το κράτος υιοθετούν μια συνολική προσέγγιση για την οικοδόμηση της πνευματικής δύναμης του λαού και του στρατού προκειμένου να λύσουν επιτυχώς εποικοδομητικά και αμυντικά καθήκοντα στην οργανική τους ενότητα. Η εγγύηση ότι θα εκπληρωθούν είναι η άφθαρτη ενότητα του Κόμματος και του λαού. Αυτό εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα σήμερα, όταν το ΚΚΣΕ έχει εισέλθει σε μια περίοδο άμεσης προετοιμασίας για το 27ο Συνέδριό του, και ο εθνικός ανταγωνισμός έχει ξεδιπλωθεί για έναν άξιο εορτασμό της 40ής επετείου από τη Νίκη του σοβιετικού λαού στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Περαιτέρω ενίσχυση του πνευματικού δυναμικού του στρατού και του ναυτικού πραγματοποιείται σε μια σειρά από τομείς. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για το γεγονός ότι αυτή η Υπόθεση πρέπει να λάβει υπόψη και να αξιοποιήσει στο έπακρο τις αυξημένες αντικειμενικές πηγές της, όπως η σταθερή ανάπτυξη των οικονομικών, επιστημονικών, τεχνικών, κοινωνικοπολιτικών και πνευματικών δυνατοτήτων της χώρας, το κράτος του οποίου καθορίζει τελικά την αμυντική ικανότητα του σοβιετικού κράτους.

Στο στάδιο του ώριμου σοσιαλισμού, οι δημιουργικές δυνατότητες του σοσιαλιστικού συστήματος, η αληθινά ανθρωπιστική ουσία του, αποκαλύπτονται σε ολοένα αυξανόμενο βαθμό. Το Κόμμα έχει ορίσει ξεκάθαρα τους κύριους τρόπους επίτευξης νέων συνόρων κοινωνικοοικονομικής προόδου: την επιταχυνόμενη ανάπτυξη της κοινωνικής παραγωγής, τη μέγιστη χρήση των εντατικών παραγόντων ανάπτυξης. Η διασφάλιση μιας αποφασιστικής καμπής εδώ δεν είναι απλώς ένα οικονομικό αλλά και ένα πολιτικό καθήκον μεγάλης σημασίας. Η επιτυχής λύση του είναι ένας δείκτης της ωριμότητας της σοβιετικής κοινωνίας στο στάδιο της ανάπτυξής της που έχει φτάσει. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να χτιστεί ταυτόχρονα η οικονομική ισχύς της χώρας, να ενισχυθεί η αμυντική της ικανότητα και να αυξηθεί σταθερά η ευημερία του λαού. Είναι αυτή η προσέγγιση που περιέχεται στα υλικά των Ολομέλειας Φεβρουαρίου, Απριλίου και Οκτωβρίου (1984), στην ομιλία του συντρόφου K. U. Chernenko σε μια συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ στις 15 Νοεμβρίου 1984.

Ο μαρξισμός-λενινισμός αξιολογεί τον ρόλο του πνευματικού παράγοντα στον πόλεμο αυστηρά από υλιστικές θέσεις, δηλαδή λαμβάνει υπόψη τον αντίκτυπο στην πορεία και την έκβαση των εχθροπραξιών όπλων και στρατιωτικού εξοπλισμού, την επαγγελματική εκπαίδευση των στρατιωτών, την ποιότητα διοίκησης και ελέγχου των στρατευμάτων (δυνάμεων) κ.λπ. Ο Φ Ένγκελς έγραψε ότι η έλλειψη όπλων ή η αδυναμία χρήσης τους κάνει τη μαχητική διάθεση των στρατιωτών πολύ μικρή αξία. (Κ. ΜαρξΚαι Φ. Ένγκελς.Έργα, τ. 15, πίν. 110).

Ο υψηλός τεχνικός εξοπλισμός και οι μαχητικές ικανότητες είναι η υλική βάση πάνω στην οποία υλοποιούνται οι ιδεολογικές πεποιθήσεις και η κατεύθυνση της βούλησης του προσωπικού. Διοικητές, επιτελεία, πολιτικές υπηρεσίες, οργανώσεις κομμάτων και Komsomol κάνουν τα πάντα για να διασφαλίσουν ότι οι Σοβιετικοί στρατιώτες κατέχουν επίμονα τα σύγχρονα όπλα και στρατιωτικό εξοπλισμό, βελτιώνουν ακούραστα την ηθική και πολιτική τους ιδιοσυγκρασία, σφυρηλατούν μέσα τους τις ανεπτυγμένες ιδιότητες ενός πολιτικού μαχητή. με μια ενεργή θέση ζωής, που τους ενσταλάσσονται όσο πιο γρήγορα, όσο καλύτερα προετοιμάζεται η νεολαία για στρατιωτική και ναυτική υπηρεσία, τόσο πιο αποτελεσματικά εκτελείται εκπαιδευτικό, στρατιωτικό-πατριωτικό έργο μαζί τους στο σχολείο και την οικογένεια, σε επιχειρήσεις και εκπαιδευτικά ιδρύματα, στο σύστημα επαγγελματικής εκπαίδευσης και στους οργανισμούς DOSAAF . Από τις διατάξεις του Συντάγματος της ΕΣΣΔ για την υπεράσπιση της σοσιαλιστικής πατρίδας απορρέουν τα αντίστοιχα καθήκοντα όχι μόνο των κομματικών, σοβιετικών και στρατιωτικών οργάνων στο πεδίο, αλλά και η προσωπική ευθύνη κάθε σοβιετικού πολίτη για την τύχη της πατρίδας.

Η περαιτέρω ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων έχει μεγάλη επίδραση στην ενίσχυση του πνευματικού δυναμικού των στρατευμάτων. Η ενότητα του Κόμματος και του λαού, η συμμαχία της εργατικής τάξης, της συλλογικής αγροτιάς και της διανόησης και η φιλία των εθνών και των λαών της ΕΣΣΔ ενισχύονται σταθερά, το έργο των Σοβιέτ των Λαϊκών Βουλευτών, των συνδικάτων , η Komsomol και άλλοι δημόσιοι οργανισμοί γίνονται πιο ενεργοί και ο ρόλος των εργατικών συλλογικοτήτων αυξάνεται. Ο σοσιαλιστικός κρατισμός βελτιώνεται, η δημοκρατία της ζωής μας βαθαίνει, το λενινιστικό ύφος εγκαθιδρύεται στις δραστηριότητες του κομματικού και του κρατικού μηχανισμού, η αρχή της κοινωνικής δικαιοσύνης και της σοσιαλιστικής νομιμότητας εφαρμόζεται και ένας αγώνας χωρίς συμβιβασμούς πολεμούσε ενάντια σε φαινόμενα ξένα προς την κομμουνιστική ηθική και τις αξίες του σοβιετικού τρόπου ζωής. Τα επιτεύγματα της Γης των Σοβιέτ στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, του συστήματος εκπαίδευσης, λογοτεχνίας και τέχνης είναι πραγματικά τεράστια. Ο πιο σημαντικός παράγοντας για την περαιτέρω πρόοδο της κοινωνίας είναι ο αυξανόμενος ηγετικός και καθοδηγητικός ρόλος του Κομμουνιστικού Κόμματος ως πολιτικής πρωτοπορίας του σοβιετικού λαού.

Όλα αυτά δημιουργούν ευνοϊκές συνθήκες για τον εμπλουτισμό του πνευματικού δυναμικού της σοσιαλιστικής Πατρίδας, που από μέρα σε μέρα αστράφτει με ακόμη πιο φωτεινές όψεις σε όλο της τον πλούτο, το μεγαλείο και το μεγαλείο της, για τη διατήρηση μιας υγιούς πολιτικής και ηθικής ατμόσφαιρας στη χώρα και τις Ένοπλες Δυνάμεις. και για τη διαμόρφωση ενός αισθήματος αισιοδοξίας μεταξύ του σοβιετικού λαού και εξαιρετικής αφοσίωσης στα ιδεώδη του κομμουνισμού και ετοιμότητας να τα υπερασπιστούμε με τα όπλα στο χέρι.

Το κύριο περιεχόμενο των εργασιών των στρατιωτικών συμβουλίων, διοικητών, διοικητών, πολιτικών υπηρεσιών, αρχηγείων, οργανώσεων κομμάτων και Komsomol στα στρατεύματα και τους στόλους είναι η διατήρηση της υψηλής ετοιμότητας μάχης μονάδων, πλοίων και σχηματισμών, η οποία αποτελείται από πολλές μεγάλες και μικρές πράξεις . Μια σημαντική κατεύθυνση για την ενίσχυση της πνευματικής του συνιστώσας είναι η εφαρμογή ενός συνόλου μέτρων που στοχεύουν στην περαιτέρω αύξηση της αποτελεσματικότητας της ιδεολογικής, πολιτικής και εκπαιδευτικής εργασίας με το προσωπικό. Οι αποφάσεις του 26ου Συνεδρίου του Κόμματος, οι αποφάσεις του Ιουνίου (1983) και οι επακόλουθες Ολομέλειες της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ περιέχουν ένα εκτενές και μακροπρόθεσμο πρόγραμμα για την αναδιάρθρωση πολλών περιοχών και σφαιρών ιδεολογικής δραστηριότητας, με στόχο τη βελτίωση του ποιότητα και αποτελεσματικότητα, βελτίωση του περιεχομένου, των μορφών και των μεθόδων προκειμένου να ευθυγραμμιστούν με τις ανάγκες σύγχρονο στάδιο ανάπτυξης της σοβιετικής κοινωνίας, των Ενόπλων Δυνάμεων.

Η Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ, ο Υπουργός Άμυνας της ΕΣΣΔ, ο επικεφαλής της Κύριας Πολιτικής Διεύθυνσης του Σοβιετικού Στρατού και του Ναυτικού εστιάζουν την προσοχή των διοικητών, των πολιτικών υπηρεσιών, των κομματικών και κομματικών οργανώσεων του στρατού και του ναυτικού στη διασφάλιση υψηλό επίπεδοη προπαγάνδα και η ταραχή ως ένα από τα πιο επείγοντα καθήκοντα του ιδεολογικού και εκπαιδευτικού έργου. Μιλάμε για μια βαθιά, ολιστική μελέτη και προπαγάνδα των έργων του Κ. Μαρξ, του Φ. Ένγκελς και του Β. Ι. Λένιν, των ηγετών του κόμματος και της κυβέρνησης, της ιστορίας του ΚΚΣΕ, των αποφάσεων των συνεδρίων του και των Ολομέλεων του Κεντρικού Επιτροπή, η δημιουργική εφαρμογή της μεθοδολογίας του Μαρξισμού-Λενινισμού στη διαδικασία των θεωρητικών και πρακτικών δραστηριοτήτων, ολοκληρωμένη κατανόηση των πολύπλοκων διαδικασιών της σύγχρονης κοινωνικής ανάπτυξης, βελτίωση ολόκληρου του συστήματος πολιτικής εκπαίδευσης του προσωπικού. Το καθήκον είναι να συνδεθεί ακόμη πιο στενά η προπαγάνδα και η κινητοποίηση με τα προβλήματα που επιλύονται στη διαδικασία της επιχειρησιακής, μαχητικής και πολιτικής εκπαίδευσης των στρατευμάτων (δυνάμεων).

Στην ιδεολογική, μαζική πολιτική δουλειά, απαιτείται μια βαθύτερη και πιο συνεπής εφαρμογή μιας διαφοροποιημένης προσέγγισης στις μάζες των στρατιωτών. Όπως σημειώθηκε στην Πανστρατιακή Διάσκεψη των Γραμματέων των Οργανώσεων Komsomol, κατά τον καθορισμό του περιεχομένου της, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη χαρακτηριστικά ηλικίαςτο επίπεδο εκπαίδευσης, τα ενδιαφέροντα και τις ικανότητές τους. Η ενίσχυση του μαχητικού, επιθετικού χαρακτήρα του ιδεολογικού και εκπαιδευτικού έργου, η αδιαλλαξία απέναντι στις ελλείψεις, οι διαθέσεις εφησυχασμού και απροσεξίας, ιδιαίτερα σε θέματα αγωνιστικής ετοιμότητας των στρατευμάτων, προχωρούν στο προσκήνιο.

Μεγάλη σημασία έχει η εκπαίδευση της πολιτικής κουλτούρας μεταξύ των στρατιωτών, στόχος της οποίας, όπως τόνισε ο Β. Ι. Λένιν, είναι «να εκπαιδεύσει αληθινούς κομμουνιστές που είναι σε θέση να νικήσουν τα ψέματα, τις προκαταλήψεις και να βοηθήσουν τις εργατικές μάζες να νικήσουν την παλιά τάξη πραγμάτων και να διευθύνουν την υπόθεση. οικοδομώντας ένα κράτος χωρίς καπιταλιστές, χωρίς εκμεταλλευτές, χωρίς γαιοκτήμονες» (Πολν. σομπρ. σοχ., τ. 41, σ. 404).

Σημαντική θέση στα μέτρα για την ηθική και πολιτική εκπαίδευση του προσωπικού θα πρέπει να καταλαμβάνει η βαθιά αποκάλυψη των προβλημάτων του πολέμου και της ειρήνης στις σύγχρονες συνθήκες. Είναι απαραίτητο να αποκαλυφθούν αποφασιστικά οι κατασκευές των ιμπεριαλιστών, που συνδέονται με την αξιολόγηση της παρούσας αντιπαράθεσης μεταξύ δύο αντίθετων κοινωνικών συστημάτων, την προσπάθειά τους να κρύψουν τις επιθετικές στρατιωτικές προετοιμασίες τους διαφωνώντας για την απειλή πολέμου από την πλευρά της Σοβιετικής Ένωσης. Με το πρόσχημα τέτοιων προπαγανδιστικών τεχνασμάτων ποντάρουν στην επίλυση της ιστορικής διαμάχης μεταξύ των δύο συστημάτων υπέρ τους από «θέση δύναμης» προς το συμφέρον, όπως ισχυρίζεται η ηγεσία του Πενταγώνου, «να καταστρέψουν τον σοσιαλισμό ως κοινωνικό σύστημα».

Διοικητές, πολιτικές υπηρεσίες, οργανώσεις κομμάτων και Komsomol καλούνται να αποκαλύψουν τους ελιγμούς των εχθρών της ειρήνης και της κοινωνικής προόδου, να αυξήσουν την επαγρύπνηση και την πολεμική ετοιμότητα των Σοβιετικών στρατιωτών. Οι αξιωματικοί διαδραματίζουν υπεύθυνο ρόλο στην εκπαίδευση και την κατάρτιση του προσωπικού, γεγονός που καθιστά απαραίτητο για αυτούς να αναπτύξουν, μαζί με άλλες ιδιότητες υψηλής πολιτικής κουλτούρας, την ικανότητα να προσεγγίζουν την επίλυση όλων των προβλημάτων από πολιτική άποψη. Αυτό τους επιτρέπει να πραγματοποιούν με μεγαλύτερη επιτυχία την ηθικοπολιτική και ψυχολογική εκπαίδευση των στρατιωτών, σχεδιασμένη να διαμορφώνει σε αυτούς μια μαρξιστική-λενινιστική κοσμοθεωρία, βαθιά ιδεολογική πεποίθηση και ευγενείς ηθικές αρχές συμπεριφοράς.

Σήμερα, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να ενσταλάξουμε στους στρατιώτες μια αίσθηση αγάπης για την Πατρίδα και μίσος για τους εχθρούς της, υψηλή πολιτική επαγρύπνηση και συνεχή ετοιμότητα για ηρωικές πράξεις. Όπως σημειώνει ο επικεφαλής της Κύριας Πολιτικής Διεύθυνσης του Σοβιετικού Στρατού και του Ναυτικού, Στρατηγός Στρατού A. A. Epishev, είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε πιο αποτελεσματικά τους στρατιώτες στο πνεύμα της παρακολούθησης του Λένιν και του λενινισμού. Η μελέτη της θεωρητικής κληρονομιάς του μεγάλου ηγέτη, της ζωής και του έργου του, της πολιτικής του λενινιστικού κόμματος είναι η βάση και το ισχυρό μέσο για τη διαμόρφωση σε έναν νεαρό άνδρα ιδεολογικής πεποίθησης, ταξικής αυτογνωσίας και μαχητικής δραστηριότητας.

Η εχθρική προπαγάνδα συκοφαντεί τον στρατό μας, προσπαθεί να παραποιήσει τον σκοπό και τα σύγχρονα καθήκοντά του. Οι Σοβιετικές Ένοπλες Δυνάμεις ήταν και είναι ένας ισχυρός παράγοντας για τον περιορισμό των επιθετικών βλέψεων της ιμπεριαλιστικής αντίδρασης. Οι στρατοί των εκμεταλλευτών κρατών, που στην ιστορία υπήρξαν όργανο βίας και πολέμου, παραμένουν τέτοιοι και στον ιμπεριαλισμό. Μόνο στο σοσιαλισμό ο στρατός γίνεται όργανο για την υπεράσπιση της ειρήνης και της διεθνούς ασφάλειας.

Οι εχθροί του σοσιαλισμού είναι ιδιαίτερα λεπτοί στις προσπάθειές τους να διαστρεβλώσουν τον ηγετικό ρόλο των μαρξιστικών-λενινιστικών κομμάτων στον τομέα της στρατιωτικής ανάπτυξης, τη διεθνή φύση των Ενόπλων Δυνάμεων της ΕΣΣΔ και να αποδυναμώσουν τους αδελφικούς δεσμούς που δεσμεύουν τους στρατούς της οι χώρες που συμμετέχουν στο Σύμφωνο της Βαρσοβίας. Μία από τις κατευθύνσεις του λυσσασμένου αντισοβιετισμού είναι η επιθυμία τους να υποτιμήσουν την ιστορική σημασία της αποφασιστικής συμβολής του σοβιετικού λαού στην ήττα των ιμπεριαλιστών επιτιθέμενων στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, την απελευθερωτική αποστολή των Σοβιετικών Ενόπλων Δυνάμεων. Ως εκ τούτου, όπως αναφέρεται στο ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ «Στην 40ή επέτειο της Νίκης του Σοβιετικού Λαού στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945», σε μια κατάσταση όπου οι επιθετικοί ιμπεριαλιστικοί κύκλοι κλιμακώνουν την ένταση, συστηματικά οργανώνουν εχθρικές ιδεολογικές εκστρατείες και δολιοφθορές κατά της Σοβιετικής Ένωσης, των αδελφών χωρών του σοσιαλισμού Η εκπαίδευση των εργαζομένων στο πνεύμα του σοβιετικού πατριωτισμού και του προλεταριακού, σοσιαλιστικού διεθνισμού και της φιλίας των λαών της ΕΣΣΔ γίνεται ολοένα και πιο σημαντική. Είναι απαραίτητο να διαμορφωθούν σε κάθε σοβιετικό άτομο σαφείς ταξικές θέσεις, υψηλή πολιτική επαγρύπνηση, αδιαλλαξία απέναντι στον ιμπεριαλισμό, πεποίθηση για το δίκαιο και το αήττητο του σοσιαλισμού.

Ένα βαθύ ιδεολογικό πνεύμα και πολιτική συνείδηση αποτελούν τη βάση της πίστης των σοβιετικών στρατιωτών στο συνταγματικό τους καθήκον και αποτελούν πηγή μαζικού ηρωισμού και ανιδιοτέλειας στον αγώνα κατά του εχθρού. Ένας άνθρωπος που είναι απόλυτα σίγουρος για την ορθότητα των ιδεολογικών του στάσεων και ιδανικών δεν υποχωρεί μπροστά σε οποιεσδήποτε δυσκολίες και κακουχίες. «Η πεποίθηση της δικαιοσύνης του πολέμου, η συνείδηση της ανάγκης να θυσιάσει κανείς τη ζωή του για το καλό των αδελφών του», έγραψε ο Β. Ι. Λένιν, «ανυψώνει το πνεύμα των στρατιωτών και τους κάνει να υπομείνουν ανήκουστα βάρη... συνειδητοποίηση από τους μάζες των στόχων και των αιτιών του πολέμου έχει μεγάλη σημασία και εξασφαλίζει τη νίκη» (Πολυ. σοβρ. σοχ., τ. 41, σελ. 121). Μια ζωντανή επιβεβαίωση της ορθότητας αυτής της λενινιστικής σκέψης ήταν ο μαζικός ηρωισμός του σοβιετικού λαού, των στρατιωτών του στρατού και του ναυτικού, που έδειξε στα σκληρά χρόνια των πολέμων για την υπεράσπιση της σοσιαλιστικής πατρίδας. Ολόκληρη η υπηρεσία του στρατού και του ναυτικού αναπτύσσει, σύμφωνα με τα λόγια του Β. Ι. Λένιν, μια «ηρωική συνείδηση» (Πολν. σομπρ. σοχ., τ. 40, σελ. 322). Σήμερα αυτό εκφράζεται στη συνεχή ετοιμότητα και ικανότητα του προσωπικού να ενεργεί με σιγουριά σε οποιονδήποτε, περισσότερο δύσκολες συνθήκες.

Η αναδιάρθρωση του ιδεολογικού έργου προς το συμφέρον της περαιτέρω ενίσχυσης του πνευματικού δυναμικού των στρατευμάτων προβλέπει τη βελτίωση των μορφών του. Μεμονωμένοι διοικητές και πολιτικοί εργαζόμενοι προσπαθούν να λύσουν νέα προβλήματα με παλιές, στερεότυπες μεθόδους και μεθόδους, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τη νέα κατάσταση. Σήμερα, περισσότερο από ποτέ, είναι σημαντικό, παράλληλα με τη χρήση δοκιμασμένων τεχνικών και μεθόδων, να αναζητήσουμε και να εφαρμόσουμε στην πράξη νέες, πιο αποτελεσματικές μορφές και μέσα δραστηριότητας που λαμβάνουν υπόψη τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης γενιάς υπερασπιστών του Πατρίδα. Οι διοικητές και οι πολιτικοί φορείς, όλοι οι ηγέτες στην εκπαίδευση και εκπαίδευση του προσωπικού καλούνται να προσδώσουν ένα στοχευμένο, δημιουργικό χαρακτήρα σε αυτή τη διαδικασία.

Η ανατροφή των ανθρώπων, όπως γνωρίζετε, είναι μια μεγάλη τέχνη, μια πολύπλοκη και υπεύθυνη επιχείρηση, όπου δεν υπάρχει έτοιμες συνταγέςΕνέργειες. Δεν ανέχεται φορμαλισμό και αδιαφορία. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί, για παράδειγμα, η δύναμη του προσωπικού παραδείγματος ενός ηγέτη. Η πρακτική και η κοινωνιολογική έρευνα δείχνουν ότι οι στρατιώτες αναπτύσσουν την ανάγκη για ένα ανθρώπινο ιδανικό, για μια προσωπικότητα που θα μπορούσε να μιμηθεί και να ακολουθηθεί σε όλες τις καταστάσεις της ζωής.

Ο ηθικός αντίκτυπος του προσωπικού παραδείγματος ενός διοικητή, πολιτικού λειτουργού κατά την εκτέλεση του στρατιωτικού καθήκοντος είναι εξαιρετικά μεγάλος. Ο θετικός του προσανατολισμός εκδηλώνεται μόνο αν τα λόγια του παιδαγωγού συμπίπτουν με τις πράξεις του, με τον τρόπο ζωής. Χωρίς αυτό, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει η αληθινή εξουσία ενός ηγέτη, που ποτέ δεν έρχεται από μόνη της μαζί με τον διορισμό σε μια συγκεκριμένη θέση. Η εξουσία μιας θέσης, όπως γνωρίζετε, δεν είναι καθόλου ισοδύναμη την εξουσία του ατόμου που το καταλαμβάνει. Γι' αυτό είναι σημαντικό να σκέφτεται συνεχώς πώς να δικαιολογεί την εμπιστοσύνη, τη συμμόρφωση με τη θέση του με την εργασία του, την οργάνωση της επιχείρησης, την επίτευξη συγκεκριμένων αποτελεσμάτων στην αύξηση της ετοιμότητας μάχης μιας υπομονάδας, μονάδας, πλοίου. Ταυτόχρονα, η εξουσία που αποκτάται πρέπει να ενισχύεται διαρκώς με πράξεις και όχι μόνο με επίσημες. Μεγάλη σημασία έχει η αποτελεσματικότητα ενός αξιωματικού, η ηθική του καθαρότητα, η σεμνότητα, η φροντίδα προς τους υφισταμένους, η ικανότητα να τους κερδίσει.

Μία από τις προϋποθέσεις για την αύξηση του επιπέδου του πνευματικού δυναμικού των στρατευμάτων και των δυνάμεων του στόλου είναι η μέγιστη προσέγγιση της εκπαίδευσης του προσωπικού στις συνθήκες των πολεμικών επιχειρήσεων σε έναν σύγχρονο πόλεμο, διεξάγοντάς τον χωρίς παραχωρήσεις και απλουστεύσεις. Ευνοϊκές συνθήκες για αυτό δημιουργούνται ειδικά σε επιχειρησιακές ασκήσεις και τακτικές ασκήσεις, ζωντανές βολές, εκτοξεύσεις πυραύλων, κατά τη διάρκεια μάχης, στις οποίες διαμορφώνονται οι δεξιότητες συντονισμένων ενεργειών, η ικανότητα να ξεπεραστούν οι δυσκολίες, να ελεγχθεί, να εκτελέσει ανιδιοτελώς αποστολές μάχης. Εφαρμογή της αρχής «να διδάξουμε τα στρατεύματα ότι. αυτό που χρειάζεται σε έναν πόλεμο», είναι απαραίτητη προϋπόθεση για υψηλή ετοιμότητα μάχης. Το περιεχόμενο και η φύση της εκπαιδευτικής διαδικασίας πρέπει να αντικατοπτρίζουν την κατάσταση και τις προοπτικές για την ανάπτυξη των στρατιωτικών υποθέσεων, τις συνθήκες του θεάτρου των επιχειρήσεων, τις δυνατότητες μάχης των φιλικών στρατευμάτων και τα στρατεύματα ενός πιθανού εχθρού, τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του.

Ένας σημαντικός δείκτης του πνευματικού δυναμικού των σοβιετικών στρατιωτών είναι η υψηλή πειθαρχία τους ως απαραίτητο συστατικό της πολεμικής ετοιμότητας των στρατευμάτων. Ο σχηματισμός αυτής της ποιότητας μεταξύ του στρατιωτικού προσωπικού συνδέεται κυρίως με την πολιτική, ηθική, στρατιωτική και νομική του εκπαίδευση, την ανάπτυξη μιας συνεχούς επιθυμίας να ακολουθεί σταθερά τις απαιτήσεις του στρατιωτικού όρκου και των κανονισμών.

Είναι γνωστό ότι η πειθαρχία στις Σοβιετικές Ένοπλες Δυνάμεις ήταν και παραμένει πολιτική και ηθική κατηγορία. Τα θεμέλιά του αποτελούν η ιδεολογική πεποίθηση, η πνευματική ωριμότητα των στρατιωτών, το αυξημένο αίσθημα ευθύνης για την κατάσταση των πραγμάτων στη μονάδα, στο πλοίο, στη μονάδα, για τη μαχητική τους ετοιμότητα.

Η επιτυχία στην ενίσχυση της στρατιωτικής πειθαρχίας εξαρτάται από το πόσο σταθερά γίνεται δουλειά για τη βελτίωση της αποτελεσματικότητας σε όλα τα επίπεδα, διασφαλίζοντας τη σαφήνεια και τον σχεδιασμό στην οργάνωση της εκπαίδευσης μάχης ως βάση της στρατιωτικής τάξης στο σύνταγμα και στο πλοίο, πόσο σημαντικός είναι ο ρόλος του αυξάνεται η καθημερινή ρουτίνα και το πρόγραμμα εκπαίδευσης και η υπηρεσία των στρατευμάτων και η εσωτερική τάξη ευθυγραμμίστηκαν με τις απαιτήσεις των γενικών στρατιωτικών κανονισμών και τις διαταγές του Υπουργού Άμυνας της ΕΣΣΔ. Στη σχέση μεταξύ ανωτέρων και υφισταμένων, είναι σημαντικό να εισάγετε επίμονα μια αμοιβαία κουλτούρα, ευγένεια, σε συνδυασμό με ακρίβεια, προσωπική πειθαρχία και την πιο αυστηρή επιμέλεια.

Συγκεκριμένοι τρόποι μάχης για ισχυρή στρατιωτική πειθαρχία ορίζονται σε αποφάσεις της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, εντολές του Υπουργού Άμυνας της ΕΣΣΔ και οδηγίες του Υπουργού Άμυνας της ΕΣΣΔ και του επικεφαλής της Κύριας Πολιτικής Διεύθυνσης της Σοβιετικής Ένωσης Στρατού και Ναυτικού. Ωστόσο, η αποτελεσματικότητα του έργου των διοικητών, των αρχηγείων, των πολιτικών φορέων, των οργανώσεων κομμάτων και Komsomol σε αυτόν τον τομέα σε ορισμένες μονάδες, πλοία και υπομονάδες εξακολουθεί να είναι χαμηλή. Υπάρχουν πολλές συναντήσεις, συνέδρια, δίνονται πολλές οδηγίες και η εργασία με ανθρώπους πάσχει από πολλές ελλείψεις. Για παράδειγμα, μεμονωμένα γεγονότα απόκρυψης της πραγματικής κατάστασης πειθαρχίας στη μονάδα καταδικάζονται, αλλά οι ένοχοι μερικές φορές δεν κατονομάζονται και δεν τιμωρούνται. Είναι απαράδεκτο να καθησυχάζετε τον εαυτό σας και την ανώτερη διοίκηση, ακόμα και τους υφισταμένους, με την ψευδαίσθηση της ευημερίας που δημιουργείται από την απόκρυψη της κακής συμπεριφοράς. Η ενίσχυση της πειθαρχίας δεν διευκολύνεται επίσης από τον ενθουσιασμό ορισμένων διοικητών και αρχηγών να συνομιλούν με τους υφισταμένους στη γλώσσα των σημειώσεων και των επεξεργασιών, ξεχνώντας την αυστηρή απαίτηση για λανθασμένους υπολογισμούς. Ο υπουργός Άμυνας της ΕΣΣΔ, Στρατάρχης της Σοβιετικής Ένωσης S. L. Sokolov σημειώνει ότι «καλά αποτελέσματα στην εκπαίδευση των αξιωματικών των κομματικών αρχών επιτυγχάνονται όπου η εμπιστοσύνη σε αυτούς είναι αδιαχώριστη από την ακρίβεια, όπου η ζήτηση δεν εκτελείται περιστασιακά, αλλά συνεχώς, συστηματικά».

Σε αυτό το θέμα, είναι απαραίτητο να αξιοποιηθεί πληρέστερα η εκπαιδευτική επιρροή στους στρατιώτες της συλλογικότητας. Το ηθικό και ψυχολογικό κλίμα σε αυτό, η κατεύθυνση και η αποτελεσματικότητα της κοινής γνώμης εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τη μαχητικότητα, τη δραστηριότητα και την αποτελεσματικότητα του κόμματος και των οργανώσεων της Komsomol.

Η ομάδα αποτελείται από ανθρώπους με διαφορετικούς χαρακτήρες, γούστα, συνήθειες, κλίσεις. Είναι απαραίτητο να το κάνουμε έτσι ώστε να μην αντιπροσωπεύει ένα απλό άθροισμα στρατιωτικού προσωπικού, αλλά μια ενιαία, φιλική, δεμένη οικογένεια, που ζει με μια διακαή επιθυμία να εκπληρώσει επαρκώς το καθήκον της προς την Πατρίδα.

Μια υποδειγματική καταστατική τάξη, μια σαφής οργάνωση της ζωής, των δραστηριοτήτων και της καθημερινής ζωής του προσωπικού, η προπαγάνδα και η εισαγωγή στην καθημερινή πρακτική των διατάξεων του στρατιωτικού όρκου και των κανονισμών του ενσταλάζουν τη συνήθεια να είναι πάντα πειθαρχημένος, ακριβής, ακριβής και έτοιμο να εκτελέσει την εργασία. Είναι σημαντικό να δημιουργούμε σε κάθε στρατιωτική συλλογικότητα σχέσεις στρατιωτικής συντροφικότητας, στρατιωτικής αδελφότητας, αμοιβαίας ακρίβειας και ενδιαφέροντος για τους ανθρώπους. Κάθε διοικητής, πολιτικός εργαζόμενος πρέπει να έχει στενές επαφές με τους στρατιώτες, που τον βοηθούν να βρει τον σωστό δρόμο προς τις καρδιές των υφισταμένων του, κάτι που του επιτρέπει τελικά να κυριαρχήσει στο μυστικό της νίκης επί του εχθρού.

Η περαιτέρω ενίσχυση του πνευματικού δυναμικού των στρατευμάτων συνεπάγεται αύξηση της κοινωνικής ευθύνης κάθε στρατιώτη για την αποτελεσματική χρήση των κολοσσιαίων δυνατοτήτων των σύγχρονων όπλων. Ο συλλογικός χαρακτήρας της λειτουργίας του, η μάχιμη χρήση θέτει μια σειρά προβλημάτων στους διοργανωτές εκπαίδευσης και εκπαίδευσης του προσωπικού, από σωστή απόφασηπου σε μεγάλο βαθμό εξαρτώνται από την πνευματική δύναμη των πολεμιστών. Μία από τις κύριες προϋποθέσεις για τη δύναμή τους είναι η υπεύθυνη στάση κάθε στρατιώτη στην εκπλήρωση του καθήκοντός του προς την Πατρίδα, πολλαπλασιαζόμενη με την ιδεολογική του ωριμότητα. «Ο στρατός μας σήμερα, όπως πάντα», σημειώνει ο σύντροφος K. U. Chernenko, «είναι δυνατός όχι μόνο με σύγχρονο εξοπλισμό και καλή εκπαίδευση, αλλά και με το ιδεολογικό του φορτίο, το υψηλό ηθικό και πολιτικό του πνεύμα».

Το ισχυρό πνευματικό δυναμικό των στρατευμάτων και των ναυτικών δυνάμεων, μαζί με τον τεχνικό εξοπλισμό τους και τη στρατιωτική ικανότητα του προσωπικού, είναι αναπόσπαστο μέρος του μαχητικού δυναμικού των Σοβιετικών Ενόπλων Δυνάμεων. Η λύση ολόκληρου του συγκροτήματος των καθηκόντων για τη διαμόρφωση και την ενίσχυσή του είναι δυνατή μόνο με βάση τη μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία και την αποτελεσματική εισαγωγή των ιδεών και των διατάξεών της στη συνείδηση των στρατιωτών στη διαδικασία μιας σκόπιμης, συνολικής πολιτικής και εκπαιδευτικής διαδικασίας. δουλειά. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να διασφαλιστεί ότι οι μαρξιστικές-λενινιστικές ιδέες που αφομοίωσαν θα ενσωματωθούν στην πράξη, σε πράξεις, πράξεις, συμπεριφορά, στην επίλυση συγκεκριμένων καθηκόντων επιχειρησιακής, μαχητικής και πολιτικής εκπαίδευσης.

Στυλ Sokolov S. L. Lenin στο έργο του στρατιωτικού προσωπικού. - Μ.: Στρατιωτικές Εκδόσεις 1983, σελ. έντεκα.

Όλα ξεκίνησαν από το γεγονός ότι συνειδητοποίησα μια επείγουσα ανάγκη να καταλάβω τον εαυτό μου, να βρω το δικό μου μονοπάτι και να συντάξω έναν «χάρτη» με τον οποίο μπορώ πάντα να πλοηγούμαι στη ζωή μου. Οι αξίες μου - αυτό που πραγματικά έχει σημασία για μένα στη ζωή - έγιναν ο «χάρτης» μου. Μάλλον ήταν ήδη το «χαρτί» μου, καθώς καθόριζαν κάθε μου επιλογή. Αλλά το πρόβλημα ήταν ότι δεν συνειδητοποίησα ποια από αυτά ήταν αληθινά και ποια επιβλήθηκαν από τη μαζική κουλτούρα και την κοινωνία, αυθόρμητα ριζωμένα μέσα μου.

«Άλλαξε τις αξίες σου και θα αλλάξεις τη ζωή σου».Άντονι Ρόμπινς.

Επιλογές που είναι αντίθετες με τις αληθινές αξίες οδηγούν σε δυσαρέσκεια και απογοήτευση. Συνειδητοποιώντας αυτό, αποφάσισα να καταλάβω ποιες είναι οι αληθινές αξίες, ποια είναι η ουσία τους και πώς να τις εκδηλώσω, δηλαδή να ζήσω σύμφωνα με αυτές. Για το σκοπό αυτό, μελέτησα πολλά βιβλία best-seller «για το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή», βιογραφίες ανθρώπων που επηρέασαν το μυαλό και τις καρδιές εκατομμυρίων ανθρώπων, και επίσης βασίστηκα στην εμπειρία και τις παρατηρήσεις μου. Ως αποτέλεσμα, γεννήθηκε αυτό το έργο, στο οποίο αποκαλύπτω την ουσία και τις αρχές των αληθινών αξιών ενός ατόμου και πώς να ζεις σύμφωνα με αυτές.

Οι αξίες μας είναι το θεμέλιο της προσωπικότητάς μας. Αλλάζοντας αξίες, αλλάζουμε τον εαυτό μας και τη ζωή μας. Σας προσκαλώ να ρίξετε μια νέα ματιά στον εαυτό σας και τι είναι πραγματικά σημαντικό για εσάς στη ζωή. Επανεξετάστε τις αξίες σας και δώστε προτεραιότητα με τέτοιο τρόπο ώστε να θέσετε και να ενισχύσετε τα θεμέλια μιας ευτυχισμένης και αρμονικής ζωής.

Αυτό είναι το πρώτο άρθρο και κεφάλαιο ενός μελλοντικού βιβλίου για τις αληθινές αξίες ενός ατόμου, όπου αποκαλύπτω μια από τις πιο σημαντικές, κατά τη γνώμη μου, αξίες - την "πνευματική ανάπτυξη" ("πνευματικότητα").

Πώς να απελευθερώσετε τις πνευματικές σας δυνατότητες

Θέλετε να κατανοήσετε τον εαυτό σας, να ανακουφίσετε το άγχος, να απαλλαγείτε από φόβους, να νιώσετε ευτυχία και αρμονία; Τότε διάλεξε μια μέρα και αφιέρωσε την στην ψυχή σου. Αυτό το άρθρο αποκαλύπτει την ουσία και τις βασικές αρχές της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης. Οι επιβεβαιώσεις (φράσεις για επανάληψη) και οι πρακτικές μέθοδοι που δίνονται στο άρθρο θα ξεκλειδώσουν τις πνευματικές δυνατότητες μέσα σας και θα σας μυήσουν στον αληθινό Εαυτό σας.

Τι είναι λοιπόν η πνευματική ανάπτυξη; Ποιο είναι το νόημα?

Σε κάθε άτομο υπάρχει μια πάλη μεταξύ του Εγώ και του αληθινού Εαυτού του.Το Εγώ θέλει πάντα να ελέγχει και χρειάζεται συνεχή έγκριση από έξω. Ο Αληθινός Εαυτός, αντίθετα, έχει ανοσία στην κριτική και δεν φοβάται καμία δοκιμασία. Το εγώ είναι η δική σου φανταστική εικόνα, είναι η κοινωνική σου μάσκα. Ο αληθινός Εαυτός είναι το πνεύμα σου, η ψυχή σου. Το εγώ ζει μέσα στον φόβο, ο αληθινός εαυτός ζει στην αγάπη. Αποκτούμε αληθινή αφοβία και ελευθερία όταν η αφετηρία μας δεν είναι το Εγώ, αλλά ο αληθινός Εαυτός μας.

«Είμαι ένα αιώνιο μόριο του πνεύματος»(Βεδικός αφορισμός, «aham brahmasmi»).

Η πηγή της συνείδησής μας είναι η αθάνατη ψυχή και το σώμα είναι σαν τα προσωρινά του ρούχα. Και ανεξάρτητα από τον υλικό πλούτο που έχουμε, όλα αυτά αργά ή γρήγορα θα εξαφανιστούν. Αν η αφετηρία σας είναι το Εγώ, τότε θα σας απασχολούν πρωτίστως η επιτυχία, τα χρήματα, η φήμη και οι σωματικές απολαύσεις. Εάν το σημείο εκκίνησης είναι ο αληθινός Εαυτός, τότε θα σας ενδιαφέρει μόνο μια ερώτηση: «Γιατί υπάρχω στη γη;»

«Εγώ είμαι Βούδας, κι εσύ είσαι Βούδας... Απλώς δεν το έχεις καταλάβει ακόμα».είπε ο μεγάλος δάσκαλος στους μαθητές του.

Τα βάσανα και οι φόβοι εμφανίζονται ως αποτέλεσμα της επιδίωξης της υλικής ευημερίας και της ενασχόλησης, πρώτα απ' όλα, με τα πράγματα και όχι με την ψυχή. Ενώ το πρωταρχικό νόημα και σκοπός της ζωής είναι να συνειδητοποιήσουμε ότι δεν είμαστε άνθρωποι που έχουν πνευματική εμπειρία, αλλά πνευματικά όντα που έχουν ανθρώπινη εμπειρία.

«Ο πλουσιότερος άνθρωπος στον κόσμο δεν είναι αυτός που έχει τα περισσότερα, αλλά αυτός που χρειάζεται τα λιγότερα»(Ρόμπιν Σάρμα).

Αρχές:

Η ζωή είναι ένα σχολείο ενηλικίωσης και ό,τι μας συμβαίνει είναι όμορφο.
Ο άνθρωπος δεν έχει τελειώσει. Κάνει τη μετάβαση από τη ζωική στην πνευματική ύπαρξη.
Ο Θεός (ή η Θεά) σε εμβρυϊκή κατάσταση ζει σε κάθε άτομο.
Το καθήκον ενός ατόμου είναι να αποκαλύψει τις θεϊκές δυνατότητες στον εαυτό του, μέσω της γνώσης του Αληθινού Εαυτού του, της ψυχής του.
Χωρίς να μάθει κανείς να ελέγχει τον εαυτό του, τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, δεν μπορεί να επιτύχει πνευματική αυτοπραγμάτωση.

Εφαρμογή

Βεβαιώσεις:

Είμαι περισσότερο από αυτό που φαίνομαι. Όλη η δύναμη και η δύναμη του κόσμου είναι μέσα μου.
Κατευθύνω την προσοχή μου στο πνεύμα μέσα μου που ζωντανεύει το σώμα και το μυαλό μου.
Τρέφω με αγάπη τον Θεό (θεά) που ζει σε εμβρυϊκή κατάσταση στα βάθη της ψυχής μου.
Κάθε μέρα αποκαλύπτω τον εαυτό μου όλο και περισσότερο: τις δυνατότητές μου, την αγάπη και τη δύναμή μου, ό,τι καλύτερο έχω.
Είμαι πνευματικό ον. Οι δυνατότητές μου είναι απεριόριστες.
Όλα πίσω μου και όλα μπροστά μου σημαίνουν ελάχιστα σε σύγκριση με αυτό που υπάρχει μέσα μου.

Πρακτική

Ημερολόγιο πνευματικής ανάπτυξης.Ξεκινήστε να κρατάτε ένα ημερολόγιο πνευματικής ανάπτυξης. Κάθε μέρα, γράψτε τις ανακαλύψεις, τις παρατηρήσεις σας και τις εσωτερικές σας αλλαγές σε αυτό. Σημειώνοντας την πνευματική σας ανάπτυξη και τον βαθμό αυτοαποκάλυψης, θα αρχίσετε να κατανοείτε καλύτερα τον εαυτό σας, τους άλλους και τον κόσμο γύρω σας.
Πρακτική σιωπής.Εγκαταλείψτε τις συζητητικές δραστηριότητες, την τηλεόραση, το διάβασμα, τη μουσική και το ραδιόφωνο. Εισαγάγετε την κατάσταση "Να είστε εδώ και τώρα". Μπορείτε να καθίσετε, να περπατήσετε ή να τρέξετε. Το κύριο πράγμα είναι να σταματήσετε να σκέφτεστε οτιδήποτε και να προσπαθήσετε κάπου. Κάνοντας αυτή την πρακτική για τουλάχιστον μισή ώρα την ημέρα, θα αρχίσετε να νιώθετε τον ανώτερο εαυτό σας και τη δύναμη που κουβαλάτε μέσα σας. Με τον καιρό, θα υπάρχουν όλο και λιγότερες σκέψεις και θα υπάρχει όλο και περισσότερη γαλήνη και ηρεμία.
Η πρακτική της μη κρίσης.Αποφασίστε μια για πάντα μόνοι σας να μην επικρίνετε, να καταδικάζετε ή να αξιολογείτε τα γεγονότα. Θυμίστε αυτό στον εαυτό σας κάθε φορά που θέλετε να κρίνετε ή να κρίνετε. Όταν σταματήσετε να αναλύετε και να χαρακτηρίζετε, θα υπάρχει σιωπή στο μυαλό σας, μια παύση. Είναι μέσα από αυτή την παύση που έρχεσαι πιο κοντά στον αληθινό σου εαυτό και αποκτάς πνευματική δύναμη.
Διαλογισμός. Όταν μπείτε σε απόλυτη σιωπή, θα γνωρίσετε τον Θεό μέσα σας. Είναι ιδανικό να αφιερώσετε τουλάχιστον μισή ώρα το πρωί και το βράδυ για διαλογισμό.
Επικοινωνία με τη φύση.Η τακτική επικοινωνία με τη φύση σου δίνει μια αίσθηση ενότητας με όλη τη ζωή, σε εναρμονίζει και σε γεμίζει ενέργεια.

Περίληψη:

Κάθε μέρα, ανοίξτε τον εαυτό σας περισσότερο στη δύναμη και την αγάπη μέσα σας, αποκτήστε μεγαλύτερη επίγνωση του εαυτού σας ως πνευματικό ον. Όταν ο πραγματικός σας εαυτός γίνει το σημείο εκκίνησης, θα γνωρίσετε την αληθινή σας φύση και δεν θα βιώσετε ποτέ φόβο και ανασφάλεια. Θα απολαύσετε την πληρότητα της ζωής και θα ανακαλύψετε απεριόριστες δημιουργικές δυνατότητες.

480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 ρούβλια, αποστολή 10 λεπτά 24 ώρες την ημέρα, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες

240 τρίψτε. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Περίληψη - 240 ρούβλια, παράδοση 1-3 ώρες, από 10-19 (ώρα Μόσχας), εκτός Κυριακής

Κρίστενκο Μαρία Ανατολίεβνα. Πνευματικό δυναμικό του ατόμου: Προβλήματα πραγματοποίησης: διατριβή ... Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών: 09.00.11.- Volgograd, 2003. - 137 σελ.: ill. RSL OD, 61 03-9/481-7

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Πνευματικό δυναμικό: ουσία και θεμέλια 10

1.1. Πνευματικό δυναμικό και κύριες προσεγγίσεις στην έρευνά του 10

1.2. Πνευματικό δυναμικό και χαρακτηριστικά της οργάνωσής του 14

Κεφάλαιο 2 Κοινωνικό και ζωτικό στην πνευματική δραστηριότητα 38

2.1. Η πνευματική δραστηριότητα και οι κύριες παράμετροι της «αρχής της προσωπικής σχετικότητας» 38

2.2. Μέθοδοι, στάδια και προϋποθέσεις για την ύπαρξη πνευματικότητας 50

κεφάλαιο 3 Πνευματικές αξίες και η αρχή της μη προσαρμοστικής δραστηριότητας 73

3.1. Ατομικό-προσωπικό μοντέλο μη προσαρμοστικής δραστηριότητας 73

3.2. Η μη προσαρμοστική δραστηριότητα και τα κύρια επίπεδά της 82

Κεφάλαιο 4 Το πνευματικό δυναμικό ως βάση για αυτάρκεια των ατομικών έργων ζωής 101

4.1. Ουσιαστικές και λειτουργικές πτυχές της πνευματικής αυτάρκειας 101

4.2. Όψεις ατομικών έργων ζωής

Συμπέρασμα 126

Βιβλιογραφία 127

Εισαγωγή στην εργασία

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος.Το τέλος του αιώνα έγινε, αφενός, η εποχή της βαθύτερης κοινωνικής και πνευματικής-ψυχολογικής κρίσης και, αφετέρου, η εποχή που υπάρχει σημαντική χειραφέτηση των ανθρώπινων δυνατοτήτων τόσο στη σκέψη όσο και στη δραστηριότητα. Σε τέτοιες στιγμές της ιστορίας, όταν κυριολεκτικά όλα τα φαινομενικά ακλόνητα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης καταρρέουν και τα καθοδηγητικά πρότυπα της κοινωνικής και προσωπική ανάπτυξη, ένα άτομο αρχίζει να βιώνει μια επείγουσα ανάγκη να κατανοήσει και να νιώσει τις νέες πραγματικότητες της ζωής και να κατανοήσει τη θέση του στο πρόσφατα αναδυόμενο σύστημα κοινωνικών και ηθικών και ηθικών συντεταγμένων. Στην πραγματικότητα, το άτομο αντιμετωπίζει και πάλι το ζήτημα του νοήματος της δικής του ύπαρξης σε έναν νέο κόσμο για αυτόν και ένα νέο σύστημα ανθρώπινων σχέσεων. Σε αυτές τις συνθήκες ιδιαίτερη σημασίααποκτούν τα προβλήματα του σχηματισμού και της πραγματοποίησης πνευματικών δυνάμεων, τον επιδιωκόμενο σκοπό τους. Η πραγματοποίηση των πνευματικών δυνατοτήτων ενός ατόμου είναι αυτό το βασικό θεμέλιο, χωρίς το οποίο χάνει το νόημά του το ίδιο το πρόβλημα του αυτοπροσδιορισμού στην αντίστοιχη θετική ποιοτική του κατάσταση.

Η πραγματικότητα του τρέχοντος σταδίου ανάπτυξης της κοινωνίας μας είναι τέτοια που είναι γεμάτη με αντιφατικές ευκαιρίες για την πραγματοποίηση των δυνατοτήτων ζωής ενός ατόμου. Φυσικά, η μετάβαση σε μια νέα κοινωνία, από την ίδια της τη φύση, δεν μπορεί να είναι ανώδυνη, και ως εκ τούτου η έφεση των δημόσιων προσανατολισμών στην ελεύθερη επιχειρηματική δραστηριότητα και σχέσεις που αποτελούνται από την αγορά, τη διαμόρφωση (συχνά αυθόρμητη) νέων χαρακτηριστικών προσωπικότητας (όπως η ανταγωνιστικότητα , ετοιμότητα να ξεπεραστούν οι μηχανισμοί επιλογής, επαγγελματισμός κ.λπ.) μετατόπισαν την έμφαση στις πνευματικές διαδικασίες και την πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου, δίνοντάς του την ευκαιρία να τις αντιμετωπίζει ως ιδιωτική υπόθεση. Καταρχήν, μιλάμε για μια νέα κατάσταση, όταν η διατήρηση της κοινωνικής και ψυχολογικής ακεραιότητας του ατόμου γίνεται σοβαρό πρόβλημα. Με άλλα λόγια, μιλάμε για το ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ένας σύγχρονος άνθρωπος, που είναι και «πιθανός» άνθρωπος, δηλαδή που δεν έχει «χάσει»

4 ανθρώπινες δυνατότητες. Επομένως, υπάρχει επείγουσα ανάγκη για μια νέα κατανόηση της αυτοεκτίμησης ενός ατόμου μέσα από το πρίσμα της μελέτης των πνευματικών του δυνατοτήτων.

Ο βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος.Ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου ήταν πάντα αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής και ενδιαφέροντος. Ακόμα και ο Αριστοτέλης, ο Πλάτωνας, ο Επίκουρος, ο Πλωτίνος παρουσίασαν την ατομική-ηθική πλευρά της πνευματικότητας, διατυπώνοντας τέτοιες απαιτήσεις για τους μαθητές τους, που συνδέονται με την ανάγκη για παρουσία στην ψυχή τους ορισμένων πνευματικών ικανοτήτων. Η φιλοσοφία του Διαφωτισμού θέτει ξανά αυτά τα προβλήματα, δίνοντας προσοχή στις ορθολογικές προσεγγίσεις στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant, I. Fichte, Hegel). Ο F. Nietzsche, ο A. Schopenhauer, ο A. Camus ενδιαφέρθηκαν για την ιδέα ενός πιθανού ατόμου, που συσχετίζεται με την εγγενή αξία του ανθρώπινου «εγώ», με τη θέληση και τη δραστηριότητά του. Το φαινόμενο του πνευματικού όσο γίνεται μελετάται από τους K. Jung, E. Fromm, V. Frankl: η πνευματικότητα μελετάται στο πλαίσιο του ατομικού και συλλογικού ασυνείδητου, μέσα από ορισμένες όψεις του προβλήματος της εξάχνωσης. Οι W. James, W. Dilthey, M. Scheler, ενώνοντας την ουσία του ανθρώπου και την πνευματικότητά του, μετέφρασαν έτσι την ίδια την ιδέα της πνευματικής δραστηριότητας σε ένα ζωτικό, πρακτικό κανάλι. Οι υπαρξιακές συνιστώσες της πνευματικότητας θεωρούνται από τους S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Heidegger, A. Bergson. Η ιδέα του E. Husserl για τον συστατικό ρόλο της συνείδησης μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα, καθώς συμβάλλει στην κατανόηση του δημιουργικού δυναμικού του ανθρώπινου πνεύματος. Η θέση για την ουσιαστικότητα της ατομικής ανθρώπινης ύπαρξης J.-P. Ο Σαρτρ επηρέασε την ανάπτυξη της ιδέας του περιεχομένου της πραγματοποίησης του ατομικού πνευματικού δυναμικού.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη μελέτη μας έχει η ρωσική φιλοσοφική παράδοση. Η πρωτοτυπία της ρωσικής ψυχής, οι πνευματικές δυνατότητες ενός ατόμου αποκαλύπτονται στα έργα των N. Berdyaev, I. Ilyin, N. Lossky, V. Rozanov, V. Solovyov, S. Frank, S. Trubetskoy, N. Fedorov. , G. Fedotov, G. Shpet και άλλοι Ρώσοι φιλόσοφοι. Είναι σημαντικό ότι σε αυτά τα έργα αναλύεται η ίδια η ιδέα της ανθρώπινης πνευματικής τελειότητας στο πλαίσιο του αναπόφευκτου και της ασυνέπειας αυτής της διαδικασίας.

Η παλέτα της σύγχρονης έρευνας για το πρόβλημα του πνευματικού κόσμου του ατόμου είναι αρκετά διαφορετική. Όμως, δυστυχώς, δίνεται μεγαλύτερη προσοχή στον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου, την πνευματικότητά του ως ένα είδος αποτέλεσμα της εξατομίκευσης του ατόμου. Μεταξύ τέτοιων μελετών, πρώτα απ 'όλα, επισημαίνουμε τα έργα των Barulin V.C., Bueva L.P., Zelenina K.O., Ksenofontov V.I., Nosov N.A., Siluyanova I.V., Smolyan G.L., Kholostova T.V., Yudina B.G. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμάς παρουσιάζουν τα έργα του Bakhtin M.M. και Mamardashvili M.K., Slobodchikova V.I., οι οποίοι εξετάζουν το περιεχόμενο της πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου στο πλαίσιο της ατομικότητας και της μοναδικότητας ενός ατόμου. Υπάρχουν πολλά έργα που αναλύουν τη διαδικασία του σχηματισμού της πνευματικότητας ως αντίθεσης ενός ατόμου στο είναι, ως χαρακτηριστικό της συνείδησης που ξεπερνά τα όριά της (έργα των N.K. Borodina, V.I. Krasikov, Krymsky SB, Z.V. Fomina). Avtonomova N.S., Vanshtein E.S., Volkov A.N., Zinchenko V.P. ανέπτυξε το πρόβλημα του ασυνείδητου, το οποίο κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη των λανθάνοντων στρωμάτων του ατομικού εσωτερικού κόσμου, που αναπτύσσεται, ξεδιπλώνεται «έξω», σύμφωνα με τους δικούς του συγκεκριμένους νόμους. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για εμάς είχαν τα έργα των Likhachev D.S., Losev A.F., Lotman Yu.M., τα οποία καταδεικνύουν μια αξιακή προσέγγιση στη μελέτη του ανθρώπινου πνευματικού κόσμου. Μεταξύ των έργων που είναι αφιερωμένα στη μελέτη του πνευματικού δυναμικού του ατόμου, ξεχωρίζουμε τα έργα των Annensky M.R., Aralova E.A., Volkov A.A., Zelenina K.O., Kalashnikov M.F., Kiryakova N.M., Kovalevsky O.D., Mutogorova R.Yu., Nassonova , Yudina B.G. και τα λοιπά.

Αξίζει σοβαρή προσοχή η θέση του P.N. Nassonov, ο οποίος θεωρεί το πνευματικό δυναμικό ως συνέπεια της ιστορικής και πολιτιστικής ατμόσφαιρας στην κοινωνία, εξαρτώμενη από τις εκδηλώσεις του συλλογικού ασυνείδητου. Zelenina K.O. εξετάζει τύπους ή επίπεδα πνευματικών δυνατοτήτων (χαμηλό, μεσαίο, υψηλό). Πιστεύουμε ότι μια τέτοια προσέγγιση, διαφοροποιώντας το ίδιο το φαινόμενο των πνευματικών δυνατοτήτων ενός ανθρώπου, του στερεί ένα τόσο σημαντικό χαρακτηριστικό όπως ο συγκρητισμός. Μερικοί συγγραφείς συνδέουν τις πνευματικές δυνατότητες ενός ατόμου σε μεγαλύτερο βαθμό με τη συναισθηματική του ζωή. Έτσι, η Raushenbakh B.V. συσχετίζει τις πνευματικές δυνατότητες ενός ατόμου με τις υψηλότερες και πιο λεπτές χορδές ψυχής. ΚΥΡΙΑ. κάγκαν

αξιολογεί τις πνευματικές δυνατότητες του ατόμου στο πλαίσιο της ακεραιότητας της ανθρώπινης ύπαρξης, της ενότητας του γενικού, του ειδικού και του μοναδικού. Μια ενδιαφέρουσα ανάλυση του πνευματικού δυναμικού του ατόμου, βασισμένη στο φαινόμενο της εσωτερίκευσης της κοινωνικής εμπειρίας, ενώ το πνευματικό ως ιδανικό χαρακτηρίζεται από καθολική επιδεκτικότητα, απόλυτη ικανότητα. Αλλά, παρ 'όλα αυτά, δεν εξετάζεται σύμφωνα με ποιους νόμους, πώς κατανέμεται η πνευματική εμπειρία της ανθρωπότητας μεταξύ των εκπροσώπων της. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να πούμε ότι το πρόβλημα της πραγματοποίησης των πνευματικών δυνατοτήτων του ατόμου είναι εξαιρετικά σημαντικό και σχετικό για τη διαμόρφωση μιας γενικής έννοιας της πνευματικότητας.

Στόχοι και στόχοι της μελέτης.Ο κύριος σκοπός της μελέτης είναι να δώσει μια κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση του φαινομένου του πνευματικού δυναμικού του ατόμου και των βασικών τάσεων και προτύπων πραγματοποίησής του.

Σύμφωνα με αυτόν τον στόχο, στη διατριβή τίθενται οι ακόλουθες εργασίες:

Αναλύστε το περιεχόμενο της έννοιας του "πνευματικού δυναμικού".

Επισημάνετε τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης του πνευματικού
δυναμικό και να προσδιορίσει τα συστατικά του·

Σκεφτείτε τους κοινωνικούς και ζωτικούς χώρους του πνευματικού κόσμου
προσωπικότητα;

αποκαλύπτουν πνευματικές δυνατότητες σε συσχέτιση με μη προσαρμοστική δραστηριότητα. προσδιορίζουν μια μεμονωμένη εικόνα της μη προσαρμοστικής δραστηριότητας.

τεκμηριώνουν τη θέση για το πνευματικό δυναμικό ως βάση της αυτάρκειας των ατομικών έργων ζωής.

Μεθοδολογική βάσηΟι έρευνες έχουν κάνει αρχές της συστημικής προσέγγισης, της συγκριτικής ανάλυσης, της αφαίρεσης και της γενίκευσης.

Η θεωρητική βάση και οι πηγές της έρευνας της διατριβής είναι τόσο έργα εκπροσώπων της κλασικής φιλοσοφικής σκέψης όσο και έργα σύγχρονων εγχώριων και ξένων στοχαστών.

Επιστημονική καινοτομίαΗ έρευνα της διατριβής έχει ως εξής:

Με βάση τις καθιερωμένες έννοιες της πνευματικότητας,
κοινωνικο-φιλοσοφική κατανόηση του φαινομένου του πνευματικού δυναμικού σε

7 συσχετίσεις με τις κύριες τάσεις και πρότυπα αυτοπροσδιορισμού της προσωπικότητας.

Το πνευματικό δυναμικό θεωρείται ως ενεργειακό μέτρο της πνευματικότητας, ως ο αρχικός ποιοτικός προκαθορισμός και προκατεύθυνση των ουσιαστικών συστατικών της δραστηριότητας της προσωπικότητας.

παρουσιάζεται η λειτουργικά διαφοροποιημένη δομή της διαδικασίας πραγματοποίησης του πνευματικού δυναμικού, ξεχωρίζονται οι ιδιαιτερότητες των κύριων επιπέδων του, αποκαλύπτεται η υποταγή τους στο σύστημα της μη προσαρμοστικής δραστηριότητας.

μελετήθηκαν οι κύριες πτυχές του περιεχομένου και της δυναμικής του ζωτικού χώρου του ατόμου ως καθοριστικού παράγοντα για την πραγματοποίηση του πνευματικού δυναμικού.

τεκμηριώνεται ότι το πνευματικό δυναμικό του ατόμου είναι ένας από τους ιδιόρρυθμους τρόπους οργάνωσης και υλοποίησης διαφόρων τρόπων ατομικών σχεδίων ζωής.

Ως αποτέλεσμα της μελέτης, διατυπώθηκαν ορισμένα συμπεράσματα, ανεβαίνουν για άμυναως κύρια σημεία:

το πνευματικό δυναμικό είναι ένα ενεργειακό μέτρο της πνευματικότητας και
ορίζεται ως ποιοτική προκαθορισμός και προ-
προσανατολισμού του ηθικο-ψυχολογικού και
πνευματικό περιεχόμενο της πνευματικότητας. Σχηματισμός
η πνευματικότητα είναι μόνο σε κάποιο βαθμό πανομοιότυπη
πραγματοποίηση του πνευματικού δυναμικού, αφού πολλά σε αυτό
παραμένει ανεκδήλωτο, απραγματοποίητο, μη κατανοητό.
το εύρος του πνευματικού δυναμικού είναι το δυνατό
υποκειμενική πραγματικότητα, οι κύριοι ηθοποιοί
που είναι ο «πραγματικός» άνθρωπος και ο «πιθανός» άνθρωπος.
Ο διάλογός τους βασίζεται στη διαμόρφωση μιας υπόθεσης για τον κόσμο και έχει
σκοπός της αλλαγής της έννοιας της κοινωνικότητας και του καθορισμού
δυνητικό σημασιολογικό περιεχόμενο του πραγματοποιημένου "I-
παρουσία» στο πλαίσιο της σύγχρονης ζωής·
ο ζωτικός χώρος της προσωπικότητας δημιουργεί τις δυνατότητες της
αυτοεπαλήθευση, τα οποία υποστηρίζονται από την εικόνα του «εγώ».

8 Ο ζωτικός χώρος δεν προσφέρει έτοιμα μοντέλα ανάπτυξης, αλλά ορίζει τα «πόνα» της ύπαρξης. η διαδικασία πραγματοποίησης του πνευματικού δυναμικού συνδέεται με φαινόμενα όπως η μη προσαρμοστική δραστηριότητα, η ελευθερία, η απαγόρευση, η αυτοβούληση, η επιλογή. Ως εκ τούτου, δικαιολογείται, κατά τον συγγραφέα, να εξεταστεί ο χώρος αυτής της αλληλεξάρτησης μέσα από την τριάδα «στάση – σκέψη – διαμόρφωση αξιολογικού περιβάλλοντος»·

διαφορές στις πνευματικές δυνατότητες και δυνατότητες πνευματικός άνθρωποςμπορεί να αναπαρασταθεί ως μετα-ευκαιρία και μετα-αποτέλεσμα. Ανάμεσα σε αυτές τις θέσεις βρίσκεται η σκοπιμότητα της ανθρώπινης πνευματικότητας, το παράδειγμα των προβολών του διαφορετικού «εγώ», προκύπτει ένταση που δημιουργεί αυτό το πλούσιο σε αξία, πλούσιο σε επιλογές περιβάλλον στο οποίο ένα άτομο διατηρεί πάντα τη δυνατότητα αυτοσυντήρησης ή αυτοανανέωσης.

Η πνευματική δραστηριότητα είναι η βάση της αυτάρκειας του ατόμου, η οποία καθορίζει τη διαμόρφωση των ατομικών έργων ζωής. Αυτή η διαδικασία έχει ατομικό αξιακό χαρακτήρα, που χαρακτηρίζεται όχι τόσο από επίγνωση όσο από την αποδοχή των αξιακών αντιθέσεων «κοινωνικότητα-πνευματικότητα». Εδώ λειτουργούν τα λεγόμενα υπαρξιακά κίνητρα ενός ατόμου, που συνδέονται με την αίσθηση της ύπαρξης της ουσίας του. Θεωρητική και πρακτική σημασία. Τα ληφθέντα αποτελέσματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την περαιτέρω ανάπτυξη του προβλήματος του πνευματικού δυναμικού στην κοινωνική φιλοσοφία, τη φιλοσοφία του πολιτισμού και την κοινωνική ψυχολογία.

Έγκριση εργασιών. Οι κύριες πρόνοιες της έρευνας της διατριβής αποτυπώνονται στις ομιλίες του συγγραφέα σε επιστημονικά συνέδρια: στο Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο «Προβλήματα επιστημονική υποστήριξηοικονομική αποδοτικότητα της αρδευόμενης γεωργίας σε

9 συνθήκες της αγοράς» (Volgograd, 2001), στο Πανρωσικό Επιστημονικό Σεμινάριο «Human Revolution in Russia: Strategies of Physicality and Spirituality» (Saratov, 15-16 Νοεμβρίου 2002). στο Διεθνές Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο "Problems of the Agroindustrial Complex" (Βόλγκογκραντ, 29 Ιανουαρίου - 1 Φεβρουαρίου 2003), στα ετήσια επιστημονικά συνέδρια της σχολής της Κρατικής Γεωργικής Ακαδημίας του Βόλγκογκραντ και του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Βόλγκογκραντ (1999 - 2002 ).

Δομή εργασίας.Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τέσσερα κεφάλαια, οκτώ παραγράφους, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο της βιβλιογραφίας που χρησιμοποιήθηκε στην εργασία.

Πνευματικό δυναμικό και κύριες προσεγγίσεις στην έρευνά του

Το πνευματικό δυναμικό του ατόμου μπορεί να εξεταστεί από τρεις θέσεις. Πρώτον, από τη σκοπιά ενός ανθρώπου που είναι (σε κάθε περίπτωση) «άνθρωπος του πολιτισμού», που λειτουργεί σε συγκεκριμένο χρόνο και χώρο. Δεύτερον, από τη σκοπιά ενός ανθρώπου που δημιουργεί πολιτισμό για χάρη του ίδιου του πολιτισμού. Και, τρίτον, από τη σκοπιά ενός ατόμου που έχει πνευματικές προβολές που δεν ταυτίζονται, δεν είναι ευρέως διαδεδομένες, αλλά μόνο δυνητικά παρούσες στον τομέα του πολιτισμού, που μπορούν να γίνουν εκπρόσωποι του πραγματικού στρώματος της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας. Και εδώ ανακύπτουν τα ερωτήματα: παρέχει η κοινωνία παραδείγματα πνευματικών δυνατοτήτων; Είναι κάποια κοινωνία ικανή για κάτι τέτοιο; Ίσως, λόγω της απώλειας του πνευματικού προσανατολισμού, ένα άτομο χρειάζεται να επιστρέψει στις παλιές θεμελιώδεις αλήθειες και κανόνες; ή μήπως θα έπρεπε να χτίσει κάποιο νέο χώρο ζωής;

Προχωράμε στο συλλογισμό μας από την αρχή της δημιουργικής ερασιτεχνικής δραστηριότητας, που συγκεκριμένα λειτουργεί στην πνευματική σφαίρα κάθε κοινωνίας. Εάν στη σύγχρονη κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα είναι απαραίτητος ο συντονισμός διαφόρων προσανατολισμών ιδανικής αξίας για διάφορες κοινωνικές δομές, τότε για ένα άτομο το πιο σημαντικό καθήκον είναι να βρει το νόημα της δικής του ύπαρξης, το οποίο απαιτεί αποσαφήνιση του παραδείγματος αξίας που επικεντρώνεται στην πνευματική ανάπτυξη. Γενικά, αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από μια μετάβαση από την ανάπτυξη που βασίζεται στην τεχνολογική δύναμη σε εκείνες τις αξίες που δημιουργούν ευκαιρίες για την ανάπτυξη του πνεύματος. Αυτό το φαινόμενο κάνει τον άνθρωπο όχι μόνο να έρχεται σε επαφή με τον κόσμο του ανθρωπισμού και του πολιτισμού, αλλά και να αναζητά το νόημα και τους τρόπους αυτοπραγμάτωσης. Στην πνευματική ζωή ενός ατόμου υπάρχει μια επιλογή ιδανικών και αξιών, και αυτό πραγματοποιείται όχι απλώς με βάση την αφομοίωση της γνώσης, αλλά βιώνεται από αυτόν προσωπικά, σύμφωνα με τον εσωτερικό ηθικό νόμο του. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη σύγχρονη πραγματικότητα και αναγκάζει τη θεωρητική σκέψη και τη δημόσια συνείδηση να κοιτάξει πιο στενά τις πνευματικές διαδικασίες της καθημερινής ζωής.

Στη δουλειά μας, βασιζόμαστε στην ιδέα ότι το φαινόμενο του πνευματικού κόσμου δεν μπορεί να αναχθεί σε αντικειμενοποιημένες μορφές (πίστη, επιστήμη, θρησκεία, τέχνη, ηθική) και πιστεύουμε ότι για ένα άτομο, το πνευματικό του δυναμικό είναι πιο πολύτιμο από ένα δεδομένος. Οι πνευματικές δυνατότητες ενός ανθρώπου μπορεί να είναι πραγματικός παράγοντας στη «δημιουργία» ενός συγκεκριμένου κόσμου, αλλά ο μεσολαβητής (και αυτό είναι φυσικό) σε αυτή τη διαδικασία είναι το ίδιο το άτομο. Φυσικά, η «υποκειμενική πραγματικότητα» του προσωπικού κόσμου αντιστοιχεί στο συνεχές στο οποίο λαμβάνει χώρα η κίνηση των νοημάτων, των σκέψεων, των εμπειριών, αλλά και πάλι αυτό συνεπάγεται μια ορισμένη πληρότητα, ένα ορισμένο αποτέλεσμα, γιατί, αν ήταν διαφορετικά, τότε η πραγματικότητα η ίδια ως τέτοια δεν μπορούσε να διορθωθεί, ένα φαινόμενο στο μυαλό κάποιου, σε κάποια κουλτούρα. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι είναι εξαιρετικά σημαντικό να αντιμετωπίσουμε το πρόβλημα της υποκειμενικής πραγματικότητας σε ισχύ.

Άρα, το πνευματικό δυναμικό είναι η σφαίρα του δυνατού, η σφαίρα της πιθανής υποκειμενικής πραγματικότητας. Σημειώστε ότι αν ο ίδιος ο όρος «δυναμικό» σημαίνει κρυφές δυνατότητες (κάποιου, κάτι), τότε ο όρος «δυναμικό» εστιάζει στο δυνατό που υπάρχει στη δύναμη, δηλαδή στο κρυφό, για κάποιο λόγο που δεν εκδηλώνεται. Με άλλα λόγια, η πραγματικότητα του πνευματικού δυναμικού συνδέεται με την ικανότητα να κατέχει κανείς επαρκής δύναμη, αλλά η δύναμη είναι «μυστική», ακάλυπτη, ασυνείδητη. Φυσικά, το ανθρώπινο μυαλό ασχολείται σε μεγάλο βαθμό με τη συμπεριφορά που κατευθύνεται προς τους στόχους. Αλλά το πνευματικό δυναμικό συνδέεται με την αίσθηση ότι αυτό που δεν είναι ακόμα επηρεάζει αυτό που είναι. Σύμφωνα με τον Ortega y Gasset, «ο άνθρωπος είναι ένα ον που αποτελείται όχι τόσο από αυτό που είναι, αλλά από αυτό που θα είναι». Όμως η κατασκευή της «πιθανής, δικής» υποκειμενικής πραγματικότητας πραγματοποιείται υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Πιστεύουμε ότι η πιο σημαντική προϋπόθεση εδώ είναι η ανάδυση του «εσωτερικού ανθρώπου». Ένα άτομο που κυριαρχεί στην «πραγματικότητα του εσωτερικού ανθρώπου» βρίσκεται ήδη στην πνευματική σφαίρα της ύπαρξης, αφού αντιλαμβάνεται και αποδέχεται τη διαδικασία του διπλασιασμού της πραγματικότητας της προσωπικότητάς του. Με άλλα λόγια, ένα άτομο πρέπει να διακρίνει μεταξύ του εαυτού του ως ανήκει στη σταθερή πραγματικότητα της ζωής του και του εαυτού του ως αντικείμενο πραγματοποίησης. Η πραγματικότητα της συνείδησης του εμφανίζεται ως ένας ενιαίος σχηματισμός, αλλά καταλαβαίνει ότι όταν κυριαρχεί η πραγματικότητα του εσωτερικού ανθρώπου, το αντικείμενο της οργάνωσης ενός ατόμου γίνεται ολόκληρη η ζωή του, ο ίδιος ως σύνολο, και σε σχέση με τον εαυτό του γίνεται αντικείμενο μεταμόρφωσης. Η αντανάκλαση ενός ατόμου για την αλληλεπίδρασή του με το κοινωνικό περιβάλλον, η στάση του στο γεγονός της κοινωνικής επιρροής, οδηγεί, κατά συνέπεια, στον βαθμό της δραστηριότητάς του στην κατασκευή του "εγώ". Είναι αυτό το αίσθημα της εσωτερικής δραστηριότητας που είναι στην πραγματικότητα ένα προσωπικό χαρακτηριστικό, μια άμεση εκδήλωση της ουσίας της ψυχής.

Στη μελέτη μας, μοιραζόμαστε τις έννοιες «πνευματικότητα», «πνευματική διαδικασία», «πνευματικό δυναμικό». Η πνευματικότητα συνδέεται με τις βαθιές πηγές της ανεξάρτητης και ολοκληρωμένης πνευματικής ζωής. Συνδέεται με την πνευματική διαδικασία μόνο αν συσχετίζεται με τα θεμέλια, τις αιτίες της. Έτσι μεταδίδεται η πνευματική διαδικασία, η ενέργεια, οι πνευματικές και ηθικοψυχολογικές δυνατότητές της. Η πνευματική διαδικασία, κατά τη γνώμη μας, είναι η δυναμική της ανάπτυξης των πνευματικών δυνάμεων ενός ατόμου, σε κάποιο βαθμό ανεξέλεγκτη και ανεξέλεγκτη: μόνο μια ορισμένη συσσώρευση, η συσσώρευση πνευματικών δυνάμεων γίνεται αισθητή στο άτομο. Αν η πνευματικότητα μπορεί να οριστεί ως η εσωτερική σφαίρα της αυτοδιάθεσης ενός ατόμου, ως η ικανότητά του να χτίζει τον δικό του κόσμο αξιώσεων και εκτιμήσεων, όπως ο Ν.Κ. Ο Μποροντίν, λοιπόν, φαίνεται ότι το πνευματικό δυναμικό μπορεί να θεωρηθεί ως ποιοτική βεβαιότητα και κατεύθυνση του περιεχομένου της πνευματικότητας. Αν ορίσουμε την πνευματικότητα ως τρόπο ζωής, τότε το πνευματικό δυναμικό, όπως μας φαίνεται, μπορεί να αξιολογηθεί ως πηγή, μέσο και στόχος ανάπτυξης της πνευματικότητας.

Η πνευματική δραστηριότητα και οι κύριες παράμετροι της «αρχής της προσωπικής σχετικότητας»

Σήμερα, σε μια κατάσταση επιτάχυνσης του ρυθμού της κοινωνικής δυναμικής και μιας ορισμένης σταθεροποίησης της πνευματικής κρίσης, η οποία συνδέεται με τη μετατροπή της πιθανής πιθανότητας «πτώσης» ενός ατόμου σε πραγματική ευκαιρία, ένα άτομο πρέπει, όπως εμείς Σημειώνεται, όχι μόνο να περιηγηθεί στο σύστημα των εξωτερικών πνευματικών συνταγών, αλλά και να συνειδητοποιήσει την ασυνέπειά τους, με άλλα λόγια, πρέπει να «κυριαρχήσει» την κοινωνική πραγματικότητα. Επιπλέον, η τρέχουσα κατάσταση απαιτεί μια νέα στάση σε φαινόμενα όπως το ανθρώπινο κεφάλαιο, το ανθρώπινο δυναμικό, αφού τα προβλήματα σταθεροποίησης και αποτελεσματικότητας των κοινωνικών σχέσεων αντιμετωπίζονται με νέο τρόπο. Έτσι, για παράδειγμα, για τη διαμόρφωση μιας αποτελεσματικής οικονομίας της αγοράς στη ρωσική κοινωνία, αφενός, πρέπει να αναπτυχθεί ένα κοινωνικό πρότυπο δικαιοσύνης, εντός του οποίου η «εξίσωση» που αποπροσωποποιεί ένα άτομο πρέπει να αντικατασταθεί από την ελευθερία του εαυτού του. -πραγμάτωση και αυτοέκφραση και, από την άλλη πλευρά, το όριο μεταξύ χρησιμότητας και πνευματικότητας, το δυναμικό της κοινωνικής δυναμικής (στο επίπεδο των κοινωνικών αξιώσεων, της κοινωνικής προσαρμογής, του κοινωνικού, του κύρους) και του ατομικού, πνευματικού και προσωπικού δυναμικού ( σε επίπεδο αυτο-ανάπτυξης, αυτοδημιουργίας). Κατά τη γνώμη μας, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο καθορίζεται όχι μόνο από μια «αιτιατική αλυσίδα» αναγκών και κινήτρων, αλλά και από στόχους, έννοιες, ιδανικά που προέρχονται από το μέλλον. Αυτό είναι, κατά τη γνώμη μας, που παρέχει μια ορισμένη προβλέψιμη τυπικότητα της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων και επηρεάζει τη διαμόρφωση ατομικών σχεδίων ζωής, που, πιστεύουμε, είναι μια ειδική μορφή πραγματοποίησης του πνευματικού δυναμικού. Αλλά τα "περιγράμματα" αυτής της διαδικασίας συνδέονται με δύο σοβαρούς παράγοντες: πρώτον, με την επανεκπαίδευση, τη διαμόρφωση ενός συστήματος κοινωνικών αξιών που είναι γενικά σημαντικές για την πλειοψηφία του πληθυσμού. δεύτερον, με την επιθυμία ενός ατόμου όχι μόνο να προσαρμοστεί στην πραγματικότητα, αλλά να χρησιμοποιήσει το προσωπικό δυναμικό για την πραγματοποίηση προσωπικών στόχων και ενδιαφερόντων.

Για να γνωρίσει έναν πολυεπίπεδο κόσμο, ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να έχει μέσα του μια αξιακή ιεραρχία, γύρω από την οποία χτίζεται ολόκληρη η υποκειμενική του ύπαρξη. Ο κόσμος γύρω με τις κοινωνικές και ηθικές του απαιτήσεις θα μετατραπεί σε μυθοπλασία, σε πηγή άδειων ευχών, αν δεν έχει για έναν άνθρωπο εκείνα τα χαρακτηριστικά που τον βοηθούν να βρει τον εαυτό του, να διατηρήσει τον εαυτό του, τις δικές του αξιώσεις και την αξιοπρέπειά του. Η αναγνώριση του δικαιώματος ενός ατόμου να καθορίζει τη δική του τροχιά ανάπτυξής του, η αναγνώριση μιας αυτοδημιουργούμενης προσωπικότητας είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη σύγχρονη κοινωνία.

Καταρχήν, υπάρχουν πάντα δύο καθήκοντα μπροστά σε ένα άτομο. Το πρώτο εκφράζεται στον ορισμό και την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων τους προς την κατεύθυνση του ηθικά αποδεκτού. Το δεύτερο συνδέεται με την επιθυμία να διατηρήσει κανείς το πρόσωπό του, την αξιοπρέπειά του, να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του ως μια σταθερή μονάδα που διατηρεί σχετική ανεξαρτησία από μεταβαλλόμενες καταστάσεις και ρόλους. Είναι γνωστό ότι η παρουσία δύο κύριων τρόπων προσαρμογής θεωρείται συνήθως - αυτή είναι μια αλλαγή στον κόσμο "για τον εαυτό του" (αλλοπλαστική μέθοδος) και μια αλλαγή στον εαυτό του "για τον κόσμο" (αυτοπλαστική μέθοδος). Κατά τη γνώμη μας, και οι δύο μέθοδοι αντιστρέφονται, αφού ασχολούνται με αυτό που είναι ήδη δεδομένο (είτε τον κόσμο όπως είναι, είτε το «εγώ» όπως είναι). Φαίνεται ότι τόσο η μία όσο και η άλλη μέθοδος δυσκολεύουν ή και αποκλείουν τον ίσο διαλογισμό στην αλληλεπίδραση ανθρώπου και κόσμου, αφού σε κάθε περίπτωση μιλάμε για μάλλον άκαμπτες παραμέτρους αλληλεπίδρασης εξωτερικής και εσωτερικής πραγματικότητας, που τίθενται από ένας από αυτούς. Και, ωστόσο, η πραγματικότητα τόσο του εξωτερικού όσο και του εσωτερικού κόσμου είναι πραγματικότητες που αλλάζουν συνεχώς, κατανοούνται, ερμηνεύονται και επομένως δημιουργούνται. Επομένως, οι διαδικασίες μετάβασης του «δικού μου» στον κόσμο, καθώς και οι διαδικασίες μετάβασης του κόσμου σε «εγώ», έχουν ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της σκοπιμότητας, η οποία, θα μπορούσε να πει κανείς, «ζει» μια σχετικά ανεξάρτητη ζωή, αφού συσχετίζεται με την αίσθηση του εαυτού ενός ατόμου, με αυτό που μπορεί να θέλει αυτό στο οποίο ελπίζει. Επομένως, το δεύτερο καθήκον συνδέεται με την επιθυμία ενός ατόμου να κάνει αυτό που είναι αποδεκτό και απαραίτητο για αυτόν. Επιλύοντας το πρώτο καθήκον, ένα άτομο εστιάζει σε κοινωνικά σημαντικές αξίες, λύνοντας το δεύτερο καθήκον, λειτουργεί με ιδέες αξίας ως μέσο τεκμηρίωσης της δραστηριότητάς του. Επιπλέον, κάθε άτομο επικεντρώνεται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, το πιο σημαντικό για αυτόν, που εκφράζοντας βιώσιμους στόχους, προσδίδουν σταθερότητα στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Όπως μπορούμε να δούμε, αυτά είναι διαφορετικά καθήκοντα, αλλά η λύση και των δύο εργασιών συνδέεται με ένα κοινό χαρακτηριστικό: η δραστηριότητα λαμβάνει έναν συγκεκριμένο χρωματισμό - δικαιολογητικό, δηλαδή, ένα άτομο προσπαθεί να αποφύγει τη σύγκρουση μέσω ενός συμβιβασμού με τη συνείδησή του.

Στο προηγούμενο κεφάλαιο έχουμε ήδη εν μέρει θίξει τις ιδιαιτερότητες της θέσης μιας «πολυεπίπεδης» προσωπικότητας σε μια πολυεπίπεδη κοινωνία. Πριν προχωρήσουμε σε μια πιο λεπτομερή εξέταση αυτού του προβλήματος, σημειώνουμε ότι η μελέτη του στο σύνολό του συνδέεται με την ύπαρξη πολλών στρωμάτων στην πραγματικότητα. Το πρώτο είναι μια υλική, εμπειρική πραγματικότητα, ένας κόσμος κοινός για όλους, μέρος του οποίου είμαστε κι εμείς. Το βαθύτερο στρώμα είναι το βασίλειο του ιδανικού (καλοσύνη γενικά, ομορφιά γενικά κ.λπ.). Επιπλέον, υπάρχει ένα άλλο στρώμα - ο εσωτερικός κόσμος του ανθρώπου, και αυτού του είδους η πραγματικότητα δεν είναι λιγότερο πραγματικότητα από τον υλικό κόσμο. Μια σύγκρουση με το κακό, τον δεσποτισμό, την αδικία, τον τρελό πόθο για εξουσία για ένα άτομο μπορεί να αποδειχθεί ακόμη μεγαλύτερη αντικειμενική πραγματικότητα από τη σκληρότητα και την αγένεια του εμπειρικού κόσμου. Ένα άτομο μπορεί, ως ένα βαθμό, να «κλείσει τα μάτια του» στην εμπειρική πραγματικότητα, τις αντιφάσεις και τη δυσαρμονία της, να αποστασιοποιηθεί από αυτήν, να χάσει το ενδιαφέρον του για αυτήν κ.λπ. Δεν μπορεί όμως να ξεφύγει από την εσωτερική του πραγματικότητα, την πραγματικότητα του δικού του «εγώ»: ακόμα κι όταν δεν το παρατηρεί, παραμένει μέσα του. Επιπλέον, όπου δεν υπάρχει επίγνωση αυτής της ίδιας της ψυχοπνευματικής πραγματικότητας, εκεί έχουμε ήδη να κάνουμε με την αποπροσωποποίηση ενός ανθρώπου, τον πνευματικό του θάνατο.

Σημειώστε ότι στην περαιτέρω συλλογιστική βασιζόμαστε στην αρχή της προσωπικής σχετικότητας. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, προτείνεται να διακρίνουμε, στην πραγματικότητα, τουλάχιστον δύο επίπεδα - κοινωνικό και ζωτικό. Το κοινωνικό σχέδιο καθορίζεται από την οικονομία, την παραγωγή, το κοινωνικό σύστημα, τις πραγματικές αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων και την αλληλεξάρτησή τους μεταξύ τους, ενώ το ζωτικό καθορίζεται από τις ατομικές μορφές ζωής, την ατομική εμπειρία, τις ατομικές προθέσεις. Γενικά, το κοινωνικό σχέδιο είναι ένα για όλους, μια αντικειμενική και γενικά σημαντική πραγματικότητα. Φυσικά, αυτό το αεροπλάνο, παρά τα παραπάνω χαρακτηριστικά, δεν είναι «πνευματική φυλακή» για έναν άνθρωπο. Αυτή είναι μια πραγματικότητα που προσφέρει ορισμένες παραμέτρους δραστηριότητας, δίνει στο άτομο μια ορισμένη βεβαιότητα, προσφέροντάς του πρότυπα συμπεριφοράς, κοινωνικά ιδανικά. Επιπλέον, εάν το ιδανικό της κοινωνικής ανάπτυξης είναι η δυνατότητα κοινωνικής ανάπτυξης του ατόμου, τότε ο κοινωνικός τύπος προσωπικότητας είναι η πραγματικότητά του. Και η κοινωνία μας, και αυτό είναι φυσικό λόγω των αντικειμενικών φυσικών αντιφάσεων στους κοινωνικά συγκεκριμένους μετασχηματισμούς του ιδανικού, είναι ικανή να σχηματίσει πολύ ιδιόρρυθμους κοινωνικούς τύπους.

Μπορεί να ειπωθεί ότι το κοινωνικό σχέδιο ή ο κοινωνικός χώρος είναι ένα είδος συνεκτικής πραγματικότητας στην οποία η εμπειρία της ζωής είναι σχεδόν ίδια για διαφορετικούς ανθρώπους, αφού εξαρτάται από την ύπαρξη αντικειμενικών συνθηκών και αντικειμενικών περιορισμών. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, στο πλαίσιο του κοινωνικο-ηθικού χώρου, μπορεί κανείς να μιλήσει για ένα άτομο ως «περιοχή» δυνητικής ανάπτυξης μόνο με την έννοια μιας τάσης, αφού ένα άτομο που περιορίζεται από τα όρια αυτού του σχεδίου δεν μπορεί να επεκταθεί. τις δυνατότητές του και να εκπληρώσει τον εαυτό του. Και η επιθυμία να «ζήσει χωρίς σύνορα» είναι τόσο χαρακτηριστική ενός ατόμου (Ε. Husserl). Και επομένως, κάθε συγκεκριμένο, πραγματικά υπαρκτό άτομο είναι μια συγκεκριμένη πραγματοποίηση αυτού του δυναμικού, αλλά η πραγματοποίηση, θα έλεγε κανείς, είναι περικομμένη, ημιτελής. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, ως αναπόφευκτη συνέπεια μιας μακράς περιόδου ανθρώπινης κοινωνικής εξάρτησης, αποκτούμε πάρα πολλούς ρόλους, κοινωνικά φετίχ, έννοιες, προτιμήσεις, φιλοδοξίες και φανταστικές ανάγκες, καθεμία από τις οποίες, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αντανακλά τα χαρακτηριστικά του κοινωνικού περιβάλλοντος και όχι πραγματικά τα εσωτερικά.τάσεις και συμπεριφορές, αρμονικά κίνητρα. Σε όλες αυτές τις διαδικασίες, το κύριο πρόβλημα είναι ότι η αρχική ανθρώπινη δυνατότητα (ουσία) δεν συλλαμβάνεται από το «προσωπικό κέλυφος».

Ατομικό-προσωπικό μοντέλο μη προσαρμοστικής δραστηριότητας

Η σύγχρονη περίοδος, όπως ήδη σημειώθηκε, με τον δικό της τρόπο εγείρει ερωτήματα για τις τάσεις της δημιουργίας και της καταστροφής, αφού η αξιακή εικόνα του κόσμου έχει αλλάξει δραματικά. Η περίοδος της ανομίας χαρακτηρίζεται από χαμηλό βαθμό επιρροής των κοινωνικών κανόνων στον πνευματικό κόσμο των ατόμων, αστάθεια και ασάφεια, και μερικές φορές ασυνέπεια των κανονιστικών συνταγών, αναποτελεσματικότητα της επιρροής των κοινωνικών κανόνων ως μέσο κοινωνικής ρύθμισης. Επομένως, όχι μόνο σε φιλοσοφικά έργα, αλλά και σε έργα ψυχολογίας και παιδαγωγικής, γίνονται προσπάθειες να αναπτυχθούν εννοιολογικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα της προέλευσης και της ουσίας της μη προσαρμοστικής δραστηριότητας ενός ατόμου. Έτσι, στην ψυχολογία και την παιδαγωγική, διακρίνονται τα στάδια ανάπτυξης της δραστηριότητας που σχετίζονται με την ηλικία, που σχετίζονται με καταστάσεις διαφόρων τρόπων - πρώτον, με καταστάσεις που απαιτούν έμμεση γνώση του εαυτού μας, με στόχο τη διαμόρφωση μιας προβολικής εικόνας του Εαυτού. Δεύτερον, με καταστάσεις που παρέχουν διαδικασίες ταυτοποίησης. και, τρίτον, με καταστάσεις κοινωνικής και προσωπικής παρουσίασης (L.S. Vygotsky, V.P. Zinchenko, D.B. Elkonin, κ.λπ.). Εδώ, όπως βλέπουμε, υπάρχει η ιδέα της εξάρτησης της συνειδητοποίησης της προσωπικότητας από την πραγματική κατάσταση. Ένα άτομο αντιδρά στην κατάσταση, είναι υποδεέστερο σε αυτήν, σε κάποιο βαθμό είναι «καστ» από την κατάσταση. Στη ρωσική κοινωνία, τα προβλήματα που σχετίζονται με τη δραστηριότητα της ατομικής ζωής και το ατομικό σύστημα πνευματικών συντεταγμένων είναι ιδιαίτερα έντονα. Σήμερα προσπαθούν να αποδείξουν σε έναν άνθρωπο ότι η επιθυμία για χρησιμότητα, κέρδος, αποτελεσματικότητα είναι ηθική, ότι ο προσανατολισμός προς την οικονομία της αγοράς είναι προτιμότερος για κάποιον που θέλει να γίνει πραγματικά ελεύθερος. Φυσικά, αυτή η ιδέα έχει ένα συγκεκριμένο εύλογο νόημα, αφού ένας άνθρωπος που είναι υψηλός επαγγελματίας στον τομέα του, παράγει καλά, χρήσιμα πράγματα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εκφράζει μια συγκεκριμένη ηθική θέση, αλλά σε προσωπικό επίπεδο, μπορεί κάλλιστα να είναι διαφορετικό - όχι ηθικό, όχι αξιοπρεπές, όχι δίκαιο κ.λπ. Γενικά, η ίδια η ατμόσφαιρα του προσανατολισμού προς την αγορά συνδέεται με τέτοια φαινόμενα που αλλάζουν ηθικά συναισθήματαάνθρωποι: αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, η ενίσχυση της διαφοροποίησης όσον αφορά το εισόδημα, ο σχηματισμός ενός συγκεκριμένου «κοινωνικού πυθμένα» εκείνων που δεν μπορούν να αντέξουν το κοινωνικο-ψυχολογικό βάρος που σχετίζεται με τις οικονομικές «φυλές», την ανάπτυξη της αποξένωσης μεταξύ των ανθρώπων , κοινωνική ανισότητα. Φυσικά, απέναντι σε όλα αυτά υπάρχουν ορισμένοι μηχανισμοί κοινωνικής προστασίας που συνδέονται με νομικά και κοινωνικές εγγυήσειςκαι ούτω καθεξής. Επιπλέον, ένα άτομο μπορεί, με τη θέλησή του, να υποβάλει σε πρακτικές καθημερινές σκέψεις, βάσει των οποίων προκύπτουν μηχανισμοί της δικής του κοινωνικής υποταγής, στερεότυπα κοινωνικής ανταπόκρισης στην καθημερινή συμπεριφορά. Με άλλα λόγια, ένα άτομο προσαρμόζεται στον έξω κόσμο.

Είναι γνωστό ότι τα διάφορα φιλοσοφικά και ηθικά συστήματα του παρελθόντος στο κανονιστικό τους μέρος διέφεραν, πρώτα απ 'όλα, στο ότι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, προγραμμάτιζαν τους τρόπους και τα μέσα της ανθρώπινης συμπεριφοράς που αντιστοιχούσαν στους κανόνες της κοινωνίας. Η ηθική του καθήκοντος, η ηθική της αγάπης, η ηθική της ευλάβειας, η ηθική του ορθολογικού εγωισμού - όλα αυτά είναι απαντήσεις στο ίδιο ερώτημα για το πώς ένα πραγματικό, εμπειρικό, ατομικό άτομο μπορεί να ανέλθει σε μια τέλεια κατάσταση στην οποία αυτή η κατάσταση θα είναι τόσο επιθυμητό όσο και ευτυχισμένο. , αλλά, ωστόσο, πρακτικά συνετό. Σε κάθε περίπτωση, ένα άτομο έπρεπε να προσαρμοστεί σε αυτό που έχει ήδη αναπτυχθεί από την κοινωνία, από άλλους ανθρώπους. Όμως, πέφτοντας στην αιχμαλωσία του υπάρχοντος, ένα άτομο αντιμετώπισε ερωτήματα: τι ελέγχω στον εαυτό μου και τι ελέγχεται μέσα μου;

Στο σκεπτικό μας, πρώτον, προχωράμε από το γεγονός ότι η προσαρμοστική ικανότητα δεν είναι η κορυφή των φιλοδοξιών της ανθρώπινης αξίας. Για έναν άνθρωπο, συναισθήματα, σκέψεις, δραστηριότητες αντίθετες με τις απαιτήσεις από το εξωτερικό, αντίθετα με το γενικά αποδεκτό, μπορεί να έχουν πολύ μεγαλύτερη αξία. Επιπλέον, η εξάρτηση από την επιλογή του είναι για αυτόν όχι μόνο μια σημαντική πλευρά της ελευθερίας, αλλά και μια ανθρώπινη και κοινωνική αποκάλυψη. Επιλέγει (λόγω συνθηκών ή κεκτημένων ανέσεων της ζωής) κάτι, και σε αυτό εστιάζει την ανάπτυξη της πνευματικότητάς του, του εαυτού του. Ο άνθρωπος βρίσκεται πάντα σε πολύ δύσκολες συνθήκες ζωής και επιλογής, αλλά στο τέλος επιλέγει τον εαυτό του, τουλάχιστον αυθόρμητα. Πιστεύουμε ότι ακόμη και μια πλήρης μετάβαση σε μια οικονομία της αγοράς είναι αδύνατη εάν δεν υπάρχει άτομο πνευματικά προδιατεθειμένο σε αυτή τη διαδικασία. Μια πνευματική προδιάθεση χτίζεται όχι από το μηδέν, αλλά σε μια πνευματική κατάσταση, στην οποία ένα άτομο αναγκάζεται όχι από αντικειμενικές πραγματικές συνθήκες, αλλά από τον τύπο της ατομικής δραστηριότητας ζωής και το σύστημα απόψεων που ο ίδιος παρακινεί, δημιουργεί και δικαιολογεί.

Δεύτερον, εάν η προσαρμοστική δραστηριότητα βασίζεται στην αρχή της συμμόρφωσης, η οποία επιβεβαιώνει την ύπαρξη μιας αυστηρής αντιστοιχίας μεταξύ των αρχικών σχέσεων ζωής ενός ατόμου και των νοητικών διεργασιών και συμπεριφοράς που τις υλοποιούν, τότε η μη προσαρμοστική δραστηριότητα έχει τα δικά της χαρακτηριστικά και μας ενδιαφέρει πρωτίστως το εξής: η μη προσαρμοστικότητα γίνεται «ασκητικό πνεύμα». Οι δυσπροσαρμοστικές εκδηλώσεις ενός ατόμου μπορούν να συμβάλουν όχι μόνο στην ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου, αλλά και στην ανάπτυξη των γύρω του. Ένα ορισμένο μέρος των φαινομένων της μη προσαρμοστικής δραστηριότητας μπορεί πράγματι να συσχετιστεί με διάφορα είδη «μειώσεων» στη δυνατότητα ύπαρξης και βελτίωσης ενός ατόμου. Με περιορισμούς των δυνατοτήτων της ανοδικής ανάπτυξης της προσωπικότητας, και το άλλο μέρος, αντίθετα, με τα φαινόμενα ανάπτυξης και ανάπτυξης των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για υπερ-κατάσταση δραστηριότητα. Αυτή η έννοια, με την ευρεία έννοια της λέξης, σημαίνει να ξεπερνάς τα όρια της κατάστασης και αυτή η έξοδος γίνεται στο βαθμό που διαμορφώνονται και αρχίζουν να ενσαρκώνονται νέες απαιτήσεις για τον εαυτό σου, περιττές σε σχέση με τις αρχικές.

Κατ' αρχήν, αξιωματικά προχωράμε από τη γενική ιδέα της συνοχής των κοινωνικο-πολιτισμικών επιρροών στην προσωπικότητα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η συνεκτική επιρροή του πολιτισμού σχηματίζει μια συνεκτική προσωπικότητα. Εάν στη συνείδηση της κοινωνίας υπάρχουν δύο διαφορετικά μοντέλα του κόσμου - ιδανικό-πολιτισμικό και κοινή λογική, τότε στην ατομική συνείδηση αυτή η ύπαρξη είναι επίσης απτή, επιπλέον, πιστεύουμε ότι είναι δυνατόν να μιλήσουμε για ένα ακόμη μοντέλο - το το ίδιο το ατομικό-προσωπικό μοντέλο. Και είναι αυτό το μοντέλο, κατά τη γνώμη μας, που συνδέεται με τη μη προσαρμοστική ανθρώπινη δραστηριότητα. Όπως είναι φυσικό, στο κοινό μυαλό, το πρώτο μοντέλο περιλαμβάνει το κυρίαρχο και κοινωνικά επιθυμητό αυτή τη στιγμήμοντέλο προσωπικότητας? το δεύτερο μοντέλο είναι πολύ λιγότερο δομημένο και δεν υλοποιείται πάντα πλήρως, περιέχει ένα μοντέλο προσωπικότητας που η πλειοψηφία θα το αξιολογήσει ως «φυσιολογικό», το πιο κοινωνικά προσαρμοσμένο. Στο επίπεδο της προσωπικότητας, αυτό το σχήμα μοιάζει με αυτό: στην πρώτη περίπτωση, η προσωπικότητα επικεντρώνεται στους καλύτερους στην κοινωνία, στο ιδανικό μοντέλο κοινωνίας, στη δεύτερη περίπτωση, η γνώση της προσωπικότητας του κοινωνικού κοινού θα είναι στερεώνεται στα απαραίτητα δείγματα. Δηλαδή όλα δείχνουν να αλλάζουν θέσεις. Η προσωπικότητα φαίνεται να μην δίνει σημασία σε τυχαίες περιστάσεις. Όσο για το τρίτο μοντέλο, αυτό συνεπάγεται τον αντίκτυπο σε ένα άτομο όχι των απαιτήσεων από το εξωτερικό, αλλά εκείνων των απαιτήσεων που αναπτύσσονται από αυτόν. Είναι η αφετηρία για αυτόν. Η συνειδητοποίηση των απαιτήσεών του σε σχέση με τον εαυτό του γίνεται για ένα άτομο η πιο σημαντική προϋπόθεση για τον αυτομετασχηματισμό ή την αυτοεπιβεβαίωση. Σε κάποιο βαθμό, ένα άτομο γίνεται ένα κλειστό σύστημα που δεν θεωρεί απαραίτητο να προσαρμοστεί στο περιβάλλον. Η διαδικασία μεταμόρφωσης της φύσης, της δημιουργικότητας, της επικοινωνίας - όλα αυτά απαιτούν την παρουσία εσωτερικών ικανοτήτων, χωρίς τις οποίες η δυνατότητα ενός ατόμου δεν μπορεί να γίνει πραγματικότητα. Δεν μπορεί να μην συμφωνήσει κανείς με τον Τ.Μ. Kholostova, που αποκαλεί αυτές τις ικανότητες πνευματική δύναμη ενός ατόμου.

Ουσιαστικές και λειτουργικές πτυχές της πνευματικής αυτάρκειας

Η ιστορία της κοινωνίας, όπως γνωρίζουμε, αποτελείται από πεπερασμένες ατομικές υπάρξεις. Η ανάπτυξή του θα ήταν αδύνατη εάν στη ζωή ένα άτομο δεν έβρισκε σημεία υποστήριξης που βρίσκονται έξω από τη σύντομη ζωή του. Το πνευματικό επίπεδο της κοινωνίας οφείλεται επίσης στην ύπαρξη ενός συγκεκριμένου συστήματος πνευματικών οδηγιών για συγκεκριμένα θέματα της ιστορίας. Ένα άτομο είναι «ενσωματωμένο» στην πνευματική ύπαρξη της κοινωνίας: μπορεί να μην συμμερίζεται τους αξιακούς κυρίαρχους της κοινωνίας, αλλά «ασχολείται μαζί τους» (Β. Ροζάνοφ). Είναι προφανές ότι δημιουργεί το πνευματικό «φόντο» της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, η πνευματική ύπαρξη της κοινωνίας για ένα συγκεκριμένο άτομο είναι αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά, ταυτόχρονα, ανθρώπινη υποκειμενικότητα. Το τελευταίο, κατά τη γνώμη μας, αντιπροσωπεύει τελικά τον αντικειμενικό προσανατολισμό του συστήματος στάσεων και αξιακών προσανατολισμών του ατόμου, τις κύριες παραμέτρους της εμπειρίας της ζωής του. Θέλουμε να πούμε ότι αφού στον κόσμο των πνευματικών αξιών ο άνθρωπος προικίζει το αντικειμενικό με το υποκειμενικό, στο βαθμό που αγωνίζεται για ένα ειδικό είδος ταύτισης του υποκειμενικού και του αντικειμενικού. Θεωρούμε ότι αυτό είναι το κύριο πράγμα στο έργο του ανθρώπου για τη δημιουργία της δικής του ζωής.

Το ίδιο το πρόβλημα της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησης του πνευματικού δυναμικού ενός ατόμου και της ατομικής, προσωπικής του ζωής, φυσικά, δεν είναι νέο - ένα άλλο θέμα είναι πώς τα συστατικά του πνευματικού δυναμικού και ο προσανατολισμός του διαθλώνται στα σχέδια ζωής των μεμονωμένων ατόμων. Από την άλλη πλευρά, είναι επίσης σημαντικό το πώς αντιδρούν οι πνευματικές δυνατότητες σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής. Αν πούμε ότι τώρα, για παράδειγμα, ο κίνδυνος υποταγής της κοινωνίας και των ανθρώπων στην τεχνική σκέψη παραμένει (και πιθανώς αυξάνεται), σημαίνει ότι η ανεξέλεγκτη τεχνική πρόοδος οδήγησε σε τέτοια κατάσταση που η τεχνοκρατία και ο ωφελιμισμός έχουν επικρατήσει στην κοινωνία. Και αν ναι, τότε μαζί με αυτά μπήκε στη ζωή μας ο κυνισμός, η επιπολαιότητα, η παροδικότητα και η έλλειψη πνευματικότητας των ανθρώπινων σχέσεων.

Τονίζουμε ότι η σύγχρονη ρωσική εικόνα της κοινωνικής δικαιοσύνης έχει σχεδιαστεί ώστε να περιλαμβάνει ταυτόχρονα τόσο τις αξίες μιας ευημερούσας και άνετης ζωής όσο και τις αξίες της υψηλής εκπαίδευσης και προσόντων, της αυτοπραγμάτωσης και της αφοσίωσης στην επιχειρηματική ζωή. Φαίνεται ότι η διάσπαση μεταξύ του πρακτικού νοήματος της ζωής και της δραστηριότητας των πνευματικών δυνατοτήτων διασπά και εμποδίζει τη διαμόρφωση ενός οργανικού κοινωνικού μηχανισμού και της κοινωνικής μεταρρύθμισης γενικότερα. Επιπλέον, η κοινωνική διαφοροποίηση δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται μόνο μέσα από το πρίσμα των διαφορών στο εισόδημα (αν και αυτός ο δείκτης είναι σίγουρα ένας από τους κορυφαίους δείκτες στις σύγχρονες συνθήκες). Η κοινωνία χρειάζεται μια ολιστική προσέγγιση για την κοινωνική ένταξη και διαφοροποίηση, βασισμένη σε ένα ευρύ και σύνθετο σύνολο δεικτών που χαρακτηρίζουν τόσο την κοινωνικοοικονομική κατάσταση διαφόρων στρωμάτων και ομάδων του πληθυσμού (κοινωνική θέση, εισόδημα, περιουσία, πρόσβαση σε κοινωνικά επιδόματα, αξιολόγηση της κοινωνικής θέσης κάποιου), και τις πιθανές δυνατότητές τους για κοινωνική δυναμική (κίνητρα και ενδιαφέροντα, ηθικές και πνευματικές αξιώσεις, εκπαίδευση, προσόντα, διανοητικό και πνευματικό δυναμικό). Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό να το έχουμε κατά νου σε περιόδους «κρίσης απαιτήσεων», όταν ανεπιτυχείς προσπάθειεςσημαντικό μέρος του πληθυσμού μέσα από ανεξάρτητη εργασία, ταλέντο και πρωτοβουλία για την επίλυση οικονομικών προβλημάτων. Πολλοί από εκείνους που ειλικρινά φιλοδοξούσαν να «ενσωματωθούν» στη νέα πραγματικότητα και πίστευαν ότι είχαν τους απαραίτητους κοινωνικούς πόρους για αυτό, γνώρισαν την κατάρρευση των ελπίδων τους. Αυτό υπονομεύει την κοινωνική βάση των οικονομικών μεταρρυθμίσεων, αποδυναμώνει τα εργασιακά κίνητρα του πληθυσμού, ιδιαίτερα των νέων, και περιορίζει τις δυνατότητες υπέρβασης της οικονομικής κρίσης.

Σημειώστε ότι η τεχνολογική φύση των κοινωνικών σχέσεων προϋποθέτει έτοιμους τρόπους συμπεριφοράς. Ωστόσο, ακολουθώντας τους κανόνες και εκπληρώνοντας τις συνταγές των μεθόδων, οι άνθρωποι χάνουν το υπερβατικό νόημα αυτού που συμβαίνει, παύουν να συνειδητοποιούν την προσωπική τους ευθύνη για το πώς εφαρμόζουν αυτούς τους κανόνες. Το καλό είναι ότι οι πιο περίπλοκες πληροφορίες, οικονομικά και άλλα συστήματα του σήμερα απαιτούν δεξιότητα, ταχύτητα αντίδρασης και ακρίβεια για την επιτυχή λειτουργία τους. Όμως, κατά τη γνώμη μας, αποδεικνύεται ότι, σε τελική ανάλυση, οι πρακτικές επιτυχίες πρέπει να έχουν βαθιές αξιακές βάσεις, χωρίς τις οποίες, σε οποιοδήποτε βαθμό εκπαίδευσης, διακινδυνεύουμε πολλά. Και, μας φαίνεται ότι το πιο σημαντικό πράγμα εδώ δεν είναι μόνο και όχι τόσο ανθρωπογενείς όσο οι ενδοπροσωπικές καταστροφές, και υπάρχει μόνο ένας λόγος - οι αδιαμόρφωτες αξιακές βάσεις του ατόμου, ένας ορισμένος βαθμός «αποπνευματοποίησης» του ατόμου. ανάγκες, προθέσεις και προτιμήσεις. Θεωρώντας το πνευματικό δυναμικό του ατόμου ως βάση των μεμονωμένων σχεδίων δραστηριότητας ζωής, συσχετίζουμε την ακόλουθη αρχική αρχή: η πνευματικότητα είναι η πηγή της αυτάρκειας του ατόμου τόσο στο ουσιαστικό όσο και στο λειτουργικό σχέδιο. Είναι προφανές για εμάς ότι το «πνευματικό μέρος του Εαυτού» σε έναν άνθρωπο είναι η «φωνή της αιωνιότητας» στην ψυχή ενός ανθρώπου, η δημιουργική του κλήση, η προοπτική να γίνει, το πιο ανθρώπινο πράγμα σε έναν άνθρωπο. Μιλώντας για αυτάρκεια, επανερχόμαστε και πάλι στην ιδέα της αυτοδημιουργίας του ατόμου, αλλά σε ένα διαφορετικό πλαίσιο - δηλαδή, μας ενδιαφέρουν οι "εκροές" του ατόμου στον ζωτικό χώρο με βάση τις προτιμήσεις του. Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό αν λάβουμε υπόψη ότι στο πρόσφατο παρελθόν στη ρωσική φιλοσοφική βιβλιογραφία αυτός ο παράγοντας υποτιμήθηκε - ένα ανεξάρτητο άτομο σκέψης και δράσης αποδόθηκε στην απομόνωση από την κοινωνία, την ομάδα, τα χαρακτηριστικά του ατομικισμού κ.λπ. Ακόμη και σε ενδιαφέροντα έργα αφιερωμένα στην ελευθερία, το νόημα της ανθρώπινης ζωής, υπήρχαν παρόμοιες ιδέες. Στις νέες οικονομικές συνθήκες, καταρχήν, κάθε άτομο μπορεί να γίνει πλήρες υποκείμενο των σχέσεων αγοράς, πράγμα που σημαίνει «μεταμόρφωση» των ικανοτήτων και των αναγκών του. Για να μην πέσει στην όχθη του οικονομικού καταναγκασμού, να μην χάσει τον εαυτό του, ένα άτομο πρέπει να ανταποκρίνεται όχι μόνο στις νέες απαιτήσεις της κοινωνίας, αλλά και στις απαιτήσεις που διαμορφώνει για τον εαυτό του.

Είναι γνωστό ότι η πρακτική της κοινωνικής ζωής στην ιστορία του πολιτισμού έχει αποδείξει ότι όσο πιο ετερογενής, δομικά ποικιλόμορφη σε πολιτιστικούς, πολιτικούς και οικονομικούς όρους γίνεται μια κοινωνία, τόσο πιο βιώσιμη γίνεται. Επιπλέον, ο πολιτισμός αντανακλά, μεταδίδει, αποθηκεύει το άτομο που ξεκινά μέσα στο πλαίσιο αυτής της κοινωνίας, και η κοινωνία διατηρεί την ταυτότητα του εαυτού της λόγω της αποθήκευσης και της μετάδοσης κανόνων κανόνων από γενιά σε γενιά. Ο πυρήνας του πολιτισμού παρέχει προσαρμοστικούς μηχανισμούς, την ικανότητα προσαρμογής στις μεταβαλλόμενες συνθήκες τόσο της υλικής όσο και της πνευματικής ύπαρξης μιας δεδομένης κοινωνίας. Αλλά ο πολιτισμός και οι εκδηλώσεις του δεν μπορούν να διατηρήσουν το «εγώ» ενός ατόμου, να εξασφαλίσουν την πραγματοποίηση των πνευματικών του δυνατοτήτων. Και το να διατηρήσει κανείς την ύπαρξή του σημαίνει για ένα άτομο να γίνει αυτό που δυνητικά είναι (Σπινόζα).

Από πλευράς κοινωνικής πολιτικής, στόχος της εκπαίδευσης είναι η διασφάλιση της κοινωνικής ευημερίας. Με άλλα λόγια, στόχος είναι να αλλάξει η ποιότητα της ζωής των ανθρώπων, να δημιουργηθεί ένας τρόπος ζωής που θα ικανοποιούσε τις υψηλές ανάγκες όλων των μελών της κοινωνίας. Φυσικά, η ίδια η ευημερία -ως έννοια και φαινόμενο- περιλαμβάνει μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών προβλημάτων. Συνήθως, αυτή η λέξη σημαίνει την ικανότητα ενός ατόμου να ικανοποιήσει τις ανάγκες του, ωστόσο, να καθορίσει τη στάση του σε έννοιες όπως η ποιότητα ζωής, το νόημα της ζωής, η ευτυχία κ.λπ. εξαιρετικά δύσκολο. Πιστεύουμε ότι η ευημερία δεν είναι μια κατάσταση πραγμάτων, αλλά μάλλον μια δυναμική διαδικασία της καθημερινής (καθημερινής) ζωής που οι άνθρωποι δημιουργούν μέσα από τις δικές τους δραστηριότητες. Με βάση αυτό, πιστεύουμε ότι αυτή η διαδικασία δεν μπορεί να μετρηθεί πλήρως ως μια αντικειμενική πραγματικότητα: είναι ένα είδος «υποκειμενικού κρυστάλλου» με τις δικές του πτυχές της ζωής, με τις ποσοτικές και ποιοτικές του πτυχές, τις δικές του μορφές υλικής και πνευματικής τελειότητας, με δικά του διαφορετικά επίπεδα ατόμου και κοινωνίας.