ක්රිස්තියානි විවාහය ගැන. විවාහයේ සක්රමේන්තුව ගැන

ඕතඩොක්ස්වාදය ගැලවීම සම්බන්ධයෙන් සෑම දෙයක්ම සාකච්ඡා කරයි. ගැළවීම කරා ගෙන නොයන දෙය දෙවියන් වහන්සේගෙන් මඟ පෙන්වයි. පල්ලිය උපකල්පනය කරන්නේ ජීවිතයේ එක් ස්වාමිපුරුෂයෙක් සහ එක් භාර්යාවක් සිටිය යුතු බවයි. පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක අතර ඇති සම්බන්ධයට පල්ලිය ඉතා සංවේදී ය. මෙහි ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් අන්‍යෝන්‍ය විනිවිද යාමක් ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. විවාහය සඳහා හෝ විවාහයෙන් පිටත සන්නිවේදනය පුද්ගලයෙකුට විනාශකාරී ය. ආත්මාර්ථකාමීත්වය, සතුට සඳහා ඇති වන සම්බන්ධය පුද්ගලයෙකුට ප්රයෝජනවත් නොවේ, එය විනාශකාරී ය.

පරමාදර්ශී විවාහය නම් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ කුඩා පල්ලියකට එක්සත් වීමයි. පුරාණ කාලයේ විවාහයේ සක්‍රමේන්තුවක් නොතිබුණි, සක්‍රමේන්තුව විවාහයම විය, පල්ලියේ සාමාජිකයින් දෙදෙනෙකු කුඩා පල්ලියක එකමුතුවක් ගැන නිදහසේ තීරණය කළ විට, මෙය ඔවුන් විසින් දිව්‍ය පූජාවේදී ප්‍රකාශයට පත් කර එහි සමරනු ලැබීය.

පවුල නිර්මාණය කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා පමණක් නොව, ගැලවීම සඳහා එකිනෙකාගේ මාර්ගයට පහසුකම් සැලසීම සඳහා ය. පල්ලිය සක්රමේන්තුව ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි. දහවන සියවස දක්වා විශේෂ තරාතිරමක් නොතිබුණි. හයවන ලියෝ අධිරාජ්‍යයා ඉල්ලා සිටියේ සියලුම විවාහ නීතිගත කර පල්ලි කරන ලෙසයි. පල්ලියට නෛතික කාර්යයන් පවරා ඇත. දිව්‍ය පූජාවෙන් විවාහ චාරිත්‍රය ඉවත් කිරීමට පල්ලියට සිදුවිය.

පල්ලිය පළමු විවාහය පමණක් සක්රමේන්තුවක් ලෙස සලකයි. දෙදෙනෙකු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එක්සත් නම්, මෙම එක්සත්කම විනාශ කිරීමට කිසිවකට නොහැක. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, සෑම කෙනෙකුම ජීවමානයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ විවාහය යනු මිනිසුන් එකිනෙකා හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ එක්වීමයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට නැඟීමට මිනිසුන් ජීවන සහකරුට උපකාර කරයි. කෙනෙකුට කිතුනුවකු විය හැක්කේ තවත් කෙනෙකුට ආදරය කිරීමෙන් පමණි.

කිතුනුවකු සඳහා, චරිතය ආදියෙහි එකඟ නොවීම වැනි දෙයක් නොමැත, මෙය නීත්‍යානුකූල සම්බන්ධතාවයක් අදහස් කරන අතර මිනිසුන් එකිනෙකා වෙනුවෙන් කැපවිය යුතුය.

විවාහයන් ප්‍රජනනය සඳහා නොපවතී, නමුත් බොහෝ මිනිසුන්ට ගැලවිය හැක්කේ මේ ආකාරයෙන් එකිනෙකාට උදව් කිරීමෙන් පමණි.

ඕතඩොක්ස් ආගම කිතුනුවකුට විවාහය පිළිකුල් කිරීම තහනම් කරයි. ක්රිස්තුස්, ඔහුගේ පළමු ආශ්චර්යය මගින්, විවාහයේ සිටි අතර, ඔහුගේ පැමිණීම සමඟ එය විශුද්ධ කළේය.
විවාහයේදී, අපි දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරනවා නම්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පවා අපි අපගේ සහකරුට විශ්වාසවන්තව සිටිමු. යෞවනයන් අතර ආදරය තිබිය යුතු බව ක්රිස්තියානි ධර්මය අවධාරනය නොකරයි; ශුද්ධ වූ පියවරුන් මේ ගැන ටිකක් ලියන්නේ නැත. ජීවිතේට එක පාරක් ආදරේ කරන කෙනෙක් හොයාගන්න අමාරුයි. අපි හැදී වැඩුණේ සම්භාව්‍ය සාහිත්‍ය මත වන අතර, ඒ සියල්ල පල්ලියක් නොවේ. 18 සහ 40 දී ආදරය වෙනස් ය. අපි ආදරය කෙරෙහි අතිශයින් ඉහළ ආකල්පයක් ඇති අතර, මෙය අපගේ බිරිඳ හෝ ස්වාමිපුරුෂයා හැර යාමට හේතුවක් සපයයි. ආදරය තුළ බොහෝ ආත්ම තෘප්තියක් ඇති අතර, මෙය බොහෝ විට අපට ප්රයෝජනවත් නොවේ. පල්ලියේ පියවරුන් පළමු හැඟීම, හොඳ හෝ නරක ගැන කිසිවක් නොකියයි. පළපුරුදු පාපොච්චාරණය කරන්නෙකු නිසැකවම තරුණයින්ට ඔවුන්ගේ පළමු හැඟීම පහව යා හැකි බවත්, ඔවුන් එකිනෙකාට පුරුදු වීමට හැකි විය යුතු බවත්, මෙය ඉතා අපහසු බවත් අනතුරු අඟවනු ඇත.

පල්ලිය 2 වන විවාහ මංගල්යයට ආශීර්වාද කරයි, නමුත් මෙය පසුතැවිලි වූ චාරිත්රයකි, මන්ද "ඔවුන්ට ඇවිලවීමට වඩා විවාහ වීමට වඩා හොඳය" (Ap. Paul).

පල්ලියට ඉවත් කළ නොහැක, මේ සඳහා මෙවලම් එහි නොමැත. ඇයට කළ හැකි එකම දෙය මෙම විවාහය තවදුරටත් නොපවතින බවට සාක්ෂි දීමයි.

රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ සිවිල් විවාහයක් නොතිබූ බැවින් පල්ලියට නීතිමය කටයුතු තිබුණි. විවාහයක් විනාශ කළ හැක්කේ එක් පැත්තකින් අනාචාරයෙන් පමණි. දැන් ඔබට විවාහයක් විසුරුවා හැරීමට වෙනත් හේතු තිබේ (වසර ගණනාවක් අතුරුදහන් වූ පුද්ගලයෙකු, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවෙකු, මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වූවෙකු, ලිංගික රෝගයක් හෝ ඒඩ්ස්, විවාහ කටයුතු කළ නොහැකි නමුත් විවාහයට පෙර එය වාර්තා නොකළ අයෙකි. ), නමුත් මෙය ආර්ථිකමය නොවන, එවැනි දික්කසාදයන් අවසර ඇත, නමුත් පල්ලිය විසින් පිළිගනු නොලැබේ.

දරු ප්රසූතිය

පල්ලියේ ස්ථාවරය වන්නේ පවුල තුළ ආර්ථික තත්ත්වය සහ සෞඛ්යය කුමක් වුවත්, හැකි තරම් දරුවන් සෑදීමයි.
පල්ලිය ගබ්සා කිරීම් නිශ්චිතවම තහනම් කරයි, ඒවා මිනීමැරීමට සමාන කරයි.

8 වන දින, දරුවාට පල්ලියේ නමක් ලබා දී ඇති අතර, 40 වන දින ඔවුන් බව්තීස්ම වේ. දරු ප්රසූතියේ සිටින කාන්තාවක් හෝ ගබ්සා වීමෙන් පසු කාන්තාවක් දින 40 ක් පල්ලියට ගොස් හවුල ලබා ගත නොහැක. අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ ගබ්සා නොකළ දරුවන් වඩාත් කැමති බවයි.

ගබ්සා කළ ප්රතිංධිසරාේධක කළ නොහැක. පිළිසිඳ ගැනීමට ඉඩ නොදෙන බව පමණක් අදහස් කෙරේ.

පල්ලිය "IVF" ආශීර්වාද නොකරයි - පරීක්ෂණ නලයකින් දරුවන්ගේ උපත, බොහෝ කළල සංසේචනය වී ඇති අතර, වෛද්යවරයා පමණක් ශක්තිමත්ම ඉතිරි වේ. පල්ලිය පිරිමි පරිත්‍යාගයට විරුද්ධයි, වෙනත් කෙනෙකුගේ දරුවෙකු බිහි කිරීම සහ ක්ලෝනකරණය, මේ සියල්ල සාමාන්‍යයෙන් විනාශකාරී ය. නමුත් මේ ආකාරයෙන් පිළිසිඳගත් දරුවන් පල්ලිය විසින් බව්තීස්ම කරනු ලැබේ.

ප්‍රේරිත පාවුල් පවසන්නේ විවාහයෙන් වැළකී සිටිය යුත්තේ නිරාහාරව සිටියදී පමණක් බවයි. නමුත් එක් කලත්‍රයෙකු පල්ලි නොවන නම්, පල්ලිය මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් යටත් විය යුතුය.

විවාහයෙන් පසු එක් කලත්‍රයෙකුගේ පරිවර්තනයක් සිදු වූවා නම්, නිරාහාරව, යාච්ඤාවෙන් සහ ඔහුගේම ආදර්ශයෙන් අනෙකා හැරවීම ඔහුගේ යුතුකමයි. විවාහයෙන් පසුව අභියාචනය සිදු වූවා නම් එය දික්කසාද වීමට හේතුවක් නොවේ.
ඇදහිලිවන්තයන් සහ නොඇදහිලිවන්තයන් අතර විවාහයන් සාමාන්යයෙන් ආශීර්වාද නොලැබේ, විවාහයේ පූර්ණත්වය නොලැබෙන නිසා, බොහෝ දුක් වේදනා ඇත. විශේෂයෙන්ම ඔවුන් විවිධ විශ්වාසයන් නම්.

දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර සම්බන්ධතාවය

5 වන ආඥාව වඩාත් පිරිසිදු ය. මොකද වයසක අම්මලා තාත්තලා තමයි අපිට තියෙන වැඩකට නැතිම දේ. නමුත් ඔවුන්ට ගරු කළ යුතුයි. දරුවන් තම දෙමාපියන්ගෙන් කරන ඉල්ලීම් කිසිසේත්ම පදනම් විරහිත ය.

අසනීප. සුරේන් කොන්ඩ්කාරියන්

පූර්වගාමී Catechism පාඨමාලා වල ද්රව්ය අනුව

§2. කිතුනු පවුලක පදනම ලෙස කිතුනු විවාහය

පවුල පදනම් වී ඇත්තේ විවාහය මතය. ක්‍රිස්තියානි විවාහය යනු පූර්ණ අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිපූරණය (එසේ කිවහොත්, සම්පූර්ණ පුද්ගලයෙකි) සහ ගැලවීම සඳහා ආධාර කිරීම සහ උපත සහ ක්‍රිස්තියානි හැදී වැඩීම යන අරමුණු ඇතිව, ස්වේච්ඡාවෙන් සහ අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය මත පදනම් වූ විවිධ ලිංගයේ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ ජීවිත කාලය පුරාම එකමුතුවකි. ප්රතිඵලයක් හෝ පළතුරු ලෙස දරුවන්ගේ ( මහාචාර්ය එම් ඔලෙස්නිට්ස්කි. උපුටා ගන්නා ලදී. cit., p. 256. Comp. පූජකයන් අතර විවාහය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම. M. Menstrova: “විවාහය යනු ලිංගික සබඳතා සහ අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය පදනම් කරගෙන අවසන් කරන ලද පුරුෂයෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම සිදු වන එකමුතුවක් වන අතර, පල්ලියේ අනුමැතිය ලබා ගැනීම සඳහා ජීවිතයේ සෑම ආකාරයකින්ම, තත්වයන් සහ ආශීර්වාද සමඟින් ඔවුන්ගේ හවුලේ රජයේ." (ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ පාඩම්, පි. 249).
පොදුවේ ගත් කල, විවාහය යනු මූලික සමිතියක් වන අතර එයින් පවුලක්, ඥාතීන්, ජාතික සහ සිවිල් සමිතියක් පිහිටුවා ඇත. එබැවින් විවාහයේ වැදගත්කම සහ වැදගත්කම විවිධ කෝණවලින් බැලිය හැකිය. එහි සියලු ශුද්ධකම සහ උස තුළ, විවාහය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ගැඹුරේ දිස්වන අතර, එය සක්‍රමේන්තුවක් වන අතර, එය ප්‍රාථමික යුවළගේ විවාහයේ ආශිර්වාදයෙන් ආරම්භ වූ අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පූර්ණත්වයයි.
අපගේ රුසියානු දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු මෙසේ ලියයි. කරුණාවෙන්. අනෙක් අතට, විවාහ ප්‍රේමය බොහෝ විට කාමුක සහ අක්‍රමිකතා බවට පත්වන බැවින්, මේ සම්බන්ධයෙන් ද, එයට අනෙකුත් සියලු ආකාරයේ ප්‍රේමයට වඩා විශුද්ධිකරණය සහ අධ්‍යාත්මිකභාවය අවශ්‍ය වේ. විවාහ සමිතිය අධ්‍යාත්මික, පරිශුද්ධ කිරීම, එය ශුද්ධ වූ ප්‍රේමයේ එකමුතුවක් බවට පත් කිරීම - මෙය සක්‍රමේන්තුවක් ලෙස විවාහයේ අරමුණයි" ( මහාචාර්ය A. Belyaev. ආදරය දිව්‍යමය, 382 පිටුව).
පොදුවේ, ක්රිස්තියානි ධර්මය, - අගරදගුරු පවසයි. Nikanor, - සියළුම සෞඛ්ය සම්පන්න ස්වභාවික මානව හැඟීම්, ඔවුන්ව අධ්යාත්මිකත්වයට ඔසවා තැබීමට උත්සාහ කිරීම, නිර්මාණාත්මක අරමුණු වලට අනුකූලව උසස් දිශාවකට පරිපූර්ණත්වයට පිරිපහදු කිරීම, ඔවුන්ට ආශීර්වාද කිරීම සහ විශුද්ධ කිරීම. මේ සම්බන්ධයෙන්, ලිංගික හා පවුල් ප්‍රේමය ව්‍යතිරේකයක් නොවේ, මනාලයෙකු මනාලියකට දක්වන ආදරය සහ අනෙක් අතට, ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට සහ අනෙක් අතට, දෙමාපියන් දරුවන්ට සහ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් දරුවන් දෙමාපියන්ට ... පුද්ගලයා, ලෞකික ආදරය කිසි විටෙකත් තනිකරම සත්ව හැඟීමක් විය නොහැක, එය සැමවිටම මානසික ආකර්ෂණය, ස්වාභාවික හෝ විකෘති. "ක්‍රිස්තියානි ආගමට එය උසස් කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් එය සාමාන්‍ය සවිඥානික-ආත්මික හෝ අධ්‍යාත්මික ආකර්ෂණයක් වන අතර මෙම ආකාරවලින් එය දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදය ඉල්ලා සිටී" ( අගරදගුරු නිකනෝර්. කෙර්සන් සහ ඔඩෙස්සා. කිතුනු විවාහය පිළිබඳ දේශනයක්. කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට එරෙහිව. එඩ්. 2 වන, ඔඩෙස්සා, 1890, පිටු 48-49).
පල්ලියේ යාච්ඤාව තුළින් විවාහ වන අයගේ ස්වභාවික එකමුතුව, දිව්යමය කරුණාවෙන් පවිත්ර, විශුද්ධි, සන්සුන් හා ශක්තිමත් වේ. “තමන්ට (මිනිසාට) ශක්තිමත් සහ ඉතිරි කරන සමිතියක නැගී සිටීම දුෂ්කර ය. ස්වභාවධර්මයේ නූල් ඉරා ඇත. කරුණාව නොබිඳිය හැකි ය" ep. Feofan. ක්‍රිස්තියානි සදාචාරවාදයේ ශිලා ලේඛනය, පි. 490).
දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඉගැන්වීමට අනුව, විවාහ සමිතිය මානව වර්ගයාගේ ආරම්භයට සමකාලීන ආයතනයකි. ස්වාමිපුරුෂයාට උපකාර කිරීම සඳහා බිරිඳක් මැවීමෙන් සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ලබා දුන් ආශීර්වාදය තුළින් විවාහය මුලින් දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම පාරාදීසයේ ස්ථාපිත කරන ලදී. එබැවින්, පැරණි ගිවිසුමේ, දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම ආශීර්වාද කරන ලද කාරණයක් ලෙස විවාහය පිළිබඳ දැක්ම සෑම තැනකම ප්‍රකාශ වේ (උත්පත්ති 1 සහ පරි. 24; හිතෝ. 19 :14 ; මලක්. 2 :14). මුලින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් කැප කරන ලද, විවාහයට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් නව තහවුරු කිරීමක් සහ විශුද්ධිකරණයක් ලැබේ (මතෙ. 19 : 5-6) සහ පල්ලිය සමඟ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අභිරහස් එකමුතුවේ ප්‍රතිරූපයක් බවට පත් වේ, එබැවින් එය "මහා අභිරහස" ලෙස හැඳින්වේ (එෆී. 5 :32).

විවාහයේ අරමුණ

විවාහයේ අරමුණ කුමක්ද? මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත තිබුණා. පුරාණ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර විවාහයේ අරමුණ වූයේ දරුවන් ලැබීමයි. නමුත් දරුවන් විවාහයේ බලපෑම හෝ ඵලය මිස අවසානය නොවේ. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව මැවීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ දරුවන් බිහි කිරීමේ ආශීර්වාදය එක් කළ බව ඇත්තයි (උත්. 1 :28), අපි දරුවන් විවාහයේ අරමුණ ලෙස හඳුන්වන්නේ නම්, දෙවනුව, පළමු නොවේ. විවාහයේ පළමු හා ප්‍රධාන ඉලක්කය දරුවන් නම්, වඳභාවය (දරුවන් නොමැතිකම) දික්කසාද වීමට එක් හේතුවක් වනු ඇත. නමුත් දරුවන් නොමැතිකම විවාහයේ හරය විනාශ නොකරන බව හෝ එහි අරමුණ අහිමි නොකරන බව අපි දනිමු.
ශුද්ධ ලියවිල්ලේ, භාර්යාව ස්වාමිපුරුෂයාගේ සහායකයා ලෙස හැඳින්වේ (උත්පත්ති. 2 :18). නමුත් මෙය ප්රධාන ඉලක්කය නොවේ: මිත්රත්වය තුළින් උපකාර ලබා ගත හැකි අතර උපකාරය නොමැතිකම (උදාහරණයක් ලෙස, අසනීප හේතුවෙන්) දික්කසාද වීමට හේතු වනු ඇත.
තවත් සමහරු විවාහයේ ප්‍රධාන අරමුණ ලෙස සලකන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ (1 කොරි. 7 :2-9). නමුත් මෙම ඉලක්කය යටත් වන අතර ප්‍රධාන එක නොවේ, මන්ද විවාහය වැටීමට පෙර ස්ථාපිත වූ අතර විවාහය පිළිබඳ මුල් අදහස වැටීමත් සමඟ වෙනස් නොවීය.
විවාහයට අරමුණක් ඇත. එහි පළමු සහ ප්‍රධාන ඉලක්කය වන්නේ විවාහක පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ සම්පූර්ණ හා නොබෙදුණු භක්තිය සහ හවුල් වීමයි: “එක මිනිසෙකුට වීම හොඳ නැත” (උත්. 2 :18) සහ "මිනිසෙක් තම පියා සහ මව අත්හැර තම බිරිඳට ඇලුම් වන්නේය, ඔවුන් දෙදෙනාම එක මාංසයක් වනු ඇත" (මතෙ. 19 :5). කලත්‍රයාගේ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පැත්තක් නොමැතිකම අවාසනාවන්ත විවාහ සඳහා ප්‍රධාන හා ප්‍රධාන හේතුවයි. ප්රධාන මූලාශ්රය ප්රීතිමත් විවාහයන්සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයේ ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශයේ ගැඹුරට හා උසට විවාහකයින් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් විනිවිද යාම තුළ පවතී. විවාහය සජීවී සන්නිවේදනය සහ දෙදෙනෙකුගේ (ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව) අන්‍යෝන්‍ය දියුණුව අරමුණු කර ගෙන ඇත. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව, අන්‍යෝන්‍ය සන්නිවේදනය තුළින් එකිනෙකා නැවත පිරවීම, සදාචාරාත්මකව එකිනෙකාට බලපෑම් කිරීම, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක දියුණුව සහ ජීවිතයේ අන්‍යෝන්‍ය අරමුණු ඉටු කර ගැනීම සඳහා එකිනෙකාට උපකාර කිරීම ( එම් ග්රිගෝරෙව්ස්කි. ශාන්තගේ ඉගැන්වීම. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටම් විවාහය ගැන. Arkhangelsk, 1902, p. 92) ශාන්තට අනුව. කාර්තේජ් හි සයිප්‍රියන්, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ඔවුන්ගේ ආත්මික, සදාචාරාත්මක හා භෞතික එකමුතුකමේ පූර්ණත්වය සහ අඛණ්ඩතාව ලබා ගන්නා අතර අනෙකාගේ පෞරුෂය මගින් එකිනෙකාගේ අන්‍යෝන්‍ය සම්පූර්ණ කිරීම, පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියක් සැබවින්ම එක් වෙන් කළ නොහැකි පුද්ගලයෙකු බවට පත් වූ විට එය විවාහයේදී සාක්ෂාත් කර ගනී. , එක් ආත්මයක් සහ එක් මාංශයක් සහ වෙනත් අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ නැවත පිරවීම තුළ එකිනෙකා සොයා ගන්න.
පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ එකිනෙකා කෙරෙහි නොබෙදුණු භක්තිය තුළ විවාහයට එහි ඉලක්කය තිබේ නම්, සැබෑ විවාහය කළ හැක්කේ ඒකාකාරීත්වය (ඒක භාර්යාව) සහ ජීවිතය සමඟ පමණි. බහු විවාහය විවාහයේ සාරය අනුව අවශ්‍ය පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ පූර්ණ භක්තිය සහ සමානාත්මතාවය වළක්වයි (cf. Matt. 11 :3-6; 1 කොරි. 7 :2-7). කිතුනුවෙකුගේ ජීවිතයේ යම් ආකාරයක අසම්පූර්ණකමක් ලෙස ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය විසින් (එක් කලත්‍රයෙකුගේ මරණයකදී) දෙවන හා තෙවන විවාහවලට අවසර දී ඇති අතර, ගිහියන් සඳහා පල්ලිය විසින් ආශීර්වාද කරනු ලැබේ. "වේශ්‍යාකමට එරෙහි ප්‍රතිකාරයක් ලෙස" පාපයෙන් ආරක්ෂා වීමේ මානව දුර්වලතාවය ( නීති පොතේ: නියෝකේසර්. සෝබ් 7 වන දකුණ; Vasily Vel. ව්යාපෘතිය 87) මෙය දෙවන විවාහයේ විවාහ මංගල උත්සවයේ දී සහ එකවර කියවන ලද යාච්ඤාවල අන්තර්ගතය යන දෙකම පෙනේ. ශාන්තට අනුව ප්‍රෙස්බිටර් සහ උපස්ථායකයන් පාවුල් සහ, පල්ලියේ කැනනවල අවශ්යතා අනුව, "එක් භාර්යාවකගේ ස්වාමිපුරුෂයා" විය යුතුය.
එහි පරමාදර්ශී සුන්දරත්වය තුළ සැබෑ විවාහය විය හැක්කේ ජීවිතය සඳහා පමණි.
විවාහය, තව දුරටත්, එහි අදහසෙහි නොබිඳිය හැකි විය යුතුය. එය විසුරුවා හැරීමේ හැකියාව පිළිබඳ සිතුවිල්ලෙන් විවාහයකට ඇතුල් වීම, එකිනෙකා කෙරෙහි පුද්ගලයන්ගේ සම්පූර්ණ භක්තිය සහ පොදුවේ ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය එකමුතුවේ ශක්තිය කිසි විටෙකත් කළ නොහැකි වනු ඇත.
විවාහ මංගල උත්සවයේ යාච්ඤාවලදී ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පල්ලිය විසින් පෙන්වා දෙන විවාහයේ දෙවන අරමුණ වන්නේ දරුවන් බිහි කිරීම සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමයි. පල්ලිය විවාහයට ආශීර්වාද කරන්නේ ප්‍රජනනය කිරීමේ අරමුණ සඳහා සමිතියක් ලෙස ය. එමනිසා, විවාහය එහි ඉලක්කය වන්නේ ලෞකික සතුට සහ ස්වේච්ඡා තෘප්තිය නොව, "කරුණාව" සහ "දරුවන් සඳහා කරුණාව", ඔවුන් විවාහ මංගල්යයේදී යාච්ඤාවේදී පවසන පරිදි ( මේ පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා, අපගේ ලිටර්ජි මාර්ගෝපදේශය බලන්න, වෙළුම. 2, ch. 4: විවාහයේ සක්‍රමේන්තුව, §3. විවාහයේ සක්රමේන්තුවේ අරමුණ සහ අර්ථය) ශාන්ත ට අනුව (ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ) විවාහය ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයා, දරුවන් හැර යාමට ඇති ආශාව සමඟ එය ඒකාබද්ධ වූ විට හොඳයි, මන්ද මේ හරහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව නැවත පුරවනු ලැබේ, “දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කරන” සංඛ්‍යාව වැඩි වේ. ලෞකික කාම ආශාව තෘප්තිමත් කිරීමට එය එක් ආශාවක් මත පදනම් වූ විට, එය ගොරෝසු හා අතෘප්තිමත් මාංශයක් දල්වා, එය අකුසලයට මාර්ගයක් බවට පත්වේ ( ශාන්ත. ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය. නිර්මාණ, වෙළුම 5, එම්., 1847, පි. 221) මිනිස් ස්වභාවයේ සදාචාරාත්මක පැත්තේ ක්‍රිස්තියානි විවාහයේ ප්‍රමුඛ වැදගත්කම සමඟ, එහි පහත් නැඹුරුව දරුවන්ගේ උපතේදී ඔවුන්ගේ ප්‍රතිඵලය සොයා ගනී. “අප සෑම කෙනෙකුටම දරු ප්‍රසූතිය සඳහා භාර්යාවක් ඇත,” 2වන සියවසේ ක්ෂමාලාපකයෙකු වූ ඇතීනගෝරස් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට ලිවීය, “අපට දරුවන් ලැබීම ආශාවේ මිනුමක් ලෙස ඇත.”
ශුද්ධ ලියවිල්ල විවාහයේ තවත් අරමුණක් දක්වයි - නිර්මලකම. අන්‍යෝන්‍ය ආදරය සහ විශ්වාසවන්තභාවය ආරක්ෂා කරමින්, විවාහ දිවියට පිවිසෙන අය විවාහක පාරිශුද්ධ භාවය සහ නිර්මල බව ආරක්ෂා කළ යුතුය. ප්‍රේරිතවරයා මෙසේ ලියයි, “මෙය දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්තයි, ඔබේ ශුද්ධකම; මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ අපව කැඳවා ඇත්තේ අපවිත්‍රකමට නොව ශුද්ධකමටය” (1 තෙස. 4 :3-7). විවාහක අයට, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නිර්මල, නිර්මල, නිර්මල ජීවිතයක් නියම කරයි, විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය නිරීක්ෂණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ පාපතර ආශාවට එරෙහිව සටන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, බිරිඳ සහ සබඳතා පිළිබඳ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අදහස් අත්හැරීමේ අවශ්‍යතාවය පෙන්වා දෙයි. සතුට හා දේපළ වස්තුවක් ලෙස බිරිඳට. ශාන්තට අනුව විවාහය. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්ගේ අරමුණ වන්නේ දරු ප්‍රසූතිය පමණක් නොව, “අමනාපකම සහ අශිෂ්ටත්වය තුරන් කිරීම”, “ස්වාභාවික දැල්ල නිවා දැමීම”, විශේෂයෙන් “මෙම ආශාවන්හි නියැලී අසභ්‍ය නිවාසවල දූෂිත වන පුද්ගලයින් සඳහා - විවාහය ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වේ. , අපිරිසිදුකමෙන් ඔවුන් නිදහස් කිරීම" ( ශාන්ත. I. Chrysostom. නිර්මාණ, වෙළුම I, පි. 307) යෙදුම පවසන්නේ මෙයයි. පාවුල්: “පිරිමියෙකුට ස්ත්‍රියකට අත නොතැබීම හොඳය, නමුත් වේශ්‍යාකමෙන් වැළකී සිටීම සඳහා, සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම භාර්යාවද, සෑම කෙනෙකුටම තම ස්වාමිපුරුෂයාද සිටිය යුතුය” (1 කොරි. 7 :2-9). විවාහයේදී පවා ක්‍රිස්තියානි වැළකී සිටීම සඳහා පල්ලිය නියම කරයි, නමුත් නීතියක් ලෙස නොව, උපදෙස් ලෙස, කලත්‍රයාගේ අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයෙන් (1 කොරි. 7 :5). විවාහ යහනම “නිදොස්” (හෙබ්‍රෙ. 13 :4), පුද්ගලයෙකු අපවිත්‍ර නොකරයි, නමුත් අධ්‍යාත්මික සමාධියට සහ යාච්ඤාවට පමණක් බාධා කරයි. එමනිසා, පල්ලිය කිතුනුවන්ට නිවාඩු දිනට පෙර සහ නිරාහාර දිනවලදී විවාහයෙන් වැළකී සිටීම නියම කරයි ( ආරුක්කු කලාව. Ostroumov. ජීවත් වීම යනු ආදරයට සේවය කිරීමයි. එඩ්. 2. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1911, §80, පිටු 204-208. Comp. සූදානම් වීමේ උපදෙස් වැළකී සිටීම ගැන ක්රිස්තියානි කලත්රයින්ට සෙරෆිම්).
මෙම අන්‍යෝන්‍ය සහ ස්වේච්ඡාවෙන් වැළකී සිටීම කිසිදු ආකාරයකින් විවාහ ප්‍රේමයට හානියක් නොවන නමුත් එය උසස් කර පිරිසිදු කරයි.
"කොතරම් කළ නොහැකිද," ශාන්ත පවසයි. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, - නිර්මල පුද්ගලයෙකුට තම බිරිඳ හෙළා දැකීමට සහ ඇයව නොසලකා හැරීමට, දුෂ්ට හා විසුරුවා හරින ලද පුද්ගලයෙකුට තම බිරිඳට ආදරය කිරීම එතරම් කළ නොහැක්කකි, ඇය සියල්ලටම වඩා ලස්සන වුවද. නිර්මලකමෙන් ආදරය උපදී, ආදරයෙන් අසංඛ්‍යාත ආශීර්වාද තිබේ. එබැවින්, විවාහයෙන් පසු ඔබ වෙනත් කාන්තාවක් දෙස කාම ඇස්වලින් බැලුවහොත්, ඔබ කාමමිථ්‍යාචාරයේ වරදකරුවෙකු වන බව දැන, අනෙක් කාන්තාවන් ගලින් සෑදූ අය මෙන් සලකන්න ”( ශාන්ත. I. Chrysostom. නිර්මාණ, වෙළුම. III, පි. 211).
ඔහුගේ ආශිර්වාදයෙන් කිතුනු විවාහය විශුද්ධ කිරීම, අලුත විවාහ වූවන් මත "මහිමය සහ ගෞරවය" (ඉන්ද්රියත්වයේ ජයග්රහණයේ සංකේතයක් සහ සංරක්ෂිත සංශුද්ධතාවයේ සංකේතයක්) ඔටුනු පැළඳීම. පල්ලිය සැමවිටම විවාහ සබඳතා හෙළා දකින අයව හෙළා දැක ඇත. “නීත්‍යානුකූල විවාහය සහ උපත අවංක හා අපිරිසිදු ය, මන්ද ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර වෙනස ආදම් සහ ඒව තුළ පිහිටුවා ඇත්තේ මිනිස් වර්ගයාගේ ප්‍රජනනය සඳහා ය” ( අපෝස්තලික ව්‍යවස්ථා 6:2) විවාහය නිර්මල පමණක් නොව, ඊටත් වඩා, එය පාරිශුද්ධත්වයේ ආරක්ෂාව සහ නිර්මලත්වයේ පාසලයි. ”, එය ක්‍රයිසොස්ටොම් පවසන පරිදි, එය හොඳින් භාවිතා කිරීමට කැමති අයගේ නිර්මලත්වයේ තෝතැන්නකි, සොබාදහම කෝපයට පත් වීමට ඉඩ නොදේ. නීත්‍යනුකූල සංසර්ගය ආරක්‍ෂාවක් ලෙස හෙළිදරව් කර, කාමයේ රැළි වළක්වමින්, ඔහු අපව ඉතා සන්සුන්ව සපයා තබයි" ( ශාන්ත. ජෝන් ක්රිසොස්ටම්. නිර්මාණ, වෙළුම 1, පි. 298) පොදුවේ ගත් කල, “විවාහය සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගුණධර්මයට බාධාවක් නම්, මැවුම්කරු අපගේ ජීවිතයට විවාහය හඳුන්වා නොදෙනු ඇත. නමුත් විවාහය අපට පුණ්‍ය ජීවිතයට බාධාවක් නොවනවා පමණක් නොව, උග්‍ර ස්වභාවයක් මෙල්ල කිරීමට දීමනාවක් ද ලබා දෙන බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් වර්ගයාට මෙතරම් සැනසිල්ලක් ලබා දී ඇත්තේ එබැවිනි. ඔහුගේම. නිර්මාණ, වෙළුම. IV, 2වන කථිකාව, ජනරාල්, පි. 197).
කිතුනු පල්ලියේ ඉතිහාසයෙන් කිතුනුවන් විවාහය තුළ ලබා ගත් උසස් හා ශුද්ධ ජීවිතය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ තිබේ. Rev ගේ ජීවිතයෙන්. නීත්‍යානුකූල විවාහයකින් ලොව ගලවාගත්, ගුණයෙන් තමා අභිබවා ගිය කාන්තාවන් දෙදෙනකු පිළිබඳව තමාට හෙළිදරව්වක් ඇති බව ඊජිප්තුවේ මැකරියස් දනී. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ඒඩ්‍රියන් සහ නටාලියා (අගෝස්තු 26 අනුස්මරණය කරන ලද) සහකරු හෝ සහකාරියගේ පුද්ගලයා තුළ ස්පර්ශ සහ සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ආදරය පිළිබඳ උදාහරණයක් අපි දකිමු. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික පර්පෙටුවා (පෙබරවාරි 1 අනුස්මරණය කරන ලදී) කිරි දෙන ළදරුවෙකු සිටියදී වධ හිංසාවට ලක් විය. රුසියානු සාන්තුවරයන් වන පීටර් සහ ෆෙව්රෝනියා (ඩේවිඩ් සහ යුෆ්‍රොසින්), මුරෝම් කුමරු (ජූනි 25 අනුස්මරණය) ආශීර්වාද කළහ. Evdokia (Evfrosinya, දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි කුමරුගේ භාර්යාව (ජූලි 7 අනුස්මරණය කරන ලදී) ශාන්ත නෝනාගේ පවුල (ශාන්ත ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ මව) දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන්ගෙන් සමන්විත පවුලක්, ඇදහිල්ලේ සහ භක්තියේ තෝතැන්නකි. ක්‍රිස්තියානි දෙමාපියන් වන එමිලියා සහ ඇය ස්වාමිපුරුෂයා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියට මහා සාන්තුවරයා සහ නයිසා හි ශාන්ත ග්‍රෙගරි බිෂොප්වරයා ලබා දුන්නේය.තවත් බොහෝ උදාහරණ දනී.ධර්මිෂ්ඨ දෙමාපියන් වන සිරිල් සහ මේරි තරුණ බර්තොලමියුස් දැඩි භක්තියෙන් ඇති දැඩි කළහ - දේශයේ අනාගත මහා තාපසයා සහ යාඥා පොත රදොනෙෂ්හි රුසියානු ශාන්ත සර්ජියස්ගේ භක්තිවන්ත ඉසිඩෝර් සහ අගතියස් මොෂ්නින් ප්‍රොචෝරස්ගේ දෙමාපියන් විය - අනාගතයේදී සරොව් කාන්තාරයේ මහා තාපස පූජ්‍ය සෙරෆිම්.
විවාහ දිවියේ ජීවත් වූ අපේ කාලයේ ධර්මිෂ්ඨයා උසස් අධ්‍යාත්මික ජීවිතයකට ළඟා විය: පියතුමා. තියෝඩෝසියස් (බෝල්ටා නගරය), ශා. Georgy Kossov (v. Chekryak), අගරදගුරු. Iona Atamansky (Odessa) සහ තවත් බොහෝ අය. අන් අය

විවාහය සහ බ්‍රහ්මචර්යාව

විවාහය මිනිසාගේ කැමැත්තට ඉතිරි නොවේ. එවැනි ජීවන රටාවක් දරාගත හැකි විවාහය සඳහා ස්වභාවය සහ ජීවන තත්වයන් විසින් නියම කර ඇති පුද්ගලයන් සඳහා, විවාහය නිශ්චිත රාජකාරි අවශ්‍යතාවයකි. අසංඛ්‍යාත සදාචාරාත්මක කර්තව්‍යයන් සහ යුතුකම් සඳහා පුද්ගලයෙකු හඳුන්වා දෙන විවාහය, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාපනය සඳහා වැදගත් පාසලක් සහ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පුළුල් ප්‍රදේශයක් වන අතර, ඒ සමඟම, මිනිස් සංහතියට දිව්‍ය නියෝගයට අනුව ඉදිරියට යා හැක්කේ ඒ හරහා පමණි. විවාහ. එමනිසා, ආත්මාර්ථකාමී චේතනාවන් සඳහා විවාහයෙන් වැළකී සිටීම, ඔබව අපහසුතාවයට පත් නොකිරීමට, වඩා නිදහස්, වඩා නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වීම, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ බර නොඉවසීම යනාදිය සදාචාර විරෝධී ය ( මහාචාර්ය එම් ඔලෙස්නිට්ස්කි. සදාචාර දේවධර්මය, §70, p. 257).
නමුත් තවත් රාජ්යයක් තිබිය හැකිය - බ්රහ්මචර්යාව. බ්‍රහ්මචර්යාව ස්වේච්ඡාවෙන් හා ස්වේච්ඡාවෙන් කළ හැකිය. අවිවාහකව සිටීම ඔවුන්ගේ රාජකාරිය වන පුද්ගලයින් සිටී: ශාරීරිකව සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන, අසනීප, මානසිකව අසමතුලිත. පුද්ගලයෙකු විවාහක තත්ත්වයට නොගැලපෙන සේවයක සිටීම හෝ ජීවිතයේ අවංක හා අන්‍යෝන්‍ය අනුකම්පාව ලැබිය යුතු විවාහය සඳහා පුද්ගලයෙකු සොයා නොගැනීම ද සිදු වේ.
නමුත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ ස්වේච්ඡා බ්‍රහ්මචර්යාව ද ඇත - කන්‍යාභාවය හෝ බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතයක නිර්මලත්වය. එය පැවිදි හෝ පැවිදි යන නාමය යටතේ ඉතා සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික හේතු සඳහා ප්‍රසිද්ධය.
කිතුනු විවාහයේ සියලු උතුම්කම සහ ශුද්ධකම තිබියදීත්, ශුද්ධ ලියවිල්ල කන්‍යාභාවය විවාහයට වඩා ඉහළින් තබයි. Ap. පාවුල් එය මෙසේ සඳහන් කරයි: “අවිවාහක පුරුෂයා සමිඳාණන් වහන්සේගේ දේ ගැනත්, සමිඳාණන් වහන්සේ සතුටු කරන්නේ කෙසේ ද යන්න ගැනත්, විවාහක පුරුෂයා ලෝකයේ දේවල් ගැනත්, තම භාර්යාව සතුටු කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැනත් සැලකිලිමත් වේ. විවාහක කාන්තාවක් සහ කන්‍යාවක් අතර වෙනසක් ඇත: අවිවාහක කාන්තාව ස්වාමින් වහන්සේගේ දේවල් ගැන සැලකිලිමත් වන අතර එමඟින් ඇය ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් ශුද්ධ විය යුතුය, නමුත් විවාහක කාන්තාව ලෝකයේ දේවල් ගැන සැලකිලිමත් වේ, තම ස්වාමිපුරුෂයා සතුටු කරන්නේ කෙසේද? ” (1 කොරි. 7 :32-34). කන්‍යාභාවය විවාහයට වඩා උසස් නමුත් සෑම කෙනෙකුටම කන්‍යා ජීවිතයක් ගත කිරීමට හැකියාවක් නැත. බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඇති හැකියාව - දෙවියන් වහන්සේට නොබෙදුණු සේවයක් කිරීම සඳහා - සමහර මිනිසුන්ට දෙවියන්ගේ ත්‍යාගයකි, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ හොඳ කැමැත්තෙන් සහ ආශාවෙන්. එමනිසා, කන්යාභාවය එකම අවස්ථාවේදීම ඉහළම ජයග්රහණය වේ. කන්‍යාවන් මාංසය සහ යක්ෂයා සමඟ දැඩි අරගලයකට මුහුණ දෙයි, ඒ සඳහා ශක්තිමත් චරිතයක්, ස්ථිර ආගමික විශ්වාසයන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ විශේෂ කරුණාවෙන් පිරුණු උපකාර අවශ්‍ය වේ. තම කන්‍යාභාවය පිරිසිදුව තබාගත නොහැකි අය විවාහ විය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේට දැඩි භාරයක් නොපවත්වන අපිරිසිදු බ්‍රහ්මචර්යාව පිරිසිදු විවාහයට වඩා පහළින් තැබිය යුතුය (cf. 1 කොරි. 7 :2-9 ; සංයුක්ත. ශාන්ත. ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය. රුසියානු භාෂාවෙන් නිර්මාණ එක්. එඩ්. 1, 1 කොටස, 273 පි. 5 කොටස, පිටු 76-77; 4 කොටස, 275 පිටුව).
යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුගේ එක් දේශනයකදී විවාහය සහ බ්‍රහ්මචර්යාව පිළිබඳ මූලධර්මය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළේය. පරිසිවරුන් සමඟ කළ සංවාදයකදී, ගැළවුම්කාරයා කාමමිථ්‍යාචාරයේ වරද හැර විවාහයේ නොබිඳිය හැකි බව පෙන්වා දුන්නේය. යුදෙව් නීතියට නොගැලපෙන එවැනි ඉගැන්වීමක් ඇසූ ශ්‍රාවකයෝ තම ශාස්තෘන් වහන්සේට පැවසුවේ විවාහ ජීවිතයේ කොන්දේසි එතරම් දුෂ්කර නම් වඩා හොඳ මිනිසාවිවාහ වෙන්න එපා. ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මෙයට පිළිතුරු දුන්නේ බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතයක් ගත කළ යුත්තේ දෙවියන්ගෙන් එය ලබා දෙන අයට පමණක් බවයි. “ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: මෙම වචනය (බ්‍රහ්මචර්යාව පිළිබඳ) සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත නොහැක, නමුත් එය ලබා දී ඇත්තේ කාටද? මක්නිසාද මනුෂ්‍යයන්ගෙන් වෙන් කරන ලද නපුංසකයෝ සිටිති; සහ ස්වර්ග රාජ්‍යය සඳහා තමන්ව නපුංසකයන් බවට පත් කරගත් නපුංසකයින් (කායික වශයෙන් නොව අධ්‍යාත්මික වශයෙන් - බ්‍රහ්මචර්යාව තීරණය කර ඇත) ඇත. යමෙක් දමනය කළ හැකිද, ඔහු අඩංගු වේවා” (මතෙ. 19 :5-12).
ශුද්ධ වූ පියවරුන් වඩාත් උසස් වචන වලින් විස්තර කරන්නේ බ්‍රහ්මචාරී නිර්මලත්වයේ මහිමය සහ උස - කන්‍යාභාවයයි. ස්වර්ගයේ කන්‍යාභාවයේ විපාකයේ උච්චතම අවස්ථාව මත ශාන්ත. ක්‍රිසොස්ටොම් මෙසේ පවසයි: “අපට (කන්‍යාවන්) දේවදූතයන්, කැබලි අක්ෂර සහ දීප්තිමත්ම පහන් ඇති අතර, සියලු ප්‍රීතියේ මුදුන ඇති බව, - මෙම මනාලයා (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්) සමඟ සහජීවනය” ( ශාන්ත. I. Chrysostom. කන්‍යාභාවය පිළිබඳ පොත, ch. 2).
  ඉහළ ගැනස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් කන්‍යාභාවය සඳහා සූදානම් කර ඇති කොටස, දකින්නා මෙසේ පවසයි: “මම බැලූ විට, බැටළු පැටවා සියොන් කන්ද මත සිටිනු දුටුවෙමි, ඔහු සමඟ එක්ලක්ෂ හතළිස් හාරදහසක් ඔහුගේ පියාණන්ගේ නාමය ලියා ඇත. නළල. තවද, ඔවුන් හැර වෙන කිසිවකුට ඉගෙන ගත නොහැකි, දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරියෙහි නව ගීතයක් ගායනා කරන අයගේ කටහඬ මට ඇසුණි. මේ කව්ද? - “මොවුහු කන්‍යාවන් බැවින් ස්ත්‍රීන් සමඟ කිලුටු නොවූවෝ ය; බැටළු පැටවා කොහේ ගියත් ඔහු පසුපස යන්නේ මොවුහු ය. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට සහ බැටළු පැටවාට (යේසුස් ක්‍රිස්තුස්) කුලුඳුලා ලෙස සෙනඟගෙන් මුදනු ලබන අතර ඔවුන්ගේ මුඛයේ වංචාවක් නැත. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරියෙහි නිර්දෝෂී ය" (එළි. 14 :1-5). මීට වඩා උසස් විපාකයක් තිබිය හැකිද? “ඔවුන් විවාහ නොවී, විවාහ කර නොදෙන, නමුත් ස්වර්ගයේ දේවදූතයන් හා සමාන” තත්වයට එකඟ නොවන්නේ කවුද (මතෙ. 22 :30), මිනිසුන් භූමික තත්වයන් සහ ලෞකික සංවේදනයන් මත යැපෙන තත්වයට (විවාහයට) ඉහලින් තැබිය යුතුද? එසේත් නැතිනම් මෙලොව ඇති උසස්ම ආශිර්වාදයක් වන විවාහය ස්වේච්ඡාවෙන් අත්හරින තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේට විශාල කැපකිරීමක් කරන බවට එකඟ නොවන්නේ කවුද? ( මහාචාර්ය එම් ඔලෙස්නිට්ස්කි. සදාචාර දේවධර්මය, පි. 258. ep. බලන්න. පීටර්. පැවිදි බව ගැන. එඩ්. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, පිටු 129, 117-119; මහාචාර්ය එම් ඔලෙස්නිට්ස්කි. උපුටා ගන්නා ලදී. cit., §70, pp. 258-259)

විවාහයේ සදාචාරාත්මක කොන්දේසි

(බලන්න පූජක එම්. මෙන්ස්ට්‍රොව්. ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය පිළිබඳ පාඩම්, පරි. 23, පිටු. 252-254)

විවාහයක් සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් නිවැරදි වීමට නම්, එය බොහෝ දුරට නැඹුරුවීමේ හෝ ආකර්ෂණයේ විවාහයක් මෙන්ම තර්කානුකූල විවාහයක් විය යුතුය. පිරිසිදු නැඹුරුව සඳහා හෝ පිරිසිදු හේතුව නිසා විවාහය හොඳ නැත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජීවිතයේ පෙම්වතියක් හෝ, අනෙක් අතට, මිතුරෙකු, එනම් මනාලයෙකු තෝරාගැනීමේදී, යමෙකු, ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුව, ක්ෂණික නැඹුරුව හෝ අනුකම්පාව පිළිබඳ හඬට සවන් දිය යුතු බවයි. ඒ වගේම එය විවාහයට නැතුවම බැරි දෙයක්. වෙනත් බාහිර පදනමක් මත විවාහ වීම, උදාහරණයක් ලෙස ද්‍රව්‍යමය වාසි, නිෂ්ඵලකම, සමාජ තත්ත්වය යනාදිය නිසා මිස නැඹුරුව හෝ ආදරය හෝ ඉහළ රාජකාරි හැඟීමක් මත නොව, විවාහය කෙලෙසීම, දුරාචාර ක්‍රියා කිරීම ය. . කෙසේ වෙතත්, විවාහයට එකම හේතුව නැඹුරුව නොවිය යුතුය. කෙනෙකුගේ නැඹුරුව හෝ ආදරය, සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ නැඹුරුව හෝ ආදරය යන දෙකම මෙන්ම, පරාර්ථකාමී ලෙස ජයග්‍රහණය කිරීමට කෙනෙකුගේ (සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ) සූදානම සහ යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම හොඳින් පරීක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ. පවුල් ජීවිතය (ජී. මාර්ටෙන්සන්. සදාචාරය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, වෙළුම 2. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1890, පිටු 451, 455).
පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ නැඹුරුව හෝ ආදරය අත්විඳින විට, ඔවුන්ගේ චරිත කෙතරම් එකඟද යන්න නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ චරිතවල ගැඹුරු එකඟතාවය වන්නේ සමීපත්වයේ කොන්දේසියයි. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ මතුපිට එකඟතාවයෙන් දෙපාර්ශවයම පහසුවෙන් රැවටිය හැකි අතර, වසර ගණනාවක් එකට ජීවත් වීමත් සමඟ පමණක් ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ ගැඹුරට ඔවුන් කෙතරම් එකඟද යන්න හෙළි වනු ඇත. එමනිසා, පරීක්ෂණය හරහා, එකිනෙකා කෙරෙහි නැඹුරු වූ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ චරිතවල සමානාත්මතාවය මතුපිටින් නොව, පොදු ගැඹුරු අවශ්‍යතා සහ පොදු, එනම් ජීවිතය පිළිබඳ සමාන දෘෂ්ටියක් මත පදනම් වූ බවට වග බලා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. නමුත් මෙම අත්‍යවශ්‍ය ගිවිසුම පුද්ගලයන් දෙදෙනාගේ ස්වභාවයන් සහ පුද්ගල ස්වභාවික ආකල්පවල සැලකිය යුතු වෙනසක් බැහැර නොකරයි. එය එක් පුද්ගලයෙකු බැරෑරුම් හා සන්සුන්ව සිටීම වළක්වන්නේ නැත, අනෙකා සජීවී හා ප්‍රීතිමත් වන අතර, යමෙකු කල්පනාකාරී සහ වචන සහ ක්‍රියාවන්හි මන්දගාමී වන අතර අනෙකා ඔවුන් අතර ගැඹුරු එකඟතාවයක් තිබේ නම් වේගවත් ය. සමානකම අසල, ඒකාබද්ධ ඒවා අතර යම් වෙනසක් තිබිය යුතු බව පවා අවශ්ය වේ. වැඩි අන්‍යෝන්‍ය උනන්දුව එය මත පදනම් වේ.
ඊට අමතරව, විවාහ වීමට කැමති අය හොඳින් කිරා මැන බලා තමන්ට අවශ්‍ය දේ කුමක්දැයි සොයා බැලිය යුතුය. බොහෝ අය විවාහය දෙස බලා සිටින්නේ සතුටේ බහුල උල්පතක් ලෙසයි. විවාහය ඇත්තෙන්ම සතුට ගෙන දෙයි. නමුත් ඒ හා බැඳුණු දුක් ගොඩක් තියෙනවා. මෙය විවාහයට ඇතුළත් වීමට කැමති අය විසින් මතක තබා ගත යුතු අතර, එබැවින් ඔවුන් තම සදාචාරාත්මක හැදී වැඩීම සඳහා අවශ්ය කුරුසයක් ලෙස විවාහයට කැමති විය යුතුය.
තවද, විවාහ වීමට නියමිත පාර්ශ්වයන් වයසින් බොහෝ වෙනස් නම්, නිදසුනක් වශයෙන්, වයසින් මිය යන මහලු මිනිසෙකු තරුණ ගැහැණු ළමයෙකු විවාහ කර ගන්නේ නම්, විවාහය සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ.
අඹුසැමියන් අතර හැදී වැඩීමේ සහ අධ්‍යාපනයේ විශාල වෙනසක් ඇති වුවද සම්පූර්ණ සමගිය හා සමගිය පැවතිය නොහැක.
විවිධ ආගම්වල (මිශ්‍ර විවාහ) පුද්ගලයින්ගේ විවාහයන් කැනොනිකල් දෘෂ්ටි කෝණයකින් පල්ලිය විසින් අවසර දෙනු ලැබේ, ඒවාට අවසර දෙනු ලබන්නේ එවැනි විවාහවල සතුට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි නිසා පමණක් නොව, පල්ලිය එවැනි විවාහයන් දෙස බලන බැවිනි. මෙහෙයුමක් ලෙස හැඟීමක්. නමුත් ආගමික අර්ථයෙන් කලත්‍රයන්ගේ අසම්පූර්ණ එකමුතුකම නිසා ඇතිවන මිශ්‍ර විවාහවල සමහර සදාචාරාත්මක දුෂ්කරතා කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර සිටිය නොහැක.
අවසාන වශයෙන්, සමීප සම්බන්ධතාවයක විවාහවලට අවසර නැත. සමීප ඥාතීන් අතර විවාහයන් තහනම් කිරීම සඳහා සාමාන්ය සදාචාරාත්මක පදනම පහත දැක්වේ: ඥාතීන් අතර ඇතැම් සදාචාරාත්මක සබඳතා දැනටමත් පවතින අතර, මෙම සබඳතා විවාහය තුළ ස්ථාපිත කර ඇති නව සබඳතා මගින් අපවිත්ර වී විනාශ වනු ඇත.
විවාහ වීමට කැමති අයට සැලකිය යුතු උපකාරයක් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් විසින් ලබා දිය හැකිය. දරුවන්ට විවාහය සඳහා දෙමාපියන්ගෙන් ආශීර්වාදයක් ඉල්ලා සිටීමට සිදුවනු ඇත (සර්. 3 :9), “පියාගේ ආශිර්වාදය නිවසේ සිටින දරුවන් සනාථ කරයි” බැවින් - මෙම වැදගත් කාරණය සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් සඳහා ඔවුන් තම දෙමාපියන් වෙත හැරිය යුතුය, කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, දෙමව්පියන්ට මෙම නඩුවේ අයිතිය ඇත්තේ ගරු කිරීමට මිස එය නොකිරීමට පමණි. තෝරා; විවාහයට ඇතුල් වන පුද්ගලයා විසින් තෝරා ගැනීම සිදු කළ යුතුය.
පිළිවෙළින්, බලහත්කාරයෙන් විවාහ වීම සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් නිවැරදි නොවේ. කලත්‍රයාගේ අන්‍යෝන්‍ය සහ හොඳ එකඟතාවයෙන් විවාහය අවසන් කළ යුතුය (විවාහ ගිවිස ගැනීමේ උත්සවය සහ විවාහ මංගල්‍යය සසඳන්න).
නමුත් කිතුනුවන්ට විවාහයට පිවිසීමට විශේෂයෙන් අවශ්‍ය වන්නේ ස්වර්ගික පියාණන්ට පරිපූර්ණ භක්තියෙන් යුතුව දැඩි භක්තියෙන් යුතුව යාච්ඤා කිරීමයි, එවිට ඔහුම මේ කාරණයේදී ඔවුන්ට නොපෙනෙන ලෙස මඟ පෙන්වනු ඇත, ඔහුම ඔවුන්ගේ භාරයන් ආශීර්වාද කර විශුද්ධ කරයි, ඉටුවීම සඳහා කරුණාවෙන් පිරුණු උපකාරයක් එවනු ඇත. ක්‍රිස්තු ධර්මය තුළ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ පල්ලියේ එකමුතුවේ ප්‍රතිරූපයට සමාන කර ඇති, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නිරූපණය කර ඇති එම සමිතිය වීමට ඔවුන්ට සුදුසුකම ලබා දෙන්න සංයුක්ත. අවසන් ශාන්ත. ඉග්නේෂස් දෙවි-දරන්නා Polycarp, ch. 5. ශාන්ත ග්රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය. නිර්මාණ, රුසියානු භාෂාවෙන්. එක්. එඩ්. I, IV කොටස, වචනය 10, ශාන්ත මත. බව්තීස්ම වූ, 288-289 පිටු).

§3. කලත්රයාගේ අන්යෝන්ය යුතුකම්

විවාහයට ඇතුළත් වූවන්ගේ පරමාර්ථය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ඇස් ඉදිරියෙහි අවසන් වූ එකමුතුව පරිශුද්ධ ලෙස නිරීක්ෂණය කිරීම, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ ජීවිතයේ දුෂ්කරතා බෙදා ගැනීම සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරන්නේ නම් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමයි ( මහාචාර්ය එම් ඔලෙස්නිට්ස්කි. සදාචාර දේවධර්මය, §71, පි. 259).
විවාහයට ඇතුල් වීම, කලත්රයා තම ජීවිතයේ අවසානය දක්වා එකිනෙකාට විශ්වාසවන්තව සිටින බවට පල්ලිය ඉදිරියේ පොරොන්දු විය. එමනිසා, කලත්‍රයන්ගේ පළමු යුතුකම වන්නේ අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසවන්තකම වන අතර එය හදවතේ චලනයන්හි ගැඹුරට පවා විහිදිය යුතුය, මන්ද “(අමුතු) කාන්තාවක් දෙස රාගයෙන් බලන සෑම කෙනෙකුම දැනටමත් ඇය සමඟ ඔහුගේ හදවතින් අනාචාරයේ යෙදී ඇත” (මතෙ. 5 :28). මෙම පාවාදීම සමඟ (කලත්රයා හෝ බිරිඳ) හදවතේ කාමමිථ්යාචාරය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ආරම්භ වේ. කාමමිථ්‍යාචාරය යනු පවුල සහ පවුලේ සතුට අවුල් සහ විනාශය ඇති කරන ප්‍රධාන නපුරයි ( ආරුක්කු පී සොලාර්ස්කි. සදාචාර දේවධර්මය. §139, පිටු 373-374) අපෝස්තුළුවරයා කිතුනුවන්ට පෙන්වා දෙයි: සියලුම කිතුනුවන් අතර විවාහය, එය අවංක විය යුතු අතර ඇඳ අපිරිසිදු නොවිය යුතුය. විවාහ යහනේ පාරිශුද්ධ භාවය වෙනස් කර අපවිත්‍ර කරන අය, "දෙවියන් වහන්සේ වේශ්‍යාකම් කරන්නන් සහ අනාචාර කරන්නන් විනිශ්චය කරනු ඇත" (හෙබ්‍රෙ. 13 :4), "අනාචාර කරන්නන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය උරුම කර නොගනු ඇත" (1 කොරි. 6 :9-10).
කාමමිථ්‍යාචාරය යනු ඉතාම නින්දිත දුෂ්ටකම වන අතර එය ඉතාමත් විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක ඇති කරයි. එය විවාහ සමිතියේ පාරිශුද්ධත්වය විනාශ කරයි. කාමමිථ්‍යාචාරයේ වරදකරුවෙක් අනෙක් කලත්‍රයාට වඩාත් සංවේදී වරදක් කරයි. සල්ලාලයා විවාහක පුද්ගලයා වසඟ කර දූෂණය කිරීමෙන් තවත් පුද්ගලයෙකුට හානි කරයි. කාමමිථ්‍යාචාරය දරුවන්ගෙන් දෙමාපියන්ගේ හදවත සොරකම් කරයි, ඔවුන් පෙළඹවීම් පිළිබඳ ලැජ්ජා සහගත ආදර්ශයක් තබයි, නිමක් නැති පවුල් ආරවුල් සඳහා අඩිතාලම දමයි, පොදුවේ ගත් කල, සියලු ගෘහස්ථ යහපැවැත්ම විනාශ කරයි. පරණ ගිවිසුමේ කාමමිථ්‍යාචාරය මරණීය දණ්ඩනයට නියම වූයේ එබැවිනි (ලෙවී. 20 :10).
1) ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ, කාමමිථ්‍යාචාරයේ වරද හැර විවාහයේ නොබිඳිය හැකි බව ස්ථිරව තහවුරු වේ (1 කොරි. 7 :10-11; මැට්. 5 :32), නමුත්, නිදසුනක් වශයෙන්, වැටුණු බිරිඳ පසුතැවිලි වුවහොත්, ස්වාමිපුරුෂයා ඇයට සමාව නොදීම “මහත් පාපයක්” වනු ඇත (එඬේර හර්මාස්, අපෝස්තලික මිනිසුන්ගේ ලේඛනවල, පිටුව 238) . ඔහුගේ ග්රේස් තියෝෆාන් (ගොවොරොව්) මෙසේ ලියයි: "දික්කසාදය සඳහා එක් නීත්යානුකූල හේතුවක් පෙන්වා ඇත - කලත්රයාගේ අවිශ්වාසය; නමුත් මේ වගේ දෙයක් විවෘත වුණොත්? ඉවසිලිවන්ත වන්න (cf. 1 කොරි. 7 :එකොළොස්). එකිනෙකාගේ බර දරා ගැනීමට අපට විශ්වීය ආඥාවක් ඇත, කලත්‍රයන් වැනි සමීප පුද්ගලයින් එය එකිනෙකාට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ඉටු කළ යුතුය. විඳදරාගැනීමට (සහ සමාව දීමට) අකැමැත්තෙන් කරදර පිම්බේ ... මනස කුමක් සඳහා දෙනු ලැබේ ද? ජීවන මාර්ගය සුමට කරන්න. රසකැවිලි හැර ජීවිතයේ වෙනත් ඉලක්ක නොමැතිකමෙන් ඔහු සුමට නොවේ ”(වසරේ සෑම දිනකම සිතුවිලි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1896, පිටුව 440).
අධික ආශාවන්ට බාධාවක් වන විවාහයේ ශක්තිය රඳා පවතින්නේ සක්‍රමේන්තුවක් ලෙස විවාහයේ ශුද්ධකම සහ නොබිඳිය හැකි බව පිළිබඳ ආගමික විශ්වාසය මතය.
විශ්වාසවන්තකම අවශ්‍ය නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, කලත්‍රයන් තමන් තුළට ඉවත් වී, අවට සිටින පුද්ගලයින් අමතක කර: එවිට ඔවුන්ගේ ආදරය ආත්මාර්ථකාමී චරිතයක්, “පවුලේ මමත්වයේ” චරිතයක් ලබා ගනී.
පක්ෂපාතිත්වය විශ්වාසය තහවුරු කරයි. අවිශ්වාසය, සිතිය හැකි පමණක් වුවද, සැක සහිත ඊර්ෂ්‍යාව ඇති කරයි, සාමය සහ සමගිය දුරු කර විනාශ කරයි. පවුලේ සතුට. විශ්වාසවන්තභාවය සහ සාමාන්‍යයෙන් සැබෑ විවාහ ප්‍රේමය, අවිඥානික සැකය, අන්ධ සහ උද්‍යෝගිමත් ඊර්ෂ්‍යාව බැහැර කරයි, ඒ සඳහා වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම නිදහස් ක්‍රියාවක් විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස පෙනේ.
ඊර්ෂ්‍යා නොකිරීම පරිශුද්ධ යුතුකමකි, නමුත් ඒ සමඟම ක්‍රිස්තියානි කලත්‍රයන්ගේ විශිෂ්ට ක්‍රියාවක්, ඔවුන්ගේ විවාහ ප්‍රඥාව සහ ආදරය පිළිබඳ පරීක්ෂණයකි.
  විවාහක දීප්‍රේමය, විශේෂයෙන්ම ආරම්භයේ දී, අවිවාදයෙන්ම, කාමුක සුන්දරත්වය කෙරෙහි ආකර්ෂණයක් ඇති අතර, එය ක්‍රිස්තියානි විවාහයක සාමාන්‍ය විවාහයකදී, අධ්‍යාත්මික සහ තනිකරම ඥාති ආධ්‍යාත්මික එකමුතුකමට සහ ප්‍රේමයට පහසුවෙන් තැනක් ලබා දෙයි. එසේ නොවන විට, විවාහ ජීවිතය, කාමුක ජීවිතයක් පමණක් වීම, පුද්ගලයාව හුරතල් කර, දූෂ්‍ය කරයි, ආත්මය සලිත කරයි, තෘෂ්ණාව (සහ කාමුකත්වය) වැඩි කරයි, එමඟින් කෲරත්වය සහ වෙනත් බොහෝ දුෂ්චරිතයන් ඇති කර පුද්ගලයෙකු සතෙකු බවට පත් කරයි; ඊට පටහැනිව, එකම විවාහ ජීවිතය සදාචාරය ඉහළ නැංවීමට, අධ්‍යාත්මික ශක්තිය ශක්තිමත් කිරීමට, මනුෂ්‍යත්වය හා ශුද්ධ වූ ආදරය අධ්‍යාපනයට සහ වර්ධනය කිරීමට සේවය කරයි, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ඇති ඒක භාර්යාව (සහ වැළකී සිටීම) මගින් කාමුකත්වය මධ්‍යස්ථ වන සන්තෝෂයේ පූර්ණත්වය ඇති කරයි. ඉන්ද්‍රිය ආකර්ෂණය සහ සංවේදී එකමුතුව අධ්‍යාත්මික කරන අතර යුවළගේ ජීවිතයේ ඉහළම අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අරමුණ ඔවුන්ට ලබා දෙයි. අධ්‍යාත්මික සමිතියට ආධාරකයක් ලෙස සේවය කරන සංවේදී සමිතිය, අනෙක් අතට, මෙම අන්තිමයා විසින් ප්‍රබෝධමත්, විශුද්ධ, අධ්‍යාත්මික වේ ”( මහාචාර්ය Belyaev. ලව් ඩිවයින්, පි. 383).
අධ්‍යාත්මික ප්‍රේමය සහ එකමුතුකම නොමැතිව, “ලෞකික ප්‍රේමය ඉතා වැදගත් නොවන හේතුවකින් ඉතා පහසුවෙන් යටපත් වේ, මන්ද එය අධ්‍යාත්මික හැඟීමෙන් ශක්තිමත් නොවන බැවිනි” ( ප්රීතිමත් බිෂොප් ඩයඩොක්. ෆොටිකි. චලන වචනය. ක්රිස්තියානි කියවීම, 1827, 28, 16).
තෘෂ්ණා රහිත, නිර්මල සහ සන්සුන් ප්‍රේමයේ සලකුණු නම්: සහකරු හෝ සහකාරිය එකිනෙකා කෙරෙහි අවංක සෙනෙහස, සජීවී සහභාගීත්වය සහ අනුකම්පාව, විචක්ෂණශීලී අනුකූලතාවය සහ තෘප්තිය, අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවය සහ සාමය, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවය සහ සහයෝගය, විශේෂයෙන් සාමය සහ විනාශ කළ නොහැකි සහජීවනය වළක්වයි. අප්රසාදය සහ ඒවා මතු වුවහොත් ඉක්මනින් ඉවත් කිරීම. අවසාන වශයෙන්, සැබෑ ආදරයේ ලකුණක් වන්නේ අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසයයි, සෑම දෙයකදීම ඔබට නිසැකවම එකක් මත විශ්වාසය තැබිය හැකි අතර අනෙකා විශ්වාස කළ හැකිය.
කලත්‍රයන් තමන් අතර සෑම දෙයක්ම බෙදා ගත යුතුය. මේ සඳහා එකිනෙකා සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ සම්පූර්ණ හා අවංක අවංකභාවය අවශ්‍ය වේ. අවංකකම නොමැතිකම අසම්පූර්ණ ආදරය පෙන්නුම් කරයි. අවංක අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසයක් හා අවංකකමක් නැති තැන එකමුතුවක් ඇති නොවනු ඇත, සැකය එහි නිරාකරණය වේ, අන්‍යෝන්‍ය ආදරය සිසිල් වන අතර ටිකෙන් ටික එකඟ නොවීම්, ආරවුල් සහ අවසානයේ විරසක වීම සහ බෙදීම් ඇති වේ.
අඹුසැමියන් එකිනෙකාට උපකාර කළ යුතුය, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කටයුතුවලදී, පවුලේ ප්‍රීතියෙන් හා ශෝකයේදී, සජීවී අන්‍යෝන්‍ය කොටසක් ගත යුතුය, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට යන කටු සහිත මාවතේ ජීවිතයේ සියලු තත්වයන් සහ අවස්ථාවන් යටතේ ක්‍රිස්තියානි කුරුසිය දරා ගැනීමට එකිනෙකාට සහයෝගය දැක්විය යුතුය.
විවාහක අයට මෙන්ම සියලු මිනිසුන්ටද බොහෝ අඩුපාඩු හා දුර්වලතා ඇති බැවින්, සහකරු හෝ සහකාරියගේ යුතුකම වන්නේ අන්‍යෝන්‍ය ඉවසීම සහ ඔවුන්ගේ දුර්වලතා සහ දුර්වලතා, විශේෂයෙන් දුර්ගුණ කෙරෙහි විචක්ෂණශීලීව කටයුතු කිරීමයි ( ඉවසීම, තෘප්තිය සහ ත්‍යාගශීලීභාවය නොමැතිව, බොහෝ විට සුළු සුළු දෙයක් වෙන් කරන පවුරක් බවට පත්වේ (බිෂොප් තියෝෆාන්, වසරේ සෑම දිනකම සිතුවිලි, පිටුව 440).
ක්රිස්තියානි පවුල, ශාන්තට අනුව. මහා බැසිල්, සුචරිතයේ පාසලක්, ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ පාසලක් විය යුතුය. ප්‍රේමයේ හැඟීම්වලින් බැඳී සිටින අඹුසැමියන් එකිනෙකාට යහපත් බලපෑමක් කළ යුතුය, ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ එකිනෙකාගේ චරිත අඩුපාඩු ඉවසීමෙන් විඳදරාගත යුතුය. “තවත් පුද්ගලයෙකුට සැබවින්ම ආදරය කරන තැනැත්තා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා නිසැකවම උත්සාහ කරයි. ඒ සියල්ලටම වඩා, සෑම විවාහකයෙකුම තමන්ගේම අඩුපාඩු, විශේෂයෙන් වෙනත් විවාහකයෙකුට අප්රසන්න ඒවා ඉවත් කිරීමට වගබලා ගත යුතුය. අන්‍යෝන්‍ය වාසිදායක බලපෑම් සඳහා කලත්‍රයන් අතර ගණන් කළ නොහැකි වාසිදායක අවස්ථා සොයා ගනු ඇත ( මහාචාර්ය එම් ඔලෙස්නිට්ස්කි. උපුටා ගන්නා ලදී. cit., 260-261 පිටු).
නිර්මල සත්‍ය ක්‍රිස්තියානි විවාහයක දී, අප ගනුදෙනු කරන්නේ බිරිඳක් හෝ ස්වාමිපුරුෂයෙක් වෙනුවෙන් පමණක් නොව, අනාගත මිනිසුන් - පවුලක් වෙනුවෙන් තමාගේම ආත්මාර්ථකාමී "මම" අත්හැරීමේ රහස සමඟ ය. විවාහයට පිවිසෙන අය පෙරට වඩා බොහෝ සුපරීක්ෂාකාරීව තමන් ගැන සෝදිසියෙන් සිටීම, "තමන්ගේ දරුවන් ඉදිරියෙහි පිරිසිදුව හා නිර්දෝෂීව ගමන් කිරීම" යන උතුම් යුතුකම තමන් වෙත පවරා ගනී. ඔවුන්ගේ සෑම අකාරුණික චලනයක් හෝ වචනයක් (විශේෂයෙන් ක්‍රියාවක්) පුනරාවර්තනය වන බව මතක තබා ගැනීමට පියා සහ මව සදාචාරාත්මකව බැඳී සිටිති, ඔවුන් ලෝකයට සහ පල්ලියට දුන් ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ ආත්මය විසින් උකහා ගනු ලැබේ.
  නියමිතයිකලත්‍රයන්ගේ යහපැවැත්ම සහ දරුවන්ගේ ක්‍රිස්තියානි හැදී වැඩීම අධ්‍යාත්මික එකමුතුවේ තරම මත රඳා පවතින බව පැහැදිලිය. වැදගත්කමවිවාහය තුළ සෑම විටම ඇදහිල්ලේ එකමුතුවක් සහ ජීවිතය පිළිබඳ දැක්මක් ඇත. විවාහ සමගිය. පාවුල් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පල්ලිය හා එක්වීම සමාන කරයි. නමුත් විවාහ සමිතිය ඇදහිලිවන්ත කලත්‍රයෙකු නොඇදහිලිවන්තයෙකු සමඟ ඒකාබද්ධ කළහොත් හෝ අනෙක් අතට, දෙදෙනාම ප්‍රධාන හා ඉහළම වෙනස හා වෙන්වීම තුළ එකක් වනු ඇත - ඇදහිල්ලෙන්, යාච්ඤාවෙන්, සක්‍රමේන්තුවලදී, හැදී වැඩීම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. දරුවන්ගේ, අසල්වැසියන් සමඟ සබඳතාවලදී, අනාගත ජීවිතයේ අභිලාෂයන් තුළද? (Arch. ශාන්ත Ostroumov. ජීවත් වීම යනු ආදරයට සේවය කිරීමයි. එඩ්. 2, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1911, පිටු. 208-209. 3 වන සියවසේ ටර්ටූලියන් ලේඛකයා මෙසේ ලිවීය: "බිරිඳක් මෙන්, විවාහයට ඇතුල් වූ ඇය ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවය කළ හැකිය - දෙවියන් වහන්සේ සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා, ස්වාමිපුරුෂයා කිතුනුවකු නොවේ නම්?නොඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයෙක් ලෝකයේ චාරිත්ර ඉටු කිරීමට ආශා කරයි, පෙනුම, සුඛෝපභෝගීත්වය, විනෝදාස්වාදයට ආදරය කරයි, එවැනි ස්වාමිපුරුෂයෙකු හා දෙවියන් වහන්සේව බිරිඳක් සතුටු කරන්නේ කෙසේද? ධාර්මිකව කටයුතු කිරීමේදී නිරන්තර බාධාවලට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත.ඇයට ආගමික යුතුකමක් ඉටු කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ස්වාමිපුරුෂයා ඇයට විරුද්ධ වන්නේ යම් පොදු රාජකාරියකින්, ලෞකික උත්සවයකින් ය.ඔහු සැමරීමට අවශ්‍ය වේ!ඇයට සරණ යන්නට ඉඩ නොදෙයි. ශ්‍රද්ධාවෙන් සිටින සහෝදරයන් දුක් විඳිමින් සිටින දුක්ඛිත දරිද්‍රතාවයේ, එවැනි නින්දිත අපහාසවලට ලක්වන ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට සහභාගී වීමට ඔහු ඇයට ඉඩ නොදේ. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ දම්වැල් සිප ගැනීමට සිරගෙදර එළිපත්ත තරණය කිරීමට ඔහු ඇයට ඉඩ නොදේ. coreligionists ආගන්තුක සත්කාරය අවශ්ය, ඔහු ප්රතික්ෂේප කිරීමට සිදු වනු ඇත. එය ජ්වලිත දානය පෙන්වීමට අවශ්ය - ද ප්රතිරෝධය. "(Ostroumov අනුව උපුටා, p. 209).
මෙහි ටර්ටූලියන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් හා නොඇදහිලිවන්තයන් සමඟ කිතුනුවන්ගේ විවාහය ගැන ලියයි. නමුත් ක්‍රිස්තු ධර්මයේ මුල් කාලයේ විවාහයෙන් පසු එක් අඹුසැමියෙකු පමණක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ බවට පත් වූ අවස්ථා බොහෝ විය. එවැනි අවස්ථාවන් සඳහා, ප්‍රේරිත පාවුල් පහත උපදෙස ලබා දුන්නේය: “ඉතිරි අයට මම කියන්නේ, ස්වාමින් වහන්සේට නොව: යම් සහෝදරයෙකුට නොඇදහිලිකාර භාර්යාවක් සිටී නම්, ඇය ඔහු සමඟ ජීවත් වීමට කැමති නම්, ඔහු ඇයව අත් නොහැරිය යුතුය. සහ නොඇදහිලිකාර ස්වාමිපුරුෂයෙකු සිටින භාර්යාව, සහ ඔහු ඇය සමඟ ජීවත් වීමට එකඟ වන අතර, ඔහුව අත් නොහැරිය යුතුය. මන්ද, නොඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයා ඇදහිලිවන්ත භාර්යාව විසින් විශුද්ධ කරනු ලබන අතර, නොඇදහිලිවන්ත භාර්යාව ඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයා විසින් විශුද්ධ කරනු ලැබේ. එසේ නොවුවහොත් ඔබේ දරුවන් අපවිත්‍ර වනු ඇත, නමුත් දැන් ඔවුන් ශුද්ධ ය. නොඇදහිලිවන්තයා දික්කසාද වීමට කැමති නම්, ඔහුට දික්කසාද වීමට ඉඩ දෙන්න; එවැනි අවස්ථාවලදී සහෝදරයා සහ සහෝදරිය සම්බන්ධ නොවේ; සමිඳාණන් වහන්සේ අපව සාමයට කැඳවා ඇත. ඔබ (ඇදහිලිවන්ත) භාර්යාව දන්නේ ඇයි, ඔබ (නොඇදහිලිවන්ත) ස්වාමිපුරුෂයා බේරාගන්නේද? නැත්නම් ඔබ ස්වාමිපුරුෂයෙක්ද, ඔබ ඔබේ බිරිඳ බේරා ගනීදැයි ඔබ දන්නේ ඇයි? (1 කොරි. 7 :12-17).
මේ අනුව, අපෝස්තුළුවරයා මෙහි රීතියක් ලබා දෙන්නේ විවාහයට ඇතුල් වන අය සඳහා නොව, ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම පිළිගැනීමට පෙර දැනටමත් විවාහ වී සිටින අය සඳහා ය. ඒ අතරම, ඇදහිලිවන්ත නොඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයෙකු සමඟ ඇදහිලිවන්ත බිරිඳකගේ විවාහ ජීවිතය නීති විරෝධී සහජීවනයක් බවට පත් නොවන්නේ, ඊට පටහැනිව, මෙම විවාහය සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා විවාහ සබඳතා කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නිසා ඇය විශ්වාස කරන බැවිනි. අනෙක් අතට, නොඇදහිලිකාර භාර්යාව ඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයා විසින් "විශුද්ධ" කරනු ලැබේ. ඒ හා සමානව, එවැනි විවාහවල දරුවන් අපිරිසිදු, අවජාතක නොව, "ශුද්ධ" ය. මෙම පැහැදිලි කිරීමත් සමඟ, අපොස්තුළු තුමා සමහර කිතුනුවන්ගේ කැළඹිලි සහිත හෘදය සාක්ෂිය සන්සුන් කළ අතර, පවුල්වල බෙදීම් හා බිඳවැටීම් වළක්වයි.
එවැනි විවාහයක් තුළ සහජීවනයේ ස්වාභාවික ක්‍රියාව අපවිත්‍ර දෙයක් නැත: කාම ආශාවන් වේශ්‍යාකම් කරන්නන් සහ කාමමිථ්‍යාචාරිකයන් තුළ එය අපවිත්‍ර කරයි. එමනිසා, අපොස්තුළුවරයා නොඇදහිලිවන්තයන් සමඟ විවාහ වී සාමකාමීව ජීවත් වීමට නියෝග කළේය. නමුත් ඔහු එය නීතිගත කළේ අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවය යටතේය. විශ්වාස කරන පාර්ශවය දික්කසාද වීමට හේතු ගොනු නොකළ යුතුය. නමුත්, නොඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයෙකු ක්‍රිස්තියානි භාර්යාවක් සමඟ ජීවත් වීමට අකමැති නම් (හෝ අනෙක් අතට) ඔහුට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අත්හැරීමට යෝජනා කරන්නේ නම් හෝ බල කරන්නේ නම්, ඔහුගේ පෙර දුෂ්ටකමට ආපසු යන්න, එවිට සාමය සඳහා සහ පවුල තුළ අසමගිය සහ ආරවුල් වළක්වා ගැනීම සඳහා. සහ ඇදහිල්ලෙන් ඈත් වී, ඔවුන් විසුරුවා හැරීම වඩා හොඳ වන අතර එවැනි අවස්ථාවලදී ඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයා හෝ විශ්වාස කරන භාර්යාව විවාහ වියගහෙන් නිදහස් හා චෝදනාවලින් නිදහස් වේ (බලන්න රදගුරු තියෝෆාන්, 1 කොරි පිළිබඳ විවරණය. 7 :12-15).
එක් එක් කලත්‍රයාගේ පෞද්ගලික රාජකාරි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් විවාහය පිළිබඳ පොදු මූලධර්මයෙන් අනුගමනය කරයි.
ශාන්තගේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව. ශුද්ධ ලියවිල්ල ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ සහ පවුලේ ප්රධානියා වන අතර භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයාට යටත් වේ. “භාර්යාවෙනි, ස්වාමින් වහන්සේට මෙන් ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට යටත් වන්න, මක්නිසාද ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ හිස වන අතර ක්‍රිස්තුස් පල්ලියේ ප්‍රධානියා වේ” (එෆී. 5 :22-23-33). සදාචාරාත්මක හෝ පෞද්ගලික අභිමානයෙන් භාර්යාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට වඩා පහත් බව මින් අදහස් නොවේ (මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන ය: "පිරිමි සහ ගැහැණු ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ එකකි" (ගලා. 3 :28 ; 1 පේතෘස්. 3 :7); ස්වාමිපුරුෂයාගේ ප්‍රධානත්වය පිරිමියාගේ සහ ස්ත්‍රියගේ ස්වාභාවික ගුණාංගවල ස්වාභාවික හා සෘජු ප්‍රතිවිපාකයකි; “තම භාර්යාව සම්බන්ධයෙන් ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ ශක්තිය පවතින්නේ ඔහුගේ මානසික සහ ස්වේච්ඡා උසස් බව තුළය. තම ස්වාමිපුරුෂයා සම්බන්ධයෙන් බිරිඳකගේ ශක්තිය පවතින්නේ ඇයගේ භක්තිය, ඉල්ලීම්, දුක, කඳුළු ය ”(මහාචාර්ය එම්. ඔලෙස්නිට්ස්කි. සදාචාර දේවධර්මය. § 71, පිටුව 261). නිවසේ හිස් දෙදෙනෙකු සිටිය නොහැක (පෞරාණික යුගයේ (ක්‍රි.පූ. 4 වන සියවසේදී), දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල් සඳහන් කළේ සෑම පවුල් නිවසකටම පාලනය තිබිය යුත්තේ එක් ප්‍රධානත්වය (සැමියා) යටතේ මිස පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු නොවන බවයි.
"සමානාත්මතාවය නිසා" ශාන්ත පවසයි. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, - බොහෝ විට ආරවුල් ඇති කරයි, එවිට දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ වර්ගවල ලොක්කන් සහ යටත් කිරීම ස්ථාපිත කළේය: ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර, පුතා සහ පියා අතර, මහලු මිනිසා සහ තරුණයා අතර, ලොක්කා සහ යටත් නිලධාරීන් අතර, ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා අතර. දෙවියන් වහන්සේ එකම දේ ශරීරය තුළ ස්ථාපිත කළ විට මිනිසුන් අතර එවැනි ස්ථාපිතයක් ගැන පුදුම විය හැකිද? (1 කොරි. සසඳන්න. 12 : 22-25). මක්නිසාද යත්, සියලුම සාමාජිකයන් සමාන ගෞරවයක් නොලබන ලෙස ඔහු සකස් කර ඇත, නමුත් එක් අයෙකු පහත් ය, අනෙකා වඩා වැදගත් ය, සහ එක් අයෙකු පාලනය කරයි, අනෙක් අය පාලනය කරනු ලැබේ. ගොළු අය අතර එකම දේ අපි දකිමු: මී මැස්සන් අතර, දොඹකර අතර, වල් බැටළු රංචු තුළ. මුහුද පවා පහසුකම්වලින් තොර නැත, නමුත් එහි පවා, බොහෝ මාළු වර්ග වලින්, එක් අයෙකු අනෙක් අය පාලනය කර ගෙන යන අතර ඇගේ අණ යටතේ ඔවුන් දුර ගමන් යති. ඊට පටහැනිව, ආරම්භය නොමැතිකම සෑම තැනකම නපුරක් වන අතර ව්‍යාකූලත්වය ඇති කරයි” (ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, රෝමවරුන්ට ලිපිය පිළිබඳ සංවාද, සංවාදය 28). සහ ජීවන අත්දැකීමෙන් දන්නා පරිදි, ස්වභාවයෙන්ම නොමඟ ගිය සහ ඒකාධිපතිවාදයට නැඹුරු වූ කාන්තාවකගේ කැමැත්ත ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු විය යුතුය (Martensen. සදාචාරය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය. වෙළුම. II. කොටස. 2. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. 1890, p. 467 )
සමහරු විශ්වාස කරන්නේ බලයේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට ඕනෑවට වඩා ලබා දී ඇති බවත්, කලත්‍රයන් අතර නීතිමය සබඳතා, සමානාත්මතාවයේ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය බවත්ය. නමුත් සමානාත්මතාවය යනු ආදරය නොමැතිකම සහ සෑම කෙනෙකුගේම "අයිතිය" ගරු කරන සුන්දර දෙයකි. විවාහය පදනම් වන්නේ නෛතික මූලධර්මයක් මත නොව, අන්‍යෝන්‍ය පරිත්‍යාගයක් මත වන අතර එය පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ අවධානයට ලක් නොවේ.
ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව පවුල තුළ ස්වාමිපුරුෂයාගේ මූලිකත්වය, කෲරත්වය, නින්දාව සහ පීඩාව නොව, ක්රියාශීලී ආදරය නොවේ. මෙම අධිකාරිය ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳට ආදරය කිරීමට බැඳී සිටී, “ක්‍රිස්තුස් සභාවට ප්‍රේම කර ඇය වෙනුවෙන් තමාව කැප කළාක් මෙන්” (එෆී. 5 :15). භාර්යාවන්ට එකවරම මෙසේ කියනු ලැබේ: "පල්ලිය ක්රිස්තුස් වහන්සේට කීකරු වන්නාක් මෙන්, භාර්යාවන් සෑම දෙයකදීම තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු විය යුතුය" (එෆී. 5 :24). මෙහිදී තම භාර්යාවගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් පීඩාවට පත් කළ නොහැක, මන්ද විවාහය තුළ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක නොවන විට, ස්වාමිපුරුෂයා තුළ තම බිරිඳට සහ බිරිඳට තම ස්වාමිපුරුෂයාට ආදරය නොමැති තැන පමණක් පීඩා කළ හැකිය. ප්‍රමුඛත්වය ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට හැකි අතර, එය පෙනුමෙන් හෙළිදරව් කළ හැක්කේ හේතු රහිතව, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ආත්මයේ බලය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයකින් පමණි. ආදරය ඇති තැන කෲරත්වයට සහ දරුණුකමට තැනක් නැත. ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ ලියයි, “ඔබේ භාර්යාවන්ට ප්‍රේම කරන්න, ඔවුන් සමඟ රළු නොවන්න” (කොලො. 3 :19). ප්‍රේමය ඇති තැන අනුකම්පාව සහ ගෞරවය හා දුර්වලයන්ට උපකාරය ඇත (1 පේතෘ. 3 :7). ආදරය ඇති තැන, කරුණාවේ සම උරුමක්කාරයෙකු ලෙස භාර්යාවට ගෞරවය සහ නිසි ගෞරවය ලබා දෙනු ලැබේ (එෆී. 5 :28-29). සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවය (එය හැකි නම්) ආදරයේ ප්රකාශනයන් වලක්වනු ඇත. ආදරය යනු අන්‍යෝන්‍ය හුවමාරුවක්, නැවත පිරවීමක්, ආත්ම පරිත්‍යාගයකි. ඉහළම ආකාරයේ මානව ආදරය - මාතෘ ආදරය - අන්ත අසමානතාවය මත පදනම් වේ ( ආරුක්කු කලාව. Ostroumov. සජීවී - ආදරය සේවය කරන්න, 210 පි) මෙම මූලිකත්වය නොමැතිව විවාහ සමගිය කළ නොහැක්කකි, මන්ද ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ මූලිකත්වය ස්වාභාවික දෙයකි, මන්ද එය භාර්යාවකගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවය සපුරාලන බැවිනි: “ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි ඇති ඔබේ ආකර්ෂණය ඔබ ද හිමිකර ගනීවි” (උත්. 3 :16).
“සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයෙකු තමාව සතුටු කරන අයව හෙළා දකියි (ඔහු ඉදිරියෙහි නිහතමානී අය), නමුත් තමාට ප්‍රශංසා නොකරන අයට ගරු කරයි; මෙම මනෝභාවය විශේෂයෙන් වේ කාන්තා ලිංගය. ගැහැනියක් පැසසුමට ලක් වූ විට සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත, නමුත් ඇය තම නුසුදුසු ආශාවන්ට හිස නමා යටත් වීමට අකමැති අයට වඩා ගරු කරයි. ඔවුන්ගෙන්ම අසන්න, ඔවුන් වැඩිපුර ප්‍රශංසා කරන්නේ සහ අනුමත කරන්නේ කාටද යන්න: ඔවුන්ට සේවය කරන අය හෝ ඔවුන්ව පාලනය කරන අය, යටත් වී සියල්ල කරන අය සහ ඔවුන් සතුටු කිරීමට සියල්ල විඳදරාගන්නා අය හෝ එවැනි දෙයකට ඉඩ නොදෙන නමුත් ලැජ්ජාවට පත් අය. ඔවුන්ගේ නරක අණට කීකරු වෙනවාද? - ඔවුන්ට සත්‍යය පැවසීමට අවශ්‍ය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් එය කියනු ඇත - දෙවැන්න; නැත්නම් වඩා හොඳයි, ක්‍රියාවෙන් මෙහෙම කියනකොට මෙතන උත්තරයක් ඕන නෑ ”( ශාන්ත. ජෝන් ක්රිසොස්ටම්. නිර්මාණ, වෙළුම 1, පි. 265).
“සැමියෙක් බිරිඳකගේ හිස හා සමානයි” කියා බිෂොප් ලියයි. තියෝෆනිස්, - තමාට නින්දා නොකළ යුතුය, බියගුලුකමෙන් හෝ ආශාවෙන් නායකත්වය විකිණීම නොකළ යුතුය, මන්ද මෙය ස්වාමිපුරුෂයන්ට ලැජ්ජාවකි. මෙම බලය පමණක් ඒකාධිපති නොවිය යුතුය, නමුත් ආදරය කළ යුතුය. බිරිඳක් මිතුරියක් ලෙස තබාගෙන ශක්තිමත් ආදරයෙන් ඔබට යටත් වීමට ඇයට බල කරන්න. ep. Feofan. The Inscription of Christian Moral, p. 491).
ස්වාමිපුරුෂයාගේ මූලිකත්වය සමන්විත විය යුත්තේ බිරිඳගේ කැමැත්තට (කුඩා විස්තරයට පවා) ඔහුගේ කැමැත්තේ උදාසීන හා මුරණ්ඩු විරුද්ධත්වයකින් නොව, ප්‍රධාන වශයෙන්, බිරිඳට පහසුවෙන් අමතක කළ හැකි උසස් අරමුණු සඳහා ජීවිතය යටත් කිරීමෙනි. , එදිනෙදා නොයෙකුත් සුළු සුළු දේවල් වල ගිලී "ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා සතුටු කරන්නේ කෙසේද" සහ දරුවන් ගැන උනන්දු විය. "ලෞකික කරදරවල පැටලී, සෑම තැනකම විනෝද වන බිරිඳකට, ස්වාමිපුරුෂයා සහ විවේකය බොහෝ දේවලට බෙදා ඇති බැවින්, ස්වාමිපුරුෂයා සහ ගෙදර දොරේ වැඩ සහ විවාහය සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන අනෙකුත් සියල්ලට බෙදී ඇති බැවින්, ස්වාමියා වෙත ප්‍රසන්න ලෙස ළඟා විය නොහැක" ( ශාන්ත. ජෝන් ක්රිසොස්ටම්. නිර්මාණ, වෙළුම 1, පි. 360).
උසස් අරමුණු කරා ජීවිතයේ මෙම දිශාවට, ස්වාමිපුරුෂයා විවාහ අන්යොන්ය සබඳතාවයට හානි නොවන පරිදි ඉවසීම සහ විචක්ෂණශීලී විය යුතුය. “ප්‍රචණ්ඩත්වය සියලු මිත්‍රත්වය සහ සතුට නැති කරයි; මිත්‍රත්වයක් සහ ආදරයක් නොමැති නම්, ඒ වෙනුවට බිය සහ බලකිරීම නම්, එවිට විවාහයේ තේරුම කුමක්ද? (ibid., p. 344). තවත් සමහරක්" ("අපෝස්තලික උපදෙස්", 1, 2, 3).
භාර්යාවගේ සහ පවුලේ ප්‍රධානියා වශයෙන්, ස්වාමිපුරුෂයා තම භාර්යාව ආරක්ෂා කළ යුතු අතර, අපොස්තුළුවරයාගේ වචනවලින් (1 පේතෘ. 3 :7), පවුල නඩත්තු කිරීම සඳහා සපයන්න (1 තිමෝ. 5 :8), ඔබේ නිවස හොඳින් කළමනාකරණය කරන්න (1 තිමෝ. 3 :4). ඔහු තම බිරිඳ තම සියලු කටයුතුවලදී පළමු, විශ්වාසවන්තම සහ අවංක සහායකයා ලෙස සැලකිය යුතුය. ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳගේ මානසික හා සදාචාරාත්මක දියුණුව ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය, පහත් කොට ඉවසීමෙන් නපුර පිරිසිදු කරයි, යහපත රෝපණය කළ යුතුය. ශරීරයෙහි හෝ චරිතයෙහි නොගැලපෙන දේ උදාර ලෙස සහ භක්තිවන්තව (ඇය කෙරෙහි ඇති ගෞරවය නැති කර නොගෙන) විඳදරාගත යුතුය.
ස්වාමිපුරුෂයා තම හැසිරීමෙන් හෝ නොසැලකිලිමත්කමෙන් හෝ සංසරණයේ ඇති නිදහසෙන් තම බිරිඳට හානියක් නොවන පරිදි, ඇයව දූෂිත නොකරන ලෙස, තමා ගැන දැඩි සැලකිල්ලක් දැක්විය යුතුය. කිතුනු ඇදහිල්ල එකිනෙකාගේ ආත්මයන් සඳහා සහකරු හෝ සහකාරිය මත අන්‍යෝන්‍ය වගකීමක් පවරයි. නිහතමානී, නිහතමානී, නිර්මල සහ දැහැමි භාර්යාවක් මනස්කාන්ත, හිතුවක්කාර, ද්වේෂසහගත කතා කරන, දෙවියන්ට බිය නොවන, මිනිසුන්ට ලැජ්ජා නැති, විනීත භාවය නැති කර, ඇඳුම් පැළඳුම් හා අන් අය සතුටු කිරීමට ඇති ආශාව නිසා ස්වාමිපුරුෂයා මිනීමරුවෙකි. , ආදිය. ( ep බලන්න. Feofan. The Inscription of Christian Moral, p. 493) බිරිඳගේ සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ අනුදැනුම සහ කැමැත්ත නොමැතිව නොවුණත්, බාහිර පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට විනීතව ඇඳීමට (නමුත් ඒ සමඟම නිහතමානීව) ඇගේ ආශාවට බාධාවක් නොවේ.
ඇයගේ පැත්තෙන්, භාර්යාව, තම ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි අවංක ආදරයක් සහ ගෞරවයක් ඇති අතර, සෑම දෙයකදීම තම ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු විය යුතුය (දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට පටහැනි නොවන සෑම දෙයකදීම), හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඇගේ කෝපය ඔහුගේ කෝපයට නැඹුරු කිරීමට උත්සාහ කරයි. සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුට කැප වන්න. බිරිඳක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට වඩා ඉහළින් තබා ගැනීමට, තම ආධිපත්‍යය පෙන්වීමට ඇති ආශාව සහ අභිලාෂය සාමාන්‍යයෙන් යහපත් දෙයකට මඟ පාදන්නේ නැත, නමුත් එකඟ නොවීම් වැඩි වීමට සහ ආදරය අන්‍යෝන්‍ය සිසිල් වීමට පමණි. පවුලට ආදරය කරන සාමය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, බිරිඳට අනුකූල විය යුතු අතර ඇයට අකමැති බව පෙනෙන සෑම දෙයක්ම ඉවසිලිවන්තව විඳදරාගත යුතුය. කලත්‍රයාගේ පවුල් ජීවිතය බොහෝ විට එකඟ නොවීම් සහ සුළු සුළු දේවල් නිසා ඇති විය හැකි නරක මනෝභාවයකින් යටපත් වේ. බරපතල ගෘහස්ථ අවාසනාවන් මධ්‍යයේ උපරිම ඉවසීම, ස්වයං-ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ස්වයං පාලනයක් පෙන්විය හැකි කාන්තාවක් (උදාහරණයක් ලෙස, අසනීපයක් තුළ, මුළු දිනම තම ස්වාමිපුරුෂයා හෝ දරුවන් රැකබලා ගැනීමට බල කරන විට, එය සිදු වේ. සහ රාත්‍රියේදී), සාමාන්‍ය කටයුතු අතරතුර ඉවසීම සහ සන්සුන්කම නැති වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු තම සැමියාගේ ඇඳුම්වල හෝ මේස රෙද්දක පැල්ලමක් සොයා ගත් විට, කාමරයේ ඇති වූ අවුල් යනාදිය නොවැදගත් මතභේදයක්, කුඩා ආරවුල්, ආරවුල් සුළු දේවල් පවුලේ සාමයේ ප්රධාන උල්ලංඝනයන්, අන්යෝන්ය සිසිලනය, උදාසීනත්වය, ස්වයං හුදකලා වීම, සැකය, අවිශ්වාසය දක්වා හේතු විය හැක. එමනිසා, කලත්‍රයින් එවැනි සුළු දේවල් ඉක්මවා යාමට පවුල් ජීවිතයේදී ඉගෙන ගත යුතු අතර, වේදනාකාරී උඩඟුකම වර්ධනය වීම වැළැක්වීමට සහ තමන් විසින්ම අවධාරනය කිරීමට මුරණ්ඩු ආශාවක් ඇති වේ. කිතුනු නිහතමානිකම සහ නිහතමානිකම සහ පොදුවේ "හොඳ ආකල්ප" - හොඳම සැරසිලි, කාන්තාවක් සඳහා හොඳම ආභරණය ( ශාන්ත. ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය. "ඇඳුම් වලට ආදරය කරන කාන්තාවන්ට එරෙහි කවියක්") මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම තම ස්වාමිපුරුෂයාට සහ ඇගේ ආකර්ශනීයත්වය කෙරෙහි බිරිඳගේ බලපෑමේ ප්රධාන බලවේගයයි.
අපොස්තුළු පේතෘස්, ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු භාගයේදී විවාහ වූවා (1 කොරි. 9 :5) ක්රිස්තියානි පවුල් ජීවිතයේ පරමාදර්ශය ගෙනහැර දක්වමින් ඔහු ලිවීය; “භාර්යාවෙනි, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වන්න, එවිට ඔවුන්ගෙන් වචනයට කීකරු නොවන අය ඔබේ නිර්මල දේවභයැති ජීවිතය දකින විට වචනයකින් තොරව අල්ලා ගනු ලැබේ” (1 පේතෘ. 3 :1-2). මෙන්න, බිරිඳක් තම ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දැරීමේ ක්‍රිස්තියානි ක්‍රමය, ඔහුට සම්පූර්ණ කීකරුකම - පිරිසිදු දේවභයැති ජීවිතයක්.
භාර්යාව ප්‍රධාන වශයෙන් ගුණධර්මවලින් සැරසිය යුතු අතර අනෙකුත් සැරසිලි ද්‍රව්‍යමය තත්ත්වයන් ඉඩ නොදෙන විට පහසුවෙන් අත්හැරීමට සූදානම් විය යුතු ද්විතීයික, මධ්‍යස්ථ දෙයක් විය යුතුය. “එය ඔබේ ආභරණය වේවා,” ප්‍රේරිතවරයා ක්‍රිස්තියානි භාර්යාවන්ට උපදෙස් දෙයි, “බාහිර කොණ්ඩය ගෙතීම නොව, රන් ඇඳුම හෝ ඇඳුම්වල අලංකාරය නොව, නිහතමානී සහ නිශ්ශබ්දතාවයේ නොබිඳිය හැකි සහ නොමැකෙන සුන්දරත්වයේ හදවතේ සැඟවුණු (රහස්) පුද්ගලයෙකි. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි විශාල වටිනාකමක් ඇති ආත්මය. ඉතින් වරක් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ ශුද්ධ වූ කාන්තාවන් (සහ ඔවුන්ගේ පෙනුම හා අලංකාරය පමණක් නොව), තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වෙමින් තමන්ව අලංකාර කළහ ”(1 පේතෘ. 3 :3-5).
විවාහක යුවළයන් දෙදෙනාටම, ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුමා ඔවුන්ගේ පවුල් ජීවිතය සඳහා පහත සඳහන් පොදු උපදෙස් ලබා දෙයි: “එක මනසකින්, දයානුකම්පිත, සහෝදර ප්‍රේමය, දයාවන්ත, මිත්‍රශීලී, නිහතමානී වන්න. නපුරට නපුර නොගෙවන්න, කරදරයට කරදර කරන්න, ඊට පටහැනිව, ඔබට ආශීර්වාදය උරුම වන පිණිස, ඔබ මෙයට කැඳවනු ලැබ ඇති බව දැන, එකිනෙකාට ආශීර්වාද කරන්න. මක්නිසාද ජීවිතයට ප්‍රේම කරන සහ යහපත් දින දැකීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙක්, ඔබේ දිව නපුරෙන්ද ඔබේ මුඛය නපුරු, කපටි කථාවලින්ද ආරක්ෂා කරගන්න. නපුරෙන් ඉවත් වී යහපත කරන්න; සාමය සොයා එය ලුහුබඳින්න” (1 පේතෘ. 3 :8-11).
භාර්යාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයා පාලනය කළ යුත්තේ කාමුකත්වයෙන් නොව, ඇගේ අභ්‍යන්තර ආකර්ශනීය බව, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධභාවය, කාන්තා නිහතමානිකම සහ නිහතමානිකම, ස්ථීරභාවය සහ ඇගේ ක්‍රිස්තියානි ආත්මය ස්වයං-ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ( තවමත් සිදුවෙමින් පවතින පරමාදර්ශී විවාහ ගැන, අගරදගුරුතුමා බලන්න. Kharkov සහ Odessa හි Nicanor. කිතුනු විවාහය පිළිබඳ දේශනයක්. එඩ්. 2. - ඔඩෙස්සා, 1890, පිටු 56-58) "ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා සතුටු කිරීමට ඔබට අවශ්ය නම්," ශාන්ත පවසයි. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටම්, - ඔබේ ආත්මය නිර්මලකම, භක්තිවන්තකම, නිවස රැකබලා ගැනීම ”( ) ජීවිතයේ සැබෑ සහ විශ්වාසවන්ත මිතුරියක් ලෙස, භාර්යාව හැසිරීම, නිෂ්ඵලකම සහ නොසැලකිලිමත්කම, බාහිර ආභරණ සහ ඇඳුම් පැළඳුම් සඳහා නිෂ්ඵල නැඹුරුව, අතිරික්තය සහ වැරදි කළමනාකරණයෙන් වැළකී සිටිය යුතුය.
අනෙක් අතට, බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ යහපත් සදාචාරය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය, සියල්ලටම වඩා බලපෑම් කළ යුත්තේ වචනයෙන් නොව ක්‍රියාවෙනි ( සංයුක්ත. ශාන්ත. ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය. "ඇඳුම් වලට ආදරය කරන කාන්තාවන්ට එරෙහි කවියක්") තම ස්වාමිපුරුෂයා දෝෂ සහිත නම් ඔහුගේ ප්‍රඥාව සහ යහපත් බලපෑමෙන් බිරිඳකට ඔහුගේ ආකල්ප වෙනස් කළ හැකිය. "ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාන්ත පවසයි. ධාර්මික සහ සාධාරණ භාර්යාවක් වන ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්ට බොහෝ දුරට තම ස්වාමිපුරුෂයා පිහිටුවා ඔහුගේ ආත්මය අභිමතය පරිදි සකස් කළ හැකිය. මේ ආකාරයෙන් මෘදු වූ බොහෝ දුෂ්කර හා අසමසම මිනිසුන් මට පෙන්වා දිය හැකිය. ඉල්ලීම්, උපදෙස් සහ වෙනත් දේවල් හැර, බිරිඳක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට බලපෑම් කරන්නේ කෙසේද? - එය නිහතමානී නම්, “ද්වේෂ සහගත නොවේ, සුඛෝපභෝගී නොවේ, ස්වර්ණාභරණවලට ආදරය නොකරනු ඇත, අනවශ්‍ය වියදම් අවශ්‍ය වේ” ( ශාන්ත. I. Chrysostom. ජෝන් ශුභාරංචිය මත. සංවාදය 61).
විශ්වාසවන්ත කිතුනු භාර්යාවකගේ ආදර්ශය ආශීර්වාද ලද්දකි. මොනිකා භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ මවයි. ඔගස්ටින්. ක්‍රිස්තියානි භක්තිය තුළ හැදී වැඩුණු ඇයව විවාහ කර දුන්නේ කුරිරු හා දුෂ්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පැට්‍රිජියස් සමඟ ය. දුශ්චරිත හා නොමග ගිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ස්වාමිපුරුෂයෙකු සමඟ නිර්මල, පිළිකුල් සහගත ක්‍රිස්ටියන් මොනිකාගේ මුළු ජීවිතයම දුෂ්කර හා දුක්ඛිත විය. නමුත් මෙහිදීද ඇයගේ ඉවසීම සහ නිහතමානී බව ජය ගත්තේය. එවැනි ඉක්මන් කෝපයෙන් හා දැඩි කෝපයෙන් යුත් ස්වාමිපුරුෂයෙකු සිටීම, ඇය පවුල තුළ සාමය සහ සමගිය ඇති කර ගත් අතර ඔහුගේ මුරණ්ඩු ස්වභාවය මෘදු කර ගත්තා, ප්රධාන වශයෙන් මෘදු ආයාචනය, නිශ්ශබ්දතාවය සහ සාමය සඳහා ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම.
ඇය පවුල තුළ සාමය ඇති කළේ කෙසේදැයි ඇගේ මිතුරන් පුදුමයෙන් ඇසූ විට, ඇය ඔවුන්ට පිළිතුරු දුන්නේ: “මගේ ස්වාමිපුරුෂයා කෝපයෙන් සිටින බව මා දුටු විට, මම නිහඬව සිටින අතර මගේ ආත්මය තුළ පමණක් මම දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ නිශ්ශබ්දතාව ඔහුගේ හදවතට නැවත පැමිණෙන ලෙසයි. ඔහුගේ කෝපය ඉබේම පහව යයි. ඒ වගේම මම නිතරම සන්සුන්යි. හිතවත් මිත්‍රවරුනි, මා අනුකරණය කරන්න, එවිට ඔබත් සන්සුන් වනු ඇත ”( ඔර්ලොව්. ජීවමාන කතාවල කාන්තා සූරාකෑම් සහ ගුණධර්ම. එඩ්. 2. එම්., 1904, පිටු 212, 223-238).
පවුල තුළ සාමය සහතික කිරීම මෙන්න: එවිට සහකරු හෝ සහකාරිය එකිනෙකාට අනුකූල නොවන පරිදි, නරක පැත්තට වඩා එකිනෙකා තුළ හොඳ පැති සොයන්න, එකිනෙකාට අමනාප වීමට වඩා එකිනෙකා වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්න. ( prot බලන්න. P. Shumov. සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත වලින් පාඩම්. කලාපය. 4, සංවාදය 2. විවාහක නිර්මලත්වය පිළිබඳ, 7-11 පි).
ශාන්ත ගේ පුද්ගලයා තුළ කිතුනු භාර්යාවකගේ තවත් උදාහරණයක් අපට තිබේ. නෝනා, ශාන්තගේ මව ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයා, ඇයගේ යහපත් ආකල්ප, ගුණවත්කම සහ ඉවසීම සමඟින්, ඇගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ස්වාමිපුරුෂයා ක්‍රිස්තියානි ආගමට හරවා ගත්තේය (පසුව ඔහු නාසියන්සස්හි රදගුරු විය; ඔර්ලොව්. උපුටා ගන්නා ලදී. cit., 214-219 පිටු) තම ස්වාමිපුරුෂයා සම්බන්ධයෙන් මෙම රාජකාරිවලට අමතරව, බිරිඳ නිවසේ හෝ පවුලේ ආත්මය විය යුතුය, පවුලේ අභ්යන්තර සහ බාහිර යහපැවැත්මේ කේන්ද්රීය ලක්ෂ්යය විය යුතුය. ඇය නිවසේ පිළිවෙලක් පවත්වා ගත යුතු අතර, තම ස්වාමිපුරුෂයා විසින් අත්පත් කරගත් දේපල ආරක්ෂා කර පවුලේ අවශ්යතා සඳහා එය ඥානවන්තව භාවිතා කළ යුතුය (1 තිමෝ. 2 :4). හිතෝපදේශ පොතේ (30:10-31) ගෘහණියකගේ අලංකාර රූපයක් සලමොන් විසින් ඇඳ ඇත. ගෘහාශ්‍රිත බව, අරපිරිමැස්ම සහ පිළිවෙල බිරිඳකගේ ඉතා අවශ්‍ය සහ වටිනා ගුණාංග වේ, මන්ද ඒවා පවුලේ සුවපහසුව සහ වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසි වේ ( මහාචාර්ය එම් ඔලෙස්නිට්ස්කි. සදාචාර දේවධර්මය, § 71, කලත්‍රයන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා, 259-253 පිටු. කථා Feofan. සදාචාර ධර්මයේ ශිලා ලේඛනය, සංස්. 2. එම්., 1896, පිටු 489-492. ජී. මාර්ටෙන්සන්. සදාචාරය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, වෙළුම II, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1890. 1 කොටස, විවාහ ජීවිතය, §§13-17, 463-470 පිටු. Prot. S. T. Ostroumov. ජීවත් වීම යනු ආදරයට සේවය කිරීමයි. එඩ්. 2. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1911, §§81-83, පිටු 207-213. නිකනෝර්, අගරදගුරු. කෙර්සන් සහ ඔඩෙස්සා. ක්‍රිස්තියානි විවාහය පිළිබඳ කතිකාවක් (ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට එරෙහිව), සංස්. 2. ඔඩෙස්සා, 1890).

§4. දෙමාපියන්, දරුවන් සහ ඥාතීන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය යුතුකම්

දරුවන්ට කිතුනු දෙමාපියන්ගේ වගකීම්

දරුවන් යනු විවාහයේ එක් අරමුණක් වන අතර ඔවුන් එකට සිටීම පවුලේ ප්‍රීතියේ බහුල මූලාශ්‍රයකි. එමනිසා, කිතුනු කලත්‍රයන් දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ත්‍යාගයක් ලෙස දරුවන්ට ආශා කළ යුතු අතර බලා සිටිය යුතු අතර දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම ආශීර්වාදය සඳහා යාච්ඤා කළ යුතුය. "දරුවන් නැති කලත්‍රයන් ඇත්තෙන්ම අමනාප වූ දෙයක්, සමහර විට මෙය සිදුවන්නේ දෙවියන්ගේ විශේෂ චේතනාවන් නිසා" ( ep. Feofan. The Inscription of Christian Moral, p. 493).
කිතුනු දෙමව්පියන්ගේ යුතුකම සමන්විත වන්නේ තම දරුවන් අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික පරිණතභාවයට පත් කිරීමත් සමඟම ඔවුන් ආගමික හා සදාචාරාත්මක පරිණතභාවයකට ගෙන ඒම සඳහා ක්‍රිස්තියානි ඇති දැඩි කිරීමෙනි.
දරුවන් ඉපදීමට පෙර සිටම සහකරු හෝ සහකාරිය යහපත් දරුවන්ගේ හොඳ දෙමාපියන් වීමට සූදානම් විය යුතුය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන් "විවාහක නිර්මලත්වය, එනම්, ස්වේච්ඡාවෙන් ඉවත්ව සිටීම", භක්තිය ආරක්ෂා කළ යුතුය, මන්ද, ආත්මයන් කෙසේ සිදු වුවද, ඔවුන් තවමත් දෙමව්පියන්ගේ හදවත මත, සදාචාරාත්මක තත්ත්වය මත ජීවමාන යැපීමක සිටී. ඔවුන්ගේ ආත්මයන් සහ දෙමාපියන්ගේ චරිතය සමහර විට දරුවන්ට දැඩි බලපෑමක් ඇති කරයි මේ සම්බන්ධයෙන්, ක්‍රිස්තියානි කලත්‍රයන්ට පල්ලියේ නියෝගයෙන් පැහැදිලි වන්නේ ගර්භණී සමයේදී මෙන්ම මව්කිරි දීමේදී විවාහ සබඳතාවලින් වැළකී සිටීමයි. Comp. ශාන්ත. ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය. රුසියානු භාෂාවෙන් රචනා. එක්. එඩ්. 1 වන, 5 කොටස, පිටු 85, 85. උත්පත්ති පොතේ 5 වන ඔමිලියා හි ඔරිජන් - "ලොත් සහ ඔහුගේ දියණියන් ගැන" - මෙසේ ලියයි: "මට හැඟෙන දේ ප්‍රකාශ කිරීමට මම බිය වෙමි; ලොත්ගේ දූවරුන්ගේ අපිරිසිදුකම බොහෝ අයගේ නිර්මලකමට වඩා නිර්මල බව මම බිය වෙමි. භාර්යාවන් තමන්ව පරීක්ෂා කර බලා දරුවන් ලැබීමට විවාහ වී සිටිනවාද, පිළිසිඳ ගැනීමෙන් පසු ඔවුන් බ්‍රහ්මචාරීදැයි විමසා බලන්න. අපිරිසිදුකම ගැන ඔවුන්ට චෝදනා එල්ල වී ඇත, නමුත් ඔවුන් පිළිසිඳ ගැනීමෙන් පසු නැවත තම ස්වාමිපුරුෂයා වැළඳ ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි. මේ අතර, සමහර ස්ත්‍රීන් (අපි සියල්ලන්ටම නොව, සමහරුන්ට) - මම ඔවුන්ව ගොළු සතුන් හා සසඳන්නෙමි - සතුන් මෙන්, භේදයකින් තොරව, නොනැවතී, ඔවුන් තම කාමයන්ගේ තෘප්තිය පමණක් සොයති. නමුත් සතුන් පවා ගැබ්ගත් වහාම සංසර්ගයේ යෙදෙන්නේ නැත") එය දරුවන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි උරුමය වන බැවින් කලත්‍රයන් ශාරීරික සෞඛ්‍යය ද ආරක්ෂා කළ යුතුය; රෝගී දරුවෙකු යනු දෙමාපියන්ට දුකක් සහ සමාජයට වන හානියකි ( ep. Feofan. උපුටා ගන්නා ලදී. cit., p. 493).
දෙවියන් වහන්සේ දරුවෙකු ලබා දෙන විට, කිතුනු දෙමාපියන් එය සක්රමේන්තු (බව්තීස්මය, නත්තල් සහ හවුල්) සමඟ විශුද්ධ කළ යුතුය, දරුවා සැබෑ දෙවියන් වහන්සේට කැප කරයි. එයට දෙමාපියන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් යන දෙදෙනාම අයත් විය යුතු අතර සේවය කළ යුතුය. මේ සියල්ල මුල් ළමාවියේ සිට දරුවා සමඟ සිදු කිරීම වැදගත් වේ, මන්ද දරුවා තුළ අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික බලවේගවල මිශ්‍රණයක් ඇති බැවින් ඕනෑම නිවැරදි කිරීමක් පිළිගැනීමට සූදානම්ය. සදාකාල ජීවනයේ පදනම සහ බීජය ලෙස දිව්‍ය ආත්මයේ මුද්‍රාව එය මත තැබීම අවශ්‍ය වේ. සාතන් සහ ඔහුගේ නපුර සෑම තැනකින්ම ගොඩගැසී ඇති බැවින්, දිව්‍ය කරුණාවේ වැටකින්, අඳුරු බලයට නොපෙනෙන වැටකින් දරුවා සෑම තැනකම ආරක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ.
හැදී වැඩීම පිළිබඳ කාරණය දෙමාපියන්ගේ වැදගත්ම කාරණයයි, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර, පවුලේ, පල්ලියේ සහ සමාජයේ යහපත බොහෝ දුරට රඳා පවතී.
ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි පවුලක, ආගමික අධ්‍යාපනය වෙනස් කළ නොහැකි සහකාරියක් වන අතර සදාචාර අධ්‍යාපනයේ පදනම වේ. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ දරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක හා මානසික අධ්‍යාපනය පදනම් වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ගැළවුම්කාරයා කෙරෙහි ඇති ගෞරවය සහ ජීවමාන ඇදහිල්ල, ආදරය සහ කීකරුකම, දෙවියන් වහන්සේට බිය සහ භක්තිය මත ය.
ඇදහිල්ල සහ භක්තිය නොමැතිව, දෙමව්පියන්ගේ සියලු සදාචාරාත්මක පාඩම් බල රහිත සහ බිඳෙනසුලු වනු ඇත. ගැළවුම්කාර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලක් හා ප්‍රේමයක් නොමැති තැන, ගසකින් කපා දැමූ අත්තක් මෙන්, යහපත් සදාචාරාත්මක ජීවිතයක අඛණ්ඩ පැවැත්මක් සහ කල්පවත්නා වර්ධනයක් තිබිය නොහැකි අතර, එවැනි ජීවිතයක් නොමැති තැන, එය පැවතිය නොහැක. පළතුරු. (තුල. 15 :1-5). "ස්වාමීන්ව හැර යන්නේ කවුද" කියා ශාන්ත පවසයි. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටම්, - ඔහු තම පියාට (හෝ ඔහුගේ මවට) හෝ තමාට ගරු නොකරනු ඇත ”( උපුටා ගන්නා ලදී. ep අනුව. Feofan. ගැලවීමේ මාවත, 317 පි).
  පළමු සිටදරුවන්ගේ ජීවිතයේ දින, බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව හරහා ක්රිස්තුස්ගේ පල්ලියට ඔවුන්ව හඳුන්වා දීම, ක්රිස්තියානි දෙමාපියන් දැනටමත් ඔවුන් දෙස බැලිය යුත්තේ ස්වර්ගීය පියාණන්ගේ පුත්රයන් සහ ස්වර්ග රාජ්යයේ උරුමක්කාරයන් ලෙසය (Mk. 10 :14); සියලුම අධ්‍යාපනය දරුවාට සදාකාල ජීවනය ලැබීමට හේතු විය යුතු අතර, මේ සඳහා මෙම තාවකාලික භූමික පැවැත්මේ සිටියදී සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයට ගෙන යා යුතුය. මෙම කාර්යය ඔවුන්ගේ මානසික හා ශාරීරික කුසලතා ගොඩනැගීමට යටත් විය යුතුය.
ආරම්භයේ සිටම, දරුවාගේ පැවැත්මේ පළමු දින සිට, ශාරීරික අධ්යාපනය ආරම්භ කළ යුතුය, ශබ්ද අධ්යාපනික නීති භාවිතා කිරීම. එය ශක්තිමත්, සජීවී, සැහැල්ලු වන පරිදි ඔහුගේ ශරීරය දැනුවත් කිරීම අවශ්ය වේ. නමුත් ආත්මය දැනුවත් කිරීම සඳහා ඊටත් වඩා සැලකිලිමත් විය යුතුය. සෑම විටම දරුවාට ශාරීරිකව ශක්තිමත් විය නොහැක. එහෙත්, ආත්මයෙන් හොඳින් උගත්, ශක්තිමත් ශරීරයක් නොමැතිව පවා ඔහු ගැලවීම ලැබෙනු ඇත. නිවැරැදි ධාර්මික හා සදාචාර අධ්‍යාපනයක් නොලබන තැනැත්තා ශක්තිමත් ශරීරයකින් පමණක් දුක් විඳිනු ඇත. එමනිසා, දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ මුල් දිනවල සිට, ක්රිස්තියානි දෙමාපියන් ඔහුගේ ආත්මය ගැන සියලු සැලකිල්ලෙන් ඔහු වට කර ගත යුතු අතර, ශුද්ධ වූ අකුරුවල දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහු වෙනුවෙන් දුන් පොරොන්දුව අමතක නොකළ යුතුය.
කිතුනු දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ මාධ්‍යයන් සහ මාර්ග මොනවාද? දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ පළමු මාස ​​සහ වසර දරුවාගේ ශරීරයේ වේගවත් වර්ධනය සඳහා පමණක් නොව, ඔහුගේ ස්නායු මනෝචිකිත්සක, මානසික ක්‍රියාකාරකම් සඳහාද කාලයකි ( උදාහරණයක් ලෙස, වයස මාස පහක් වන විට, දරුවාගේ බර දෙගුණ කරයි, වසර වන විට එය තුන් ගුණයකින් වැඩි වේ. මොළය තවමත් වේගයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතී: වයස මාස හතක් වන විට මොළයේ බර දෙගුණයක් වන අතර වයස අවුරුදු දෙක තුනක් වන විට එය තුන් ගුණයකින් වැඩි වේ. පළමු වසර තුන තුළ මොළය, ස්නායු මධ්යස්ථාන සහ සමස්ත ස්නායු පද්ධතියේ සමස්ත සංකීර්ණ අභ්යන්තර ව්යුහය ගොඩනගා ඇත. - ආදිය. එන්.එම්. ෂෙලෝවානොව්. "දෙමාපියන් කිරීම මුල් වයස". එම්., 1954, පිටු 3-5. "පාපොච්චාරණය" ආශීර්වාද ලත් බලන්න. ඔගස්ටින්) දැනටමත් පළමු වසර තුන තුළ, දරුවා ප්‍රීතිය, ආදරය සහ නුසුදුසු හැදී වැඩීම, ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම්, කෝපය, බිය සහ තවත් බොහෝ හැඟීම් වැනි හැඟීම් වර්ධනය කරයි. මේ වයසේදී දරුවන් හොඳ නරක සියල්ල ඉගෙන ගන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන්ම දෙමාපියන්ගේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ ආදර්ශය අනුකරණය කිරීමෙනි. එමනිසා, මුල් ළමාවියේ සහ පසුකාලීනව, දරුවන්ගේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන මාර්ගය වන්නේ දෙමාපියන්ගේ ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයට ජීවමාන උදාහරණයකි, සැබෑ භක්තිවන්ත ආත්මයක්, පවුල් නිවසක පිරිසිදු ආගමික වාතාවරණයක්, දරුවා හුස්ම ගත යුතුය. මෙම වායුගෝලය ශාන්ත ලෙස වායුගෝලයක් විය යුතුය. සාදොන්ස්කිගේ ටිකොන්, “සැබෑ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මිස “නමට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නොවේ”, බාහිර, ප්‍රදර්ශනාත්මක ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, “උණුසුම්-සීතල ක්‍රිස්තියානි ධර්මය”, ලෞකික එදිනෙදා ජීවිතයෙන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යා විශ්වාසවලින් විකෘති වූ හෝ සමහර සාම්ප්‍රදායික පවුල් චාරිත්‍ර (කේක්, පින්තාරු කළ බිත්තර) නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් සමන්විත වේ. , නිවාඩු සංග්රහ, ආදිය.), ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර අන්තර්ගතයේ ආත්මය, අර්ථය සහ ශක්තිය නොමැතිව.
මෘදු ඉටි වැනි දරුවෙකුගේ හදවත හොඳ නරක සියල්ලට ප්‍රතිචාර දක්වයි. එය විශේෂයෙන් දෙමාපියන්ගේ හදවතේ සහ මනෝභාවයේ බලපෑමට ගොදුරු වේ. ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ ධාර්මික ජීවිතයට උදාහරණයක් ලෙස දරුවෙකුගේ හදවතට හා කැමැත්තට එතරම් ප්‍රබල බලපෑමක් කිසිවක් නැත. පියා සහ මව නොවේ නම්, ආත්මයට, දරුවෙකුගේ හදවතට සමීප වන්නේ කවුද? “ක්‍රියාවෙන් සහ ජීවිතයෙන් ඉගැන්වීම හොඳම ඉගැන්වීමයි” කියා ක්‍රිසොස්ටොම් පවසයි.
ක්‍රියාවන් වචනවලට වඩා ශබ්ද නඟා කථා කරයි, හොඳ ආදර්ශයක් ඕනෑම ඉගැන්වීමකට වඩා හොඳය. තවද, අනෙක් අතට, දරුවා දෙමව්පියන්ගෙන් නරක ආදර්ශයක් දකිනවා නම්, උපදෙස් වලින් පල බලාපොරොත්තු නොවන්න, ආදර්ශය සියල්ල විනාශ කරනු ඇත. ඔහු තුළ, වැඩිහිටියෙකුට වඩා, දෙමව්පියන් සහ වැඩිහිටියන් කරන සෑම දෙයක්ම දැකීමට සහ එය තමාටම රීතියක් බවට පත් කිරීමට ඇති හැකියාව සහ ආශාව කෙනෙකුට දැකිය හැකිය. දරුවාගේ ආත්මයේ ස්වභාවය එබඳු වන අතර, චින්තනයේ ක්රියාකාරිත්වය තවමත් වර්ධනය වී නොමැති අතර, මතකය සහ සංවේදී නිරීක්ෂණ පමණක් ක්රියාත්මක වේ.
"ඔබේ ආදර්ශය, පියවරුන් සහ මව්වරුන්," අපගේ දේශප්රේමී විටියා, අගරදගුරු පවසයි. ෆිලරෙට්, - ඔබේ හැසිරීම වචනවලට වඩා ශක්තිමත් වන අතර උපදෙස් තරුණ හදවත් වලට බලපායි ... දරුවෙකුට බොරුවක් නොකියන්න, ඔහු බොරුවක් ගැන ලැජ්ජාවට පත් වනු ඇත. මිනිත්තුවකට පෙර ඔබ විසින්ම රළු තරවටුවක් කරන අතරතුර, ඔහුගේ නින්දාවේ දරුණුකම සහ ඔහුගේ වචනවල කුරිරුකම ගැන ඔබ ඔහුට නින්දා කරන්නේ නම්, ඔබ වාතයට පහර දෙයි. ඔබ අනවශ්‍ය ලෙස හෝ ධර්මිෂ්ඨකමේ දෙවියන්ව අමතක කර දිවුරුම් දෙන අතරම, ඔබ ඔබේ පුත්‍රයාට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ගරුබිය උගන්වන්නෙහිය. මාව විශ්වාස කරන්න, ඔබේ උපදෙස් ඵල රහිතව විනාශ වනු ඇත. ඔබ ඔබේ පුතාට පවසන්නේ ඔබ ස්වාමින් වහන්සේට ප්‍රේම කිරීමට හා ස්තුති කිරීමට අවශ්‍ය බවත්, ඔබ පල්ලියට යනවා වෙනුවට ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ගැන කිසිසේත් නොසිතන ස්ථානයකට ගොස් ඔබේ ක්‍රියාවෙන් උන් වහන්සේට අගෞරව කරන බවත්ය: ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ ඔබේ පුතා කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය විනාශ කරයි. හොඳ අම්මා! ඔබ ඔබේ දුවට නිහතමානීකම, නිහතමානීකම, පාරිශුද්ධ භාවය උගන්වන අතර, ඒ සමඟම ඔබ දන්නා අය හෙළා දකියි, ඔබ යන්තම් දන්නා අයගේ ගෞරවයට හා සාමයට ඔබේ දිවෙන් බාධා කරයි, ඔබට පෞද්ගලිකව අඬන්නට පමණක් අවශ්‍ය දේ ගැන කතා කරන්න: ඔබට තේරෙනවාද? ඔබ මොනවද කරන්නේ? නැත, ඔබේ දරුවන් යහපත්කමට ඇලුම් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, යහපත්කම ආදරය ලැබීමට සුදුසු බව ක්‍රියාවෙන් පෙන්වන්න, දුෂ්ටකම වණකට සමානයි. ඔබේ ජීවිතය සමිඳාණන් වහන්සේට ප්‍රශංසාව සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ප්‍රේමය වේවා: එවිට ඔබේ දරුවන් ද දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සහ මිනිසුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ජීවත් වනු ඇත. ඔබ දෙමවුපියන් පිංවත් වීම කොතරම් අවශ්‍යද! දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස සහ ආශීර්වාදය ඔබෙන් ඔබේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් වෙත සම්ප්රේෂණය වේ. ඇයි මේ? මෙවැනි? හරිම සරලයි. ඔබේ නරක ආදර්ශය ඔබේ දරුවන්ට නරක පුරුදු උගන්වන අතර නරක පුරුදු, නරක ආකල්ප ඔබේ දරුවන්ට උරුම වේ. වල් ගසක් රසවත් පලතුරු නිපදවයිද? ( ෆිලරෙට් (ගුමිලෙව්ස්කි), චර්නිගොව්හි අගරදගුරු සහ නෙෂින්ස්කි. වචන, සංවාද සහ කථා. කොටස් 4කින්. එඩ්. 3. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. 1883. දේව මාතාව දේවමාළිගාවේ පිළිගැන්වීමේ දිනයේ දේශනාව, 232 පිටුව.).
දෙමව්පියන්ගේ විවෘත පව්කාර බව පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ලෞකික ආශාවන් ද දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ හේතුවට හානි කරයි. "දරුවන්ගේ දූෂණය පැමිණෙන්නේ අන් කිසිවකින් නොවේ" යැයි ශාන්ත. ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් - ලෞකික දේවලට දෙමාපියන්ගේ උමතු බැඳීමෙන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, පියවරුන් තම දරුවන්ට විද්‍යාව ඉගෙනීමට පොළඹවන විට, එවැනි වචන හැර වෙනත් කිසිවක් දරුවන් සමඟ ඔවුන්ගේ සංවාදයේදී ඇසෙන්නේ නැත: “එවැනි එවැනි පුද්ගලයෙකු පහත්, පහත් තත්වයක සිට, කථිකත්වය වැඩි දියුණු කර, ඉතා උසස් උසස් තනතුරක්, විශාල ධනයක් ලබා ගත්තා, ධනවත් බිරිඳක් ගත්තා, විශිෂ්ට නිවසක් ගොඩනඟා, සෑම කෙනෙකුටම භයානක හා ප්රසිද්ධ විය.
තවත් අයෙක් මෙසේ පවසයි: "ඉතින්, ඉතාලි භාෂාව ඉගෙනගෙන, උසාවියේදී බැබළෙන අතර එහි ඇති සියල්ල බැහැර කරයි" ... නමුත් කිසිවෙකුට ස්වර්ගීය දේ මතක නැත. ඔබ, ඔබ මෙය මුල සිටම දරුවන්ට ගායනා කරන විට, ඔවුන් තුළ බලවත්ම ආශාවන් දෙක ඇති කරමින්, සියලු දුෂ්ටකම්වල පදනම මිස අන් කිසිවක් ඔවුන්ට උගන්වන්න එපා, එනම්. තණ්හාව සහ ඊටත් වඩා දරුණු ආශාව - නිෂ්ඵලකම. ශරීරයට සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන නමුත් හානිකර ආහාර අනුභව කළහොත් කෙටි කාලයක් හෝ ජීවත් විය නොහැකි සේම, එවැනි යෝජනා ලබා ගන්නා ආත්මයට ධෛර්ය සම්පන්න සහ ශ්‍රේෂ්ඨ දෙයක් ගැන කිසි විටෙකත් සිතිය නොහැක. ඔබ හිතාමතාම දරුවන් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන බව පෙනේ, කිරීමෙන් ගැලවීමට නොහැකි සෑම දෙයක්ම කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ සලසයි. දුර සිට බලන්න; දුක් වේ, ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසයි, සිනාසෙන්නන්ට (Lk. 6 :25); තවද ඔබ දරුවන්ට සිනාසීමට ඕනෑ තරම් හේතු සපයයි. ධනවතුන්ට දුක් වේ (24), ඔවුන් පොහොසත් කිරීමට ඔබ සියලු පියවර ගන්න. දුක් වේ, සියලු මිනිසුන් ඔබට කරුණාවෙන් කතා කරන විට (26); තවද ඔබ බොහෝ විට මුළු වස්තුවම මිනිසුන්ගේ මහිමය සඳහා වියදම් කරයි. තම සහෝදරයාට නින්දා කරන තැනැත්තා ගෙහෙන්නා කෑමේ වරදකරුවෙකි (මතෙ. 5 :22), සහ අන් අයගේ අපහාස නිශ්ශබ්දව විඳදරාගන්නා අය දුර්වල හා බියගුලු ලෙස ඔබ සලකයි. ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ රණ්ඩු සරුවල්වලින් හා නඩුහබවලින් වළකින ලෙස අණ කරන අතර, ඔබ නිරතුරුවම මෙම නපුරු ක්‍රියාවන්හි දරුවන් යොදවයි. ඔහු දිවුරුම සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කළේය (34); එය නිරීක්ෂණය කරන බව දකිද්දී ඔබට සිනහා පවා ඇත. ඔබ යන්නට ඉඩ නොදුන්නේ නම්, උන් වහන්සේ පවසන්නේ ඔවුන්ගේ පාපයේ මිනිසෙක්, ඔබේ ස්වර්ගීය පියාණන් ඔබට යන්නට ඉඩ නොදෙන බවයි (මතෙ. 16 :15), සහ අමනාප වූ අයගෙන් පළිගැනීමට දරුවන්ට අවශ්‍ය නැති විට ඔබ ඔවුන්ට දොස් පවරන අතර හැකි ඉක්මනින් මෙය කිරීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දීමට උත්සාහ කරන්න. මහිමයට ප්‍රිය කරන අය, උපවාස කළත්, යාඥා කළත්, දානයක් දුන්නත්, ඔවුන් සියල්ලෝම එය කරන්නේ කිසි ප්‍රයෝජනයක් නැති බවයි (මතෙ. 6 :1); ඔබ ඔබේ දරුවන්ට මහිමය ළඟා කර දීමට ඔබේ උපරිමය කරන්න. ඔබ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ආඥාවලට පටහැනිව දරුවන්ව දිරිගැන්වීම පමණක් නොව, අශ්ව රේස්වල සහ සිනමාහල්වල නිරන්තරයෙන් පෙනී සිටීම ලෞකිකත්වය ලෙස හඳුන්වමින්, ඔබ නපුරු නම්වලින් දුෂ්ටකම වසන් කරන වෙනත් දෙයක් ද, ධනය - නිදහස, ආදරය සන්තකයේ තබා ගැනීම භයානක ය. මහිමය - ත්යාගශීලීත්වය, අශික්ෂිතභාවය - අවංකකම, අයුක්තිය - ධෛර්යය. එවිට, මෙම වංචාව ප්‍රමාණවත් නොවූවාක් මෙන්, ඔබ ගුණධර්මවලට ප්‍රතිවිරුද්ධ නම්වලින් ද හඳුන්වයි: නිහතමානීකම - අශික්ෂිත බව, නිහතමානීකම - බියගුලුකම, යුක්තිය - දුර්වලකම, යටහත් පහත්කම - වහල්කම, මෘදුකම - බෙලහීනත්වය "( I. Chrysostom. නිර්මාණ, වෙළුම 1, පිටු 83, 89, 90. Comp. නිර්මාණය. ශාන්ත. Zadonsk හි Tikhon, vol. XI, p. 136. මෙයද බලන්න "ශාන්තයේ පාඩම්. I. අධ්යාපනය පිළිබඳ Chrysostom ”පොතෙහි. ep. තියෝෆනීස් - ගැලවීමේ මාර්ගය, 316-346 පිටු) එබැවින්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී පළමු ස්ථානය වන්නේ දෙමාපියන් විසින්ම ඔවුන්ගේ හැඟීම්, කථාව සහ ජීවිතය තුළ ශුභාරංචිය මූලධර්ම ක්රියාත්මක කිරීමයි. දෙමාපියන් සැබෑ ක්‍රිස්තියානීන් ලෙස ජීවත් වෙනවා නම්, ඔවුන් තම ක්‍රිස්තියානි මඟ පෙන්වීම් වචනයෙන් හා ක්‍රියාවෙන් විවෘතව තම දරුවන් ඉදිරියේ ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ ආදර්ශය දරුවන්ට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවෙකුට දෙමව්පියන්ගේ යාච්ඤාවේ තේරුම නොතේරෙනු ඇත, නමුත් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේට ගෞරවාන්විතව නමස්කාර කිරීම, ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකදීම උන් වහන්සේ වෙත හැරීම, කිතුනු යුතුකම් කඩිසරව ඉටු කිරීම දරුවාගේ ආත්මයට ගැඹුරින් බලපාන අතර ආදර්ශයේ බලය වර්ධනය වේ. එහි ජීවමාන ආගමික හැඟීමකි. මේ අනුව, ස්වාමින් වහන්සේම තම ශ්‍රාවකයන්ට මඟ පෙන්වූ සේක. පළමුව, නිහතමානිකම, නිහතමානිකම, ඉවසීම, ප්‍රේමය, යාච්ඤාව යන ක්‍රියාවන් ඔහුගේ ආදර්ශයෙන් දැකීමට ඔහු ඔවුන්ට ඉඩ හැරියේය. ඉන්පසු ඔහු ආඥා දුන්නේය: “මාගේ වියගහ ඔබ පිටට ගෙන මාගෙන් ඉගෙනගන්න. - ඔබ ආදරය කරන ආකාරයටම එකිනෙකාට ප්රේම කරන්න; - මේ ආකාරයෙන් යාච්ඤා කරන්න: "ස්වර්ගයෙහි සිටින අපගේ පියාණෙනි ..." සහ එසේ ය.
දෙමව්පියන්ද එසේ කළ යුතුය, පළමුව තම දරුවන්ට ආදර්ශයෙන් ඉගැන්වීම, පසුව උපදෙස් සහ අණ කිරීම, ඔවුන් කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න. තම දරුවන් තුළ දැකීමට අවශ්‍ය යහපතෙහි ජීවමාන ආදර්ශයක් ලෙස දෙමාපියන් විසින්ම සේවය කළ යුතුය ( පූජක එම් මෙන්ස්ට්රෝව්. ක්රිස්තියානි සදාචාරයේ පාඩම්. එඩ්. 2 වැනි. එස්.පී.බී. 1914, පිටු 262-255. Comp. ශාන්තගේ ළමා කාලයේ ක්‍රිස්තියානි හැදී වැඩීමේ උදාහරණයක්. ස්ටීවන් ඔෆ් පර්ම් (අප්‍රේල් 26 අනුස්මරණය කරන ලදී.).
දෙමවුපියන්ගේ භක්තිය දරුවා තුළ ඇති භක්තිය ශක්තිමත් කරයි. මේ සියල්ල සිදු කරනු ලබන්නේ ගෘහස්ත පුණ්‍ය ක්‍රියාවන්, දෙවියන්ගේ කරුණාවෙනි. “දරුවාට ඉඩ දෙන්න,” බිෂොප් ලියයි. Feofan, - ඔබගේ උදෑසන සහ සවස යාච්ඤාවලට සහභාගී වේ; පල්ලියේ හැකි සෑම විටම එය ඉඩ දෙන්න; හැකි සෑම විටම ඔබේ ඇදහිල්ලට අනුව හවුල; ඔහුට නිතරම ඔබේ ධාර්මික දේශන ඇසීමට ඉඩ දෙන්න. ඒ සමගම, එය වෙත හැරීම අවශ්ය නොවේ: එය සවන් දී එයම සිතනු ඇත. දෙමව්පියන්, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, සෑම දෙයක්ම භාවිතා කළ යුතුය, එවිට දරුවාට සිහිය එන විට, ඔහු කිතුනුවකු බව වඩාත් දැඩි ලෙස වටහා ගනී. නමුත් නැවතත්, ප්රධාන දෙය, ඇත්ත වශයෙන්ම (දෙමව්පියන් සමඟ විය යුතුය) භක්තිවන්ත ආත්මය, විනිවිද යාම සහ දරුවාගේ ආත්මය ස්පර්ශ කිරීම. ඇදහිල්ල, යාච්ඤාව, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති භය සියලු අත්පත් කර ගැනීම් වලට වඩා ඉහළින් පවතී. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් දරුවෙකුගේ ආත්මයට හඳුන්වා දිය යුතුය ( ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, pp. 494-495).
  අධ්‍යාපනයටභක්තිවන්තකම තමන්ගේම ආදර්ශයෙන්, තමාගේම භක්තියෙන්, කිතුනු දෙමාපියන් දරුවන්ට ප්රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් ආගමික ඉගැන්වීම් එකතු කරයි. කිතුනු ඇදහිල්ල ඔවුන්ට දැන ගැනීමට සැලැස්වීම, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ මූලික සත්‍යයන් (ඇදහිල්ල, ආඥා, යාච්ඤා) දරුවන්ට ඉගැන්වීම කිතුනු දෙමාපියන්ගේ යුතුකමයි. ගැළවුම්කාර ස්වාමින් වහන්සේම මෙය අණ කළේය: "දරුවන්ට මා වෙතට එන්න දෙන්න, ඔවුන්ට බාධා නොකරන්න, තහනම් නොකරන්න, මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය එවැන්නන්ගේ ය" (Mk. 10 :14 ; මහාචාර්ය එම් ඔලෙස්නිට්ස්කි. සදාචාර දේවධර්මය. §72, පිටු 264-364. I. මාර්ටෙන්සන්. සදාචාරය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, වෙළුම II, 2 කොටස, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්. 1890, §31, පිටු 493-494. අගරදගුරු ෆිලරෙට්. චර්නිගොව්. උපුටා ගන්නා ලදී. එකතු. දෙව්මැදුර පල්ලියේ වචනය, පිටු 761, 765).
සමිඳාණන් වහන්සේම දෙමාපියන්ට අණ කළ සේක: “ඔබේ දරුවන්ට ආඥා ගෙන ඒවා ගැන කතා කරන්න, ඔබේ නිවසේ හිඳගෙන, පාර දිගේ ඇවිදින්න, නිදාගෙන නැඟිටින්න” (ද්වි. 6 :7), එනම්, ඔබේ දරුවන්ට උගන්වන්න, සෑම විටම සහ නිරන්තරයෙන් ජීවිතයේ (ඔබගේම) සහ ජීවිතයේ (ඔබේ දෛනික ජීවිතය), ඔබේ ජීවමාන ඇදහිල්ලේ හා භක්තියේ බලයෙන් ඔවුන්ට උගන්වන්න, ජීවමාන වචනයකින් ඔවුන්ට උගන්වන්න, ශක්තිමත් ශුභාරංචි ආඥාවලට අනුව ඔබේ ජීවිතය ක්රියා කරන්න.
තවද ප්‍රේරිතවරයා අණ කරන්නේ දරුවන්ව “ස්වාමීන්ගේ ඉගැන්වීම් (ශික්ෂණය) සහ උපදෙස්” තුළ ඇති දැඩි කළ යුතු බවයි (එෆී. 6 :4), නමුත් මෙයට අනතුරු ඇඟවීම එකතු කර ඇත: "ඔබේ දරුවන්ව කුපිත නොකරන්න." සැබෑ සදාචාර අධ්‍යාපනය දුර්වලකම පමණක් වන අධික දැඩි බව සහ අධික තෘප්තිය යන දෙකින්ම ආරක්ෂා විය යුතුය. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී විනය සහ උපදෙස්, දැඩි බව සහ සෙනෙහස නිවැරදිව ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි වීම අවශ්ය වේ. දැඩි ලෙස හා දැඩි ලෙස හැදී වැඩීමෙන් පමණක්, දරුවෙකු බියගුලු, පහත්, සියලු ශක්තියෙන් හා ස්වාධීනත්වයෙන් තොර, කුහක සහ ප්‍රශංසනීය විය හැකිය. අධ්‍යාපනයේ අධික තෘප්තිය සහ ලිබරල් බව සමඟ, එය අක්‍රමවත්, ඉවතට ගෙන යන, විකාර සහ චපල, දෙමාපියන්ට අගෞරවයක්, අහංකාර, අහංකාර, මුරණ්ඩු සහ මුරණ්ඩු බවට පත්වේ. බාල ශිෂ්‍යයා, වඩාත් අවශ්‍ය විනය (" අපි අමතක නොකළ යුතුයි, බිෂොප් ලියයි. තියෝෆනීස්, - සීමා කිරීමක් සහ ඒ සමඟම නිවැරදි කිරීමේ වඩාත්ම වලංගු මාධ්‍යය - ශාරීරික දඬුවම්. ආත්මය සෑදී ඇත්තේ ශරීරය හරහා ය. ශරීරයේ තුවාලයේ පාදවල ආත්මයෙන් දුරු කළ නොහැකි අකුසලයක් තිබේ. එයින් තුවාල (ශාරීරික දණ්ඩනය) ශ්‍රේෂ්ඨයන්ටත්, ඊටත් වඩා කුඩා අයටත් ප්‍රයෝජනවත් වේ. “ඔබේ පුතාට ආදරය කරන්න, ඔහුගේ තුවාල නිතර කරන්න (දඬුවම)» - නැණවත් සිරාච් (30:1) පවසයි. එහෙත් අවශ්‍ය වූ විට එවැනි උපක්‍රමයක් යෙදිය යුතු බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයේ ශිලා ලිපිය, 497-498 පි).
හැදී වැඩීම එහි අවසානය කරා ළඟා වන විට, විනය හෘද සාක්ෂියට, යුතුකමේ හැඟීමක් සහ දෙමාපියන්ට සහ අසල්වැසියන්ට ඇති ආදරය කෙරෙහි බලපෑමක් බවට පත් විය යුතුය.
“ඉතිහාසය සහ අත්දැකීම් අපට මෙම අන්ත දෙකටම උදාහරණ සපයයි. මෙම අන්තයන් අනුව, සැරයටිය (තදකම) යටතේ හැදී වැඩුණු පරම්පරා සහ හුරතල් කර ඇති දැඩි වූ පරම්පරාවන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම පහසුය. එකල ෆෙරුලා යටතේ සිටි පරම්පරා දරුණු ලෙස හැදී වැඩුණු බව පෙන්විය හැකිය ( ෆෙරුලා - සැරයටියක්, සංකේතාත්මකව - දැඩි පාලන තන්ත්‍රයක්) දැඩි කැනොනිකල් විනය, සාමාන්යයෙන් ගෙන එනු ලැබේ හොඳම පලතුරුඅවනීතිය, කැමැත්ත (කැමැත්ත) සහ දුර්වලකම වැනි වාතාවරණයක් තුළ හැදී වැඩුණු චාටු කතාවලට වඩා. නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය තුළ අධ්‍යාපනය වැඩි වැඩියෙන් සිදු වන තරමට, එය අන්‍යෝන්‍ය විනිවිද යාමේ බැරෑරුම්කම සහ ආදරය, අධිකාරිය සහ නිදහස, නීතිය සහ ශුභාරංචිය හෙළි කරයි. ජී. මාර්ටෙන්සන්. උපුටා ගන්නා ලදී. cit., §30, pp. 492-493).
විනයකින් තොරව හැදී වැඩීමක් කළ නොහැක; කැමැත්ත සහ හදවත ප්‍රයෝජනවත් දිශාවකට ගොඩනැගීමට නම්, කැමැත්ත සහ ස්වයං ආදරයේ ආරම්භය, මමත්වය බිඳ දැමිය යුතුය. දඬුවම් නොමැතිව කළ නොහැක, නමුත් ආදරය දඬුවම් කළ යුතු අතර, දරුවන් කෝපයට පත් නොකිරීමට, කෝපයට පත් කිරීමට සහ ඉවසීමෙන් පිටතට ගෙන නොයෑම සඳහා, සියලු කෝපය, නොඉවසිලිමත්කම, ඔවුන්ගේම අභිමතය සහ අයුක්තිය නිවැරදි කිරීමේ පියවරයන් වලදී වළක්වා ගත යුතුය. ළමයින්ට සාධාරණ හා අසාධාරණ, අත්තනෝමතික ලෙස සැලකීම අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ස්වාභාවිකවම හැකියාව ඇත, එයින් දෙවැන්න ඔවුන් කෝපයට පත් කරයි. මෙයින්, යෝජනාවට එහි අභ්‍යන්තර ශක්තිය හා ගෞරවය නැති වේ. දෙමාපියන්ගේ ඉවසීම නැතිකම තරම් අධ්‍යාපනයට වෙන හානියක් නැත. අසාධාරණ සහ කුපිත කරවන දැඩි දඬුවම් බිය ගැන්වීමට හෝ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට පවා හේතු වේ නම්, එය දරුවාගේ ආත්මයට හානි කරයි, එය තුළ විරසකයේ සහ සතුරුකමේ බීජ වපුරයි. බිය ඔහුගේ ආත්මය පහත් කර එය බොරු කරයි. දෙමව්පියන්ගේ යෝජනා ඉදිරිපත් කරන අවස්ථා වලදී පවා දරුවාට හැඟෙන්නේ දෙමාපියන් තමා කෙරෙහි ඇති ආදරයෙන් මිස වෛරයෙන් නොවන බවයි. විනය හා දඬුවමේ ඉහළම ඉලක්කය වන්නේ දරුවා තුළ බිය නොව කීකරුකම, දෙමාපියන්ට ගෞරවය සහ ආදරය, ප්‍රීතිමත් යහපත්කම, ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ අන් අයට ආදරය කිරීමේ ස්වභාවික පුරුද්ද ඇති කිරීම සහ සියලු බොරු, ද්වේෂ, සදාචාරාත්මක අපිරිසිදුකම පිළිකුල් කිරීමයි. සහ උප.
මේ අනුව, දෙමාපියන් සඳහා, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ නායකයා ආදරය වේ. ඇය සෑම දෙයක්ම පුරෝකථනය කරන අතර සෑම දෙයකටම මාර්ග සොයා ගනී. නමුත් මෙම දෙමාපිය ආදරය සත්‍ය විය යුතුය, සන්සුන් විය යුතුය, මනසින් පාලනය කළ යුතුය, පක්ෂග්‍රාහී සහ තෘප්තිමත් නොවිය යුතුය. දෙවැන්නා ඕනෑවට වඩා පසුතැවිලි වේ, සමාව දෙයි, පහත් වෙයි. සංවේදී වින්දනයක් තිබිය යුතුය. වින්දනයට වඩා බරපතලකමට මඳක් ප්‍රකාශ කිරීම වඩා හොඳය, මන්ද එය සෑම දිනකම වඩ වඩාත් නොනැසී පවතින නපුර ඉතිරි කර අනතුරට පත්වීමට ඉඩ සලසයි (නරක කුසලතා සහ ආශාවන් මුල් බැස ගනී), බරපතලකම ඒවා කපා හරියි, සදහටම නොවේ නම්, දිගු කාලය" ( ep. Feofan. උපුටා ගන්නා ලදී. cit., p. 497. St සසඳන්න. Tikhon Zadonsky. කිතුනු දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන වචනයක්. cit., වෙළුම III බලන්න. එම්., 1836, පිටු 159-160. ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන. §§4, 5, ep පොතේ. තියෝෆනීස් - ගැලවීමේ මාර්ගය. එඩ්. 8. එම්., 1899, පි. 313. අගරදගුරු ෆිලරෙට් ද බලන්න. චර්නිගොව්. දෙවියන් වහන්සේගේ මව දේවමාළිගාවට ඇතුළු වූ දිනය සඳහා වචනය (නිශ්චිත එකතුවෙහි), 231-232 පිටු) පුරාණ ඍෂිවරයා පවසන පරිදි, “දණ්ඩය ඉතිරි කරන තැනැත්තා තම පුතාට වෛර කරයි. නමුත් (ඔබේ පුත්‍රයාට) ප්‍රේම කරන්න, ඔහු කඩිසරව දඬුවම් කරයි” (හිතෝ. 29 :13).
ඕනෑම පෙළඹවීමකින් සහ තෙවන පාර්ශවීය නරක බලපෑමකින් සහ දූෂිත ප්‍රජාවකින් දරුවන් බේරා ගැනීම සඳහා, දෙමාපියන් ඔවුන්ව අධීක්ෂණය සහ අධීක්ෂණයකින් තොරව අත් නොහැරිය යුතුය, සෑම දෙයක් ගැනම සොයා බලා සෑම දෙයක්ම දැකිය යුතුය: දරුවා මිතුරන් වන අතර කාලය, ක්‍රියාකාරකම්, එය සිදුවන්නේ කොතැනද යන්න. , ඔහු කියවන දේ, පෙන්වන දේ ඔහුට අවශ්‍යතා, ඉල්ලීම් සහ තවත් බොහෝ දේ ඇත ( ශාන්ත. I. Chrysostom. අධ්‍යාපනය ගැන. §4).
ළදරු වියේ සිටම ක්‍රිස්තියානි දෙමාපියන් තම දරුවන්ට කීකරු වීමට පුහුණු කළ යුතුය. සහ මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන්ගේ ස්වයං-ආදරය, ස්වයං-කැමැත්ත යටපත් කර, ඔහුගේම කැමැත්ත ජය ගැනීමට දරුවාට උගන්වන්න සහ සංයමය, ස්වයං සංයමය, අහිමි වීම සහ ආත්ම පරිත්යාගය සඳහා භාවිතා කරන්න. දරුවන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී, රළුබව මඟහරින අතරම, යමෙකු අධික හුරුපුරුදුකම, හුරුපුරුදුකම, අධික අවධානය සහ අධික විහිළු වලින් වැළකී සිටිය යුතුය.
දෙවි වෙනුවෙන් කීකරු වීමට දෙමාපියන් තම දරුවන්ව පුහුණු කළ යුතුයි. ඔවුන්ගෙන් ඉක්මන් හා නිවැරදි කීකරුකම ඉල්ලා සිටීම, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්ත පළමු වචනයෙන් ඉටු කිරීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීම. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබේ නියෝගවල ඔබ සාධාරණ විය යුතුය, වෙනස් කළ නොහැකි විය යුතුය, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් (කලත්‍රයන්) එකඟ විය යුතුය ( එස්.එස්. දෙමාපියන් සමඟ සංවාද. Tr.-Serg. Lavra, 1904, පිටු 41-51).
සත්‍යවාදී දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය කෙරෙහි විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කිරීම අවශ්‍ය වේ (මක්නිසාද දරුවන් තුළ බොරු කීම සියලු දුෂ්ටකම්වලට මුල), ලැජ්ජාව පිළිබඳ හැඟීම (එය ඔවුන්ගේ නිර්මලකම සහ ජීවිතය සඳහා පාරිශුද්ධභාවය ආරක්ෂා කරයි).
ඔබේ දරුවන් හොඳින් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් සහ අධ්‍යයනය කිරීමෙන්, ඔබ දරුවාගේ ආත්මය අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගන්නා ප්‍රධාන දුර්ගුණය (උදාහරණයක් ලෙස, නිෂ්ඵලකම, උඩඟුකම, උසස් කිරීම, මුරණ්ඩුකම; හෝ මිලේච්ඡකමට නැඹුරුතාවයක්) සොයා ගෙන එය තුරන් කළ යුතුය. තණ්හාව හෝ ලෞකික කාමුකත්වයට හෝ ඊර්ෂ්‍යාව සහ උදම් ඇනීමට හෝ කම්මැලිකම සහ උදාසීනත්වය හෝ කෑදරකම යනාදිය. ප්‍රධාන ආශාව දරුවෙකුගේ හදවතින් තුරන් කළහොත්, ඉතිරි දුෂ්චරිතයන් පහසුවෙන් ඉරා දැමිය හැකිය ( එස්.එස්. අධ්‍යාපනය පිළිබඳ සංවාද ..., 52-127 පිටු).
බාහිර දේ අභ්‍යන්තරයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර බාහිර අකාරුණිකත්වයෙන් අභ්‍යන්තරය නැති නොවන පරිදි කතා කිරීම, ඇඳුම් පැළඳුම්, ශරීර ඉරියව්, අන්‍යයන් ඉදිරියෙහි තබාගැනීමේ විනීතභාවය සහ විනීතභාවය පිළිබඳ කුසලතා දෙමාපියන් විසින් දරුවා තුළ වර්ධනය කළ යුතුය. කුසලතා පිළිබඳව දරුවන් දැනුවත් කිරීම ඉතා වැදගත් ය: කඩිසරකම - වැඩ කිරීමට ආකර්ෂණය සහ උදාසීනත්වයට අකමැති වීම, පිළිවෙලට ආදරය, හෘද සාක්ෂියට එකඟව කඩිසරකම - ආකල්පය, තමාව ඉතිරි කර නොගැනීම, කිතුනුවකුගේ යුතුකම සහ හෘදය සාක්ෂිය තුළ ඉටු කිරීමට කිසිදු උත්සාහයක් නොගැනීම. අනාගතය) සමාජයේ සාමාජිකයෙකුට අවශ්ය වේ. නමුත් මේ සියලු බාහිර, ඉතා වටිනා ගුණාංග මූලික වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි භක්තියේ ආත්මය, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමයේ ආත්මය සහ ස්වයං-ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ආත්මය තිබිය යුතුය.
සැබෑ භක්තිය, ආදරය සහ ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකින් තොරව, ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම් (ස්වයං-ආදරය) ආත්මය තුළ වර්ධනය වන අතර, එය දුර්වල කරන, පෙන්වා ඇති යහපත් ගුණාංගවලට හානි කරයි, ඒවා පුද්ගලික ප්‍රයෝජනය සඳහා පමණක් භාවිතා කරයි, අන් අයගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා නොවේ.
දරුවන් සම්බන්ධයෙන් දෙමාපියන්ගේ සදාචාරාත්මක බැඳීම් ඉදිරිපත් කිරීම අවසානයේ, අපි ශාන්ත ගේ වචන සිහිපත් කරමු. පාවුල්: "සිටුවන සහ වතුර දමන්නා අන් කිසිවක් නොවේ, නමුත් සියල්ල මතු කරන දෙවියන් වහන්සේ" (1 කොරි. 3 :7). මෙම කියමන අධ්‍යාපනය සම්බන්ධයෙන් එහි යෙදුම සොයා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යාපනය සර්වබලධාරී නොවේ. හැදී වැඩීමේ ප්‍රතිඵල බොහෝ විට දෙමාපියන් අපේක්ෂා කළ දෙයට වඩා බොහෝ දුරස් වේ. ඔවුන්ගේ පුතුන් වන කායින් සහ ආබෙල්ගේ පළමු විවාහ යුවළ තුළ දැනටමත් උදාහරණයක් අපි දකිමු. එකම දෙමාපියන් සමඟ, එක් දරුවෙකු යහපත් හා ධාර්මික විය හැකි අතර අනෙකා කලහකාරී, කැරලිකාර සහ නපුරු බවට හැරේ. මෙන්න අපට බොහෝ හේතු වලට මුහුණ දීමට සිදු වේ: නිදහස සහ ස්වයං නිර්ණය සමඟ සංයෝජනය සදාචාර අධ්යාපනය, දෙමාපියන්ගෙන් උරුමය (අවාසි හෝ ධනාත්මක ගුණාංග); පෞද්ගලික ආදර්ශයක් සහ දෙමව්පියන්ගේ ජීවිතය, එක් අතකින්, සහ පිටතින්, පරිසරය, මිත්රත්වය, අනෙක් පැත්තෙන් සහ තවත් බොහෝ දේවල බලපෑම. අන් අය
එමනිසා, දෙමව්පියන්, තම දරුවන්ගේ හැදී වැඩීම සහ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, ඒ සමඟම ඔවුන් වෙනුවෙන් උනන්දුවෙන් හා නිරන්තරයෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ යුතුය. දෙමව්පියන්ගේ යාච්ඤාව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි විශේෂයෙන් ශක්තිමත් වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය දරුවන්ට ගෙන එයි.

දෙමාපියන් කෙරෙහි දරුවන්ගේ වගකීම්

"අපි ඒ ගැන සිතන්නේ නම්," ශාන්ත පවසයි. මිලාන්හි ඇම්බ්‍රෝස්, - අපේ දෙමාපියන් අප වෙනුවෙන් කළ දේ, අපගේ යුතුකමේ (ඔවුන්ට) ඇති අපරිමිතභාවය ගැන අපි පුදුමයට පත් වනු ඇත ”( උපුටා ගන්නා ලදී. අධ්‍යාත්මික මල් වත්තෙන්, 2 කොටස, §26) දෙමව්පියන්ගෙන් තාවකාලික ජීවිතය පැමිණේ, ඔවුන්ගෙන් ක්‍රිස්තියානි හැදී වැඩීම තුළින් සදාකාල ජීවනයට පදනම, ආරම්භය සහ මාධ්‍ය වේ.
එමනිසා, දරුවන්ට, ස්වභාවධර්මයෙන්, රුධිර සබඳතාවයෙන් පමණක් නොව, හෘද සාක්ෂියේ අභ්යන්තර හැඟීමෙන්ද, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් කෙරෙහි විශේෂ හැඟීම් සහ ආකල්ප තිබිය යුතුය. දරුවන්ට තම දෙමාපියන් කෙරෙහි ඇති ප්‍රධාන හැඟීම වන්නේ ගෞරවයෙන්, නිහතමානිකම සහ කීකරුකම සමඟ ආදරයයි. මෙම හැඟීම් සාධාරණ හා කල් පවතින ඒවා විය යුතුය.
සියලු ළමා හැසිරීම් වල පදනම වන්නේ විශ්වාසවන්ත ගෞරවය සහ ආදරයයි. “ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කරන්න, එවිට එය යහපත් වනු ඇත, එවිට ඔබ පොළොවේ බොහෝ කාලයක් ජීවත් වනු ඇත” (නික්. 20 :12; මැට්. 15 :3-6). දෙමව්පියන්ට නොසැලකිලිමත් වීම අතිශය බරපතල පාපයකි (උදා. 21 :16; මැට්. 15 :4): යමෙක් තම දෙමාපියන්ට ගෞරව කරන්නේද, ඔවුන්ට කීකරු වන්නේ නැත, තම සිතින් ඔවුන්ගෙන් වෙන් වී ඇත, ඔහු තම ස්වභාවය විකෘති කර, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වී ඇත. දෙමව්පියන් යම් දුර්වලතා සහ අඩුපාඩු හෙළි කළත් දරුවන්ට ගෞරවය අනිවාර්ය වේ. “පියා දුප්පත් සිතින් සිටියත්, ඔහු කෙරෙහි තෘප්තිමත් වන්න, ඔබේ ශක්තියෙන් ඔහුව නොසලකා නොහරින්න, මක්නිසාද පියාට දයාව අමතක නොවනු ඇත. ඔබේ පව් නොතකා, ඔබේ සමෘද්ධිය වැඩි වනු ඇත. ඔබේ දුක දවසේදී, ඔබ සිහි කරනු ඇත; උණුසුම් අයිස් මෙන්, ඔබේ පව් කමා කරනු ලැබේ" (සිරාච්. 3 :13-15).
"එබැවින්, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එය ඔබේ හදවතේ තබා ගන්න" කියා බිෂොප් ලියයි. Feofan, - ඔබේ දෙමාපියන්ගේ අවංක මුහුණුවලින්, අපහාසාත්මක සිතුවිල්ලක් හෝ වචනයක් වත්, ඔවුන්ගේ මුහුණු මත සෙවනැල්ලක් දමා ඔබේ හදවත අපහසුතාවයට පත් නොකරන්න. ඒකට හේතු තියෙන්න ඉඩ දෙන්න, ඒවාට ඇහුම්කන් දෙන්න එපා. ඔබේ දෙමාපියන්ගෙන් ඔබේ හදවත වෙන් කරනවාට වඩා සියල්ල විඳදරාගැනීම හොඳය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ඔහුගේ ශක්තිය ලබා දුන් බැවිනි. ඔබේ හදවතින් ඔබේ දෙමාපියන්ට ගෞරව කරමින්, වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන් ඔවුන්ව අමනාප කිරීමෙන් ඔබ සෑම ආකාරයකින්ම පරිස්සම් වනු ඇත. අහම්බෙන් ඔවුන් අමනාප කළේ කවුද - බොහෝ දුර ගියා; කවුරුන් මෙය දැනුවත්ව සහ හදවතේ යහපත් චලනයන්ගෙන් පරිබාහිරව කළද, ඔහු තවත් ඉදිරියට ගියේය. දෙමව්පියන්ට අපහාස කිරීම ඉතා භයානක ය. ඔහු අසල යම් රහස් සම්බන්ධයකට අනුව සාතන්ගේ පාවාදීමක් තිබේ. දෙමව්පියන්ගේ ගෞරවය තම හදවතින් යටපත් කළ තැනැත්තා ඔවුන්ගෙන් පහසුවෙන් වෙන් විය හැකි අතර, ඔවුන්ව අමනාප කළ තැනැත්තාට තමාගෙන් සහ තම දෙමාපියන්ගෙන් වෙන් විය හැකිය. නමුත් මෙය සිදු වූ වහාම, කප්පාදුව තවත් පියෙකුගේ දෘශ්‍ය ආධිපත්‍යය යටතට පත් වේ, බොරු සහ සියලු නපුරු පියා. සෑම වැරදිකරුවෙකුටම (දෙමව්පියන්ට) මෙය සිදු නොවන්නේ නම්, මෙන්න දෙවියන්ගේ අනුකම්පාව සහ ආරක්ෂාව. ඕනෑම දෙයකින් අපහාස කිරීමෙන් උල්ලංඝනය වී ඇති සාමය හා ආදරය නැවත ස්ථාපිත කිරීමට යමෙකු සැමවිටම ඉක්මන් විය යුත්තේ එබැවිනි. පුද්ගලික අපහාස ගැන සැලකිලිමත් වීම, යමෙකු දෙමාපියන්ගේ පුද්ගලයාට සහ අන් අය ඉදිරියේ අපහාස කිරීමෙන් වැළකිය යුතුය - අපවාදාත්මක වචන හෝ අපහාස කිරීම සහ අපහාස කිරීම. දැනටමත් අගෞරවයට පත් වූ තැනැත්තා නපුරේ අද්දර සිටී. තම දෙමාපියන්ට ගෞරව කරන තැනැත්තා හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන් රැකබලා ගන්නා අතර තම හැසිරීමෙන් ඔවුන් සතුටු කර අන් අය ඉදිරියේ ඔවුන්ව විශුද්ධ කරයි, බොරුවෙන් හා හෙළා දැකීමෙන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන්ව විශාල කර ආරක්ෂා කරයි. ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, pp. 498-499).
දෙමාපියන්ට ගෞරව කිරීමේ පදනම සහ චේතනාව අධ්‍යාපනයේ විශිෂ්ට කාර්යය සඳහා කෘතඥතාව විය යුතුය (1 තිමෝ. 5 :4). "අපගේ දෙමව්පියන්ගෙන් මෙන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් හැර අන් කිසිවෙකුගෙන් අපට විශාල ආශීර්වාද නොලැබේ" ( ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණය, III කොටස, rev. 62) මෙම කෘතඥතාව වයෝවෘද්ධ දෙමාපියන්ගේ සහතිකය තුළ ප්‍රකාශ කළ යුතු අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතයෙන් ඔබ්බට ද යාඥාවෙන් හා සිහිකිරීමෙන් ප්‍රකාශ කළ යුතුය.
දරුවෙකු තම දෙමාපියන්ට අගෞරව කිරීමේ ක්ෂණික ප්‍රතිවිපාකය නම් කීකරුකමයි. “මාගේ පුත්‍රය, ඔබේ පියාට කීකරු වන්න: ඔහු ඔබව බිහි කළේය, ඔබේ මව මහලු වූ විට නොසලකා නොහරින්න” (හිතෝ. 23 :22). “දරුවෙනි, ස්වාමීන් තුළ ඔබේ දෙමාපියන්ට කීකරු වන්න, මක්නිසාද මෙය හරිය” (එෆී. 6 :1). දරුවන් තම දෙමාපියන්ට "ස්වාමින් වහන්සේ තුළ" කීකරු විය යුතුය, එනම්. දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට පටහැනි නොවන සෑම දෙයකටම කීකරු වන්න, ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ වචන මතක තබා ගන්න: “මට වඩා තම පියාට හෝ මවට ප්‍රේම කරන තැනැත්තා මා දැරීමට සුදුස්සෙක් නොවේ” (මතෙ. 10 :37).
දෙමාපියන්ට ගෞරව කිරීමේ ආඥාව දීර්ඝායුෂ සහ සමෘද්ධිය පිළිබඳ පොරොන්දුව සමඟ ලබා දී ඇත (එෆී. 6 :2). සියල්ලටම වඩා, දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ ආශිර්වාදය අගය කළ යුතුය. එමනිසා, එය ලබා ගැනීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අප උත්සාහ කළ යුතු අතර, මේ සඳහා දෙමාපියන්ගේ හදවත ඔවුන්ට විවෘතව ඇති බවත්, වසා නොගෙන සිටීමටත් අප සැලකිලිමත් විය යුතුය. “දෙමාපියන්ගේ ආශීර්වාදය සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ වචනය හා සමානයි. එය ගුණ කරන විට, මෙයද සිදු වේ ”( ep. Feofan. ශිලා ලේඛනය..., 499 පිටුව) "පියාගේ ආශීර්වාදය දරුවන්ගේ නිවාස ස්ථාපිත කරයි, නමුත් මවගේ දිවුරුම බිමට විනාශ කරයි" (සිරාච්. 3 :9). දෙමාපිය ආශිර්වාදයක් නැති, කිසිම දෙයක සතුටක් නැති, සියල්ල අතපසු වී ඇති; කෙනෙකුගේ මනස ද නැති වී යයි, අන් අය විරසක වේ. මේ සියල්ල ජීවිතයෙන් සනාථ වේ.

ඥාතීන්ගේ අන්යෝන්ය යුතුකම්

පවුලට අයත් සහ නෑදෑයන් අතර ප්‍රථම ස්ථානය හිමිවන්නේ එකම කුසේ පිළිසිඳගෙන එකම කිරි පොවා එකම වහලක් යට හැදී වැඩුණු සහෝදර සහෝදරියන් විසිනි. දැනටමත් ස්වභාවයෙන්ම ඔවුන් සමීපව බැඳී සිටින අතර සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ සහෝදර සහෝදරියන් විසින් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, මෙම ආදරයෙන් ශක්තිමත් සාමයක් සහ සහජීවනයක් තමන් විසින්ම උපත ලැබිය යුතුය - අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රීතියේ, දෙමාපියන් සහ මුළු පවුලම සතුටු කරන නොබිඳිය හැකි ප්‍රභවයකි. පවුලක ලොකුම අවාසනාව වන්නේ සහෝදර සහෝදරියන් සමගියෙන් නොසිටින විට, ඔවුන් වෙන් වීමට පටන් ගන්නා විට, සෑම කෙනෙකුම තමාට සහ තමාට ආකර්ෂණය වන විට, පවුල තුළ පිළිවෙල නතර වන්නේ එබැවිනි; සහයෝගය, සහය සහ සාර්ථකත්වය. පවුල විනාශ වෙනවා.
  පවුල තුළසාමාන්යයෙන් වැඩිමහල් සහෝදර සහෝදරියන්. ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ, ඔවුන්ගේ ආදර්ශයෙන්, බාලයන් ආරක්ෂා කිරීම සහ සදාචාරාත්මකව පිහිටුවීම, බාලයන් දැනුවත් කිරීම සඳහා දෙමාපියන්ට උපකාර කිරීමයි. වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම හා කීකරු වීම බාල අයගේ යුතුකමකි. තවද මෙය තරමක් ස්වාභාවිකය. දෙමව්පියන්ගේ මරණයකදී, වැඩිමහල්ලන් බාලයා සඳහා දෙමාපියන්ගේ ස්ථානය සම්පූර්ණයෙන්ම ගත යුතුය.
සහ අනෙකුත් ඥාතීන් අතර, ඥාති ආදරය ස්වභාවික වන අතර ඒ සමඟම අනිවාර්ය වේ. එය පමණක් එය විවිධ වර්ග සහ සෙවන ගනී, ඥාතිත්වයේ වර්ගය මත පදනම්ව, උදාහරණයක් ලෙස, සීයා, ආච්චි සහ මුණුබුරන් අතර ඥාති ආදරය, මාමා සහ බෑණනුවන් අතර, ආදිය සාමාන්යයෙන්, ඥාති සබඳතා ගැන ap. පාවුල් පවසන්නේ “යමෙක් තමාගේම සහ විශේෂයෙන් තම පවුලේ අයව රැකබලා නොගන්නේ නම්, ඔහු ඇදහිල්ල ප්‍රතික්ෂේප කර, නොඇදහිලිවන්තයෙකුට වඩා නරක ය” (

ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි සදාචාර දේවධර්මය

මහාචාර්ය I. M. Andreevsky

අයදුම්පත

මහාචාර්ය සහ.

M. Andreev. විවාහය සහ පවුල (ඕතඩොක්ස්-රුසියානු අර්ථයෙන්)

විවාහය පිළිබඳ ගැටලුව ලෝකය තරම් පැරණි ය.

ලෝකය මැවීම පිළිබඳ බයිබලානුකුල කථාව අධිමානුෂික ප්රඥාවෙන් පිරී ඇත. එය පමණක් දැඩිම, වඩාත්ම නිර්භීත විවේචනවලට ඔරොත්තු දිය හැකිය. ශ්‍රේෂ්ඨතම විද්‍යාඥයන් බොහෝ දෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේ සහ හෙළිදරව් කරන ලද ග්‍රන්ථ විශ්වාස කරන්නේ එබැවිනි. බයිබලයට.

බයිබලානුකුල රූප, ඒවායේ ගැඹුරට හා සංකීර්ණත්වයට අමතරව, කලාත්මක රූප ද වන අතර, ඔවුන් ආකර්ෂණය කර ඇති අතර, සියලු කලාවන්හි ශ්රේෂ්ඨතම නියෝජිතයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගනු ඇත: කවි, සංගීතය, සිතුවම් සහ මූර්ති.

විවාහය පිළිබඳ ගැටලුවේ සම්පූර්ණ ගැඹුර අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, අප මෙම ගැටලුව ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයකින් සලකා බැලීමට පටන් ගත යුතුය.

පළමු විවාහය වූයේ පාරාදීසයේ ආදම් සහ ඒවගේ විවාහයයි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ඔවුන්ගේ විවාහය ආශීර්වාද කරන ලදී, මුළු පෘථිවියම ආශීර්වාද කරන ලද අතර එකල ඒ මත සිදු කරන ලද සියල්ල.

බයිබලානුකුල කතාවට අනුව, ආදම් මුලින්ම මවන ලදී, i.e. මිනිසෙක්, පසුව ඒවව ඔහුගේ ඉළ ඇටයෙන් මවා ඇත, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසූහ: “මිනිසා තනිව සිටීම හොඳ නැත. අපි ඔහුට සුදුසු සහායකයෙකු කරමු. ”

ඒ මනුෂ්‍යයා, “මේ මාගේ ඇටවලින් ඇටය, මාගේ මාංසයෙන් මස් ය; ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ඈත් වූ බැවින් ඇයට භාර්යාව යයි කියනු ලැබේ.

ප්‍රේරිත පාවුල් මෙම වචනවලට එකතු කළේ “මේ අභිරහස ශ්‍රේෂ්ඨයි!”

ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාහය මහා අභිරහසක්!

ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විවාහය පිළිබඳ පැරණි ගිවිසුමේ සත්‍යය ද්විත්ව එකමුතුවේ සක්‍රමේන්තුවක් ලෙස තහවුරු කළා පමණක් නොව (දෙදෙනාම එක මාංසයක් වනු ඇත), නමුත් විවාහයේ නව ගැඹුරු මූලාකෘතියක් ද ලබා දුන්නේය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ පල්ලියේ එකමුතුකම.

ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ පවසයි. මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පල්ලියේ ප්‍රධානියා වන්නා සේම ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ හිස වන බැවිනි. නමුත් සභාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට කීකරු වන්නා සේම භාර්යාවන් සෑම දෙයකදීම තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වේ. ස්වාමිපුරුෂයනි, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සභාවට ප්‍රේම කර තමන් වෙනුවෙන් කැප වූවාක් මෙන් ඔබේ භාර්යාවන්ට ප්‍රේම කරන්න. එසේම ස්වාමිපුරුෂයන්ද තම භාර්යාවන්ට තම ශරීරයට මෙන් ප්‍රේම කළ යුතුය: තම භාර්යාවට ප්‍රේම කරන්නා තමාටම ප්‍රේම කරයි. මක්නිසාද යත්, කිසිවෙක් තමාගේම මාංසයට වෛර කර නැත, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ සභාව කරන්නාක් මෙන් එය පෝෂණය කර උණුසුම් කරයි. එබැවින් ඔබ සෑම කෙනෙකුම තමාට මෙන් තම භාර්යාවට ප්‍රේම කළ යුතු අතර භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයාට භය විය යුතුය” (එෆී. 5). ඇත්ත වශයෙන්ම, “බිය” තේරුම් ගත යුත්තේ වහල් භීතියේ පිලිස්තිවාදී ලෞකික අර්ථයෙන් නොව, ආගමික එකක් තුළ ය: අමනාප වීමට “බිය”, අමනාප වීමට “බිය”, ආදරය කරන කෙනෙකුට අප්‍රසන්න දෙයක් කිරීමට “බිය”, “ "ඔහුගේ ආදරය සහ ආකල්පය අහිමි වීමට බිය" සහ, අවසාන වශයෙන්, "සාධාරණ සහ සුදුසු දඬුවමක් ලැබීමට බිය වේ.

කිතුනු විවාහයක් විය යුත්තේ මෙයයි.

ක්‍රිස්තියානි විවාහයකදී පුරුෂයා ප්‍රධානියා විය යුතු අතර ස්ත්‍රිය ඔහුගේ අනුරූප (සම්පූර්ණ) සහකාරිය විය යුතුය. මිනිසෙක් - ස්වාමිපුරුෂයෙක්, ක්රිස්තුස් පල්ලිය මෙන් තම බිරිඳට ආදරය කළ යුතුය, i.e. තමාට වඩා ආදරය කළ යුතුය, තම බිරිඳ වෙනුවෙන් තම ජීවිතය පූජා කිරීමට සූදානම් විය යුතුය.

එවැනි පරාර්ථකාමී ආදරයකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් බිරිඳක් තම ආදරණීයයාට යටත් විය යුතුය.

පිලිස්තිවරුන්ගේ චින්තනය මෙයට එකඟ නොවේ. නූතන කාන්තාවන් සාමාන්යයෙන් පවසන්නේ: "හොඳයි, නැහැ! මගේ සැමියාට මාව තල්ලු කිරීමට ඉඩ දෙන්න! කවදාවත්! ප්රතිලෝම වශයෙන්! මට සැමවිටම අවශ්‍ය වන අතර මගේ සැමියාට අණ කරන්නෙමි! ”

මෙම වචන තුළ කිතුනු විවාහය පිළිබඳ ගැඹුරු වරදවා වටහාගැනීමක්, නොසැලකිලිමත්කමක්, අපහාසයක් තිබේ. එහා මෙහා තල්ලු කරන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ ක්රිස්තියානි විවාහයක් තුළ ආදරණීය සැමියාවිශ්වාසය හා කැපවීම වටී!

විවාහයේ නවීන "පරමාදර්ශී" නම්, කිසිම අවස්ථාවක ස්වාමිපුරුෂයා ප්රධානියා නොවිය යුතුය, එවිට ඔවුන් සොයන්නේ හිස විය නොහැකි ස්වාමිපුරුෂයෙක්.

විවාහය වෙනුවට - ද්විත්ව එකමුතුකම, ප්‍රේමයේ පුරුෂ මූලධර්මය ප්‍රමුඛ වන අතර, වෙනස් විවාහයක් ලබා ගනී, එහිදී දෙපාර්ශවයම එක හා සමානව පරාර්ථකාමී නොවන, තමන්ට පමණක් ආදරය කරන, ඔවුන්ගේ ආත්මය (එබැවින් වචන: "පිරිමි" සහ "ගැහැණු" ")

ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය එහි සක්‍රමේන්තු හත අතර විවාහයේ සක්‍රමේන්තුව ද ඇත. පල්ලිය විවාහක අයට ආශීර්වාද කරයි, විවාහයේ පරමාදර්ශය ඔවුන්ට මතක් කර දෙයි.

විවාහයේ සක්‍රමේන්තුව යනු කායික-ආත්මික එකමුතුවකි, පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියකගේ ද්විත්ව එකමුතුවකි.

විවාහ වන අයගේ හිසට ඉහළින් ඇති ඔටුනු සංකේත, මූලික වශයෙන් දිවි පිදූ සංකේත වේ, මන්ද ආශීර්වාද ලත් විවාහයක් නිසැකවම බොහෝ දුක් වේදනා ගෙන එනු ඇත. පළමුවෙන්ම, දුක් වේදනා ආරම්භ වන්නේ ගිවිසුම ඉටු කිරීමෙනි: "එකිනෙකාගේ බර උසුලන්න!"

විශ්වීය අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය මත ගොඩනැගුණු මූලික ආගමික පාරාදීස ප්‍රතිපත්තිවලින් මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙතරම් දුරස් වී ඇත්ද යන්න, මෙම ප්‍රේමය සත්ත්වයන් දෙදෙනෙකු අතර සහ භාර්යාවක් අතර පමණක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතිමහත් ශ්‍රමයෙන් පැහැදිලි වේ.

විවාහ ජීවිතයේදී අඹුසැමියන් එකිනෙකාට ගෙන දෙන දුෂ්කරතාවලට අමතරව, දරුවන් පෙනී සිටින විට ඔවුන්ට වෙනත් දුෂ්කරතා ඇති වේ.

විවාහය තුළ දුක් වේදනා නොවැළැක්විය හැකි අතර, විවාහය සැමවිටම විශේෂ ආකාරයේ ප්රාණඝාතයකි!

බඳින අය ඒ ගැන හිතනවද? මෙම සක්‍රමේන්තුව සැමවිටම බැරෑරුම් ලෙස සලකනවාද? - කවදාවත් පාහේ!

නමුත් යුවලගේ හිසට ඉහළින් ඇති ඔටුනු දිවි පිදූ සංකේතයක් පමණක් නොවේ. ඔවුන් ඒ සමඟම ඉහළින් උපකාර සංකේතයක්, ජයග්රහණය, විපාකය, ජයග්රහණය සහ මහිමය සංකේතයක්!

විවාහයේ සක්‍රමේන්තුවේදී, පල්ලිය ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පමණක් නොව, ඉහළින් උදව් කිරීමේ පොරොන්දුව සහ යහපත්කමේ ජයග්‍රහණයේ පොරොන්දුව ඔටුනු දරයි. ඇස්පෙරා දැන්වීම් ඇස්ට්‍රා අනුව!

නියම වෙලාව ආදරණීය මිතුරාමිතුරා - පිරිමියෙක් සහ කාන්තාවක් - මනාලිය හා මනාලයා. නමුත් ක්‍රිස්තියානි විවාහයක ඔවුන් ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව බවට පත්වන කාලය ඊට වඩා කොතරම් සුන්දරද!

මනාලිය හා මනාලයා අතර ආදරය තුළ තවමත් ආදරයේ පූර්ණත්වය නොමැත.

නැඩ්සන්ට කවියක් තිබේ: "ආදරයේ උදෑසන පමණක් හොඳයි!"

මෙය බොහෝ විට සැබෑ ජීවිතයේ සිදුවන බව ගැඹුරු සියුම් ශෝකයෙන් යුතුව මේ කවියෙන් සටහන් වේ. බොහෝ දෙනෙකුට මෙම පරීක්ෂාව දරාගත නොහැක.

"ආදරයේ උදෑසන පමණක් යහපත්" කාටද, ඔහු සැබෑ ආදරය දන්නේ නැත. මේ සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, මනාලිය සැමවිටම බිරිඳට වඩා හොඳ වන අතර මනාලයා සැමියාට වඩා හොඳය.

නූතන ගීතයක් ගායනා කරයි: "අපි මනාලියක මෙන් මව්බිමට ආදරෙයි!" මෙයින් ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ උතුම්ම, හොඳම ආදරය ප්‍රකාශ කිරීමටයි. මෙම ගීතය අහම්බයක් නොවේ. මනාලියකට ඇති ආදරයට වඩා හොඳ බිරිඳක් කෙරෙහි ඇති ආදරය නූතනත්වය නොදන්නා තරම්ය!

රුසියාවට ඇති වේදනාකාරී ආදරය පිළිබඳ බ්ලොක්ගේ කෑගැසීම කෙතරම් ගැඹුරුද: “අනේ, මගේ රුස්! මගේ බිරිඳ. »

මෙන්න "බිරිඳ" - ජීවිතයේ කළ හැකි ශ්රේෂ්ඨතම, ගැඹුරුම ආදරය සංකේතවත් කරයි.

සැබෑ ක්‍රිස්තියානි විවාහයකදී ආදරය කිසිදා අඩු නොවේ. ඊට පටහැනිව, වසර ගණනාවක් පුරා එය වර්ධනය වේ, පුළුල් වේ, ගැඹුරු වේ, ආත්මික වේ. එවැනි ආදරය, "මුහුද තරම් පුළුල්, වෙරළේ ජීවිතය අඩංගු විය නොහැක" සහ මෙහි, තාවකාලික පෘථිවිය මත, එය සදාකාලික ආදරයක් බවට පත් වීමට පටන් ගෙන සැබවින්ම "මරණයට වඩා ශක්තිමත් වේ!"

එය විය යුතුය! කිතුනු විවාහයක් විය යුත්තේ මෙයයි.

නමුත් සැබෑ ජීවිතයේ සිදුවන්නේ කුමක්ද?

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පැවසුවේ ජීවිතයේ ගැඹුරුම ඛේදවාචකය නිදන කාමරයේ ඛේදවාචකය බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාහයේ ඛේදවාචකය බොහෝ විට නිදන කාමරය තුළ සිදු වේ.

අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම හමුවේ, ශාරීරික සබඳතාවන්හි සංහිඳියාව නොමැතිකම, ඇතැම් විට ඉතා ඛේදජනක ය.

ලිංගික ස්වභාවයේ නොගැලපීම බොහෝ විට සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු වේ (Durkheim - "සියදිවි නසාගැනීම" බලන්න). Tyutchev සියදිවි නසාගැනීම් සහ ආදරය නිවුන් දරුවන් ලෙස සැලකේ.

ඉතා කලාත්මක කාව්‍ය තුළ විවාහයේ සමීප අවස්ථා නිරූපණය වන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි (තවත් දෙයක් ටැබ්ලොයිඩ් නවකතාවල ඇත). මේ සඳහා ස්වභාවික ආචාර ධර්ම බාධක ජය ගැනීම සඳහා ගැඹුරු සෞන්දර්යයක් අවශ්‍ය වේ.

එවැනි ජය ගැනීම පුෂ්කින්ගේ සුප්‍රසිද්ධ කාව්‍යයකි - "නැහැ, මම කැරලිකාර සතුට අගය නොකරමි", එහි පුෂ්කින් විවිධ ලිංගික ස්වභාවයන් ඉදිරියේ ශාරීරික විවාහ සබඳතාවල සමගිය නිරූපණය කළේය.

මෙම කවිය ගැන, එස්.ටී. අක්සකොව් වැනි නිර්මල පුද්ගලයෙක්, “ප්‍රීතියෙන් සුදුමැලි වී” මෙසේ පැවසීය: “ඔහු ඒ ගැන කීවේ කෙසේද!”

පුෂ්කින්ගේ අසාමාන්‍ය ලෙස පුරුෂ ස්වභාවය සහ ඔහුගේ බිරිඳ එන්.එන්.ගොන්චරෝවාගේ සමානවම අසාමාන්‍ය ලෙස ස්ත්‍රී ස්වභාවය කායික සබඳතාවලට සමගිය ලබා දුන්නේය. ශාරීරිකව, පුෂ්කින් විවාහයෙන් සතුටු විය. නමුත් කිසිසේත්ම අධ්‍යාත්මික එකමුතුවක් නොමැත. විවාහය ඛේදජනක ලෙස අවසන් විය: ද්වන්ධ සටනක් සහ පුෂ්කින්ගේ මරණය.

යූරි වර්කොව්ස්කිගේ කවියේ "එපමණද?" - කායික හා අධ්‍යාත්මික සබඳතාවල අසමගි තත්ත්වය අපූරු ලෙස සියුම් ලෙස සහ කලාත්මක ලෙස නිරූපණය කර ඇත. නමුත් අන්‍යෝන්‍ය සංවේදීතාවයේ පදනම මත සබඳතා අනාගත එකඟතාවයේ හැකියාව පිළිබඳව සියුම් ඉඟියක් ලබා දෙනු ලැබේ:

"එතකොට ඔක්කොම? ඔයා කිව්වා

නැමී මැකී ගිය ලක්ෂණ,

සන්තෝෂයේ සුළි සුළඟට ප්රතිචාර වශයෙන්

එය ස්වේච්ඡා කුණාටුවක පෙනෙන්නට තිබුණි!

සහ ඒ සියල්ල? මීදුම වැසී ඇත

ප්රීතිමත් පියාපත්වල දීප්තිය.

මම පැකිලුණා, ඔබ ඉදිරියේ වැඳ වැටුණා -

හිටි හැටියේ නිවී ගී ගැයුවා.

අසමගිය වඩාත් ගැඹුරු සහ ඛේදජනක විය හැකිය (මවුපාසන්ට්ගේ "ජීවිතය", අර්නස්ට් ටෝලර්ගේ "යුගන් ද අවාසනාවන්ත", දොස්තයෙව්ස්කි සහ වෙනත් අයගේ "ද මෝඩයා" බලන්න.).

රුසියානු දාර්ශනික සාහිත්‍යයේ, V. V. Rozanov විසින් මෙම අසමගිය පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳ විශිෂ්ට කෘතියක් ඇත - “සඳ එළියේ මිනිසුන්”.

විවාහයක දරුවෙකු හෝ දරුවන් පෙනී සිටින විට, විවාහය පවුලක් බවට පත්වන අතර, මිනිසුන්ගේ ද්විත්ව එකමුතුකම, ත්‍රිත්වය සහ බහුත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පටන් නොගනී.

විවාහය යනු ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙදෙනෙක් නැවත එක්වීමයි, එනම්. අඩක් තනි සමස්තයකට. නමුත් බිම සරල සමජාතීය භාගයක් නොවේ. පිරිමියෙකු සහ ස්ත්‍රියක් විවිධ අංග වන අතර විවාහය යනු ද්විත්ව එකමුතුවක් පමණක් නොව අලුත් දෙයක් (ඒ හා සමානව, හයිඩ්‍රජන් සහ ඔක්සිජන් ජලයයි). විවාහයේදී, කලත්‍රයා සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත් දෙයක් ලබා ගනී, ඔවුන් වෙන්ව සිටියදී ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් ලබා ගත නොහැක. මෙම නවකතාවේ සංකේතය දරුවා වන අතර එය ද්විත්ව එකමුතුකම (ඔහු තුළ පමණක් පියා සහ මව යන දෙකම) සහ නව්‍යතාවය (ඔහුගේම නව පෞරුෂය) යන දෙකෙහිම සැබෑ අවබෝධය වේ.

සෑම දරුවෙකු තුළම - එපමණක් නොව, ශුද්ධකමේ හුස්මක් ඇත - ("ඔවුන්ගේ ස්වර්ග රාජ්යය"). දරුවා, එය මෙන්, දෙමව්පියන්ගේ හිටපු සහ නැතිවූ ශුද්ධකම පුනර්ජීවනය කරයි.

පරමාදර්ශී මිනිස් සිරුර ලස්සනයි.

කාන්තාවකගේ ශරීරය බොහෝ දුරට ලස්සනයි ("ලස්සන ලිංගිකත්වය"), නමුත් වඩාත්ම පරිපූර්ණ, ලස්සනම සුන්දරත්වය ළදරුවෙකුගේ සුන්දරත්වය වන අතර එය රෆායෙල් පරමාදර්ශී හා ගැඹුරු අවබෝධයකින් නිරූපණය කළේය.

මෙම වචනයේ කැපී පෙනෙන කලාකරුවෙකු - I. A. Goncharov - රෆායෙල්ගේ ළදරුවන් ගැන මෙසේ ලිවීය. ඔහුගේ ළදරුවන් සෑම විටම හිරු කිරණවලින් ගිලී ඇති බව පෙනේ - ඔහුගේ බුරුසුව යට මෘදු, මුදු මොළොක්, බොළඳ ලෙස පිම්බෙන සහ උණුසුම් ස්වරූපයෙන් ඔවුන්ට සමෝච්ඡයක් නොමැති බව පෙනේ. ඔහුගේ ළදරුවන්ගේ අලංකාරය විශ්වීය ය, ලෝක සුන්දරත්වයකිසිම ජාතිකත්වයක් නැති. ඇය පාරිශුද්ධත්වයේ සහ නොදැනුවත්කමේ පෙනුමකින්, ඕනෑම හානියකට සහ සෙවනැල්ලකට ආගන්තුක ය, ඇය සිනහවකින් සිටී, ඇය කඳුළු සලයි - අවසාන වශයෙන්, ඇය සිටින්නේ, දරුවෙකුට කෙසේ වුවද බිඳ දැමිය නොහැකි මෙම ළදරු කරුණාව තුළ ය. සිනහව. ඒ වගේම කුඩා වයසේ සිටින සියලුම ළදරුවන් අඩු වැඩි වශයෙන් රෆායෙල් ළදරුවන් වේ.

I. A. Goncharov පින්තාරු කිරීමේ පරිපූර්ණ මාරුව තුළ රෆායෙල්ගේ විශේෂ කුසලතාව දකී - "සදාකාලික ළමා සුන්දරත්වයේ කරුණාව සහ සංශුද්ධතාවය!"

ජීවිතයේ ලස්සනම සංසිද්ධිය වන්නේ ඇගේ දෑතින් ළදරුවෙකු සිටින මවකගේ රූපයයි.

දරුවන් නොමැති විවාහයක් සෑම විටම දෝෂ සහිතයි.

කාන්තාවක් ("ඉළ ඇටයකින්" සාදන ලද) සෑම විටම දරුවෙකුගේ වර්ගයකි. Ap. පාවුල් කාන්තාවන්ව හඳුන්වන්නේ “දුර්වල භාජන” ලෙසයි. මෙය කිසි විටෙකත් මිනිසෙකු විසින් අමතක නොකළ යුතුය - ස්වාමිපුරුෂයා!

නවීන පිලිස්ති මනෝවිද්‍යාව මෙය කිසිසේත් තේරුම් නොගන්නා අතර නවීන “විමුක්ති” කාන්තාවන් කාන්තාවන්ට එවැනි දැක්මක් “අහිතකර” ලෙස සලකයි.

"දෙවියන් වහන්සේ එකට එකතු කර ඇති දේ, කිසි මිනිසෙකු වෙන් කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න" කියා පල්ලිය උගන්වයි.

ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස දික්කසාදය ආගමික වශයෙන් තහනම්ය. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දික්කසාද වීමට ඉඩ දෙන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි සහ බිෂොප්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව පමණි.

ජීව විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, දික්කසාදය ද ඛේදවාචකයකි, ජීව විද්‍යාත්මක ඛේදවාචකයකි. ජීව විද්‍යාත්මක කාරණය අතිශයින්ම සිත්ගන්නා සුළුය, සුදු ජාතික ස්වාමිපුරුෂයෙකුගෙන් කාන්තාවකට කළු දරුවෙකු ඉපදුණු විට, මෙම කාන්තාවට පෙර තවත් කළු ස්වාමිපුරුෂයෙක් සිටි බැවිනි! එබැවින් ජීව විද්‍යාත්මකව පවා පළමු ස්වාමිපුරුෂයා කොතරම් වැදගත්ද!

විවාහයක දරුවන් පෙනී සිටින විට, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව වෙනස් වේ (සහ ඉතා ගැඹුරින්) - පියෙකු සහ මවක් බවට පත්වීම. සැබෑ විවාහයේ ස්පර්ශක ගල මෙයයි.

මනාලිය හා මනාලයාගේ ආදරය ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ ආදරය තුළ ගැඹුරු වී අධ්‍යාත්මික වන අතර පියාගේ සහ මවගේ ආදරය තුළ එහි උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණේ. ක්‍රිස්තියානි විවාහයකදී, දරුවන් තම දෙමාපියන්ව අධ්‍යාත්මික බැඳීම්වලින් ඉතා තදින් බැඳ තබයි. ක්රිස්තියානි විවාහය බවට පත් වේ ක්රිස්තියානි පවුල. ධෛර්ය සම්පන්න මිනිසෙක් - පියෙක්, ඊටත් වඩා "පිරිමි" බවට පත් වන අතර "කාන්තා" ව්‍යාපාරයක් කිරීමට බිය නැත - අවශ්‍ය නම් දරුවන් බලා ගැනීම. ගැහැණු කාන්තාව - මව ඊටත් වඩා ගැහැණු බවට පත් වේ. කාන්තාවක්-මව - කිතුනු විවාහයකදී හොඳම බිරිඳ බවට පත් වේ (සහ පියා - හොඳම සැමියා).

ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාමිපුරුෂයෙක් ස්වාමිපුරුෂයෙක් පමණක් නොව, පියෙක්, i.e. මාතෘත්වය ඇති සහ විය නොහැකි එකක් නොමැතිව. දරුවන්ට මවක් පමණක් නොව, මවකට කිසිදා ආදේශ කළ නොහැකි පියෙකුද අවශ්‍ය වේ. සැබෑ මවකට මෙය දැනේ, දන්නා, තේරුම් ගෙන වඩා හොඳ බිරිඳක් බවට පත්වේ, ඇය මවක් වන තරමට, එනම්. ඇය දරුවන්ට ආදරය කරන තරමට.

නමුත් දරුවන්ට ආදරය නිසා පමණක් නොව මවක් හොඳ බිරිඳක් බවට පත් වේ. තව එක කොන්දේසියක් තියෙනවා. කාරණය නම් මාතෘත්වයේ දී කාන්තාවකට තමාව අහිමි විය හැකි අතර, දරුවන් තුළ දිය වී ගොස්, ඇගේ "මම" යන හැඟීම නැති විය හැකිය. නමුත් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සන්නිවේදනය ඇයව මෙයින් ගලවා ගනී. තම ස්වාමිපුරුෂයාට වඩාත්ම පරාර්ථකාමී ආදරය තුළ, දරුවන් සිටී නම් කාන්තාවක් කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන්ම විසුරුවා හරිනු නොලැබේ. ඊට පටහැනිව, ඇයගේ කාන්තා පෞද්ගලිකත්වය වඩාත් ගැඹුරින් දැනෙනු ඇත.

ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ප්රතිංධිසරාේධක සහ ගබ්සා කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකිය. ගබ්සාව ළදරු ඝාතනයකි, උපත් පාලන ක්‍රම වේශ්‍යාකමයි.

විවාහය යනු සමාජීය සහ, විශේෂයෙන්ම, නීත්‍යානුකූල ආයතනයකි, එය පවුලේ පදනම වන පිරිමි සහ ගැහැණු පුද්ගලයින්ගේ දිගුකාලීන එකමුතුවකින් සමන්විත වේ.
ඕතඩොක්ස් එන්සයික්ලොපීඩියා, වෙළුම VI, පිටුව 146

මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය විවිධ ආකාරයේ විවාහයන් දනී: ඒකාකාරී (එක් ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ සහ එක් භාර්යාවකගේ විවාහය), බහු විවාහ (බහු විවාහ) සහ බහු විවාහ (සැමියන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ එක් භාර්යාවකගේ විවාහය, එවැනි විවාහයක අවස්ථා දුර්ලභ වේ). ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය විවාහය පිළිගන්නේ ඒකාකාරී සමිතියක් ලෙස පමණි.

"ඔවුන් එක මාංසයක් වනු ඇත..."

බයිසැන්තියානු නීති එකතුවක් වන ජස්ටිනියන් අධිරාජ්‍යයාගේ ඩයිජස්ට්ස්, රෝමානු නීති විශාරද මොඩෙස්ටිනස් (3 වන සියවස) විසින් ලබා දුන් විවාහය පිළිබඳ නිර්වචනයක් අඩංගු වේ: "විවාහය යනු පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියකගේ එකමුතුව, ජීවිතයේ හවුල, දිව්‍ය හා මනුෂ්‍යත්වයට සහභාගී වීමයි. නීති." ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය, එය රෝම නීතියෙන් ගෙන, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂිය මත පදනම්ව ක්‍රිස්තියානි අර්ථකථනයක් ලබා දුන්නේය. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කැනොනිකල් එකතුවට ඇතුළත් කර ඇති අතර එමඟින් අනුවර්තනය වී අනුමත කරන ලද අතර එය පල්ලියේ අධිකාරිය ලබා ගත්තේය. මෙම නිර්වචනය විවාහයේ ප්‍රධාන ගුණාංගවලට යොමු කරයි: භෞතික (විවිධ ලිංගයේ පුද්ගලයින්ගේ ඒකාධිකාරී එකමුතුව), සදාචාරාත්මක ("ජීවිතයේ සහයෝගීතාවය" - සියලු ජීවිත සම්බන්ධතා තුළ සන්නිවේදනය) සහ ආගමික-නීත්‍යානුකූල ("දිව්‍ය හා මානව නීතියේ සංකීර්ණත්වය").

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට අනුව විවාහ සමිතිය දෙවියන් වහන්සේගේ ආයතනයකි. නීතියක් ලෙස, එය මිනිසාගේ ව්‍යවස්ථාවෙහිම දක්වා ඇත: "දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයා ඔහුගේම ස්වරූපයෙන් මැව්වේය, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මැව්වේය, පිරිමි සහ ගැහැණු ඔහු ඔවුන් මැව්වේය" (උත්පත්ති 1:27).

මිනිසාගේ වැටීමට පෙර පාරාදීසයේ විවාහය ස්ථාපිත කරන ලදී: "දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: මිනිසා තනිව සිටීම හොඳ නැත; අපි ඔහුට අනුරූප සහායකයෙකු කරමු ... තවද දෙවියන් වහන්සේ ඉළ ඇටයකින් බිරිඳක් මැවූ සේක. පුරුෂයෙකුගෙන් ගෙන ඇයව පුරුෂයා ළඟට ගෙනැවිත් පුරුෂයා මෙසේ කීවේය. ඔහුගේ පියා සහ මව අත්හැර, ඔහුගේ භාර්යාවට ඇලුම් වන්න; ඔවුන් එක මාංසයක් වනු ඇත" (උත්පත්ති 2, 18: 22-24).

මෙම ආශීර්වාදය ගැන සඳහන් කරමින් ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් උගන්වයි: “එබැවින් ඔවුන් තවදුරටත් දෙදෙනෙකු නොව එක මාංසයකි. "දෙකක් නොව එක් මාංශයක්" යනු කලත්‍රයන්ගේ නිරන්තර පාරභෞතික එකමුතුවයි. "දෙවියන් වහන්සේ ඇය (බිරිඳ) සහකාරිය ලෙස හඳුන්වන්නේ ඒ නිසා, ඔවුන් එක බව පෙන්වීමට" ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් පවසයි. පුරුෂයෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ එවැනි එකමුතුකම අභිරහසක්, එය මිනිස් අවබෝධය ඉක්මවා යයි, එබැවින් එය තේරුම් ගත හැක්කේ ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ අභිරහස සහ පල්ලියේ මූලධර්මය හා සැසඳීමේදී පමණි. විවාහයේදී, පුද්ගලයෙකු අධි-පුද්ගලයාගේ රූපයක් බවට පත්වේ, සාරයෙන් එකක්, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුද්ගලයින් තුළ ත්‍රිත්වය.

දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම මෙහි සිටී, ශුද්ධ ලියවිල්ල මෙයට සාක්ෂි දරයි: දෙවියන් වහන්සේ බිරිඳ ආදම් වෙත ගෙන එයි (උත්පත්ති 2, 22); දෙවියන් වහන්සේගේ භාර්යාව "මුල සිටම ඔබ වෙනුවෙන් කලින් නියම කර ඇත" (Tov. 6:18); "සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබ සහ ඔබේ තරුණ බිරිඳ අතර සාක්ෂිකරුවෙක් විය" (මලා. 2:14); විවාහය "දෙවියන් වහන්සේගේ ගිවිසුමක්" (හිතෝපදේශ 2:17); දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ඒකාබද්ධ කළා (මතෙව් 19:6); ප්‍රේරිත පාවුල්ට අනුව විවාහය විය යුත්තේ "ස්වාමින් වහන්සේ තුළ පමණි" (1 කොරි. 7, 39; 11, 11).

පල්ලියේ පියවරුන් සහ වෛද්‍යවරු විවාහය තුළ දෙවියන් වහන්සේම සිටීම පිළිබඳ අදහස අවධාරණය කළහ. ටර්ටූලියන් ඉගැන්වූයේ: "ස්වාමීන් වහන්සේ ... ඔවුන් සමඟ (ක්‍රිස්තියානි ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව) එකට වාසය කරයි." තවද ශාන්ත ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයා ඔහුගේ ලේඛනවල දෙවියන් වහන්සේ "විවාහයේ නිර්මාතෘ" බව පෙන්වා දුන්නේය. Trullo කවුන්සිලයේ දහතුන්වන කැනනය පවසන්නේ: විවාහය "දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද අතර ඔහුගේ පැමිණීමේදී ඔහු විසින් ආශීර්වාද කරනු ලැබේ."

ක්රිස්තුස් හා පල්ලියේ එකමුතුවේ ප්රතිරූපය

විවාහ සබඳතා ගොඩනඟා ඇත්තේ තෘප්තිමත් ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක් මත වන අතර එම නිසා පූර්ණත්වය සහ සතුට පිළිබඳ හැඟීමක් මත ය. ප්‍රාථමික යුවළගේ එකමුතුව, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, "එක මාංසයක් [දෙදෙනෙක්] ඇත", මන්ද යත්, කලත්‍රයාගේ අන්‍යෝන්‍ය සමීපතාවයේ පූර්ණ ප්‍රකාශනය කළ හැක්කේ ඒ තුළ පමණි. විවාහය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ අභිරහස වන අතර, පුද්ගලයෙකු සදාකාලික ප්‍රීතිය හා සදාකාලික ආදරය කරා ගෙන යයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට දෙන දේ නිදහසේ පිළිගෙන, ගැලවීමට, සැබෑ ජීවිතයට මාර්ගය විවෘත කරන මෙම සක්‍රමේන්තුව තුළින් පුද්ගලයෙකු ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ උසස් යථාර්ථයට සහභාගී වේ. විවාහය ශුද්ධ ය, "දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඔබගේ විශුද්ධ කිරීම" - අපොස්තුළු තුමා (1 තෙසස් 4, 3.) උගන්වයි, එහි විනාශය මිනිස් ස්වභාවයේ පූර්ණත්වය විනාශ කිරීමට හේතු වන බැවින් එය විසුරුවා හැරිය නොහැක.

ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ විවාහය පිළිබඳ ඉගැන්වීම පල්ලිය පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. අපෝස්තුළුවරයා ක්‍රිස්තියානි පවුල් "ගෘහස්ථ පල්ලි" ලෙස හඳුන්වයි (රෝම 16:4; 1 කොරි. 16:19; කොලො. 4:15; ෆිල්ම්. 2). මෙයට අනුකූලව, ක්‍රිස්තියානි විවාහය යනු ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අභිරහස් එකමුතුවේ ප්‍රතිරූපය තුළ ඔහුගේ පල්ලිය සමඟ සම්පූර්ණ නොබෙදිය හැකි සහයෝගීතාවය සඳහා ඒකාබද්ධ කර දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ ත්‍යාග ඔවුන් මතට ගෙන එන සක්‍රමේන්තුවකි. එපීසයේ ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ ලීවේය: “භාර්යාවෙනි, ස්වාමින් වහන්සේට මෙන් ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට යටත් වන්න, මක්නිසාද ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ හිසය, ක්‍රිස්තුස් පල්ලියේ හිස වන්නාක් මෙන්, ඔහු ශරීරයේ ගැළවුම්කාරයාය. ස්වාමිපුරුෂයනි, ඔබගේ භාර්යාවන්ට ප්‍රේම කරන්න, ක්‍රිස්තුස් සභාවට ප්‍රේම කර ඇය වෙනුවෙන් තමාව කැප කළාක් මෙන්, මිනිසෙක් තම පියා සහ මව අත්හැර තම බිරිඳට ඇලුම් කරයි, ඔවුන් දෙදෙනා සභාවට එක මාංසයක් වනු ඇත. , ඔබ සෑම කෙනෙකුම තමාට මෙන් තම භාර්යාවට ප්‍රේම කළ යුතු අතර, භාර්යාව (ඇගේ) ස්වාමිපුරුෂයාට බිය විය යුතු ය" (එෆී. 5:22-25, 31-33). "බිරිඳක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ චරිතය තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ගෞරව කිරීම හොඳ ය, ස්වාමිපුරුෂයෙකු තම බිරිඳගේ පුද්ගලයා තුළ පල්ලියට අගෞරව නොකිරීමට හොඳ ය" යනුවෙන් ශාන්ත ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය පවසයි. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්ට අනුව විවාහය යනු "පල්ලියේ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අභිරහස් රූපයකි." මෙම රූපය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. දෙවියන් වහන්සේ සහ පැරණි ගිවිසුමේ පල්ලිය අතර සම්බන්ධය සාමාන්‍යයෙන් නිරූපණය වන්නේ විවාහය, මනාලයා සහ මනාලිය, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව යන රූපවලින් (Is. 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; එසක්. 16:8; හොස්. 2:19; 3, 1, ආදිය). අළුත් ගිවිසුමේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තමා මනාලයා ලෙස කථා කරයි - (මතෙව්. 9:15; 22:2-14; 25:1-13; ලූක් 12:35-36; එළි. 19:7-9; 21:2 ) යොහන් බැප්ටිස්ට් ඔහුව මනාලයා ලෙස හඳුන්වයි (යොහන් 3:29), පල්ලිය ඔහුට පෙනෙන්නේ ඔහුගේ මනාලිය, භාර්යාව ලෙසය (2 කොරි. 11:2; එෆී. 5:25-32; එළි. 18:23; 19 :7 -8; 21, 2, 9; 22, 16-17); ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ උපමාවේ, ස්වර්ග රාජ්‍යය මංගල උත්සවයක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත (මතෙව් 22:2-14).

ඔටුන්න යනු ඉවසීමේ වික්‍රමයේ ලකුණකි

ශුද්ධ සම්ප්‍රදායට අනුව, පල්ලියේ ආරම්භයේ සිටම විවාහයන් සිදු කර ඇත (එෆී. 5:22-24; 1 කොරි. 7:39). මහා බැසිල්, ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය, ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, පටාරා හි හිරෝමාටිර් මෙතෝඩියස් සහ පල්ලියේ අනෙකුත් පියවරුන් පුරාණ පල්ලියේ විවාහයේ පූජක ආශීර්වාදය ගැන සාක්ෂි දරයි. විවාහ සක්රමේන්තු චාරිත්ර ඉටු කරන්නන් බිෂොප් හෝ ප්රෙස්බිටර් වේ. මනාලිය හා මනාලයා පූජකවරයා ඉදිරියේ, සහ පල්ලිය ඉදිරියේ ඔහුගේ පුද්ගලයා තුළ, අන්යෝන්ය විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය තුළ නිදහස් පොරොන්දුවක් ලබා දෙයි. පූජකයා ඔවුන්ගෙන් දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ සෑම දෙයකදීම කරුණාවෙන් පිරුණු උපකාර සහ දරුවන්ගේ උපත සහ ක්‍රිස්තියානි ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ආශීර්වාද කිරීමයි.

උත්සවය සිදු කරන විට, කලත්‍රයන් මත ඔටුනු පළඳවනු ලැබේ (එබැවින්, විවාහ සක්‍රමේන්තුව විවාහ මංගල්‍යය ලෙසද හැඳින්වේ), එහි අර්ථයන් කිහිපයක් ඇත. එක් අතකින්, මෙය විවාහයට පෙර නිර්මලත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ශුද්ධ වූ පල්ලියේ විපාකය වන අතර මනාලිය හා මනාලයා සක්රමේන්තුවේ කරුණාව ලබා ගැනීම සඳහා ආත්මයේ හා ශරීරයේ පාරිශුද්ධත්වයට සුදුසු බවට ලකුණකි. අනෙක් අතට, ඔටුනු යනු ජයග්‍රහණයේ සලකුණකි, ඉවසීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ එකිනෙකාගේ දුර්වලතා වලට යටත් වීම. අවසාන වශයෙන්, ඔවුන් අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය, අන්‍යෝන්‍ය සේවය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගයේ පූර්ණත්වය පිළිබඳ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාවන් විවාහයේ සම්පූර්ණත්වයේ සංකේතයක් ලෙස ද තබා ඇත.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ ශුභාරංචිය වෙනුවෙන් පිළිගත් ස්වේච්ඡා නිර්මල බ්‍රහ්මචර්යාවේ වික්‍රමය බෙහෙවින් අගය කරන පල්ලිය, ඇගේ ජීවිතයේ පැවිදිකමේ විශේෂ කාර්යභාරය හඳුනාගෙන, පල්ලිය කිසි විටෙකත් විවාහය පිළිකුල් සහගත ලෙස නොසලකන අතර ව්‍යාජ ලෙස තේරුම් ගත් ආශාවෙන් ඔවුන් හෙළා දුටුවේය. පාරිශුද්ධත්වය, පිළිකුල් කළ විවාහ සබඳතා. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ 51 වන කැනනය මෙසේ පවසයි: "කවුරුන් හෝ, බිෂොප්වරයෙකු, හෝ ප්‍රෙස්බිටර්වරයෙකු හෝ උපස්ථායකයෙකු හෝ පොදුවේ ශුද්ධ වූ කාර්යාලයෙන් විවාහයෙන් විශ්‍රාම ගනියි ... , මිනිසෙකු, මිනිසෙකු සහ භාර්යාවක් නිර්මාණය කරමින්, ඔහු ඔවුන්ව නිර්මාණය කළේය. , සහ මේ අනුව, අපහාස කිරීම, මැවිල්ලට අපහාස කරයි: එක්කෝ එය නිවැරදි කිරීමට ඉඩ දෙන්න, නැතහොත් එය පූජනීය නිලයෙන් නෙරපා හැර පල්ලියෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.

කිතුනු විවාහය "දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා" සිදු කරන බව Hieromartyr Ignatius the God-Barer පවසයි. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් ලියන්නේ “විවාහය පරිශුද්ධ දෙයක් වන අතර, දිව්‍ය වචනයේ ආඥාවලට අනුව, විවාහක යුවළයන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට කීකරු වන්නේ නම් එය පරිපූර්ණයි.” "... මම විවාහයට වඩා කන්‍යාභාවය ගෞරවනීය ලෙස සලකමි; එහෙත්, මේ නිසා, මම විවාහය නරක ක්‍රියාවන් අතරට නොගන්නෙමි, නමුත් මම එය ඉතා ප්‍රශංසා කරමි," ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් ප්‍රකාශ කරයි.

ආගමික හා සදාචාරාත්මක මූලධර්මය ක්‍රිස්තියානි විවාහයේ පදනම වේ; එහි අනෙකුත් අංග එයට යටත් වේ: ස්වාභාවික, සමාජීය, නෛතික. විවාහයේ සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය පවතින්නේ, අපොස්තුළු පේතෘස්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන් ය: “එසේම, භාර්යාවෙනි, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වන්න, එවිට වචනයට කීකරු නොවන අය ඔවුන්ගේ භාර්යාවන්ගේ ජීවිතයෙන් තොරව ඔබේ නිර්මල, දේව භක්තිමත් ජීවිතය දකින විට වචනයක් ඔවුන් අත්පත් කර ගනු ඇත, ඔබේ අලංකාරය බාහිර හිසකෙස් වියමනක් නොවේ, රන් හිස් පළඳනාවක් හෝ ඇඳුම්වල අලංකාරයක් නොවේ, නමුත් නිහතමානී හා නොනැසී පවතින සුන්දරත්වයේ හදවතේ අභ්‍යන්තර මිනිසා වේ. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අනර්ඝ වූ නිශ්ශබ්ද ආත්මය ... එලෙසම, ස්වාමිපුරුෂයෙනි, ඔබේ යාච්ඤාවලට බාධාවක් නොවන පරිදි, ඔබේ භාර්යාවන්ට දුර්වලම භාජනයක් මෙන් ඥානවන්තව සලකන්න. 3:1-4,7).

හදවත් එක් කරන දෙවියන්ගේ ප්‍රේමය

විවාහයේ ප්‍රධාන අරමුණ ඉන් පිටත විය නොහැක, මන්ද මනුෂ්‍ය පැවැත්මේ ඉහළම ඉලක්කය දෙවියන් වහන්සේ සමග එකමුතුකම, දෙවියන්ගේ සමානත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. විවාහයේදී, කලත්‍රයන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිටස්තර, අධි-පුද්ගල ජීවියෙකුගේ මට්ටමට උසස් කරනු ලැබේ. "විවාහයේදී, ආත්මයන් යම් ආකාරයක විස්තර කළ නොහැකි සමිතියක් මගින් දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්සත් වී ඇත" යනුවෙන් ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් පවසයි.

එකමුතුව නිර්මාණය වී ඇත්තේ ආදරයෙනි: දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය විවාහයේ පාර්ශවයන් එක්සත් කරයි, විවාහක අය දෙවියන් වහන්සේ තුළ සහ දෙවියන් වහන්සේ තුළින් ප්‍රේමයෙන් එක්සත් වේ. "ප්රේමය, සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යොමු කර ඇත," Abba Thalassia අනුව, "දෙවියන් වහන්සේ හා එකිනෙකා සමඟ ආදරය කරන අය එක්සත් කරයි." "විවාහ ආදරය ශක්තිමත්ම ආදරයයි," ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් විශ්වාස කරයි, "වෙනත් ආකර්ෂණයන් ද ශක්තිමත් ය, නමුත් මෙම ආකර්ෂණය කිසි විටෙකත් දුර්වල නොවන තරම් ශක්තියක් ඇත. ඊළඟ සියවසේදී විශ්වාසවන්ත කලත්‍රයන් නොබියව මුණගැසී සදහටම පවතිනු ඇත. ක්රිස්තුස් සමඟ සහ එකිනෙකා සමඟ මහත් ප්රීතියෙන්." දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය කලත්‍රයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රේමය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්‍රේමය හා සමාන විය යුතු බව ඔහුගේ පල්ලියට, ​​"ඇයව විශුද්ධ කිරීම සඳහා ඇය වෙනුවෙන් ඔහුව දුන්" (එෆී. 5:25).

මෙයින් කියවෙන්නේ තනිකඩ, ජීවිත කාලය පුරාවටම විවාහයක් සඳහා සදාචාර ගරුත්වය හඳුනාගත හැකි බවයි. ගිහියන් සඳහා පල්ලිය විසින් අවසර දී ඇති දෙවන හා තෙවන විවාහයන් කිතුනුවකුගේ ජීවිතයේ යම් ආකාරයක අසම්පූර්ණකමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර මානව දුර්වලතාවයට සහ වේශ්යාකමෙන් ආරක්ෂා වීමට ඇය විසින් ආශීර්වාද කරනු ලැබේ. ප්‍රේරිත පාවුල්, ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමයේ බලය විශ්වාස කරමින්, ක්‍රිස්තියානි නොවන පාර්ශ්වයට මිශ්‍ර විවාහයකින් දික්කසාද වීමට අවසර දුන් අතර, ක්‍රිස්තියානි නොවන පාර්ශ්වයද විශුද්ධ කළ යුතු ක්‍රිස්තියානි පාර්ශවයට එය තහනම් කළේය (1 කොරි. 7:12. -14).

විවාහ සමිතියේ අන්‍යෝන්‍ය සම්පූර්ණ කිරීම ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ ගැලවීම සඳහා ද උපකාරී වේ. එක් කලත්‍රයෙකුගේ පෞරුෂය සහ ගුණාංග අනෙකාගේ පෞරුෂය සහ ගුණාංග මගින් නැවත පුරවනු ලබන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් සහ හැකියාවන් එකඟතාවයෙන් හෙළිදරව් කිරීම තීරණය කරයි.

“විවාහයේදී, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැනුමක් ලබා ගත හැකිය - හැඟීමේ ආශ්චර්යයක්, වෙනත් කෙනෙකුගේ පෞරුෂය දැකීම. ඒ නිසා විවාහයට පෙර පුද්ගලයෙකු ජීවිතය මත ලිස්සා ගොස්, පිටතින් එය නිරීක්ෂණය කරයි, සහ විවාහයේදී පමණක් ජීවිතයට ඇද වැටී එය හරහා ඇතුල් වේ. තවත් පුද්ගලයෙකි.මෙය සැබෑ දැනුමේ වින්දනය වන අතර සැබෑ ජීවිතය අපව පොහොසත් හා ප්‍රඥාවන්ත බවට පත් කරන සම්පූර්ණ වූ තෘප්තියේ හැඟීම ලබා දෙයි ... විවාහය කැපවීමකි, අභිරහසකි.එහි පුද්ගල පූර්ණ වෙනසක්, ප්‍රසාරණයක් අඩංගු වේ. ඔහුගේ පෞරුෂය, නව ඇස්, ජීවිතය පිළිබඳ නව හැඟීමක්, ඔහු තුළින් නව පූර්ණත්වයකින් ලෝකයට උපත," අගරදගුරු ඇලෙක්සැන්ඩර් එල්චනිනොව් ලිවීය.

පෘථිවියේ ඉතිරි ස්වර්ගය

ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සහ ශුද්ධ වූ සම්ප්‍රදායෙන් දැක්වෙන විවාහයේ මීළඟ අරමුණ දරුවන්ගේ උපත සහ ඇති දැඩි කිරීම ය. "විවාහය ඇත්ත වශයෙන්ම විවාහය සහ විවාහ සමිතිය වන අතර, දරුවන් හැර යාමට ඇති ආශාව, එසේ නම්, - ශාන්ත ග්රෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයාට අනුව, විවාහය හොඳයි, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කරන අයගේ සංඛ්යාව වැඩි කරයි." ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් පවසන පරිදි, පාපය හා මරණය නිසා මිනිසුන්ට සිදු වූ පාඩුව පිරිමැසීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් විවාහය ස්ථාපිත කරන ලදී. මෙතැන් සිට, කලත්‍රයන්ට තවදුරටත් පුද්ගලික නිදහසක් නොමැති බවත්, ඔවුන්ට තවදුරටත් ඔවුන්ගේම ජීවිතයක්, ඔවුන්ගේම අවශ්‍යතා, ඔවුන්ගේ දුක හෝ ප්‍රීතිය නොමැති බවත් නිරන්තරයෙන් මතක තබා ගත යුතුය. සෑම දෙයක්ම බෙදා ගත යුතුය, සියල්ල තවත් කෙනෙකුට දිය යුතුය. පවුල වැඩි වන විට, දරුවන් පෙනී සිටින විට, පරාර්ථකාමීත්වයේ පූර්ණත්වය තවත් වැඩි වේ. බිරිඳට සහ මවට මෙන්ම ස්වාමිපුරුෂයාට සහ පියාටද තවදුරටත් ඔවුන්ගේම ජීවිතයක් නොමැත - නමුත් ඇත්තේ කලත්‍රයාගේ සහ දරුවන්ගේ ජීවිතය පමණි.

දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට සහ ඉගැන්වීමට දෙමාපියන්ට සහ විශේෂයෙන් මව්වරුන්ට කොපමණ මුදලක් වැය වේද! ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාවලට අනුව මෙම යුතුකම ඉටු කරන්නේ නම්, එසේ කිරීමෙන් ඔවුන් මිනිසාගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ඉරණම ඉටු කරන අතර ස්වර්ග රාජ්‍යයේ දීප්තිමත් කොටසක් සහතික කරයි - ඔවුන් මූලික තෑග්ගක් ලෙස පල්ලියට එම ඔටුනු ලබා දෙයි. විවාහයේදී ඔවුන්ට විපාකයක් ලෙස ලබා දෙයි.

මෙහි එක් කවියක් සිහිපත් කිරීම සුදුසු බව පෙනේ, ස්වරූපයෙන් බොළඳ, නමුත් අන්තර්ගතයේ ගැඹුරු:

ඔබ ස්වර්ගයේ දොරකඩට පැමිණෙන විට
දීප්තිමත් දේවදූතයා අසනු ඇත
ඔබේ මුළු භූමික ජීවිතය කෙසේද?
ඔබ ඔහුට පිළිතුරු දෙනු ඇත: මම මවක්.
ඔහු ඉක්මනින් එළිපත්තෙන් පසුබසිනු ඇත,
ඔබව දීප්තිමත් පාරාදීසයකට ගෙන ඒමට,
දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගයේ ඔවුන් පමණක් දන්නේ,
මවකට දරාගත හැකි දේ.

නමුත් දරුවන් නොමැතිව ඉතිරි වූ විවාහයක් පවා ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් නීත්‍යානුකූල ලෙස පිළිගනු ලැබේ.
ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ ශුද්ධ වූ පියවරුන් කතා කරන විවාහයේ තවත් අරමුණක් වන්නේ අශිෂ්ටත්වයෙන් ආරක්ෂා වීම සහ නිර්මලකම ආරක්ෂා කිරීමයි. "විවාහය දෙනු ලබන්නේ දරු ප්‍රසූතිය සඳහා වන අතර ඊටත් වඩා ස්වාභාවික ගිනිදැල් නිවා දැමීම සඳහා ය. පාවුල් තුමා මෙයට සාක්ෂිකරුවෙකි: "නමුත්, වේශ්‍යාකම වළක්වා ගැනීම සඳහා, සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම භාර්යාව සිටිය යුතුය. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ස්වාමිපුරුෂයෙකු සිටිය යුතුය” (1 කොරි. 7, 2).

පවුලක ආරම්භය - කුඩා පල්ලියක් ලෙස විවාහය ස්ථාපිත කිරීම සහ අරමුණු මේවාය. ප්‍රධාන වශයෙන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා විසින් බෙදාගත් බයිබලානුකුල දර්ශනයට අනුව විවාහය සහ පවුල යනු මිහිපිට ඇති පාරාදීසයේ නටබුන් ය, මෙය මහා ලෝක ව්‍යසනයෙන් විනාශ නොවූ, පළමු මිනිසුන්ගේ පාපයෙන් අපවිත්‍ර නොවූ ක්ෂේම භූමියයි. ගෝලීය ගංවතුරේ රළ පහරින් ගංවතුර නැත. මෙය අප විසින්ම පිරිසිදුව තබා ගැනීමට පමණක් නොව, අපගේ දරුවන්ටද එසේ කිරීමට ඉගැන්විය යුතු සිද්ධස්ථානයකි.

පූජකයා
ඇලෙක්සැන්ඩර් MATRUK

ක්‍රිස්තියානි විවාහයේ අභිරහස

විවාහය යනු පූජකවරයා සහ පල්ලිය ඉදිරියේ, මනාලිය හා මනාලයා අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසවන්තභාවය පොරොන්දු වන සක්‍රමේන්තුවක් වන අතර, ඔවුන්ගේ විවාහ සමිතිය ආශීර්වාද කරනු ලැබේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පල්ලිය සමඟ ඇති අධ්‍යාත්මික එකමුතුවේ ප්‍රතිරූපය තුළ, ඔවුන් ඉල්ලා සිටින්නේ ආශීර්වාද ලත් උපත සහ දරුවන්ගේ ක්‍රිස්තියානි ඇති දැඩි කිරීම සඳහා පිරිසිදු ඒකමතිකත්වයේ කරුණාව.

(ඕතඩොක්ස් ආගම දහම)

කිතුනු විවාහය යනු පල්ලිය විසින් විශුද්ධ කරන ලද සහ අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමය මත පදනම් වූ පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියකගේ ජීවිත කාලය පුරාම එකමුතුවකි.

මෙය හුදෙක් රූපයක්, චාරිත්‍රයක් හෝ සම්ප්‍රදායක් පමණක් නොව, පූජකයන් හරහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් කලත්‍රයන්ට විශේෂ කරුණාවෙන් පිරුණු බලයක් සහ ආදරය, විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය, ඉවසීම තබා ගැනීමේ හැකියාව ලැබෙන සක්‍රමේන්තුවකි. ඒවගේම ඇත්තටම මිනිස් බලවේග මේ සඳහා ප්‍රමාණවත් නොවන බව බොහෝ අය තමන්ගේම අත්දැකීමෙන් දන්නවා.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සක්රමේන්තුව, එසේ කතා කිරීමට, ස්වයංක්රීය සහතිකයක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුගෙන් අවංක ආශාවක් අවශ්‍ය වේ, ඔහුගේ විවාහය දේවත්වයට පත් කිරීමට, යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට හදවතින් එන චේතනාවක් ...

විවාහය යනු ඥානාලෝකය වන අතර, ඒ සමගම අභිරහසක්. එය මිනිසාගේ පරිවර්තනය, ඔහුගේ පෞරුෂය පුළුල් කිරීමයි. පුද්ගලයෙකු නව දැක්මක්, නව ජීවන හැඟීමක් ලබා ගනී, නව පූර්ණත්වයකින් ලෝකයට උපත ලබයි. පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැනුමක්, වෙනත් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ දැක්මක් ලබා ගත හැක්කේ විවාහයේදී පමණි. මෙම දැනුම සහ ජීවිතය සම්පූර්ණ වූ පූර්ණත්වය සහ තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම ලබා දෙයි, එය අපව පොහොසත් හා ප්රඥාවන්ත කරයි.

සර්ව දයානුකම්පිත දෙවියන් වහන්සේ මිහිකත මිනිසා අළුවලින් මැවූ අතර, ඔහුට සදාකාල ජීවන හුස්ම ලබා දෙමින්, භූමික මැවිල්ල කෙරෙහි ඔහුව ප්‍රධානියා බවට පත් කළේය. ඔහුගේ සියලු යහපත් සැලැස්මට අනුව, සමිඳාණන් වහන්සේ ආදම්ගේ ඉල ඇටයෙන් ඔහුගේ භාර්යාව වූ ඒව මැව්වේය, එවිට ඇය ඔහුගේ සහායකයා වනු ඇත, ඔවුන් දෙදෙනෙකු වීම එක් මාංසයක් වනු ඇත (උත්පත්ති 2.18, 21-24).

දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළ අතර දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ වදාළ සේක: සඵල වන්න, බහුල වන්න, පොළොව පුරවා එය යටත් කර, සියලු ජීවීන් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරන්න (උත්පත්ති 1:28). ඔවුන් වැටීම තෙක් ඒදන් හි රැඳී සිටි අතර, ආඥාව උල්ලංඝනය කර, කපටි පරීක්ෂා කරන්නා විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කර, ඔවුන් පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරින ලදී. මැවුම්කරුගේ යහපත් විනිශ්චය මගින්, ඒව ආදම්ගේ දුෂ්කර භූමික මාවතේ සහකාරියක් වූ අතර, ඇගේ වේදනාකාරී දරු ප්‍රසූතිය තුළින් ඇය මානව වර්ගයාගේ ප්‍රමුඛයා බවට පත්විය. පළමු මිනිස් යුවළ, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මිදුම්කරුවා සහ සතුරාගේ හිස පාගා දැමීමේ පොරොන්දුව දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලබා ගත් පසු (උත්පත්ති 3, 15), ඉතිරි කිරීමේ සම්ප්‍රදායේ පළමු ආරක්ෂකයා ද වූ අතර, පසුව, සෙත්, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ජීවය දෙන අද්භූත ප්‍රවාහයක ගමන් කරමින්, අපේක්ෂිත එන ගැලවුම්කරුවා පෙන්නුම් කරයි.

මනුෂ්‍ය සමාජය තුළ දෙවියන් වහන්සේ විසින් ස්ථාපිත කරන ලද සදාචාර ප්‍රතිපත්ති පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා වෙනත් දේ අතර පොළොවට පැමිණි ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විවාහ සමිතිය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් විය. ගලීලයේ කානාහි විවාහයට පැමිණ සිටීමෙන්, සමිඳාණන් වහන්සේ විවාහය ආශීර්වාද කර, විශුද්ධ කළ අතර, ඔහු තම පළමු ප්‍රාතිහාර්යය කළේ ඒ මත ය.

ටික කලකට පසු, ස්වාමින් වහන්සේ යුදෙව්වන්ට විවාහයේ සැබෑ අර්ථය පැහැදිලි කරයි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ එකමුතුකම පිළිබඳ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචන සඳහන් කරමින්, ස්වාමිපුරුෂයා වඩාත් තීරණාත්මක ස්වරූපයෙන් විවාහයේ මූලික නොබිඳිය හැකි බව සනාථ කරයි: “එබැවින් ඔවුන් (ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව) තවදුරටත් දෙදෙනෙකු නොව එක මාංසයකි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ එක් කළ දේ කිසි මිනිසෙක් වෙන් නොකළ යුතුය! සද්දුසිවරුන් ගැලවුම්කරුවාගෙන් දිගටම අසයි: “දික්කසාද පනතක් ලබා දී ඇයව දික්කසාද කිරීමට මෝසෙස් අණ කළේ කෙසේද? ” එයට සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ පිළිතුරු දෙයි: “මෝසෙස්, ඔබේ හදවතේ දැඩිකම නිසා, ඔබේ භාර්යාවන් දික්කසාද කිරීමට ඔබට අවසර දුන්නේය, නමුත් මුලදී එය එසේ නොවීය. නුමුත් මම ඔබට කියමි, කාමමිථ්‍යාචාරය නිසා නොව තම භාර්යාව දික්කසාද කර වෙනත් කෙනෙකුව විවාහ කරගන්නා කාමමිථ්‍යාචාරය කරයි. දික්කසාද වූ කාන්තාවක් විවාහ කරගන්නා කාමමිථ්‍යාචාරය කරයි” (මතෙව් 19:3-9). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු විවාහ වූ පසු, එහි රැඳී සිටීමට බැඳී සිටී. විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය උල්ලංඝනය කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත උල්ලංඝනය කිරීමක් වන අතර එබැවින් බරපතල පාපයකි.

විවාහය මහා සිද්ධස්ථානයක් වන අතර එය යටතේ මිනිස් ජීවිතය සුරැකීමේ තත්වයකි නිවැරදි ආකල්පයඔහුට. විවාහය පවුලේ පදනමයි. පවුල ක්රිස්තුස්ගේ කුඩා පල්ලියයි. පවුල යනු විවාහයේ අර්ථය සහ අරමුණයි. පවුල පිළිබඳ නූතන භීතිය, දරුවන් ලැබීමට ඇති බිය, බියගුලුකමේ ප්රතිවිපාකයක්, විවාහය තුළ අතෘප්තිය හා ආශාව ඇති කරයි. කිතුනු දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම පවුලේ කර්තව්‍යය සහ ප්‍රීතිය සමන්විත වන අතර විවාහයට අරුතක් සහ සාධාරණත්වයක් ලබා දෙයි.

නමුත් කලත්‍රයන්ගේ දරුවන් නොමැතිකම සමඟ වුවද, විවාහය එහි අරුත නැති කර නොගන්නා අතර, විවාහකයින්ට අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයෙන් සහ අන්‍යෝන්‍ය උපකාරයෙන් කිතුනු ජීවිතයේ මාවතේ ගමන් කිරීම පහසු කරයි. ප්රේරිත පේතෘස් ඔහුගේ පළමු ලිපියේ භාර්යාවන්ට උපදෙස් දෙන්නේ පුරාණ ධර්මිෂ්ඨ භාර්යාවන්ගේ ජීවිත අනුකරණය කිරීමට, මෘදුකමට ආදර්ශයක් වීමට; ඔහු ස්වාමිපුරුෂයන්ට උපදෙස් දෙන්නේ තම භාර්යාවන් සමඟ දුර්වල යාත්රාවක් මෙන් විචක්ෂණශීලීව කටයුතු කරන ලෙසයි, ජීවිතයේ කරුණාවේ සම උරුමක්කාරයන් ලෙස ඔවුන්ට ගෞරවය පෙන්වයි (1 පේතෘ. 3, 7).

ප්‍රේරිත පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපියේ විවාහ පොරොන්දු ගැන මෙසේ ලියයි.

“විවාහයට ඇතුල් වූවන්ට, ස්වාමිපුරුෂයා මිස මා අණ කරන්නේ නැත: භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයාව දික්කසාද නොකළ යුතුය, ඇය දික්කසාද වුවහොත් ඇය බ්‍රහ්මචාරීව සිටිය යුතුය, නැතහොත් තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සමාදාන විය යුතුය, ස්වාමිපුරුෂයා හැර නොයා යුතුය. ඔහුගේ බිරිඳ. ඉතිරි අයට, මම කියන්නේ ස්වාමින් වහන්සේට නොව: යම් සහෝදරයෙකුට නොඇදහිලිකාර බිරිඳක් සිටී නම්, ඇය ඔහු සමඟ ජීවත් වීමට එකඟ වන්නේ නම්, ඔහු ඇයව අත් නොහැරිය යුතුය. එමෙන්ම නොඇදහිලිකාර ස්වාමිපුරුෂයෙකු සිටින භාර්යාවක සහ ඔහු ඇය සමඟ ජීවත් වීමට එකඟ වන අතර, ඔහුව අත් නොහැරිය යුතුය. මක්නිසාද නොඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයා ඇදහිලිවන්ත භාර්යාව විසින් විශුද්ධ කරනු ලැබේ, නමුත් නොඇදහිලිකාර භාර්යාව විශ්වාස කරන ස්වාමිපුරුෂයා විසින් විශුද්ධ කරනු ලැබේ. එසේ නොවුවහොත් ඔබේ දරුවන් අපවිත්‍ර වනු ඇත, නමුත් දැන් ඔවුන් ශුද්ධය” (1 කොරි. 7-14).

කිතුනු කලත්‍රයන්ගේ සන්තෝෂයේ රහස පවතින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඒකාබද්ධව ඉටු කිරීම තුළ වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ ආත්මයන් ඔවුන් අතර සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. මෙම සන්තෝෂයේ පදනම වන්නේ සෑම දෙයක්ම තමා වෙත ආකර්ෂණය කර ගන්නා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ - ඔවුන් කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමයේ උසස්, පොදු වස්තුවක් සඳහා ඇති ආශාවයි (යොහන් 12, 32). එවිට මුළු පවුල් ජීවිතයම උන් වහන්සේ දෙසට යොමු වන අතර, එකමුතු වූවන්ගේ එකමුතුව ශක්තිමත් වනු ඇත. ගැලවුම්කරුවාට ආදරය නොමැතිව, කිසිදු සමිතියක් නොපවතියි, මන්ද අන්‍යෝන්‍ය ආකර්ෂණය හෝ පොදු රුචි අරුචිකම් හෝ පොදු භූමික අවශ්‍යතා තුළ සැබෑ හා කල්පවත්නා සම්බන්ධතාවයක් පවතිනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, බොහෝ විට මෙම සියලු වටිනාකම් හදිසියේම වෙන්වීමක් ලෙස සේවය කිරීමට පටන් ගනී. ක්‍රිස්තියානි විවාහ සමිතියට ගැඹුරුම අධ්‍යාත්මික පදනමක් ඇත, එය ශාරීරික සහයෝගීතාවයට අයත් නොවේ, මක්නිසාද යත් ශරීරය රෝගයට හා වයස්ගත වීමට හෝ හැඟීම්වල ජීවිතයට එහි ස්වභාවය අනුව වෙනස් කළ හැකි නොවන නිසා හෝ පොදු ලෞකික අවශ්‍යතා සහ ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රජාවට නොවේ. , "මක්නිසාද මේ ලෝකයේ රූපය පහව යන්නේය" (1 කොරින්ති 7:31). කිතුනු විවාහක යුවළකගේ ජීවන මාර්ගය සූර්යයා වටා චන්ද්‍රයා සමඟ නිරන්තර සහකාරිය සමඟ පෘථිවියේ භ්‍රමණයට සමාන කළ හැකිය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ධර්මිෂ්ඨකමේ සූර්යයා වන අතර, ඔහුගේ දරුවන් උණුසුම් කරමින්, අන්ධකාරයේ ඔවුන් වෙනුවෙන් බබළයි.

“එකම බලාපොරොත්තුවක් ඇති, එකම නීතිරීතිවලට අනුව ජීවත් වෙමින්, එකම ස්වාමින් වහන්සේට සේවය කරන ඇදහිලිවන්තයන් දෙදෙනෙකුගේ වියගහ තේජාන්විතයි. ඔවුන් එක්ව යාච්ඤා කරති, එකට නිරාහාරව සිටිති, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් උගන්වති. ඔවුන් එකට පල්ලියේ, ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී, දුකේදී සහ පීඩාවලදී, පසුතැවිල්ලෙන් හා ප්‍රීතියෙන් එකට සිටිති. ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රසන්න වන අතර, උන් වහන්සේ තම සාමය ඔවුන් වෙත එවන සේක. තවද උන්වහන්සේගේ නාමයෙන් දෙදෙනෙකු සිටින තැන කිසි නපුරකට තැනක් නැත.”

විවාහය යන සක්‍රමේන්තුවේදී, මනාලිය හා මනාලයා ආදරයෙන් හා අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයෙන් එක්සත් වී, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ලබා, විවාහ සතුට සඳහා, ආශීර්වාද ලත් උපත සහ ක්‍රිස්තියානි ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පල්ලිය සමඟ එක්වීමේ ස්වරූපයෙන් ඔවුන්ගේ විවාහය විශුද්ධ කරයි. දරුවන්. මෙම කරුණාව තුළින් විවාහය ගෞරවනීය වන අතර විවාහ යහන අපිරිසිදු වේ (හෙබ්‍රෙ. 13:4). මනාලිය හා මනාලයා විවාහ මංගල්යයේ පාරිශුද්ධත්වයේ සලකුණක් ලෙස දැල්වූ ඉටිපන්දම් ලබා දෙනු ලැබේ. ශාන්ත සිට ගන්නා ලදී. සිංහාසනය මුදු සහ ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයේ සලකුණක් ලෙස කලත්‍රයාගේ අත් මත තබා ඇත; ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පාරිශුද්ධ භාවය පල්ලියේ ඔටුනු වලින් තුන් වතාවක් ඔටුනු පළඳවනු ලැබේ: "අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ! ඔවුන්ව මහිමයෙන් හා ගෞරවයෙන් ඔටුනු පළඳවන්න." ගලීලයේ කානාහි විවාහ මංගල්‍යයේදී ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් සිදු කරන ලද පළමු ආශ්චර්යය සිහිපත් කිරීම සඳහා, කලත්‍රයින්ට එක් කෝප්පයකින් වයින් පානය කිරීමට 3 වතාවක් දෙනු ලැබේ, එවිට ඔවුන් එකිනෙකා අතර ප්‍රීතිය හා ශෝකය එකම ආකාරයකින් බෙදාගෙන එකට රැගෙන යයි. ජීවිතයේ කුරුසය. අවසාන වශයෙන්, අතිශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ නාමයෙන්, යුවළ "රවුමක රූපය" සමඟ දේශනය වටා තුන් වතාවක් රවුම් කර ඇති අතර, මෙම නොවිසඳීම, විවාහ සමිතියේ සදාකාලිකත්වය සලකුණු කරයි, මන්ද කවයෙන් සදාකාලිකත්වය අදහස් වන බැවින්: "දෙවියන් වහන්සේ සතුව ඇති දේ ඒකාබද්ධ, කිසිම මිනිසෙකුට වෙන්වීමට ඉඩ නොදෙන්න” (මතෙ. 19, 6), විවාහ සමිතියේ පරිශුද්ධභාවය මගින් ද වළක්වනු ලැබේ, ස්වාමිපුරුෂයා තම භාර්යාව සමඟ නොබිඳිය හැකි ලෙසම එක්සත්ව සිටින බැවින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙන්, කලත්‍රයාගේ විශ්වාසවන්තභාවයට යටත් වේ. පල්ලිය සමඟ (එෆී. 5, 23-25), එබැවින් ශාන්ත. යෙදුම. පාවුල් විවාහය "මහා අභිරහසක්" ලෙසද හඳුන්වයි (එෆී. 5:32), එබැවින්, අනෙක් අතට, ස්වාමින්වහන්සේගේ වචනයට අනුව (මතෙ. 19:9), කාමමිථ්‍යාචාරය දික්කසාදයට පදනමක් ලෙස සේවය කරයි, මන්ද එක් කලත්‍රයෙකුගේ ද්‍රෝහීකම, විවාහයේ පරිශුද්ධභාවය උල්ලංඝනය වී ඇති අතර, ඔහු අපවිත්‍ර වී ඇති අතර වරක් කැඩී ගිය භාජනයක මෙන් එහි ශක්තිය යථා තත්වයට පත් කිරීම දුෂ්කර ය.

විවාහ චාරිත්රයේ ඉතිහාසය

විවාහ උත්සවය එහි ඇත පැරණි ඉතිහාසය. පීතෘමූලික යුගයේ පවා විවාහය විශේෂ ආයතනයක් ලෙස සැලකූ නමුත් එකල පැවති විවාහ චාරිත්‍ර පිළිබඳව එතරම් දැනුමක් නැත. රෙබෙකා සමඟ ඊසාක් විවාහ වූ ඉතිහාසයේ සිට, ඔහු තම මනාලියට තෑගි පිරිනැමූ බවත්, එලියාසර් රෙබෙකාගේ පියා සමඟ ඇගේ විවාහය සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ලබා ගත් බවත්, පසුව විවාහ මංගල්යයක් පැවැත්වූ බවත් අපි දනිමු. තුල පසු කාලවලදීඊශ්රායෙලයේ ඉතිහාසයේ විවාහ උත්සව සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය වී ඇත. පීතෘමූලික චාරිත්‍රයට අනුකූලව, ආගන්තුකයන් ඉදිරියේ මනාලයාට පළමුව මනාලියට තෑග්ගක් පිරිනැමීමට සිදු විය, සාමාන්‍යයෙන් සමන්විත රිදී කාසි. ඉන්පසු ඔවුන් අනාගත ස්වාමිපුරුෂයාගේ සහ භාර්යාවගේ අන්‍යෝන්‍ය බැඳීම් තීරණය කරන විවාහ ගිවිසුමක් අවසන් කිරීමට කටයුතු කළහ. මෙම මූලික ක්‍රියාවන් අවසානයේ, කලත්‍රයාගේ ආශිර්වාදයක් සිදු විය. මේ සඳහා, එළිමහනේ විශේෂ කූඩාරමක් සකස් කරන ලදී: මනාලයා මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ පෙනී සිටි අතර, ඔවුන් එවැන්ජලිස්ත ලූක් විසින් "මනාල පුතුන්" ලෙසද, එවැන්ජලිස්ත ජෝන් - "මනාලයාගේ මිතුරන්" ලෙසද හැඳින්වේ. මනාලිය සමඟ කාන්තාවන් ද පැමිණ සිටියහ. මෙහිදී ඔවුන්ව සුබ පැතුවා: "මෙතැනට පැමිණෙන සියල්ලන්ටම ආශීර්වාද වේවා!" ඉන්පසු මනාලිය මනාලයා වටා තුන් වතාවක් රවුම් කර ඔහුගේ දකුණු පැත්තේ තබා ඇත. කාන්තාවන් මනාලිය ඝන වැස්මකින් ආවරණය කළහ. එවිට පැමිණ සිටි සියල්ලෝ නැගෙනහිර දෙසට හැරී ගියහ. මනාලයා මනාලියගේ දෑතින් අල්ලා ගත් අතර ඔවුන් අමුත්තන්ගෙන් චාරිත්‍රානුකූල සුබ පැතුම් පිළිගත්තේය. රබ්බි පැමිණ, මනාලිය පූජනීය වැස්මකින් ආවරණය කර, වයින් කෝප්පයක් අතට ගෙන විවාහ ආශීර්වාදයේ සූත්‍රය ප්‍රකාශ කරයි.

මනාලිය හා මනාලයා මෙම කුසලානෙන් පානය කළහ. ඊට පසු, මනාලයා රන් මුද්දක් ගෙන මනාලියගේ මාපටැඟිල්ල මත තැබූ අතර, "ඔබ මෝසෙස්ගේ නීතියට අනුව මා සමඟ ඒකාබද්ධ වූ බව මතක තබා ගන්න." වැඩිදුර කියවන්න විවාහ ගිවිසුමසාක්ෂිකරුවන් සහ රබ්බි කෙනෙකු ඉදිරියේ තවත් වයින් කෝප්පයක් අතේ තබාගෙන ආශීර්වාද හත කියෙව්වා. අලුත විවාහ වූවන් නැවතත් මෙම කුසලානෙන් වයින් පානය කළහ. ඒ සමඟම මනාලයා තමා කලින් අතේ තබාගෙන සිටි පළමු පාත්‍රය මනාලිය කන්‍යාවක් නම් බිත්තියට එරෙහිව හෝ වැන්දඹුවක් නම් බිම තැබුවේය. මෙම චාරිත්රය ජෙරුසලමේ විනාශය සිහිපත් කිරීමට නියමිත ය. ඊට පසු, විවාහ මංගල්යය සිදු වූ කූඩාරම ඉවත් කර විවාහ මංගල්යය ආරම්භ විය - විවාහ මංගල්යය. මංගල්‍යය දින හතක් පැවතියේ, වරක් ලාබන් යාකොබ්ව ලෙයාට අවුරුදු හතක් සහ රාකෙල්ට අවුරුදු හතක් තම නිවසේ වැඩ කිරීමට සැලැස්වූ බව සිහිපත් කිරීම සඳහාය. මෙම දින හතේ කාලය තුළ මනාලයාට දෑවැද්ද මනාලියට භාර දී විවාහ ගිවිසුම ඉටු කිරීමට සිදු විය.

පුරාණ විවාහ උත්සවය කිතුනුවන් සමඟ සංසන්දනය කරන විට, සමාන කරුණු ගණනාවක් කැපී පෙනේ, නමුත් ප්‍රධාන දෙය නම් ක්‍රිස්තියානි විවාහ අනුපිළිවෙලෙහි පැරණි ගිවිසුමේ ධර්මිෂ්ඨයන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන නිරන්තර සඳහනක් තිබීමයි: ආබ්‍රහම් සහ සාරා, ඊසාක් සහ රෙබෙකා. , යාකොබ් සහ රාකෙල්, මෝසෙස් සහ සිප්පෝරා. පෙනෙන විදිහට, ක්රිස්තියානි අනුපිළිවෙල සම්පාදනය කරන්නාට පෙර පැරණි ගිවිසුමේ විවාහයේ රූපය පෙනී සිටියේය. ක්‍රිස්තියානි විවාහ උත්සවය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී සිදුවී ඇති තවත් බලපෑමක් ග්‍රීක-රෝම සම්ප්‍රදායේ සම්භවය ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, අපෝස්තලික යුගයේ සිට විවාහය ආශීර්වාද කර ඇත. III සියවසේ පල්ලියේ ලේඛකයා. ටර්ටූලියන් මෙසේ පවසයි: “පල්ලිය විසින් අනුමත කරන ලද, ඇගේ යාච්ඤාවෙන් විශුද්ධ වූ, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආශීර්වාද කරන ලද විවාහයේ සතුට නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද!”

පුරාණ කාලයේ විවාහ උත්සවයට පෙර විවාහ ගිවිස ගැනීම සිවිල් ක්‍රියාවක් වූ අතර එය දේශීය සිරිත් විරිත් හා රෙගුලාසිවලට අනුකූලව සිදු කරන ලදී, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය කිතුනුවන්ට හැකි විය. විවාහ ගිවිසුම මුද්‍රා තැබූ බොහෝ සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේ විවාහ ගිවිස ගැනීම උත්සවශ්‍රීයෙන් සිදු විය. දෙවැන්න නියෝජනය කළේය නිල ලේඛනයකලත්රයාගේ දේපල හා නීතිමය සබඳතා තීරණය කරන ලදී. විවාහ ගිවිස ගැනීම මනාලයාගේ හා මනාලයාගේ දෑත් සම්බන්ධ කිරීමේ උත්සවය සමඟින් සිදු වූ අතර, ඊට අමතරව, මනාලයා මනාලයාගේ ධනය මත පදනම්ව යකඩ, රිදී හෝ රත්‍රන් වලින් සාදන ලද මුද්දක් මනාලියට ලබා දුන්නේය. ක්ලෙමන්ට්, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ බිෂොප්, ඔහුගේ "පෙඩගෝග්" හි දෙවන පරිච්ඡේදයේ මෙසේ පවසයි: "පිරිමියෙකු කාන්තාවකට රන් මුද්දක් ලබා දිය යුත්තේ ඇගේ බාහිර සැරසිලි සඳහා නොව, නිවසේ මුද්‍රාවක් තැබීම සඳහා ය, එය එතැන් සිට සම්මත වේ. ඇයගේ බැහැර කිරීම සහ ඇයගේ රැකවරණය සඳහා භාර දෙනු ලැබේ" .

“මුද්‍රාවක් දමන්න” යන ප්‍රකාශය පැහැදිලි කරනුයේ ඒ දිනවල මුද්දක් (මුද්දක්) හෝ ඒ වෙනුවට කැටයම් කළ ලාංඡනයකින් එහි ගලෙහි පිහිටුවා ඇති අතර එය මුද්‍රාවක් ලෙස එකවර සේවය කළ අතර එය ලබා දී ඇති දේවල දේපළ මුද්‍රණය කළේය. පුද්ගලයා සහ සවි කරන ලද ව්යාපාරික පත්රිකා. කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ මුදු මත මාළුවෙකු, නැංගුරමක්, කුරුල්ලෙකු සහ අනෙකුත් ක්‍රිස්තියානි සංකේත නිරූපණය කරන මුද්‍රාවක් කැටයම් කර ඇත.

මංගල මුද්ද සාමාන්‍යයෙන් වම් අතේ හතරවන (මුදු) ඇඟිල්ලේ පැළඳ සිටියේය. මෙය මිනිස් සිරුරේ ව්‍යුහ විද්‍යාවේ පදනමක් ඇත: මෙම ඇඟිල්ලේ හොඳම ස්නායු වලින් එකක් හදවත සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වේ, අවම වශයෙන් එකල අදහස් මට්ටමින්.

X-XI සියවස් වන විට. විවාහ ගිවිස ගැනීම එහි ප්‍රජා වැදගත්කම නැති වී යන අතර, මෙම චාරිත්‍රය දැනටමත් දේවමාළිගාවේ සිදු කර ඇති අතර, සුදුසු යාඥාවන්ද සමඟිනි. නමුත් දිගු කලක් තිස්සේ විවාහ ගිවිස ගැනීම විවාහයෙන් වෙන්ව සිදු කරන ලද අතර එය මැටින් අධ්‍යයනය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. විවාහ ගිවිස ගැනීමේ චාරිත්‍රයට අවසාන ඒකාකාරිත්වය ලැබෙන්නේ 17 වන සියවස වන විට පමණි.

විවාහයේ චාරිත්‍රය - විවාහ මංගල්‍යය - පුරාණ කාලයේ පල්ලියේ බිෂොප්වරයා විසින් නමස්කාරය, ආශීර්වාද කිරීම සහ අත් තැබීම මගින් සිදු කරන ලදී. පූජනීය චාරිත්‍රයේදී විවාහය පුරාණ කාලයේ හඳුන්වා දුන් බවට සාක්ෂියක් වන්නේ නූතන චාරිත්‍ර දෙකෙහිම සමපාත සංඝටක අංග ගණනාවක් තිබීමයි: ආරම්භක විස්මයජනක "රාජ්‍යය ආශීර්වාද වේවා ..." සාම පූජාව, අපොස්තුළු තුමා සහ ශුභාරංචිය කියවීම , විශේෂ ලිටනි, "අපේ පියාණෙනි ... " ගායනා කිරීම සහ; අවසාන වශයෙන්, බඳුනේ සාමාජිකත්වය. මෙම සියලු අංග පැහැදිලිවම පූජනීය අනුපිළිවෙලින් ලබාගෙන ඇති අතර ව්‍යුහය අනුව පූර්ව-විශුද්ධ වූ ත්‍යාග පූජාවේ අනුපිළිවෙලට සමීප වේ.

4 වන ශතවර්ෂයේදී, යුවලගේ හිස මත තබා ඇති විවාහ ඔටුනු භාවිතයට පැමිණියේය. බටහිර රටවල ඔවුන් විවාහ ආවරණවලට අනුරූප විය. මුලදී මේවා මල් වඩම් වූ අතර පසුව ඒවා ලෝහයෙන් සාදා රාජකීය ඔටුන්නක හැඩය ලබා දුන්නේය. ඔවුන් ආශාවන් මත ජයග්‍රහණය සනිටුහන් කරන අතර සමිඳාණන් වහන්සේ සියලු භූමික මැවිල්ල සන්තකයේ තබා ගත් පළමු මිනිස් යුවළ වන ආදම් සහ ඒවගේ රාජකීය ගෞරවය සිහිපත් කරති: "... පෘථිවිය පුරවා එය පාලනය කරන්න ..." (උත්පත්ති 1 , 28).

විවාහයේ ප්‍රධාන අරමුණු

විවාහයේ පළමු සහ ප්‍රධාන ඉලක්කය වන්නේ විවාහක පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ සම්පූර්ණ සහ වෙන් කළ නොහැකි අන්‍යෝන්‍ය භක්තිය සහ හවුල් වීමයි: මිනිසෙකු තනිව සිටීම හොඳ නැත (උත්පත්ති 2:18), සහ මිනිසෙකු තම පියා සහ මව හැර ගොස් එයට ඇලුම් කරයි. ඔහුගේ බිරිඳ සහ ඔබ දෙදෙනාම එක මාංසයක් වනු ඇත (මතෙ. 19, 5). කලත්‍රයාගේ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අරමුණු වල එකමුතුකම නොමැතිකම අවාසනාවන්ත විවාහ සඳහා ප්‍රධාන සහ ප්‍රධාන හේතුවයි.

කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්‍රියන් පවසන පරිදි, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ආත්මික, සදාචාරාත්මක හා භෞතික එකමුතුකමේ පූර්ණත්වය සහ අඛණ්ඩතාව ලබා ගන්නා අතර එකිනෙකාගේ පෞරුෂය මගින් එකිනෙකාගේ අන්‍යෝන්‍ය නැවත පිරවීම, එය පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක විවාහ වූ විට අත්කර ගනී. සැබවින්ම එක් වෙන් කළ නොහැකි පෞරුෂයක් බවට පත් වී එකිනෙකා අතර අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සොයා ගැනීම සහ නැවත පිරවීම.

විවාහ චාරිත්රානුකූලව ඔවුන්ගේ යාච්ඤාවලදී ශුද්ධ ලියවිල්ල, ශුද්ධ වූ පියවරුන් සහ පල්ලිය විසින් පෙන්වා දෙන විවාහයේ දෙවන අරමුණ වන්නේ දරුවන්ගේ උපත සහ ක්රිස්තියානි ඇති දැඩි කිරීමයි. පල්ලිය විවාහයක් ලෙස විවාහයට ආශීර්වාද කරයි, එහි අරමුණ දරුවන් බිහි කිරීම, "කරුණාව" සහ "දරුවන් සඳහා කරුණාව" සඳහා යාච්ඤාවෙන් ඉල්ලා සිටීමයි.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ විවාහය, ශාන්ත ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, දරුවන් හැර යාමට ඇති ආශාව සමඟ ඒකාබද්ධ වූ විට හොඳයි, මන්ද මේ හරහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව නැවත පුරවනු ලැබේ, දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කරන අයගේ සංඛ්‍යාව වැඩි වේ. ඔහු ලෞකික තෘෂ්ණාව තෘප්තිමත් කිරීමට ඇති ආශාව මත පමණක් පදනම් වූ විට, “රළු (සහ නොසෑහෙන) මස් ගිනි අවුලුවා, කටු වලින් ආවරණය කර, එය දුෂ්ටකමට මාවතක් බවට පත් කරයි.”

විවාහයේ තවත් අරමුණක් වන්නේ අනාචාරය වැළැක්වීම සහ නිර්මලකම ආරක්ෂා කිරීමයි. ප්‍රේරිත පාවුල් මෙසේ පවසයි: "වේශ්‍යාකම වළක්වා ගැනීම සඳහා, සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම භාර්යාව තිබිය යුතුය, සෑම කෙනෙකුටම තම ස්වාමිපුරුෂයා සිටිය යුතුය" (1 කොරි. 7:2). සමිඳාණන් වහන්සේට නොබෙදුණු සේවයක් සඳහා බ්‍රහ්මචාරී වීම යහපත් බව ඔහු පවසයි, "නමුත් ඔවුන්ට තමන්ව පාලනය කරගත නොහැකි නම්, ගිනි අවුලුවාලීමට වඩා විවාහයට ඇතුල් වීමට ඉඩ දෙන්න" (1 කොරි. 7, 7-9) දුශ්චරිතයට වැටේ.

විවාහය තුළ අපිරිසිදුකම, අපිරිසිදුකම, සිල්වත් ජීවිතයකට බාධාවක් දුටු විවාහයට විරුද්ධ අය හැමදාමත් හිටියා. කිතුනු විවාහය එහි ආශීර්වාදයෙන් විශුද්ධ කිරීම, මනාලිය සඳහා "මහිමය හා ගෞරවයේ ඔටුනු" පැළඳීම, පල්ලිය සැමවිටම විවාහ සබඳතා හෙළා දකින අයව හෙළා දැක ඇත. නීත්‍යානුකූල විවාහය සහ උපත අවංක හා අපිරිසිදු ය, මන්ද ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය ආදම් සහ ඒව තුළ පිහිටුවා ඇත්තේ මිනිස් වර්ගයාගේ ප්‍රජනනය සඳහා ය. විවාහය යනු "දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද තෑග්ගක් සහ අපගේ පැවැත්මේ මූලයකි."

“විවාහය සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගුණධර්මවලට බාධාවක් නම්, නිර්මාණකරු අපේ ජීවිතයට විවාහය හඳුන්වා නොදෙනු ඇත. නමුත් විවාහය අපට පුණ්‍ය ජීවිතයට බාධාවක් නොවන නිසා ... නමුත් අපට උග්‍ර ස්වභාවය මෙල්ල කිරීමට විශාල ප්‍රතිලාභයක් ලබා දෙන බැවින් ... දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට මෙතරම් සැනසීමක් ලබා දුන්නේ එබැවිනි.

පල්ලිය සහ විවාහයට කැනොනිකල් බාධා

සහ විවාහ මංගල්ය සඳහා අවශ්ය නීති

විවාහ මංගල්‍යයක් කිරීමට පෙර, මෙම පුද්ගලයින් අතර පල්ලියේ විවාහයක් අවසන් කිරීමට පල්ලියේ කැනොනිකල් බාධක තිබේදැයි ඔබ පූජකයා සමඟ සොයා බැලිය යුතුය. පළමුවෙන්ම, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සලකන නමුත් එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය සිවිල් විවාහයකරුණාවෙන් තොර, ඇත්ත වශයෙන්ම එය හඳුනාගෙන එය නීති විරෝධී වේශ්‍යාකමක් ලෙස සලකන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, සිවිල් නීතිය සහ පල්ලියේ කැනන මගින් ස්ථාපිත විවාහයක් අවසන් කිරීම සඳහා කොන්දේසි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇත, එබැවින් රෙජිස්ට්රි කාර්යාලයේ ලියාපදිංචි වී ඇති සෑම සිවිල් විවාහයක්ම විවාහ සක්රමේන්තුව තුළ කැප කළ නොහැකිය.

මේ අනුව, සිවිල් නීතියෙන් අවසර දී ඇති සිව්වන සහ පස්වන විවාහයන් පල්ලිය විසින් ආශීර්වාද නොකෙරේ. පල්ලිය තුන් වතාවකට වඩා විවාහ වීමට ඉඩ නොදේ, සමීප ඥාතිත්වයේ සිටින පුද්ගලයින්ට විවාහ වීම තහනම්ය. විවාහක සහකරු හෝ සහකාරිය (හෝ දෙදෙනාම) අවම වශයෙන් එක් කලත්‍රයෙකුගේ හෝ දෙමව්පියන්ගේ බල කිරීම මත පමණක් පල්ලියට පැමිණි අදේවවාදීන් බව ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, අවම වශයෙන් එක් කලත්‍රයෙකු බව්තීස්ම වී සූදානම් නැතිනම් පල්ලිය විවාහයට ආශීර්වාද නොකරයි. විවාහයට පෙර බව්තීස්ම වීමට. පල්ලියේ පෙට්ටියේ විවාහ මංගල්යය සඳහා ලියකියවිලි ක්රියාත්මක කිරීමේදී මෙම සියලු තත්වයන් පැහැදිලි කර ඇති අතර, ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති අවස්ථා වලදී, පල්ලියේ විවාහය ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.

පළමුවෙන්ම, එක් කලත්‍රයෙකු සැබවින්ම වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ විවාහ වී ඇත්නම් ඔබට විවාහ විය නොහැක. සිවිල් විවාහයක් නියමිත ආකාරයෙන් විසුරුවා හැරිය යුතු අතර, පෙර විවාහය පල්ලියක් නම්, එය විසුරුවා හැරීමට බිෂොප්වරයාගේ අවසරය සහ නව විවාහයකට ඇතුල් වීමට ආශිර්වාදය අවශ්ය වේ.

විවාහයට බාධාවක් වන්නේ මනාලිය හා මනාලයාගේ රුධිර සංසර්ගය මෙන්ම ආධ්‍යාත්මික ඥාතිත්වයයි! බව්තීස්මයේදී පිළිගැනීම හරහා.

ඥාති සබඳතා වර්ග දෙකක් තිබේ: ඥාති සම්බන්ධතාවය සහ "දේපල", එනම්, කලත්‍රයන් දෙදෙනෙකුගේ ඥාතීන් අතර ඥාතිත්වය. පොදු මුතුන් මිත්තෙකු සිටින පුද්ගලයින් අතර රුධිර සම්බන්ධතාවයක් පවතී: දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර, සීයා සහ මිණිබිරිය, ඥාති සහෝදරියන් සහ දෙවන ඥාති සහෝදරියන් අතර, මාමා සහ ලේලියන් (ඥාති සහෝදරියන් සහ දෙවන ඥාති සහෝදරියන්) යනාදිය.

පොදු ප්රමාණවත් තරම් සමීප මුතුන් මිත්තෙකු නොමැති නමුත් විවාහය හරහා සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයන් අතර දේපල පවතී. යමෙක් එක් විවාහ සමිතියක් හරහා පිහිටුවන ලද වර්ග දෙකක හෝ ලේ දෙකේ දේපල සහ විවාහ සමිති දෙකක් ඉදිරියේ පිහිටුවා ඇති තුන් ආකාරයක හෝ තුන්-රුධිර දේපල අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුය. දෙවර්ග දේපලක ස්වාමිපුරුෂයාගේ ඥාතීන් සහ බිරිඳගේ ඥාතීන් වේ. ත්‍රිවිධ දේපලෙහි එක් සහෝදරයෙකුගේ බිරිඳකගේ ඥාතීන් සහ තවත් සහෝදරයෙකුගේ බිරිඳගේ ඥාතීන් හෝ එක් පුරුෂයෙකුගේ පළමු සහ දෙවන භාර්යාවගේ ඥාතීන් වේ.

ඥාතිත්වය සමඟ, පල්ලියේ විවාහය ඥාතිත්වයේ සිව්වන උපාධිය දක්වා කොන්දේසි විරහිතව තහනම් කර ඇත, ඇතුළුව, කරුණාවෙන් - තුන්වන උපාධිය දක්වා, ත්‍රි-කරුණාවෙන්, කලත්‍රයන් එවැනි ඥාතිත්වයේ පළමු මට්ටමේ සිටී නම් විවාහයට අවසර නැත.

ගොඩ් ෆාදර් සහ ඔහුගේ දේව පුත්‍රයා අතර සහ දේව මෑණියන් සහ ඇගේ දේව දියණිය අතර මෙන්ම, අකුරු වලින් හදාගත් අයගේ දෙමාපියන් සහ දරුකමට හදාගත් (ඥාති සංග්‍රහය) එකම ලිංගයේ ලබන්නා අතරද අධ්‍යාත්මික ඥාතිත්වය පවතී. කැනනවලට අනුව, බව්තීස්මයේදී බව්තීස්ම වූ තැනැත්තාට සමාන ලිංගයේ එක් ලබන්නෙකු අවශ්‍ය වන බැවින්, දෙවන ලබන්නා සම්ප්‍රදායට උපහාරයක් වන අතර, එබැවින්, ලබන්නන් අතර පල්ලියේ විවාහයක් අවසන් කිරීමට කැනොනිකල් බාධා නොමැත. එකම දරුවා. හරියටම කිවහොත්, එකම හේතුව නිසා, ගෝඩ් ෆාදර් සහ ඔහුගේ දෙව් දුව අතර සහ දේව මෑණියන් සහ ඇගේ දේව පුත්‍රයා අතර ආධ්‍යාත්මික ඥාති සබඳතාවක් ද නොමැත. කෙසේ වෙතත්, දැහැමි චාරිත්‍රය එවැනි විවාහ තහනම් කරයි, එබැවින් එවැනි අවස්ථාවක පෙළඹවීම් වළක්වා ගැනීම සඳහා පාලක බිෂොප්වරයාගෙන් විශේෂ උපදෙස් ලබා ගත යුතුය.

වෙනත් ක්රිස්තියානි නිකායක (කතෝලික, බැප්ටිස්ට්) පුද්ගලයෙකු සමඟ ඕතඩොක්ස් පුද්ගලයෙකුගේ විවාහ මංගල්යය සඳහා බිෂොප්වරයාගේ අවසරය ද අවශ්ය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවම වශයෙන් එක් කලත්‍රයෙකු හෝ ක්‍රිස්තියානි නොවන ආගමක් (මුස්ලිම්, යුදෙව් ආගම, බුද්ධාගම) ප්‍රකාශ කරන්නේ නම් විවාහය කිරුළු පැළඳෙන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ඕතඩොක්ස් නොවන චාරිත්‍රයකට අනුව අවසන් වූ විවාහයක්, සහ ක්‍රිස්තියානි නොවන, කලත්‍රයන් ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සම්බන්ධ වීමට පෙර අවසන් කරන ලද, කලත්‍රයාගේ ඉල්ලීම පරිදි වලංගු යැයි සැලකිය හැකිය, කලත්‍රයෙකු පමණක් බව්තීස්ම වී ඇතත්. ක්‍රිස්තියානි නොවන චාරිත්‍රයකට අනුව විවාහය අවසන් වූ කලත්‍රයින් දෙදෙනාම ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරෙන විට, බව්තීස්මයේ කරුණාව ඔවුන්ගේ විවාහය විශුද්ධ කරන බැවින් විවාහයේ සක්‍රමේන්තුව අවශ්‍ය නොවේ.

වරක් කන්‍යාභාවය පිළිබඳ පැවිදි භාරයකින් බැඳී සිටින කෙනෙකුව මෙන්ම පැවිදි වීමෙන් පසු පූජකයන් සහ උපස්ථායකයන් සමඟ ඔබට විවාහ විය නොහැක.

පහත සඳහන් දිනවල විවාහ සිදු නොකෙරේ: මස් සතියේ (මහා ලෙන්ට සතියකට පෙර) සිට ෆොමින් ඉරිදා (පාස්කු ඉරිදාට සතියකට පසු), පෙට්‍රොව්, උපකල්පනය සහ නත්තල් උපවාස කාලය තුළ, බදාදා, සිකුරාදා සහ ජෝන්ගේ හිස ගසා දැමීම බැප්ටිස්ට්, සෙනසුරාදා දිනවල, දොළොස් හා මහා මංගල්යයන් සහ වඩාත්ම දොළොස්වන මංගල්යයන් මත. නියමුවන්ට අනුව, විවාහයට ඇතුල් වන අය විශ්වාසයේ පාපොච්චාරණය දැන සිටිය යුතුය, එනම්. ඇදහිල්ලේ සංකේතය, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව "අපගේ පියාණෙනි ...", "දෙවියන් වහන්සේගේ කන්යා මව, ප්රීති වන්න ...", දෙවියන් වහන්සේගේ දස ආඥා සහ ආශීර්වාද. දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය නොදන්නා අය සහ ඇදහිල්ලේ වැදගත්ම සාමාජිකයන් ඉගෙන ගන්නා තුරු විවාහ නොවිය යුතුය. මනාලිය හා මනාලයා මේ සියල්ල දන්නේ දැයි විමසීමට පූජකයා බැඳී සිටිය යුතුය: විවාහයට ඇතුළු වීම ලැජ්ජාවක් සහ පාපයක් වන අතර දරුවෙකුට පියෙකු හා මවක් වීමට අවශ්‍ය වන අතර උපදෙස් හා අධ්‍යාපනය ලබා දිය යුත්තේ කුමක් දැයි නොදනී. ඔවුන් පසුව.

මේ අනුව, මනාලිය හෝ මනාලයා ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ මූලික හා ප්රධාන සත්යයන් නොදන්නා බව පෙනී යයි නම්, ඔවුන් අවශ්ය දෛනික යාච්ඤා පවා නොදන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ විවාහ මංගල්යය කල් දැමිය යුතුය.

බේබද්දන් සුවපත් වන තුරු විවාහ නොවිය යුතුය.

මනාලිය හා මනාලයා විවාහයට ළඟා විය යුත්තේ එහි ශුද්ධකම, උස සහ ඔවුන් දෙදෙනා වෙනුවෙන් සහ අනාගත පරපුර වෙනුවෙන් ගත් පියවරේ වගකීම පිළිබඳ සවිඥානකත්වයෙනි. එබැවින්, පළමුව, ඔවුන් එකිනෙකා තුළ සෙවිය යුතුය, පළමුව, බාහිර වාසි නොව, ජීවිතයේ "පරිසරය" නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස, ධනය, වංශවත්කම, අලංකාරය යනාදිය, නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් අභ්‍යන්තර වාසි, අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවයක් ලබා දෙයි. විවාහ ජීවිතයසහ සන්තෝෂයේ පදනම, එනම්: ආගමිකත්වය, හදවතේ කරුණාව, බැරෑරුම් මනස යනාදිය, මේ සඳහා මනාලිය හා මනාලයා එකිනෙකා දෙස සමීපව බැලිය යුතුය, එකිනෙකා හොඳින් දැන හඳුනා ගත යුතුය; දෙවනුව, විවාහයේ මහා අභිරහස සඳහා සූදානම් වීම යාච්ඤාවෙන් හා නිරාහාරයෙන් අවශ්‍ය වේ, ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීම, ඔහුගේ සේවකයා වන ටෝබියස් විසින්ම සහකරුවෙකු හෝ ජීවන සහකරුවෙකු දක්වනු ඇත.

විවාහයට ඇතුල් වීමට මොහොතකට පෙර, ශුද්ධ වූ අභිරහස් කථා කළ යුතු අතර ඒවාට සහභාගී විය යුතුය.

පල්ලියේ පසුතැවිල්ල යටතේ සිටින අයට විවාහ විය හැකිය, මන්ද පසුතැවීම විවාහයට ඇතුල් වීමට බාධාවක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පසුතැවිල්ලේ සක්‍රමේන්තුව තුළ තම හෘදය සාක්ෂිය පවිත්‍ර කිරීමෙන් පසු, විශේෂයෙන් විවාහයේ සක්‍රමේන්තුව සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ හවුල සඳහා සූදානම් විය යුතුය. රහස්. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන් හවුල ලබා ගැනීමට අවසර ඉල්ලා පාලක බිෂොප්වරයාගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය; ඒ අතරම, විවාහය පන්සිල් ඉවත් කිරීම සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය නොකරන අතර, එම නිසා එය යටතේ සිටින අය, විවාහයට ඇතුල් වීමෙන් පසුව පවා, ඔවුන් සඳහා නියම කර ඇති කාල සීමාව අවසන් වන තෙක් ඔවුන් මත පනවා ඇති පන්සිල් දිගටම දරා ගැනීමට බැඳී සිටී.

දරු ප්‍රසූතියෙන් පසු පවිත්‍ර වීමේ අවධියේ සිටින සහ ප්‍රසූත කළ බිරිඳගේ 40 වන දින කරන ලද යාච්ඤාව නොලැබුණු මනාලිය, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගමන් කරනවා පමණක් නොවේ. සක්රමේන්තු (විවාහය ඇතුළුව), නමුත් ඔහුට දේවමාළිගාවට ඇතුළු විය නොහැක.

පවිත්රකරණයේ සිටින කාන්තාවක් පල්ලියට ඇතුල් වීමට අවසර නැත; එපමණක්ද නොව, මනාලිය පවිත්‍ර වන තෙක් කල් දැමිය යුතු විවාහයේ සක්‍රමේන්තුව වෙත නොයා යුතුය.

මනාලියගේ ගර්භනී තත්ත්වය විවාහයට බාධාවක් විය නොහැක.

ගැබිනි මනාලියක් ඇගේ ගැබ්ගැනීමේ වැරදිකරු සමඟ (මෙන්ම පොදුවේ විවාහයට ඇතුල් වන අයගේ සහජීවනය) පල්ලියේ විවාහයට බාධාවක් නොවේ. ඔවුන්ට ඇත්තේ පසුතැවිල්ලෙන් තම හෘදය සාක්ෂිය ඉවත් කර ලියාපදිංචි කිරීමේ කාර්යාලයේ සිවිල් විවාහයක් ලියාපදිංචි කිරීම පමණි.

සමුද්‍ර පල්ලි අනුපාතය

විවාහ වන අයට මුදු අවශ්‍ය වේ (මුද්ද යනු සදාකාලිකත්වයේ ලකුණක් වන අතර විවාහ සමිතියේ අඛණ්ඩතාවය, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව අඛණ්ඩව හා සදාකාලික බැවින්) සහ, හැකි නම්, මේ දවස සඳහා හිතාමතාම අලංකාර ඇඳුම් සූදානම් කර ඇත. එහෙත් තවමත්, ප්රධාන දෙය ආත්මික ඇඳුම් - ඔවුන්ගේ පිළිවෙල සහ අලංකාරය. මනාලිය හා මනාලයා යන දෙදෙනාම පසුතැවිලි වීමේ (පාපොච්චාරණය) සහ හවුලෙහි විවාහයට සූදානම් විය යුතුය, සෑම දෙයකදීම දෙවියන් වහන්සේ මතක තබා ගන්න ...

"ඔහුව අමතක නොකිරීම යනු උන්වහන්සේගේ දිව්‍යමය සහ ජීවනදායක ආඥාවලට අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කිරීම සහ ඒවා කඩ කරමින්, අපගේ දුර්වලකම නිසා, අවංකව පසුතැවිලි වී, අපගේ වැරදි සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවලින් බැහැරවීම් නිවැරදි කිරීමට වහාම බලා ගැනීමයි" ( ඔප්ටිනාහි ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස්).

පල්ලියේ විවාහ චාරිත්රය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: විවාහ ගිවිස ගැනීම සහ විවාහ මංගල්යය.

ප්රවේශමෙන් කියවන්න, හිතවත් අය, යාච්ඤාවේ වචනවලට ප්රවේශමෙන් කියවන්න. විශේෂයෙන්ම අවබෝධය පහසු කිරීම සඳහා, ඔවුන් නූතන රුසියානු භාෂාවෙන් මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇත.

විවාහ ගිවිස ගැනීම පසු විපරම් කිරීම

විවාහ ගිවිස ගැනීම ආරම්භ වන්නේ දේවමාළිගාවේ, ඇතුල්වීමේ දොරට නුදුරින්. මනාලයා දකුණු පැත්තේ, මනාලිය වම් පැත්තේ සිටගෙන සිටියි. මනාලයන් මනාලයාගේ දකුණු පැත්තේ, මනාලයන් - මනාලියගේ වම් පසින්. පූජකයා මනාලිය හා මනාලයා තුන් වරක් ආශීර්වාද කර, ඔවුන් සේවය අවසන් වන තුරු තබා ගන්නා දැවෙන ඉටිපන්දම් ලබා දෙයි. ඉටිපන්දම් සංකේතවත් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් හා ආදරයෙන් ඔවුන්ගේ ආත්මය පුළුස්සා දැමීමයි.

පූජකයා මෙහෙම කියනවා: අපගේ දෙවියන් වහන්සේ සැමදා, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදාකාලයටම ආශීර්වාද වේ.

ගායනා කණ්ඩායම: ආමෙන්.

උපස්ථායකයා: සමාදානයෙන් ස්වාමීන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

ගායනා කණ්ඩායම: ස්වාමීන්ගේ කරුණාව ලැබේවා.

උපස්ථායකයා: දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) දැන් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින අතර ඔවුන්ගේ ගැලවීම සඳහා, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

දරුවන් ප්‍රජනනය සඳහා ඔවුන් වෙත එවන ලෙසත්, ගැලවීම සඳහා ඔවුන්ගේ සියලු ඉල්ලීම් ඉටු වන ලෙසත් අපි ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට පරිපූර්ණ හා සාමකාමී ආදරය ලබා දෙන බවත්, ඔහුගේ උපකාරය ඔවුන්ට ලබා දෙන බවත්, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

ඔවුන් එකිනෙකාට ඒකමතිකව හා ස්ථිර විශ්වාසවන්තව සිටීමට දෙවියන් වහන්සේ ආරක්ෂා කරන ලෙස අපි ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

නිදොස් ජීවිතයක් තුළ ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට අවංක විවාහයක් සහ අපිරිසිදු යහනක් ලබා දෙන ලෙස, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

සියලු දුකෙන්, කෝපයෙන් සහ අවශ්‍යතාවලින් අපව ගලවා ගැනීමට, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

පූජක: මක්නිසාද සියලු මහිමය, ගෞරවය සහ නමස්කාරය පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම ඔබට හිමි වේ. ආමෙන්.

යාච්ඤාව: සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ, භේදයට පත් වූවන් එක්රැස් කර, ආදරයේ නොබිඳිය හැකි එකමුතුව තීරණය කළ, ඊසාක් සහ රෙබෙකාට ආශීර්වාද කර, ඔබේ පොරොන්දුවේ උරුමක්කාරයන් බවට පත් කළ සේක. ඔබම, ස්වාමීනි, සෑම යහපත් ක්‍රියාවකදීම ඔවුන්ට උපදෙස් දෙමින් ඔබේ සේවකයන්ට මෙය (නම) සහ මෙය (නම) ආශීර්වාද කරන්න. මක්නිසාද ඔබ දයානුකම්පිත හා පරිත්‍යාගශීලී දෙවි කෙනෙක් වන අතර, ඔබ වෙත අපි පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට මහිමය යවමු, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සහ සදහටම. ආමෙන්.

පූජක: සැමට සාමය.

ගායනා කණ්ඩායම: සහ ඔබේ ආත්මය.

උපස්ථායකයා:

ගායනා කණ්ඩායම: ඔබ වහන්ස.

පූජක: අපගේ දෙවි සමිඳුනි, අන්‍යජාතිකයන් අතරෙන්, සභාව පිරිසිදු කන්‍යාවක් ලෙස ගෙන ආ; මෙම විවාහ ගිවිස ගැනීමට ආශීර්වාද කර එක්සත් වී මෙම ඔබේ සේවකයන් සාමයෙන් හා ඒකමතිකව තබා ගන්න. මක්නිසාද සියලු මහිමය, ගෞරවය සහ නමස්කාරය පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම ඔබට හිමි වේ. ආමෙන්.

* * *

පුද්ගලයෙකුට ආදරය කරනු ලබන්නේ කිසිම දෙයකට නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඔහුට සැලකිය යුතු, පුදුම පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය හැකිය, මන්ද ඔහු ආදරය කරන බැවිනි. විවාහ ගිවිස ගැනීමේ තරාතිරමේ දෙවන යාච්ඤාවේදී, දෙවියන් වහන්සේ අන්‍යජාතිකයන් අතරින් පවිත්‍ර කන්‍යාවක් ලෙස පල්ලිය තෝරා ගත් බව කියනු ලැබේ. අපි ඒ ගැන සිතා සිතන්නේ නම්: කවුද මේ පල්ලිය? පල්ලිය - අපි ඔබ සමඟ සිටිමු: සහ මම, ඔබ සහ අපගේ සියලු මිතුරන්; දෙවියන් වහන්සේ අපව නිර්මල කන්‍යාවක් ලෙස තෝරාගෙන ඇති බව අප කියන්නේ කෙසේද? අපි හැමෝම පව්කාරයෝ, අපි හැමෝටම අඩුපාඩු තියෙනවා, අපි හැමෝම බොහෝ දුරට දූෂිතයි - දෙවියන් වහන්සේ අප දෙස බලා අපව නිර්මල කන්‍යාවක් ලෙස තෝරා ගන්නේ කෙසේද? කාරණය නම් දෙවියන් වහන්සේ අප දෙස බලන අතර, අප තුළ ඇති අලංකාරයේ හැකියාව දකියි, අපට විය හැකි දේ අප තුළ දකියි, ඔහු දකින දේ වෙනුවෙන් ඔහු අපව පිළිගනී. අපට ආදරය කරන නිසා, ප්‍රාතිහාර්යයක් අපට සිදු වූ නිසා: යමෙකු අප තුළ දුටුවේ නරක නොවන නමුත් ලස්සන, නපුරු නොවේ, නමුත් හොඳ, කැත නොවේ, නමුත් පුදුමයි - මෙම ආදරයට පෙර අපට වර්ධනය වීමට පටන් ගත හැකිය, විස්මයෙන් වර්ධනය විය හැකිය, අපි සැක නොකළ අපේම සුන්දරත්වය මේ ආදරය අපට පෙන්වන බව පුදුමයෙන් වැඩීමට. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම කතා කරන්නේ අප සියල්ලන්ම පුරසාරම් දොඩන බාහිර, මතුපිට සුන්දරත්වය ගැන නොවේ: මුහුණේ ලක්ෂණ, බුද්ධිය, සංවේදීතාව, දක්ෂතාවය - නැත, වෙනස් අලංකාරයක් ගැන.

එබැවින් පුද්ගලයෙකු පුනර්ජීවනය කිරීමට ඇති එකම ක්‍රමය, පුද්ගලයෙකුට පූර්ණ ලෙස විවෘත වීමට අවස්ථාව ලබා දිය හැකි එකම ක්‍රමය ඔහුට ආදරය කිරීම බව අප මතක තබා ගත යුතුය.

* * *
එවිට පූජකයා මනාලයාගේ මුද්ද ගෙන ඔහුට මුද්දෙන් ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) පියාගේ සහ පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් විවාහ ගිවිසගෙන ඇත. ආමෙන්.

ඔහු ආශීර්වාදය සහ වචන තුන් වතාවක් පුනරුච්චාරණය කරයි, පසුව මනාලයාගේ ඇඟිල්ලට මුද්ද තබයි.

ඉන්පසු ඔහු මනාලියගේ මුද්ද රැගෙන ඇයට ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) පියාගේ සහ පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් විවාහ ගිවිසගෙන ඇත. ආමෙන්.

ඔහු මනාලයා මෙන් තුන් වරක් මෙය පුනරුච්චාරණය කරයි.

එවිට ප්‍රධාන හොඳම මිනිසා (අනුප්‍රාප්තිකයා) මනාලිය හා මනාලයාගේ අත්වල මුදු තුන් වතාවක් හුවමාරු කරයි.
මුදු හුවමාරුව සංකේතවත් කරන්නේ සන්ධානයක ස්වේච්ඡා නිගමනය වන අතර එහිදී එක් එක් පාර්ශ්වයන් තම අයිතිවාසිකම්වලින් කොටසක් ලබා දෙන අතර යම් වගකීම් භාර ගනී.
වළල්ලේ වටකුරු හැඩයෙන් අදහස් කරන්නේ විවාහ සමිතියේ නොබිඳිය හැකි බවයි.

යාච්ඤාව: අපේ දෙවි සමිඳුනි! කුලදෙටු ආබ්‍රහම්ගේ සේවකයා මෙසපොතේමියාවට කැටුව යාමට ඔබ සැලසුම් කර ඇත, ඊසාක්ට බිරිඳක් සොයා ගැනීමට යවන ලද අතර, ජලය ඇදීමෙන් රෙබෙකාව සොයා ගන්නා ලදී (උත්පත්ති 24). ඔබ, ස්වාමියා, ඔබගේ සේවකයන්ගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම සඳහා මෙය (නම) සහ මෙම (නම) ආශීර්වාද කරන්න. ඔවුන්ගේ පොරොන්දුව සුරක්ෂිත කරන්න; ඔබේ ශුද්ධ වූ එකමුතුවෙන් ඒවා පිහිටුවන්න. මක්නිසාද ඔබ මුලින්ම පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය නිර්මාණය කළ අතර, ඔබ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව සමඟ විවාහ ගිවිසගෙන ඇත්තේ එකිනෙකාට උපකාර කිරීමට සහ මිනිස් සංහතිය දිගටම කරගෙන යාමටය. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබම ඔබේ සත්‍යය ඔබේ උරුමයටත් ඔබේ පොරොන්දු ඔබේ සේවකයන්ට, අපගේ පියවරුන්ට, ඔබේ තෝරාගත් අයට පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට එවූ සේක. ඔබේ සේවකයා (නම) සහ ඔබේ සේවකයා (නම) දෙස බලන්න, ඇදහිල්ල, ඒකමතිකභාවය, සත්යය සහ ආදරය ඔවුන්ගේ විවාහ ගිවිස ගැනීම තහවුරු කරන්න.

මක්නිසාද ස්වාමීනි, සියලු කාරණාවලදී පොරොන්දුව තහවුරු කරමින් පොරොන්දුවක් දීමට ඔබම සතුටු වන සේක. මුද්ද හරහා මිසරයේදී ජෝසෙප්ට බලය දෙන ලදී. දානියෙල් බැබිලෝනියේ රටෙහි මුද්ද සමඟ ප්රසිද්ධ විය; තමර්ගේ සත්‍යභාවය මුද්දකින් හෙළි විය; මුද්දකින්, අපගේ ස්වර්ගීය පියා තම පුතාට දයාව පෙන්වූයේය, මන්ද ඔහු පැවසුවේය: ඔහුගේ අතට මුද්දක් දමා, හොඳින් පෝෂණය වූ පැටවා මරා දමා, අපි කෑම කා සතුටින් සිටිමු. යෙහෝවා දෙවියනි, ඔබේ දකුණු අත රතු මුහුදේ මෝසෙස්ව සන්නද්ධ කළා. ඔබගේ සත්‍ය වචනයෙන් අහස පිහිටුවා ඇති අතර පොළොව පිහිටුවා ඇත, ඔබගේ පරමාධිපත්‍ය වචනයෙන් සහ ඔබගේ ඉහළ හස්තයෙන් ඔබගේ සේවකයන්ගේ දකුණු අත ආශීර්වාද වේ. එමනිසා, දැන්, ව්ලැඩිකා, මෙම මුදු තැබීමට ස්වර්ගීය ආශීර්වාදයක් ලබා දෙන්න, සමිඳාණන් වහන්සේගේ දූතයා ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම ඔවුන් සමඟ පැමිණේවා.

මක්නිසාද ඔබ සියල්ලට ආශීර්වාද කර විශුද්ධ කරන අතර අපි ඔබට මහිමය එවන්නේ පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සහ සදහටම. ආමෙන්.

"ස්වාමිපුරුෂයන්," අපොස්තුළු පාවුල් පවසයි, "ක්රිස්තුස් සභාවට ප්රේම කර, ඇය වෙනුවෙන් තමන්වම කැප කළාක් මෙන්, ඔබේ භාර්යාවන්ට ප්රේම කරන්න ... තම භාර්යාවට ප්රේම කරන තැනැත්තා තමාටම ආදරය කරයි (එෆී. 5:25-28). භාර්යාවනි, ස්වාමින් වහන්සේට මෙන් ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට යටත් වන්න, මන්ද ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ හිස වන අතර, ක්රිස්තුස් පල්ලියේ හිස වන අතර, ඔහු ශරීරයේ ගැලවුම්කරුවා වේ. ”(එෆී. 5:22-33).

මංගල පසු විපරම

යාඥාවෙන් පසු මනාලිය හා මනාලයා පූජකවරයා පසුපසින් දේවමාළිගාව මැදට යන අතර දෙදෙනාම එහි කලින් තැබූ සුදු ලේන්සුවක් මත සිටගෙන සිටිති. සුදු පුවරුව සංකේතවත් කරන්නේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර ඇති සම්බන්ධය සමඟ ආරෝපණය කළ යුතු සදාචාර පාරිශුද්ධත්වයයි. ඔවුන් විවාහ ස්ථානය දෙසට ගමන් කරන විට, පූජකයා 126 වැනි ගීතිකාවේ පහත සඳහන් පද ප්‍රකාශ කරයි.

සමිඳාණන් වහන්සේට ගරුබිය දක්වන සියල්ලෝ භාග්‍යවන්තයෝ ය!

ගායන කණ්ඩායම පුනරුච්චාරණය කරයි: ඔබට මහිමය, අපගේ දෙවියනි, ඔබට මහිමය.

උන් වහන්සේගේ මාර්ගවල ගමන් කරන අය,

ඔබේ අත්වල ශ්‍රමයේ ඵලවලින් ඔබ කන්නෙහිය.

ඔබ ආශීර්වාද කරන ලද අතර ඔබ ආශීර්වාද කරනු ලැබේ

ඔබේ භාර්යාව ඔබේ මව්බිමේ කඳවුරේ සාරවත් මිදි වැලක් මෙනි.

ඔබේ පුත්‍රයෝ ඔබේ මේසය වටේ සිටවූ අලුත් ඔලීව ගස් වැනිය.

මෙසේ සමිඳාණන් වහන්සේට ගරුබිය දක්වන මනුෂ්‍යයා භාග්‍යවන්ත ය.

සමිඳාණන් වහන්සේ සියොන් සිට ඔබට ආශීර්වාද කරන සේක, ඔබේ ජීවිතයේ දවස්වලදී ඔබ යහපත් ජෙරුසලම දකිනු ඇත.

තවද නුඹේ පුත්‍රයන්ගේ පුත්‍රයන්ද නුඹට පෙනෙනු ඇත.

පූජකයා මනාලයාගෙන් මෙසේ අසයි. ඔබ ඉදිරියෙහි ඔබ දකින මෙම (නම) ඔබේ බිරිඳ ලෙස ගැනීමට ඔබට (නම) නිදහස් හා හොඳ ආශාවක් සහ ස්ථිර චේතනාවක් තිබේද?

මනාලයා: මට ඉන්නවා, අවංක තාත්තා.

පූජකයා මනාලයාට: ඔබ වෙනත් මනාලියකට පොරොන්දු වුණාද?

මනාලයා: පොරොන්දු වුණේ නැහැ, අවංක තාත්තා.

පූජකයා මනාලියගෙන් මෙසේ අසයි. ඔබ ඉදිරියෙහි ඔබ දකින මෙම (නම) ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස ගැනීමට ඔබට (නම) නිදහස් හා හොඳ ආශාවක් සහ ස්ථිර චේතනාවක් තිබේද?

මනමාලිය: මට ඉන්නවා, අවංක තාත්තා.

මනාලියට පූජකයා: ඔබ වෙනත් ස්වාමිපුරුෂයෙකුට පොරොන්දුවක් දී තිබේද?

මනමාලිය: පොරොන්දු වුණේ නැහැ, අවංක තාත්තා.

පූජක: පියාණන් වහන්සේගේ සහ පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ රාජ්‍යයට ආශීර්වාද ලැබේවා, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම.

ගායනා කණ්ඩායම: ආමෙන්.

උපස්ථායකයා: සමාදානයෙන් ස්වාමීන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

ගායනා කණ්ඩායම: ස්වාමීන්ගේ කරුණාව ලැබේවා (වාර 3 ක්).

උපස්ථායකයා: දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයන් සඳහා (නම) සහ (නම), දැන් විවාහය සඳහා ඒකාබද්ධ, සහ ඔවුන්ගේ ගැලවීම සඳහා, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

වරක් ගලීලයේ කානාහිදී මෙන් මෙම විවාහයෙන් ආශීර්වාද ලැබීමට, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔවුන්ට නිර්මලකම සහ ගර්භාෂයේ ඵල ලබා දීමට, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

ඔවුන්ට දෙමාපියන්ගේ සතුට සහ නිර්දෝෂී ජීවිතයක් ලබා දීමට, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

ඔවුන්ටත් අපටත් ගැලවීම සඳහා අවශ්‍ය සියල්ල ලබා දෙන ලෙස අපි ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

ඔවුන් සහ අපව සියලු දුකෙන්, කෝපයෙන් සහ අවශ්‍යතාවලින් ගලවා ගැනීමට, අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු.

දෙවියනි, ඔබගේ අනුග්‍රහයෙන් මැදිහත් වන්න, ගලවාගන්න, අනුකම්පා කර අපව ගලවා ගන්න.

අපගේ අතිශුද්ධ, අති නිර්මල, ආශීර්වාද ලත්, තේජාන්විත ආර්යාව අපගේ ආර්යාව සහ සදාකාලික කන්‍යා මරියතුමිය, සියලු සාන්තුවරයන් සමඟ අප, එකිනෙකා සහ අපගේ මුළු ජීවිතයම අපගේ දෙවි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සිහිපත් කරයි.

ගායනා කණ්ඩායම: ඔබ වහන්ස.

පූජක: මක්නිසාද යත්, සියලු මහිමය, ගෞරවය සහ නමස්කාරය ඔබට, පියාණන් වහන්සේට සහ පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම සදාකාලික වන බැවිනි. ආමෙන්.

යාච්ඤාව: සියලු මැවීම්වල නිර්මාතෘ සහ නිර්මාතෘ අති නිර්මල දෙවියන්! ඔබ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති ඔබේ ප්‍රේමය තුළ ආදම්ගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ ඉල ඇටය බිරිඳක් බවට පත් කළ අතර, ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරමින්, ඔබ සඵල වන්න, ගුණ කරන්න, පොළොව යටපත් කරන්න. ඉතින්, මේ දෙකේ එකතුවෙන් ඔහු එක් ශරීරයක් හෙළි කළේය. එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා සහ මව අත්හැර තම භාර්යාවට ඇලුම් වන්නේය, ඔවුන් දෙදෙනා එක මාංසයක් වන්නෝය. දෙවියන් වහන්සේ එක් කළ දේ, මිනිසා වෙන් නොකරන්න.

ඔබ ඔබේ සේවක ආබ්‍රහම්ට ආශීර්වාද කර, සාරාගේ යහන විවෘත කර, ඔහු බොහෝ ජාතීන්ගේ පියා බවට පත් කළ සේක. ඔබ ඊසාක්ව රෙබෙකාට දුන් අතර ඇයගෙන් උපන් තැනැත්තාට ආශීර්වාද කළෙහිය. ඔබ යාකොබ් රාකෙල් එකතු කර ඔහුගෙන් කුලදෙටුවන් දොළොස් දෙනෙක් සෑදුවා. ඔබ යෝසෙප්ව අසනෙත් සමඟ සම්බන්ධ කර, ගර්භාෂයේ ඵලය මෙන්, ඔබ ඔවුන්ට එප්‍රායිම් සහ මනස්සේ ලබා දුන්නා. ඔබ සෙකරියා සහ එලිසබෙත් පිළිගෙන ඔවුන්ගෙන් උපන් තැනැත්තා ඔබේ පෙනුමේ පූර්වගාමියා බවට පත් කළා. ජෙසීගේ මූලයෙන්, මාංසයට අනුව, ඔබ සදාකාලික කන්‍යාව උත්ථාන කළ අතර ඇයගෙන් ඔබ මිනිස් සංහතියේ ගැලවීම සඳහා අවතාර වී උපත ලැබීය. ඔබගේ විස්තර කළ නොහැකි ත්‍යාගය සහ මහා යහපත්කම අනුව, ඔබ ගලීලයේ කානා වෙත පැමිණ, නීත්‍යානුකූල විවාහයක් සහ එයින් දරුවන්ගේ උපත ගැන ඔබ සතුටු වන බව පෙන්වීමට එහි විවාහයට ආශීර්වාද කළා.

ඔබම, අතිශුද්ධ වූ ස්වාමින් වහන්ස, ඔබගේ සේවකයන් වන අපගේ යාච්ඤාව පිළිගෙන, ඔබගේ අදෘශ්‍යමාන අභිමුඛය සමඟ එහි මෙන් මෙහි එන්න. මෙම විවාහයට ආශීර්වාද කර ඔබගේ සේවකයන්ට (නම) සහ (නම) සාමකාමී ජීවිතයක්, දිගු ජීවිතයක්, නිර්මලකම, ලෝකයේ එක්වීම තුළ එකිනෙකාට ආදරය, දිගුකාලීන පැටවුන්, දරුවන් තුළ සැනසීම, නොමැකෙන තේජස හා ඔටුන්නක් එවන්න. ඔවුන් තම දරුවන්ගේ දරුවන් දැකීමට සුදුසු ය. වංචාවෙන් ඔවුන්ගේ යහන ගලවාගන්න. තවද, ඉහළ අහසේ පිනිවලින් සහ පොළොවේ සශ්‍රීකත්වයෙන් ඔවුන් යවන්න, ඔවුන්ගේ නිවෙස් තිරිඟු, වයින් සහ තෙල් සහ සියලු බහුලත්වයෙන් පුරවන්න, එවිට ඔවුන්ට අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කළ හැකිය. මෙහි සිටින සියලු දෙනාගේ ආත්මය සුරැකීමේ ඉල්ලීම් ද ඉටු කරන්න.

මක්නිසාද ඔබ දයාව, ත්‍යාගශීලීත්වය සහ පරිත්‍යාගශීලිත්වයේ දෙවියන් වහන්සේ වන අතර, අපි ආරම්භයකින් තොරව ඔබේ පියාණන් සමඟත්, අතිශුද්ධ වූත්, යහපත් වූත්, ඔබේ ජීවනදායක ආත්මය සමඟත්, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම සදහටම ඔබට මහිමය යවන්නෙමු. ආමෙන්.

යාච්ඤාව: අපගේ දෙවි සමිඳුනි, අද්භූත හා නිර්මල විවාහයේ පූජකවරයා සහ ලෞකික පිළිවෙළේ නීති සම්පාදකයා, දූෂණයේ ආරක්ෂකයා සහ ලෞකික කටයුතුවල යහපත් සංවිධායකයා වන ඔබ භාග්‍යවන්තය. ගුරුතුමනි, ආරම්භයේදීම, මිනිසාව නිර්මාණය කර, ඔහුව මුළු මැවිල්ල කෙරෙහි රජු බවට පත් කර, “මිනිසා මිහිපිට තනිව සිටීම හොඳ නැත, අපි ඔහු හා සමාන උපකාරකරුවෙකු කරමු” කියා පැවසුවා. ඉන්පසුව, ඔහුගේ ඉළ ඇටයක් ගෙන, ආදම් දුටු ස්ත්‍රියක් මවා, “මේක මගේ ඇටකටු ඇටය සහ මගේ මාංසයේ මාංසයයි. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ඈත් වූ බැවින් ඇයට භාර්යාව යයි කියනු ලැබේ. එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා සහ මව අත්හැර තම බිරිඳට ඇලුම් කරන්නේය, ඔවුන් දෙදෙනාම එක මාංසයක් වන්නෝය. දෙවියන් වහන්සේ එක් කළ දේ කිසි මිනිසෙක් වෙන් නොකළ යුතු ය. ”

ඔබ සහ දැන් අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්ස, ඔබේ සේවකයන් (නම) සහ (නම) මත ඔබේ ස්වර්ගීය කරුණාව යවන්න, මෙම සේවකයා සෑම දෙයකදීම තම ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු වීමට ඉඩ දෙන්න, ඔබේ මෙම සේවකයා බිරිඳගේ ප්‍රධානියා වීමට ඉඩ දෙන්න, එවිට ඔවුන් ජීවත් වේ. ඔබේ කැමැත්ත අනුව. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ ආබ්‍රහම්ට සහ සාරාට ආශීර්වාද කළාක් මෙන් ඔවුන්ටත් ආශීර්වාද කරන්න. අපේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ ඊසාක්ට සහ රෙබෙකාට ආශීර්වාද කළාක් මෙන් ඔවුන්ටත් ආශීර්වාද කළ මැනව. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ යාකොබ්ට සහ සියලු කුලදෙටුවන්ට ආශීර්වාද කළාක් මෙන් ඔවුන්ටත් ආශීර්වාද කළ මැනව. අපේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ යෝසෙප්ට සහ අසනෙත්ට ආශීර්වාද කළාක් මෙන් ඔවුන්ටත් ආශීර්වාද කරන්න. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ මෝසෙස්ට සහ සිප්පොරාට ආශීර්වාද කළාක් මෙන් ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළ මැනව. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ ජෝකිම් සහ ඇනාට ආශීර්වාද කළාක් මෙන් ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරන්න. අපේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ සෙකරියාට සහ එලිසබෙත්ට ආශීර්වාද කළාක් මෙන් ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරන්න. අපේ දෙවිඳුනි, ඔබ නෝවා නැවෙහි තැබුවාක් මෙන් ඔවුන්ද තබාගන්න. අපේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ තල්මසුන්ගේ බඩේ ජෝනා ආරක්ෂා කළාක් මෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කළ මැනව. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ තරුණයන් තිදෙනා ගින්නෙන් ගළවා, ඔවුන්ට ස්වර්ගික පිනි එවා මෙන් ඔවුන්ව ගළවන්න. අවංක කුරුසය සොයාගත් විට එලේනාට ආශීර්වාද කළ අයට එම ප්‍රීතිය පැමිණේවා.

අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ ඒනොක්, ෂෙම්, එලියා සිහි කළ ලෙස ඔවුන් සිහි කරන්න. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබ ඔබේ දිවි පිදූවන් හතළිස් දෙනෙකුට ස්වර්ගයෙන් ඔටුනු එවූ ලෙස ඔවුන්ව සිහි කළ මැනව. දේවයන් වහන්ස, ඔවුන්ව ඇති දැඩි කළ දෙමාපියන් මතක තබා ගන්න, මන්ද දෙමාපියන්ගේ යාච්ඤාව නිවාසවල අත්තිවාරම ස්ථාපිත කරයි. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, මෙම ප්‍රීතිය සඳහා එකට එකතු වූ මනාලිය හා මනාලයාගේ මිතුරන් මතක තබා ගන්න. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබේ සේවකයා (නම) සහ ඔබේ සේවකයා (නම) මතක තබාගෙන ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරන්න. ඔවුන්ට කුස ඵලය, ගුණවත් දරුවන්, ආධ්‍යාත්මික හා කායික කාරණාවලදී ඒකමතික බව යවන්න; ලෙබනොන්හි කිහිරි ගස් මෙන්ද සරු මිදි වැලක් මෙන්ද ඔවුන් උසස් කරන්න. ඔවුන්ට බොහෝ පලතුරු යවන්න, එවිට ඔවුන් සෑම දෙයක්ම බහුලව ඇති අතර, සෑම යහපත් හා ප්රසන්න ක්රියාවකින් සමෘද්ධිමත් වේ. මේසය වටේට අලුත් ඔලීව ගස් මෙන් තම පුතුන්ගේ දරුවන් දකිත්වා. අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔවුන් ඔබ ප්‍රසන්න කරන පිණිස, අහසේ තාරකා මෙන් ඔබ කරණකොටගෙන බැබළේවා.

මක්නිසාද සියලු මහිමය, ගෞරවය සහ ආධිපත්‍යය ඔබට, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම හිමි වේ. ආමෙන්.

යාච්ඤාව: පෘථිවියෙන් මිනිසා මැවූ ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේ ඉල ඇටයෙන් බිරිඳක් සාදා, සහකාරියක් ලෙස ඇයව එක් කළේය. මක්නිසාද යත්, මිනිසෙක් මෙලොව තනි නොවිය යුතු බව මහරජාණන්ට ප්‍රසන්න වූ බැවිනි. ඔබ සහ දැන් ස්වාමීනි, ඔබගේ ශුද්ධ වාසස්ථානයෙන් ඔබගේ හස්තය යවා ඔබගේ සේවකයා මෙය (නම) සහ ඔබගේ සේවකයා මෙම (නම) ඒකාබද්ධ කරන්න, මන්ද ඔබෙන් බිරිඳක් ස්වාමිපුරුෂයෙකු සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත. ඔවුන්ව ඒකමතිකව එක්සත් කරන්න, එක මාංසයෙන් ඔටුනු පළඳවන්න. ගර්භාෂයේ ඵලය මෙන්, ඔවුන්ට දේවභක්තික දරුවන් ලබා දෙන්න.

මක්නිසාද ඔබගේ ආධිපත්‍යය සහ ඔබගේ ආධිපත්‍යය පියාගේ සහ පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ රාජ්‍යය සහ බලය සහ මහිමය, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම සදහටම. ආමෙන්.

එවිට පූජකයා ඔටුන්න රැගෙන මනාලයාට ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා සමඟ විවාහ වී ඇත (නම), පියා සහ පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන්. ආමෙන්.

මනාලයා ඔටුන්න සිපගනී.
ඉන්පසු පූජකයා දෙවන ඔටුන්න රැගෙන මනාලියට ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා (නම) සමඟ පියා සහ පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් විවාහ වී ඇත. ආමෙන්.

මනාලිය ද ඔටුන්න සිප ගනී.
ඔටුනු මිනිසාගේ ඉහළ ගෞරවය සහ විවාහ සමිතිය සංකේතවත් කරයි.

එවිට පූජකයාමනාලිය හා මනාලයා තෙවරක් ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි.

අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔවුන් තේජසින් හා ගෞරවයෙන් ඔටුනු පළඳවන්න.

උපස්ථායකයා: අපි යමු.

පූජක: සැමට සාමය.

ගායනා කණ්ඩායම: සහ ඔබේ ආත්මය.

උපස්ථායකයා: ප්රඥාව.

කියවන්නා: Prokimen, ස්වරය 8: ඔබ ඔටුන්න ඔවුන්ගේ හිස මත තබා ඇත වටිනා ගල්ඔවුන් ඔබෙන් ජීවිතය ඉල්ලා සිටියා, ඔබ එය ඔවුන්ට දුන්නා.

ගායනා කණ්ඩායම prokeimenon නැවත නැවතත් කරයි.

උපස්ථායකයා: ප්රඥාව.

කියවන්නා: ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු පාවුල්තුමා එපීසවරුන්ට ලියූ ලිපිය.

උපස්ථායකයා: අපි යමු.

කියවන්නා: සහෝදරයෙනි, අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ නාමයෙන්, දෙවියන් වහන්සේට ගරුබියෙන් එකිනෙකාට කීකරු වෙමින්, සෑම දෙයක් ගැනම දෙවියන් වහන්සේට සහ පියාණන් වහන්සේට සැමවිටම ස්තුති කරන්න. භාර්යාවනි, ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු වන්න, ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ හිස වන අතර, ක්රිස්තුස් පල්ලියේ හිස වන අතර, ඔහු ශරීරයේ ගැලවුම්කරුවා වේ. නමුත් සභාව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට කීකරු වන්නා සේම භාර්යාවන් සෑම දෙයකදීම තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වේ. ස්වාමිපුරුෂයනි, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පල්ලියට ප්‍රේම කර, ඇය වෙනුවෙන් තමාව පරිත්‍යාග කළාක් මෙන්, ඔබේ භාර්යාවන්ට ප්‍රේම කරන්න, ඇයව විශුද්ධ කිරීමට, වතුර ස්නානයකින් ඇයව පවිත්‍ර කර, වචනයෙන්; ඇයව මහිමාන්විත පල්ලියක් ලෙස තමාට ඉදිරිපත් කිරීමට, ලප, හෝ රැලි හෝ එවැනි කිසිවක් නොමැති නමුත්, ඇය ශුද්ධ හා නිර්දෝෂී විය යුතුය. මෙසේ ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන්ට තම ශරීර මෙන් ප්‍රේම කළ යුතුය: තම භාර්යාවට ප්‍රේම කරන්නා තමාටම ප්‍රේම කරයි. මක්නිසාද කිසිවෙක් තමාගේම මාංසයට වෛර කර නැත, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ පල්ලිය කරන ආකාරයටම එය පෝෂණය කර උණුසුම් කරයි, මන්ද අපි උන් වහන්සේගේ මාංසයෙන් සහ ඇටවලින් උන් වහන්සේගේ ශරීරයේ සාමාජිකයන් වන බැවිනි. එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා සහ මව අත්හැර තම බිරිඳට ඇලුම් කරන්නේය, ඔවුන් දෙදෙනා එක මාංසයක් වනු ඇත (උත්පත්ති 2:24). මෙම අභිරහස විශිෂ්ටයි; මම කතා කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා සභාව සම්බන්ධයෙන්. එබැවින් ඔබ එකිනෙකා තමාට මෙන් තම භාර්යාවට ප්‍රේම කරන්න. නමුත් භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයාට බිය විය යුතුය (එෆී. 5:20-33).

ගායනා කණ්ඩායම:හලෙලූයා.

පූජක: ප්‍රඥාව, සමාව දෙන්න (එනම් කෙලින් සිටින්න), අපි ශුද්ධ වූ ශුභාරංචිය අසමු. සැමට සාමය.

ගායනා කණ්ඩායම: සහ ඔබේ ආත්මය.

පූජක: යොහන්ගෙන් ශුද්ධ වූ ශුභාරංචිය කියවීම.

ගායනා කණ්ඩායම:

උපස්ථායකයා: අපි යමු.

පූජක: තුන්වෙනි දවසේදී ගලීලයේ කානාහි විවාහයක් සිදු වූ අතර, යේසුස්ගේ මව එහි සිටියාය. යේසුස්ට සහ ඔහුගේ ගෝලයන්ටත් විවාහයට ආරාධනා කළා. වයින් හිඟ වූ බැවින්, ජේසුස් වහන්සේගේ මව උන් වහන්සේට මෙසේ කීවා ය: ඔවුන්ට වයින් නැත. යේසුස් ඇයට කියනවා: ස්ත්‍රිය, මටත් ඔබටත් මොකද? මගේ හෝරාව තවම පැමිණ නැත. ඔහුගේ මව සේවකයන්ට මෙසේ කීවාය: ඔහු ඔබට කියන ඕනෑම දෙයක් කරන්න. යුදෙව්වන්ගේ පවිත්‍ර කිරීමේ චාරිත්‍රයට අනුව පියවර දෙකක් හෝ තුනක් අඩංගු ගල් ජල වාහකයන් හයක් ද විය. යේසුස් ඔවුන්ට කියනවා භාජනවලට වතුර පුරවන්න කියලා. සහ ඒවා ඉහළට පුරවා ඇත. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: දැන් අඳින්න, මංගල්යයේ භාරකරු වෙත ගෙනෙන්න. ඔවුන් එය ගත්තා. භාරකරු වයින් බවට පත් වූ ජලය රස බැලූ විට - මෙම වයින් පැමිණියේ කොහෙන්දැයි ඔහු නොදත් විට, ජලය ඇදගත් සේවකයෝ පමණක් දැන සිටියහ - එවිට භාරකරු මනාලයා අමතා ඔහුට මෙසේ කියයි: සෑම පුද්ගලයෙකුම පළමුව හොඳ වයින් ලබා දෙයි. ඔවුන් බීමත්ව සිටින විට, පසුව වඩාත් නරක ය; ඔබ මේ දක්වා හොඳ වයින් ඉතිරි කර ඇත. මෙසේ ජේසුස් වහන්සේ ගලීලයේ කානාහි ප්‍රාතිහාර්යයන් ආරම්භ කර උන් වහන්සේගේ මහිමය හෙළි කළ අතර ඔහුගේ ගෝලයන් උන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කළහ (යොහන් 2:1-11).

ක්රිස්තුස් දුප්පත් මංගල උත්සවයකට පැමිණියේය. මිනිසුන් කුඩා ගමක, යම් ගොවිපලක රැස්ව, ඔවුන් පැමිණියේ ප්‍රීතියට බඩගිනි - බීම සඳහා නොව, මිත්‍රත්වය සඳහා, ආලෝකය සඳහා, උණුසුම සඳහා, සෙනෙහස සඳහා - සහ දුප්පත් ගමේ මංගල්‍යයක් ආරම්භ විය. කෙටිම කාලය තුළ, බොහෝ විට, සූදානම් කළ ස්වල්පයක් අනුභව කර, ගබඩාවේ තිබූ වයින් බීමත් විය. එවිට දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඇගේ දිව්‍ය පුත්‍රයාගේ අවධානය යොමු කරන්නේ වයින් දැනටමත් පානය කර ඇති බවයි. ඇය එයින් අදහස් කළේ කුමක්ද? ඇය ඇත්තටම ඇගේ පුතාට කියනවාද: යමක් කරන්න, ඔවුන් කියනවා, ඔවුන්ට තවමත් පානය කිරීමට සහ පානය කිරීමට හැකි වන පරිදි, ඔවුන් මත් වී සිටීමට හැකි වන පරිදි, ඔවුන් පල්ලෙහාට වැටෙන පරිදි - මෙය සැබවින්ම ඇයට අවශ්‍යද? නැත, ඇය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ හදවත් ප්‍රීතිය සඳහා, සතුට සඳහා, ලෝකයේ සියලු දුෂ්කරතා, තලා දමන, පීඩා කරන සෑම දෙයක්ම අමතක කිරීමට හැකි වන එම හැඟීම සඳහා බොහෝ සෙයින් ආශා කරන බව ඇය දුටුවාය. මනාලිය හා මනාලයාගේ මෙම ආදරයේ ක්ෂේත්‍රයේ සිටීමට, ආදරය පිළිබඳ ස්වර්ගීය දර්ශනය මෙනෙහි කිරීමට හදවත් තවමත් ආශාවෙන් පිරී ඇත. බොහෝ දෙනා ව්‍යාකූල කරන ප්‍රශ්නයකින් ක්‍රිස්තුස් ඇය දෙසට හැරේ: "ස්ත්‍රිය මටත් ඔබටත් කුමක් ද?" සමහර පරිවර්තනවල සහ සමහර පියවරුන්ගේ අර්ථකථනවල: “මා සහ ඔබ අතර ඇත්තේ කුමක්ද? ඇයි මගෙන් මේ ප්‍රශ්නය අහන්නේ? ඇත්තටම ඒ මම ඔබේ පුත්‍රයා නිසාද මා කෙරෙහි ඔබට යම් බලයක් ඇතැයි ඔබ සිතන නිසාද? මේ අවස්ථාවේ දී, අපගේ සබඳතා භූමික, ලෞකික ය, මේ අවස්ථාවේ දී, මගේ පැය, ස්වර්ගීය ආශ්චර්යයන්ගේ පැය, තවම පැමිණ නැත ... ”දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඔහුට පිළිතුරු දෙන්නේ නැත: එය කෙසේද, මම ඔබේ මව නොවේද? “ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා බව මම නොදනිමි?” කියා ඔහු පිළිතුරු දෙන්නේද නැත. ඇය අවට සිටින අය වෙත පමණක් හැරී ඔවුන්ව, ඇයගේ ඇදහිල්ලේ හවුල්කරුවන් බවට පත් කරයි; ඇය සේවකයන්ට කියනවා: “ඔහු ඔබට කියන ඕනෑම දෙයක් කරන්න...” මෙයින් ඇය තම පුත්‍රයාට කතා කරන්නේ වචනයෙන් නොව ක්‍රියාවෙන් මිස: “මම ඔබ කවුදැයි දනිමි, ඔබ මාංසයට අනුව මාගේ පුත්‍රයා බව මම දනිමි. ඔබ ලෝකයේ ගැලවීම සඳහා ලෝකයට පහළ වූ දෙවියන් බවත්, එබැවින් මම ඔබට ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ පුත්‍රයා ලෙස නොව, නමුත් මගේ දෙවියන්, මැවුම්කරු, සැපයුම්කරු, මරණය දක්වා පොළොවට ආදරය කළ හැකි තැනැත්තා .. "එවිට ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදුවේ, මන්ද එය එක් මිනිසෙකුගේ ඇදහිල්ලෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සාමයට පැමිණි බැවිනි. අපටත් - අප සෑම කෙනෙකුටම - ඇදහිල්ලෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමට දොර විවෘත කර, ශෝකයෙන්, අතෘප්තියෙන් පිරුණු තත්වය ආශ්චර්යමත් ලෙස වෙනස් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේට හැකි වන තත්වයක් නිර්මාණය කිරීමට මෙය අපට කොතරම් පාඩමක් ද? , සහ එය ප්‍රීතිමත්, ජයග්‍රාහී ප්‍රීතියේ වාතාවරණයක් බවට පත් කරන්න. ! ඊළඟට කුමක් ද? - සෑම දෙයක්ම ඉතා සරලයි: ඔව්, සේවකයන් වයින් ඇදගත්තා, ඔව්, ඔවුන් එය අයිතිකරු, නිවාඩුවේ කළමනාකරු වෙත ගෙන ආවා; නමුත් එක් වැදගත් සිදුවීමක් අප සමඟ පවතී: මේ මොහොතේ එක් මිනිසෙකුගේ ඇදහිල්ල භූමික තත්වය ස්වර්ගීය බවට පත් කළේය. තවත් දෙයක්: දෙවියන් වහන්සේගේ මව අපට දුන් එකම ආඥාව: "ඔහු ඔබට පවසන ඕනෑම දෙයක් කරන්න ..." ඔබේ ප්‍රීතිය අවසන් වීමට පටන් ගත් විට, ඔබ එකිනෙකාට ඒ සියල්ල ලබා දී ඇති බව ඔබට දැනටමත් හැඟෙන විට. ඔබට දිය හැක්කේ ඔබට අලුතින් කිසිවක් පැවසිය නොහැකි බවත්, ඔබට නැවත පැවසිය හැක්කේ: “මම ඔබට ආදරෙයි”, ඔබට එය අලුත් ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළ නොහැකි බවත්, පසුව ඔහු ඔබට පවසන දේට ගැඹුරින් සවන් දෙන්න - සහ ඔහු කුමක් කරනු ඇත්ද? ඔබට නොකියන්න, එසේ නම් කරන්න; එවිට සාමාන්‍ය ජීවිතයේ ජලය - ජීවිතයේ අඳුරු බව, එහි වර්ණ රහිත බව - හදිසියේම බැබළේ. සමහර විට පෘථිවිය පිනි වලින් වැසී ඇති බව අපි කවුරුත් දැක ඇත්තෙමු. හිරු උදාව වන විට, මෙම ක්ෂේත්රය අළු පාටයි, මෙම ජල බිංදුවලින් වැසී ඇති කොළ පාට පවා අඳුරු වී ඇති බව පෙනේ; හදිසියේම හිරු නැඟී, සියල්ල බැබළුණි, දේදුන්නෙහි වර්ණවලින් බැබළුණි. ඒ නිසා වියැකී ගිය ජීවිතය ජයග්‍රහණයක් බවට පත් කර ලස්සන විය හැක්කේ අප දෙවියන් වහන්සේට එහි ස්ථානයක් ලබා දී ඇති නිසා පමණි, එය මේ ක්ෂේත්‍රය මෙන් දේදුන්නෙහි සහ අලංකාරයේ සියලු වර්ණවලින් බැබළෙන්නට පුළුවන.

* * *

ගායනා කණ්ඩායම: ඔබට මහිමය, ස්වාමීනි, ඔබට මහිමය.

යාච්ඤාව: අපගේ දෙවි සමිඳුනි, ඔබගේ ගැලවීමේ රැකවරණය අනුව, විවාහයේ අවංකභාවය පෙන්වීමට ගලීලයේ කානා වෙත පැමිණීමෙන් ඔබ සතුටු විය. ඔබ සහ දැන්, ස්වාමීනි, ඔබ එකිනෙකා සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට සැලසුම් කළ ඔබේ සේවකයන් (නම) සහ (නම) සාමයෙන් හා ඒකමතිකව තබා ගන්න. ඔවුන්ගේ විවාහය සාධාරණ කරන්න, ඔවුන්ගේ යහන අපිරිසිදු නොවන්න. ඔවුන්ට නිදොස්ව ජීවත් වීමට ආශීර්වාද කරන්න. තවද, පිරිසිදු සිතින් ඔබගේ ආඥාවන් ඉටු කරමින්, ගෞරවනීය මහලු විය දක්වා ජීවත් වීමට ඔවුන්ව සුදුසු කරන්න.

මක්නිසාද ඔබ අපගේ දෙවියන් වහන්සේය, දයාව හා ගැලවීම සඳහා නැඹුරු වන දෙවියන් වහන්සේ වන අතර, අපි ඔබට මහිමය පිරිනමන්නෙමු, ආරම්භයක් නොමැතිව ඔබේ පියා සමඟ, ඔබගේ සර්වශුද්ධ වූ යහපත් සහ ජීවනදායක ආත්මය, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම. . ආමෙන්.

උපස්ථායකයා: දෙවියනි, ඔබගේ අනුග්‍රහයෙන් මැදිහත් වන්න, ගැලවීම, අනුකම්පා කර අපව ගලවා ගන්න.

ගායනා කණ්ඩායම: ස්වාමීන්ගේ කරුණාව ලැබේවා.

පූජක: තවද, ගුරුතුමනි, නිර්භීතව, හෙළා දැකීමකින් තොරව, ස්වර්ගීය දෙවි පියාණන් වන ඔබ වහන්සේට කතා කිරීමටත්, කතා කිරීමටත් නිර්භීතව අපට සහතික විය.

ගායන කණ්ඩායම ගායනා කරයි: "අපේ තාත්තා...".

පූජක: මක්නිසාද රාජ්‍යය ඔබගේය...

ගායනා කණ්ඩායම: ආමෙන්.

පූජක: සැමට සාමය.

ගායනා කණ්ඩායම: සහ ඔබේ ආත්මය.

උපස්ථායකයා: සමිඳාණන් වහන්සේට හිස නමන්න.

ගායනා කණ්ඩායම: ඔබ වහන්ස.

එවිට පූජකයාවතුර සමග තනුක කළ වයින් කෝප්පයක් මත පහත යාච්ඤාව කියවයි:

ඔබගේ ශක්තියෙන් සියල්ල මැවූ, විශ්වය පිහිටුවා, ඔබ විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයකම ඔටුන්න සැරසූ දෙවියන් වහන්සේ! විවාහ හවුල සඳහා ඔබ එක්ව සේවය කරන මෙම පොදු කුසලානය ආධ්‍යාත්මික ආශිර්වාදයකින් ආශීර්වාද කරන්න. මක්නිසාද ඔබගේ නාමය ආශීර්වාද ලද්දක් වන අතර ඔබගේ රාජ්යය, පියා සහ පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම සදහටම මහිමයට පත් වේ. ආමෙන්.

අනෙක් අතට අලුත විවාහ වූවන්තුන් වරක්, ඔවුන් කුසලානෙන් බොනවා, ජීවිතයේ පොදු කුසලානය එහි සතුට, දුක සහ දුෂ්කරතා සමඟ බෙදා ගැනීමට ඔවුන්ගේ සූදානම ප්‍රකාශ කරයි.

එවිට පූජකයාඅලුත විවාහ වූවන්ගේ දකුණු අත්වලට සම්බන්ධ වී, කුරුසයක් රැගෙන ශුභාරංචිය ඇති දේශනය වටා තුන් වතාවක් රවුම් කරයි. කවය- සදාකාලිකත්වයේ සංකේතයක්, ශුභාරංචිය වටා ඇවිදීම, විවාහ ජීවිතය ශුභාරංචියේ දක්වා ඇති ක්‍රිස්තියානි මූලධර්ම මත ගොඩනගා ගත යුතු බව අලුත විවාහ වූවන්ට මතක් කර දෙයි.

ගායනා කණ්ඩායම: ප්රීති වන්න, යෙසායා: කන්යාව ගර්භාෂය තුළට ගෙන පුත් එම්මානුවෙල්, දෙවියන් සහ මිනිසා බිහි කළාය, ඔහුගේ නම නැගෙනහිරයි. ඔහුව විශාල කර, අපි කන්යාව සතුටු කරන්නෙමු.

ශුද්ධ වූ දිවි පිදූවන්, තේජාන්විතව වෙහෙස මහන්සි වී ඔටුනු පළඳන ලද, අපගේ ආත්මයන්ට අනුකම්පා කරන ලෙස ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න. ඔබට මහිමය, ක්‍රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේ, ප්‍රේරිතයන්ගේ ප්‍රශංසාව, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන්ගේ ප්‍රීතිය, ඔවුන්ගේ දේශනා කිරීම සම්භාව්‍ය ත්‍රිත්වයයි.

එවිට පූජකයා සැමියාගේ හිසෙන් ඔටුන්න ගෙන මෙසේ කියයි.

මනාලයා, ආබ්‍රහම් මෙන් උසස් වන්න, ඊසාක් මෙන් ආශීර්වාද වන්න, යාකොබ් මෙන් වැඩි වන්න. සාමයෙන් හා ධර්මිෂ්ඨකමින් ජීවත් වෙමින්, දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා පිළිපදින්න.

එලෙසම ඔහු බිරිඳගේ හිසෙන් ඔටුන්න ගෙන මෙසේ කියයි.

මනාලිය, ඔබ සාරා මෙන් උසස් වන්න, රෙබෙකා මෙන් ප්‍රීති වන්න, රාකෙල් මෙන් වැඩි වන්න. ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා ගැන ප්‍රීති වන්න, නීතියේ සීමාවන් පිළිපදින්න, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ සතුටු වන්නේ එයයි.

යාච්ඤාව: ගලීලයේ කානා නුවරට පැමිණ එහි විවාහයට ආශීර්වාද කළ දෙවියනි, අපගේ දෙවියනි! ඔබගේ රැකවරණයෙන් විවාහ හවුල සඳහා එක්සත් වූ ඔබගේ සේවකයන්ටද ආශීර්වාද කරන්න. ඔවුන් එන විට හෝ යන විට ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරන්න. ඔවුන්ගේ ජීවිත ආශිර්වාදයෙන් පුරවන්න. සදාකාලයටම ඔවුන් නිර්දෝෂී, නිර්දෝෂී සහ උපක්‍රමවලින් (සතුරාගේ) නිදහස්ව තබා, ඔබේ රාජ්‍යයට ඔවුන්ගේ ඔටුනු පිළිගන්න.

ගායනා කණ්ඩායම:ආමෙන්.

පූජක: සැමට සාමය.

උපස්ථායකයා: සමිඳාණන් වහන්සේට හිස නමන්න.

ගායනා කණ්ඩායම: ඔබ වහන්ස.

යාච්ඤාව: පියාණන්, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්, ශුද්ධ වූ සහ සම්භාව්‍ය ත්‍රිත්වය, එකම දේවත්වය සහ රාජ්‍යය, ඔබට ආශීර්වාද කර ඔබට දීර්ඝායුෂ, දැහැමි දරුවන්, ජීවිතයේ සහ ඇදහිල්ලේ සාර්ථකත්වය ලබා දෙන්න; එය ඔබට භූමික ආශීර්වාද වලින් සංතෘප්ත වන අතර අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ සහ සියලුම සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤා තුළින් පොරොන්දු වූ ආශීර්වාද ලබා ගැනීමට ඔබව සුදුස්සෙකු බවට පත් කරයි.

ගායනා කණ්ඩායම: ආමෙන්.

මෙහිදී සේවයේ අවසන් වචන උච්චාරණය කර වසර ගණනාවක් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.

විවාහය තුළදී, අනාගත කලත්‍රයන් තනිකමට වඩා යාච්ඤාවට වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

මංගල භෝජනය කුමක් විය යුතුද?

විවාහයේ සක්රමේන්තුව උත්කර්ෂවත් ලෙස හා ප්රීතියෙන් සමරනු ලැබේ. මිනිසුන්ගෙන්: ඥාතීන්, ඥාතීන් සහ මිතුරන්, ඉටිපන්දම් වල දීප්තියෙන්, පල්ලියේ ගායනයෙන් කෙසේ හෝ කැමැත්තෙන් තොරව ආත්මය තුළ උත්සව හා ප්රීතිමත් වේ.

විවාහයෙන් පසුව, යෞවනයන්, දෙමාපියන්, සාක්ෂිකරුවන්, අමුත්තන් මේසයේ සැමරුම දිගටම කරගෙන යයි.

නමුත් සමහර අමුත්තන් සමහර විට එකවර හැසිරෙන්නේ කෙතරම් අශෝභන ලෙසද? බොහෝ විට මිනිසුන් මෙහි බීමත්ව, නිර්ලජ්ජිත කතා කියති, විනීත ගීත ගායනා කරති, වල් නටති. එවැනි හැසිරීමක් කිතුනුවන් වන අපට පමණක් නොව, "දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන නොදන්නා" මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකුට පවා ලැජ්ජා සහගත වනු ඇත. එවැනි හැසිරීම් වලට එරෙහිව ශුද්ධ පල්ලිය අනතුරු අඟවයි. Laodicea කවුන්සිලයේ Canon 53 පවසයි: “විවාහවලට යන අයට (එනම් මනාලිය හා මනාලයාගේ ඥාතීන් සහ අමුත්තන් පවා) පැනීම හෝ නැටීම සුදුසු නොවේ, නමුත් සුදුසු පරිදි නිහතමානීව ආහාර ගැනීම සහ ආහාර ගැනීම. කිතුනුවන් සඳහා." විවාහ මංගල්යය නිහතමානී හා නිශ්ශබ්ද විය යුතුය, සියලු නොසැලකිලිමත්කම හා අශිෂ්ටත්වයට ආගන්තුක විය යුතුය. එවැනි නිහඬ හා නිහතමානී මංගල්යයක් සමිඳාණන් වහන්සේ විසින්ම ආශීර්වාද කරනු ලබන අතර, ගලීලයේ කානාහි විවාහ මංගල්යය ඔහුගේ පැමිණීම සහ පළමු ආශ්චර්යය ඉටු කිරීම මගින් විශුද්ධ කළේය.

මධුසමය සහ විවාහ ජීවිතය ගැන

කාර්තේජ් කවුන්සිලයේ එක් නියෝගයක් මෙසේ කියයි: "මනාලිය හා මනාලයා, ආශීර්වාදයක් ලැබීමෙන් පසු, ලැබුණු ආශීර්වාදයට ගරු කිරීම නිසා ඊළඟ රාත්රිය කන්යාභාවයේ ගත කළ යුතුය."

තරුණ කලත්‍රයන් විසින් "මධුසමය" පැවැත්වීම පල්ලිය විසින් හෙළා දකී. ඕනෑම සැබෑ කිතුනුවකු විවාහයේ සදාචාරමය වැදගත්කම නැති වී එක් ලිංගික සබඳතාවක් බවට පත්වන කලත්‍රයන්ගේ ජීවන ක්‍රමය කිසිදා අනුමත නොකරනු ඇත. සංවේදී පැත්ත මෙහිදී කරළියට පැමිණෙන්නේ ඒ සඳහා නුසුදුසු ස්ථානයක් හිමිකර ගනිමිනි.

තරුණ කලත්‍රයන්ට ඔවුන්ගේ “මධුසමය” තියුණු දුර්වලතා සහ මානසික අවපීඩනය, කඳුළු, ආරවුල් සහ අන්‍යෝන්‍ය අතෘප්තිය ඇති කාල පරිච්ඡේදයක් බවට පත් කිරීමට අවශ්‍ය නැතිනම්, ඔවුන්ගේ ආශාවන් මධ්‍යස්ථ කිරීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න. ඔවුන්ගේ සංයමය සහ මධ්‍යස්ථභාවය නව, ඒකාබද්ධ ජීවිතයක පළමු දිනවල නිහඬ ප්‍රීතිය හා සතුට සමඟ ප්‍රතිලාභ ලබා දෙනු ඇත.

සියලුම ඉරිදා දිනවල කිතුනුවන්ගෙන් වැළකී සිටීම අවශ්‍ය වේ නිවාඩු, හවුල, පසුතැවිලි වීම සහ උපවාසයේ දින.

සරොව්හි භික්ෂුව සෙරෆිම් ද කවුන්සිලයේ මෙම නියෝග නිරීක්ෂණය කිරීමේ අවශ්යතාව පෙන්වා දෙයි: "... තවද පිරිසිදුව තබා ගන්න, බදාදා සහ සිකුරාදා, සහ නිවාඩු දින සහ ඉරිදා. පිරිසුදුකම රැක නොගැනීම නිසා, බදාදා සහ සිකුරාදා අඹුසැමියන් විසින් නොපැවැත්වීම නිසා, දරුවන් මැරී උපදින අතර, නිවාඩු සහ ඉරිදා දින නොපැවැත්වුවහොත්, දරු ප්‍රසූතියේදී භාර්යාවන් මිය යයි, ”ඔහු විවාහයට පිවිසෙන තරුණයෙකුට පැවසීය.

විවාහයෙන් පසු, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ඔවුන්ගේ ස්ථානය ගත යුතුය. "ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ ප්රධානියා", දෙවියන් වහන්සේ සහ ශාන්ත ඉදිරියෙහි වගකිව යුතු පුද්ගලයෙකි. පවුල් ජීවිතයේ දිශාව සඳහා පල්ලිය, එහි ශක්තිය සහ යහපැවැත්ම සඳහා. තම බිරිඳ සහ පවුලේ සන්තෝෂය සඳහා, ස්වාමිපුරුෂයා ක්රිස්තුස්ගේ ස්වරූපයෙන් සෑම දෙයක්ම කැප කරයි, ඔහුගේ ජීවිතය පවා: "තම බිරිඳට ආදරය කරන තැනැත්තා තමාටම ආදරය කරයි" (එෆී. 5, 25-28). භාර්යාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු විය යුත්තේ පල්ලියේ ඇස් හමුවේ ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට වඩා පහත් නිසා නොව, පල්ලියට සෑම කෙනෙකුම සමාන වන බැවිනි. "ගැහැණු හෝ පිරිමි භේදයක් නැත" (ගලා. 3:28), නමුත් ස්වාමිපුරුෂයා පවුල් ජීවිතයේ නායකයා වන නිසා ඔහු මනස වන අතර බිරිඳ පවුලේ හදවතයි. “බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයාට බිය වේ” යනු කිතුනු ජීවිතයේ කිසිදු ස්ථානයක් නොමැති වහල් භීතියක අර්ථයෙන් නොව, පවුලේ සහභාගීත්වයේ ශක්තිය සහ යහපැවැත්ම සඳහා ස්වාමිපුරුෂයාගේ විශාල වගකීම පිළිබඳ සවිඥානක අර්ථයෙනි. . මෙම වගකීම අනුව, ස්වාමිපුරුෂයා, අනෙක් අතට, ස්ත්‍රී ස්වභාවයේ දුර්වලතා වලට යටත් විය යුතුය, බිරිඳ බව දැන - "දුර්වල යාත්රාව" (1 පේතෘ. 3, 7), ඔහුගේ බිරිඳගේ නිහතමානිකම, නිර්මලකම, ඇගේ හොඳම ආභරණ ලෙස අගය කිරීමට ඔහු බොහෝ විට බැඳී සිටී, මෙම ශුද්ධ ගුණාංග ඉතා අගය කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම. කලත්‍රයන් එකිනෙකාට සහයෝගය දැක්විය යුතුය, එකිනෙකාට උදව් කළ යුතුය, අන්‍යෝන්‍ය අඩුපාඩුකම්වලට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් යටත් විය යුතු අතර දුර්වලම, ඔහුගේ දුර්වලතාවයේ බර දරාගත යුතුය. සැබෑ ලෙසම ප්‍රේම කිරීම, කිතුනුවකු මෙන් ප්‍රේම කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙයයි. "එකිනෙකාගේ බර උසුලන්න, ක්රිස්තුස්ගේ නීතිය ඉටු කරන්න" (එනම්, ආදරයේ නීතිය) (ගලා. 6:2).

සාන්තුවරයාගේ වචනජෝන් ක්රිසොස්ටම්

ක්‍රිස්තියානි විවාහය ගැන

“ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකාට විවාහ විශ්වාසවන්තව සිටීමට බැඳී සිටිනවා. විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය උල්ලංඝනය කිරීම බරපතලම අපරාධයයි. එබැවින් ක්‍රිසොස්ටොම් මෙම දුෂ්ටකම එහි සියලු ශක්තියෙන් හෙළා දකින අතර සාන්තුවරයාගේ හෙලාදැකීම් නූතන සමාජය සඳහා ඔවුන්ගේ සියලු වැදගත්කම රඳවා තබා ගනී, මෙම දුෂ්ටකම ස්වාමිපුරුෂයන් සහ භාර්යාවන් අතර සැලකිය යුතු ලෙස ව්‍යාප්ත වේ. තම භාර්යාවට විශ්වාසවන්තව කටයුතු කරන ස්වාමිපුරුෂයෙකුට තරවටු කරමින් ශාන්ත ක්රයිසොස්ටොම් මෙසේ පවසයි: "ඔහු සමාව ඉල්ලන්නේ කෙසේද? සොබාදහමේ ආශාව ගැන මා සමඟ කතා නොකරන්න. ඔබ සීමා මායිම් ඉක්මවා නොයන ලෙස විවාහය ස්ථාපිත වන්නේ එබැවිනි. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ, ඔබේ සාමය හා ගෞරවය සලකා, මේ සඳහා ඔබට භාර්යාවක් ලබා දුන්නේය, එවිට ඔබ ඔබේ සහකරු හෝ සහකාරිය හරහා ස්වභාව ධර්මයේ කරුණාව තෘප්තිමත් කර සියලු කාමයන්ගෙන් නිදහස් වනු ඇත. ඔබ, අකෘතඥ ආත්මයකින්, ඔහුට අගෞරව කරන්න, සියලු ලැජ්ජාව ප්‍රතික්ෂේප කරන්න, ඔබට පවරා ඇති සීමාවන් ඉක්මවා, ඔබේම මහිමයට අගෞරව කරන්න.

"ඇයි ඔයා අනුන්ගේ ලස්සන බලන්නේ? ඇයි තමුසෙට අයිති නැති මූණක් දිහා බලන්නෙ. ඔබ විවාහය බිඳ දමන්නේ ඇයි - ඔබේ ඇඳට අගෞරව කරන්න?

කලත්‍රයාගේ අන්‍යෝන්‍ය ආදරය ඔවුන් එක් එක් අයගේ සුන්දරත්වයේ මට්ටම මත රඳා නොසිටිය යුතු අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු කිසියම් හේතුවක් නිසා කැත සහ කැත බවට පත් වුවහොත් එය නිවා නොදැමිය යුතුය. මෙය විශේෂයෙන් ක්‍රයිසොස්ටොම් ස්වාමිපුරුෂයන්ව දිරිමත් කරයි, මන්ද ඔවුන්ගෙන් සමහරක් තම භාර්යාවන් කෙරෙහි ඇති ආදරය දුර්වල වන තරමට කලින් ඔවුන්ව පොළඹවා ගත් ඔවුන්ගේ භාර්යාවන්ගේ සුන්දරත්වය අතුරුදහන් වන තරමට හෝ ඔවුන්ගේ ශාරීරික අඩුපාඩු ඔවුන්ම දැකීමට පටන් ගනී. "ඔබේ බිරිඳගේ කැතකම නිසා ඇයගෙන් ඈත් නොවන්න" ශාන්ත ජෝන් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට පවසයි. - ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පවසන දෙයට සවන් දෙන්න: පියාසර කරන අය අතර මී මැස්සන් කුඩා නමුත් එහි ඵල රසකැවිලි වලින් හොඳම වේ (සර්. 11: 3). බිරිඳ දෙවියන්ගේ මැවිල්ලකි; ඔබ ඇයව අමනාප කරන්නේ නැත, නමුත් ඇයව නිර්මාණය කළ තැනැත්තා ය. බිරිඳ සමඟ කුමක් කළ යුතුද? ඇයගේ බාහිර අලංකාරය සඳහා ඇයව ප්රශංසා නොකරන්න; මේ ආකාරයේ ප්‍රශංසා, වෛරය, ප්‍රේමය අශිෂ්ට ආත්මයන්ගේ ලක්ෂණ වේ. ආත්මයේ අලංකාරය සොයන්න; පල්ලියේ මනාලයා අනුකරණය කරන්න."

ස්වාමිපුරුෂයෙකුට නපුරු බිරිඳක් ලැබුණු විට, ඔහුගේ යුතුකම වන්නේ කෝපයට පත් නොවී, නිහතමානීව මෙම අවාසනාවන්ත තත්ත්වය තුළ සමිඳාණන් වහන්සේගේ දකුණු හස්තය දැකීම, පව් සඳහා දඬුවම් කිරීමයි. “බිරිඳක් ඔබට විරුද්ධව යුද්ධයක් මතු කරයි,” ක්‍රිසොස්ටොම් පවසයි, “ඔබ ඇතුළු වන විට ඇය ඔබව හමුවෙයි, මෘගයෙකු මෙන්, කඩුවක් මෙන් ඇගේ දිව මුවහත් කරයි. උපකාර කරන්නා සතුරෙකු වීමේ කණගාටුදායක තත්වයක්! නමුත් ඔබම පරීක්ෂා කරන්න. ඔබ ඔබේ තරුණ කාලයේ ගැහැනියකට විරුද්ධව යම් දෙයක් කළාද? දැන් ඔබ කාන්තාවකට ඇති කළ තුවාලය කාන්තාවක් විසින් සනීප කර ඇති අතර, ශල්‍ය වෛද්‍යවරියක් වැනි අමුතු කාන්තාවකගේ තුවාලය ඇගේම බිරිඳ විසින්ම දැවී යයි. සිහින් බිරිඳක් පව්කාරයෙකුට පෙළඹවීමක් බව ශුද්ධ ලියවිල්ල මෙයට සාක්ෂි දරයි. පව්කාර ස්වාමිපුරුෂයෙකුට නපුරු බිරිඳක් ලබා දෙනු ඇත, එය පව්කාරයාගේ නරක යුෂ වියළන කටුක විෂ නාශකයක් ලෙස දෙනු ලැබේ.

ශාන්ත ක්‍රිසොස්ටොම්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, බිරිඳගේ නරක චරිතය තම ස්වාමිපුරුෂයාට දෙවියන්ගේ දඬුවමක් නම්, ස්වාමිපුරුෂයා මෙම දඬුවම පරිපූර්ණ ඉවසීමෙන් විඳදරාගත යුතු බව පැහැදිලිය, එබැවින් ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට කරන කෲරත්වය කිසිවකට සමාව දිය නොහැක. මෙය කිතුනු ඉවසීම සහ තෘප්තිය පිළිබඳ ඉගැන්වීමට සහ ස්වාමිපුරුෂයෙකු තම බිරිඳ වෙනුවෙන් සැමවිටම ආරක්ෂා කළ යුතු ආදරය පිළිබඳ සංකල්පයට පටහැනිය. ස්වාමිපුරුෂයන් අතර, විශේෂයෙන්ම පහළ පංතියේ සිට බොහෝ විට සිදු වන භාර්යාවන්ට එම අමානුෂික සැලකීම, ක්‍රිසොස්ටොම් අතිශයින් කුරිරු හා ම්ලේච්ඡ දෙයක් ලෙස දැඩි ලෙස හෙළා දකී.

"ඔබේ බිරිඳ පව් කරන නිසා නිවසේ අප්රසන්න දෙයක් සිදු වූ විට, ඔබ ඇයව සනසන්න, දුක වැඩි නොකරන්න," ක්රිසොස්ටොම් ඇගේ සැමියාට උපදෙස් දෙයි. අවම වශයෙන් ඔබට සියල්ල අහිමි විය. නමුත් ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි යහපත් ආකල්පයකින් තොරව ඔහු සමඟ ජීවත් වන බිරිඳක් නිවසේ සිටීම තරම් කනගාටුදායක දෙයක් නැත. ඔබ පෙන්වා දෙන බිරිඳගේ කුමන අකටයුත්තක් වුවත්, ඔබේ බිරිඳ සමඟ ඇති වන ආරවුල තරම් දුකක් ගෙන දෙන දෙයක් ඔබට සිතාගත නොහැක. එමනිසා, ඇය කෙරෙහි ඇති ආදරය ඔබට වඩාත්ම වටිනා විය යුතුය. අප සෑම කෙනෙකුම එකිනෙකාගේ බර දැරිය යුතු නම්, ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳ සම්බන්ධයෙන් එය කිරීමට ඊටත් වඩා බැඳී සිටී.

“ඔබේ බිරිඳ ඔබට විරුද්ධව බොහෝ පව් කර තිබුණත්, ඇයට සියල්ල සමාව දෙන්න. ඔබ ද්වේෂසහගත එකක් ගෙන තිබේ නම්, ඇයට කරුණාව සහ මෘදුකම උගන්වන්න. බිරිඳ තුළ අකුසලයක් ඇත්නම් ඇයව නොව එය නෙරපා දමන්න. බොහෝ අත්දැකීම් වලින් පසු, ඔබේ බිරිඳ වෙනස් කළ නොහැකි බවත්, මුරණ්ඩු ලෙස ඇගේ සිරිත් විරිත් පිළිපදින බවත් ඔබ සොයා ගන්නේ නම්, ඇයව නෙරපා නොදමන්න, මක්නිසාද යත් ඇය ඔබේ ශරීරයේ කොටසක් වන අතර, පවසන පරිදි: දෙදෙනෙකු එක මස් වනු ඇත. භාර්යාවගේ දුශ්චරිතයන් සුවපත් නොවී පවතිනු ඇත, ඒ සඳහා ඔබ ඇයට උගන්වා අවවාද කිරීම සඳහා විශාල විපාකයක් දැනටමත් සූදානම් කර ඇත, දෙවියන් වහන්සේට බිය නිසා ඔබ බොහෝ කරදර විඳදරාගෙන අකාරුණික බිරිඳක් කොටසක් ලෙස විඳදරා ගනී. ඔබ ගැන.

හාමුදුරුවන්ගේ උපදෙස්ඇම්බ්‍රෝසි ඔප්ටින්ස්කි

කලත්‍රයන් සහ දෙමාපියන්

“පවුලේ දුෂ්කරතා අප විසින් ස්වේච්ඡාවෙන් තෝරාගත් කොටසක් ලෙස විඳදරාගත යුතුය. මෙහි ඇති පසුගාමී සිතුවිලි ප්‍රයෝජනයට වඩා හානිකර ය. තම සාන්තුවරයාගේ කැමැත්තට අනුව ඔහු අපට ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් කරනු ඇතැයි තමන් සහ පවුල වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම ගැලවීම පමණි.

“... තම ජීවිත කාලය පුරාවටම පවුලේ කලකිරීම් සහ දුක විඳදරාගත් ශුද්ධ වූ දාවිත් රජුට වඩා ඔබ හොඳ නැත, ඔබට වඩා සිය ගුණයකින් වැඩි නොවේ. මම සෑම දෙයක්ම විස්තර නොකරමි, නමුත් මම පවසන්නේ ඔහුගේ පුත් අබ්සලොම් තම පියා රාජකීය සිංහාසනයෙන් පෙරලා දැමීමට තීරණය කර ඔහුගේ ජීවිතය ... උත්සාහ කළ බවයි. නමුත් ශාන්ත ඩේවිඩ් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සහ මිනිසුන් ඉදිරියේ අවංකව නිහතමානීව, කරදරකාරී නින්දා අපහාසවලින් මම සෙමෙයි ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහුගේ වරද වටහා ගත් ඔහු, ඩේවිඩ්ට ශාප කරන ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේ අණ කළ බව නිහතමානීව අන් අයට පැවසීය. එවැනි නිහතමානීකම සඳහා, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට දයාව දැක්වූවා පමණක් නොව, රාජ්යය ද ආපසු ලබා දුන්නේය.

අපි සාධාරණ විය යුතුය, එනම්, පළමුව, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව සහ සදාකාලික ගැළවීම ලබා ගැනීමට අප සැලකිලිමත් විය යුතුය, පෙර රාජධානිය ආපසු පැමිණීම ගැන නොවේ, එනම්, පුතාගේ දුර්වල දෑතින් වැටී ඇති සහ වැටෙන තාවකාලික ආශීර්වාද ගැන නොවේ. . කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ බලවත් හස්තයට යටත් වීමට ඔහුට අවශ්‍ය නම් පමණක් ඔහුව නිවැරදි කිරීමට සමිඳාණන් වහන්සේට හැකි ය. අපි නිහතමානීව සහ ඇදහිල්ලෙන් මේ ගැන දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ යුතුයි, එවිට ඔහු අපව ද දැනුවත් කරනු ඇත.

“... ඔබේ දරුවන් දෙවියන් වහන්සේට බියෙන් ඇති දැඩි කිරීමටත්, ඕතඩොක්ස් සංකල්පයෙන් ඔවුන් තුළ පෙලඹවීමටත්, හොඳ චේතනාවෙන් යුත් උපදෙස් සමඟ, ඕතඩොක්ස් පල්ලියට පිටස්තර වූ සංකල්පවලින් ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීමටත් ඔබ සැලකිලිමත් වන්නේ නම් එය ඔබට ප්‍රමාණවත් වනු ඇත. . ඔබේ දරුවන්ගේ යෞවන කාලයේදී ඔබ වපුරන යහපත කුමක් වුවත්, පසුව ඔවුන් පරිණත ධෛර්යයට පැමිණෙන විට, කටුක පාසැලෙන් සහ නවීන අත්හදා බැලීම්වලින් පසුව, බොහෝ විට හොඳ ගෘහ ක්‍රිස්තියානි පරීක්ෂණයක අතු බිඳ දැමූ ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ වෘක්ෂලතාදිය හැක.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ අනුමත කරන ලද අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ කුරුසියේ ලකුණ ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ක්රියාවන් කෙරෙහි විශාල බලයක් ඇති බවයි. ඒ නිසා විශේෂයෙන් කෑමට බීමට, නිදා ගැනීමට හා නැඟිටීමට පෙර, පිටත්ව යාමට පෙර, පිටතට යාමට පෙර, යම් ස්ථානයකට ඇතුළු වීමට පෙර, කුරුස ලකුණ නිතර නිතර තැබීමේ පුරුද්ද දරුවන් තුළ ඇති කිරීමට වගබලා ගත යුතුය. ළමයින් කුරුසියේ ලකුණ සාදන්නේ නොසැලකිලිමත් ලෙස හෝ විලාසිතාවෙන් නොවේ. , නමුත් නිරවද්‍යතාවයෙන්, ඇහිබැම සිට පපුව දක්වා සහ උරහිස් දෙකෙන්, කුරුසය නිවැරදිව පිටතට පැමිණේ.

“ඔබ මගේ අධ්‍යාත්මික දියණිය ලෙස හඳුන්වමින් මගෙන් අතින් ලියන ලද රේඛාවක් ලබා ගැනීමට කැමතිය. එසේ නම්, ඔබේ ආත්මික පියා ඔබට පවසන දේට සවන් දෙන්න.

ඔබට ඔබේ ජීවිතය සමෘද්ධිමත් වීමට අවශ්‍ය නම්, සරල මිනිස් සිරිත් විරිත්වලට නොව දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවලට අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන්න. අනාගතවක්තෘ යෙසායා මාර්ගයෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "ඔබ මට ඇහුම්කන් දෙනවා නම් (දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා ඉටු කිරීමෙන්), එවිට ඔබ යහපත් දේශය ඉරා දමනු ඇත." ප්‍රධාන ආඥාව පොරොන්දුවෙහි ඇත: "ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කරන්න, එය ඔබට යහපතක් වන අතර ඔබ පොළොවේ බොහෝ කාලයක් ජීවත් වනු ඇත." දෙමාපියන් ඉදිරියේ නුසුදුසු විගඩම් හෝ පිපිරීම් කිසිසේත්ම සමාව දිය නොහැක. ඥානවන්ත වචනයක් මිනිසුන් අතර පැතිරෙයි (පවතියි): ඔබේ ආච්චිට බිත්තර උරා බොන්න උගන්වන්න.

“කියවීම සම්බන්ධයෙන් මගේ මතය නම්, පළමුව, තරුණ මනස ශුද්ධ ඉතිහාසය හා සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත කියවීම, තෝරා ගැනීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති බිය සහ කිතුනු ජීවිතය පිළිබඳ බීජ නොපෙනෙන ලෙස වපුරනු ලැබිය යුතුය. ; දෙවියන්වහන්සේගේ ආඥා පිළිපැදීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න සහ ඒවා කඩකිරීමෙන් ඇතිවන විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක මොනවාද යන්න දෙවියන්වහන්සේගේ උපකාරයෙන් ඔහු කෙරෙහි කාවැද්දීමට හැකිවීම විශේෂයෙන්ම අවශ්‍ය වේ. ඒ සඳහා තහනම් ගසෙන් කෑ, සුරපුරයෙන් නෙරපා හරින ලද අපේ මුතුන් මිත්තන් ආදර්ශයෙන් මේ සියල්ල නිගමනය කළ යුතුය.

“ඔබ කැමති මනාලිය සමඟ නීත්‍යානුකූල විවාහයකට එළඹීමට ඔබ මගෙන් පව්කාර උපදෙස් හා ආශිර්වාදය ඉල්ලා සිටිනවා.

ඔබ නිරෝගී නම් සහ ඇය නිරෝගී නම්, ඔබ එකිනෙකාට කැමති නම් සහ මනාලිය යහපත් හැසිරීමක් ඇති නම් සහ මව හොඳ, පැමිණිලි නොකරන චරිතයක් තිබේ නම්, ඔබට ඇයව විවාහ කර ගත හැකිය.

“පුතා නිරෝගීව පැවිදි වීමට පොරොන්දු නොවී විවාහ වීමට කැමති නම්, එය කළ හැකිය, දෙවි පිහිටයි. සහ වඩාත් නිහතමානී වීමට, පසුව බලන්න. මනාලියගේ මව නිහතමානී නම්, මනාලිය නිහතමානී විය යුතුය, මන්ද පැරණි හිතෝපදේශයකට අනුව: ඇපල් ගෙඩිය ඇපල් ගසෙන් ඈතට පෙරළෙන්නේ නැත.

“පුරාණ පුරාවෘත්තවල පෙනෙන පරිදි ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ ජස්ටින් පවසන්නේ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තම භූමික ජීවිතයේදී නගුල සහ වියගහ බෙදීමේ නිරත වූ බවයි, මෙයින් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන් අන් අය සමඟ සාධාරණව හා සමානව වැඩ කළ යුතු බවයි. පටි බැඳගත් ගවයන් තමාගේ වියගහ ඒකාකාරව උසුලන්නාක් මෙන් බර උසුලන්න: දෙදෙනාගෙන් එකක් පසුගාමී වුවහොත්, අනෙකාට එය වඩාත් අපහසු වනු ඇත. අඹුසැමියන් සමානව, කිතුනු ආකාරයෙන්, ඔවුන්ගේ ජීවිත බර බෙදා හදා ගන්නේ නම්, පෘථිවියේ මිනිසුන්ට හොඳින් ජීවත් වීමට එය හොඳ වනු ඇත. නමුත් කලත්‍රයන් බොහෝ විට ඔරොත්තු දෙන බැවින්, දෙකම හෝ දෙකෙන් එකක්, අපගේ භූමික යහපැවැත්ම ශක්තිමත් නොවේ.

“ස්වාමීන් වහන්සේ ප්‍රඥාවේ ගැඹුරින් සියල්ල මනුෂ්‍යත්වයෙන් සකස් කර, සැමට ප්‍රයෝජනවත් දේ දෙන සේක. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුට, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට භක්තියට වඩා හොඳ හා ප්රයෝජනවත් දෙයක් නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ ඉරණම අපට තේරුම්ගත නොහැකිය.

බොහෝ දෙනෙකුට ඔබම දොස් පැවරිය යුතු බවත්, ඔබේ පුතාව ඔබට අවශ්‍ය පරිදි ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ නොදැන සිටි බවත් ඔබට වැටහේ. ස්වයං නින්දා කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ, නමුත් යමෙකු තමාගේ වරද වටහාගෙන, තමාටම නිහතමානීව පසුතැවිලි විය යුතු අතර, ලැජ්ජාවට හා බලාපොරොත්තු සුන් නොවිය යුතුය. එසේම, ඔබ තනිවම සිටින බව සිතීමෙන් ඔබ කලබල නොවිය යුතුය - ඔබේ පුතාගේ වර්තමාන තත්වයට ස්වේච්ඡා හේතුව. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ: සෑම පුද්ගලයෙකුටම නිදහස් කැමැත්ත සහ තවත් බොහෝ දේ ලබා දී ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේට පිළිතුරු දීමට සිදුවනු ඇත.

“කිසිවෙකු යම් ආකාරයක අසනීපයකින් ඔවුන්ගේ කෝපය සාධාරණීකරණය නොකළ යුතුය - එය ආඩම්බරයෙන් පැමිණේ. ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු ජාකොබ්ගේ වචනවලට අනුව, "එහෙත් ස්වාමිපුරුෂයාගේ උදහස දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම ක්රියා නොකරයි."

“පුංචි සී, ඔබේ දියණියගේ අනියම් දුක් වේදනා කොතරම් විශාල වුවත්, ඒවා තවමත් දිවි පිදූවන්ගේ හිතුවක්කාර දුක් වේදනා සමඟ සැසඳිය නොහැක. ඔවුන් සමාන නම්, ඇයට ඔවුන්ට සමාන පාරාදීස ගම්මානවල ප්‍රීතිමත් රාජ්‍යයක් ලැබෙනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, කුඩා දරුවන්ට පවා ඔවුන් දකින දෙයින් සහ අසන දෙයින් මානසික හානියක් සිදුවන උපායශීලී වර්තමාන කාලය කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය. එබැවින් දුක් විඳීමෙන් තොරව සිදු නොවන පවිත්ර කිරීම අවශ්ය වේ; අධ්‍යාත්මික පවිත්‍රවීම බොහෝ දුරට සිදු වන්නේ කායික දුක් වේදනා මගිනි. අපි හිතමු මානසික තුවාලයක් තිබුණේ නැහැ කියලා. නමුත් තවමත්, දුක් විඳීමකින් තොරව කිසිවෙකුට ස්වර්ගීය සැපය ලබා නොදෙන බව යමෙකු දැනගත යුතුය. බලන්න: අසනීප සහ දුක් වේදනා නැති ළදරුවන් ඊළඟ ජීවිතයට යනවාද?

මා මෙය ලියන්නේ දුක් විදින කුඩා සීගේ මරණයට මා කැමති නිසා නොවේ; නමුත් ... ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ සැනසීම සඳහා සහ නිවැරදි අවවාදය සහ සැබෑ විශ්වාසය සඳහා, ඔබ අසාධාරණ ලෙස සහ මිනුමකින් තොරව වැලපෙන්නේ නැත. ඔබ ඔබේ දුවට කොතරම් ආදරය කළත්, අපගේ සර්ව කාරුණික ස්වාමින් වහන්සේ ඔබට වඩා ඇයට ආදරය කරන බව දැන ගන්න, අපගේ ගැලවීම සෑම ආකාරයකින්ම සපයන්න. එක් එක් ඇදහිලිවන්තයන් කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ ආදරය ගැන, ඔහුම ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂි දරයි: "බිරිඳ ද ඇගේ දරුවන් අමතක කළහොත්, මම ඔබව අමතක කරමි." එමනිසා, ඔබේ අසනීප දියණිය වෙනුවෙන් ඔබේ ශෝකය සමනය කිරීමට උත්සාහ කරන්න, මෙම ශෝකය ස්වාමින් වහන්සේ මත තබන්න: ඔහුට අවශ්‍ය සහ කැමති පරිදි, ඔහු ඔහුගේ යහපත්කමට අනුව අප සමඟ කරනු ඇත.

ඔබේ අසනීප දියණිය මූලික පාපොච්චාරණයක් සමඟ ගෙන එන ලෙස මම ඔබට උපදෙස් දෙමි. පාපොච්චාරණය අතරතුර ඇයගෙන් වඩාත් විචක්ෂණශීලීව ප්‍රශ්න කරන ලෙස ඔබේ පාපොච්චාරණය කරන්නාගෙන් ඉල්ලා සිටින්න.

ඔබගේ අසනීප දියණියට සහ කලත්‍රයාට දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් සුවය ප්‍රාර්ථනා කරමි. සහ ඔබට සහ අනෙකුත් දරුවන්ට - සමිඳාණන් වහන්සේගේ දයාව සහ සාමකාමී නවාතැන්.

"අසල්වැසියන් කෙරෙහි දයාව සහ තෘප්තිය සහ ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු වලට සමාව දීම ගැලවීම සඳහා කෙටිම මාර්ගයයි."

“නැවත පැමිණීමට නොහැකි අතීතයේ සිදු වූ වැරදි ගැන පසුතැවිලි වන්නේ ඔබ පමණක් නොව බොහෝ දෙනෙක් ය.

ඕනෑම අයුරකින් පැරණි දේ නිවැරදි කිරීමට කැමති සෑම දෙනාම නොගැලපෙන ආශාවක් ඉතිරි කර සැලකිලිමත් විය යුතු අතර, ස්වාමින් වහන්සේගෙන් අනුකම්පාව පතා වර්තමාන කාලය භාවිතා කර එය නිවැරදිව භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

“හොඳ පැතුම් හැමවිටම ඉටු නොවේ. සමිඳාණන් වහන්සේ අපගේ සියලු යහපත් ආශාවන් ඉටු නොකරන බව දැන ගන්න, නමුත් අපගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රයෝජනය සඳහා සේවය කරන ඒවා පමණක් බව.

අපි, දරුවන්ට උගන්වන විට, කුමන වයස සඳහා සුදුසු කුමන ආකාරයේ ඉගැන්වීමක්ද යන්න විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්; ඊටත් වඩා හදවත දන්නා ස්වාමින් වහන්සේ අපට ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කුමක්ද සහ කුමන වේලාවකදැයි දනී. ආත්මික යුගයක් ඇත, එය අවුරුදු ගණනකින් ගණන් නොගත්, රැවුලෙන් නොව, රැලිවලින් නොවේ.

“දැනට, ඇදහිල්ල සහ බලාපොරොත්තුව සහ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ පෙත්සම ඊටත් වඩා අවශ්‍ය වේ. අප අන්‍යෝන්‍ය සාමය ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, උන් වහන්සේගේ ශුද්ධ ආඥාවලට අනුව ජීවත් වීමට බල කරන අයව ආවරණය කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට ස්වාමින් වහන්සේ ශක්තිමත් ය ...

සත්‍යයේ ඵලය ලෝකයේ වපුරනු ලබන අතර, ජීවිතයේ ප්‍රීතිය අත්වන්නේ අන්‍යෝන්‍ය සාමයෙන් වන අතර, සෑම යහපත් සාර්ථකත්වයක්ම අත්කර ගනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේට අනුව සාමයෙන් මිස ලෝකයේ ආත්මයට අනුව මිනිසුන් සතුටු කිරීමෙන් නොවේ; සාමාන්‍ය සහ පුද්ගලික කාරණාවලදී සාධාරණ තෘප්තියක් සහ ක්‍රිස්තියානි කලාවක් අවශ්‍ය වේ.

විවාහය බැහැර කිරීම

"දෙවියන් වහන්සේ එකට එකතු කළ දේ මිනිසා වෙන් නොකරයි"(මතෙව් 19:6)

පල්ලිය විවාහය විසුරුවා හැරීමට කැමැත්ත ලබා දෙන්නේ සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී පමණි, ප්‍රධාන වශයෙන් එය දැනටමත් අනාචාරයෙන් අපවිත්‍ර වී ඇති විට හෝ ජීවිතයේ තත්වයන් නිසා එය විනාශ වූ විට (දිගු කාලීනව එක් කලත්‍රයෙකු නොදන්නා විට). ස්වාමිපුරුෂයා හෝ භාර්යාවගේ මරණයෙන් පසු දෙවන විවාහයකට ඇතුල් වීම පල්ලිය විසින් අවසර දෙනු ලැබේ, නමුත් දෙවන විවාහයන් සඳහා යාච්ඤාවලදී දෙවන විවාහයේ පාපයට සමාව ඉල්ලා ඇත. තුන්වන විවාහය ඉවසන්නේ විශාල නපුරක් වළක්වා ගැනීම සඳහා අඩු නපුරක් ලෙස පමණි - අශිෂ්ටත්වය (මහා ශාන්ත බැසිල්ගේ පැහැදිලි කිරීම).

දඬුවම් හා පසුතැවිලි වීමදිවුරුම් දෙන්නා

(ජීවිතයෙන් උදාහරණයක්)

Okhotny Ryad හි ශාන්ත Paraskeva Pyatnitsa දේවස්ථානයේ පූජකයෙකු වූ මොස්කව් අගරදගුරු Ivan Grigoryevich Vinogradov, ඔහුගේ එඬේර පුරුද්දෙන් එවැනි අවස්ථාවක් සිහිපත් කළේය. "මගේ පල්ලියේ, භක්තිවන්ත වෙළඳ පවුලක් ජීවත් විය, එහි සිටියේය එකම පුතා, ඔහුගේ පියා සහ මවගේ ප්රියතම. ඔහුට වයස අවුරුදු විස්සක් වූ විට, ධාර්මික වැන්දඹුවකගේ පවුලක, ඔහුට ඇයව මුණගැසුණි, ද්විතීයික අධ්‍යාපනයක් ලැබූ සහ දුර්ලභ සුන්දරත්වයෙන් කැපී පෙනුණු එකම දියණිය ද ඔහු ය. දැරිය වාසනාවන්ත වූ නමුත් භක්තියෙන් හා හොඳ අධ්‍යාත්මික ගුණාංගවලින් පොහොසත් ය. තරුණයා ඔවුන් බැලීමට පටන් ගත් අතර, පෙනෙන විදිහට, ගැහැණු ළමයා ගැන උනන්දු විය. මුලදී, ඔහුගේ සංචාරයන් උතුම් වූ නමුත් කාලයත් සමඟම, ගැහැණු ළමයා තම මවට පැමිණිලි කිරීමට පටන් ගත්තේ ඔවුන් තනිව සිටින විට තරුණයා ඇය සමඟ කටයුතු කිරීමේදී විවිධ නොසැලකිලිමත්කමට ඉඩ දෙන බවයි. උදාර මව, තම දියණියගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කරමින්, පළමු අවස්ථාවේදීම ප්‍රකාශ කළාය තරුණයා තම දියණියට නොමිලේ සැලකීම ඇය නොඉවසන බවත්, නැවත ඔවුන් වෙත නොඑන ලෙසත් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. කඳුළු සලමින් තරුණයා තම මවට සහතික වීමට පටන් ගත්තේ තමා තම දියණිය සමඟ කෙතරම් බැඳී සිටින බවත්, ඇය නොමැතිව ජීවත් වීමට නොහැකි තරම් ආදරයකින් ඔහුගේ හදවත පිරී ඇති බවත්, තමාට පෙර ඔවුන්ගේ නිවසේ දොරවල් වසා දැමුවහොත් බලාපොරොත්තු සුන් වී මිය යනු ඇති බවත්ය. එවිට මව ඔහුට මෙසේ කීවාය: “ඔබ ඇත්තටම මගේ දුවට කැමතියි නම්, ඇය ඔබේ බිරිඳ වීම මට ප්‍රශ්නයක් නැහැ. නමුත් ඔබ විවාහ වන්න! ” තරුණයා, පෙනෙන විදිහට, තම මවගේ ආශාව ඉටු කර විවාහ වීමට සූදානම්ව සිටියේය. නමුත් ඒ සමඟම ඔහු තම මවට අවංක හා උතුම් වචනයක් දුන් පල්ලියේ විවාහයකින් මනාලිය විවාහ කර ගත හැක්කේ වසරකට පසුව පමණක් බවට සහතික වීමට පටන් ගත්තේය. "දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා පමණක්, මට ඔබේ දියණියගේ පෙම්වතා ලෙස ඔබව බැලීමට ඉඩ දෙන්න." මව කල්පනා කර පිළිතුරු දුන්නාය: “මම ඔබට අපේ නිවසට යාමට ඉඩ දෙන්නේ පළමු ඉරිදා දින ඔබ මා සමඟ ක්‍රෙම්ලින් උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරට යාමට එකඟ වූ විට පමණි, එහිදී දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ශුද්ධ ආශ්චර්යමත් ව්ලැඩිමීර් නිරූපකය ඉදිරියේ දිවුරුම් දෙයි. ඔබේ පොරොන්දුව ඉටු කිරීමට." ඔහු මෙම යෝජනාවට වහා එකඟ විය. පළමු ඉරිදා, වැන්දඹුවක් ඉදිරියේ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ආශ්චර්යමත් රූපය ඉදිරියේ දණින් වැටී, ඔහු පහත දිවුරුම් දුන්නේය: . මම මෙය ඉටු නොකරන්නේ නම් සහ බොරු සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත් වුවහොත්, දෙවියන් වහන්සේගේ මව, ඔබ මාව බිම වියළන්න. මෙම මහා භයානක දිවුරුමෙන් පසු, තරුණයා වැන්දඹුව තමාගේම ලෙස බැලීමට පටන් ගත් අතර, වසරකට පසු තරුණ තරුණිය පිරිමි ළමයෙකු ලෙස ඇගේ බරෙන් නිදහස් විය. මුලදී, තරුණයා, දරුවාගේ පියා ලෙස, සෑම දිනකම පැමිණි අතර, පසුව ඔහුගේ පැමිණීම් අඩු වෙමින් පැවති අතර, අවසානයේ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නතර විය. අම්මයි දුවයි හිටියේ කියාගන්න බැරි දුකකින්. ඔවුන්ගේ භීෂණය සහ අසීමිත අවාසනාව අවසන් කිරීම සඳහා, තරුණයා වෙනත් අයෙකු සමඟ විවාහ වන බව මව සහ දියණිය දැන සිටියහ. දෙවන මනාලියගේ දෑවැද්ද මිලියනයකට ආසන්න ප්‍රමාණයකට ඔහු වසඟ විය. ධනවත් බිරිඳක් සමඟ තමාට භූමික සතුටක් ඇති කර ගැනීමට සිතමින්, ඔහුට වඩාත්ම වැදගත් දෙය අමතක විය: සතුට යනු මුදල්වල නොව, ඔහුගේ බොරු සාක්ෂි සහ ද්‍රෝහීකමෙන් ඔහුට අහිමි වූ දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය සහ උපකාරය තුළ ය. ඔහුගේ මායාකාරී, උමතු සතුටේ සෙවණෙහි, මරණය දක්වා තම ජීවිතය සුරක්ෂිත වනු ඇතැයි ඔහු සිහින මැව්වේය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය ඔහුව ආරක්ෂා කළේය. මංගල දිනයේ තරුණයාට අසනීපයක් දැනුණා. ඔහු හැර නොයන දුර්වලකමක් ඔහුට තිබුණි. ඔහු වේගයෙන් බර අඩු කර ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ක්රමයෙන් ජීවමාන ඇටසැකිල්ලක් බවට පත් විය, ඇඳට ගොස් වචනාර්ථයෙන් වියළී ගියේය. කිසිම දෙයකට ඔහුව සනසන්න බැරි වුණා. ඔහුගේ ආත්මය විස්තර කළ නොහැකි ශෝකයෙන් හා ආශාවෙන් පිරී තිබුණි. මෙතරම් අසීමිත දුකකින් සිටි ඔහු දිනක් මහ දවාලේ මහා තේජසින් පිරුණු තේජාන්විත ආශ්චර්යමත් බිරිඳක් කාමරයට ඇතුළු වන ආකාරය දකියි. ඇගේ පෙනුම දැඩි විය. ඇය ඔහු වෙත ගොස් මෙසේ කීවාය: “දිව්‍ය කඩන්නා, ඔබේ පිස්සුවට ඔබට මේ දඬුවම ලැබිය යුතුයි. පසුතැවිලි වී පසුතැවිල්ලේ ඵල දරන්න." ඇගේ අතින් ඇය ඔහුගේ කොණ්ඩය ස්පර්ශ කළ අතර, ඔවුන් කොට්ටය මතට වැටුණු අතර, බිරිඳ නොපෙනී ගියාය. ඊට පසු, රෝගියා වහාම තම අධ්‍යාත්මික පියාට තමා වෙතට ආරාධනා කළේය, මහත් හැඬීමකින් ඔහු වෙනුවෙන් සෑම දෙයක් ගැනම පසුතැවිලි වී, පසුව ඔහුගේ දෙමාපියන් ඔහුගේ මරණ මංචකයට කැඳවීය. ඔවුන් ඉදිරියේ, ඔහු දුප්පත් දැරිය කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ ආශාව, දෙවියන්ගේ මවගේ ව්ලැඩිමීර් නිරූපකය ඉදිරියේ දිවුරුම් දීම සහ පුදුමාකාර හා තේජාන්විත බිරිඳගේ එදින ඔහුට පෙනී සිටීම ගැන ඔහු පාපොච්චාරණයට විස්තරාත්මකව පැවසීය. ඔහු ස්වර්ගයේ රැජින හඳුනා ගත්හ. අවසාන වශයෙන්, කඳුළු සලමින් ඔහු තම පියාගෙන් සහ මවගෙන් ඉල්ලා සිටියේ තමා රැවටූ දැරියට, ඔහුගෙන් උපන් බිළිඳාට සහ වැන්දඹුවට ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම ලබා දෙන ලෙස මහත් දයාව දක්වන ලෙසයි. ඊළඟ දවසේ, උදේ, මට නැවතත් ඔහුට ආරාධනා කළා. සක්රමේන්තු සක්රමේන්තු සහ ලෙඩුන් කැප කිරීම සමඟ රෝගියාට උපදෙස් දෙන ලදී. සෑම මිනිත්තුවකම ඔහු දුර්වල විය. අවසාන වශයෙන්, ආත්මයේ නික්මයාම සඳහා වූ කැනනය කියවන ලදී. හැමෝම යාච්ඤා කරලා ඇඬුවා. හදිසියේම, රෝගියා දේවානුභාවයෙන්, සන්සුන්ව ප්‍රීතිමත් හැඟීමකින් නැඟිටීමට උත්සාහ කළේය, නමුත් පැහැදිලිවම මෙසේ පැවසීය: “ලෝකයේ ආර්යාව වන ඔබ මා වෙත පැමිණෙන බව මට පෙනේ, නමුත් ඔබේ බැල්ම දැඩි නොවේ, නමුත් දයාවන්ත ය,” සහ මෙම වචන සමඟ ඔහු මිය ගියේය. (ආධ්‍යාත්මික තණබිමෙන් ත්‍රිත්ව පත්‍රිකා. එස්. 109.)