Πνευματική και ηθική αγωγή της νεολαίας. Πνευματική και ηθική αγωγή της νεολαίας

#νεότητα #ηθική #πνευματικότητα

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στο πρόβλημα της πνευματικής και ηθικής αγωγής της νεολαίας. Το άρθρο παρέχει μια θεωρητική τεκμηρίωση των βασικών εννοιών του προβλήματος, αντικατοπτρίζει τις διάφορες προσεγγίσεις των σύγχρονων θεωρητικών και επαγγελματιών στην εκπαίδευση του ατόμου. Το άρθρο απευθύνεται σε παιδαγωγικούς εργαζόμενους που ερευνούν και υλοποιούν τις ιδέες πνευματικής και ηθικής αγωγής των μαθητών.

Λέξεις κλειδιά: εκπαίδευση, πνευματικός ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗνιάτα, ήθος, ευθύνη.

Η κύρια κατεύθυνση του εκσυγχρονισμού της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης είναι η οργάνωση του πανεπιστημίου ως κοινωνικο-πολιτιστικού ιδρύματος, η κύρια λειτουργία του οποίου είναι να βοηθήσει στην κάλυψη των ενδιαφερόντων και των αναγκών των φοιτητών, να αναπτύξει τις ικανότητές τους σε πνευματικό, ηθικό, ανθρωπιστικό και επαγγελματικό επίπεδο. έννοια.

Η συνάφεια της μελέτης του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής αγωγής των νέων καθορίζεται από τις ακόλουθες συνθήκες. Πρώτον, υπάρχει μια παραμόρφωση του συστήματος στην κοινωνία ηθικές αξίες, λήθη των κανόνων πολιτισμικής συμπεριφοράς, κυνισμός. Η πιθανή απώλεια ηθικών αξιών και προσανατολισμών από τη ρωσική κοινωνία, ηθικών κριτηρίων συμπεριφοράς υπαγορεύει την ανάγκη συνειδητοποίησης της προτεραιότητας της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης των νέων. Δεύτερον, οι θεμελιώδεις δραστηριότητες των πανεπιστημίων στη διαδικασία ενημέρωσης του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος στη Ρωσία. Μία από τις απαιτήσεις του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου είναι η διασφάλιση της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης των μαθητών, η διαμόρφωση της αστικής τους ταυτότητας ως βάσης για την ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών.

Τρίτον, ο αρνητικός αντίκτυπος των μέσων ενημέρωσης και επικοινωνίας. Οι νέες ευκαιρίες πληροφόρησης εισάγουν συχνά τους μαθητές στον κόσμο των αφηρήσεων, κάτι που τους εμποδίζει να κατακτήσουν την πραγματική εμπειρία της ηθικής συμπεριφοράς, να δείξουν ενδιαφέρον για τους ανθρώπους γύρω τους και να επιτύχουν αρμονία προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων. Οι ιδέες για την εφαρμογή της πνευματικής και ηθικής αγωγής βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής πολλών σύγχρονων θεωρητικών και επαγγελματιών. παιδαγωγική δραστηριότητα. Το πρόβλημα της πνευματικής και ηθικής αγωγής των παιδιών και των νέων στην ιστορία της παιδαγωγικής και της εκπαίδευσης δεν είναι νέο. Η μελέτη του ξεκίνησε στα έργα του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, του Λεονάρντο ντα Βίντσι και άλλων στοχαστών του παρελθόντος. Τα φιλοσοφικά θεμέλια της ηθικής και της πνευματικότητας, η ουσία, τα πρότυπα και οι συνθήκες σχηματισμού τους εξετάζονται στα έργα των K. A. Albukhanova-Slavskaya, Sh. A. Amonashvili, A. S. Askoldov, N. M. Borytko, A. I. Vvedensky, E. V. Gubanova, O. G. , A. I. Ilyin, A. A. Kozlova, L. D. Kudryavtseva, K. K. Platonova, I. S. Solovtsova και άλλοι. Ψυχολογικά και παιδαγωγικά πρότυπα, συνθήκες και παράγοντες πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης του ατόμου μελετήθηκαν στα έργα των ερευνητών: J. Piaget, L. Kohlberg, D Resta, K. Gilligan, D. Krebs και άλλοι. Η κοινωνική σημασία του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής αγωγής της νεολαίας καθορίζει τη συνάφεια του υπό μελέτη θέματος. Στη βιβλιογραφία για το θέμα αυτό, υπάρχει μια διφορούμενη ερμηνεία των εννοιών «πνευματικότητα», «ηθική», «ηθική», «πνευματική και ηθική αγωγή». Ως μία από τις συνέπειες της διφορούμενης κατανόησης των φαινομένων της ηθικής και της πνευματικότητας - διαφορετικές απόψεις για την τεχνολογική συνιστώσα της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης, για τον τρόπο, τις μεθόδους και τα μέσα εφαρμογής της.

Ας αναλύσουμε διάφορους ορισμούς των βασικών εννοιών του προβλήματος. Η ικανή, κοινωνικά υπεύθυνη συμπεριφορά είναι το πρωταρχικό καθήκον της εκπαίδευσης των νέων. Η κοινωνικά υπεύθυνη συμπεριφορά συνδέεται στενά με την έννοια της ηθικής. Η ηθική με τη φιλοσοφική έννοια είναι ένα χαρακτηριστικό της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων ενός υποκειμένου (ατόμου, κοινωνικής ομάδας) σε σχέση με τη συμμόρφωση με κανόνες που δεν έχουν νομική ενοποίηση.

Η ηθική καθορίζεται στην ίδια αναλογία. μερικές φορές αυτή η έννοια χωρίζεται ανάλογα με το θέμα: δημόσια ηθική, ηθική του ατόμου. Ο Κ.Κ. Πλατόνοφ βλέπει τη διαφορά μεταξύ ηθικών και ηθικών φαινομένων στο ότι τα πρώτα είναι φαινόμενα του πραγματικού κόσμου και τα δεύτερα νοητικά φαινόμενα. Η προσωπικότητα έχει ηθικές ιδιότητες. βιώνει τις πράξεις της και των άλλων ως ηθικές ή ανήθικες. Αλλά για άλλους ανθρώπους, αντικειμενικά, αυτές οι ίδιες ενέργειες είναι ηθικές ή ανήθικες πράξεις αντικειμενικής συμπεριφοράς. Η ηθική γίνεται κατανοητή από τους επιστήμονες με διάφορους τρόπους: ως προσωπική εκπαίδευση, ως ρυθμιστής της συμπεριφοράς του υποκειμένου, ως σύνολο απαιτήσεων για τον εαυτό του, ως αναπόσπαστο σύστημα αξιών, ιδανικών και απόψεων για μια σωστή κοινωνική ζωή. Η έννοια της ηθικής είναι στενά συνδεδεμένη με την έννοια της «ευθύνης», της «ηθικής και οικονομικής ευθύνης».

Η ηθική και οικονομική ευθύνη είναι μια ολοκληρωμένη ιδιότητα ενός ατόμου, που αντικατοπτρίζει την ικανότητα του ατόμου να κατανοεί τη συμμόρφωση των αποτελεσμάτων των πράξεών του στη διαδικασία της οικονομικής δραστηριότητας με ηθικούς κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία, να αποδέχεται συνειδητά και ανεξάρτητα υποχρεώσεις προς την κοινωνία και τον εαυτό του για την αποτελέσματα της οικονομικής δραστηριότητας. Ως συνώνυμες έννοιες «ηθική», «πνευματικότητα», «ηθική» χρησιμοποιούνται στη μελέτη των N. M. Borytko και I. S. Solovtsova. Υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την ανάπτυξη θεωρητικών ιδεών σχετικά με την ουσία και το περιεχόμενο της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης: κανονιστική και ιδανική. Η κανονιστική προσέγγιση σημαίνει την εισαγωγή ενός ατόμου στους συγκεκριμένους κανόνες και αξίες της κοινωνίας, που θεωρούνται δεσμευτικές. Οι κανόνες και οι νόρμες της ζωής θεωρούνται ως αιτιακοί προσδιοριστικοί παράγοντες της συμπεριφοράς, λειτουργικοί μηχανισμοί ρόλου αλληλεπίδρασης. Η ιδανική προσέγγιση εστιάζεται στο ιδανικό που υπάρχει στην κοινωνία (ο Θεός, ο βασιλιάς, ένα διάσημο πρόσωπο στην ιστορία ή μια συλλογική εικόνα). Το ιδανικό περιλαμβάνει την πραγματοποίηση πολιτιστικών, αξιακών-σημασιολογικών καθοριστικών παραγόντων του αυτοκαθορισμού και της αυτοπραγμάτωσης του ατόμου.

Στην κίνηση προς το ιδανικό, πραγματοποιούνται διαπροσωπικοί μηχανισμοί αλληλεπίδρασης, επικοινωνιακές, συναισθηματικές και σημασιολογικές πτυχές. Εξετάστε τις αξιολογικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης. Η αξιολογική προσέγγιση στην οργάνωση εργασιών για την πνευματική και ηθική εκπαίδευση περιλαμβάνει την εφαρμογή της αρχής του αξιακού-σημασιολογικού περιεχομένου γνωστική δραστηριότητα. Η πολιτισμική προσέγγιση στην πνευματική και ηθική εκπαίδευση περιλαμβάνει: εξοικείωση των μαθητών με τα αντικείμενα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού. κατανόηση και εμπειρία ηθικής αξίας, φορέας της οποίας είναι τα αντικείμενα της περιβάλλουσας ζωής. ο σχηματισμός επιθυμίας για διατήρηση και αύξηση του πνευματικού και ηθικού πόρου των πολιτιστικών αξιών της οικογένειας, του πανεπιστημίου, της πατρίδας, της κοινωνίας · ο σχηματισμός της επιθυμίας να ακολουθηθούν οι ηθικοί κανόνες και το ιδανικό σε Καθημερινή ζωή. Αυτή η προσέγγιση περιλαμβάνει την εφαρμογή της αρχής της πολιτιστικής συμμόρφωσης.

Έτσι, συνοψίζοντας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το πρόβλημα της πνευματικής και ηθικής αγωγής των νέων είναι επίκαιρο σήμερα. Η πνευματική και ηθική αγωγή των νέων πρέπει να είναι ένας από τους θεμελιώδεις τομείς δραστηριότητας των εκπαιδευτικών οργανισμών. Μόνο σε αυτή την περίπτωση είναι δυνατό να καθιερωθεί η ταυτότητα του πολίτη των νέων ως βάση για την ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών.

Βιβλιογραφία:

1. Gordeeva D.S., Demtsura S.S., Fedorova K.A. Λειτουργικοί τομείς της χρηματοοικονομικής επιμελητείας // Θεμελιώδη προβλήματα της επιστήμης: συλλογή άρθρων του Διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου: σε 2 μέρη. - Ufa: Aeterna Limited Liability Company, 2016. - Σ. 94-96.

2. Δεμτσούρα Σ.Σ. Η Οικονομία της Γνώσης ως Στρατηγικός Στόχος του Εκσυγχρονισμού της Ρωσικής Οικονομίας // SUSU Science: Πρακτικά του 67ου Επιστημονικού Συνεδρίου. - Τσελιάμπινσκ: Νότια Ουράλια Κρατικό Πανεπιστήμιο(Εθνικό Πανεπιστήμιο Ερευνών), 2015. - S. 612-620.

3. Dmitrieva E.Yu., Demtsura S.S. Η ουσία και ο ρόλος του ανθρώπινου κεφαλαίου στην οικονομία της γνώσης // Γένεση, σχηματισμός, ανάπτυξη και πρόβλεψη οικονομικών συστημάτων στη Ρωσία και στο εξωτερικό: μια συλλογή επιστημονικών εργασιών με βάση τα υλικά του I Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συνεδρίου. - Ekaterinburg: NOO "Professional Science", 2017. - S. 135-152.

4. Dmitrieva E.Yu., Poluyanova L.A., Demtsura S.S. Το πρόβλημα της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης στις σύγχρονες συνθήκες // Σύγχρονες Έννοιεςανάπτυξη της επιστήμης: συλλογή άρθρων του Διεθνούς επιστημονικού-πρακτικού συνεδρίου. - Ufa: ICII OMEGA SCIENCE, 2017. - S. 87-89.

5. Kosenko S.S. Διαμόρφωση ηθικής και οικονομικής ευθύνης μαθητών Λυκείου: περίληψη της διπλωματικής εργασίας. dis. ειλικρίνεια. πεδ. Επιστήμες. - Chelyabinsk: ChGPU, 2006. - 22 σελ.

6. Salamatov A.A., Kosenko S.S. Στο πρόβλημα του περιεχομένου της σχολικής οικονομικής εκπαίδευσης // Δελτίο του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Τσελιάμπινσκ. - 2005. - Νο. 3. - Σ. 195-200.

7. Vedeneeva G.I. Πνευματική και ηθική αγωγή των μαθητών στη διαδικασία εκμάθησης της πατρίδας τους: μονογραφία. - Saratov: Εκδοτικός οίκος "Πανεπιστημιακή εκπαίδευση", 2015. - 392 σελ.

A. A. Sugutina Κρατικό Ανθρωπιστικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Νοτίου Ουράλ Τσελιάμπινσκ, Ρωσία

«Σήμερα, η ρωσική κοινωνία βιώνει μια σαφή έλλειψη πνευματικών δεσμών: έλεος, συμπόνια ο ένας για τον άλλον, υποστήριξη, αλληλοβοήθεια - έλλειψη αυτού που πάντα, σε όλες τις ιστορικές στιγμές μας έκανε πιο δυνατούς, πιο δυνατούς από ό,τι ήμασταν πάντα περήφανοι. Αυτά τα προβλήματα σκιαγραφήθηκαν από τον Ρώσο Πρόεδρο V.V. Putin στην ομιλία του το 2012 στην Ομοσπονδιακή Συνέλευση. Για τους σκοπούς αυτού του ομοσπονδιακού νόμου "για την εκπαίδευση", χρησιμοποιείται μία από τις κύριες έννοιες - εκπαίδευση. Κάθε παιδί πρέπει να αποκτήσει γνώσεις, δεξιότητες, αξίες για την πνευματική, πνευματική, ηθική, δημιουργική, σωματική και (ή) επαγγελματική ανάπτυξη ενός ατόμου, για την κάλυψη των εκπαιδευτικών του αναγκών και ενδιαφερόντων.

Ο άνθρωπος δεν γεννιέται με έμφυτο ήθος. Η ηθική είναι προϊόν εκπαίδευσης - η βάση της προσωπικότητας ενός ατόμου, ο ρόλος του είναι τεράστιος και επομένως είναι τόσο σημαντικό να εξοικειωθεί ένα άτομο με τις ηθικές αξίες όσο το δυνατόν νωρίτερα. Η έλλειψη ηθικής παιδείας της ανερχόμενης γενιάς είναι ένα από τα μεγαλύτερα κακά της εποχής μας, που πρέπει να καταπολεμηθεί, διαφορετικά η ανθρωπότητα θα φτάσει στην τελική καταστροφή και την ηθική παρακμή.

Σήμερα είναι σημαντικό το υγιές κομμάτι της κοινωνίας να γνωρίζει ξεκάθαρα την παρουσία μιας πνευματικής και ηθικής κρίσης στη χώρα. Αυτό εκδηλώνεται με την ευκολόπιστη στάση απέναντι οικογενειακές αξίες, στην εξάπλωση της βίας, του τρόμου, του βανδαλισμού, του νομικού μηδενισμού, της διαφθοράς και άλλων αρνητικών φαινομένων.

Η πνευματικότητα και η ηθική είναι δύο έννοιες που είναι πολύ στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους. Στο λεξικό του V. Dal, το Spiritual είναι ασώματο, ασώματο, αποτελείται από ένα πνεύμα και ψυχή, ό,τι σχετίζεται με τον Θεό, την εκκλησία, την πίστη, ό,τι σχετίζεται με την ψυχή ενός ανθρώπου, όλες τις ψυχικές και ηθικές δυνάμεις, το μυαλό, τη θέλησή του. . Η ηθική ορίζεται ως συνώνυμο της ηθικής, η οποία εκφράζεται με γενικευμένη μορφή στον «χρυσό κανόνα»: «πράξε απέναντι στους άλλους όπως θα ήθελες να συμπεριφέρονται απέναντί ​​σου». Τέτοιος Χρυσός ΚανόναςΟ Θεός μας έδωσε περισσότερα από 2000 χρόνια πριν. Διαβάσαμε για αυτό στο κεφάλαιο 7. Ευαγγέλιο του Ματθαίου.

Τι βλέπουμε τώρα στη σύγχρονη κοινωνία;

Τα παραδοσιακά θεμέλια της ανατροφής και της εκπαίδευσης αντικαθίστανται από «πιο σύγχρονα», δυτικά:

Χριστιανικές αρετές - οι παγκόσμιες αξίες του ανθρωπισμού.

παιδαγωγική σεβασμού προς τους ηλικιωμένους και κοινή εργασία - ανάπτυξη μιας δημιουργικής εγωιστικής προσωπικότητας.

Αγνότητα, αποχή, αυτοσυγκράτηση - ανεκτικότητα και ικανοποίηση των αναγκών κάποιου.

· αγάπη και αυτοθυσία – Δυτική ψυχολογία αυτοεπιβεβαίωσης.

· ενδιαφέρον για τον εθνικό πολιτισμό – εξαιρετικό ενδιαφέρον για ξένες γλώσσες και ξένες παραδόσεις.

Η συνάφεια του προβλήματος της ηθικής αγωγής συνδέεται με τουλάχιστον τέσσερις διατάξεις:

1. Πρώτον, η κοινωνία μας πρέπει να εκπαιδεύσει ευρέως μορφωμένους, υψηλού επιπέδου ηθικούς ανθρώπουςκατέχοντας όχι μόνο γνώσεις, αλλά και εξαιρετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

2. Δεύτερον, στον σύγχρονο κόσμο, ένα μικρό άτομο ζει και αναπτύσσεται, περιτριγυρισμένο από ποικίλες πηγές ισχυρής επιρροής πάνω του, θετικές και αρνητικές, οι οποίες καθημερινά πέφτουν στην ανώριμη διάνοια και στα συναισθήματα του παιδιού, στα αναδυόμενα ακόμα. σφαίρα ηθικής.

3. Τρίτον, η εκπαίδευση από μόνη της δεν εγγυάται υψηλό επίπεδο ηθικής ανατροφής, γιατί η ανατροφή είναι μια ιδιότητα προσωπικότητας που καθορίζει στην καθημερινή συμπεριφορά του ατόμου τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους με βάση το σεβασμό και την καλή θέληση προς τον καθένα.

4. Τέταρτον, ο οπλισμός με ηθικές γνώσεις είναι επίσης σημαντικός επειδή όχι μόνο ενημερώνει το παιδί για τους κανόνες συμπεριφοράς που εγκρίνονται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά δίνουν επίσης μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες αυτής της πράξης για το ανθρώπους γύρω.

Χωρίς προοπτικές στη ζωή, αναγκασμένα να παλέψουν για την επιβίωση, πολλά νεαρά αγόρια και κορίτσια γίνονται μέρος του εγκληματικού κόσμου. Η κοινωνική ανασφάλεια των οικογενειών, η ανάγκη αναζήτησης εργασίας επηρεάζουν την κουλτούρα και την εκπαίδευση των νέων: απομακρύνονται από σπουδές, πνευματικά ιδανικά.

Οι χαμηλές συνθήκες διαβίωσης, το μειονέκτημα, η έλλειψη ευκαιριών πραγματοποίησης ωθούν τους νέους να δοκιμάσουν αλκοόλ και ναρκωτικά. Το πρόβλημα του αλκοολισμού μεταξύ των νέων είναι τερατώδες. Περιττό να πούμε: ήδη κάθε δεύτερος μαθητής λυκείου πίνει αλκοόλ δύο φορές την εβδομάδα. Το πρόβλημα της τοξικομανίας μεταξύ των νέων είναι επίσης σχετικό. Παρεμπιπτόντως, αυτός ο εθισμός δεν εμφανίζεται μόνο σε παιδιά από οικογένειες χαμηλού εισοδήματος: πολλοί τοξικομανείς είναι παιδιά πλούσιων γονέων.

Το πρόβλημα του καπνίσματος στους νέους δεν είναι μικρό. Κάθε τρίτος μαθητής λυκείου καπνίζει συνεχώς.

Για τη Ρωσία, δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από την κρίση στον πνευματικό και ηθικό τομέα, εκτός από την αναβίωση ενός πρωτότυπου πολιτισμού με βάση τις παραδοσιακές αξίες του εθνικού πολιτισμού.

Έχοντας ξεκινήσει να εργάζομαι ως δάσκαλος τάξης στην ομάδα 2β, παρατήρησα ότι από το 2002 έως το 2011 υπήρξαν σοβαρές αλλαγές στον ηθικό χαρακτήρα των ανθρώπων και όχι προς το καλύτερο. Η αποκρουστική γλώσσα προέρχεται από τα στόματα των περισσότερων κοριτσιών, μερικά έχουν ένα σταθερό ιστορικό καπνίσματος. Για την πλειοψηφία, η μπύρα είναι ένα αβλαβές ποτό που μπορεί να χρησιμεύσει για τη θεραπεία ορισμένων επώδυνων παθήσεων, για να φωτίσει τον εγκέφαλο. Το piercing είναι πολύ ακίνδυνο και όμορφο. Ζω πολιτικός γάμοςεπιτρέπουν οι γονείς. Αυτοί είναι οι μαθητές που έρχονται με τις δικές τους απόψεις, νόρμες και συμπεριφορές. Επομένως, βλέπω την εφαρμογή της πνευματικής και ηθικής αγωγής στην ηθική και αισθητική πλευρά:

• ο σχηματισμός ηθικών συναισθημάτων (συνείδηση, καθήκον, πίστη, ευθύνη, ιθαγένεια, πατριωτισμός),
• ηθικός χαρακτήρας (υπομονή, έλεος, πραότητα, πραότητα),
• ηθική θέση (η ικανότητα διάκρισης μεταξύ καλού και κακού, εκδήλωση ανιδιοτελούς αγάπης, ετοιμότητα να ξεπεραστούν οι δοκιμασίες της ζωής),
• ηθική συμπεριφορά (προθυμία να υπηρετήσουν τους ανθρώπους και την Πατρίδα, εκδηλώσεις πνευματικής σύνεσης, υπακοή, καλή θέληση)

Απαραίτητη προϋπόθεση για μια αποτελεσματική οργάνωση εκπαιδευτική διαδικασίαγια την πνευματική και ηθική αγωγή των μαθητών είναι η συνεργασία. Για να γίνει αυτό, δημιουργείται ένα ευνοϊκό κλίμα στην ομάδα, οι ορίζοντες συνεργασίας διευρύνονται, γεγονός που επιτρέπει την αλληλεπίδραση με δασκάλους - καθηγητές θεμάτων, γονείς, ψυχολόγους, δασκάλους επιπρόσθετη εκπαίδευση, ιατρός.

Χρησιμοποιώ διάφορες μορφές εργασίας: συνομιλίες, συζητήσεις, κοινωνικά χρήσιμη και δημιουργική εργασία, προετοιμασία και διεξαγωγή ανοιχτών ωρών διδασκαλίας, συμμετοχή σε αθλητικές εκδηλώσεις, ατομική εργασία με μαθητές, εργασία με γονείς.

Κάθε εβδομάδα, η ομάδα πραγματοποίησε θεματική δροσερό ρολόι: «Τι είναι στο όνομά μου για σένα», «Σχετικά με τη βρωμιά και τη λέξη», «Συγχώρεση ή εκδίκηση», «Ανταλλαγή φιλοφρονήσεων», «Κανόνες επικοινωνίας», «Η φιλία ανοίγει τις καρδιές σε όλους», «Πιστοί γιοι της πατρίδας» , «Τα παιδιά του πολέμου», «Η κλασική μουσική και η επιρροή της στην ψυχή ενός ανθρώπου», «Κουλτούρα του λόγου της νεολαίας», «Ο ιός της βρωμιάς», «Είναι ντροπή να δουλεύεις», «Ηθική στη νεολαία περιβάλλον», «Το χρήμα είναι κακός αφέντης ή καλός υπηρέτης», «Νόμος και συνείδηση», «Ιδέες ομορφιάς», «Δώσε μου ζωή» κ.λπ. Κάνουμε επανειλημμένα ομιλίες για τους κινδύνους του καπνίσματος με την επίδειξη βίντεο, διοργανώνουμε συζητήσεις για τους κινδύνους των ναρκωτικών και του αλκοόλ. Στο δεύτερο έτος, οι ίδιοι οι μαθητές προετοίμασαν τις ώρες διδασκαλίας. Μαζί με δάσκαλος της τάξηςΟ μαθητής ενήργησε ως αρχηγός εξωσχολική δραστηριότητα«Θέλουμε να ζήσουμε, να ονειρευόμαστε, να αγαπάμε», για τα παιδιά της 1ης ομάδας AF.

Δίνω ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα του γυναικείου αλκοολισμού. Το κορίτσι φέρει τεράστια ευθύνη για την υγεία των μελλοντικών παιδιών της. Όπως γνωρίζετε, εάν παρέχετε σε έναν μαθητή δουλειά, δεν θα υπάρχει αρκετός χρόνος και ενέργεια για να κάνει ανόητα πράγματα. Οι περισσότεροι μαθητές παρακολουθούν κύκλους και ενότητες: Coloring Art Studio, fitness, βόλεϊ, τένις, «Λαϊκή Χορωδία», «Ο άνθρωπος και η υγεία του». Η μαθητική αυτοδιοίκηση παρέχει την ευκαιρία να εκφραστούν. Οι μαθητές βρίσκονται στο παιδαγωγικό απόσπασμα «Κολίμπρι».

Τον Μάιο πραγματοποιήθηκαν αθλητικοί αγώνες στίβου στους οποίους συμμετείχαν 15 μαθητές του ομίλου. Μέχρι τις 26 Απριλίου πλαισιώθηκε η έκθεση «Ακτινοβολία και Υγεία» στο πλαίσιο της θεματικής εβδομάδας. Η χορευτική ομάδα κοριτσιών συμμετείχε στη «Μαθητική Άνοιξη», καθώς και στην παράσταση, αφιερωμένο στην ΗμέραΝίκη 9 Μαΐου.

Συμμετοχή σε εκδηλώσεις της κοινότητας. Καθαρισμός της περιοχής, φροντίδα λουλουδιών εσωτερικού χώρου. Με υψηλή εσωτερική πειθαρχία, αυτά τα μικρά βλαστάρια με τη μορφή διαφόρων πράξεων θα μετατραπούν σε καρπούς γνώσεων και δεξιοτήτων που είναι απαραίτητες όταν εργάζεστε με παιδιά. Τα κορίτσια που μένουν στον κοιτώνα παρευρίσκονται στον Φρ. Βασίλειος, κληρικός του Ιερού Ναού Κοιμήσεως στο Ουσμάν. Ταξιδεύουν σε ιερούς τόπους.

Και ακόμα κακές συνήθειες- αυτός είναι ο σχηματισμός σταθερών συνδέσεων στον εγκεφαλικό φλοιό. Και για να επιτευχθεί η εξάλειψη τέτοιων εξαρτημένων αντανακλαστικών, απαιτείται πολύς χρόνος και σκληρή δουλειά στον εαυτό του.

Είμαστε όμως εμείς, μόνοι οι δάσκαλοι, υπεύθυνοι για τη συμπεριφορά των μαθητών στην κοινωνία; Φυσικά και όχι. Εκπαιδευτικό έργοξεκινά από την οικογένεια. Η σημερινή κατάσταση της ρωσικής οικογένειας είναι αποτέλεσμα ανεπίλυτων προβλημάτων προετοιμασίας των νέων για τη ζωή. Αυτό δεν έχει λάβει αρκετή προσοχή, και πολλά σύγχρονα θέματα- κατάρρευση οικογένειας, χαμηλό ποσοστό γεννήσεων, αμβλώσεις, εγκαταλειμμένα παιδιά - το αποτέλεσμα αυτής της προσέγγισης.

Τα περισσότερα από αυτά που ακούν και βλέπουν οι νέοι στην οικογένεια, στα μέσα ενημέρωσης και σε άλλες πηγές, όχι μόνο δεν τους προετοιμάζουν για την οικογένεια, αλλά, αντίθετα, τους καθιστούν ανεύθυνους απέναντι στην οικογένεια και σε ολόκληρη την κοινωνία. Τα παιδιά ακολουθούν το παράδειγμα των γονιών τους. Είναι σημαντικό οι φοιτήτριες να το αντιληφθούν ξεκάθαρα και να μπουν στην οικογενειακή ζωή όχι με κακίες αλλά με αρετές.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι στη σύγχρονη εποχή, όταν ο φασισμός αναγνωρίζεται ως δύναμη σε μια γειτονική χώρα και οι εθνικιστές δραστηριοποιούνται περισσότερο, είναι απαραίτητο να συνεχίσουμε να εργαζόμαστε για την πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νεολαίας μας, στηριζόμενοι στην πολιτιστική κληρονομιά της Ρωσίας, σχετικά με τις παραδοσιακές αξίες της, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Προβλήματα ηθικής αγωγής της νεολαίας στον σύγχρονο κόσμο.

«Σήμερα, η ρωσική κοινωνία βιώνει μια σαφή έλλειψη πνευματικών δεσμών: έλεος, συμπόνια ο ένας για τον άλλον, υποστήριξη, αλληλοβοήθεια - έλλειψη αυτού που πάντα, σε όλες τις ιστορικές στιγμές μας έκανε πιο δυνατούς, πιο δυνατούς από ό,τι ήμασταν πάντα περήφανοι. Αυτά τα προβλήματα σκιαγραφήθηκαν από τον Ρώσο Πρόεδρο V.V. Putin στην ομιλία του το 2012 στην Ομοσπονδιακή Συνέλευση. Για τους σκοπούς αυτού του ομοσπονδιακού νόμου "για την εκπαίδευση", χρησιμοποιείται μία από τις κύριες έννοιες - εκπαίδευση. Κάθε παιδί πρέπει να αποκτήσει γνώσεις, δεξιότητες, αξίες για την πνευματική, πνευματική, ηθική, δημιουργική, σωματική και (ή) επαγγελματική ανάπτυξη ενός ατόμου, για την κάλυψη των εκπαιδευτικών του αναγκών και ενδιαφερόντων.

Ο άνθρωπος δεν γεννιέται με έμφυτο ήθος. Η ηθική είναι προϊόν εκπαίδευσης - η βάση της προσωπικότητας ενός ατόμου, ο ρόλος του είναι τεράστιος και επομένως είναι τόσο σημαντικό να εξοικειωθεί ένα άτομο με τις ηθικές αξίες όσο το δυνατόν νωρίτερα. Η έλλειψη ηθικής παιδείας της ανερχόμενης γενιάς είναι ένα από τα μεγαλύτερα κακά της εποχής μας, που πρέπει να καταπολεμηθεί, διαφορετικά η ανθρωπότητα θα φτάσει στην τελική καταστροφή και την ηθική παρακμή.

Σήμερα είναι σημαντικό το υγιές κομμάτι της κοινωνίας να γνωρίζει ξεκάθαρα την παρουσία μιας πνευματικής και ηθικής κρίσης στη χώρα. Αυτό εκδηλώνεται με μια ευκολόπιστη στάση απέναντι στις οικογενειακές αξίες, στη διάδοση της βίας, του τρόμου, του βανδαλισμού, του νομικού μηδενισμού, της διαφθοράς και άλλων αρνητικών φαινομένων.

Η πνευματικότητα και η ηθική είναι δύο έννοιες που είναι πολύ στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους. Στο λεξικό του V. Dal, το Spiritual είναι ασώματο, ασώματο, αποτελείται από ένα πνεύμα και ψυχή, ό,τι σχετίζεται με τον Θεό, την εκκλησία, την πίστη, ό,τι σχετίζεται με την ψυχή ενός ανθρώπου, όλες τις ψυχικές και ηθικές δυνάμεις, το μυαλό, τη θέλησή του. . Η ηθική ορίζεται ως συνώνυμο της ηθικής, η οποία εκφράζεται με γενικευμένη μορφή στον «χρυσό κανόνα»: «πράξε απέναντι στους άλλους όπως θα ήθελες να συμπεριφέρονται απέναντί ​​σου». Ο Κύριος μας έδωσε έναν τέτοιο χρυσό κανόνα πριν από περισσότερα από 2000 χρόνια. Διαβάσαμε για αυτό στο κεφάλαιο 7. Ευαγγέλιο του Ματθαίου.

Τι βλέπουμε τώρα στη σύγχρονη κοινωνία;

Τα παραδοσιακά θεμέλια της ανατροφής και της εκπαίδευσης αντικαθίστανται από «πιο σύγχρονα», δυτικά:

• Χριστιανικές αρετές - οικουμενικές ανθρώπινες αξίες του ανθρωπισμού.
• παιδαγωγική σεβασμού προς τους ηλικιωμένους και κοινή εργασία - ανάπτυξη μιας δημιουργικής εγωιστικής προσωπικότητας.
• αγνότητα, αποχή, αυτοσυγκράτηση - ανεκτικότητα και ικανοποίηση των αναγκών κάποιου.
• αγάπη και αυτοθυσία - Δυτική ψυχολογία της αυτοεπιβεβαίωσης.
• ενδιαφέρον για τον εθνικό πολιτισμό - εξαιρετικό ενδιαφέρον για ξένες γλώσσες και ξένες παραδόσεις.

Η συνάφεια του προβλήματος της ηθικής αγωγής συνδέεται με τουλάχιστον τέσσερις διατάξεις:

1. Πρώτον, η κοινωνία μας χρειάζεται να εκπαιδεύσει ευρέως μορφωμένους, υψηλής ηθικής ανθρώπους που να διαθέτουν όχι μόνο γνώσεις, αλλά και εξαιρετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.
2. Δεύτερον, στον σύγχρονο κόσμο, ένα μικρό άτομο ζει και αναπτύσσεται, περιτριγυρισμένο από ποικίλες πηγές ισχυρής επιρροής πάνω του, τόσο θετικές όσο και αρνητικές, που καθημερινά πέφτουν στην ανώριμη διάνοια και τα συναισθήματα του παιδιού, στην ακόμα αναδυόμενη σφαίρα του ηθική.
3. Τρίτον, η εκπαίδευση από μόνη της δεν εγγυάται υψηλό επίπεδο ηθικής ανατροφής, γιατί η ανατροφή είναι μια ποιότητα προσωπικότητας που καθορίζει στην καθημερινή συμπεριφορά του ατόμου τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους με βάση το σεβασμό και την καλή θέληση προς τον καθένα.
4. Τέταρτον, ο οπλισμός με ηθικές γνώσεις είναι επίσης σημαντικός επειδή όχι μόνο ενημερώνει το παιδί για τους κανόνες συμπεριφοράς που εγκρίνονται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά επίσης δίνουν μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες αυτής της πράξης για τους ανθρώπους γύρω. τους.

Χωρίς προοπτικές στη ζωή, αναγκασμένα να παλέψουν για την επιβίωση, πολλά νεαρά αγόρια και κορίτσια γίνονται μέρος του εγκληματικού κόσμου. Η κοινωνική ανασφάλεια των οικογενειών, η ανάγκη αναζήτησης εργασίας επηρεάζουν την κουλτούρα και την εκπαίδευση των νέων: απομακρύνονται από σπουδές, πνευματικά ιδανικά.

Οι χαμηλές συνθήκες διαβίωσης, το μειονέκτημα, η έλλειψη ευκαιριών πραγματοποίησης ωθούν τους νέους να δοκιμάσουν αλκοόλ και ναρκωτικά. Το πρόβλημα του αλκοολισμού μεταξύ των νέων είναι τερατώδες. Περιττό να πούμε: ήδη κάθε δεύτερος μαθητής λυκείου πίνει αλκοόλ δύο φορές την εβδομάδα. Το πρόβλημα της τοξικομανίας μεταξύ των νέων είναι επίσης σχετικό. Παρεμπιπτόντως, αυτός ο εθισμός δεν εμφανίζεται μόνο σε παιδιά από οικογένειες χαμηλού εισοδήματος: πολλοί τοξικομανείς είναι παιδιά πλούσιων γονέων.

Το πρόβλημα του καπνίσματος στους νέους δεν είναι μικρό. Κάθε τρίτος μαθητής λυκείου καπνίζει συνεχώς.

Για τη Ρωσία, δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από την κρίση στον πνευματικό και ηθικό τομέα, εκτός από την αναβίωση ενός πρωτότυπου πολιτισμού με βάση τις παραδοσιακές αξίες του εθνικού πολιτισμού.

Έχοντας ξεκινήσει να εργάζομαι ως δάσκαλος τάξης στην ομάδα 2β, παρατήρησα ότι από το 2002 έως το 2011 υπήρξαν σοβαρές αλλαγές στον ηθικό χαρακτήρα των ανθρώπων και όχι προς το καλύτερο. Η αποκρουστική γλώσσα προέρχεται από τα στόματα των περισσότερων κοριτσιών, μερικά έχουν ένα σταθερό ιστορικό καπνίσματος. Για την πλειοψηφία, η μπύρα είναι ένα αβλαβές ποτό που μπορεί να χρησιμεύσει για τη θεραπεία ορισμένων επώδυνων παθήσεων, για να φωτίσει τον εγκέφαλο. Το piercing είναι πολύ ακίνδυνο και όμορφο. Οι γονείς επιτρέπεται να ζουν σε πολιτικό γάμο. Αυτοί είναι οι μαθητές που έρχονται με τις δικές τους απόψεις, νόρμες και συμπεριφορές. Επομένως, βλέπω την εφαρμογή της πνευματικής και ηθικής αγωγής στην ηθική και αισθητική πλευρά:

• ο σχηματισμός ηθικών συναισθημάτων (συνείδηση, καθήκον, πίστη, ευθύνη, ιθαγένεια, πατριωτισμός),
• ηθικός χαρακτήρας (υπομονή, έλεος, πραότητα, πραότητα),
• ηθική θέση (η ικανότητα διάκρισης μεταξύ καλού και κακού, εκδήλωση ανιδιοτελούς αγάπης, ετοιμότητα να ξεπεραστούν οι δοκιμασίες της ζωής),
• ηθική συμπεριφορά (προθυμία να υπηρετήσουν τους ανθρώπους και την Πατρίδα, εκδηλώσεις πνευματικής σύνεσης, υπακοή, καλή θέληση)

Απαραίτητη προϋπόθεση για την αποτελεσματική οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας για την πνευματική και ηθική αγωγή των μαθητών είναι η συνεργασία. Για να γίνει αυτό, δημιουργείται ένα ευνοϊκό κλίμα στην ομάδα, διευρύνονται οι ορίζοντες συνεργασίας, γεγονός που επιτρέπει την αλληλεπίδραση με δασκάλους - δασκάλους, γονείς, ψυχολόγο, δασκάλους πρόσθετης εκπαίδευσης και ιατρό.

Χρησιμοποιώ διάφορες μορφές εργασίας: συνομιλίες, συζητήσεις, κοινωνικά χρήσιμη και δημιουργική εργασία, προετοιμασία και διεξαγωγή ανοιχτών ωρών διδασκαλίας, συμμετοχή σε αθλητικές εκδηλώσεις, ατομική εργασία με μαθητές, εργασία με γονείς.

Κάθε εβδομάδα, η ομάδα διοργάνωσε θεματικές ώρες μαθημάτων: «Τι είναι στο όνομά μου για σένα», «Σχετικά με τη βρωμιά και τη λέξη», «Συγχώρεση ή εκδίκηση», «Ανταλλαγή φιλοφρονήσεων», «Κανόνες επικοινωνίας», «Η φιλικότητα ανοίγει τις καρδιές σε όλους», «Πιστοί πατρίδες γιοι»,«Τα παιδιά του πολέμου», «Η κλασική μουσική και η επιρροή της στην ανθρώπινη ψυχή», «Κουλτούρα του λόγου της νεότητας», «Ο ιός της βρωμιάς», «Είναι ντροπή να δουλεύεις», «Ηθική στο νεανικό περιβάλλον»«Το χρήμα είναι κακός αφέντης ή καλός υπηρέτης», «Νόμος και συνείδηση», «Ιδέες ομορφιάς», «Δώσε μου ζωή» κ.λπ. Γίνονται επανειλημμένες συζητήσεις για τους κινδύνους του καπνίσματος με επίδειξη βίντεο, οργανώνουμε συζητήσεις για τους κινδύνους των ναρκωτικών, του αλκοόλ. Στο δεύτερο έτος, οι ίδιοι οι μαθητές προετοίμασαν τις ώρες διδασκαλίας. Μαζί με τη δασκάλα της τάξης, η μαθήτρια Brykina K. ήταν οικοδέσποινα στην εξωσχολική εκδήλωση «Θέλουμε να ζήσουμε, να ονειρευόμαστε, να αγαπάμε», για παιδιά της 1ης ομάδας AF.

Δίνω ιδιαίτερη προσοχή στο πρόβλημα του γυναικείου αλκοολισμού. Το κορίτσι φέρει τεράστια ευθύνη για την υγεία των μελλοντικών παιδιών της. Όπως γνωρίζετε, εάν παρέχετε σε έναν μαθητή δουλειά, δεν θα υπάρχει αρκετός χρόνος και ενέργεια για να κάνει ανόητα πράγματα. Οι περισσότεροι μαθητές παρακολουθούν κύκλους και ενότητες: Coloring Art Studio, fitness, βόλεϊ, τένις, «Λαϊκή Χορωδία», «Ο άνθρωπος και η υγεία του». Η μαθητική αυτοδιοίκηση παρέχει την ευκαιρία να εκφραστούν. Οι Topchieva N., Zhovchak V. βρίσκονται στο παιδαγωγικό απόσπασμα "Hummingbird".

Τον Μάιο πραγματοποιήθηκαν αθλητικοί αγώνες στίβου στους οποίους συμμετείχαν 15 μαθητές του ομίλου. Μέχρι τις 26 Απριλίου πλαισιώθηκε η έκθεση «Ακτινοβολία και Υγεία» στο πλαίσιο της θεματικής εβδομάδας. Μια χορευτική ομάδα κοριτσιών συμμετείχε στη «Μαθητική Άνοιξη», καθώς και στην παράσταση αφιερωμένη στην Ημέρα της Νίκης στις 9 Μαΐου.

Συμμετοχή σε εκδηλώσεις της κοινότητας. Καθαρισμός της περιοχής, φροντίδα λουλουδιών εσωτερικού χώρου. Με υψηλή εσωτερική πειθαρχία, αυτά τα μικρά βλαστάρια με τη μορφή διαφόρων πράξεων θα μετατραπούν σε καρπούς γνώσεων και δεξιοτήτων που είναι απαραίτητες όταν εργάζεστε με παιδιά. Τα κορίτσια που μένουν στον κοιτώνα παρευρίσκονται στον Φρ. Βασίλειος, κληρικός του Ιερού Ναού Κοιμήσεως στο Ουσμάν. Ταξιδεύουν σε ιερούς τόπους.

Κι όμως, οι κακές συνήθειες είναι ο σχηματισμός σταθερών συνδέσεων στον εγκεφαλικό φλοιό. Και για να επιτευχθεί η εξάλειψη τέτοιων εξαρτημένων αντανακλαστικών, απαιτείται πολύς χρόνος και σκληρή δουλειά στον εαυτό του.

Είμαστε όμως εμείς, μόνοι οι δάσκαλοι, υπεύθυνοι για τη συμπεριφορά των μαθητών στην κοινωνία; Φυσικά και όχι.Το εκπαιδευτικό έργο ξεκινά από την οικογένεια. Η σημερινή κατάσταση της ρωσικής οικογένειας είναι αποτέλεσμα ανεπίλυτων προβλημάτων προετοιμασίας των νέων για τη ζωή. Αυτό δεν έχει δοθεί αρκετή προσοχή και πολλά σύγχρονα προβλήματα - κατάρρευση της οικογένειας, χαμηλά ποσοστά γεννήσεων, αμβλώσεις, εγκαταλειμμένα παιδιά - είναι το αποτέλεσμα αυτής της προσέγγισης.

Τα περισσότερα από αυτά που ακούν και βλέπουν οι νέοι στην οικογένεια, στα μέσα ενημέρωσης και σε άλλες πηγές, όχι μόνο δεν τους προετοιμάζουν για την οικογένεια, αλλά, αντίθετα, τους καθιστούν ανεύθυνους απέναντι στην οικογένεια και σε ολόκληρη την κοινωνία. Τα παιδιά ακολουθούν το παράδειγμα των γονιών τους. Είναι σημαντικό οι φοιτήτριες να το αντιληφθούν ξεκάθαρα και να μπουν στην οικογενειακή ζωή όχι με κακίες αλλά με αρετές.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι στη σύγχρονη εποχή, όταν ο φασισμός αναγνωρίζεται ως δύναμη σε μια γειτονική χώρα και οι εθνικιστές δραστηριοποιούνται περισσότερο, είναι απαραίτητο να συνεχίσουμε να εργαζόμαστε για την πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νεολαίας μας.βασίζεται στην πολιτιστική κληρονομιά της Ρωσίας, στις παραδοσιακές αξίες της, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

ΗΘΙΚΗ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΝΕΟΛΑΙΑΣ

ΟΛΟΚΛΗΡΩΘΗΚΕ: Telitsyna

Η Μαρία είναι μαθήτρια της 9ης τάξης «Α» Λύκειο № 27

Izhevsk, 2003

Εισαγωγή 3
Πνευματική και ηθική αγωγή της σύγχρονης νεολαίας 4
Υλικό

Εισαγωγή

Τι έφερε τη Ρωσία και τους Ρώσους από τις καταστροφές; Πνευματική πίστη, υψηλή ηθική αίσθηση, αστείρευτο κουράγιο στον αγώνα για την Πατρίδα την πιο δύσκολη στιγμή. Μια τόσο δύσκολη στιγμή στην ιστορία ήταν ο XIV αιώνας - ο αιώνας του Ταταρο-Μογγολικού Ζυγού. Γιατί επέλεξα αυτή την περίοδο; Γιατί μοιάζει με την εποχή μας. Πόλεμοι στην Τσετσενία, στο Αφγανιστάν, πολλές καταστροφές σχεδόν καθημερινά.

Αλλά ένα άτομο με ενδιέφερε περισσότερο. Αυτός ο άνθρωπος «έκανε τους θλιμμένους ανθρώπους να αισθάνονται ότι δεν είχαν ακόμη σβήσει και παγώσει όλα τα καλά μέσα τους. με την εμφάνισή του ανάμεσα στους συμπατριώτες του που κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, άνοιξε τα μάτια τους στον εαυτό τους, τους βοήθησε να κοιτάξουν το εσωτερικό τους σκοτάδι και να δουν εκεί ακόμα να σιγοκαίουν σπίθες της ίδιας φωτιάς που έκαιγε το φως που τους φώτιζε. "(V.O. Klyuchevsky ). Αυτό το πρόσωπο θα ήταν ο Σέργιος του Ραντόνεζ.

Αποφάσισα να πάρω δύο μυθιστορήματα των Ρώσων συγγραφέων B. Zaitsev «Rev.
Sergius of Radonezh "και D. Balashova" Έπαινος στον Σέργιο "και συγκρίνετε τις εικόνες
Αιδεσιμότατος. Αλλά να συγκρίνουμε όχι μόνο τις εικόνες, αλλά τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις εμπειρίες των ίδιων των συγγραφέων. Έτσι γίνεται καλύτερα αντιληπτή η κοσμοθεωρία τους. Είμαι βέβαιος ότι το καθήκον που επεδίωξαν οι συγγραφείς ήταν το ίδιο: σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς να ενθαρρύνουν, να καθοδηγούν στον αληθινό δρόμο, να ενσταλάξουν την ελπίδα στην καρδιά όλων.
Ως εκ τούτου, πήραν ως παράδειγμα τις πράξεις του Sergius of Radonezh.

Κατά τη γνώμη μου, η ζωή του Σεργίου δεν πρέπει να είναι μόνο παράδειγμα, πρώτα απ 'όλα, είναι πρότυπο πνευματικής και ηθικής παιδείας. Ίσως μια βαθύτερη κατανόηση αυτού του προβλήματος έρχεται με την ηλικία. Ένα άτομο αρχίζει να παίρνει πιο σοβαρά τις καταστάσεις της ζωής, με βάση την προηγούμενη εμπειρία. Τι γίνεται με τους σημερινούς έφηβους; Πώς μπορούμε να ξεπεράσουμε τις δυσκολίες; Κάνω σωστή επιλογή? Ποιος θα μας βοηθήσει; Και θα μπορέσουμε να μπούμε στον δρόμο της πνευματικής αναγέννησης της Ρωσίας; Εξάλλου, το λαμπρό μέλλον των παιδιών μας εξαρτάται μόνο από εμάς.

Πνευματική και ηθική αγωγή της σύγχρονης νεολαίας

Για το επιστημονικό συνέδριο επέλεξα το θέμα «Ηθική και πνευματική αγωγή της σύγχρονης νεολαίας», για το οποίο αποφάσισα να ανατρέξω στην εποχή
αρχαία Ρωσία. Γιατί αυτό το θέμα; Άλλωστε, μας χωρίζουν αιώνες και αιώνες, αλλά εκεί βρήκα τις αληθινές αξίες της ζωής: φιλία, αγάπη, αίσθημα καθήκοντος, ευθύνη και, πάνω απ' όλα, πατριωτισμός, που στην εποχή μας ήταν ήδη σε έλλειψη! Απλώς ντρεπόμαστε να πούμε τη λέξη δυνατά.
Επομένως, συμφωνώ απόλυτα με την άποψη του Α.Σ. Πούσκιν: «Για να καταλάβει κανείς το παρόν, πρέπει να γνωρίζει το παρελθόν». Προσπάθησα να αποκαλύψω το θέμα της ηθικής και πνευματικής αγωγής για τη γενιά μου. Τελικά τι είναι πνευματικότητα; Αυτή είναι μια ιδιότητα της ψυχής, που συνίσταται στην υπεροχή πνευματικών, ηθικών και πνευματικών συμφερόντων έναντι των ηθικών. Είναι αυτή η ιδιότητα της ψυχής που είναι χαρακτηριστική του Σέργιου. Ποιος ήταν αυτός? Μέντορας, δάσκαλος ή πνευματικός προφήτης; Κάθε συγγραφέας έχει τον δικό του Σέργιο. Ο πρώτος που επιχείρησε να γράψει βιογραφία του Αγίου Σεργίου ήταν ο μαθητής του Επιφάνιος. Ο συγγραφέας της ζωής επιδίωξε, πρώτα απ 'όλα, το καθήκον να δώσει μια τέτοια εικόνα ενός αγίου που θα αντιστοιχούσε στην ιδέα του ιδανικού ήρωα της εκκλησίας, που απεικονίζει
Σέργιος από έναν απλό αγρότη του 14ου αιώνα: «Άγιος με λεπτά ρούχα, σκισμένος και μπαλωμένος πολλές φορές, σκάβοντας τη γη». Ήταν αυτή η αρχική πηγή που χρησίμευσε ως θεμέλιο για το έργο του Ζάιτσεφ «Αιδεσιμοποιούμενος Σέργιος
Ραντόνεζ «και Μπαλάσοβα» Έπαινος στον Σέργιο.

Και τι είναι ο Σέργιος στην εικόνα των πιο σύγχρονων συγγραφέων; Στο
Ο Ζάιτσεφ είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο που δεν περικλείεται σε ένα ορισμένο πλαίσιο αγίου: «Αλλά ο Σέργιος ήταν ακόμα το ίδιο απλός - φτωχός, φτωχός και αδιάφορος για τις ευλογίες, καθώς παρέμεινε μέχρι το θάνατό του. Ούτε η εξουσία ούτε διάφορες «διαφορές» τον απασχόλησαν καθόλου. Αυτό όμως δεν το τόνισε. Πόσο εκπληκτικά φυσικά και ανεπαίσθητα είναι όλα σε αυτό; Α, αν μπορούσα να τον δω, να τον ακούσω. Δεν νομίζω ότι θα χτυπούσε κάτι αμέσως. Μια ήσυχη φωνή, ήσυχες κινήσεις, το πρόσωπο του νεκρού, του ιερού Μεγάλου Ρώσου ξυλουργού "(Zaitsev, "Φθινοπωρινό φως", σελ. 486).

Από τη μια πλευρά, ο Σέργιος είναι ιδιοκτήτης εκτεταμένων γνώσεων και ταλέντου, θάρρους και ειλικρίνειας. Από την άλλη, ένας άνθρωπος που δεν άφηνε το αίσθημα του φόβου: «Φαινομενικά, ο Σέργιος υποβλήθηκε περισσότερο από όλους στον πειρασμό του φόβου, στην αρχαία μικρή αφελή γλώσσα «ασφάλιση». Σαν η αδυναμία που έπεσε, εγκαταλειμμένος από τον αδερφό του, ήταν η αμφιβολία και η αβεβαιότητα, ένα αίσθημα λαχτάρας και μοναξιάς.
(Ζάιτσεφ, «Φως του φθινοπώρου», σελ. 493).

Η συγγραφή μιας τέτοιας καθημερινής ιστορίας χρησίμευσε για τη μετανάστευση του Ζάιτσεφ
Παρίσι. Αλλά και εκεί δεν ξέχασε την Πατρίδα: «Ό,τι έγραψα εδώ προήλθαν από τη Ρωσία, μόνο η Ρωσία αναπνέει». Και έτσι εμφανίστηκε το πρώτο έργο, που φέρει τη μνήμη της Ρωσίας - «Αιδεσιώτατος Σέργιος
Ραντόνεζ». Ο συγγραφέας έζησε την εποχή του εμφυλίου πολέμου. Πιστεύω ότι γι' αυτό επέλεξε τον XIV αιώνα, που είναι τόσο κοντά του, τον αιώνα της Ταταρομογγολικής εισβολής. Έδειξε στον αναγνώστη την εποχή του μέσα από αυτό το έργο. Μπόρις
Ο Ζάιτσεφ ήταν εξόριστος. Απειλήθηκε με θάνατο αν πατούσε το πόδι του στην πατρίδα του. Τα βάσανα και οι ανατροπές που βίωσε του προκάλεσαν θρησκευτική έξαρση. Από εκείνη την εποχή, ο συγγραφέας άρχισε να ενδιαφέρεται για την καλλιτεχνική και φιλοσοφική μελέτη της πνευματικότητας, τις ρίζες και την ουσία της, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εξαιρετικά ηθικής ζωής ενός ερημίτη του δάσους, ενός από τους πιο παθιασμένους πατριώτες της ρωσικής γης. Αυτό το έργο, κατά τη γνώμη μου, επηρέασε τη μοίρα του συγγραφέα. Συνέχισε την καλλιτεχνική και φιλοσοφική του ανάπτυξη του προβλήματος της πνευματικότητας, αλλά όχι από θρησκευτική άποψη, αλλά από τη θέση της καθολικής γνώσης αυτής της υψηλότερης εκδήλωσης της ηθικής, επισκέφτηκε πολλούς ιερούς τόπους και έγραψε ένα φιλοσοφικό και δημοσιογραφικό τρίπτυχο για τα ρωσικά πνευματικότητα. Αυτό έγινε άμεσα προκειμένου, κατά τη γνώμη μου, να ξυπνήσουν όλα τα πιο ευγενικά, πιο τρυφερά συναισθήματα στις καρδιές των αναγνωστών, να τους δώσουμε να σκεφτούν τα προβλήματα του κόσμου γύρω τους. Επομένως, πρώτα απ' όλα, ο Σεβασμιώτατος Σέργιος
Το Radonezh για τον Zaitsev είναι αναπόσπαστο κομμάτι της Ρωσίας. Η εικόνα που σχεδίασε ο συγγραφέας είναι πιο ζωντανή από τη ζωή και, κατά τη γνώμη μου, πιο κατανοητή για τον σύγχρονο αναγνώστη: «Ο Σέργιος έδωσε το παράδειγμα σε όλα. Ο ίδιος έκοβε κελιά, μετέφερε νερό σε δύο νεροφόρες στην ανηφόρα, μαγείρευε φαγητό, έκοβε και έραψε ρούχα. Καλοκαίρι και χειμώνα περπατούσε με τα ίδια ρούχα, ούτε παγωνιά τον έπαιρνε, ούτε ζέστη. Σωματικά, παρά την πενιχρή τροφή (νερό και ψωμί), ήταν πολύ δυνατός, είχε δύναμη ενάντια σε δύο ανθρώπους» (Zaitsev, «Φως του φθινοπώρου», σελ. 453). Αυτή είναι η αρχική εμφάνιση
Ο Σέργιος όπως απεικονίζεται από τον Ζάιτσεφ.

Και τι είναι αυτός στην περιγραφή του Μπαλάσοφ; Εδώ μας παρουσιάζεται μια πολύ νεαρή εικόνα του Σέργιου - ενός μικρού αγοριού που ήταν ο τελευταίος γιος της οικογένειας του βογιάρου του Ροστόφ, πολύ εργατικός, επιμελής και το πιο σημαντικό, ευγενικό και συμπαθητικό. Ήδη σε αυτή την ηλικία, ασχολούνταν πρωτίστως με την πνευματική εκπαίδευση και μέχρι την ηλικία των 23 ετών, αποφάσισε οπωσδήποτε να αφιερώσει τη ζωή του στην υπηρεσία του Θεού για το καλό του ρωσικού λαού. Ενώ άρχισα να αναγνωρίζω την παιδική ηλικία του Σέργιου όλο και περισσότερο, είχα μια απορία. Γιατί ο συγγραφέας έθιξε τη συγκεκριμένη περίοδο της ζωής;
Αιδεσιμότατος. Και, κατά τη γνώμη μου, βρήκα την απάντηση: "Ό,τι ο μελλοντικός Σέργιος εξέπληξε στη συνέχεια τον αδερφό του, όλες οι πολλές διαφορετικές δεξιότητές του αποκτήθηκαν από αυτόν τώρα (δηλαδή στην παιδική ηλικία), κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων Radonezh." Από μικρός καθιέρωσε μια αυστηρή, ημιμοναστική ζωή. Θα μπορέσει όμως και ο σύγχρονος άνθρωπος να θυσιάσει την κοινωνική του θέση, όλη την ψυχαγωγία, τα ενδιαφέροντα για χάρη κάτι ανώτερου;

Είμαι σίγουρος ότι ο Μπαλασόφ ήθελε να πει ότι αυτά τα χρόνια ο χαρακτήρας μετριάζεται. Σε αυτήν την περίπτωση, συμφωνώ απόλυτα μαζί του, γιατί για μένα προσωπικά η παιδική ηλικία είναι μια πολύ σημαντική περίοδος ζωής, τότε αρχίζει η διαμόρφωση της προσωπικότητας, εκδηλώνεται και παγιώνεται η πρώτη γνώση, συσσωρεύεται εμπειρία.

Αυτό είναι πολύ χαρακτηριστικό για τον Μπαλάσοφ. Άλλωστε και ο ίδιος πέρασε δύσκολα παιδικά χρόνια. Ενώ ήταν ακόμη έφηβος, επέζησε από τον τρομερό χειμώνα του αποκλεισμού του 1941 -
1942 που του πήρε τον πατέρα του.

Συγκρίνοντας τις εικόνες του Σέργιου στα έργα, παρατήρησα ότι ο Μπαλάσοφ, για παράδειγμα, περιγράφει τον εσωτερικό κόσμο του ήρωα και τον κόσμο γύρω του με πάρα πολλές λεπτομέρειες, αντανακλώντας τη ζωή και τις συνομιλίες των χωρικών. Αυτός ο συγγραφέας δίνει περισσότερη προσοχή στις εικόνες της φύσης: «Ήταν άνοιξη. Οι χιονοστιβάδες έλιωσαν. Τα μονοπάτια κατέρρευσαν.
Τα άλογα έβαλαν ελκυστικά, κύλησαν μέσα στο βρεγμένο χιόνι. Τα πουλιά φώναξαν. Υγρά, φουσκωτά σύννεφα επέπλεαν στον γαλάζιο, απέραντο ωκεανό του ουρανού, ξεβρυμένα με υγρασία και φυσούσαν από ανοιξιάτικους ανέμους» (Roman-gazeta, Νο. 3, 1993, σ. 33). Ήμουν ενθουσιασμένος με μια τέτοια περιγραφή της φύσης, γιατί στην εικόνα του Sergius Zaitsev δεν χρησιμοποιεί καθόλου εικόνες άγριας ζωής, αλλά παρόλο που είναι το τοπίο που είναι άμεσα διασυνδεδεμένο με τον χαρακτήρα του πρωταγωνιστή.

Κι όμως παρατήρησα κάτι κοινό που υπάρχει και στις δύο βιογραφίες.
Αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, οι προβληματισμοί των συγγραφέων σχετικά με το θέμα που τους ενδιαφέρουν, που εξετάζονται στο έργο.

Για παράδειγμα, ο Μπαλάσοφ: «Από πού προέρχεται το κακό; Αιώνια διαμάχη μεταξύ αδερφών-πρίγκιπες, δολοφονίες, άδικη κρίση, σκληρότητα, φτώχεια, τεμπελιά, φθόνος, αρρώστια και, κυρίως, ανθρώπινη αδιαφορία; Τι πρέπει να σκεφτεί και να κάνει ένας πιστός; Πώς μπορούν όλα αυτά να συμβιβαστούν με την καλοσύνη του Θεού; Άλλωστε ο Κύριος δεν κάνει κακό! Δεν πρέπει να δημιουργεί! (Balashov, τόμος I, 1991, σελ. 563) Πόσο σχετικά είναι αυτά τα προβλήματα για την εποχή μας. Αν το καλοσκεφτείς πόσα άλυτα ζητήματα. Γιατί όμως είναι έτσι; Πώς να εξαλείψετε όλα αυτά τα αρνητικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα σας;

Και εδώ είναι οι σκέψεις του Zaitsev: «Ο Θεός όσο περισσότερο υποστηρίζει, εμπνέει και μεσολαβεί για ένα άτομο, όσο περισσότερο ένα άτομο τον φιλοδοξεί, αγαπά, τιμά και καίει, τόσο υψηλότερη είναι η πνευματική του αγωγιμότητα. Ακόμη και ένας πιστός, όχι άγιος, μπορεί να νιώσει την επίδραση αυτής της πρόνοιας. Ένα θαύμα, μια παραβίαση της «φυσικής τάξης», ένα θαύμα «δεν δίνεται σε έναν απλό θνητό». Χάρη σε τέτοιες παρεκβάσεις γίνεται αισθητή και στις δύο ιστορίες η αόρατη παρουσία του συγγραφέα, η προσωπική του άποψη.

Διαβάζοντας το έργο του Μπαλάσοφ, είναι σαφές ότι ο συγγραφέας εξετάζει διεξοδικά τη νεαρή ζωή όχι μόνο του Σέργιου, αλλά και τη στάση του απέναντι στους αγρότες που υπηρετούν στο σπίτι του βογιάρ, τον τρόπο ζωής τους. Και όπως διαπίστωσα αυτό οφείλεται στο ότι ασχολούνταν με το λαογραφικό έργο. Και μάλιστα συγκεκριμένα για να κατανοήσει καλύτερα την ουσία του, πήγε στο χωριό, όπου συνέχισε την έρευνά του. Μετέφερε απευθείας τα χόμπι του στον ήρωά του, ο οποίος περνούσε τον περισσότερο ελεύθερο χρόνο του με τους αγρότες: «Σερνόμενος συνεχώς στους χώρους των υπηρετών, όπου έμαθε κάθε λογής χειροτεχνία από τον παντογνώστη tyukhi, ο Βαρθολομαίος άκουγε αρκετά από όλους. Ήδη του έγιναν γνωστά τόσο τα σημάδια όσο και η πίστη στο γκρι του πουλιού. Απομνημόνευσε τα πάντα σιωπηλά, χωρίς να ανακατεύεται ούτε στα κουτσομπολιά των γυναικών ούτε στη συζήτηση των χωρικών και, επιστρέφοντας στον πύργο του, ανοίγοντας τους σκληρούς πίνακες του βιβλιοδεσίας, σκέφτηκε πώς να τα συνδυάσει τώρα - όχι για τον εαυτό του, για αυτούς! - όλα αυτά, μόλις ακούστηκαν, και υψηλά λόγια εκκλησιαστικών διδασκαλιών
(Balashov, Τόμος Ι, 1991, σελ. 499).

Στην εικόνα του Μπαλάσοφ, όπως και στον Ζάιτσεφ, ο Σέργιος είναι πρωτίστως ένας άνθρωπος που βίωσε «ανέλπιδα απόγνωση και μαρασμό πνεύματος, σε σημείο να χάσει την πίστη του, να μουρμουρίσει στον Κύριό του. Ο Θεός είναι τόσο μεγάλος και δυνατός, ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα! Και αυτος,
Βαρθολομαίος, τόσο αδύναμος και μικρός. Είναι δύσκολο για τον Θεό να βοηθήσει τον Βαρθολομαίο;
Υποστηρίξτε τον, ενθαρρύνετέ τον, βάλτε τον στο δρόμο... Ή δεν είναι καλός ο Θεός; Ή όχι παντοδύναμος; Γιατί, λοιπόν, είναι αυτός; (Balashov, Τόμος Ι, 1991, σελ. 562). Κατά τη γνώμη μου, πολλοί άνθρωποι σε μια συγκεκριμένη περίοδο της ζωής έχουν παρόμοιες σκέψεις. Έμοιαζαν να έχουν χαθεί μέσα τους, δεν ξέρουν τι θα ήταν καλύτερο για αυτούς, σε ποιον να απευθυνθούν για βοήθεια, πώς να βρουν μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση.

Γιατί το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα του Σέργιου δεν έχει ξεθωριάσει εδώ και αρκετούς αιώνες; Τι είναι αυτό το άτομο; Αφού διάβασα τη βιογραφία του διάσημου Ρώσου αγίου του 14ου αιώνα, σημείωσα ένα χαρακτηριστικό στην εμφάνισή του,
Ο Zaitsev, προφανώς, είναι πολύ κοντά. Αυτή είναι η σεμνότητα του ασκητισμού: «Καθώς ο Βαρθολομαίος είναι επιφυλακτικός και αβίαστος στην εκπλήρωση της μακρόχρονης πρόθεσής του, είναι σεμνός και στο θέμα της εκκλησίας» (Roman-gazeta-3, 1993, σ. 75). Η σεμνότητα είναι η σταθερή του ιδιότητα και ο Ζάιτσεφ αναφέρει μια ιστορία που συνδέεται με τη φτώχεια του μοναστηριού λόγω της δύναμης της πίστης, της υπομονής, της εγκράτειας του ίδιου του Σέργιου, δίπλα στη μεγάλη αδυναμία μερικών από τα αδέρφια. Παρεμπιπτόντως, μου φαίνεται ότι η υπομονή πρέπει να υπάρχει στην ψυχή κάθε ανθρώπου. Ελκύει τους γύρω σου.
Αυτό είναι πραγματικά ένα ρωσικό χαρακτηριστικό. Δεν είναι τυχαίο που στην ιστορία της ζωής του με τα ανθρώπινα σημάδια του, ο Σέργιος αντιπαραβάλλεται με έναν άλλο καθολικό άγιο - τον Φραγκίσκο της Ασίζης: «Ο Αγ. Ο Φραγκίσκος θα έφευγε, φυσικά, θα αποτίναζε την κατάρρευση από οτιδήποτε εγκόσμιο, σε ιερή έκσταση θα ορμούσε σε δάκρυα και προσευχές για επιτεύγματα.
Ο Βαρθολομαίος συγκρατήθηκε. Περίμενε." (Roman-gazeta-3, 1993, σελ. 85). Νομίζω ότι έτσι ο συγγραφέας ήθελε να δείξει την υπομονή και την επιμονή του ρωσικού λαού. Και συμφωνώ απόλυτα με την άποψη του Zaitsev.

Στο έργο του Balashov, αυτό το χαρακτηριστικό χαρακτήρα διαμορφώνεται από την παιδική ηλικία. Ας τότε δεν τον σημάδεψε ακόμη το χάρισμα της ευγλωττίας, ένα ιδιαίτερο ταλέντο. Είναι πιο «φτωχός» σε ικανότητες από τον μεγαλύτερο αδερφό του Στέφαν, αλλά εκπέμπει το ήσυχο φως του ανεπαίσθητα και συνεχώς.

Ο Boris Konstantinovich υποστήριξε ότι η κύρια κατάσταση του μυαλού ενός ατόμου είναι η ηρεμία, η επιμέλεια και το πιο σημαντικό, η αγάπη για τη ζωή. Ενδιαφερόταν γενικά για όλα ο κόσμοςτον αποδέχτηκε όπως ακριβώς ήταν. Ναι, βέβαια, κάποιες φορές υπήρχαν και δύσκολες στιγμές, αλλά άντεξε και πέτυχε τον στόχο του. Και αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ακολούθησε αμείλικτα την κύρια πρόθεση ολόκληρης της ζωής του - την υπηρεσία του Θεού. Κατά τη γνώμη μου, κάθε σύγχρονος έφηβος θα ζήλευε τη δύναμη της θέλησής του. Ναι, ούτε καν έφηβος, αλλά ενήλικας.

Αλλά τι είναι εγγενές στον Σέργιου στη βιογραφία του Ντμίτρι Μπαλασόφ: επιμονή στην επίτευξη στόχων, ανεκτικότητα, ικανότητα να πιστεύεις και να κερδίσεις την εμπιστοσύνη των ανθρώπων.
Ο οποίος, μια για πάντα, διάλεξε το δρόμο του και τον βάδισε από την αρχή των χρόνων ως το τέλος, χωρίς να παρασυρθεί ή να κουραστεί, όπως ο νεαρός Βαρθολομαίος βάδισε στο μονοπάτι του, που ξεκίνησε από τη βρεφική ηλικία. Αυτά τα χαρακτηριστικά είχαν ήδη αναπτυχθεί σε τόσο νεαρή ηλικία. Προσπαθούσε να βοηθήσει τους πάντες γύρω του με πράξεις, μερικές φορές με συμβουλές ή απλώς με υποθέσεις του. Εχω μία ερώτηση. Δεν θέλει όμως ο συγγραφέας να δείξει την κοσμοθεωρία του, τα ενδιαφέροντά του μέσω του ήρωα; Άλλωστε όλες οι παραπάνω ιδιότητες είναι καλύτερες ιδιότητες
Μπαλάσοβα. Για πολλά χρόνια, κατάφερε να συνδυάσει στην καρδιά του την αγάπη για την πατρίδα του με τη βαθιά γνώση των ιδιαιτεροτήτων του τρόπου ζωής του Ρώσου αγρότη.

Πολλές από αυτές τις ιδιότητες δεν εγκατέλειψαν ποτέ τον Ζάιτσεφ. Δεν φεύγουν και
Ο Σέργιος. Έτσι, για παράδειγμα, στο έργο του, είδα ένα πρακτικό σχολείο καλών τρόπων, στο οποίο, εκτός από τη θρησκευτική και μοναστική εκπαίδευση, οι κύριες επιστήμες ήταν η ικανότητα να αφοσιωθείς σε έναν κοινό σκοπό, η συνήθεια της σκληρής δουλειάς και η συνήθεια της αυστηρής τάξης στις σπουδές, τις σκέψεις και τα συναισθήματα.
Ο μέντορας έκανε καθημερινή εργασία ασθενών σε κάθε αδελφό ξεχωριστά, προσαρμόζοντάς τον στους στόχους ολόκληρης της αδελφότητας: «Στην αρχή, το μοναστήρι της Μακοβίτσας ήταν επίσης ιδιαίτερα καθαρό. Ήδη αναφέρθηκε ότι προς το παρόν ο Πρ. Ο Σέργιος επέτρεψε στους μοναχούς ακόμη και κάποια περιουσία στα κελιά. Αλλά με την ανάπτυξη του μοναστηριού και των αδελφών, αυτό έγινε άβολο. Υπήρχε διαφορά στη θέση των μοναχών, φθόνος, ένα ανεπιθύμητο πνεύμα γενικά. Ο μοναχός ήθελε μια πιο αυστηρή τάξη, πιο κοντά στην παλαιοχριστιανική κοινότητα. Όλοι είναι ίσοι και όλοι είναι εξίσου φτωχοί. Κανείς δεν έχει τίποτα. Το μοναστήρι ζει από την κοινότητα» (Roman-gazeta-3, 1991, σελ. 87). Πιθανώς, ακριβώς γι' αυτό είναι που η ακόλουθη ανεξάρτητη δραστηριότητα των μαθητών του Αγίου Σεργίου δείχνει ότι υπό την εκπαιδευτική του καθοδήγηση, τα πρόσωπα δεν αποπροσωποποιήθηκαν, οι προσωπικές ιδιότητες δεν διαγράφηκαν, ο καθένας παρέμεινε ο εαυτός του. Η παρατήρηση και η αγάπη για τους ανθρώπους έδωσαν την ικανότητα να συντονίζει ήσυχα και με πραότητα την ψυχή ενός ανθρώπου και να αποσπά από αυτήν, σαν από ένα καλό όργανο, τα καλύτερα συναισθήματά του. Γι' αυτό πιστεύω ότι ο Zaitsev, πρώτα απ 'όλα, έβαλε τα συμφέροντα του ατόμου, τον εσωτερικό της κόσμο, στην πρώτη θέση: «Ο Σέργιος δεν έκοψε τα μαλλιά του αμέσως. Παρακολουθώντας, μελετώντας με προσήλωση την πνευματική ανάπτυξη του νεοφερμένου. Θα διατάξει τον άγνωστο να ντυθεί με έναν κύλινδρο τηγανίτας από χοντρό, μαύρο ύφασμα, και θα τον διατάξει να υποβληθεί σε κάποιου είδους υπακοή μαζί με άλλα αδέρφια, μέχρι να συνηθίσει όλους τους μοναστικούς κανόνες, και μετά θα τον ντύσει με μοναστήρι. ρούχα; και μόνο μετά τις δοκιμασίες θα κόψει τα μαλλιά του σε μανδύα και θα του δώσει κουκούλα. Και όταν είδε ότι ένας μοναχός ήταν ήδη έμπειρος σε πνευματικό κατόρθωμα, τίμησε με αυτό το ιερό σχήμα.
(Roman-newspaper-3, 1991, σελ. 98). Κατά τη γνώμη μου, ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣπρέπει να καταλάβεις ότι όλοι σε αυτόν τον κόσμο είναι ίδιοι. Από την αρχή ο Θεός δεν ξεχώρισε κανέναν, είμαστε όλοι ίσοι. Έτσι, πιθανώς, δεν πρέπει να θεωρείτε τον εαυτό σας καλύτερο ή πιο ευτυχισμένο, γιατί αυτό μερικές φορές εκδηλώνεται με κοροϊδικές επικρίσεις εναντίον των άλλων.

Ο Μπαλάσοφ έδειξε ότι ήδη από την παιδική του ηλικία, ο Σέργιος είχε την ιδέα να συνδυάσει τον πνευματικό κόσμο με τον κόσμο των απλών ανθρώπων, πώς να είναι μαζί με όλους, αλλά ταυτόχρονα να είναι πιο κοντά στον Θεό, να ζήσει μια διαφορετική ζωή. Έτσι ήδη σε μια πιο ώριμη ηλικία, στην περιγραφή του Zaitsev, ο Σέργιος παραμένει σταθερός και ανένδοτος - στην πραότητα, την ταπεινοφροσύνη, τη σεμνότητά του: «Όταν οι μοναχοί αδελφοί άρχισαν ξαφνικά να γκρινιάζουν, ο ηγούμενος δεν έπεσε στην ποιμαντική οργή, δεν αρχίσει να καταγγείλει το δικό του «για αμαρτωλότητα». Αυτός, ήδη γέρος, πήρε το ραβδί του και πήγε στα άγρια ​​μέρη, όπου ίδρυσε το μοναστήρι του Kirzhach. Και ο φίλος του, Μητροπολίτης Μόσχας Αλεξέι, δεν άφησε τον εαυτό του να τον βάλουν στον χρυσό σταυρό του μητροπολίτη: «Από τα νιάτα μου δεν ήμουν χρυσοφόρος και στα βαθιά μου γεράματα θέλω ακόμη περισσότερο να είμαι στη φτώχεια. ” Κληροδότησε μάλιστα να ταφεί σε κοινό νεκροταφείο.
(Roman-gazeta-3, 1991, σελ. 81). Απλότητα. Αυτό είναι που έλκει τους ανθρώπους
Ο Σέργιος. Είμαι βέβαιος ότι μέχρι τώρα οι καρδιές πολλών ανθρώπων κρατούν τη μνήμη των καλών του πράξεων. Τι είναι όμως τόσο αξιομνημόνευτο; Τι βρήκαν σε αυτόν οι άνθρωποι που προκαλεί τον θαυμασμό τους μέχρι σήμερα; Κατά τη γνώμη μου, πρώτα απ' όλα είναι ο πατριωτισμός, που τόσο λείπει από τον σύγχρονο άνθρωπο. Και στους δύο συγγραφείς, αυτό το χαρακτηριστικό του πρωταγωνιστή διατρέχει όλα τα έργα. Και οι ίδιοι οι συγγραφείς είναι αληθινοί πατριώτες της πατρίδας.

Στα νιάτα του, ο Σέργιος ήταν πάντα υπάκουο παιδίκαι αγαπούσε παράφορα τους γονείς του: «ο μικρός Βαρθολομαίος όχι μόνο δεν βασάνιζε ποτέ ζώα, αλλά ούτε και επέτρεπε σε άλλους να τον βασανίζουν, όσο μεγάλος και ψηλός κι αν ήταν ο δράστης. Φρόντιζε συγκινητικά τον μικρότερο αδερφό του και αναμφίβολα άφησε σημάδι στον στενό κύκλο της οικογένειάς του. Συγγενείς, αδέρφια, γονείς τον θυμόντουσαν σαν ένα ήσυχο αγόρι, έτοιμο να βοηθήσει ανά πάσα στιγμή. Ο ευγνώμων Βαρθολομαίος, μη λησμονώντας τη φροντίδα και την ευγένεια των γονιών του, αποφάσισε να είναι μαζί τους μέχρι το τέλος, και τώρα δεν ήταν αυτοί, αλλά τους φρόντισε: «Ας στολίσουμε τη μνήμη τους με μνημόσυνα και Λειτουργίες και ελεημοσύνη για τους φτωχούς και τους φτωχούς» (Roman-εφημερίδα-3, 1991, σελ.
60). Πώς μπορούμε να φροντίσουμε τους γονείς μας; Να ανταποδώσω το καλό για το καλό;

Μου φαίνεται ότι στο έργο του Ζάιτσεφ, ο πατριωτισμός του πρωταγωνιστή αποκαλύπτεται πιο βαθιά και λεπτομερώς από ό,τι στη βιογραφία του Μπαλάσοφ. Ο Ζάιτσεφ δίνει μεγαλύτερη προσοχή, πρώτα απ 'όλα, στην περιγραφή των πράξεων και των γεγονότων στα οποία συμμετέχει ο Σέργιος και μετά από κάθε ένα εκφράζει άμεσα την άποψή του για τον αναγνώστη, κατά τη γνώμη μου, πολύ παρόμοια: «Η ίδια η νίκη είναι μεγαλειώδης, και η σημασία του, πάνω απ' όλα, αποδεικνύεται ηθικά ότι εμείς, ο ευρωπαϊκός, ο χριστιανικός κόσμος, δεν είμαστε σκλάβοι, αλλά δύναμη και ανεξαρτησία» («Φως του φθινοπώρου», 1990, σελ. 455).

Είχα την ακόλουθη σκέψη: «Πιθανώς, ένα τόσο πολύ ηθικό πνευματικό άτομο άφησε αναμφίβολα το σημάδι του όχι μόνο στις ψυχές των ανθρώπων, αλλά πρέπει να υπάρχουν πραγματικά αντικείμενα μετά τον θάνατό του». Την απάντηση σε αυτή την ερώτηση την βρήκα μόνο από τον Ζάιτσεφ, γιατί. Ο Μπαλάσοφ, που απεικονίζει μια ορισμένη περίοδο στη ζωή του Σέργιου, δεν άγγιξε αυτό το θέμα, το οποίο, κατά τη γνώμη μου, έχει μεγάλη σημασία. Αλλά ένας άλλος συγγραφέας φαίνεται να βγάζει τα συμπεράσματα μιας ζωής
Σεβασμιώτατος: «Ο Σέργιος ήρθε στη Μακοβίτσα του ως σεμνός και σκοτεινός νέος
Βαρθολομαίος, και έφυγε ως Ορθόδοξος πρεσβύτερος. Πριν από τον Σεβασμιώτατο, υπήρχε ένα δάσος στη Μακοβίτσα, εκεί κοντά - μια πηγή όπου ζούσαν αρκούδες στην άγρια ​​φύση της γειτονιάς. Και όταν πέθανε, ο τόπος ξεχώριζε έντονα από τα δάση και από τη Ρωσία. Στη Μακοβίτσα βρισκόταν ένα μοναστήρι - η Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου, μια από τις τέσσερις Λαύρες της Πατρίδας μας.
Τριγύρω καθάρισαν δάση, φάνηκαν χωράφια, ποτάμια, βρώμη, χωριά. Ακόμη και υπό τον Sergius, ένας κωφός λόφος στα δάση του Radonezh έγινε ελκυστικός για χιλιάδες ανθρώπους.
Μετά από 30 χρόνια, μετά το θάνατό του, ανακαλύφθηκαν τα λείψανα του Σέργιου - και οι προσκυνητές πήγαιναν για αρκετούς αιώνες να τα προσκυνήσουν - από βασιλιάδες μέχρι γυναίκες με παπούτσια, που άνοιξαν μονοπάτια κατά μήκος του αυτοκινητόδρομου προς το Sergiev Posad "("Φθινοπωρινό φως ",
1991, σελ. 498).

Ο συγγραφέας μάλιστα καλεί τον αναγνώστη να αναλογιστεί την ευεργεσία του Σέργιου:
«Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι άφησε πίσω του. Πρώτα απ' όλα το μοναστήρι. Το πρώτο μεγαλύτερο και πιο όμορφο μοναστήρι στη Βόρεια Ρωσία. Αν έκοψε τα κελιά της Λαύρας με τα χέρια του, αν ο ίδιος έκτισε τη Μονή του Ευαγγελισμού
Kirzhache, τότε αμέτρητα μοναστήρια που αναπτύχθηκαν με την ευλογία του, που ιδρύθηκαν από τους μαθητές του - και εμποτίστηκαν με το πνεύμα του. (“Φθινοπωρινό φως”, 1991, σελ. 467). Από αυτά τα λόγια, κατάλαβα πόσο ισχυρή ήταν η επιρροή αυτού πνευματικός άνθρωποςστον ρωσικό λαό. Οι σκέψεις, οι σκέψεις, τα συναισθήματα, οι πράξεις του - όλα είναι τόσο ζωντανά! Και κατά τη γνώμη μου, το καθήκον μας είναι να κρατήσουμε τη φλόγα αυτής της άκρως ηθικής συναισθηματικής φωτιάς στις ψυχές μας.

Συγκρίνοντας αποσπάσματα από διαφορετικά έργα, είδα ότι, φυσικά,
Ο Μπαλάσοφ δεν έχει τόσο ακριβείς και πλήρεις περιγραφές για τις ευεργεσίες του Σέργιου όσο αυτές του
Ζάιτσεφ, ο οποίος μάλιστα έδωσε και αποτίμηση των πράξεων και των πράξεών του. Επομένως, εδώ είμαι περισσότερο στο πλευρό του Ζάιτσεφ, γιατί. Το κείμενό του είναι πιο κοντινό και κατανοητό για μένα.

Τι θυμάται για αυτόν τον δύσκολο 14ο αιώνα; Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων. Και ποια είναι η στάση του Σέργιου στα γεγονότα που διαδραματίζονται; δεν τους έμενε αδιάφορος. Κατά τη γνώμη μου, ο Σεβασμιώτατος και η ιστορία του πολυεθνικού μας ρωσικού κράτους είναι συνδεδεμένα με άρρηκτους δεσμούς. Αυτά τα γεγονότα δεν πέρασαν ούτε από τον Ζάιτσεφ. Ο συγγραφέας έθιξε ευθέως αυτή την πλευρά της ζωής του Σέργιου: «Ο μοναχός δεν ήταν ποτέ πολιτικός, όπως δεν ήταν «πρίγκιπας της εκκλησίας». Για απλότητα και αγνότητα, του δόθηκε μια μοίρα, μακριά από πολιτικές περιπλοκές. Αν κοιτάξετε τη ζωή του από την πλευρά του να αγγίξετε το κράτος, τις περισσότερες φορές θα συναντήσετε τον Σέργιο, έναν δάσκαλο και ενθαρρυντικό, έναν ειρηνοποιό. (Roman-gazeta-3, 1993, σελ. 98). πρίγκιπας
Ο Ντμίτρι πήγε για ευλογία στον Σέργιο, για ελπίδα: «Τώρα ο ερημίτης αντιμετώπισε ένα δύσκολο έργο: ευλογίες στο αίμα. Θα ευλογούσε για πόλεμο, έστω και εθνικό - τον Χριστό; Και ποιος θα πήγαινε για την ευλογία του στον Φραγκίσκο;» («Φως του φθινοπώρου», 1991, σελ. 452). Όμως, παρά τις τόσες ερωτήσεις και αμφιβολίες που βασανίζουν την ψυχή του, ο Σέργιος αποφασίζει να κάνει ένα τόσο επικίνδυνο βήμα: «Δεν είναι για τον πόλεμο, αλλά από τότε που έγινε, για τον λαό και για τη Ρωσία, τους Ορθόδοξους. Ως μέντορας και παρηγορητής, δεν μπορεί να μείνει αδιάφορος» («Φως του φθινοπώρου», 1991, σελ. 463). Νομίζω ότι ο Zaitsev μπόρεσε να μεταφέρει πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος του Sergius στην ιστορία. Άλλωστε, ήταν αυτός που με τις συμβουλές, τις προσευχές, την ακίνδυνη πνευματικότητα, τη σταθερότητα, την πνευματική πίστη, το υψηλό ηθικό αίσθημα, την καθολική ενοποίηση, το απεριόριστο θάρρος στον αγώνα για την πατρίδα την πιο δύσκολη στιγμή.

Πόσο λείπει ένας τέτοιος άνθρωπος στο κράτος μας, σύγχρονο
Η Ρωσία, εντελώς βυθισμένη στο σκοτάδι του πολέμου και των διαφόρων καταστροφών. Τέτοιος
Ο Σέργιος ως πολιτικός, που απεικονίζεται από τον Ζάιτσεφ.

Πώς όμως περιγράφει ο Σεργκέι Μπαλάσοφ από αυτή την πλευρά; Ο συγγραφέας δεν εξετάζει την ακριβή σύνδεση με το κράτος. Αλλά ήδη σε νεαρή ηλικία
Ο μοναχός μπορεί να δει τα χαρακτηριστικά ενός ενθαρρυντικού, ενός μέντορα, ικανού να προκαλέσει μια άκρως ηθική έξαρση σε ένα άτομο. Πρώτα απ 'όλα, είναι η ηρεμία του:
«Το σπίτι κατέρρευσε. Αντί για εισόδημα, εισόδημα και φαγητό, έμεναν όλο και λιγότεροι υπηρέτες, όλο και περισσότερη δουλειά στοιβαζόταν στους ώμους των γιων και όπου υπάρχει εκμάθηση βιβλίων» (Balashov, Τόμος I, 1990, σελ. 451). Πιστεύω ότι τα δύσκολα παιδικά χρόνια έμειναν στη μνήμη του Σέργιου για πολύ καιρό. Και επομένως, ήδη σε μια πιο ώριμη ηλικία, ο Μοναχός δεν ήθελε να δει τους καταπιεσμένους, εξουθενωμένους ανθρώπους από την εισβολή στο Batu. Και, νομίζω, αυτό ακριβώς εξηγεί την πίστη του
Ντμίτρι, πίστη στη νίκη. Συγκρίνοντας δύο περιπτώσεις από τα έργα των Zaitsev και
Μπαλάσοφ, μου φάνηκε ότι ήταν σαν δύο μέρη, που υπήρχαν το ένα αχώριστα από το άλλο. Το πρώτο για τον Μπαλάσοφ είναι σαν πηγή, αρχή και για
Zaitsev - συνέχεια, χρήση της εμπειρίας που αποκτήθηκε στη νεολαία του.
Επομένως, είναι αδύνατο να επιλέξουμε εδώ ότι η αντίληψη του Σέργιου ως πολιτικής φυσιογνωμίας είναι βαθύτερη ή πιο κοντά στον αναγνώστη.

Διαβάζοντας δύο έργα του Μπαλάσοφ και του Ζάιτσεφ, συγκρίνοντας τα αποσπάσματα και τις απόψεις τους, συνειδητοποίησα: «Ναι, φυσικά είναι διαφορετικά, αλλά ο στόχος για τον οποίο επιδιώκουν είναι ο ίδιος: πρέπει να διεισδύσει στην καρδιά του αναγνώστη, να δείξει αληθινές αξίες ζωής σε έναν εντελώς τυφλό σύγχρονο έφηβο». Και εμπνευστής για τους συγγραφείς είναι ο Σέργιος, από τον οποίο ξεκίνησε η ηθική, πολιτική και πνευματική αναβίωση της Ρωσίας. Λοιπόν, τι έγινε τώρα; Σε τι μετατρέψαμε τον κόσμο μας; Θα το καταλάβουμε; Θα ακούσουμε;
Ας ακούσουμε? Και μήπως αργήσαμε να καταλάβουμε; αυτή τη στιγμή, την εποχή της διαμάχης, της πικρίας και της καταστροφής, χρειαζόμαστε αμοιβαία κατανόηση, αγάπη για τον πλησίον μας.
Μόνο η αγάπη είναι ικανή να δημιουργήσει - την αγάπη που έδειξε ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ ως παράδειγμα της υπηρεσίας του προς τον Θεό, τους ανθρώπους και την Πατρίδα.

Όλοι πρέπει να υπηρετήσουμε την Πατρίδα μας, τη σωτηρία και το καλό της, και έτσι να υπηρετήσουμε την υπόθεση του Θεού. Κάθε πολίτης, όποια και αν είναι η εθνικότητά του, οφείλει, ακολουθώντας τις επιταγές του καθήκοντος και της συνείδησης, να υπηρετεί για το καλό της χώρας του, για την ανανέωση και τη δικαίωσή της ενώπιον του Θεού.
Η αναβίωση της Ρωσίας εξαρτάται πλέον πλήρως από εμάς, την ανατροφή μας. Μπορούμε εμείς, τα παιδιά του 21ου αιώνα, να αλλάξουμε τον κόσμο γύρω μας; Να φέρει μια αχτίδα φωτός, καλοσύνης και δικαιοσύνης σε αυτό;

Και θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή στη γλώσσα στη βιογραφία του Ντμίτρι
Μπαλάσοβα. Δεν θα τολμούσαν όλοι σήμερα να αναγκάσουν τους ήρωες των έργων τους να μιλούν μια γλώσσα κοντά στην πραγματική ομιλούμενη γλώσσα του 14ου αιώνα. Αλλά αυτό ακριβώς δεν υπάρχει στην καθημερινή ιστορία του Zaitsev.

Ναι, πράγματι, η γλώσσα του Μπαλασόφ μπορεί δικαίως να ονομαστεί πλούσια, οι εικόνες της φύσης στην εικόνα αυτού του συγγραφέα είναι πολύ ποιητικές: «Ήταν νυχτώνει. Τα τελευταία ρεύματα του λιωμένου φωτός της ημέρας είχαν ήδη σβήσει, τα δασύτριχα μπράτσα της ομίχλης είχαν ήδη σηκωθεί από τους βάλτους, και μια κουκουβάγια κωφάλαγε στο βάθος, και συνέχισε να τρέχει και να περπατά, τρεκλίζοντας από τη θλίψη και την κούραση, και έτρεχε ξανά , κανείς δεν ξέρει πού και γιατί.
(Roman-gazeta-3, 1993, σελ. 35).

Μια τέτοια εικόνα του τοπίου είναι απλά απαραίτητη για να κατανοήσει καλύτερα ο αναγνώστης τον εσωτερικό κόσμο του πρωταγωνιστή, δεν είναι για τίποτα που ο Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς χρησιμοποίησε αυτή την τεχνική. Αλλά με τον Zaitsev, δεν παρατήρησα κάτι τέτοιο. Ωστόσο, η βιογραφία του είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Τι είναι όμως τόσο ελκυστικό σε αυτή την ιστορία; Ναι, φυσικά, δεν υπάρχουν τέτοιες εικόνες της φύσης εδώ. Αλλά από την άλλη, πόσο συναισθηματικά σχεδιάζει ο συγγραφέας την εικόνα του Σέργιου, καταφεύγοντας στη βοήθεια ζωντανών επιθέτων: «Έτσι είναι ακόμα και στην εικόνα - με όλη τη συμβατικότητά της, η εικόνα ενός αόρατου και γοητευτικού στην ειλικρίνεια του το τοπίο του με τη ρωσική, ρωσική ψυχή. Σε αυτό είναι η σίκαλη και τα αραβοσίτου μας, οι σημύδες και τα νερά με καθρέφτη, τα χελιδόνια και οι σταυροί και το απαράμιλλο άρωμα της Ρωσίας. Τα πάντα ανεβαίνουν στην απόλυτη ελαφρότητα, αγνότητα» («Φως του φθινοπώρου», 1991, σελ. 431). Και αμέσως όλα γίνονται ξεκάθαρα και κατανοητά.

Αλλά και πάλι, τα επίθετα που χρησιμοποιεί ο Μπαλάσοφ, νομίζω, είναι πιο καλλιτεχνικά: «μικροσκοπικές σταγόνες νερού», «διάσημος ασκητής»,
«πνευματική αποθήκη», «αγγελική ομορφιά», «ακραία σκληρότητα», «επιβλητικά θησαυροφυλάκια», «εσωτερικές προσπάθειες», «τοίχοι βελανιδιάς», «μεθυστικός φλοιός», «λαμπερά μάτια», «παγκόσμια γεγονότα», «σωματική αιχμαλωσία» και άλλα. Αν τα βάλουμε όλα μαζί, αναμφίβολα θα υπάρχει ακριβώς η εικόνα, οι σκέψεις που ήθελε να μας μεταφέρει ο συγγραφέας. Αλλά περισσότερο από όλα με εντυπωσίασε η χρήση τέτοιων συγκρίσεων:
«Ο αέρας είναι φρέσκος σαν τη νιότη», «σκοτεινός, ασπρισμένος από τον άνεμο, πύργοι υψώνονται σαν πύργος», «σύννεφα στέκονται σε ψηλές, νεκρές μάζες», «γούνινα χέρια ομίχλης».

Μαζί με ήσυχες εύστοχες φράσεις, με λέξεις χωρίς ρήματα, είναι πολλές σημασιαέχουν επίσης προσωποποιήσεις: «η γη στροβιλίζεται, αναβλύζει με χυμούς», «το χιόνι τόνισε και κύκλωσε κάθε κούτσουρο με μια λευκή κοπή», «μια σύντομη μέρα λυκόφωτα στα χιονισμένα μικροσκοπικά παράθυρα», «το σκοτάδι της νύχτας σιωπηλά και ξεφεύγει εύκολα από τα αλσύλλια, τυλίγοντας τις κορυφές των δέντρων με το αόρατο πέπλο του».

Ο Ζάιτσεφ, φαίνεται, αποφάσισε να μην καταφύγει σε συγκρίσεις, μεταφορές, υπερβολές, γιατί στην ιστορία του υπάρχουν σχετικά λιγότερα από αυτά από ό,τι στον Μπαλάσοφ:
«μια μικρή εξέδρα σηκώθηκε σαν θόλος». Αλλά, παρόλα αυτά, παρουσιάζω το έργο του Μπόρις Κωνσταντίνοβιτς ως μια ενιαία τρισδιάστατη μεταφορά, γιατί όλα τα γεγονότα που απεικονίζονται από αυτόν φέρουν ένα κρυφό νόημα. Και, πιθανώς, μόνο ένας πνευματικά ανεπτυγμένος άνθρωπος θα μπορεί να τον καταλάβει, θα προσπαθήσει να καταλάβει τα πάντα. Πιο συχνά αυτές είναι περιπτώσεις που σχετίζονται με τα οράματα του Σέργιου, τότε αυτό
«εικόνες θηρίων και ποταπών ερπετών», μετά η εμφάνιση της Θεοτόκου με τον Απόστολο
Πέτρου και του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Αλλά παρατήρησα επίσης μια λεπτομέρεια που ενώνει τις δύο ιστορίες - αυτές είναι ρητορικές ερωτήσεις και εκκλήσεις. Οι συγγραφείς σίγουρα δεν τα τσιγκουνεύτηκαν. Νομίζω ότι με τη βοήθεια τέτοιων παρεκκλίσεων, οι συγγραφείς θέλουν να φτάσουν στην καρδιά κάθε αναγνώστη, ώστε να σκεφτεί και να προσπαθήσει να βρει απαντήσεις σε ερωτήματα όπως «τι είναι το θαύμα;», «τι είναι η ζωή;», «Πώς να επιλέξεις τον σωστό δρόμο, πρέπει να εμπιστευτείς τον Θεό;» - πρέπει! λένε ξεκάθαρα και οι δύο συγγραφείς. Οι ίδιοι αναζητούν απαντήσεις, σκέφτονται πολύ, μοιράζονται τις υποθέσεις τους.

Έχουμε σκεφτεί τέτοια προβλήματα, που είναι αρκετά επίκαιρα στην εποχή μας; Είμαι σίγουρος ότι περισσότερο από το μισό του πληθυσμού θα ανταποκριθεί θετικά.
Η βαθύτερη επίγνωση έρχεται με την ηλικία. Για παράδειγμα, ένα άτομο έζησε μια συγκεκριμένη περίοδο ζωής, απέκτησε κάτι για τον εαυτό του, έμαθε κάτι. Ή ίσως έγινε ακόμα πιο δυνατός .. πνευματικά, έχοντας ξεπεράσει κάποιο είδος δοκιμασίας, κατανοώντας την ουσία αυτού που συμβαίνει και κάνοντας τη σωστή επιλογή.

Νιώθω ότι ο λόγος του Σέργιου θα ακουστεί περισσότερες από μία φορές στη Ρωσία
Το Radonezh, που μας καλεί σε ενότητα, καλεί σε αναβίωση
Πατρίδα. Αυτό είναι το πιο σημαντικό! Μεγάλη αδιαφορία, εμπνευσμένη υπηρεσία στην Πατρίδα, πνευματικό ύψος, αφοσίωση στην Πίστη - πόσο απαραίτητα είναι όλα αυτά σήμερα, πόσο μας λείπουν! Πού να βρούμε τώρα έναν γεμάτο χάρη μεσιτεία και λυπημένο ενώπιον του Θεού, για τη γη μας, για τους ανθρώπους, για την τιμή, την αξιοπρέπεια και την ακεραιότητα της μεγάλης πολυεθνικής μας Δύναμης.

Ίσως όλη η αμαρτωλότητά μας, οι κακοτυχίες μας να έγκεινται στο ότι χάσαμε τον Θεό σε καρδιές και πράξεις, έχουμε σβήσει τη φωτιά Του μέσα μας, χάσαμε τις σπίθες της αγιότητας και της καλοσύνης. Και κατέστρεψαν τα ηθικά θεμέλια της ζωής τους.

Είμαι απλώς ευχαριστημένος με την ηθική καθαρότητα της εικόνας του Σέργιου. Εξάλλου, μόνο χάρη σε αυτόν, οι συμπατριώτες του, στρεφόμενοι στις πράξεις της πίστης και της συνείδησης, της τιμής και της αλήθειας, έγιναν ικανοί για το κατόρθωμα της ζωής με πίστη και επομένως κατάφεραν να υπερασπιστούν το ιστορικό δικαίωμα της Ρωσίας για κρατική ύπαρξη και ανάπτυξη. Δεν είμαστε λοιπόν ικανοί για την ίδια ανακάλυψη; Είμαι βέβαιος ότι το έργο του Zaitsev και
Ο Μπαλάσοφ εκτιμάται αναμφίβολα από τους αναγνώστες, επηρέασαν τον εσωτερικό κόσμο κάθε ατόμου που διάβασε αυτές τις σελίδες της ρωσικής ιστορίας.
Με επηρέασαν και εμένα. Συχνά σκεφτόμενοι γιατί η κοινωνία έχει αναπτυχθεί τόσο λίγο πνευματικά, απλά αγνοήστε τη λέξη "Θεός" και τη φράση "θρησκευτικό καθήκον", γιατί πολλοί σύγχρονοι έφηβοι δεν ενδιαφέρονται καθόλου για μια ανώτερη γνώση του κόσμου γύρω τους. Εδώ θα ήθελα να πω με τα λόγια του J.J. Rousseau: «Όλη η ηθική ενός ανθρώπου βρίσκεται στις προθέσεις του».

Θα καταφέρουμε να πραγματοποιήσουμε τις προθέσεις μας; Επίτευξη μιας πραγματικής αναγέννησης της Ρωσίας; Να καλλιεργήσει στον εαυτό του ηθικές και πνευματικές ιδιότητες;

ΥΛΙΚΟ

1. Boris Zaitsev «Φθινοπωρινό φως». – 1990

2. Ντμίτρι Μπαλασόφ, τόμος 1, 1991.

3. Ντμίτρι Μπαλάσοφ «Έπαινος στον Σέργιο». – 1990

4. Ρωμαϊκή εφημερίδα-3, 1991

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Ussuri

στην Παιδαγωγική

Θέμα: Πνευματική και ηθική αγωγή της σύγχρονης νεολαίας.

Εκτελέστηκε:

Golovnya Anastasia Alekseevna

φοιτητής 2ου έτους

σχολή δημοτικού σχολείου

G. Ussuriysk. 2010.

Εισαγωγή

2. Ο ρόλος του πολιτικού συστήματος

3. Εκπαίδευση ήθους και πνευματικότητας

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Κατά τη γνώμη μου, η συνάφεια του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής αγωγής των νέων είναι προφανής. Το μέλλον όλης της ανθρωπότητας ανήκει στη νεολαία, πράγμα που σημαίνει ότι τα προβλήματα της νεολαίας πρέπει να θεωρούνται καθολικά προβλήματα.

Οι σύγχρονες ιδέες των νέων για κάποια πράγματα δεν προκαλούν απλώς έκπληξη, αλλά μερικές φορές ακόμη και συγκλονιστικές (τα διαζύγια, οι εκτρώσεις, οι δωροδοκίες θεωρούνται ως κανόνας ζωής από τον οποίο δεν υπάρχει διαφυγή) γενιές: πώς μπορείς να μην το ξέρεις αυτό; (στο λεωφορείο, πρέπει να παραχωρήσετε τη θέση σας στους μεγαλύτερους).

Οι ψυχές των σύγχρονων εφήβων είναι κατεστραμμένες, συντετριμμένες και διεστραμμένες. Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει μια τέτοια ταχεία υποβάθμιση της πνευματικής σφαίρας του ανθρώπου, ειδικά την τελευταία δεκαετία, πιστεύει ο Nikandrov: «Όλες οι χώρες το βίωσαν αυτό σε μεταβατικές περιόδους, όταν ένα σύστημα αξιών είτε εξαντλήθηκε είτε καταστράφηκε με τη βία, άλλο δεν έχει σχηματιστεί ακόμα. Και όσο πιο γρήγορα και πιο σοβαρά εισήχθησαν αυτές οι αλλαγές, τόσο μεγαλύτερη ήταν η απώλεια στον τομέα της δημόσιας ηθικής». Μια τέτοια μεταβατική περίοδος σημειώθηκε τη δεκαετία του 1990, όταν καταστράφηκε το κρατικό-δημόσιο σύστημα ανατροφής παιδιών και νέων. Και ακριβώς τότε, όταν θα υπάρξει μια ξεκάθαρα καθορισμένη στρατηγική πνευματικής εκπαίδευσης, θα είναι δυνατό να μιλήσουμε για τη διαμόρφωση της πιο σωστής κοσμοθεωρίας μεταξύ των μαθητών.

Ποιος πρέπει να αναπτύξει μια τέτοια στρατηγική και είναι απαραίτητο να την αναπτύξει ή μπορούμε να επιστρέψουμε στην ξεχασμένη παλιά;

Μάλλον η εκκλησία και το κράτος, όπως και η οικογένεια.

1. Ο ρόλος της εκκλησίας στη διαπαιδαγώγηση της νεολαίας

Πολλοί, θίγοντας ένα παρόμοιο πρόβλημα, λένε ότι παλιά ήταν καλύτερα, γιατί οι άνθρωποι ήταν πιο ευγενικοί, πιο μορφωμένοι και πνευματικά πιο πλούσιοι. Αν τηρήσουμε αυτή την άποψη, τότε μπορούμε να πούμε ότι όσο πιο μακριά η ανθρωπότητα πηγαίνει από τον Θεό στον πολιτισμό, τόσο φτωχότερη γίνεται η ψυχή της και τόσο πιο διεφθαρμένη η κοσμοθεωρία της. Ο Kiselev το έθεσε ως εξής: «Απλοποίησε» τη ζωή του με την άνεση στη στέγαση, την αφθονία των τροφίμων, τις δυνατότητες της σύγχρονης τεχνολογίας. Έπρεπε να πληρώσει για τα πάντα. Κερδίζοντας – χάνοντας. Η ζωογόνος σύνδεση με τη φύση και η φυσική αίσθηση του ανήκειν, η συγχώνευση με τον «μη φτιαγμένο από το χέρι» κόσμο, που προκαλεί θαυμασμό και λατρεία της αρμονίας, του μεγαλείου και της ομορφιάς, έχουν χαθεί».2 Τι θα έρθουμε σε τέτοιο ρυθμό τελικά; Πιθανώς στη δύναμη των μηχανών με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια, επειδή ένα άτομο που έχει χάσει την ικανότητα να συμπάσχει, να συμπάσχει, να δείχνει ειλικρινή ανθρώπινα συναισθήματα παύει αυτόματα να είναι άτομο και γίνεται απλώς ένα άψυχο ρομπότ που εκτελεί μια προγραμματισμένη ποσότητα εργασίας. Μήπως ήρθε η ώρα να επιστρέψουμε στον Θεό για να Τον ακούσουμε και να ζήσουμε σύμφωνα με τους νόμους Του; Η Εκκλησία πρέπει να καθοδηγήσει την ανθρωπότητα και τη νεολαία στο δρόμο της αλήθειας, της καλοσύνης και της αλήθειας. Αυτή είναι η κύρια και μεγάλη της αποστολή.

Το γεγονός της βάπτισης της Ρωσίας το 988 ήταν κρίσιμο για τη διαμόρφωση ολόκληρου του ρωσικού πολιτισμού, της κοσμοθεωρίας, των παραδόσεων και της στάσης απέναντι στον κόσμο απέναντι στον εαυτό του απέναντι στον Θεό. Αλλά: «Η εκπαίδευση είναι πάντα η εκπαίδευση των αξιών, η εκπαίδευση της στάσης του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο, στον εαυτό του, στους άλλους, στον Θεό». Αυτό σημαίνει ότι ο ρωσικός λαός ανατράφηκε στο πνεύμα της Ορθόδοξης πίστης για περισσότερα από 1100 χρόνια. Στην ιστορία της ρωσικής πνευματικής ηθικής βρίσκεται ένα ισχυρό θεμέλιο - η εκκλησία. Η στήριξη σε καθιερωμένες παραδόσεις που συμβάλλουν στην ενίσχυση και την ενότητα της χώρας είναι η βάση της πνευματικής και ηθικής αγωγής «J. Ο Gasfield, έχοντας ενδιαφερθεί για το πρόβλημα του «ιαπωνικού θαύματος» πριν από σαράντα χρόνια, έδειξε ότι η εξάρτηση από καθιερωμένες, παραδοσιακές αξίες εδραιώνει τη χώρα, της δίνει δύναμη και δεν εμποδίζει τη χρήση νέων επιτευγμάτων που δεν σχετίζονται άμεσα με αξίες." Με βάση όλα τα παραπάνω, πιστεύω ότι η παιδαγωγική εκπαίδευση πρέπει απαραίτητα να βασίζεται στην Ορθοδοξία. Ο Ουσίνσκι θεωρούσε τη μη χριστιανική παιδαγωγική κάτι αδιανόητο, ένα ακέφαλο φρικιό.

Στην ιστορία της ανάπτυξης της Ρωσίας και του Χριστιανισμού, υπήρξαν περισσότερες από μία φορές προσπάθειες να απομακρυνθούν από το μονοπάτι της αλήθειας, να παραδοθούν οι ρωσικές ορθόδοξες αξίες στη λήθη. Και να βάλουμε σε πρώτο πλάνο τις αξίες της Δύσης. Ωστόσο, καμία από αυτές τις προσπάθειες δεν ήταν επιτυχής. Γιατί; Πιθανότατα επειδή οι Ευρωπαίοι είναι ατομικιστές που επιδιώκουν να αναπτύξουν επιχειρηματικότητα, σύνεση κ.λπ., και οι Ρώσοι είναι κολεκτιβιστές που μπορούν να σκέφτονται τους άλλους και όχι μόνο τον εαυτό τους.

Το σοσιαλιστικό σύστημα απέρριψε την Ορθοδοξία, αλλά οι σοσιαλιστικές αξίες και η εικόνα του νέου ανθρώπου, στην πραγματικότητα, είναι η ενσάρκωση των ιδεών που γράφτηκαν στην Καινή Διαθήκη. Κατά συνέπεια, το σοσιαλιστικό σύστημα συνέχισε να ενισχύει και να βελτιώνει την κοσμοθεωρία των πνευματικά πλούσιων πιστών, γεγονός που συνέβαλε στην ανάπτυξη στον σοβιετικό λαό τέτοιων ιδιοτήτων όπως η ευπρέπεια, η ειλικρίνεια, η διαφάνεια, η ευγένεια. Δυστυχώς, αυτές οι ιδιότητες είναι σπάνιες στη σύγχρονη Ρωσία. Και αυτές είναι μόνο οι συνέπειες της περιόδου της «ορμητικής δεκαετίας του ενενήντα».

Ωστόσο, είναι λάθος να χρησιμοποιείται η πίστη μόνο ως εκπαιδευτικό εργαλείο. Η πίστη είναι πρωτίστως μια κατάσταση του νου και όχι ένας τρόπος να στριμώξουμε όσο το δυνατόν περισσότερους κανόνες και κανόνες σε ένα άτομο, που υποστηρίζεται από τον εκφοβισμό της ανταπόδοσης στον επόμενο κόσμο.

2. Ο ρόλος του πολιτικού συστήματος

Σημαντικό ρόλο στην πνευματική και ηθική αγωγή παίζει το κράτος και το πολιτικό σύστημα.

Προτεραιότητα του κράτους και του πολιτικού συστήματος, κατά τη γνώμη μου, είναι η πραγματοποίηση του συστήματος των εθνικών αξιών. «Από αυτή την άποψη, η ψήφιση μιας νέας έκδοσης του Νόμου «Περί Παιδείας» το 2007 είναι μια ισορροπημένη και αναγκαία πολιτική απόφαση. Η πνευματική και ηθική αγωγή γίνεται η σημαντικότερη προτεραιότητα της κρατικής εκπαιδευτικής πολιτικής. Αποσκοπεί στην πνευματική και κοινωνική εδραίωση της ρωσικής κοινωνίας, την ενίσχυση της ταυτότητας του πολίτη, τη διαμόρφωση κοινών πνευματικών και ηθικά θεμέλιαΡωσική εθνική αυτοσυνείδηση, ο ορισμός και η αποδοχή από τις νέες γενιές Ρώσων κοινωνικά σημαντικών οδηγιών ζωής, σημαντική αύξηση της εμπιστοσύνης των Ρώσων στον εαυτό τους, στη ζωή τους στη Ρωσία, ο ένας στον άλλον, στο κράτος, στο κοινό μας παρόν και μέλλον."

3. Εκπαίδευση ήθους και πνευματικότητας

Κατά τη γνώμη μου, η πνευματικότητα είναι η ομορφιά του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου1. Σήμερα, το πραγματικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα της «οικοδόμησης» του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου2, μπορεί να υποτεθεί, με βάση το γεγονός ότι ένα άτομο έχει μια φυσική επιθυμία για ομορφιά, πράγμα που σημαίνει ότι αναπτύσσοντας καλλιτεχνικές κλίσεις σε ένα άτομο και εισάγοντας δημιουργικότητα, μπορείτε να δημιουργήσετε εξωτερικές προϋποθέσεις για ζέσταμα στην ψυχή ενός ατόμου και να αναβιώσει το βλαστάρι της πνευματικότητας.

«Ο πολιτισμός ως η υψηλότερη πράξη της ανθρώπινης δημιουργικότητας γεννήθηκε κάτω από την ισχυρή επίδραση της φύσης μέσω των πνευματικών ηθικών και δημιουργικών δυνάμεων του ανθρώπου. Ο ακρογωνιαίος λίθος του είναι ο λαϊκός πολιτισμός, που κρατά γενιές μαζί με ισχυρούς πνευματικούς δεσμούς.»1

«Το πρόβλημα είναι ότι έχουμε ξεχάσει πώς να «χτίσουμε» τον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου. Η εκπαίδευση στοχεύει κυρίως στη διαμόρφωση ενός ανθρώπου έξω: πώς θα φαίνομαι στην κοινωνία, τι θέση θα πάρω σε αυτήν, τι καριέρα θα κάνω, τι σπίτι, αυτοκίνητο και πολλά άλλα θα έχω. 2

«Η πνευματικότητα και η ηθική, ως παράγωγα εσωτερικών επιδιώξεων και προσωπικών προσπαθειών, δεν μπορούν να διαμορφωθούν «έξω». Αναπτύσσονται από μέσα, γίνονται ένα είδος ομφάλιου λώρου, συνδέοντας ένα άτομο με τις υπαρξιακές του πηγές, δίνοντάς του μια ζωτική υποστήριξη «εδώ και τώρα», ανοίγοντας κατευθυντήριες γραμμές για να ξεπεράσει τα ατομικά όρια. Παιδαγωγικά, μπορούν να δημιουργηθούν μόνο κίνητρα που γεννούν προσωπικές φιλοδοξίες για αυτομόρφωση, ηθική βελτίωση και πνευματική ανάπτυξη, καθώς και συνθήκες που ευνοούν αυτό.

συμπέρασμα

Έτσι, έχοντας μελετήσει αυτό το πρόβλημα, τις αιτίες και τις λύσεις του, μπορώ να πω ότι δεν υπάρχουν άλυτα προβλήματα. Ναι, υπάρχει πρόβλημα πνευματικής και ηθικής αγωγής, αλλά υπάρχουν τρόποι να το λύσουμε. Και με μια σκόπιμη και συντονισμένη εκπαιδευτική - παιδαγωγικό έργοτην εκκλησία, την οικογένεια, το πολιτικό σύστημα, το εκπαιδευτικό σύστημα και το άτομο πάνω από τον εαυτό του, αυτό το πρόβλημα θα μειωθεί αισθητά.

Και ήδη σήμερα, σημειώνονται αισθητές βελτιώσεις προς αυτή την κατεύθυνση, για παράδειγμα, το γεγονός ότι νέο νόμο«Περί Παιδείας»

Ωστόσο, παρόλα αυτά, το ζήτημα της κυριαρχίας στις ψυχές των νέων παραμένει ακόμη οξύ. ΔΥΤΙΚΗ κουλτουρακαι δυτικές αξίες και ασαφείς ακόμη στρατηγικές και στόχοι της εκπαίδευσης.

Ελπίζω πραγματικά ότι τα απαραίτητα μέτρα για την εξάλειψη αυτού του προβλήματος θα εφαρμοστούν πριν από μια ανεπανόρθωτη καταστροφή παγκόσμιας ανθρώπινης κλίμακας - μια πλήρη κατάρρευση πνευματικών και ηθικών αξιών και χωρίς τον αναστρέψιμο εκφυλισμό των ανθρώπων σε ρομπότ.

Βιβλιογραφία

1.Nikandrov Ν.Δ. "Πνευματικές αξίες και εκπαίδευση στη σύγχρονη Ρωσία." - Παιδαγωγική. - 2008. - Αρ. 9. - σελ. 3 (άρθρο).

2. Kiselev A.F. "Επιλογή." - Παιδαγωγική - 2008. - Αρ. 9. - σελ. 20 (άρθρο).

3.Nikandrov Ν.Δ. «Πνευματικές αξίες και εκπαίδευση στη σύγχρονη Ρωσία». - Παιδαγωγικά - 2008. - Αρ. 4 (άρθρο).

4.Nikandrov Ν.Δ. «Πνευματικές αξίες και εκπαίδευση στη σύγχρονη Ρωσία». - Παιδαγωγικά - 2008. - Αρ. 4 (άρθρο).

5. Kondakov A.M. «Πνευματική και ηθική εκπαίδευση στη δομή των ομοσπονδιακών κρατικών προτύπων γενικής εκπαίδευσης». - Παιδαγωγικά - 2008. - Αρ. 9 (άρθρο).

6. Kiselev A.F. "Επιλογή." - Παιδαγωγική - 2008. - Αρ. 9. - σελ. 22 (άρθρο).

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών
Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα
ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση
Κρατικό Πανεπιστήμιο της Τούλα
Τμήμα Κοινωνιολογίας και Πολιτικής Επιστήμης

Εργασία μαθήματος ελέγχου
κοινωνιολογία της πνευματικής ζωής
με θέμα: «Πνευματική και ηθική αγωγή της νεολαίας»

Συμπλήρωσε: _____________________ ___________________ Μαθητής γρ. 820481 Anufrieva A. N.
Έλεγχος από:____________________ ____________________ Cand. φιλοσοφία Επιστημών, Αναπλ. Khavronyuk T.A.

Τούλα 2011
Εισαγωγή
Αυτή τη στιγμή, η Ρωσία διανύει μια από τις δύσκολες ιστορικές περιόδους. Και ο μεγαλύτερος κίνδυνος που παραμονεύει για την κοινωνία μας σήμερα δεν είναι η κατάρρευση της οικονομίας, όχι η αλλαγή του πολιτικού συστήματος, αλλά η καταστροφή του ατόμου. Στις μέρες μας, οι υλικές αξίες κυριαρχούν έναντι των πνευματικών, άρα οι νέοι έχουν διαστρεβλώσεις ιδέες; καλοσύνη, έλεος, γενναιοδωρία, δικαιοσύνη, ιθαγένεια και πατριωτισμός. Το υψηλό επίπεδο εγκληματικότητας προκαλείται από τη γενική αύξηση της επιθετικότητας και της σκληρότητας στην κοινωνία. Οι νέοι διακρίνονται από συναισθηματική, ισχυρή και πνευματική ανωριμότητα. Ο προσανατολισμός των νέων προς τα χαρακτηριστικά της μαζικής, κυρίως δυτικής κουλτούρας, έχει αποκτήσει ευρεία εμβέλεια λόγω της μείωσης των αληθινών πνευματικών, πολιτιστικών και εθνικών αξιών που είναι χαρακτηριστικές της ρωσικής νοοτροπίας. Η καταστροφή του θεσμού της οικογένειας συνεχίζεται: διαμορφώνονται εξωσυζυγικές, αντιγονικές και αντιοικογενειακές συμπεριφορές. Οι μορφές συλλογικής δραστηριότητας χάνονται σταδιακά.
Η συνάφεια του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής αγωγής των νέων είναι προφανής. Το μέλλον όλης της ανθρωπότητας ανήκει στη νεολαία, πράγμα που σημαίνει ότι τα προβλήματα της νεολαίας πρέπει να θεωρούνται καθολικά προβλήματα.
Αντικείμενο: πνευματική και ηθική αγωγή.
Θέμα: πνευματική και ηθική αγωγή της νεολαίας.
Σκοπός: να μελετήσει τα χαρακτηριστικά της επιρροής στην πνευματική και ηθική εκπαίδευση των νέων.
Καθήκοντα:
- να μελετήσει τα χαρακτηριστικά και τα προβλήματα της ψυχικής και ηθικής εκπαίδευσης.
- να μελετήσει το ρόλο της οικογένειας στην ψυχική και ηθική εκπαίδευση.
- τη συνάφεια της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης των νέων στο παρόν στάδιο.
- να μελετήσει το ρόλο της εκκλησίας και της ορθόδοξης γραμματείας στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση των νέων.
Περιεχόμενο
Εισαγωγή

1.1. Ουσία και προβλήματα
1.2. Ο ρόλος της οικογένειας στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση του ατόμου

2.1. Η συνάφεια της πνευματικής και ηθικής αγωγής της νεολαίας στο παρόν στάδιο
2.2. Ο ρόλος της εκκλησίας στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νεολαίας
2.3. Ο Ρόλος της Ορθόδοξης Λογοτεχνίας στην Πνευματική και Ηθική Αγωγή των Νέων
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία

1. Ψυχική και ηθική αγωγή
1.1. Ουσία και προβλήματα
Η έκκληση του κράτους και του εκπαιδευτικού συστήματος στην ιδέα της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης ως βασικής προϋπόθεσης για την αναβίωση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας και ανθρώπου δεν είναι τυχαία. Ηθική υποβάθμιση, πραγματισμός, απώλεια του νοήματος της ζωής και η λατρεία της κατανάλωσης, η εφηβική τοξικομανία και ο αλκοολισμός - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά της κατάστασης της σύγχρονης κοινωνίας και του ανθρώπου, που μαρτυρούν την πνευματική κρίση της κοινωνίας και την απώλεια της πνευματικής υγείας του ατόμου.
Από τη μια πλευρά, η πνευματική κρίση είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο, το οποίο συνδέεται με τον κυρίαρχο χαρακτήρα της πολιτισμικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Η σύγχρονη μεταβιομηχανική κοινωνία, επικεντρωμένη στη μέγιστη κατανάλωση των υλικών αγαθών και στη μεταμόρφωση του περιβάλλοντος κόσμου για την καλύτερη ικανοποίησή τους, έχει δημιουργήσει έναν ειδικό τύπο τεχνοκρατικής προσωπικότητας - το «κυβερνητικό άτομο» (E. Fromm), διανοητικά ανεπτυγμένο και τεχνικά μορφωμένο, αλλά ανίκανο για αληθινά ανθρώπινες σχέσεις και πνευματικά αποξενωμένο από τον κόσμο της φύσης και τον ανθρώπινο πολιτισμό. Οι συνέπειες αυτού του φαινομένου εκδηλώνονται ξεκάθαρα στο σύστημα των κοινωνικών, διαπροσωπικών σχέσεων, στην οικολογική κρίση, που είναι σαφής ένδειξη των πνευματικών περιορισμών του σύγχρονου τεχνοκράτη, που συχνά στερείται την αίσθηση της ευθύνης και τη συνείδηση ​​του ανθρώπινου καθήκοντός του να τον έξω κόσμο.
Από την άλλη, η πνευματική κρίση, που χαρακτηρίζεται από έλλειψη πνευματικότητας και ανηθικότητας, είναι ένα εγχώριο φαινόμενο που έχει γίνει ιδιαίτερα εμφανές από τη δεκαετία του 1990. ΧΧ αιώνα. Αυτό συνδέεται όχι μόνο με τις πραγματικότητες της κοινωνικής ζωής, αλλά κυρίως με την απώλεια των παλαιών θεμελίων και αξιών της εκπαίδευσης, που δημιουργήθηκαν από πολύχρονη ιδεολογική αβεβαιότητα και μια αξιολογική κρίση.
Φυσικά, η αναζήτηση για εκείνα τα ιδανικά και τις κατευθυντήριες γραμμές που θα χρησίμευαν ως βάση της εκπαίδευσης έχει πραγματοποιηθεί όλα αυτά τα χρόνια. Έγιναν επανειλημμένα διάφορα συνέδρια και σεμινάρια, όπου συζητήθηκαν τα προβλήματα της πνευματικής και ηθικής αγωγής, υπήρχαν πολλά διαφορετικά προγράμματα πνευματικής και ηθικής αγωγής. Στη δεκαετία του 1990, διάφορα θρησκευτικά δόγματα συμμετείχαν ενεργά σε αυτή τη διαδικασία (για παράδειγμα, το αμερικανικό διεθνές σχολικό πρόγραμμα «Χριστιανική ηθική και ηθική - η βάση της κοινωνίας», 1992). Τα καλά νέα είναι ότι σήμερα, πρώτον, αυτό το πρόβλημα έπαψε να απασχολεί μια μικρή ομάδα ενθουσιωδών, ότι η διαμόρφωση του πνευματικού και ηθικού πολιτισμού της νεότερης γενιάς έχει γίνει μια από τις προτεραιότητες της κρατικής εκπαιδευτικής πολιτικής. Δεύτερον, αυτό το πρόβλημα παύει να είναι κυρίως θέμα διαφόρων ομολογιών και καταστροφικών αιρέσεων που μερικές φορές μας είναι ξένες. Είναι ενθαρρυντικό ότι η επίλυσή του πραγματοποιείται σε συνεργασία, συνδυάζοντας τις προσπάθειες της πολιτείας, του κοινού, του εκπαιδευτικού συστήματος και της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Αρχικά, η ουσία, ο κύριος σκοπός της εκπαίδευσης είναι να σχηματίσει τον πνευματικό πυρήνα ενός ατόμου - τον εσωτερικό, πνευματικό κόσμο του, ο οποίος εκδηλώνεται στο σύστημα των συναισθηματικών-αξιακών σχέσεών του με τον κόσμο γύρω του και με τον εαυτό του. Έχοντας αποσυνθέσει την εκπαίδευση σε ξεχωριστά στοιχεία (πνευματική, αισθητική, ηθική, εργασιακή, σωματική κ.λπ.), παιδαγωγική επιστήμηαδίκησε τον ασκούμενο δάσκαλο, ωθώντας τον να πιστέψει στη δυνατότητα σχηματισμού και ανάπτυξης ενός ατόμου «κατά μέρη», ενώ η ακεραιότητα ενός ατόμου και η εκδήλωση της ανθρώπινης ουσίας του σε κάθε είδους δραστηριότητα είναι δυνατά μόνο σε τη βάση της διαμόρφωσης του ολοκληρωμένου πνευματικού του κόσμου. 1
Ποια είναι η ουσία της πνευματικής και ηθικής αγωγής; Και γιατί επιμένουμε στην ενότητα πνευματικού και ηθικού, και δεν στραφούμε σε μια από αυτές τις έννοιες;
Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα. Ένα από αυτά έγκειται στο γεγονός ότι η ενοποίησή τους εκδηλώνει την επιθυμία να συνδυάσουν τη θρησκευτική και την κοσμική κατανόηση της πνευματικότητας (η πνευματικότητα είναι μια θρησκευτική έννοια, η ηθική είναι μια κοσμική). Σύμφωνα με τον A. Likhachev, «στην εποχή μας, όταν μιλούν για σημασιολογικές, ιδεολογικές αναζητήσεις ενός ατόμου ή ενός ολόκληρου πολιτιστικού κινήματος, αλλά ταυτόχρονα θέλουν να τονίσουν την αυτονομία τους από τη θρησκευτική σφαίρα, οι όροι «πνευματικό» και το «ηθικό» συχνά συνδυάζονται, σχηματίζοντας μια νέα λέξη: πνευματική και ηθική. Σε τέτοιες περιπτώσεις, πρόκειται για την ίδια αναζήτηση της αλήθειας και του νοήματος, η οποία πραγματοποιείται και στη θρησκεία, αλλά ταυτόχρονα βασίζεται στη διαισθητική αναζήτηση του ίδιου του ατόμου, της συνείδησής του και όχι σε αυτό ή ότι η θρησκευτική διδασκαλία ή η Αποκάλυψη» 2 .
Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, η ηθική επεκτείνεται στην καθημερινή ζωή και η πνευματικότητα -στη ζωή στην υψηλότερη ποιότητά της- στον άνθρωπο. Νομίζω όμως ότι οι λόγοι είναι βαθύτεροι. Είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να καταλάβουμε τι είναι πνευματικότητα και ηθική; Και μπορεί η πνευματική εκπαίδευση να είναι πάντα ηθική και η ηθική παιδεία πνευματική;
Η πνευματικότητα, κατά τη γνώμη μας, είναι ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό της συνείδησης και της αυτογνωσίας ενός ατόμου, που αντικατοπτρίζει την ακεραιότητα και την αρμονία του εσωτερικού του κόσμου, την ικανότητα να υπερβαίνει τον εαυτό του και να εναρμονίζει τις σχέσεις του με τον έξω κόσμο. Καθορίζεται όχι τόσο από την εκπαίδευση, το εύρος και το βάθος των πολιτιστικών αναγκών και ενδιαφερόντων, αλλά μάλλον από τη συνεχή και αδιάκοπη εργασία της ψυχής, την κατανόηση του κόσμου και του εαυτού μας σε αυτόν τον κόσμο, την προσπάθεια βελτίωσης του εαυτού του, τη μεταμόρφωση του χώρου του. δικό του εσωτερικό κόσμο και διευρύνει τη συνείδησή του. Αυτή είναι επίσης μια ειδική συναισθηματική δομή της προσωπικότητας, που εκδηλώνεται στις λεπτές κινήσεις της ψυχής, μια αυξημένη αντίληψη για όλα όσα περιβάλλουν ένα άτομο, στην ικανότητα για υψηλές πνευματικές καταστάσεις και στη δημιουργία λεπτών πνευματικών δεσμών μεταξύ των ανθρώπων, οι οποίοι βασίζονται για μια ευαίσθητη στάση απέναντι σε ένα άτομο, ανησυχία για την πνευματική του ανάπτυξη και ευημερία. Δεν είναι περίεργο η σημασία της λέξης "πνεύμα" - (Λατινικό spiritus) - αναπνοή, ο πιο λεπτός αέρας, αναπνοή. 3
Η δεύτερη έννοια, σημαντική για την κατανόηση της ουσίας της πνευματικής εκπαίδευσης, είναι η «πνευματική ζωή» ή «πνευματικό ον» ενός ατόμου. «Πνευματικότητα» και «πνευματικό ον» είναι έννοιες αλληλοδιαπερατές, αλλά όχι συνώνυμες. Η πνευματική ύπαρξη ενός ανθρώπου εκδηλώνει την πνευματικότητά του και η πνευματικότητα είναι η βάση και το αποτέλεσμα της πνευματικής του ύπαρξης.
Αν η θρησκευτική παράδοση θεωρεί τις περισσότερες φορές το πνευματικό ον ως μια υπερβατική έξοδο ενός ατόμου πέρα ​​από τη δική του πραγματική ζωή, τότε το κοσμικό περιλαμβάνει σε αυτό ολόκληρη τη σφαίρα της πνευματικής και πρακτικής ζωής του ατόμου: την αναζήτηση και την απόκτηση του νοήματος της ζωής, την κλήση κάποιου. πνευματική αυτοβελτίωση και εμπλουτισμός του εσωτερικού κόσμου μέσω της εξοικείωσης με τον πολιτισμό, της πνευματικής επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. πνευματικές και πρακτικές δραστηριότητες που στοχεύουν στην εξυπηρέτηση και τη βοήθεια άλλων.
Θα ήταν αδικαιολόγητο να περιοριστεί η διαδικασία του να γίνει κάποιος άνθρωπος ως πνευματικό ον μόνο στην ικανότητα βελτίωσης της πνευματικής του ουσίας με βάση το να υπερβεί το δικό του «εγώ» και να προετοιμαστεί για έναν διαφορετικό, υψηλότερο στόχο της ύπαρξής του. Οι πνευματικές αναζητήσεις μπορούν να οδηγήσουν ένα άτομο τόσο στη φώτιση, στη βελτίωση της ανθρώπινης φύσης του όσο και στην καταστροφή, τον φανατισμό, την απόρριψη κάθε τι ανθρώπινου, την παραβίαση των ηθικών δεσμών με συγγενείς και άλλους ανθρώπους. Δεν είναι τυχαίο ότι μιλούν για τη διπλή φύση της πνευματικής ανάπτυξης, για την φωτεινή και τη σκοτεινή πνευματικότητα.
Σύμφωνα με τους Ρώσους φιλοσόφους (I. Ilyin, V. Solovyov, G. Fedotov και άλλοι), η αληθινή πνευματικότητα δεν υπάρχει έξω από την ηθική. Η ανώτερη πνευματικότητα είναι αδύνατη χωρίς ειλικρίνεια - συναισθηματική ευαισθησία, ανταπόκριση, ικανότητα συναισθηματικής απόκρισης: οίκτο, συμπόνια, αγάπη για τον πλησίον.
Αναλύοντας διάφορες φιλοσοφικές προσεγγίσεις για τον ορισμό της ουσίας του ανθρώπου, ο G. Fedotov γράφει: «Ο ίδιος ο άνθρωπος γίνεται αντικείμενο άρνησης, ταπείνωσης, καταστολής στα προχωρημένα φαινόμενα του σύγχρονου πολιτισμού. Καταστέλλεται στο όνομα του ιδανικού κόσμου (Καντιανισμός) και του κοινωνικού κόσμου (μαρξισμός, φασισμός), για χάρη του πνεύματος και για χάρη της ύλης, για το όνομα του Θεού και για το όνομα του θηρίου. Το σώμα είναι ελεύθερο και περιβάλλεται από τιμή, το πνεύμα επίσης ελευθερώνεται, αν και σε πολύ περιορισμένο βαθμό. μόνο η ψυχή πεθαίνει. Αλλά αυτό είναι «μόνο»! Ο σωματικός άνθρωπος ζει ζωώδη ζωή, ο πνευματικός αγγελική ζωή. Μόνο η ψυχή παραμένει άνθρωπος... Η πνευματικότητα, χωρισμένη από τη λογική και το συναίσθημα, είναι αδύναμη να βρει κριτήριο αγιότητας: κοιτάζοντας πολλούς σύγχρονους «πνευματοφόρους», είναι δύσκολο να αποφασίσεις αν είναι από τον Θεό ή από τον διάβολο. ? Η μη ηθική πνευματικότητα είναι η πιο τρομερή μορφή δαιμονισμού». 4 Ένα άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του ως άτομο μόνο αναπτύσσοντας πνευματική πνευματικότητα στον εαυτό του: ικανότητα για συμπόνια και ενσυναίσθηση, ευαισθησία και ανταπόκριση, ευσυνειδησία, ετοιμότητα να βοηθήσει ένα άλλο άτομο, ευθύνη για όλα όσα συμβαίνουν γύρω του.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι, σε αντίθεση με ορισμένες άλλες θρησκευτικές κοσμοθεωρίες, η Ορθοδοξία δρα με πολλούς τρόπους ως υπαρξιακή, πραγματική-πρακτική παιδαγωγική κοσμοθεωρία και θεωρεί την πνευματικότητα όχι ως αφηρημένη, αλλά ως πραγματική-πρακτική ιδιότητα ενός ατόμου, που εκδηλώνεται με προσοχή, βαθιά, σεβαστή στάση για τη ζωή.ένα άλλο άτομο, στη δική του ζωή ως εσωτερικό επίτευγμα.
Κατανόηση του Άλλου, η αλληλεπίδραση με τον Άλλο θεωρείται ως τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της πνευματικής εκπαίδευσης τόσο στην κοσμική όσο και στην Ορθόδοξη παιδαγωγική, η οποία τονίζει συνεχώς τον προσανατολισμό της ανθρώπινης ύπαρξης προς όφελος του πλησίον και για την προσέγγιση του Θεού ως απολύτως σημαντικού Άλλου. Άρα, η αληθινή πνευματική εκπαίδευση είναι πάντα ηθικά προσανατολισμένη. 5
Εξετάστε την ουσία και τις ιδιαιτερότητες της ηθικής εκπαίδευσης. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η ηθική εκπαίδευση είναι πάντα η πνευματική αγωγή ενός ατόμου;
Η ηθική θεωρείται ως ατομική μορφή ύπαρξης της ηθικής της κοινωνίας, ως εσωτερικός νόμος ενός ατόμου που τον ενθαρρύνει να συσχετίζει τις πράξεις και τις πράξεις του με κοινωνικούς κανόνες. Η ηθική συνείδηση ​​ενός ατόμου μπορεί να βρίσκεται σε διαφορετικά επίπεδα ανάπτυξης. Συγκεκριμένα, ένα άτομο που καθοδηγείται από τις αρχές του «κοινωνικού συμβολαίου» ή του Χρυσού Κανόνα της ηθικής θεωρείται ηθικό: «Κάνε στους άλλους όπως θέλεις να σου κάνουν οι άλλοι». Κατά τη γνώμη μας, οι πνευματικές καταβολές της ηθικής δεν βρίσκονται στην πραγματιστική σφαίρα του «κοινωνικού συμβολαίου», αλλά στη σφαίρα της αγάπης για τον άνθρωπο και τον Θεό, τον σεβασμό για τη ζωή και άλλες ανώτερες αξίες, τον φόβο της καταστροφής της ανθρώπινης ουσίας και ακεραιότητας. καταστρέφοντας την ψυχή κάποιου.
Δυστυχώς, το παραδοσιακό σύστημα ανατροφής (συμπεριλαμβανομένης της ηθικής εκπαίδευσης) επικεντρώνεται στην επικοινωνία ηθικής γνώσης, στην εισαγωγή ενός συγκεκριμένου συστήματος κανόνων και αρχών στο μυαλό του παιδιού και όχι στην ανάπτυξη της πνευματικής και ηθικής του συνείδησης και αυτογνωσίας. Στις σύγχρονες συνθήκες, όταν η κοινωνία χάνει προηγουμένως υπάρχοντες κανόνες και αρχές ηθικής και δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί νέες, θολή, ο σχηματισμός της ικανότητας ηθικής επιλογής στη νεότερη γενιά, με βάση υψηλό επίπεδοπνευματική ανάπτυξη του ατόμου.
Άρα, «η πνευματική και ηθική αγωγή στοχεύει στην «ανύψωση της καρδιάς» του παιδιού ως κέντρου της πνευματικής ζωής (J.-G. Pestalozzi). Αυτό, σύμφωνα με την T.I. Petrakova, - είναι μια διαδικασία οργανωμένης, σκόπιμης, τόσο εξωτερικής όσο και εσωτερικής (συναισθηματικής-καρδιακής) επιρροής του δασκάλου στην πνευματική και ηθική σφαίρα της προσωπικότητας, η οποία είναι η ραχοκοκαλιά του εσωτερικού της κόσμου. Θα διορθώσουμε αυτόν τον ορισμό: όχι επιρροή, αλλά σκόπιμη δημιουργία συνθηκών για τη διαμόρφωση της πνευματικής και ηθικής σφαίρας του ατόμου, αφού η άμεση επιρροή δεν έχει πάντα το αποτέλεσμα που επιδιώκει ο δάσκαλος. 6
Η επίλυση των προβλημάτων πνευματικής και ηθικής αγωγής από το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα συνδέεται με την επίλυση μιας σειράς προβλημάτων, μεταξύ των οποίων τα σημαντικότερα, κατά τη γνώμη μας, είναι τα ακόλουθα.
Το πρώτο πρόβλημα σχετίζεται με την προετοιμασία ενός δασκάλου που μπορεί να γίνει πνευματικός μέντορας ενός ατόμου. Υπάρχει μια φιλοσοφική αρχή: το όμοιο δημιουργείται από το όμοιο - η ηθική του μαθητή διαμορφώνεται από την ηθική του παιδαγωγού, η πνευματικότητα - από την πνευματικότητα. Είναι ένας σύγχρονος δάσκαλος, με την μάλλον πραγματιστική κοσμοθεωρία και σκέψη του, συχνά το ίδιο αντιπνευματικός, ικανός να εκπληρώσει την υψηλή αποστολή που του τίθεται; Προφανώς, δεν ήταν τυχαίο που το κράτος στράφηκε στην εκκλησία, αφού σε αυτήν μπορούμε να βρούμε αληθινά πνευματικούς μέντορες της νεολαίας. Όμως, όπως είπε ο Αρχιερέας π. Ο Victor Dorofeev, στη δημοσίευσή του στο Διαδίκτυο, στην πραγματικότητα, οι ιερείς δεν μπορούν να συμμετέχουν σε αυτή τη διαδικασία. Αυτό που πραγματικά μπορεί να το κάνει είναι οι δάσκαλοι της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Απαιτείται η κατάρτιση εκπαιδευτικών ικανών να διδάξουν τα μαθήματα «Ορθόδοξος Πολιτισμός» και «Βασικές αρχές ηθικής». Ωστόσο, υπάρχει ο κίνδυνος να περιοριστεί αυτή η προετοιμασία στη διδασκαλία ενός δασκάλου, ενώ η εκπαίδευσή του, η μεταμόρφωση του δικού του πνευματικού κόσμου, είναι απαραίτητη.
Όπως σημειώνεται στον σχολιασμό του περιοδικού «Πνευματική και Ηθική Αγωγή», ο δάσκαλος πρέπει συνειδητά να αγωνίζεται για τη δική του πνευματική ανάπτυξη και να βοηθά τους μαθητές του στην πνευματική ωρίμανση. - να κατανοήσει τον εαυτό του βαθύτερα, τη μοίρα του - στην οικογένεια, τη φυλή, το επάγγελμα, την Πατρίδα. - Βρείτε το δρόμο προς το αληθινό σας «εγώ» - Ζήστε σύμφωνα με τη φύση σας. - να διακρίνετε τα στρώματα της ανθρώπινης ζωής - σωματική, ψυχική, πνευματική, για να βοηθήσετε τους μαθητές σας σε αυτό. - να ενταχθούν εσωτερικά στην εθνική πνευματική παράδοση - θρησκεία, λαογραφία, αρχιτεκτονική, τέχνη, λογοτεχνία, φιλοσοφία. - Να συνειδητοποιήσουν τη σοβαρότητα και τη μοναδικότητα κάθε μέρας και κάθε επιχείρησης. - βρείτε την πραγματική χαρά της ζωής. Συμφωνήστε ότι αυτό είναι ένα δύσκολο έργο και δεν θα μπορέσουν όλοι να το αντιμετωπίσουν.
Η εισαγωγή στο πρότυπο του εκπαιδευτικού τομέα «πνευματική και ηθική κουλτούρα», αφενός, είναι ένα σημαντικό βήμα, αφετέρου, υπάρχει η δυνατότητα φορμαλισμού και άλλος δογματισμός στην εφαρμογή αυτού του υπέροχου σχεδίου (π.χ. μόνο το 10% των μαθητών πιστεύει ότι τα μαθήματα λογοτεχνίας, σχεδιασμένα να είναι, σύμφωνα με τα λόγια του A. Tvardovsky, «μαθήματα ηθικής διορατικότητας του ατόμου», ήταν για αυτούς στο σχολείο). Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ξεκάθαρα ότι η επίλυση των προβλημάτων της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης απαιτεί τον μετασχηματισμό της παιδαγωγικής πραγματικότητας σε όλα τα επίπεδα - όχι μόνο τη μαθησιακή διαδικασία, αλλά και το σύστημα εκπαιδευτικού έργου του σχολείου, τις σχέσεις που υπάρχουν στο αυτό, το οικογενειακό περιβάλλον, κ.λπ., που δημιουργεί ένα περιβάλλον που μοιάζει με πολιτισμό μέσα και γύρω από το σχολείο.
Το δεύτερο πρόβλημα αφορά το περιεχόμενο της πνευματικής και ηθικής αγωγής. Παραδοσιακά, το σύστημα αξιών θεωρείται ως το περιεχόμενο, η ιδιοποίηση του οποίου εξασφαλίζει την πνευματική και ηθική ανάπτυξη ενός αναπτυσσόμενου ανθρώπου. Κατά τη γνώμη μας, το περιεχόμενο της πνευματικής και ηθικής αγωγής είναι η πνευματική και ηθική εμπειρία που αποκτά το παιδί και «γαλουχείται» από τον δάσκαλο στη διαδικασία της παιδαγωγικής αλληλεπίδρασης:
εμπειρία της εμπειρίας υψηλών πνευματικών καταστάσεων.
την εμπειρία της συνειδητοποίησης της εσωτερικής πνευματικής πραγματικότητας κάποιου και την κατανόηση της εγγενούς αξίας του πνευματικού κόσμου ενός άλλου ατόμου.
Η εμπειρία του προσδιορισμού από τον μαθητή των ζωτικών και ηθικών προβλημάτων που τον αφορούν.
Η εμπειρία της ατομικής και κοινής δημιουργίας νοημάτων, σχηματισμού νοήματος και οικοδόμησης νοήματος:
εμπειρία στην επίλυση ηθικών προβλημάτων·
εμπειρία ουσιαστικής, πνευματικής επικοινωνίας.
εμπειρία στον καθορισμό και την εφαρμογή των αξιακών προτεραιοτήτων κάποιου στην τέχνη, σε πνευματικές και πρακτικές δραστηριότητες (δημιουργικότητα, επικοινωνία, βοήθεια ανθρώπων, κοινωνική υπηρεσία, φιλανθρωπία, εθελοντισμός, εθελοντισμός κ.λπ.)
Φυσικά, η απόκτηση αυτής της εμπειρίας είναι αδύνατη χωρίς την κυριαρχία και τη συσχέτιση της με την πνευματική εμπειρία του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, που ενσωματώνεται σε δείγματα - ηθικές και πνευματικές αξίες, κανόνες και παραδόσεις, βιογραφίες και βιογραφίες των κομιστών τους.
Το τρίτο πρόβλημα συνδέεται με τις μεθόδους (μέθοδοι και μορφές) πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης, καθώς οι αξίες ενός ατόμου είναι το πιο δύσκολο πράγμα να μεταφραστούν απλά, μεταφέρονται από τους φορείς-εκπαιδευτές τους στους μαθητές. Η λογική της κατανόησης του πολιτισμού διαφέρει από τη λογική της «επιστημονικής μάθησης». 7

1.2. Ο ρόλος της οικογένειας στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση του ατόμου

Η οικογένεια είναι η βάση οποιασδήποτε κοινωνίας και κράτους, και η σημασία της οικογένειας δικαίως συγκρίνεται με ένα κελί κηρήθρας σε μια κυψέλη: κάθε κυψέλη με βασίλισσα ή βασίλισσα στο κεφάλι είναι σαν ένα κράτος, κάθε ξεχωριστό στρώμα κηρήθρων είναι σαν τους στόχους των κοινοτήτων των χωριών και των πόλεων, και κάθε κύτταρο είναι σαν μια οικογένεια. Εάν τα κύτταρα είναι υγιή, έχουν επαρκή παροχή τροφής, τότε ολόκληρη η κυψέλη, επομένως, είναι δυνατή και ευημερούσα. έτσι είναι στην κατάσταση: όλα εξαρτώνται από την πνευματική και υλική ευημερία των μεμονωμένων οικογενειών.
Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα πόσο σημαντική είναι η σωστή ανατροφή, ή το στήσιμο του συνόλου οικογενειακή ζωήστην κοινωνία.
Η καλή ανατροφή είναι το πολυτιμότερο, ο μεγαλύτερος θησαυρός που μπορούν και πρέπει να δώσουν οι γονείς στα παιδιά τους: ο πλούτος δεν είναι καλός για ένα ανόητο, κακομαθημένο παιδί.
Οι γονείς πρέπει να αντιμετωπίσουν δύο καθήκοντα: να γίνουν φορείς της πνευματικής και ηθικής κουλτούρας και τρόπου ζωής που προσπαθούν να ενσταλάξουν στα παιδιά τους και να δημιουργήσουν και να διατηρούν συνεχώς στην οικογένεια μια τέτοια ατμόσφαιρα στην οποία διαμορφώθηκε και εδραιώθηκε η αρχική επιθυμία του παιδιού για καλοσύνη. .
Η ανάγκη επίλυσης αυτών των προβλημάτων σημειώθηκε από τον I.N. Moshkova: «Το γεγονός είναι ότι όλοι θέλουμε να εκπαιδεύσουμε σε ένα παιδί αυτό που εμείς οι ίδιοι δεν έχουμε. απαιτούμε από αυτόν την τήρηση κανόνων που εμείς οι ίδιοι δεν συμμορφωνόμαστε. περιμένουμε ήρεμη και ισορροπημένη συμπεριφορά από αυτόν, ενώ εμείς οι ίδιοι μιλάμε συνεχώς σε υψηλούς τόνους, δείχνουμε ανυπομονησία και επιθετικότητα. Και σε επιβεβαίωση αυτού, ακούγονται τα λόγια του A.S. Makarenko: «Μην νομίζετε ότι μεγαλώνετε ένα παιδί μόνο όταν του μιλάτε, ή το διδάσκετε ή το διατάζετε. Τον μεγαλώνεις σε κάθε στιγμή της ζωής σου, ακόμα κι όταν δεν είσαι στο σπίτι. Πώς ντύνεσαι, πώς μιλάς με άλλους ανθρώπους και για άλλους ανθρώπους, πώς χαίρεσαι και θρηνείς, πώς συμπεριφέρεσαι στους φίλους και τους εχθρούς, πώς γελάς, πώς διαβάζεις την εφημερίδα - όλα αυτά έχουν μεγάλη σημασία για το παιδί.
Τι σε εμποδίζει τώρα μοντέρνα οικογένειαοδηγούν την πνευματική και ηθική αγωγή των παιδιών τους; Ποιος φταίει για την πνευματική αναισθησία της κοινωνίας; Γιατί η προσωπική επιτυχία, η επιδίωξη της ευχαρίστησης και της οικονομικής ευημερίας στη χώρα μας γίνεται πολύ σημαντική και δεν είναι αυτή η αρχή όλων των δεινών;
Πρέπει να σκεφτούμε το μέλλον της χώρας μας, τα παιδιά μας, να επιστρέψουμε στις ρίζες, να στραφούμε στο καλύτερο που υπήρχε και υπάρχει στον πολιτισμό μας. Και πρέπει να ξεκινήσετε με την ενίσχυση της οικογένειας, των οικογενειακών παραδόσεων. Μόνο μια οικογένεια μπορεί να αναθρέψει έναν υπεύθυνο άνθρωπο, ικανό να αντισταθεί στις ψεύτικες αξίες. Μόνο στην αγάπη και την αρμονία, στη ζεστασιά και την άνεση του σπιτιού, μπορεί να γεννηθεί το μέλλον μας.
Η εκπαίδευση ενός ατόμου σε ένα άτομο είναι ο απώτερος στόχος της οικογένειας. Η ιδέα της εκπαίδευσης ανά πάσα στιγμή συνδέθηκε με την ιδέα ότι ένα άτομο θα γινόταν καλύτερος. Οι γονείς θέλουν να βλέπουν τα παιδιά τους με καλούς τρόπους, καλλιεργημένα, ευγενικά, θαρραλέα, υπεύθυνα, δίκαια, ώριμα. Ταυτόχρονα, κάνουν ένα τρομερό λάθος: «γεμίζουν» τα παιδιά με συμπεριφορές, κανόνες, γνώσεις, νοιάζονται μόνο για την ανάπτυξη του μυαλού, ξεχνώντας την ψυχή του παιδιού. Και ξεχνούν τελείως τόσα το παιδί χρειάζεται- μάθετε να βλέπετε και να παρατηρείτε τη ζωή γύρω σας. Αυτό είναι το βαθύτερο νόημα και το πιο σημαντικό πρόβλημα της εκπαίδευσης.
Οι γονείς δεν χρειάζεται να «μπουν» στην ψυχή του παιδιού, αρκεί να το «αφήσουν» στη δική τους, να του επιτρέψουν να παρατηρεί τις κινήσεις του, να μοιράζεται τις εμπειρίες του, να έχει «κοινές» εμπειρίες και τότε η οικογενειακή εκπαίδευση θα βρει την σωστή κατεύθυνση. Σε μια τέτοια οικογένεια μεγαλώνουν ηθικά όμορφοι, πνευματικά πλούσιοι άνθρωποι, που ξέρουν να είναι ανεκτικοί, να συγχωρούν και να καταλαβαίνουν ένα αγαπημένο πρόσωπο, που αγαπούν τους συγγενείς και τιμούν τους ηλικιωμένους.
Από την παιδική ηλικία, ένα παιδί πρέπει να γνωρίζει ότι ανήκει σε μια οικογένεια, σε μια συγκεκριμένη φυλή, να απορροφά τα χαρακτηριστικά, τις αξίες και τις έννοιες της οικογένειας, της φυλής, να κληρονομεί πλούσια εμπειρία, ό,τι καλύτερο και ενδιαφέρον υπάρχει σε κάθε οικογένεια. Πρέπει να μάθουμε να το βλέπουμε! Οικογενειακά άλμπουμ φωτογραφιών, συναισθηματικές αναμνήσεις προγόνων, ιστορίες και θρύλοι της οικογένειας, λείψανα που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά, επιστολές, γνώση της γενεαλογίας, δυναστείες εργασίας, οικογενειακές παραδόσεις, οικογενειακό σπίτι, ένας κήπος στον οποίο φυτρώνουν δέντρα πολλών γενεών - αυτά είναι τα κύρια συστατικά οικογενειακή εκπαίδευση. Και το παιδί χρειάζεται να βλέπει καθημερινή γονική μέριμνα για τη μεγαλύτερη γενιά της οικογένειας, να παρατηρεί σεβασμό και κατανόηση στην οικογένεια, να νιώθει συνεχώς ζεστασιά και αγάπη. γηγενές πρόσωπο. Και αν η οικογένεια έχει κοινά χόμπι, μια αίσθηση ασφάλειας, την επιθυμία να κάνει καλό ο ένας στον άλλον και η εργασία και το φαγητό χωρίζονται εξίσου, τότε η οικογένεια είναι ισχυρή, τότε τυχόν προβλήματα δεν είναι τρομερά για αυτήν.
Το πρόβλημα είναι ότι τα παιδιά μας στερούνται πνευματικής επικοινωνίας, χρειάζονται έναν σοφό ενήλικα, περιμένουν το βλέμμα του, που θα δεχτεί, θα καταλάβει και θα συγχωρήσει. Και όσο πιο γρήγορα ένα παιδί δει έναν μέντορα, έναν φίλο στους γονείς του, τόσο πιο εύκολο θα είναι για αυτό να γνωρίσει τον κόσμο με τις φωτεινές και σκοτεινές πλευρές του.
Πότε πρέπει οι γονείς να αρχίσουν να φροντίζουν για την εκπαίδευση του χαρακτήρα και των κλίσεων των παιδιών τους; Από την εποχή που βρίσκονται στη μήτρα, γιατί έχει αποδειχθεί τόσο από την επιστήμη όσο και από παρατηρητικούς ανθρώπους, ότι η διάθεση και η συμπεριφορά της μητέρας κατά τη διάρκεια της καρποφορίας επηρεάζει τις κλίσεις του παιδιού στη μήτρα, ειδικά στη δεύτερη περίοδο του εγκυμοσύνη. Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι εάν οι γονείς βρίσκονται σε ένα ήσυχο, γαλήνιο περιβάλλον, βιώνουν καλές εντυπώσεις κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της μητέρας, τότε αυτή η ήσυχη, φωτεινή διάθεση αποτελεί τη βάση του χαρακτήρα του αγέννητου παιδιού. Αυτό κάνουν οι συνετοί γονείς με την ψυχή ενός παιδιού, προετοιμάζοντάς το για την ώρα που θα αρχίσει να αντιλαμβάνεται μια καλή πράξη, έναν καλό λόγο με τη συνείδησή του.
Ένα παιδί είναι ένα σφουγγάρι, απορροφά όλα όσα του λένε οι γονείς του, όλα όσα βλέπει, κοιτάζοντας τα, παρακολουθώντας την ενήλικη ζωή τους. Ό,τι του δίνουν οι γονείς, ό,τι του διδάσκουν, ό,τι του διδάσκουν, θα το λάβουν σε αντάλλαγμα σε μεγάλη ηλικία.
Τα καλά παιδιά είναι ο έπαινος, η παρηγοριά και η ανταμοιβή των γονέων, και τα κακά παιδιά είναι η τιμωρία, η ντροπή και το μαρτύριο τους.
Έτσι, οι γονείς, για να διατηρήσουν τη «ζωντανή ψυχή» στο παιδί, πρέπει να καθοδηγούνται από μια καθολική διδακτική αρχή: στη διδασκαλία - από τη γνώση μέσω των συναισθημάτων στις πράξεις. σε πρακτικές δραστηριότητες - από ενέργειες μέσω της κατανόησης του νοήματός τους σε μια εγκάρδια, ευλαβική στάση απέναντι στους άλλους, την οικογένεια και τη χώρα. στην επικοινωνία, η σφαίρα των συναισθημάτων - από τις πνευματικές κινήσεις έως τη βαθιά επίγνωση των διαρκών αξιών: Πίστη, Ελπίδα, Αγάπη, Υπομονή και Έλεος. 8

2. Πνευματική και ηθική αγωγή της νεολαίας
2.1. Η συνάφεια της πνευματικής και ηθικής αγωγής της νεολαίας στο παρόν στάδιο
Αυτή τη στιγμή, η Ρωσία διανύει μια από τις δύσκολες ιστορικές περιόδους. Και ο μεγαλύτερος κίνδυνος που παραμονεύει για την κοινωνία μας σήμερα δεν είναι η κατάρρευση της οικονομίας, όχι η αλλαγή του πολιτικού συστήματος, αλλά η καταστροφή του ατόμου. Στις μέρες μας, οι υλικές αξίες κυριαρχούν έναντι των πνευματικών, άρα οι νέοι έχουν διαστρεβλώσεις ιδέες; καλοσύνη, έλεος, γενναιοδωρία, δικαιοσύνη, ιθαγένεια και πατριωτισμός. Το υψηλό επίπεδο εγκληματικότητας προκαλείται από τη γενική αύξηση της επιθετικότητας και της σκληρότητας στην κοινωνία. Οι νέοι διακρίνονται από συναισθηματική, ισχυρή και πνευματική ανωριμότητα. Ο προσανατολισμός των νέων προς τα χαρακτηριστικά της μαζικής, κυρίως δυτικής κουλτούρας, έχει αποκτήσει ευρεία εμβέλεια λόγω της μείωσης των αληθινών πνευματικών, πολιτιστικών και εθνικών αξιών που είναι χαρακτηριστικές της ρωσικής νοοτροπίας. Η καταστροφή του θεσμού της οικογένειας συνεχίζεται: διαμορφώνονται εξωσυζυγικές, αντιγονικές και αντιοικογενειακές συμπεριφορές. Οι μορφές συλλογικής δραστηριότητας χάνονται σταδιακά.
«Το χάος και η σύγχυση της σύγχρονης ζωής, η κατάρρευση των οικογενειών, οι δημόσιοι θεσμοί, οι υψηλές ιδέες που απαξιώνονται με υπαιτιότητα του «ανθρώπινου παράγοντα» - όλα αυτά είναι συνέπεια της απώλειας ευθύνης. Με το να παύει να είναι υπεύθυνος για ό,τι έχει κάνει, ένα άτομο δεν είναι σε θέση να εκτιμήσει ρεαλιστικά το βάθος των παραβιάσεων και τη φύση των απαραίτητων διορθώσεων. Η σύνδεσή του με τον έξω κόσμο καταστρέφεται... το ίδιο το περιεχόμενο της ζωής στην κοινωνία... Η σημερινή γενιά μεγαλώνει και ανατρέφεται από την κούνια σε μια ατμόσφαιρα χωρίς πυρήνα, χωρίς πλαίσιο. Η δομή της ζωής, η ιεραρχία της, τα έθιμα, τα κάθε είδους όρια - το εξωτερικό πλαίσιο μέσα στο οποίο είναι δυνατόν να αναπτυχθούν τα μικρόβια της ευθύνης στη σύγχρονη κοινωνία, έχουν εξαλειφθεί ανελέητα.
Η νέα γενιά έχει πλέον χαθεί ΒΑΣΙΚΟΣ παραγονταςπροσωπική ανάπτυξη - εκπαίδευση του πνεύματος.
Η συνάφεια του προβλήματος της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης οφείλεται στο γεγονός ότι στον σύγχρονο κόσμο ένα άτομο ζει και αναπτύσσεται, περιτριγυρισμένο από πολλές διαφορετικές πηγές ισχυρής επιρροής πάνω του, θετικές και αρνητικές (αυτό είναι κυρίως το μέσο μαζικής επικοινωνίας και πληροφορίες, μη οργανωμένες περιβαλλοντικές εκδηλώσεις) που καθημερινά πέφτουν πάνω στην ανώριμη διάνοια και τα συναισθήματα ενός νέου άνδρα, στην αναδυόμενη σφαίρα της ηθικής του.
Πνευματικότητα, ηθική - το βασικό χαρακτηριστικό του ατόμου, που εκδηλώνεται σε δραστηριότητες και συμπεριφορά.
Ποια είναι η ουσία των βασικών εννοιών και παραγόντων στην ανάπτυξη της πνευματικής και ηθικής αγωγής.
Στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιούμε συνεχώς πολλούς συνδυασμούς με τις λέξεις «ψυχή», «πνεύμα», «πνευματικότητα», οι οποίοι είναι ασαφείς και τυχαίοι σε περιεχόμενο, αλλά στη σύγχρονη επιστημονική και παιδαγωγική γνώση αυτές οι έννοιες αγνοούνται ή αναφέρονται μόνο σε θρησκευτικές πεποιθήσεις. Η βασική έννοια για την αναζήτηση νέων ιδεών στην πνευματική και ηθική εκπαίδευση είναι η έννοια της «πνευματικότητας».
Στις παιδαγωγικές πηγές, η «πνευματικότητα» αναφέρεται στην κατάσταση της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης, η οποία βρίσκει την έκφρασή της σε σκέψεις, λόγια και πράξεις. Καθορίζει τον βαθμό στον οποίο οι άνθρωποι κυριαρχούν σε διάφορους τύπους πνευματικής κουλτούρας: φιλοσοφία, τέχνη, θρησκεία, ένα σύμπλεγμα θεμάτων που μελετώνται σε ένα πανεπιστήμιο κ.λπ. 9
Η έννοια της πνευματικότητας παραδοσιακά σήμαινε το σύνολο των εκδηλώσεων του πνεύματος στον κόσμο και στον άνθρωπο. Στην κοινωνιολογία, τις πολιτιστικές σπουδές και ακόμη πιο συχνά στη δημοσιογραφία, η «πνευματικότητα» είναι οι ενοποιητικές αρχές της κοινωνίας, που εκφράζονται με τη μορφή ηθικών αξιών και παραδόσεων, συγκεντρωμένες, κατά κανόνα, σε θρησκευτικές διδασκαλίες και πρακτικές, καθώς και σε καλλιτεχνικές εικόνες τέχνης. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η προβολή της πνευματικότητας στην ατομική συνείδηση ​​ονομάζεται συνείδηση. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να μιλήσουμε ξεχωριστά για τη θρησκεία ως σημαντικό μέρος του πνευματικού πολιτισμού. Η προέλευση της λέξης θρησκεία και η αρχική της σημασία είναι ακόμα αμφιλεγόμενη. Κάποιοι πιστεύουν ότι συνδέεται με τις έννοιες «ευσέβεια, αντικείμενο λατρείας», άλλοι το ανεβάζουν στο λατινικό ρήμα «δεσμεύω, συνδέω» (ο κόσμος των ανθρώπων και ο υπερφυσικός κόσμος). Για κάθε παραδοσιακό εθνικό και ολόκληρο τον ανθρώπινο πολιτισμό, η θρησκεία είναι ο βασικός παράγοντας διαμόρφωσης πολιτισμού. Ο πολιτιστικός του ρόλος έγκειται στην καθοριστική επιρροή στο περιεχόμενο και τις μορφές όλων των σφαιρών ύπαρξης του πολιτισμού: πνευματικού και υλικού.
Δυστυχώς, στο σύστημα κοσμοθεωρίας των περισσότερων σύγχρονων ανθρώπων, δεν υπάρχει ιδέα θρησκείας. Για ένα σύγχρονο άτομο, η θρησκεία έχει πάψει να είναι ένα σημαντικό μέρος της εσωτερικής πνευματικής εμπειρίας, η βάση της αντίληψης του κόσμου. Στο μυαλό και τη ζωή των περισσότερων συγχρόνων μας, έχει ωθηθεί στη σφαίρα των εξωτερικών στοιχείων της αρχαϊκής, στην καλύτερη περίπτωση της παραδοσιακής, κοινωνικής κουλτούρας. Η απώλεια του κεντρικού ρόλου της παραδοσιακής θρησκείας, η αλλαγή στην κατανόηση της ουσίας της πνευματικότητας στον σύγχρονο πολιτισμό οδηγούν σε
και τα λοιπά.................