Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi. Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi

#gənclik #əxlaq #mənəviyyat

Məqalə gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi probleminə həsr edilmişdir. Məqalə problemin əsas konsepsiyaları üçün nəzəri əsas verir və müasir nəzəriyyəçilərin və praktiklərin şəxsiyyət tərbiyəsinə müxtəlif yanaşmalarını əks etdirir. Məqalə tələbələrin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi ideyalarını tədqiq edən və həyata keçirən professor-müəllim heyətinə ünvanlanıb.

Açar sözlər: təhsil, mənəvi- əxlaqi tərbiyə gənclik, əxlaq, məsuliyyət.

Ali təhsilin müasirləşdirilməsinin əsas istiqaməti universitetin sosial-mədəni qurum kimi fəaliyyətinin təşkilindən ibarətdir ki, onun da əsas funksiyası tələbələrin maraq və tələbatlarının ödənilməsinə, onların mənəvi, əxlaqi, humanist və peşəkar baxımdan bacarıqlarının inkişafına kömək etməkdir. .

Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi probleminin öyrənilməsinin aktuallığı aşağıdakı hallarla müəyyən edilir. Birincisi, cəmiyyətdə sistemin deformasiyası var mənəvi dəyərlər, mədəni davranış qaydalarını unutmaq, sinizm. Rusiya cəmiyyəti tərəfindən əxlaqi dəyərlərin və oriyentasiyaların, mənəvi davranış meyarlarının mümkün itirilməsi gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin prioritetini tanımaq ehtiyacını diktə edir. İkincisi, Rusiyada müasir təhsil sisteminin yenilənməsi prosesində universitetlərin fəaliyyətinin əsas istiqamətləri. Federal Dövlət Təhsil Standartının tələblərindən biri tələbələrin mənəvi-əxlaqi inkişafı və tərbiyəsini, vətəndaş cəmiyyətinin inkişafının əsası kimi onların vətəndaş şəxsiyyətinin formalaşmasını təmin etməkdir.

Üçüncüsü, informasiya və kommunikasiya vasitələrinin mənfi təsiri. Yeni informasiya imkanları tələbələri tez-tez abstraksiyalar aləminə təqdim edir ki, bu da onlara əxlaqi davranışın real təcrübəsini mənimsəməyə, ətrafdakı insanlara qayğı göstərməyə, şəxsi və ictimai maraqların harmoniyasına nail olmağa mane olur. Mənəvi-əxlaqi tərbiyənin həyata keçirilməsi ideyaları bir çox müasir nəzəriyyəçilərin və praktikantların diqqət mərkəzindədir. pedaqoji fəaliyyət. Pedaqogika və təhsil tarixində uşaq və gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi problemi yeni deyil. Onun öyrənilməsi Sokrat, Platon, Aristotel, Leonardo da Vinçi və keçmişin digər mütəfəkkirlərinin əsərlərində başlamışdır. Əxlaq və mənəviyyatın fəlsəfi əsasları, onların mahiyyəti, qanunauyğunluqları və formalaşma şərtləri K. A. Albuxanova-Slavskaya, Ş. A. Amonaşvili, A. S. Askoldov, N. M. Borıtko, A. İ. Vvedenski, E. V. Qubanova, O. G. Drobitskinin əsərlərində nəzərdən keçirilir. , A. İ. İlyin, A. A. Kozlov, L. D. Kudryavtseva, K. K. Platonova, İ. S. Solovtsova və başqaları. Psixoloji-pedaqoji qanunauyğunluqlar, şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi inkişafı şəraiti və amilləri tədqiqatçıların əsərlərində tədqiq edilmişdir: J. Piaget, L. Kohlberg, D. İstirahət, K. Gilliqan, D. Krebs və başqaları. Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi probleminin sosial əhəmiyyəti öyrənilən mövzunun aktuallığını müəyyən edir. Bu məsələ ilə bağlı ədəbiyyatda “mənəvilik”, “əxlaq”, “əxlaq”, “mənəvi-əxlaqi tərbiyə” anlayışlarının birmənalı şərhi yoxdur. Əxlaq və mənəviyyat hadisələrinin dərk edilməsində qeyri-müəyyənliyin nəticələrindən biri kimi mənəvi-əxlaqi tərbiyənin texnoloji komponenti, onun həyata keçirilməsi yolları, üsul və vasitələri haqqında müxtəlif fikirlər mövcuddur.

Problemin əsas anlayışlarının müxtəlif təriflərini təhlil edək. Bacarıqlı, sosial məsuliyyətli davranış gənclərin tərbiyəsində əsas vəzifədir. Sosial məsuliyyətli davranış əxlaq anlayışı ilə sıx bağlıdır. Fəlsəfi anlayışda əxlaq subyektin (şəxsin, sosial qrupun) davranış və fəaliyyətinin hüquqi dəstəyi olmayan normalara uyğunluq xarakteristikasıdır.

Əxlaq eyni nisbətdə müəyyən edilir; bəzən bu anlayış mövzuya görə bölünür: ictimai əxlaq, fərdi əxlaq. K.K.Platonov əxlaqi və əxlaqi hadisələrin fərqini onda görür ki, birincilər real dünyanın hadisələri, ikincilər isə psixi hadisələrdir. İnsanın mənəvi xüsusiyyətləri vardır; özünün və başqalarının hərəkətlərini əxlaqi və ya əxlaqsız hiss edir. Ancaq digər insanlar üçün, obyektiv olaraq, bu eyni hərəkətlər obyektiv davranışın əxlaqi və ya əxlaqsız hərəkətləridir. Əxlaq elm adamları tərəfindən müxtəlif yollarla başa düşülür: şəxsi formalaşma kimi, subyektin davranışının tənzimləyicisi kimi, onun özünə qarşı tələblərinin məcmusu kimi, dəyərlərin, idealların və düzgün sosial həyata baxışların ayrılmaz bir sistemi kimi. Əxlaq anlayışı “məsuliyyət”, “mənəvi və iqtisadi məsuliyyət” anlayışları ilə sıx bağlıdır.

Mənəvi və iqtisadi məsuliyyət insanın iqtisadi fəaliyyət prosesində öz hərəkətlərinin nəticələrinin cəmiyyətdə qəbul edilmiş əxlaq normalarına uyğunluğunu dərk etmək, cəmiyyət və özü qarşısında öhdəlikləri şüurlu və müstəqil şəkildə qəbul etmək qabiliyyətini əks etdirən şəxsiyyətin inteqrativ keyfiyyətidir. təsərrüfat fəaliyyətinin nəticələrinə görə. Sinonim anlayışlar kimi "əxlaq", "mənəviyyat", "əxlaq" N. M. Borytko və I. S. Solovtsovanın tədqiqatında istifadə olunur. Mənəvi-əxlaqi tərbiyənin mahiyyəti və məzmunu haqqında nəzəri fikirlərin inkişafına iki yanaşma mövcuddur: normativ və ideal. Normativ yanaşma, insanın icrası məcburi sayılan cəmiyyətin müəyyən edilmiş norma və dəyərləri ilə tanış olması deməkdir. Həyatın qayda və normaları davranışın səbəb-nəticə determinantları, qarşılıqlı təsirin funksional-rol mexanizmləri hesab olunur. İdeal yanaşma cəmiyyətdə mövcud olan ideala (Tanrı, padşah, tarixdə məşhur olan şəxs və ya kollektiv obraz) yönəlib. İdeal fərdin öz müqəddəratını təyin etməsinin və özünü dərk etməsinin mədəni, dəyər-semantik determinantlarının aktuallaşmasını nəzərdə tutur.

İdeala doğru hərəkətdə qarşılıqlı əlaqənin şəxsiyyətlərarası mexanizmləri, kommunikativ, emosional və semantik aspektlər həyata keçirilir. Mənəvi-əxlaqi tərbiyəyə aksioloji və mədəni yanaşmaları nəzərdən keçirək. Mənəvi-əxlaqi tərbiyə işinin təşkilinə aksioloji yanaşma dəyər-semantik məzmun prinsipinin həyata keçirilməsini nəzərdə tutur. koqnitiv fəaliyyət. Mənəvi və əxlaqi tərbiyəyə kulturoloji yanaşma aşağıdakıları əhatə edir: tələbələri maddi və mənəvi mədəniyyət obyektləri ilə tanış etmək; daşıyıcısı ətrafdakı həyatın obyektləri olan mənəvi dəyərləri dərk etmək və yaşamaq; öz ailəsinin, universitetinin, doğma yurdunun, cəmiyyətin mədəni dəyərlərinin mənəvi-əxlaqi ehtiyatını qorumaq və artırmaq istəyinin formalaşması; əxlaqi qaydalara və ideallara riayət etmək istəyinin formalaşması Gündəlik həyat. Bu yanaşma mədəni uyğunluq prinsipinin həyata keçirilməsini nəzərdə tutur.

Beləliklə, ümumiləşdirərək belə nəticəyə gəlmək olar ki, gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi problemi bu gün aktualdır. Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi təhsil təşkilatlarının fəaliyyətinin əsas istiqamətlərindən biri olmalıdır. Yalnız bu halda gənclərin vətəndaş kimliyini vətəndaş cəmiyyətinin inkişafının əsası kimi bərqərar etmək olar.

Ədəbiyyat:

1. Gordeeva D.S., Demtsura S.S., Fedorova K.A. Maliyyə logistikasının funksional sahələri // Elmin əsas problemləri: Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfransın məqalələr toplusu: 2 hissədən. - Ufa: "Aeterna" Məhdud Məsuliyyətli Cəmiyyəti, 2016. - s.94-96.

2. Demtsura S.S. Bilik iqtisadiyyatı Rusiya iqtisadiyyatının modernləşdirilməsinin strateji məqsədi kimi // SUSU elmi: 67-ci elmi konfransın materialları toplusu. - Çelyabinsk: Yujno-Uralski Dövlət Universiteti(Milli Araşdırmalar Universiteti), 2015. - s.612-620.

3. Dmitrieva E.Yu., Demtsura S.S. Bilik iqtisadiyyatında insan kapitalının mahiyyəti və rolu // Rusiyada və xaricdə iqtisadi sistemlərin yaranması, formalaşması, inkişafı və proqnozlaşdırılması: I Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfransın materialları əsasında elmi məqalələr toplusu. - Ekaterinburq: NOO “Professional Elm”, 2017. - S. 135-152.

4. Dmitrieva E.Yu., Poluyanova L.A., Demtsura S.S. Müasir şəraitdə mənəvi-əxlaqi tərbiyə problemi // Müasir anlayışlar elmin inkişafı: Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfransın məqalələr toplusu. - Ufa: MCI OMEGA SCIENCE, 2017. - s.87-89.

5. Kosenko S.S. Orta məktəb şagirdlərinin mənəvi və iqtisadi məsuliyyətinin formalaşması: mücərrəd. dis. Ph.D. ped. Sci. - Çelyabinsk: ChSPU, 2006. - 22 s.

6. Salamatov A.A., Kosenko S.S. Məktəbin iqtisadi təhsilinin saxlanması problemi haqqında // Çelyabinsk Dövlət Pedaqoji Universitetinin bülleteni. - 2005. - No 3. - S. 195-200.

7. Vedeneeva G.I. Tələbələrin doğma yurdunu öyrənmə prosesində mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi: monoqrafiya. - Saratov: "Vuzovskoe obrazovanie" nəşriyyatı, 2015. - 392 s.

A. A. Suqutina adına Cənubi Ural Dövlət Humanitar və Pedaqoji Universiteti, Çelyabinsk, Rusiya

"Bu gün Rusiya cəmiyyəti mənəvi bağların açıq çatışmazlığını yaşayır: mərhəmət, bir-birinə şəfqət, dəstək, qarşılıqlı yardım - həmişə, bütün tarixi dövrlərdə bizi daha güclü, daha güclü edən, həmişə fəxr etdiyimiz şeylərin çatışmazlığı. of. Bu problemlər Rusiya prezidenti V.V.Putin tərəfindən 2012-ci ildə Federal Məclisə müraciətində qeyd olunub. "Təhsil haqqında" bu Federal Qanunun məqsədləri üçün əsas anlayışlardan biri - təhsil tətbiq olunur. Hər bir uşaq insanın intellektual, mənəvi, əxlaqi, yaradıcı, fiziki və (və ya) peşəkar inkişafı, onun təhsil ehtiyaclarını və maraqlarını təmin etmək məqsədi ilə bilik, bacarıq, bacarıq və dəyərlər əldə etməlidir.

İnsan anadangəlmə əxlaqla doğulmur. Əxlaq təhsilin məhsuludur - insanın şəxsiyyətinin əsasını təşkil edir, onun rolu böyükdür və buna görə də insanı mənəvi dəyərlərlə mümkün qədər tez tanış etmək çox vacibdir. Gənc nəslin əxlaqi tərbiyəsinin olmaması zəmanəmizin ən böyük bəlalarından biridir, onunla mübarizə aparmaq lazımdır, əks halda bəşəriyyət son məhvə və mənəvi tənəzzülə qovuşacaq.

Bu gün cəmiyyətin həssas hissəsinin ölkədə mənəvi-əxlaqi böhranın olduğunu aydın şəkildə anlaması vacibdir. Bu, özünə güvənən münasibətdə özünü göstərir ailə dəyərləri, zorakılığın, terrorun, vandalizmin, hüquqi nihilizmin, korrupsiyanın və digər neqativ halların yayılmasına.

Mənəviyyat və əxlaq bir-biri ilə çox sıx bağlı olan iki anlayışdır. V.Dalın lüğətində Ruhani cisimsiz, cisimsiz, bir ruh və ruhdan ibarətdir, Allaha, kilsəyə, inanca aid olan hər şey, insan ruhuna aid olan hər şey, onun bütün əqli və əxlaqi qüvvələri, ağlı, iradəsi. Əxlaq “qızıl qayda”da ümumiləşdirilmiş əxlaqın sinonimi kimi müəyyən edilir: “başqalarının sizə qarşı etməsini istədikləriniz kimi edin”. Bu Qızıl qayda Tanrı bizə 2000 ildən çox əvvəl verdi. Bu barədə 7-ci fəsildə oxuyuruq. Matta İncili.

Müasir cəmiyyətdə indi nə görürük?

Ənənəvi tərbiyə və təhsil əsasları “daha müasir” Qərb əsasları ilə əvəz olunur:

· Xristian fəzilətləri – ümumbəşəri dəyərlər;

· böyüklərə hörmət pedaqogikası və birgə iş - yaradıcı eqoist şəxsiyyətin inkişafı;

· iffət, özündən çəkinmə, özünü məhdudlaşdırma – icazə vermək və ehtiyaclarını ödəmək;

· sevgi və fədakarlıq – Qərbin özünütəsdiq psixologiyası;

· milli mədəniyyətə maraq – xarici dillərə və xarici adət-ənənələrə müstəsna maraq.

Əxlaq tərbiyəsi probleminin aktuallığı ən azı dörd müddəa ilə əlaqələndirilir:

1. Birincisi, cəmiyyətimiz savadlı, yüksək əxlaqlı, təkcə biliyə deyil, həm də mükəmməl şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə malik insanlar hazırlamalıdır.

2. İkincisi, müasir dünyada kiçik bir insan hər gün uşağın kövrək intellektinə və hisslərinə, hələ də formalaşmaqda olan mənəviyyat sferasına düşən müsbət və mənfi bir çox müxtəlif güclü təsir mənbələri ilə əhatə olunaraq yaşayır və inkişaf edir. .

3. Üçüncüsü, təhsil özlüyündə yüksək mənəvi tərbiyəyə zəmanət vermir, çünki tərbiyə insanın gündəlik davranışında hər bir insana hörmət və xoş niyyət əsasında onun başqa insanlara münasibətini müəyyən edən şəxsiyyət keyfiyyətidir.

4. Dördüncüsü, əxlaqi biliklərlə təchiz edilməsi ona görə vacibdir ki, o, uşağa müasir cəmiyyətdə təsbit olunmuş davranış normaları haqqında məlumat verməklə yanaşı, normaların pozulmasının nəticələri və ya bu əməlin ətrafdakı insanlar üçün fəsadları haqqında təsəvvürlər yaradır.

Həyat perspektivləri olmayan, yaşamaq üçün mübarizə aparmağa məcbur olan bir çox gənc oğlan və qızlar kriminal aləmin bir hissəsinə çevrilirlər. Ailələrin sosial təminatsızlığı və gəlir axtarışı ehtiyacı gənclərin mədəniyyətinə və təhsilinə təsir edir: onlar məktəbdən və mənəvi ideallardan uzaqlaşırlar.

Yaşayış şəraitinin pis olması, əlverişsizliyi və özünü həyata keçirmək imkanının olmaması gəncləri alkoqol və narkotiki sınamağa sövq edir. Gənclər arasında alkoqolizm problemi dəhşətli nisbətdədir. Deməyə ehtiyac yoxdur: onsuz da hər ikinci orta məktəb şagirdi həftədə iki dəfə spirtli içki qəbul edir. Gənclər arasında narkomaniya problemi də aktualdır. Yeri gəlmişkən, belə aludəçilik təkcə aztəminatlı ailələrin uşaqları arasında baş vermir: bir çox narkoman varlı valideynlərin övladlarıdır.

Gənclər arasında siqaret problemi kifayət qədərdir. Hər üçüncü orta məktəb şagirdi davamlı olaraq siqaret çəkir.

Rusiya üçün mənəvi-əxlaqi sferada böhrandan çıxmaq üçün milli mədəniyyətin ənənəvi dəyərlərinə əsaslanan orijinal sivilizasiyanın dirçəlişindən başqa çıxış yolu yoxdur.

2b qrupunda sinif rəhbəri kimi işə başlayanda 2002-ci ildən 2011-ci ilə kimi insanların mənəvi xarakterində yaxşıya doğru deyil, ciddi dəyişikliklərin olduğunu müşahidə etdim. Kobud sözlər əksər qızların ağzından gəlir, bəzilərinin uzun müddət siqaret çəkmə tarixi var. Əksər insanlar üçün pivə bəzi ağrılı xəstəlikləri müalicə etmək və zehni təmizləmək üçün istifadə edilə bilən zərərsiz bir içkidir. Pirsinq çox zərərsiz və gözəldir. Canlı vətəndaş nikahı valideynlər icazə verir. Bunlar öz baxışları, normaları və münasibətləri ilə gələn tələbələrdir. Ona görə də mən mənəvi-əxlaqi tərbiyənin həyata keçirilməsini əxlaqi-estetik aspektdə görürəm:

mənəvi hisslərin (vicdan, vəzifə, inam, məsuliyyət, vətəndaşlıq, vətənpərvərlik) formalaşması;
əxlaqi xarakter (səbir, mərhəmət, həlimlik, mülayimlik),
mənəvi mövqe (yaxşı ilə şəri ayırd etmək bacarığı, fədakar sevginin təzahürü, həyatın sınaqlarını dəf etməyə hazır olmaq),
əxlaqi davranış (insanlara və Vətənə xidmət etməyə hazır olmaq, mənəvi ehtiyatlılığın təzahürləri, itaətkarlıq, xoş niyyət)

Effektiv təşkilat üçün zəruri şərt təhsil prosesi tələbələrin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsində əməkdaşlıq. Buna nail olmaq üçün qrupda əlverişli ab-hava yaradılır, əməkdaşlıq üfüqləri genişləndirilir ki, bu da müəllimlərlə - fənn mütəxəssisləri, valideynlər, psixoloqlar, müəllimlərlə qarşılıqlı əlaqəyə imkan verir. əlavə təhsil, tibb işçisi.

Müxtəlif iş formalarından istifadə edirəm: söhbətlər, müzakirələr, ictimai faydalı və yaradıcı iş, açıq dərslərin hazırlanması və keçirilməsi, idman tədbirlərində iştirak, şagirdlərlə fərdi iş, valideynlərlə iş.

Hər həftə qrup tematik keçirilir sərin saat: “Sənə nə var ki, mənim adıma”, “Nirslənmə və söz haqqında”, “Bağışlanma, yoxsa qisas”, “İltifat mübadiləsi”, “Ünsiyyət qaydaları”, “Dostluq hər kəsin qəlbini açır”, “Vətən övladları” ”, “Müharibə uşaqları”, “Klassik musiqi və onun insan ruhuna təsiri”, “Gənclərin nitq mədəniyyəti”, “Böyük dil virusu”, “İşləmək ayıbdırmı”, “Gənclər arasında əxlaq” “Pul” pis ağadır, ya yaxşı qulluqçudur”, “Qanun və vicdan”, “Gözəllik haqqında təsəvvürlər”, “Mənə həyat ver” və s. narkotik və alkoqolun təhlükələri. İkinci kursda tələbələr öz dərs saatlarını hazırladılar. Birlikdə sinif müəllimi adlı tələbə aparıcı kimi çıxış edib dərsdənkənar fəaliyyət 1 AF qrupunun oğlanları üçün "Biz yaşamaq, xəyal etmək, sevmək istəyirik".

Qadın alkoqolizmi probleminə xüsusi diqqət yetirirəm. Qız gələcək övladlarının sağlamlığı üçün böyük məsuliyyət daşıyır. Bildiyiniz kimi, tələbəni işlə təmin etsəniz, axmaq işlərlə məşğul olmaq üçün kifayət qədər vaxt və enerji olmayacaq. Tələbələrin əksəriyyəti dərnək və seksiyalarda iştirak edir: Art Studio Rəng, fitnes, voleybol, tennis, “Xalq xoru”, “İnsan və onun sağlamlığı”. Tələbə özünüidarəsi özünü ifadə etmək imkanı verir. Şagirdlər Hummingbird tədris komandasının üzvləridir.

May ayında qrupdan 15 şagirdin iştirak etdiyi atletika yarışları keçirilmişdir. Aprelin 26-da mövzu həftəsi çərçivəsində “Radiasiya və sağlamlıq” sərgisi təşkil edilmişdir. “Tələbə baharı”nda, eləcə də tamaşada qızlardan ibarət rəqs qrupu iştirak edib gününə həsr olunub 9 May Qələbə.

Kollec miqyasında keçirilən tədbirlərdə iştirak. Ərazinin təmizlənməsi, qapalı çiçəklərə qulluq. Yüksək daxili nizam-intizamla, müxtəlif fəaliyyətlər şəklində olan bu kiçik tumurcuqlar uşaqlarla işləyərkən zəruri olan bilik və bacarıqların meyvələrinə çevriləcəkdir. Yataqxanada yaşayan qızlar haqqında dərslərə qatılırlar. Vasili, Usman şəhərindəki Müqəddəs Dormition kilsəsinin ruhanisi. Onlar müqəddəs yerlərə səyahət edirlər.

Və hələ də pis vərdişlər- bu, beyin qabığında sabit əlaqələrin formalaşmasıdır. Və belə şərti reflekslərin sönməsinə nail olmaq üçün uzun müddət və öz üzərində çox çalışmaq lazımdır.

Bəs şagirdlərin cəmiyyətdə davranışına yalnız biz müəllimlər cavabdehikmi? Əlbəttə yox. Tərbiyə işi ailədə başlayır. Rus ailəsinin hazırkı vəziyyəti gənclərin həyata hazırlanması ilə bağlı həll edilməmiş problemlərin nəticəsidir. Buna kifayət qədər diqqət yetirilmədi və çoxları müasir problemlər- ailənin dağılması, aşağı doğum səviyyəsi, abortlar, atılmış uşaqlar bu yanaşmanın nəticəsidir.

Gənclərin ailədə, mətbuatda və digər mənbələrdə eşitdikləri və gördükləri əksər hallarda onları nəinki ailəyə hazırlamır, əksinə, onları ailəyə, bütün cəmiyyətə qarşı məsuliyyətsizləşdirir. Uşaqlar valideynlərinin nümunəsi ilə yaşayırlar. Tələbə qızların bunu aydın başa düşmələri və ailə həyatına pisliklərlə deyil, fəzilətlərlə daxil olmaları vacibdir.

Sonda qeyd etmək istərdim ki, faşizmin qonşu ölkədə hakimiyyət tərəfindən tanındığı, millətçilərin fəallaşdığı müasir dövrdə gənclərimizin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi istiqamətində işi davam etdirmək lazımdır. Rusiyanın mədəni irsi, onun ənənəvi dəyərlərinə, o cümlədən dini dəyərlərə.

Yüklə:

Önizləmə:

Müasir dünyada gənclərin mənəvi tərbiyəsi problemləri.

Bu gün cəmiyyətin həssas hissəsinin ölkədə mənəvi-əxlaqi böhranın olduğunu aydın şəkildə anlaması vacibdir. Bu, ailə dəyərlərinə, zorakılığın, terrorun, vandalizmin, hüquqi nihilizmin, korrupsiyanın və digər neqativ halların yayılmasına etibarsız münasibətdə özünü göstərir.

Mənəviyyat və əxlaq bir-biri ilə çox sıx bağlı olan iki anlayışdır. V.Dalın lüğətində Ruhani cisimsiz, cisimsiz, bir ruh və ruhdan ibarətdir, Allaha, kilsəyə, inanca aid olan hər şey, insan ruhuna aid olan hər şey, onun bütün əqli və əxlaqi qüvvələri, ağlı, iradəsi. Əxlaq “qızıl qayda”da ümumiləşdirilmiş əxlaqın sinonimi kimi müəyyən edilir: “başqalarının sizə qarşı etməsini istədikləriniz kimi edin”. Rəbb bizə bu qızıl qaydanı 2000 ildən çox əvvəl verdi. Bu barədə 7-ci fəsildə oxuyuruq. Matta İncili.

Müasir cəmiyyətdə indi nə görürük?

Ənənəvi tərbiyə və təhsil əsasları “daha müasir” Qərb əsasları ilə əvəz olunur:

Xristian fəzilətləri – ümumbəşəri dəyərlər;
böyüklərə hörmət pedaqogikası və birgə iş - yaradıcı eqoist şəxsiyyətin inkişafı;
iffət, təmkinlilik, özünü məhdudlaşdırma - ehtiyaclarını qarşılamaq və ödəmək;
sevgi və fədakarlıq - Qərbin özünü təsdiqləmə psixologiyası;
milli mədəniyyətə maraq - xarici dillərə və xarici adət-ənənələrə müstəsna maraq.

Əxlaq tərbiyəsi probleminin aktuallığı ən azı dörd müddəa ilə əlaqələndirilir:

Birincisi, cəmiyyətimiz savadlı, yüksək əxlaqlı, təkcə biliyə deyil, həm də mükəmməl şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə malik insanlar hazırlamalıdır.
İkincisi, müasir dünyada kiçik bir insan, hər gün uşağın kövrək intellektinə və hisslərinə, hələ də formalaşmaqda olan əxlaq sahəsinə düşən həm müsbət, həm də mənfi bir çox müxtəlif güclü təsir mənbələrinin əhatəsində yaşayır və inkişaf edir.
Üçüncüsü, təhsil özlüyündə yüksək mənəvi tərbiyəyə zəmanət vermir, çünki təhsil insanın gündəlik davranışında hər bir insana hörmət və xoş niyyət əsasında başqa insanlara münasibətini müəyyən edən şəxsiyyət keyfiyyətidir.
Dördüncüsü, əxlaqi biliklərlə təchiz edilməsi həm də ona görə vacibdir ki, o, uşağa müasir cəmiyyətdə formalaşmış davranış normaları haqqında məlumat verməklə yanaşı, normaların pozulmasının nəticələri və ya bu əməlin ətrafdakı insanlar üçün nəticələri haqqında fikirlər verir.

Gənclər arasında siqaret problemi kifayət qədərdir. Hər üçüncü orta məktəb şagirdi davamlı olaraq siqaret çəkir.

2b qrupunda sinif rəhbəri kimi işə başlayanda 2002-ci ildən 2011-ci ilə kimi insanların mənəvi xarakterində yaxşıya doğru deyil, ciddi dəyişikliklərin olduğunu müşahidə etdim. Kobud sözlər əksər qızların ağzından gəlir, bəzilərinin uzun müddət siqaret çəkmə tarixi var. Əksər insanlar üçün pivə bəzi ağrılı xəstəlikləri müalicə etmək və zehni təmizləmək üçün istifadə edilə bilən zərərsiz bir içkidir. Pirsinq çox zərərsiz və gözəldir. Valideynlər vətəndaş nikahında yaşamağa icazə verirlər. Bunlar öz baxışları, normaları və münasibətləri ilə gələn tələbələrdir. Ona görə də mən mənəvi-əxlaqi tərbiyənin həyata keçirilməsini əxlaqi-estetik aspektdə görürəm:

mənəvi hisslərin (vicdan, vəzifə, inam, məsuliyyət, vətəndaşlıq, vətənpərvərlik) formalaşması;
əxlaqi xarakter (səbir, mərhəmət, həlimlik, mülayimlik),
mənəvi mövqe (yaxşı ilə şəri ayırd etmək bacarığı, fədakar sevginin təzahürü, həyatın sınaqlarını dəf etməyə hazır olmaq),
əxlaqi davranış (insanlara və Vətənə xidmət etməyə hazır olmaq, mənəvi ehtiyatlılığın təzahürləri, itaətkarlıq, xoş niyyət)

Şagirdlərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi üçün tədris prosesinin səmərəli təşkilinin zəruri şərti əməkdaşlıqdır. Bunun üçün qrupda əlverişli ab-hava yaradılır, əməkdaşlıq üfüqləri genişləndirilir ki, bu da müəllimlərlə - fənn mütəxəssisləri, valideynlər, psixoloqlar, əlavə təhsil müəllimləri, tibb işçiləri ilə qarşılıqlı əlaqəyə imkan verir.

Qrupda hər həftə tematik dərs saatları keçirilirdi: “Sənə mənim adım nədir”, “Nirayət və sözlər haqqında”, “Bağışlanma və ya intiqam”, “Tərif mübadiləsi”, “Ünsiyyət qaydaları”, “Dostluq qəlbləri açır. hamı”, “Vətənə sadiq” oğulları”,"Müharibə uşaqları", “Klassik musiqi və onun insan ruhuna təsiri”, “Gənclərin nitq mədəniyyəti”, “Söyüş virusu”, “İşləmək ayıbdırmı”, “Gənclər arasında əxlaq”“Pul pis ağadır, ya yaxşı qulluqçudur”, “Hüquq və vicdan”, “Gözəllik ideyaları”, “Mənə həyat bəxş et” və s... Videoların nümayişi ilə siqaretin zərərləri ilə bağlı dəfələrlə söhbətlər aparır, təşkil edirik. narkotik və alkoqolun zərərləri haqqında mübahisələr. İkinci kursda tələbələr öz dərs saatlarını hazırladılar. Sinif rəhbəri ilə birlikdə şagird Brykina K. 1-ci AF qrupunun uşaqları üçün "Biz yaşamaq, xəyal etmək, sevmək istəyirik" adlı məktəbdənkənar tədbirdə aparıcı kimi çıxış etdi.

Qadın alkoqolizmi probleminə xüsusi diqqət yetirirəm. Qız gələcək övladlarının sağlamlığı üçün böyük məsuliyyət daşıyır. Bildiyiniz kimi, tələbəni işlə təmin etsəniz, axmaq işlərlə məşğul olmaq üçün kifayət qədər vaxt və enerji olmayacaq. Tələbələrin əksəriyyəti dərnək və seksiyalarda iştirak edir: Art Studio Rəng, fitnes, voleybol, tennis, “Xalq xoru”, “İnsan və onun sağlamlığı”. Tələbə özünüidarəsi özünü ifadə etmək imkanı verir. Topchieva N., Zhovçak V. Kolibri tədris komandasının üzvləridir.

May ayında qrupdan 15 şagirdin iştirak etdiyi atletika yarışları keçirilmişdir. Aprelin 26-da mövzu həftəsi çərçivəsində “Radiasiya və sağlamlıq” sərgisi təşkil edilmişdir. Qızlardan ibarət rəqs qrupu “Tələbə baharı”nda, eləcə də 9 May Qələbə Gününə həsr olunmuş tamaşada iştirak etmişdir.

Və buna baxmayaraq, pis vərdişlər beyin qabığında sabit əlaqələrin formalaşmasıdır. Və belə şərti reflekslərin sönməsinə nail olmaq üçün uzun müddət və öz üzərində çox çalışmaq lazımdır.

Bəs şagirdlərin cəmiyyətdə davranışına yalnız biz müəllimlər cavabdehikmi? Əlbəttə yox.Tərbiyə işi ailədən başlayır. Rus ailəsinin hazırkı vəziyyəti gənclərin həyata hazırlanması ilə bağlı həll edilməmiş problemlərin nəticəsidir. Buna kifayət qədər diqqət yetirilməyib və bir çox müasir problemlər - ailələrin dağılması, aşağı doğum səviyyəsi, abortlar, atılmış uşaqlar bu yanaşmanın nəticəsidir.

Sonda qeyd etmək istərdim ki, faşizmin qonşu ölkədə hakimiyyət tərəfindən tanındığı, millətçilərin fəallaşdığı müasir dövrdə gənclərimizin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi istiqamətində işlərin davam etdirilməsi zəruridir.Rusiyanın mədəni irsinə, onun ənənəvi dəyərlərinə, o cümlədən dini dəyərlərinə arxalanaraq.

RUSİYA FEDERASİYASININ TƏHSİL NAZİRLİYİ

MÜASİR GƏNCLƏRİN ƏXVƏVİ VƏ MƏNƏVİ TƏRBİYƏSİ

TAMAMLADI: Telitsyna

Mariya, 9-cu sinif şagirdi "A" Ali məktəb № 27

İjevsk, 2003

Giriş 3
Müasir gəncliyin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi 4
Material

Giriş

Rusiya və rusları fəlakətlərdən nə çıxardı? Mənəvi iman, yüksək əxlaqi hiss, ən çətin anda Vətən uğrunda döyüşlərdə sonsuz şücaət. Tarixin belə çətin anı 14-cü əsr - tatar-monqol boyunduruğu əsri idi. Niyə bu xüsusi dövrü seçdim? Çünki bizim dövrümüzə yaxındır. Çeçenistanda, Əfqanıstanda müharibələr, demək olar ki, hər gün bir çox fəlakətlər.

Amma məni ən çox bir nəfər maraqlandırırdı. Bu adam “kədərli insanlara hiss etdirdi ki, onlarda yaxşı olan hər şey hələ sönməyib və donub qalmayıb; zülmətdə və ölümün kölgəsində oturan həmvətənlərinin arasında görünməklə onların gözlərini özlərinə açdı, onlara öz daxili zülmətlərinə baxmağa və onları işıqlandıran işığı yandıran eyni atəşin hələ də yanan qığılcımlarını görməyə kömək etdi. ” (V.O. Klyuçevski). Bu şəxs Radonejli Sergius olardı.

Qərara gəldim ki, rus yazıçıları B.Zaitsevin “Möhtərəm
Sergius Radonej” və D.Balaşovun “Sergiusa həmd” əsərini və obrazları müqayisə edin.
Rev. Ancaq təkcə təsvirləri deyil, müəlliflərin öz düşüncələrini, hisslərini və təcrübələrini müqayisə edin. Bu yolla onların dünyagörüşü daha yaxşı qavranılır. Əminəm ki, yazıçıların arxasınca düşdüyü vəzifə də eyni idi: bu çətin vaxtlarda hər kəsin qəlbinə həvəsləndirmək, doğru yola yönəltmək, ümid yeritmək.
Buna görə də Radonejli Sergiusun hərəkətlərini nümunə götürdülər.

Məncə, Sergiusun həyatı təkcə nümunə olmamalı, ilk növbədə mənəvi-əxlaqi tərbiyə standartıdır. Yəqin ki, bu problemi daha dərindən başa düşmək yaşla əlaqədardır. İnsan əvvəlki təcrübələrə əsaslanaraq, həyat vəziyyətlərini daha ciddi qəbul etməyə başlayır. Bəs müasir yeniyetmələr? Çətinlikləri necə dəf edə bilərik? Et düzgün seçim? Bizə kim kömək edəcək? Və biz Rusiyanın mənəvi dirçəliş yolunu tuta biləcəyikmi? Axı uşaqlarımızın parlaq gələcəyi yalnız bizdən asılıdır.

Müasir gəncliyin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi

Elmi konfrans üçün “Müasir gəncliyin əxlaqi-mənəvi tərbiyəsi” mövzusunu seçdim və bunun üçün zamana nəzər salmaq qərarına gəldim.
Qədim rus. Niyə bu xüsusi mövzu? Axı, bizi əsrlər və əsrlər ayırır, amma mən həyatın əsl dəyərlərini orada tapdım: dostluq, sevgi, vəzifə hissi, məsuliyyət və hər şeydən əvvəl, onsuz da çatışmayan vətənpərvərlik. bizim vaxtımız! Bu sözü ucadan deməyə sadəcə olaraq utanırıq.
Ona görə də A.S.-nin fikri ilə tamamilə razıyam. Puşkin: "İndikini anlamaq üçün keçmişi bilmək lazımdır." Mən nəslim üçün əxlaqi-mənəvi tərbiyə mövzusunu açmağa çalışdım. Axı mənəviyyat nədir? Bu, mənəvi, əxlaqi və əqli maraqların əxlaqi maraqlardan üstün olmasından ibarət ruhun bir xüsusiyyətidir. Sergiusa xas olan ruhun bu xüsusiyyətidir. O kim idi? Mentor, müəllim və ya Ruhani peyğəmbər? Hər yazıçının öz Sergiusu var. Müqəddəs Sergiusun tərcümeyi-halını yazmağa çalışan ilk şəxs onun tələbəsi Epifanius olmuşdur. Həyatın müəllifi, ilk növbədə, ideal kilsə qəhrəmanı ideyasına uyğun gələn müqəddəsin təsvirini vermək vəzifəsini yerinə yetirdi.
Sergius, 14-cü əsrin adi bir kəndlisi olaraq: "Nazik paltarlı, dəfələrlə cırılmış və yamaqlanmış, yer qazan bir müqəddəs." Məhz bu orijinal mənbə Zaitsevin “Möhtərəm Sergius
Radonej” və Balaşovun “Sergiusa həmd”.

Daha müasir müəlliflər hansı Sergiusu təsvir edirlər? U
Zaitseva, ilk növbədə, bir müqəddəsin xüsusi çərçivəsi ilə məhdudlaşmayan bir insandır: “Və Sergius hələ də ölümünə qədər qaldığı kimi sadə idi - yoxsul, dilənçi və faydalara biganə idi. Nə güc, nə də müxtəlif “fərqlər” onu heç maraqlandırmırdı. Lakin o, bunu vurğulamayıb. Onun haqqında hər şey nə qədər heyrətamiz dərəcədə təbii və görünməzdir? Ah, kaş onu görüb eşidə biləydim. Düşünmürəm ki, o, dərhal heç nəyə heyran qalmazdı. Sakit səs, sakit hərəkətlər, sakit üz, müqəddəs Böyük rus dülgəri” (Zaitsev, “Payız işığı”, səh. 486).

Bir tərəfdən, Sergius geniş bilik və istedadın, cəsarət və səmimiyyətin sahibidir. Digər tərəfdən, qorxu hissi qalmayan bir adam: “Görünür, Sergius ən çox qorxu vəsvəsəsinə, qədim, daha sadəlövh “sığorta” dili ilə desək, məruz qalmışdı. Onun düşdüyü, qardaşının tərk etdiyi zəiflik sanki şübhə və qeyri-müəyyənlik, həzinlik və tənhalıq hissi idi”.
(Zaitsev, “Payız işığı”, səh. 493).

Zaitsevin köçü
Paris. Ancaq orada da Vətənini unutmadı: “Burada yazdıqlarımın hamısı Rusiyadan çıxdı, o, yalnız Rusiya ilə nəfəs alır”. Rusiyanın xatirəsini daşıyan ilk əsər belə ortaya çıxdı - “Möhtərəm Sergius
Radonej". Yazıçı vətəndaş müharibəsi dövründə yaşayıb. Hesab edirəm ki, o, məhz buna görə özünə çox yaxın olan 14-cü əsri, tatar-monqol istilası əsrini seçib. O, bu əsəri ilə oxucuya öz dövrünü göstərib. Boris
Zaitsev sürgün idi. Doğma torpağa ayaq basarsa ölümlə hədələnirdi. Yaşadığı əzab və sarsıntı onda dini yüksəlişə səbəb oldu. Həmin vaxtdan yazıçı rus torpağının ən ehtiraslı vətənpərvərlərindən biri olan meşə zahidinin yüksək əxlaqlı həyatından nümunə götürərək mənəviyyatın, onun köklərinin və mahiyyətinin bədii-fəlsəfi tədqiqi ilə maraqlanmağa başladı. Bu əsər, məncə, müəllifin taleyinə təsir etdi. O, mənəviyyat probleminin bədii-fəlsəfi tədqiqini davam etdirdi, lakin dini nöqteyi-nəzərdən deyil, əxlaqın bu ən yüksək təzahürü haqqında ümumbəşəri biliklər mövqeyindən çıxış edərək, bir çox müqəddəs yerləri ziyarət etdi və haqqında fəlsəfi və publisistik triptix yazdı. Rus mənəviyyat. Bu, bilavasitə ona görə edilib ki, məncə, oxucuların qəlbində ən mehriban, ən incə hissləri oyatsın, onları ətraf aləmin problemləri haqqında düşünsünlər. Buna görə də, ilk növbədə, Müqəddəs Sergius
Zaitsev üçün Radonej Rusiyanın ayrılmaz hissəsidir. Müəllifin çəkdiyi obraz həyatdan daha canlı və məncə, müasir oxucu üçün daha başa düşüləndir: “Sergius hər şeydə nümunə göstərirdi. Hücrələri özü kəsdi, iki su qabında dağa su daşıdı, yemək bişirdi, paltar kəsdi və tikdi. Yay-qış eyni paltarı geyinərdi, nə şaxta, nə də istilik onu narahat etmirdi. Fiziki cəhətdən cüzi qidaya (su və çörək) baxmayaraq, o, çox güclü idi, iki nəfərə qarşı gücə malik idi” (Zaitsev, “Payız işığı”, s. 453). Bu orijinal görünüşdür
Sergius Zaitsev tərəfindən təsvir edilmişdir.

Bəs o, Balaşovun təsvirində necədir? Burada bizə Sergiusun çox gənc obrazı təqdim olunur - Rostov boyarının ailəsində son oğul olan, çox çalışqan, çalışqan və ən əsası mehriban və rəğbətli olan kiçik bir oğlan. Artıq bu yaşda o, ilk növbədə mənəvi tərbiyə ilə məşğul idi və 23 yaşına qədər o, mütləq həyatını rus xalqının rifahı üçün Allaha xidmət etməyə həsr etmək qərarına gəldi. Sergiusun uşaqlığı haqqında getdikcə daha çox öyrənməyə başlayanda bir sual yarandı. Müəllif niyə həyatının bu xüsusi dövrünə toxundu?
Rev. Və mənim fikrimcə, cavabı tapdım: "Gələcək Sergiusun sonradan qardaşlarını heyran etdiyi hər şey, bütün müxtəlif bacarıqları o, indi (yəni uşaqlıqda), bu Radonej illərində əldə etdi." Uşaqlıqdan özü üçün sərt, yarı monastır bir həyat qurdu. Bəs müasir insan da sosial mövqeyini, bütün əyləncələrini, maraqlarını daha yüksək bir şey naminə qurban verə biləcəkmi?

Əminəm ki, Balaşov demək istəyirdi ki, məhz bu illərdə xarakter güclənib. Bu məsələdə mən onunla tamamilə razıyam, çünki şəxsən mənim üçün uşaqlıq həyatın çox vacib dövrüdür, məhz o zaman şəxsiyyətin formalaşması başlayır, ilk biliklər təzahür edir və möhkəmlənir, təcrübə toplanır.

Bu, Balaşov üçün çox xarakterikdir. Axı onun özü də çətin uşaqlıq keçirib. Hələ yeniyetmə ikən 1941-ci il mühasirəsinin dəhşətli qışından sağ çıxdı -
1942 , atasını əlindən alan.

Əsərlərindəki Sergius obrazlarını müqayisə etdikdə fikir verdim ki, məsələn, Balaşov kəndlilərin həyatını, söhbətlərini təsvir edərək qəhrəmanın daxili aləmini və onu əhatə edən aləmi həddən artıq təfərrüatlı şəkildə təsvir edir. Bu yazıçı daha çox təbiət şəkillərinə fikir verir: “Bahar idi. Qar yığınları əriyirdi. Yollar dağıldı.
Atlar cəsarətlə kişnəyib yaş qarda yuvarlandılar. Quşlar qışqırırdı. Yaş, qabarıq buludlar səmanın mavi, ölçüyəgəlməz okeanında üzür, rütubətlə yuyulur və yaz küləkləri ilə sovrulurdu” (Roman-qəzeti, No 3, 1993, s. 33). Təbiətin bu cür təsviri məni çox sevindirdi, çünki Zaitsev Sergius təsvirində canlı təbiətin heç bir rəsmindən ümumiyyətlə istifadə etmir, baxmayaraq ki, bu, baş qəhrəmanın xarakteri ilə birbaşa əlaqəli olan mənzərədir.

Yenə də hər iki tərcümeyi-halda mövcud olan ortaq bir şey gördüm.
Bunlar, ilk növbədə, müəlliflərin onları maraqlandıran, əsərdə müzakirə olunan mövzu ilə bağlı fikirləridir.

Məsələn, Balaşovdan: “Şərin özü haradan gəlir? Qardaş şahzadələr arasında əbədi nifaq, qətl, ədalətsiz məhkəmə, qəddarlıq, yoxsulluq, tənbəllik, paxıllıq, xəstəlik və ən çox insan biganəliyi? Mömin nə düşünməli və nə etməlidir? Bütün bunları Allahın xeyirxahlığı ilə necə uzlaşdırmaq olar? Axı Rəbb pislik etməz! Yaratmamalıdır! (Balaşov, I cild, 1991, s. 563) Bu problemlər dövrümüz üçün nə dərəcədə aktualdır? Fikir versəniz, o qədər həll olunmamış məsələlər var. Bəs bu niyə baş verir? Özünüzdəki bütün bu mənfi xarakter xüsusiyyətlərini necə aradan qaldırmaq olar?

Zaitsevin fikirləri belədir: “Allah insanı nə qədər çox dəstəkləyir, ruhlandırır və müdafiə edirsə, insan ona nə qədər çox yönəlirsə, onu sevir, izzətləndirir və hərarətlə onun mənəvi keçiriciliyi bir o qədər yüksək olur. Bu müdrikliyin təsirini övliya yox, sadə mömin hiss edə bilər. Möcüzə, “təbii nizamın” pozulması, möcüzə “sadəcə bir insana verilmir”. Məhz bu cür kənarlaşmalar sayəsində hər iki hekayədə müəllifin görünməz varlığını, şəxsi fikrini hiss etmək olur.

Balaşovun əsərini oxuyanda aydın olur ki, yazıçı təkcə Sergiusun gənc həyatını deyil, həm də onun boyar evində xidmət edən kəndlilərə münasibətini, onların həyat tərzini hərtərəfli araşdırır. Və bildiyimə görə, bu, onun folklor yaradıcılığı ilə məşğul olması ilə bağlıdır. Və hətta konkret olaraq onun mahiyyətini daha yaxşı başa düşmək üçün kəndə getdi və orada araşdırmalarını davam etdirdi. O, hobbilərini bilavasitə asudə vaxtının çoxunu kəndlilərlə keçirən qəhrəmanına ötürdü: “Daim özünü fermaya sürükləyir, orada hər şeyi bilən Tyuxidən hər cür sənəti öyrənən Varfolomey hamını dinləyirdi. O, artıq əlamətləri və quşların kənarına olan inancı bilirdi. O, nə qadınların, nə də kişilərin qeybətinə qarışmadan, səssizcə hər şeyi əzbərləyirdi və öz malikanəsinə qayıdıb, kitab cildinin sərt lövhələrini açıb, indi onu necə bir yerə yığmağı düşünürdü - özü üçün deyil, onlar üçün! - bütün bunlar, indi eşitdim və kilsə təlimlərinin uca sözləri
(Balaşov, I cild, 1991, s. 499).

Balaşovun təsvirində, Zaitsevdə olduğu kimi, Sergius, hər şeydən əvvəl, “ümidsiz ümidsizlik və ruh yorğunluğu, imanını itirmək, Rəbbinə gileylənmək dərəcəsində olan bir insandır. Allah o qədər böyük və güclüdür ki, Allah hər şeyə qadirdir! Və o,
Bartholomew, çox zəif və kiçik. Varfolomeyə kömək etmək Allah üçün çətindirmi?
Ona dəstək ol, ruhlandır, yola sal... Yoxsa Allah yaxşı deyil? Yoxsa o, hər şeyə qadir deyil? Bəs niyə? (Balaşov, I cild, 1991, s. 562). Məncə, bir çox insan həyatının bir dönəmində oxşar düşüncələrə malikdir. Özlərində itmiş kimi görünürlər, onlar üçün nəyin daha yaxşı olacağını, kimə müraciət edəcəklərini, bu vəziyyətdən necə çıxış yolu tapacaqlarını bilmirlər.

Niyə bir neçə əsrdir ki, Sergiusun şəxsiyyətinə maraq azalmır? Bu necə insandır? 14-cü əsrin məşhur rus müqəddəsinin tərcümeyi-halını oxuduqdan sonra onun xarici görünüşündə bir xüsusiyyəti qeyd etdim:
Zaitsev, görünür, çox yaxındır. Bu, zahidliyin təvazökarlığıdır: “Varfolomey çoxdankı niyyətini yerinə yetirməkdə ehtiyatlı və tələsməz olduğu kimi, kilsə ilə münasibətdə də o qədər təvazökardır” (Roman-qəzet-3, 1993, s. 75). Təvazökarlıq onun həmişə mövcud keyfiyyətidir və Zaitsev, bəzi qardaşların böyük zəifliyi ilə yanaşı, Sergiusun özünün imanının, səbrinin və təmkininin gücü ilə monastırın yoxsulluğu ilə əlaqəli bir hekayəni xatırladır. Yeri gəlmişkən, mənə elə gəlir ki, səbir hər bir insanın ruhunda olmalıdır. Başqalarını cəlb edir.
Bu, həqiqətən, rus xarakterli bir xüsusiyyətdir. Səbəbsiz deyil ki, öz tərcümeyi-halında, insani xüsusiyyətləri ilə Sergius başqa bir katolik müqəddəsi ilə - Fransisk Assizi ilə ziddiyyət təşkil edir: “St. Frensis, əlbəttə ki, həyatda hər şeyin xarabalığını silkələyəcək və müqəddəs ekstaz içində göz yaşlarına və qəhrəmanlıq dualarına qaçacaqdı.
Varfolomey özünü saxladı. Mən gözlədim." (Roman-qəzeti-3, 1993, səh. 85). Düşünürəm ki, müəllif rus xalqının səbrini və mətanətini belə göstərmək istəyib. Mən Zaitsevin fikri ilə tamamilə razıyam.

Balaşovun yaradıcılığında bu xarakter xüsusiyyəti uşaqlıqdan formalaşır. Onu hələ natiqlik hədiyyəsi, xüsusi istedadı ilə qeyd etməsin. O, böyük qardaşı Stefandan qabiliyyət baxımından "kasıbdır", lakin o, öz sakit işığını hiss olunmadan və daim saçır.

Boris Konstantinoviç iddia edirdi ki, insanın əsas ruh halı sakitlik, zəhmətkeşlik və ən əsası həyat eşqidir. O, ümumiyyətlə, hər şeyi maraqla qarşılayırdı. dünya, onu olduğu kimi qəbul etdi. Bəli, təbii ki, bəzən çətin anlar da olurdu, amma dözdü və məqsədinə çatdı. Və bunun təsdiqi odur ki, o, bütün həyatının əsas niyyətinə - Allaha xidmət etməyə dönməz şəkildə əməl edib. Məncə, istənilən müasir yeniyetmə onun iradəsinə həsəd aparar. Bəli, hətta yeniyetmə deyil, böyüklər.

Ancaq Dmitri Balaşovun tərcümeyi-halında Sergiusa xas olan budur: məqsədlərə çatmaqda əzmkarlıq, dözümlülük, inanmaq və insanların etimadını qazanmaq bacarığı.
O, birdəfəlik öz yolunu seçdi və illərin əvvəlindən axıra qədər bu yolda azmadan və yorulmadan getdi, eynilə gənclik Varfolomey onun yolu ilə getdiyi kimi, körpəlikdən başladı. Bu xüsusiyyətlər gənc yaşda formalaşıb. O, ətrafındakı hər kəsə əməlləri ilə, bəzən məsləhətləri ilə və ya sadəcə olaraq öz fərziyyələri ilə kömək etməyə çalışırdı. Sualım var. Müəllif hekayənin qəhrəmanı vasitəsilə dünyagörüşünü, maraqlarını göstərmək istəmirmi? Axı yuxarıda göstərilən bütün keyfiyyətlər oradadır ən yaxşı keyfiyyətlər
Balaşova. Uzun illər o, ürəyində vətənə məhəbbəti rus kəndlisinin özünəməxsus həyat tərzini dərindən bilməsi ilə birləşdirə bildi.

Bu keyfiyyətlərin çoxu Zaitsevi heç vaxt tərk etmədi. Onlar da tərk etmirlər
Sergius. Beləliklə, məsələn, onun əsərində mən əməli yaxşı davranış məktəbi gördüm ki, burada dini və monastır təhsili ilə yanaşı, əsas elmlər özünü ümumi işə həsr etmək bacarığı, zəhmətkeşlik bacarığı və fəaliyyətlərdə, düşüncələrdə və hisslərdə ciddi nizam-intizam vərdişi.
Mentor hər bir qardaşın üzərində gündəlik səbirli iş aparır, onları bütün qardaşlığın məqsədlərinə uyğunlaşdırırdı: “Əvvəlcə Makovitsadakı monastır da xüsusilə təmiz idi. Artıq qeyd olundu ki, hələlik Pr. Sergius hətta rahiblərə hücrələrində bəzi mülklərə icazə verdi. Ancaq monastır və qardaşlar böyüdükcə bu, əlverişsiz oldu. Rahiblərin mövqeyində bir fərq, paxıllıq, ümumiyyətlə arzuolunmaz bir ruh yarandı. Rahib erkən xristian icmasına daha yaxın olan daha sərt bir nizam-intizam istəyirdi. Hamı bərabərdir, hamı eyni dərəcədə kasıbdır. Heç kimin heç nəsi yoxdur. Monastır icma kimi yaşayır” (Roman-qəzeti-3, 1991, s. 87). Yəqin ki, məhz buna görədir ki, Müqəddəs Sergiusun şagirdlərinin aşağıdakı müstəqil fəaliyyətləri göstərir ki, onun təhsil rəhbərliyi altında fərdlər şəxsiyyətsizləşməmiş, şəxsi xüsusiyyətlər silinməmiş, hər kəs özü olaraq qalmışdır. Müşahidə və insanlara məhəbbət insanın ruhunu sakit və mülayim şəkildə kökləmək və ondan yaxşı bir alətdən ən yaxşı hissləri çıxarmaq bacarığı verdi. Odur ki, mən inanıram ki, Zaitsev ilk növbədə fərdin mənafeyini, onun daxili aləmini hər şeydən əvvəl qoyur: “Sergius dərhal tonuslamadı. Yeni gələnin mənəvi inkişafını yaxından izləmək, öyrənmək. Qəribə qaba, qara parçadan hazırlanmış pancake tumarını geyindirməyi əmr edəcək və bütün monastır qaydalarına alışana qədər digər qardaşlarla birlikdə bir növ itaətdən keçməsini əmr edəcək, sonra onu geyindirəcək. monastır paltarları; və yalnız sınaqlardan sonra xalat geyindirib ona başlıq verəcək. Və bir rahibin artıq mənəvi şücaətlərdə təcrübəli olduğunu görəndə müqəddəs sxemə layiq görüldü."
(Roman-qəzeti-3, 1991, s. 98). Məncə, müasir insana Anlamaq lazımdır ki, bu dünyada hamı eynidir. Allah əvvəldən heç kimi ayırmadı, hamımız bərabərik. Beləliklə, yəqin ki, özünüzü daha yaxşı və ya xoşbəxt hesab etməməlisiniz, çünki bu, bəzən başqalarına qarşı istehzalı təhqirlərdə özünü göstərir.

Balaşov göstərdi ki, artıq uşaqlıqda Sergius mənəvi dünyanı adi insanların dünyası ilə birləşdirmək, hamı ilə necə bir yerdə olmaq, eyni zamanda Allaha daha yaxın olmaq, fərqli bir həyat yaşamaq ideyasına sahib idi. Beləliklə, artıq daha yetkin yaşda, Zaitsevin təsvirində Sergius möhkəm və qətiyyətli olaraq qalır - həlimliyində, təvazökarlığında, təvazökarlığında: “Monastr qardaşları qəfil gileylənməyə başlayanda, abbat pastoral qəzəbinə düşmədi, etməyə başlamadı. özünü “günahkarlığa” görə qınayır. O, artıq qoca idi, əsasını götürdü və Kirzhach monastırını qurduğu vəhşi yerlərə getdi. O, dostu, Moskva mitropoliti Alekseyə metropolun qızıl xaçını öz üzərinə qoymağa icazə vermədi: “Gəncliyimdən bədxah deyildim və qocalığımda daha çox yoxsulluq içində qalmağı arzulayıram. ” Hətta özünü ictimai qəbiristanlıqda dəfn etməyi vəsiyyət edib”.
(Roman-qəzeti-3, 1991, səh. 81). Sadəlik. İnsanları çox cəlb edən də budur
Sergius. Əminəm ki, çoxlarının qəlbində onun xeyirxah əməllərinin xatirəsi bu gün də əzizdir. Bəs bu qədər yaddaqalan nə idi? İnsanlar onda bu günə qədər heyranlığa səbəb olan nə tapdılar? Məncə, ilk növbədə müasir insanda bu qədər çatışmayan vətənpərvərlikdir. Hər iki yazıçı üçün baş qəhrəmanın bu xarakter xüsusiyyəti bütün əsərlərində keçir. Müəlliflərin özləri isə vətənlərinin əsl vətənpərvərləridir.

Gəncliyində Sergius həmişə idi itaətkar uşaq və valideynlərini dəlicəsinə sevirdi: “balaca Bartolomey nəinki heyvanlara əzab vermədi, həm də cinayətkarın yaşı və boyu nə olursa olsun, başqalarının əzab çəkməsinə icazə vermədi. O, kiçik qardaşına toxunaraq qayğı göstərdi və şübhəsiz ki, ailəsinin kiçik dairəsində iz buraxdı. Qohumları, qardaşları, valideynləri onu sakit, hər an köməyə hazır olan bir oğlan kimi xatırlayırdılar. Minnətdar Varfolomey valideynlərinin qayğı və məhəbbətini unutmayaraq, sona qədər onlarla birlikdə olmaq qərarına gəldi və indi onlara qayğı göstərən onlar deyil, o idi: “Gəlin onların xatirəsini anım mərasimləri və liturgiyalarla bəzəyirik. və yoxsullar və dilənçilər üçün sədəqə” (Roman-qəzeti-3, 1991, səh.
60). Valideynlərimizə belə qayğı göstərə bilərikmi? Xeyirxahlığın əvəzini xeyirxahlığa görə ödəyin?

Mənə elə gəlir ki, Zaitsevin yaradıcılığında baş qəhrəmanın vətənpərvərliyi Balaşovun tərcümeyi-halı ilə müqayisədə daha dərin və ətraflı şəkildə açılır. Zaitsev, ilk növbədə, Sergiusun iştirak etdiyi hərəkətlərin və hadisələrin təsvirinə daha çox diqqət yetirir və hər birindən sonra oxucu üçün öz nöqteyi-nəzərini bildirir, fikrimcə, çox oxşardır: “Qələbənin özü möhtəşəmdir, və onun əhəmiyyəti ilk növbədə mənəviyyatdır, sübuta yetirilmişdir ki, biz Avropa, xristian dünyası qul deyilik, güc və müstəqillikdir” (“Payız işığı”, 1990, s. 455).

İçimdə belə bir fikir yarandı: “Yəqin ki, belə yüksək əxlaqlı mənəviyyatlı insan, şübhəsiz ki, nəinki insanların ruhunda iz qoyub, hətta onun ölümündən sonra da gerçək əşyalar qalmalıdır”. Bu sualın cavabını yalnız Zaitsevdən tapdım, çünki... Balaşov, Sergiusun həyatının müəyyən bir dövrünü təsvir edərək, mənim fikrimcə, böyük əhəmiyyət kəsb edən bu mövzuya toxunmadı. Amma başqa bir müəllif sanki bütün həyatının nəticələrini çıxarır
Rev.: "Sergius Makovitsa'ya təvazökar və naməlum bir gənc kimi gəldi
Bartholomew, lakin ən pravoslav ağsaqqal buraxdı. Rahibdən əvvəl Makovitsada bir meşə var idi və yaxınlıqda qonşuluqdakı çöllərdə ayıların yaşadığı bir bulaq var idi. Və öləndə bu yer meşələrdən və Rusiyadan seçildi. Makovitsada bir monastır var idi - Vətənimizin dörd Lavrası olan Müqəddəs Sergiusun Üçlük Lavrası.
Ətrafda meşələr təmizləndi, tarlalar göründü, çaylar, yulaflar, kəndlər göründü. Hətta Sergiusun altında, Radonezh meşələrindəki uzaq bir təpə minlərlə insan üçün parlaq bir cazibə halına gəldi.
Ölümündən 30 il sonra Sergiusun qalıqları aşkar edildi və bir neçə əsrlik zəvvarlar onlara ehtiram göstərməyə getdilər - padşahlardan tutmuş, Sergiev Posada gedən magistral yol boyunca kobud cığırlar çəkən bast ayaqqabılı qadınlara qədər" ("Payız işığı",
1991, səh. 498).

Müəllifin özü hətta oxucunu Sergiusun faydalarını nəzərdən keçirməyə dəvət edir:
“Gəlin onun geridə nə qoyduğuna daha yaxından nəzər salaq. Hər şeydən əvvəl, monastır. Şimali Rusiyanın ilk ən böyük və ən gözəl monastırı. Lavranın hücrələrini öz əlləri ilə kəssə, özü də Annunciation Monastırını tiksəydi.
Kirzhach, sonra onun xeyir-duası ilə yaranan, şagirdləri tərəfindən qurulan və ruhu ilə aşılanan saysız-hesabsız monastırlar. (“Payız işığı”, 1991, s. 467). Bu sözlərdən bunun nə qədər güclü təsir etdiyini anladım ruhani insan rus xalqı üzərində. Onun düşüncələri, düşüncələri, hissləri, əməlləri - hər şey o qədər canlıdır! Və məncə, bizim vəzifəmiz bu yüksək mənəviyyatlı emosional odun alovunu ruhumuzda yaşatmaqdır.

Müxtəlif əsərlərdən sitatları müqayisə edərək gördüm ki, təbii ki,
Balaşovun Sergiusun faydaları haqqında belə dəqiq və tam təsvirləri yoxdur
Hətta hərəkətlərini və hərəkətlərini qiymətləndirən Zaitsev. Ona görə də mən burada daha çox Zaitsevin tərəfindəyəm, çünki onun mətni mənə daha yaxın və aydındır.

Bu çətin 14-cü əsr nə ilə yadda qalıb? Əvvəla, bu, tatar-monqol istilasıdır. Sergiusun baş verənlərə münasibəti necədir? onlara biganə qalmadı. Məncə, Möhtərəm və bizim çoxmillətli Rusiya dövlətimizin tarixi qırılmaz bağlarla bağlıdır. Bu hadisələr Zaitsevdən də yan keçmədi. Yazıçı birbaşa Sergiusun həyatının bu tərəfinə toxundu: “Rahib heç vaxt “kilsənin şahzadəsi” olmadığı kimi siyasətçi də olmayıb. Sadəliyinə və saflığına görə ona siyasi incəliklərdən uzaq tale verilib. Onun həyatına dövlət nöqteyi-nəzərindən baxsanız, ən çox Sergiusla müəllim və həvəsləndirici, sülhpərvər kimi qarşılaşacaqsınız. (Roman-qəzeti-3, 1993, s. 98). Şahzadə
Dmitri xeyir-dua, ümid üçün Sergiusun yanına getdi: “İndi zahid çətin bir işlə üzləşdi: qan üçün xeyir-dua. Məsih sizə müharibə, hətta milli müharibə üçün xeyir-dua verərmi? Və kim onun xeyir-duasını almaq üçün Fransisin yanına gedəcək? (“Payız işığı”, 1991, s. 452). Ancaq bu qədər sual və şübhələr onun ruhunu əzablandırsa da, Sergius belə təhlükəli addım atmağa qərar verir: “O, müharibənin tərəfdarı deyil, amma baş verəndən bəri xalq və Rusiya, pravoslavlar üçündür. Bir tərbiyəçi və təsəlli verən kimi biganə qala bilməz” (“Payız işığı” 1991, s. 463). Məncə, Zaitsev Sergiusun tarixdəki rolunun nə qədər böyük olduğunu çatdıra bildi. Axı məhz o, ən çətin məqamda vətən uğrunda mübarizədə öz nəsihəti, duaları, ləkəsiz mənəviyyatı, əzmkarlığı ilə mənəvi inamı, yüksək əxlaqi duyumu, ümumbəşəri birləşməyi, hüdudsuz şücaəti diriltdi.

Bizim dövlətdə, müasir dövlətdə belə bir insan necə yoxdur
Rusiya tamamilə müharibənin və müxtəlif fəlakətlərin qaranlığına qərq olub. belədir
Sergius Zaitsev tərəfindən təsvir edilən bir siyasətçi kimi.

Bəs Balaşov Sergiusu bu tərəfdən necə təsvir edir? Yazıçı özünün dövlətlə dəqiq bağlılığını düşünmür. Amma artıq gənc yaşda
Rahib, insanda yüksək mənəvi yüksəlişə səbəb ola bilən həvəsləndirici, tərbiyəçi xüsusiyyətlərini göstərir. İlk növbədə onun sakitliyi budur:
“Ev uçdu. Qazanc, gəlir, yemək əvəzinə nökərlər getdikcə azaldı, oğulların çiyninə daha çox iş yığıldı, kitab təlimi harda idi?(Balaşov, I cild, 1990, s. 451). İnanıram ki, çətin uşaqlıq illəri Sergiusun yaddaşında uzun müddət qaldı. Buna görə də, artıq daha yetkin bir yaşda, Möhtərəm Batunun işğalından məzlum, tükənmiş insanları görmək istəmirdi. Və mənə elə gəlir ki, onun inamını izah edən məhz budur
Dmitri, qələbəyə inam. Zaitsevin əsərlərindən iki hadisənin müqayisəsi və
Balaşov, mənə elə gəldi ki, o, biri digərindən ayrılmaz şəkildə mövcud olan iki hissədir. Balaşov üçün birinci mənbə, başlanğıc və üçün kimidir
Zaitseva – gənclik illərində qazandığı təcrübənin davamı, istifadəsi.
Ona görə də burada Sergiusun siyasi xadim kimi qavramasının oxucuya daha dərin və ya daha yaxın olduğunu seçmək mümkün deyil.

Balaşov və Zaitsevin iki əsərini oxuyanda, onların sitat və mülahizələrini müqayisə edərək başa düşdüm: “Bəli, əlbəttə ki, onlar fərqlidirlər, lakin onların can atdıqları məqsəd eynidir: o, oxucunun qəlbinə nüfuz etməli, əsl dəyərləri göstərməlidir. tamamilə kor müasir bir yeniyetmə üçün həyat. Və müəlliflər üçün ilham Rusiyanın mənəvi, siyasi və mənəvi dirçəlişinin başladığı Sergiusdur. Yaxşı, indi nə oldu? Dünyamızı nəyə çevirdik? Bunu anlayacağıq? Eşitək?
qulaq asaq? Və başa düşmək üçün gecikməyəcəyik? Hazırda fitnə-fəsad, acı və xarabalıq zamanı bizə qarşılıqlı anlaşma, qonşu sevgisi lazımdır.
Yalnız sevgi yarada bilər - Radonejli Müqəddəs Sergiusun Allaha, insanlara və Vətənə xidmət nümunəsi ilə göstərdiyi sevgi.

Biz hamımız Vətənimizə, onun xilasına, xeyirinə xidmət etməli və bununla da Allah yolunda xidmət etməliyik. Hər bir vətəndaş, milliyyətindən asılı olmayaraq, borc və vicdan göstərişlərinə əməl edərək, öz ölkəsinin rifahına, onun yeniləşməsinə, Allah qarşısında bərqərar olmasına xidmət etməlidir.
Rusiyanın dirçəlişi indi tamamilə bizdən, bizim tərbiyəmizdən asılıdır. Biz, 21-ci əsrin uşaqları, ətrafımızdakı dünyanı dəyişə bilərikmi? Ona bir nur, yaxşılıq və ədalət şüası gətirin?

Dmitrinin tərcümeyi-halındakı dilə də diqqət çəkmək istərdim
Balaşova. Bu gün hər kəs öz əsərlərinin qəhrəmanlarını 14-cü əsrin real danışıq dilinə yaxın bir dildə danışmağa məcbur etməyə cəsarət edə bilməz. Ancaq bu, Zaitsevin gündəlik hekayəsində olmayan şeydir.

Bəli, doğrudan da, Balaşovun dilini haqlı olaraq zəngin adlandırmaq olar, bu müəllifin təsvir etdiyi təbiət şəkilləri çox poetikdir: “Hava qaralırdı. Ərimiş günün axırıncı axınları artıq sönmüşdü, dumanların tüklü qolları artıq bataqlıqlardan qalxmışdı və uzaqlarda bayquş küt səslə ucalırdı və o, hələ də kədərdən və yorğunluqdan səndələyərək qaçır, yeriyir və yenidən qaçırdı. , heç kim harada və niyə bilmirdi.
(Roman-qəzeti-3, 1993, səh. 35).

Mənzərənin belə bir görüntüsü oxucunun baş qəhrəmanın daxili dünyasını daha yaxşı başa düşməsi üçün sadəcə lazımdır, Dmitri Mixayloviçin bu texnikadan istifadə etməsi heç də boş yerə deyil. Ancaq Zaitsevdə belə bir şey görmədim. Buna baxmayaraq, onun həyat hekayəsi çox maraqlıdır. Bəs bu hekayədə bu qədər cəlbedici olan nədir? Bəli, təbii ki, burada belə təbiət şəkilləri yoxdur. Ancaq müəllif parlaq epitetlərin köməyinə müraciət edərək Sergius obrazını necə emosional şəkildə rəngləyir: “O, hətta ikonada belədir - bütün konvensiyaları ilə, görünməz və cazibədar obrazı onun rus mənzərəsinin yaxınlığında, rus ruhu. Burada bizim çovdar və qarğıdalı çiçəklərimiz, ağcaqayın və güzgü kimi sularımız, qaranquş və xaçlarımız, Rusiyanın misilsiz ətri var. Hər şey son dərəcə yüngüllük və saflığa yüksəldi” (“Payız işığı”, 1991, s. 431). Və dərhal hər şey aydın və başa düşülən olur.

Amma yenə də Balaşovun işlətdiyi epitetlər, məncə, daha bədiidir: “kiçik su damlaları”, “məşhur asket”,
“mənəvi xasiyyət”, “mələk gözəlliyi”, “saf sərtlik”, “əzəmətli qübbələr”, “daxili səylər”, “palıd divarlar”, “məstedici qabıq”, “parıldayan gözlər”, “dünya hadisələri”, “bədən əsirlik” və digər. Hamısını bir yerə toplasanız, şübhəsiz ki, müəllifin bizə çatdırmaq istədiyi obrazı, fikirləri tam olaraq əldə edəcəksiniz. Amma məni ən çox heyrətləndirən bu cür müqayisələrin istifadəsi oldu:
“hava cavanlıq kimi təzədir”, “qaranlıq, küləklə ağarmış qüllə qala kimi ucalır”, “buludlar uca, ölü kütlələrdə dayanır”, “dumanların tüklü qolları”.

Sakit, məqsədyönlü ifadələrlə yanaşı, felsiz sözlər də az deyil vacibdir Onların təcəssümləri də var: “yer fırlanır, şirələr buraxır”, “qar hər kündəni ağ yarıqla vurğulayır və əhatə edir”, “qarla örtülmüş kiçik pəncərələrdə qısa gün qaralır”, “gecənin qaranlığı. Ağacların zirvələrini görünməz pərdəsi ilə bürüyərək səssizcə və asanlıqla kolluqlardan çıxır” .

Zaitsev, deyəsən, müqayisələrə, metaforalara, hiperbollara əl atmamaq qərarına gəlib, çünki... onun hekayəsində Balaşovdakından nisbətən azdır:
"Kiçik platforma günbəz kimi yüksəldi." Ancaq buna baxmayaraq, Boris Konstantinoviçin əsərini vahid həcmli metafora şəklində təqdim edirəm, çünki onun təsvir etdiyi bütün hadisələr gizli məna daşıyır. Və yəqin ki, yalnız mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş bir insan bunu başa düşə və hər şeyi anlamağa çalışacaq. Daha tez-tez bunlar Sergiusun görmələri ilə əlaqəli hallardır, sonra bu
"heyvanların və murdar sürünənlərin təsvirləri", sonra Allahın Anasının Həvari ilə görünüşü
Peter və Evangelist Yəhya. Amma iki hekayəni birləşdirən bir detal da diqqətimi çəkdi - bunlar ritorik suallar və müraciətlərdir. Yazıçılar, şübhəsiz ki, onlardan əl çəkmirdilər. Düşünürəm ki, bu cür kənara çəkilişlərin köməyi ilə müəlliflər hər bir oxucunun ürəyinə yol açmaq istəyirlər ki, onlar da düşünüb “möcüzə nədir?”, “həyat nədir?”, “həyat nədir?” kimi suallara cavab tapmağa çalışırlar. "Doğru yolu necə seçmək olar, Allaha güvənmək lazımdırmı?" - olmalıdır! – hər iki yazıçı birmənalı deyir. Cavabları özləri axtarırlar, çox düşünürlər və fərziyyələrini bölüşürlər.

Dövrümüzdə kifayət qədər aktual olan belə problemlər haqqında düşünmüşükmü? Əminəm ki, əhalinin yarıdan çoxu müsbət cavab verəcək.
Daha dərin məlumatlılıq yaşla birlikdə gəlir. Məsələn, insan ömrünün müəyyən dövrünü yaşayıb, özü üçün nəsə alıb, nəyisə öyrənib. Yaxud da... ruhən, hansısa sınaqdan çıxıb, baş verənlərin mahiyyətini anlayıb düzgün seçim edərək daha da güclənib.

Hiss edirəm ki, Sergiusun sözü Rusiyada dəfələrlə eşidiləcək
Bizi birliyə səsləyən Radonej bizi dirçəlişə çağırır
Vətən. Ən vacibi budur! Böyük fədakarlıq, Vətənə ilhamlı xidmət, mənəvi ucalıq, İnama sədaqət - bütün bunlar bu gün nə qədər lazımdır, bizə nə qədər çatışmır! Torpağımız üçün, xalqımız üçün, böyük çoxmillətli Qüdrətimizin şərəfi, ləyaqəti və bütövlüyü üçün Allah qarşısında mərhəmətli şəfaətçi və yas tutanı indi haradan tapa bilərik?

Bəlkə də bütün günahlarımız, bədbəxtliklərimiz ondadır ki, biz Allahı qəlbimizdə, əməlimizdə itirmişik, Onun odunu özümüzdə söndürmüşük, müqəddəslik və xeyirxahlıq qığılcımlarını itirmişik. Və həyatlarının mənəvi əsaslarını məhv etdilər.

Mən Sergius obrazının mənəvi saflığından sadəcə məmnunam. Axı, yalnız onun sayəsində iman və vicdan, namus və həqiqət məsələlərinə müraciət edən həmvətənləri imanla yaşamaq şücaətinə nail oldular və buna görə də Rusiyanın dövlət mövcudluğu və inkişafı üçün tarixi hüququnu müdafiə edə bildilər. Yəni biz eyni irəliləyişə qadir deyilikmi? Əminəm ki, Zaitsev və
Balaşovun əsərləri, şübhəsiz ki, oxucular tərəfindən yüksək qiymətləndirilir, Rusiya tarixinin bu səhifələrini oxuyan hər bir insanın daxili dünyasına təsir etdi.
Onlar da mənə təsir etdi. Çox vaxt cəmiyyətin niyə mənəvi cəhətdən bu qədər az inkişaf etdiyini düşünərək, sadəcə olaraq "Allah" sözünə və "dini vəzifə" ifadəsinə məhəl qoymur, niyə bir çox müasir yeniyetmələr ətrafdakı dünya haqqında daha yüksək biliklərə maraq göstərmirlər. Burada mən Zh.Zh-nin sözləri ilə demək istərdim. Russo: "İnsanın bütün əxlaqı onun niyyətindədir."

Niyyətlərimizi həyata keçirə biləcəyikmi? Rusiyanın əsl dirçəlişinə nail olmaq üçün? Özünüzdə əxlaqi və mənəvi keyfiyyətləri inkişaf etdirin?

MATERİAL

1. Boris Zaitsev “Payız işığı”. – 1990

2. Dmitri Balaşov, 1-ci cild, 1991-ci il.

3. Dmitri Balaşov “Sergiusa həmd”. – 1990

4. Roman-qəzeti-3, 1991

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Ussuri Dövlət Pedaqoji İnstitutu

pedaqogikada

Mövzu: Müasir gəncliyin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi.

İcra edilib:

Golovnya Anastasiya Alekseevna

2-ci kurs tələbəsi

İbtidai təhsil fakültəsi

G. Ussuriysk. 2010.

Giriş

2. Siyasi sistemin rolu

3. Əxlaq və mənəviyyat tərbiyəsi

Nəticə

Giriş

Fikrimcə, gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi probleminin aktuallığı göz qabağındadır. Bütün bəşəriyyətin gələcəyi gənclərə məxsusdur, bu isə o deməkdir ki, gənclərin problemlərinə ümumbəşəri bəşəri problemlər kimi baxmaq lazımdır.

Gənclərin bəzi şeylərlə bağlı müasir fikirləri nəinki təəccüb doğurur, hətta bəzən sarsıdıcıdır (boşanmalar, abortlar, rüşvət qaça bilməyən həyat norması kimi qəbul edilir) Mədəniyyətin səviyyəsi və əsas etiket qaydaları haqqında anlayışlar nəzakət isə çaşqınlıq yaradır və ağsaqqalın sualı bu nəsillərdən haqlı olaraq irəli gəlir: siz bunu necə bilmirsiniz? (avtobusda yerinizi yaşlı insanlara vermək lazımdır).

Müasir yeniyetmələrin ruhları bərbad, viran və azğınlaşmışdır. Nikandrov, xüsusən də son onillikdə insanın mənəvi sferasının bu qədər sürətli deqradasiyasını necə izah etmək olar: “Bütün ölkələr bunu keçid dövrlərində yaşadı, o zaman ki, bir dəyərlər sistemi ya tükəndi, ya da zorla məhv edildi, digəri isə hələ də yox idi. formalaşmışdır. Və bu dəyişikliklər nə qədər tez və sərt aparılsa, ictimai mənəviyyat sahəsində itkilər bir o qədər çox hiss olunurdu”. Belə bir keçid dövrü 90-cı illərdə, uşaq və gənclərin tərbiyəsinin dövlət-ictimai sistemi məhv edildiyi zaman baş verdi. Və mənəvi tərbiyənin dəqiq müəyyən edilmiş strategiyası olduqda, məktəblilər arasında ən düzgün dünyagörüşünün formalaşmasından danışmaq mümkün olacaq.

Belə bir strategiyanı kim hazırlamalıdır və onu hazırlamaq lazımdır, yoxsa biz unudulmuş köhnəyə qayıda bilərikmi?

Yəqin ki, kilsə və dövlət, eləcə də ailə.

1. Gənclərin tərbiyəsində kilsənin rolu

Bir çox insanlar oxşar problemə toxunaraq deyirlər ki, bir vaxtlar daha yaxşı idi, çünki insanlar daha mehriban, daha savadlı və mənəvi cəhətdən daha zəngin idi. Bu nöqteyi-nəzərdən sadiq qalsaq, demək olar ki, bəşəriyyət Tanrıdan uzaqlaşdıqca sivilizasiyaya doğru getdikcə onun ruhu da bir o qədər kasıblaşır, dünyagörüşü bir o qədər pozulur. Kiselev bunu belə ifadə etdi: “O, mənzil rahatlığı, bol yemək və müasir texnologiyanın imkanları ilə həyatını “sadələşdirdi” və hər şey üçün pul ödəməli oldu. Qazandığınız zaman itirirsiniz. Təbiətlə həyatverici əlaqə və ahəngə, əzəmətə və gözəlliyə heyranlıq və pərəstiş oyadan “möcüzəli” dünya ilə təbii mənsubiyyət hissləri, vəhdət itdi.”2 Bu sürətlə nə ilə yekunlaşacağıq? Yəqin ki, hərfi və məcazi mənada maşınların gücünə, çünki rəğbət bəsləmək və səmimi insani emosiyaları ifadə etmək qabiliyyətini itirmiş insan avtomatik olaraq insan olmaqdan çıxır və sadəcə olaraq proqramlaşdırılmış iş həcmini yerinə yetirən ruhsuz robota çevrilir. Bəlkə Allahı eşitmək və Onun qanunlarına uyğun yaşamaq üçün ona qayıtmağın vaxtıdır? Kilsə bəşəriyyəti və gəncləri həqiqət, yaxşılıq və salehlik yoluna yönəltməlidir. Bu, onun əsas və böyük missiyasıdır.

988-ci ildə Rusiyanın vəftiz edilməsi faktı bütün rus mədəniyyətinin, dünyagörüşünün, adət-ənənələrinin və dünyaya, özünə, Tanrıya münasibətinin formalaşması üçün taleyüklü idi. Amma: “Təhsil həmişə dəyərlərin tərbiyəsidir, insanın dünyaya, özünə, başqalarına, Allaha münasibətinin tərbiyəsidir”. Bu o deməkdir ki, rus xalqı 1100 ildən artıqdır ki, pravoslav inancı ruhunda tərbiyə olunub. Rus mənəvi əxlaqının tarixində güclü bir təməl var - kilsə. Ölkənin möhkəmlənməsinə və birliyinə töhfə verən formalaşmış ənənələrə arxalanmaq mənəvi-əxlaqi tərbiyənin əsasını təşkil edir.” C. Qırx il əvvəl “Yapon möcüzəsi” problemi ilə maraqlanan Qusfild göstərdi ki, qurulmuş, ənənəvi dəyərlərə arxalanma ölkəni möhkəmləndirir, ona güc verir və birbaşa olmayan yeni nailiyyətlərin istifadəsinə heç də mane olmur. dəyərlərlə bağlıdır”. Bütün yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq hesab edirəm ki, pedaqoji təhsil mütləq pravoslavlığa əsaslanmalıdır. Uşinski qeyri-xristian pedaqogikasını ağlasığmaz bir şey, başsız canavar hesab edirdi.

Rusiyanın və Xristianlığın inkişaf tarixində dəfələrlə həqiqət yolundan dönmək və rus pravoslav dəyərlərini unutmağa cəhdlər olub. Və Qərb dəyərlərini ön plana qoyun. Lakin bu cəhdlərin heç biri uğurlu alınmadı. Niyə? Çox güman ki, avropalılar sahibkarlıq, ehtiyatlılıq və s. inkişaf etdirməyə çalışan fərdlərdir, rus xalqı isə təkcə özləri haqqında deyil, başqaları haqqında da düşünməyi bacaran kollektivistlərdir.

Sosialist sistemi pravoslavlığı rədd etdi, lakin sosialist dəyərləri və yeni insan obrazı mahiyyətcə Əhdi-Cədiddə yazılmış fikirlərin təcəssümüdür. Nəticə etibarı ilə sosialist quruluşu mənəvi cəhətdən zəngin dindarların dünyagörüşünü gücləndirməkdə və təkmilləşdirməkdə davam edirdi ki, bu da sovet insanlarında ədəb-ərkan, dürüstlük, açıqlıq, xeyirxahlıq kimi keyfiyyətlərin formalaşmasına xidmət edirdi. Təəssüf ki, bu keyfiyyətlər müasir Rusiyada nadir bir fenomendir. Və bu, məhz “cəsur doxsanlarıncı” dövrünün nəticələridir.

Lakin imanı yalnız tərbiyə vasitəsi kimi istifadə etmək yanlışdır. İman, hər şeydən əvvəl, ruh halıdır və o, axirətdə qisas qorxusu ilə dəstəklənən, mümkün qədər çox norma və qaydaları bir insana sıxışdırmaq üçün bir yol deyil.

2. Siyasi sistemin rolu

Mənəvi-əxlaqi tərbiyədə dövlət və siyasi sistem mühüm rol oynayır.

Məncə, dövlətin və siyasi sistemin prioritet vəzifəsi milli dəyərlər sistemini yeniləməkdir. “Bu baxımdan 2007-ci ildə “Təhsil haqqında” Qanunun yeni redaksiyada qəbul edilməsi balanslaşdırılmış və zəruri siyasi qərardır. Mənəvi-əxlaqi tərbiyə dövlət təhsil siyasətinin ən mühüm prioritetinə çevrilir. Bu, Rusiya cəmiyyətinin mənəvi və sosial konsolidasiyasına, vətəndaş şəxsiyyətinin gücləndirilməsinə, ümumi mənəvi və sosial münasibətlərin formalaşmasına yönəldilmişdir. əxlaqi prinsiplər Rus milli identikliyi, rusların yeni nəsilləri tərəfindən sosial əhəmiyyətli həyati mənalı təlimatların müəyyən edilməsi və qəbul edilməsi, rusların özlərinə, Rusiyadakı həyatına, bir-birinə, dövlətə, ümumi günümüzə inamının əhəmiyyətli dərəcədə artması. və gələcək."

3. Əxlaq və mənəviyyat tərbiyəsi

Məncə, mənəviyyat insanın daxili dünyasının gözəlliyidir1. Bu gün aktual problem insanın daxili aləminin “tikilməsi” problemidir2, insanın gözəlliyə təbii həvəsinin olması faktına əsaslanaraq güman etmək olar ki, bu o deməkdir ki, insanda bədii meylləri inkişaf etdirməklə onu yaradıcılığa yönəltməklə, insanın ruhunun isinməsi və mənəviyyat cücərtisinin canlanması üçün xarici ilkin şərtlər yaratmaq olar3.

“Mədəniyyət insan yaradıcılığının ən yüksək aktı kimi insanın mənəvi, əxlaqi və yaradıcı qüvvələri vasitəsilə təbiətin güclü təsiri altında yaranmışdır. Onun məhək daşı möhkəm mənəvi bağlarla nəsilləri birləşdirən xalq mədəniyyətidir.”1

“Problem ondadır ki, biz insanın daxili dünyasını necə “qurmağı” unutmuşuq. Təhsil əsasən insanı kənardan formalaşdırmağa yönəlib: cəmiyyətdə necə görünəcəyəm, orada hansı yeri tutacağam, hansı karyeraya sahib olacam, necə evim, maşınım olacaq və s.”. 2

“Mənəviyyat və əxlaq daxili istəklərin və şəxsi səylərin törəmələri kimi “kənarda” formalaşa bilməz. Onlar daxildən böyüyür, bir növ göbək kordonuna çevrilir, insanı onun ekzistensial mənşəyi ilə əlaqələndirir, ona “burada və indi” həyati dəstək verir, fərdi hüdudlardan kənara çıxmaq üçün təlimatlar açır. Pedaqoji cəhətdən yalnız öz-özünə təhsilə, mənəvi təkmilləşdirməyə və şəxsi istəklərə səbəb olan stimullar yaradıla bilər. mənəvi inkişaf, eləcə də buna şərait yaradan.”3

Nəticə

Beləliklə, bu problemi, onun səbəblərini və həlli yollarını öyrənərək deyə bilərəm ki, həll olunmayan problem yoxdur. Bəli, mənəvi-əxlaqi tərbiyə problemi var, amma onun həlli yolları da var. Məqsədli və əlaqələndirilmiş təhsillə - pedaqoji iş kilsə, ailə, siyasi sistem, təhsil sistemi və insanın özündən yuxarıda, bu problem nəzərəçarpacaq dərəcədə azalacaq.

Artıq bu gün bu istiqamətdə nəzərəçarpacaq irəliləyişlər var, məsələn, onun qəbul edilməsi yeni qanun“Təhsil haqqında”

Lakin buna baxmayaraq, gənclərin ruhunda hökmranlıq məsələsi hələ də aktual olaraq qalır Qərb mədəniyyəti və Qərb dəyərləri və hələ də təhsilin qeyri-müəyyən strategiyaları və məqsədləri.

Mən həqiqətən ümid edirəm ki, bu problemi aradan qaldırmaq üçün lazım olan tədbirlər ümumbəşəri miqyasda düzəlməz bir fəlakətdən - mənəvi-əxlaqi dəyərlərin tamamilə dağılmasından və insanların təkrar-təkrar robotlara çevrilməsi olmadan tətbiq ediləcəkdir.

Biblioqrafiya

1. Nikandrov N.D. "Müasir Rusiyada mənəvi dəyərlər və təhsil." - Pedaqogika. - 2008. - № 9. - s. 3 (məqalə).

2. Kiselev A.F. “Seçim.” - Pedaqogika.- 2008. - No 9. - s. 20 (maddə).

3. Nikandrov N.D. "Müasir Rusiyada mənəvi dəyərlər və təhsil." - Pedaqogika.- 2008. - No 9 s. 4 (məqalə).

4. Nikandrov N.D. "Müasir Rusiyada mənəvi dəyərlər və təhsil." – Pedaqogika.- 2008. - No 9 s. 4 (məqalə).

5. Kondakov A.M. "Ümumi təhsilin Federal Dövlət Standartlarının strukturunda mənəvi-əxlaqi təhsil." – Pedaqogika.- 2008. - No 9 s. 9 (Maddə).

6. Kiselev A.F. “Seçim.” - Pedaqogika.- 2008. - No 9. - s. 22 (maddə).

Təhsil və Elm Nazirliyi
Federal Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatı
ali peşə təhsili
Tula Dövlət Universiteti
Sosiologiya və Siyasi Elmlər Bölməsi

Test kursu işi
mənəvi həyatın sosiologiyası
mövzusunda: “Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi”

Tamamlayan:_____________________ ___________________Tələbə gr. 820481 Anufrieva A.N.
Yoxlayan:_____________________ ____________________ Namizəd. filosof Elmlər üzrə Dos Xavronyuk T.A.

Tula 2011
Giriş
Hazırda Rusiya çətin tarixi dövrlərdən birini yaşayır. Və bu gün cəmiyyətimizin qarşısında duran ən böyük təhlükə iqtisadiyyatın çökməsi, siyasi sistemin dəyişməsi deyil, fərdin məhv olmasıdır. İndiki vaxtda maddi dəyərlər mənəvi dəyərlər üzərində üstünlük təşkil edir, buna görə gənclərin fikirləri təhrif olunub? xeyirxahlıq, mərhəmət, alicənablıq, ədalət, vətəndaşlıq və vətənpərvərlik. Cinayətin yüksək səviyyəsi cəmiyyətdə aqressivliyin və qəddarlığın ümumi artması ilə əlaqədardır. Gənclər emosional, iradəli və mənəvi cəhətdən yetkin olmamaları ilə xarakterizə olunur. Rus mentalitetinə xas olan həqiqi mənəvi, mədəni və milli dəyərlərin azalması səbəbindən gənclərin kütləvi, əsasən Qərb mədəniyyətinin atributlarına yönəldilməsi geniş vüsət almışdır. Ailə institutunun dağıdılması davam edir: nikahdankənar, valideyn və ailə əleyhinə münasibətlər formalaşır. Kollektiv fəaliyyət formaları tədricən itirilir.
Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi probleminin aktuallığı göz qabağındadır. Bütün bəşəriyyətin gələcəyi gənclərə məxsusdur, bu isə o deməkdir ki, gənclərin problemlərinə ümumbəşəri bəşəri problemlər kimi baxmaq lazımdır.
Məqsəd: mənəvi-əxlaqi tərbiyə.
Mövzu: gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi.
Məqsəd: gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinə təsir xüsusiyyətlərini öyrənmək.
Tapşırıqlar:
- əqli və əxlaqi tərbiyənin xüsusiyyətlərini və problemlərini öyrənmək;
- əqli və əxlaqi tərbiyədə ailənin rolunu öyrənmək;
- müasir mərhələdə gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin aktuallığı;
- gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsində kilsə və pravoslav ədəbiyyatının rolunu öyrənmək.
Məzmun
Giriş

1.1. Mahiyyət və problemlər
1.2. Şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsində ailənin rolu

2.1. Müasir mərhələdə gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin aktuallığı
2.2. Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsində kilsənin rolu
2.3. Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsində pravoslav ədəbiyyatının rolu
Nəticə
Biblioqrafiya

1. Əqli və əxlaqi tərbiyə
1.1. Mahiyyət və problemlər
Dövlətin və təhsil sisteminin müasir Rusiya cəmiyyətinin və xalqının dirçəlişinin əsas şərti kimi mənəvi-əxlaqi tərbiyə ideyasına müraciəti təsadüfi deyil. Mənəvi deqradasiya, praqmatizm, həyatın mənasının itirilməsi və istehlaka pərəstiş, yeniyetmələrin narkomanlığı və alkoqolizmi - bunlar müasir cəmiyyətin və insanların vəziyyətinin xüsusiyyətləridir ki, bu da cəmiyyətin mənəvi böhranını və mənəvi sağlamlığının itirilməsini göstərir. fərdi.
Bir tərəfdən, mənəvi böhran bəşəriyyətin sivilizasiya inkişafının üstünlük təşkil edən təbiəti ilə əlaqəli qlobal bir hadisədir. Maddi nemətlərin maksimum istehlakına və onları daha tam təmin etmək üçün ətraf aləmin transformasiyasına yönəlmiş müasir post-sənaye cəmiyyəti texnokrat şəxsiyyətin xüsusi tipini – “kibernetik insanı” (E.Fromm) əqli cəhətdən formalaşdırmışdır. inkişaf etmiş və texniki cəhətdən təhsil almış, lakin həqiqi insani münasibətlərə qadir olmayan və təbiət aləmindən və insan mədəniyyətindən ruhən uzaqlaşdırılmışdır. Bu fenomenin nəticələri sosial və şəxsiyyətlərarası münasibətlər sistemində, ekoloji böhranda aydın şəkildə özünü göstərir ki, bu da müasir texnokratın mənəvi məhdudiyyətlərinin bariz göstəricisidir, çox vaxt məsuliyyət hissindən və insani borcunu dərk etməkdən məhrumdur. xarici dünya.
Digər tərəfdən, mənəviyyatsızlıq və əxlaqsızlıq ilə səciyyələnən mənəvi böhran, 90-cı illərdən bəri xüsusilə aydın görünən məişət hadisəsidir. XX əsr. Bu, təkcə sosial həyatın reallıqları ilə deyil, ilk növbədə, uzun illər ideoloji qeyri-müəyyənlik və aksioloji böhran nəticəsində yaranan təhsilin əvvəlki əsaslarının və dəyərlərinin itirilməsi ilə bağlıdır.
Əlbəttə, bütün bu illər ərzində təhsilin əsasını təşkil edəcək idealların və təlimatların axtarışı aparılmışdır. Dəfələrlə müxtəlif konfranslar və seminarlar keçirilib, burada mənəvi-əxlaqi tərbiyə problemləri müzakirə olunub, mənəvi-əxlaqi tərbiyə üçün çoxlu müxtəlif proqramlar olub. 90-cı illərdə müxtəlif dini konfessiyalar fəal şəkildə bu prosesə qoşuldular (məsələn, Amerikanın beynəlxalq məktəb proqramı “Xristian Əxlaqı və Etikası – Cəmiyyətin Vəqfi”, 1992). Sevindirici hal ondan ibarətdir ki, bu gün, ilk növbədə, bu problem kiçik bir həvəskar qrupunu narahat etməkdən çıxıb, gənc nəslin mənəvi-əxlaqi mədəniyyətinin formalaşdırılması dövlət təhsil siyasətinin prioritet istiqamətlərindən birinə çevrilib. İkincisi, bu problem ilk növbədə müxtəlif, bəzən bizə yad olan etiraflar və dağıdıcı təriqətlərin məsələsi olmaqdan çıxır. Sevindirici haldır ki, onun həlli dövlətin, ictimaiyyətin, təhsil sisteminin və pravoslav kilsəsinin səylərini birləşdirən əməkdaşlıq şəraitində həyata keçirilir.
İlkin olaraq tərbiyənin mahiyyəti, əsas məqsədi insanın ətraf aləmə və özünə qarşı emosional-dəyər münasibətləri sistemində özünü göstərən mənəvi özəyi - onun daxili, mənəvi dünyasını formalaşdırmaqdır. Tərbiyəni ayrı-ayrı komponentlərə (intellektual, estetik, əxlaqi, əmək, fiziki və s.) parçalayan pedaqoji elm praktikant müəllimə xələl gətirmiş, onu şəxsiyyətin “hissə-hissə” kimi formalaşması və inkişafının mümkünlüyünə inanmağa sövq etmişdir. ,” halbuki insanın bütövlüyü və onun insani mahiyyətinin istənilən fəaliyyət növündə təzahürü yalnız onun ayrılmaz mənəvi dünyasının formalaşması əsasında mümkündür. 1
Mənəvi-əxlaqi tərbiyənin mahiyyəti nədir? Və niyə biz bu anlayışlardan birinə müraciət etməkdənsə, mənəvi və əxlaqın vəhdətində israr edirik?
Bu məsələdə fərqli baxışlar var. Onlardan biri odur ki, onların birləşməsi mənəviyyatla bağlı dini və dünyəvi anlayışları (mənəviyyat dini anlayışdır, əxlaq dünyəvi anlayışdır) birləşdirmək istəyini ortaya qoyur. A.Lixaçovun fikrincə, “bizim dövrümüzdə onlar ayrı-ayrı şəxsin və ya bütöv bir mədəni hərəkatın semantik, ideoloji axtarışından danışarkən, eyni zamanda dini sferadan öz muxtariyyətlərini vurğulamaq istəyəndə “mənəvi” terminləri və “əxlaqi” tez-tez birləşərək yeni bir söz əmələ gətirir: mənəvi və əxlaqi. ...Belə hallarda söhbət dində aparılan, lakin eyni zamanda bu və ya digərinə deyil, insanın özünün, vicdanının intuitiv axtarışına arxalanan eyni Həqiqət və Məna axtarışından gedir. dini təlim və ya Vəhy” 2.
Başqa bir nöqteyi-nəzərdən əxlaq gündəlik həyata, mənəviyyat isə özünün ən yüksək keyfiyyətində - insan varlığında həyata uzanır. Amma düşünürəm ki, burada səbəblər daha dərindədir. Əvvəlcə başa düşməliyik ki, mənəviyyat və əxlaq nədir? Və mənəvi tərbiyə həmişə əxlaqi, əxlaqi tərbiyə isə həmişə mənəvi ola bilərmi?
Mənəviyyat, fikrimizcə, insanın daxili dünyasının bütövlüyünü və harmoniyasını, özündən kənara çıxmaq və xarici dünya ilə münasibətlərini uyğunlaşdırmaq qabiliyyətini əks etdirən şüur və özünüdərkinin keyfiyyət xüsusiyyətidir. Bu, təhsil, mədəni ehtiyacların və maraqların genişliyi və dərinliyi ilə deyil, ruhun daimi və fasiləsiz işləməsini, dünyanı və bu dünyada özünü dərk etməyi, özünü təkmilləşdirmək, öz məkanını dəyişdirmək istəyini nəzərdə tutur. öz daxili dünyasına sahib olmaq və şüurunu genişləndirmək. Bu, həm də şəxsiyyətin xüsusi emosional quruluşudur, ruhun incə hərəkətlərində, insanı əhatə edən hər şeyi yüksək qavrayışda, yüksək mənəvi vəziyyətlərə nail olmaq bacarığında və insanlar arasında incə mənəvi əlaqələrin qurulmasında özünü göstərir. insana həssas münasibət, onun mənəvi inkişafı və rifahı üçün qayğı. Əbəs yerə deyil ki, “ruh” sözünün mənası (lat. spiritus) – nəfəs, ən gözəl hava, nəfəsdir. 3
Mənəvi tərbiyənin mahiyyətini dərk etmək üçün vacib olan ikinci anlayış insanın “mənəvi həyatı” və ya “mənəvi varlığı”dır. “Mənəviyyat” və “mənəvi varlıq” bir-birinə nüfuz edən, lakin sinonim olmayan anlayışlardır. İnsanın mənəvi varlığı onun mənəviyyatını təzahür etdirir, mənəviyyat isə onun mənəvi varlığının əsası və nəticəsi kimi çıxış edir.
Əgər dini ənənə ən çox mənəvi varlığı insanın öz imkanlarının hüdudlarından kənara transsendental çıxışı kimi qəbul edirsə. həqiqi həyat, sonra dünyəvi bir fərdin mənəvi və praktik həyatının bütün sahəsini əhatə edir: həyatın mənasını axtarmaq və əldə etmək, çağırış; mədəniyyətlə tanışlıq, insanlar arasında mənəvi ünsiyyət vasitəsilə mənəvi özünü təkmilləşdirmək və daxili aləmi zənginləşdirmək; başqalarına xidmət etməyə və onlara kömək etməyə yönəlmiş mənəvi və praktik fəaliyyətlər.
Ruhani varlıq kimi şəxsiyyətə çevrilmə prosesini yalnız öz “mən”indən kənara çıxmaq və varlığının başqa, ali məqsədinə hazırlaşmaq əsasında mənəvi mahiyyətini təkmilləşdirmək qabiliyyətinə endirmək əsassız olardı. Mənəvi axtarışlar insanı həm maariflənməyə, həm insani mahiyyətini təkmilləşdirməyə, həm də məhvə, təəssübkeşliyə, insani olan hər şeyi rədd etməyə, yaxınları və başqa insanlarla mənəvi əlaqələrini pozmağa apara bilər. Təsadüfi deyil ki, onlar mənəvi formalaşmanın ikili təbiətindən, işıqlı və qaranlıq mənəviyyatdan danışırlar.
Rus filosoflarının (İ.İlyin, V.Solovyov, Q.Fedotov və b.) fikrincə, əxlaqdan kənarda həqiqi mənəviyyat mövcud deyildir. Yüksək mənəviyyat ruhluluq olmadan mümkün deyil - emosional həssaslıq, həssaslıq, emosional cavab vermək bacarığı: mərhəmət, şəfqət, qonşuya sevgi.
G.Fedotov insanın mahiyyətinin müəyyənləşdirilməsinə dair müxtəlif fəlsəfi yanaşmaları təhlil edərək yazır: “İnsan özü müasir mədəniyyətin qabaqcıl fenomenlərində inkarın, alçaldılmanın, sıxışdırılmanın subyektinə çevrilir. İdeal dünya (Kantçılıq) və sosial dünya (marksizm, faşizm) adına, ruh naminə və materiya naminə, Tanrı adına və heyvan adına sıxışdırılır. Bədən azaddır və şərəflə əhatə olunmuşdur, ruh isə çox məhdud dərəcədə olsa da azaddır; yalnız ruh məhv olur. Ancaq bu "yalnız"! Cismani insan heyvan həyatını, ruhani insan mələk həyatını yaşayır. Yalnız ruhlu insan qalır... Ağıldan və hissdən ayrılmış mənəviyyat müqəddəslik meyarını tapmaqda acizdir: bir çox müasir “ruh daşıyıcılarına” baxanda onların Allahdan, yoxsa şeytandan olduğunu müəyyən etmək çətindir? Ekstra etik mənəviyyat demonizmin ən dəhşətli formasıdır”. 4 İnsan yalnız özündə mənəvi mənəviyyatı inkişaf etdirməklə özünü şəxsiyyət kimi dərk edir: mərhəmət və empatiya qabiliyyəti, həssaslıq və həssaslıq, vicdanlılıq, başqa bir insana kömək etməyə hazır olmaq, ətrafında baş verən hər şeyə görə məsuliyyət.
Qeyd etmək lazımdır ki, bəzi digər dini dünyagörüşlərdən fərqli olaraq, pravoslavlıq bir çox cəhətdən ekzistensial, real-praktik pedaqoji dünyagörüşü kimi çıxış edir və mənəviyyatı mücərrəd deyil, insanın diqqətli, təzahürlü, real-praktik xüsusiyyəti kimi qəbul edir. başqa bir insanın həyatına, öz həyatına dərin, hörmətli münasibət daxili bir şücaət kimi.
Başqasını başa düşmək, Başqası ilə qarşılıqlı əlaqə həm dünyəvi, həm də pravoslav pedaqogikada mənəvi tərbiyənin vacib xüsusiyyətləri hesab olunur, burada insan varlığının diqqətinin qonşusunun yaxşılığına və Allaha tamamilə əhəmiyyətli bir Başqası kimi yaxınlaşmasına daim diqqət yetirilir. Deməli, əsl mənəvi tərbiyə həmişə əxlaqi yönümlüdür. 5
Əxlaq tərbiyəsinin mahiyyətini və xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirək. Demək olarmı ki, əxlaqi tərbiyə həmişə şəxsiyyətin mənəvi tərbiyəsidir?
Əxlaq cəmiyyətin əxlaqının mövcudluğunun fərdi forması, insanın daxili qanunu kimi qəbul edilir, onu öz hərəkət və hərəkətlərini sosial normalarla əlaqələndirməyə sövq edir. Şəxsiyyətin əxlaqi şüuru müxtəlif inkişaf səviyyələrində ola bilər. Xüsusən də “ictimai müqavilə” və ya əxlaqın Qızıl Qaydası prinsiplərini rəhbər tutan şəxs əxlaqlı sayılır: “Başqalarının sənə necə davranmasını istəyirsənsə, başqalarına da elə et”. Fikrimizcə, əxlaqın mənəvi qaynaqları “ictimai müqavilə”nin praqmatik sferasında deyil, insana və Allaha məhəbbət, həyata pərəstiş və digər ali dəyərlər sferasında, öz insani mahiyyətini və bütövlüyünü məhv etmək qorxusunda, insana, insana və Allaha məhəbbət sferasındadır. və insanın ruhunu məhv etmək.
Təəssüf ki, ənənəvi təhsil sistemi (o cümlədən etik tərbiyə) onun mənəvi, əxlaqi şüurunun və özünüdərkinin inkişafına deyil, əxlaqi biliklərin verilməsinə, uşağın şüuruna müəyyən norma və prinsiplər sisteminin tətbiqinə yönəlib. Cəmiyyətin əxlaqın əvvəllər mövcud olan norma və prinsiplərini itirdiyi, yenilərinin isə hələ işlənmədiyi və bulanıq olduğu müasir şəraitdə gənc nəsildə əxlaqi seçim etmək bacarığını inkişaf etdirmək xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. yüksək səviyyə fərdin mənəvi inkişafı.
Deməli, “mənəvi-əxlaqi tərbiyə uşağın mənəvi həyatının mərkəzi kimi “qəlbini yüksəltməyə” yönəlmişdir (İ.-G. Pestalozzi). Bu, T.I. Petrakova, “müəllimin fərdin daxili dünyasının dayağı olan mənəvi-əxlaqi sferasına mütəşəkkil, məqsədyönlü, həm xarici, həm də daxili (emosional-ürəkli) təsir prosesidir”. Bu tərifi düzəldərdik: təsir deyil, fərdin mənəvi-əxlaqi sferasının formalaşması üçün məqsədyönlü şərait yaradılması, çünki birbaşa təsir həmişə müəllimin səy göstərdiyi nəticəni vermir. 6
Mənəvi-əxlaqi tərbiyə problemlərinin həlli müasir sistem təhsil bir sıra problemlərin həlli ilə bağlıdır ki, onların arasında ən mühümləri, fikrimizcə, aşağıdakılardır.
Birinci problem şəxsiyyətin mənəvi tərbiyəçisi olmağa qadir müəllimin hazırlanması ilə bağlıdır. Bir fəlsəfi prinsip var: bənzətmə bənzəyir - şagirdin əxlaqı müəllim əxlaqı ilə, mənəviyyat - mənəviyyat formalaşır. Kifayət qədər praqmatik dünyagörüşü və təfəkkürü ilə, çox vaxt eyni dərəcədə qeyri-mənəvi olan müasir müəllim qarşısına qoyulan yüksək missiyanı yerinə yetirə bilirmi? Şübhəsiz ki, dövlətin kilsəyə üz tutması təsadüfi deyil, çünki orada biz gənclər üçün həqiqətən mənəvi tərbiyəçilər tapa bilərik. Lakin, Archpriest Fr. Viktor Dorofeev İnternetdəki nəşrində, əslində kahinlər bu prosesdə iştirak edə bilməzlər. Bunu həqiqətən edə bilənlər orta məktəblərin müəllimləridir. “Pravoslav mədəniyyəti” və “Əxlaqın əsasları” fənləri üzrə kurslar öyrədə bilən müəllimlər hazırlamaq lazımdır. Bununla belə, bu hazırlığı müəllimə öyrətmək üçün azaltmaq təhlükəsi var, halbuki onu tərbiyə etmək və öz mənəvi dünyasını dəyişdirmək lazımdır.
“Mənəvi və əxlaqi tərbiyə” jurnalının annotasiyasında qeyd edildiyi kimi, müəllim şüurlu şəkildə özünün mənəvi yüksəlişinə can atmalı, şagirdlərinin mənəvi cəhətdən yetişməsində köməklik göstərməlidir; - özünüzü, məqsədinizi - ailədə, qəbilədə, peşədə, Vətəndə daha dərindən dərk edin; - əsl mənliyinizə gedən yolu tapın; – təbiətinizə uyğun yaşamaq; – insan həyatının təbəqələrini – fiziki, əqli, mənəvi ayırd edin və bu işdə tələbələrinizə kömək edin; – milli mənəvi ənənəyə - dinə, folklora, memarlığa, incəsənətə, ədəbiyyata, fəlsəfəyə daxilən qoşulmaq; – hər günün və hər işin ciddiliyini və unikallığını dərk etmək; - olmanın əsl sevincini tapmaq. Razılaşın ki, bu çətin bir işdir və hər kəs bunun öhdəsindən gələ bilməyəcək.
Bu gözəl planın həyata keçirilməsində bir tərəfdən “mənəvi-mənəvi mədəniyyət”in təhsil sahəsinin standartına daxil edilməsi mühüm addımdırsa, digər tərəfdən formalizm və digər mühazirə imkanları yaranır (məsələn, 2009-cu ilin 1-ci bəndi). , şagirdlərin yalnız 10%-i hesab edir ki, A. Tvardovskinin ifadəsi ilə “şəxsin əxlaqi idrak dərsləri” olmaq üçün nəzərdə tutulmuş ədəbiyyat dərsləri onlar üçün məktəbdə belə olub). Aydın şəkildə başa düşmək lazımdır ki, mənəvi-əxlaqi tərbiyə problemlərinin həlli pedaqoji reallığın bütün səviyyələrində - təkcə təlim prosesini deyil, həm də məktəbin tərbiyə işi sistemini, onlarda mövcud olan münasibətləri dəyişdirməyi tələb edir. məktəbdə və onun ətrafında mədəni cəhətdən uyğun mühit yaradan ailə mühiti və s.
İkinci problem mənəvi-əxlaqi tərbiyənin məzmununa aiddir. Ənənəvi olaraq məzmun dəyərlər sistemi hesab olunur ki, onun mənimsənilməsi böyüyən insanın mənəvi-əxlaqi formalaşmasını təmin edir. Fikrimizcə, mənəvi-əxlaqi tərbiyənin məzmunu uşağın əldə etdiyi və pedaqoji qarşılıqlı əlaqə prosesində müəllim tərəfindən “becərilmiş” mənəvi-əxlaqi təcrübədir:
· yüksək mənəvi halların yaşanması təcrübəsi;
· öz daxili mənəvi reallığını dərk etmək və başqa bir insanın mənəvi dünyasının daxili dəyərini dərk etmək təcrübəsi;
· tələbənin ona aid olan həyat mənasını və mənəvi problemlərini müəyyən etmək təcrübəsi;
· fərdi və birgə məna yaratmaq təcrübəsi, məna formalaşması və məna quruculuğu:
· mənəvi problemlərin həlli təcrübəsi;
· mənalı, mənəvi ünsiyyət təcrübəsi;
· incəsənətdə, mənəvi və praktik fəaliyyətlərdə (yaradıcılıq, ünsiyyət, insanlara yardım, sosial xidmət, xeyriyyəçilik, könüllülük, könüllülük və s.) öz dəyər prioritetlərini müəyyən etmək və həyata keçirmək təcrübəsi.
Təbii ki, bu təcrübəyə yiyələnmək onu insanın və bəşəriyyətin modellərdə - əxlaqi-mənəvi dəyərlərdə, norma və ənənələrdə, onların daşıyıcılarının tərcümeyi-halında və tərcümeyi-halında təcəssüm olunmuş mənəvi təcrübəsini mənimsəmədən və əlaqələndirmədən mümkün deyil.
Üçüncü problem mənəvi-əxlaqi tərbiyənin metodları (metod və formaları) ilə bağlıdır, çünki insani dəyərləri sadəcə tərcümə etmək, onların daşıyıcılarından-tərbiyəçilərdən tələbələrə köçürmək ən çətin olan şeydir. Mədəniyyəti dərk etmək məntiqi “elmi təlim” məntiqindən fərqlənir. 7

1.2. Şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsində ailənin rolu

Ailə hər bir cəmiyyətin və dövlətin əsasını təşkil edir və ailənin mənasını haqlı olaraq arı pətəyindəki pətək hüceyrəsi ilə müqayisə edirlər: başında ana arı və ya ana arı olan hər pətək bir dövlət, hər bir fərdi təbəqə kimidir. bal pətəyi kənd və şəhər cəmiyyətlərinin məqsədlərinə bənzəyir və hər hüceyrə bir ailə kimidir. Hüceyrələr sağlamdırsa və kifayət qədər qida ehtiyatı varsa, bütün pətək güclü və firavandır; Dövlətdə də belədir: hər şey ayrı-ayrı ailələrin mənəvi və maddi rifahından asılıdır.
Bundan aydın olur ki, düzgün təhsil və ya hər şeyin təşkili nə qədər vacibdir ailə həyatı cəmiyyətdə.
Yaxşı tərbiyə valideynlərin övladlarına verə biləcəyi və verməli olduğu ən qiymətli, ən böyük xəzinədir: axmaq, tərbiyəsiz uşağın var-dövlət üçün heç bir faydası yoxdur.
Valideynlərin qarşısında iki vəzifə dayanmalıdır: övladlarına aşılamağa çalışdıqları mənəvi-əxlaqi mədəniyyətin və həyat tərzinin daşıyıcısı olmaq, ailədə uşağın ilkin xeyirxahlıq istəyinin formalaşdığı mühit yaratmaq və davamlı olaraq saxlamaq. konsolidasiya edilmiş.
Bu problemlərin həllinin zəruriliyini İ.N.Moşkova qeyd edirdi: “Fakt budur ki, biz hamımız özümüzdə olmayanı uşaqda tərbiyə etmək istəyirik; ondan özümüzün əməl etmədiyimiz qaydalara əməl etməyi tələb edirik; Biz ondan sakit və balanslı davranış gözləyirik, özümüz isə daim yüksək səslə danışırıq, səbirsizlik və aqressivlik nümayiş etdiririk”. Və bunun təsdiqi olaraq A.S.Makarenkonun sözləri səslənir: “Yalnız onunla danışanda, öyrətdikdə və ya əmr edəndə övlad böyütdüyünüzü düşünməyin. Onu həyatınızın hər anında, hətta evdə olmayanda da böyüdürsünüz. Necə geyinirsən, başqa insanlarla və başqa insanlar haqqında necə danışırsan, necə sevinirsən və kədərlənirsən, dost-düşmənlə necə rəftar edirsən, necə gülürsən, qəzet oxuyursan – bütün bunlar uşaq üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir”.
İndi sizə nə mane olur? müasir ailəövladlarınızın mənəvi və əxlaqi tərbiyəsinə rəhbərlik edirsiniz? Cəmiyyətin mənəvi cəldliyinin günahkarı kimdir? Niyə ölkəmizdə şəxsi uğur, kef və maddi rifah axtarışı çox vacib olur və bu, bütün bəlaların başlanğıcı deyilmi?
Biz ölkəmizin, övladlarımızın gələcəyini düşünməli, öz kökümüzə qayıtmalı, mədəniyyətimizdə olan və olanların ən yaxşılarına müraciət etməliyik. Biz isə ailəni, ailə ənənələrini möhkəmləndirməkdən başlamaq lazımdır. Yanlış dəyərlərə qarşı dura bilən məsuliyyətli insanı ancaq ailə yetişdirə bilər. Yalnız sevgi və harmoniyada, evin istiliyində və rahatlığında gələcəyimiz doğula bilər.
İnsanda İnsan yetişdirmək ailənin əsas məqsədidir. Təhsil ideyası həmişə insanı daha yaxşı etmək ideyası ilə əlaqələndirilib. Valideynlər övladlarını tərbiyəli, mədəni, xeyirxah, cəsarətli, məsuliyyətli, ədalətli, yetkin görmək istəyirlər. Eyni zamanda, onlar dəhşətli bir səhv edirlər: uşaqları münasibət, qaydalar, biliklərlə "doldururlar", yalnız uşağın ruhunu unudaraq ağılın inkişafına əhəmiyyət verirlər. Və bunu tamamilə unudurlar uşağın daha çox ehtiyacı var- ətrafınızdakı həyatı görməyi və fərq etməyi öyrədin. Bu, təhsilin ən dərin mənası və ən mühüm problemidir.
Valideynlər uşağın ruhuna “daxil olmaq” məcburiyyətində deyillər, onu öz ruhlarına “icazə vermək”, onun hərəkətlərini müşahidə etmək, təcrübələrini bölüşmək, “ümumi” təcrübələrə sahib olmaq kifayətdir, onda ailə tərbiyəsi düzgün istiqamət alacaq. . Məhz belə bir ailədə əxlaqi gözəl, mənəvi cəhətdən zəngin, dözümlü olmağı bilən, sevdiyini bağışlayan, anlayan, qohum-əqrəbasını sevən, yaşlılara hörmət edən insanlar yetişir.
Uşaq uşaqlıqdan ailəyə, konkret qəbiləyə mənsub olduğunu bilməli, ailənin, klanın xüsusiyyətlərini, dəyər və mənalarını mənimsəməli, zəngin təcrübəni, hər bir ailədə mövcud olan ən yaxşı və maraqlı şeyləri miras almalıdır. . Bunu görməyi öyrənməliyik! Ailə fotoalbomları, əcdadların emosional xatirələri, ailə hekayələri və əfsanələri, nəsildən-nəslə ötürülən yadigarlar, məktublar, şəcərə bilikləri, əmək sülalələri, ailə adət-ənənələri, ailə evi, bir neçə nəsil ağaclarının bitdiyi bağ - bunlardır. əsas komponentlər ailə təhsili. Həm də uşaq hər gün ailənin yaşlı nəslinə valideyn qayğısı görməli, ailədə hörmət və anlayışı müşahidə etməli, daim istilik və sevgi hiss etməlidir. sevilən. Bir ailənin ortaq hobbiləri, təhlükəsizlik hissi, bir-birinə yaxşılıq etmək istəyi varsa, iş və yemək bərabər bölüşdürülürsə, ailə möhkəmdir və bu, heç bir bəladan qorxmaması deməkdir.
Problem ondadır ki, uşaqlarımız mənəvi ünsiyyətdən məhrumdurlar, onlara müdrik bir yetkin lazımdır, onlar onun qəbul edəcək, başa düşəcək və bağışlayacaq baxışlarını gözləyirlər. Və uşaq valideynlərində nə qədər tez mentor və dost görsə, onun işıqlı və qaranlıq tərəfləri ilə dünyanı dərk etməsi bir o qədər asan olar.
Valideynlər övladlarının xarakter və meyllərini inkişaf etdirməyə nə vaxt diqqət yetirməlidirlər? Hətta ana bətnində olan vaxtdan belə ki, həm elm, həm də müşahidəçi insanlar tərəfindən sübut edilmişdir ki, meyvə verən zaman ananın əhval-ruhiyyəsi və davranışı uşağın ana bətnində, xüsusən də hamiləliyin ikinci dövründə meylinə təsir edir. . Həmişə yadda saxlamalıyıq ki, əgər valideynlər sakit, dinc bir mühitdədirlərsə və ana hamiləlik dövründə xoş təəssüratlar yaşayırsa, bu sakit, parlaq əhval-ruhiyyə gələcək uşağın xarakterinin əsasını təşkil edir. Ehtiyatlı valideynlər övladın ruhunu şüurlu şəkildə yaxşı bir işi, xoş sözü dərk etməyə başladığı dövrə hazırlayırlar.
Uşaq bir süngərdir, valideynlərinin ona söylədiyi hər şeyi, gördüyü hər şeyi udur, onlara baxır, onların yetkin həyatını izləyir. Valideynlərinin ona ötürdükləri, öyrətdikləri, öyrətdikləri, qocalıqda qarşılığında alacaqlarıdır.
Yaxşı övladlar valideynlərinin tərifi, təsəllisi və mükafatı, pis övladlar isə onların cəzası, rüsvayçılığı və əzabıdır.
Beləliklə, uşaqda "canlı ruhu" qorumaq üçün valideynlər universal didaktik prinsipi rəhbər tutmalıdırlar: öyrənmədə - bilikdən hisslərdən hərəkətlərə qədər; praktik fəaliyyətdə - hərəkətlərdən onların mənasını dərk etməklə başqalarına, ailəsinə və ölkəsinə səmimi, hörmətli münasibətə qədər; ünsiyyətdə hisslər sferası - emosional hərəkətlərdən davamlı dəyərlərin dərin dərkinə qədər: İnam, Ümid, Sevgi, Səbir və Mərhəmət. 8

2. Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi
2.1. Müasir mərhələdə gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin aktuallığı
Hazırda Rusiya çətin tarixi dövrlərdən birini yaşayır. Və bu gün cəmiyyətimizin qarşısında duran ən böyük təhlükə iqtisadiyyatın çökməsi, siyasi sistemin dəyişməsi deyil, fərdin məhv olmasıdır. İndiki vaxtda maddi dəyərlər mənəvi dəyərlər üzərində üstünlük təşkil edir, buna görə gənclərin fikirləri təhrif olunub? xeyirxahlıq, mərhəmət, alicənablıq, ədalət, vətəndaşlıq və vətənpərvərlik. Cinayətin yüksək səviyyəsi cəmiyyətdə aqressivliyin və qəddarlığın ümumi artması ilə əlaqədardır. Gənclər emosional, iradəli və mənəvi cəhətdən yetkin olmamaları ilə xarakterizə olunur. Rus mentalitetinə xas olan həqiqi mənəvi, mədəni və milli dəyərlərin azalması səbəbindən gənclərin kütləvi, əsasən Qərb mədəniyyətinin atributlarına yönəldilməsi geniş vüsət almışdır. Ailə institutunun dağıdılması davam edir: nikahdankənar, valideyn və ailə əleyhinə münasibətlər formalaşır. Kollektiv fəaliyyət formaları tədricən itirilir.
“Müasir həyatın xaosu və çaşqınlığı, ailələrin, sosial institutların dağılması, “insan amili”nin günahı ucbatından nüfuzdan düşmüş yüksək ideyalar – bütün bunlar məsuliyyətin itirilməsinin nəticəsidir. İnsan etdiklərinə görə məsuliyyət daşımağı dayandırmaqla, pozuntuların dərinliyini və lazımi düzəlişlərin xarakterini həqiqətən qiymətləndirə bilmir. Onun xarici aləmlə əlaqəsi pozulur... cəmiyyətdəki həyatın özü... İndiki nəsil özəksiz, çərçivəsiz mühitdə böyüyür və beşikdən böyüyür. Həyatın strukturu, onun iyerarxiyası, adət-ənənələri, istənilən növ sərhədləri - müasir cəmiyyətdə məsuliyyət tumurcuqlarının yetişə biləcəyi xarici çərçivə amansızcasına aradan qaldırılıb”.
Gənc nəsil hazırda itirib əsas amilŞəxsi inkişaf - ruhun tərbiyəsi.
Mənəvi-əxlaqi tərbiyə probleminin aktuallığı onunla bağlıdır ki, müasir dünyada bir insan ona həm müsbət, həm də mənfi təsir göstərən çoxsaylı müxtəlif mənbələrlə əhatə olunmuş şəkildə yaşayır və inkişaf edir (bu, ilk növbədə, kütləvi kommunikasiya vasitələridir. və informasiya, qeyri-mütəşəkkil ekoloji hadisələr) , hər gün gəncin kövrək intellektinə və hisslərinə, onun formalaşmaqda olan mənəviyyat sahəsinə düşür.
Mənəviyyat və əxlaq fəaliyyət və davranışda təzahür edən insanın əsas xüsusiyyətləridir.
Mənəvi-əxlaqi tərbiyənin inkişafında əsas anlayışların və amillərin mahiyyəti nədir.
Gündəlik həyatda biz davamlı olaraq məzmunca qeyri-müəyyən və təsadüfi olan “ruh”, “ruh”, “mənəviyyat” sözləri ilə çoxlu birləşmələrdən istifadə edirik, lakin müasir elmi-pedaqoji biliklərdə bu anlayışlara məhəl qoyulmur və ya yalnız dini baxışlara aid edilir. Mənəvi-əxlaqi tərbiyədə yeni ideyaların axtarışı üçün əsas anlayış “mənəviyyat” anlayışıdır.
Pedaqoji mənbələrdə “mənəviyyat” insanın düşüncə, söz və hərəkətlərdə ifadəsini tapan özünüdərk vəziyyəti kimi başa düşülür. O, insanların mənəvi mədəniyyətin müxtəlif növlərini mənimsəmə dərəcəsini müəyyənləşdirir: fəlsəfə, incəsənət, din, universitetdə oxunan fənlər toplusu və s. 9
Mənəviyyat anlayışı ənənəvi olaraq ruhun dünyada və insanda təzahürlərinin məcmusunu ifadə etmişdir. Sosiologiyada, mədəniyyətşünaslıqda və daha çox jurnalistikada “mənəviyyat” cəmiyyətin birləşdirici prinsiplərinə aiddir, mənəvi dəyərlər və adət-ənənələr şəklində ifadə olunur, bir qayda olaraq, dini təlimlərdə və praktikada cəmləşir. bədii obrazlarda olduğu kimi. Bu yanaşma çərçivəsində mənəviyyatın fərdi şüura proyeksiyası vicdan adlanır. Bu baxımdan mənəvi mədəniyyətin mühüm hissəsi kimi dindən ayrıca danışmalıyıq. Din sözünün mənşəyi və ilkin mənası hələ də mübahisəlidir. Bəziləri bunun “təqva, ibadət obyekti” anlayışları ilə əlaqəli olduğuna inanır, bəziləri bunu latınca “bağlamaq, birləşdirmək” feli ilə əlaqələndirirlər (insan dünyası və fövqəltəbii dünya). Hər bir ənənəvi milli və bütün bəşəri mədəniyyət üçün din əsas, mədəniyyəti formalaşdıran amildir. Onun mədəniyyəti formalaşdıran rolu onun mədəni varlığın bütün sahələrinin məzmununa və formalarına müəyyənedici təsirindən ibarətdir: mənəvi və maddi.
Təəssüf ki, əksər müasir insanların dünyagörüşündə din anlayışı yoxdur. Müasir insan üçün din daxili mənəvi təcrübənin mühüm hissəsi, dünyagörüşünün əsası olmaqdan çıxıb. Müasirlərimizin əksəriyyətinin şüurunda və həyatında o, arxaik, ən yaxşı halda ənənəvi sosial mədəniyyətin xarici elementləri sferasına köçürülmüşdür. Ənənəvi dinin əsas rolunun itirilməsi, müasir mədəniyyətdə mənəviyyatın mahiyyətinin dərk edilməsində dəyişiklik
və s.................