vətənpərvərlik vətəndaşlıq pedaqoji

Hal-hazırda vətəndaşlıq və Vətənə sevgi tərbiyəsi Rusiya Federasiyasının Təhsil haqqında Qanunu ilə təhsil sahəsində dövlət siyasətinin prinsiplərindən biri kimi müəyyən edilmişdir. Müasir şəraitdə bu prinsipin məzmununun açılması əsas anlayışların fəlsəfi, psixoloji və pedaqoji təhlilini tələb edir: vətənpərvərlik, vətənpərvərlik, Vətən, Vətən.

Bu araşdırmanın əsas konsepsiyası vətənpərvərlikdir. Bu anlayışın tarixi-fəlsəfi təhlili göstərir ki, onun tərif edildiyi zaman müxtəlif dövrlər cəmiyyətin inkişafı, alimlər vətənpərvərliyi mənəvi və ya siyasi prinsip, sosial və ali mənəvi hiss, mənəvi-ictimai dəyər və s.

“Vətənpərvərlik” anlayışının hərtərəfli təhlili onun müxtəlif aspektlərinin: tarixi-fəlsəfi, sosial-pedaqoji, psixoloji və pedaqoji aspektlərinin açıqlanmasını tələb edir ki, bu da bizə bu fenomenin vahid təsvirini verməyə imkan verir.

Vətənpərvərliyin tarixi-fəlsəfi aspekti konkret cəmiyyətin sosial-siyasi, iqtisadi, etno-mədəni və digər xüsusiyyətlərinə görə ona ictimai-tarixi hadisə kimi baxılmasını nəzərdə tutur.

Bu mövqe rus filosoflarının əsərlərində öz əksini tapıb, onları şərti olaraq iki dövrə bölmək olar: sovet və postsovet.

Birinci dövrün tədqiqatları “vətənpərvərlik” və “sovet vətənpərvərliyi” anlayışlarının bir-birindən fərqləndirilməsi, onun marksist-leninizm ideologiyasına əsaslanan tərifi, sosializm sisteminə yönəldilməsi ilə səciyyələnir. Deməli, Böyük Sovet Ensiklopediyasında sovet vətənpərvərliyi “sovet insanlarının sovet cəmiyyətinə, kommunizm işinə hədsiz sədaqəti” kimi müəyyən edilir.

Sovet dövrü filosoflarının əsərlərində vətənpərvərlik V.İ. Lenin bunu “əsrlər və minilliklər boyu təcrid olunmuş ata yurdlarına sabitlənmiş ən dərin hisslərdən biri” hesab edirdi.

Sovet dövrü fəlsəfi ədəbiyyatının təhlili göstərir ki, bir sıra müəlliflər “sovet vətənpərvərlik” anlayışının məzmununu açaraq, xalq kütlələrinin Vətənə, Kommunist Partiyasına, sovet quruluşuna, öz xalqına məhəbbətini, ilk növbədə doğma təbiəti (N.İ.Matyuşkin, M.B.Mitin, A.Çoporov və başqaları), başqaları öz məzmununa görə başqa xalqlara hörmət, kommunizm, sosialist ölkələri işinə sədaqət, xalqa sədaqətlə birlikdə öz xalqına sədaqəti vurğulayırlar. sosialist sistemi (M.İ.Babinov, N.M.Qorbunov, V.İ.Kurkov və b.). Eyni zamanda, B.A. Voronoviç sovet vətənpərvərliyini, ilk növbədə, sovet milli qürur hissində təzahürünü tapan yeni, daha yüksək tipli vətənpərvərlik kimi müəyyən edir.

Lakin həmin dövrün fəlsəfi ədəbiyyatında oxşar təriflərlə yanaşı, konkret oriyentasiyanın siyasi baxışlarına istinad etmədən bu konsepsiyanın daha dərindən təhlilinə əsaslanan başqa təriflər də mövcuddur. Beləliklə, İ.V. Blauberg, I.K. Pantina vətənpərvərliyi “vətənə məhəbbət, öz Vətəninin mənafeyinə xidmət etməyə hazırlığı ifadə edən prinsip”, başqa bir fəlsəfi lüğətdə isə “məzmunu vətənə məhəbbət olan mənəvi-siyasi prinsip, sosial hiss” kimi tərif edir. , ona sədaqət, keçmişi və bu günü ilə fəxr, vətənin mənafeyini qorumaq istəyi.

Monoqrafik tədqiqatlarda müəlliflərin vətənpərvərliyi ümumi fəlsəfi mövqedən müəyyən etmək istəyi də qeyd olunur. P.M. Roqaçev və M.A. Sverdlin “Vətənpərvərlik və sosial tərəqqi” əsərində qeyd edir: “Vətənpərvərlik, onun mənafeyinə xidmətdə təcəssüm olunan Vətən sevgisi hissi cəmiyyətin inkişafı üçün hərəkətverici qüvvələr sistemində mühüm yer tutur... Əsl vətənpərvərlik deməkdir. təkcə Vətənə məhəbbət hissi deyil, o, hər şeydən əvvəl mövcuddur, Vətənin taleyi üçün yüksək vətəndaş məsuliyyəti şüuru, hər birinin mənafeyini hamının mənafeyinə tabe etmək zərurətinə dərin inamdır.

N.İ. vətənpərvərliyi bir az da geniş hesab edir. Qubanov. O, vətənpərvərliyin insanların Vətənə xidmət olduğunu qeyd edərək vurğulayır ki, “o, mənəvi məzmunu - vətənpərvərlik hissləri və ideyaları və bu hiss və ideyalarla hopmuş hərəkətləri, insanların hərəkətləri ilə fərqlənir. Əsl vətənpərvərlik başqa xalqlara hörmətlə birləşən öz xalqına dərin sədaqətdir. Bunu A.V də göstərir. Rusetski: “Mürəkkəb struktur formalaşmanı təmsil edən vətənpərvərlik son nəticədə iki alt sistemə bölünür: emosional və psixoloji (Vətənə məhəbbət hissi, onunla qürur hissi və s.) və rasional və ideoloji (ideoloji şüur, Vətənin möhkəmləndirilməsinə yönəlmiş hərəkətlər, və s.)".

Vətənpərvərlik probleminin fəlsəfi təhlili onu xarakterizə etmək üçün istifadə olunan iki əsas anlayışı - Vətən və Vətəni ayırmağa imkan verir. Filosofların əsərlərində bu məfhumlar müxtəlif yollarla açıqlanır, boşanır ki, bu da aşağıdakılarla bağlıdır. Vətən ictimai-siyasi hadisə kimi qəbul edilir, çünki onun təbiəti müəyyən ictimai münasibətlər, iqtisadi və siyasi sistemlərlə müəyyən edilir. Bu konsepsiyanın strukturuna siyasi, sosial, mədəni mühitin xüsusiyyətləri daxildir. Birincisi, siyasi təşkilatların və ictimai münasibətlərin məcmusu ilə müəyyən edilir; ikincisi - sosial münasibətlərin məcmusu və cəmiyyətin strukturu; üçüncü - cəmiyyətdə ümumi olan mədəniyyət və mənəvi dəyərlər formaları. Göstərdiyi kimi tarixi təhlil, artıq qəbilə quruluşunun parçalanması ilə, ictimai hakimiyyət dövlət hakimiyyətinə çevrildikdə, doğma əraziyə məhəbbət və məhəbbət hissi vətəndaş məsuliyyəti ilə birləşir, nəticədə şəxsiyyətin Vətənlə sosial əlaqəsi güclənir. .

Lakin vətənpərvərliyi konkret cəmiyyətin müəyyən sosial-siyasi və iqtisadi xüsusiyyətlərinə görə yalnız ictimai-tarixi hadisə kimi nəzərdən keçirmək kifayət deyil. Yuxarıda göstərilən amillərdən müəyyən dərəcədə asılı olmayaraq formalaşan və insanın mənəvi həyatının müəyyən təbəqələrini səciyyələndirən vətənpərvərliyin “təbii” əsaslarının mövcudluğunu inkar etmək mümkün deyil: doğma torpağa məhəbbət, doğma dilə məhəbbət, insanlara, adət-ənənələrə hörmət və s. Təbii ki, bunu psixikanın fitri xüsusiyyətləri ilə eyniləşdirmək olmaz, lakin vətənpərvərlik səciyyələndirilərkən bu amili nəzərə almamaq da mümkün deyil.

Fəlsəfi əsərlərin təhlilindən göründüyü kimi, bəzi alimlər vətənpərvərliyi mənəvi və ya siyasi prinsip (M.İ.Babinov, V.İ.Kurkov və s.), digərləri isə ən yüksək mənəvi-siyasi hiss (N.İ.Matyuşkin, M.V.Mitin, A.Çoporov və başqaları) hesab edirlər. . Lakin müasir şəraitdə vətənpərvərliyin mahiyyətinin müəyyənləşdirilməsi problemi, fikrimizcə, yeni anlayış tələb edir.

Deməli, vətənpərvərliyin tarixi-fəlsəfi aspektinin təhlili konkret cəmiyyətin sosial-siyasi, iqtisadi xüsusiyyətlərinə və insanın bağlılığını əks etdirən “təbii” əsasların mövcudluğuna görə onu ictimai-tarixi hadisə kimi nəzərdən keçirməyə əsas verir. doğma yerlərinə. Bu vəziyyətdə əsas anlayışlar bu fenomenin dəyişməz və dəyişkən xüsusiyyətlərini təşkil edən müvafiq olaraq Vətən və Vətəndir. Mürəkkəb bir varlıq kimi vətənpərvərlik strukturunun fəlsəfi təhlili bizə emosional-psixoloji, rasional-ideoloji və effektiv-praktik komponentləri ayırmağa imkan verir. Bu komponentlərin vəhdəti vətənpərvərlik hisslərinin cəmiyyətin mütərəqqi inkişafına təsir gücünü artırır: “Əgər bu nəcib hiss Vətənin taleyi üçün aydın məsuliyyət şüuruna yüksəlirsə, o, gündəlik fəaliyyətlərdə mühüm stimul rolunu oynayır. fərdlərin və deməli, bütövlükdə cəmiyyətin tərəqqisi üçün güclü mühərrikdir”.

Psixoloji-pedaqoji ədəbiyyatda “vətənpərvərlik” anlayışı da müxtəlif cür şərh olunur. Deməli, Pedaqoji lüğətdə vətənpərvərlik “Vətənə, öz xalqına məhəbbət”, sovet vətənpərvərlik isə “sovet insanlarının sosialist Vətəninə məhəbbət hissi” kimi müəyyən edilmişdir. O, proletar beynəlmiləlçiliyi ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır və burjua millətçiliyinin, şovinizmin və kosmopolitizmin heç bir təzahürü ilə bir araya sığmır.

Psixoloji lüğətdə vətənpərvərlik “Vətənə, öz xalqına məhəbbətini ifadə edən ən yüksək mənəvi-siyasi hiss” kimi müəyyən edilir.

Sovet dövrünün pedaqoji tədqiqatlarında bu anlayışın birmənalı tərifi yoxdur. Bəzi alimlər vətənpərvərliyi mənəvi hiss hesab edirlər (V.V.Belorusova, T.A.İlyina, İ.T.Oqorodnikov, D.N.Şerbakov və başqaları), digərləri (N.İ.Boldırev, N.K.Qonçarov, V.P.Esipov, F.F.Korolev, İ.P.Tukayev və başqaları) patriotizm prinsipi kimi müəyyən edirlər. üçüncü qrup tədqiqatçılar vətənpərvərliyi mənəvi keyfiyyətlərə aid edirlər (İ.S.Maryenko, N.P.Eqorov, A.D.Soldatenkov, A.V.Yankovskaya və başqaları).

Bəzi alimlər vətənpərvərliyi hisslərin, prinsiplərin və keyfiyyətlərin birləşməsi kimi qəbul etməyi qanuni hesab edirlər. deyilmi. Mişşenko şəxsiyyətin oriyentasiyasını müəyyən edən mənəvi keyfiyyətlərin insanın özünə, başqa insanlara və cəmiyyətə, müxtəlif fəaliyyət növlərinə və müxtəlif maddi dəyərlərə münasibətini xarakterizə edən üç qrupa bölündüyünü qeyd edərək, vətənpərvərlik haqqında düşünməyi təklif edir. fərdin insanlara, cəmiyyətə, əməyə və digər fəaliyyətlərə, maddi dəyərlərə münasibətində təzahür edən və bu qarşılıqlı əlaqə sisteminin həyata keçirilməsi prosesində formalaşan hər üç qrupu əhatə edən mürəkkəb, çoxşaxəli ayrılmaz keyfiyyət kimi münasibətlər. Əxlaqi keyfiyyətlərin psixoloji-pedaqoji təhlilinə əsaslanaraq müəllif sovet vətənpərvərliyini “sovet adamının başqa insanlara, sosialist cəmiyyətinə, onun maddi və mənəvi sərvətlərinə, müxtəlif növlərə münasibətini ifadə edən insanın mürəkkəb ayrılmaz keyfiyyəti” kimi müəyyən edir. fəaliyyətlərinə, Vətən naminə əməllərə”. Müəllifin fikrincə, bu keyfiyyətə Vətən, onun keçmişi və bu günü haqqında biliklər, ona məhəbbət və məsuliyyət hissi, şəxsiyyətin inkişaf etmiş iradəsi, özünü ləyaqətlə və fəal, özünü göstərməyə imkan verən bacarıq və qabiliyyətlər daxildir. fərdin sosialist Vətəninə sabit müsbət münasibəti.

L.F.-nin tədqiqatında. Spirin, P.V. Konanıxin vətənpərvərliyi kommunist tərbiyəsi nöqteyi-nəzərindən hesab edir. Müəlliflər şagirdlərin əxlaq normalarını mənimsəmələrinin, onların şəxsi və əxlaqi keyfiyyətlərinin, hisslərinin, vərdişlərinin formalaşmasının zəruriliyini vurğulayırlar. Məktəblilərin vətənpərvərlik tərbiyəsinin vəzifələri kimi onlar vətənə, doğma torpağa fədakar məhəbbət tərbiyəsini; sovet dövlətinə və sosialist ictimai sisteminə sədaqət; sovet xalqına hörmət; sosializmin nailiyyətləri uğrunda ayağa qalxmağa hazır olması. Müəlliflər vurğulayırlar ki, vətənpərvərlik ilk növbədə insanın Vətən naminə əmək fəaliyyətində təzahür edir.

L.T.-nin araşdırmasında. Rudçenkonun sözlərinə görə, vətənpərvərlik tərbiyəsi sisteminə sosialist Vətəninə məhəbbət, doğma torpaqlara məhəbbət, milli adət-ənənələrə hörmət, kommunist cəmiyyəti quruculuğu yolunda şüurlu çalışma, müxtəlif millətçilik anlayışlarına qarşı dözümsüzlük, başqa xalqlara hörmət, hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsi daxildir.

Təhlildən də göründüyü kimi, bu dövrə aid əsərlərdə vətənpərvərliyin mahiyyətinin və məzmununun müəyyənləşdirilməsi ictimai-siyasi amillər nəzərə alınmaqla aparılmışdır. Bununla belə, pedaqoji ədəbiyyatda bu anlayışı ümumi fəlsəfi, psixoloji və pedaqoji müddəalar əsasında, ümumbəşəri dəyərləri nəzərə almaqla təhlil etmək cəhdlərini qeyd etmək olar. Belə ki, N.E. Shchurkova, xüsusiyyətləri ortaya qoyur əxlaqi tərbiyə, vurğulayır ki, vətənpərvərlik ən mürəkkəb mənəvi hiss kimi yetərincə inkişaf etmiş insanlarda formalaşır, Vətənin abadlaşması, çiçəklənməsi naminə daimi fəaliyyətdə özünü göstərir.

Eyni şəkildə, material təqdim olunur təhsil bələdçisi Pedaqogikada, red. S.E. Matuşkin, burada əxlaqi tərbiyənin ən vacib komponentlərinin müəlliflərin dünyagörüşünün xüsusiyyətləri kimi müəyyən etdikləri vətənpərvərlik və beynəlmiləlçilik olduğu qeyd olunur. Çalışın vətənpərvərlik tərbiyəsi Vətənə məhəbbət, xalqlar arasında dostluq hissinin aşılanması, millətçilik və şovinizmin bütün təzahürlərinə qarşı barışmazlıq, vətənpərvərlik və beynəlmiləlçilik prinsiplərinin həyata keçirilməsi daxildir.

T.N. Malkovskaya vətənpərvərliyi mənəvi keyfiyyətlərə aid edərək, məzmununa Vətənə məhəbbət, onu müdafiə etməyə hazır olmaq, beynəlmiləlçiliklə qırılmaz əlaqə, millətçilik və şovinizmin hər hansı təzahürlərinə dözümsüzlük, sosializm mədəniyyətinə bağlılıq, milli adət-ənənələri bilmək, milli ləyaqət, vətəndaşlıqda təcəssüm olunan qürur və şərəf.

Vətənpərvərliyi mənəvi keyfiyyət kimi təyin edən L.R. Bolotina bu konsepsiyaya Vətən sevgisini, ölkənin mənafeyinə qayğını, Vətəni müdafiə etməyə hazır olmağı, öz ölkəsinin sosial və mədəni nailiyyətləri ilə fəxr etməyi, Vətənin tarixi keçmişinə və onun adət-ənənələrinə hörməti ehtiva edir və vurğulayır ki, vətənpərvərlik insanın əməyə, ictimai mülkiyyətə münasibətini, vətəndaşlığını, cəmiyyətdəki davranışını müəyyən edir.

Psixoloji-pedaqoji aspektdə vətənpərvərliyi mürəkkəb məzmunlu inteqrativ əxlaqi keyfiyyət hesab etmək bizə qanunauyğun görünür.

Psixologiya elmində əxlaqi keyfiyyətlərin məzmununu şərh etmək üçün bir neçə yanaşma mövcuddur. Bir sıra müəlliflər (B.G. Ananiev, V.N. Myasishchev, Yu.A. Samarin və başqaları) bu keyfiyyətləri fərdin müəyyən aspektlərə sabit, köklü münasibətləri hesab edirlər. sosial reallıq; başqaları (L.M.Arxangelski, A.F.Şişkin və başqaları) - şüurun, hisslərin və iradənin birliyi kimi; üçüncü qrup (S.L.Rubinşteyn, L.İ.Bozhoviç və başqaları) - fərdin müəyyən sabit motivləri və ya istəkləri və bu motivlərin gündəlik işlərdə həyata keçirilməsinə imkan verən müəyyən davranış yollarının sintezi kimi. Tədqiqatımızda biz üçüncü qrup alimlərin nöqteyi-nəzərini əsas götürürük.

“Vətənpərvərlik” anlayışının məzmununu nəzərə alaraq, vətənpərvərlik tərbiyəsi probleminin müxtəlif tədqiqat sahələrinin nümayəndələri yuxarıda göstərildiyi kimi, müxtəlif sayda komponentləri əhatə edir. Əvvəlki tədqiqatların məlumatları bugünkü şəraitə tam uyğun gəlmir və yalnız müəyyən dərəcədə “vətənpərvərlik” anlayışının müasir məzmununu müəyyən etmək üçün istifadə edilə bilər. Bu, obyektiv olaraq aşağıdakı amillərlə bağlıdır: SSRİ-nin dağılması və suveren dövlətlər ittifaqının yaranması, ölkənin yeni bazar münasibətlərinə keçidi, dinin bu prosesə əhəmiyyətli təsiri ilə milli adət-ənənələrin fəal şəkildə dirçəlməsi, s. ordunun sosial statusunda və funksiyalarında, təlim və təhsilə konseptual yanaşmaların dəyişməsi və s.

Bu baxımdan müasir şəraitdə “vətənpərvərlik” anlayışının tərifi, fikrimizcə, bu konsepsiyanın xüsusiyyətlərini əks etdirən ümumi fəlsəfi, psixoloji və pedaqoji müddəalara əsaslanmalı, demokratikləşmə və siyasətsizləşdirmə proseslərini nəzərə almalıdır. pedaqoji elm və təhsil sistemləri, gənc nəsillə tərbiyə işində şəxsi aspektin gücləndirilməsi. Bütün bunlar kommunizm işinə, sosialist ölkələrinin birliyinə sədaqət, sosialist dövlətinin düşmənlərinə qarşı barışmazlıq və s. kimi komponentlərin rədd edilməsinə gətirib çıxarır ki, bu da vətənpərvərliyi müəyyən ictimai-tarixi vətənpərvərlikdən kənar hesab etmək cəhdi demək deyil. sosial-iqtisadi şərait. Bu fenomenin sosial xüsusiyyətlərini inkar etmək qeyri-qanuni olardı, xüsusən də bu, Vətən anlayışı ilə birlikdə onun ayrılmaz quruluşunu əks etdirən Vətən anlayışına xas olduğundan. Göründüyü kimi, vətənpərvərlik məzmununa insanın yaşadığı cəmiyyətə münasibətini xarakterizə edən komponentlərin daxil edilməsi kifayət qədər haqlıdır.

Bizim fikrimizcə, vətənpərvərlik borcunun dərk edilməsində vurğunun insanın şəxsi maraqlarına yönəldilməsi vacibdir. Əvvəlki təfsir - “əvvəlcə Vətən haqqında, sonra özün haqqında düşün” - bu anlayışın başqa cür başa düşülməsinə yol açır: “Əgər mən özüm üçün deyiləmsə, onda niyə varam? Amma mən yalnız özüm üçünəmsə, niyə yaşayıram? Əsas olan cəmiyyətin inkişafında hər bir insanın şəxsiyyətinin, arzu və maraqlarının prioritetliyi müasir anlayışlar tərbiyə, istər-istəməz əsas əxlaqi anlayışların məzmununda və “vətənpərvərlik” anlayışında da öz əksini tapır.

Bütün yuxarıda deyilənləri nəzərə alaraq, “vətənpərvərlik” anlayışının məzmununa aşağıdakı komponentlərin daxil edilməsi qanunauyğundur: Vətənə, doğma torpaqlara, ana dilinə məhəbbət; öz Vətəninin keçmişinə, xalqının adət-ənənələrinə hörmət, Vətənin tarixini bilmək, ölkə qarşısında duran vəzifələri və vətənpərvərlik borcunu dərk etmək; başqa xalqlara, onların adət və mədəniyyətinə hörmət, irqi və milli düşmənçiliyə dözümsüzlük; Vətənin şərəf və ləyaqətini gücləndirmək arzusu, orduya hörmət və Vətəni müdafiə etməyə hazır olmaq; Vətənin mənafeyinə xidmət etməyə hazır olmaq, şəxsi və ictimai maraqların vəhdəti ilə əmək fəaliyyətində fəal və şüurlu iştirak.

Deməli, psixoloji-pedaqoji aspektdə vətənpərvərlik mürəkkəb quruluşa və məzmuna malik olan mürəkkəb mənəvi keyfiyyətdir.

Vətənpərvərliyin müxtəlif aspektlərinin təhlilini yekunlaşdıraraq qeyd edirik ki, bu anlayışın ayrılmaz xarakteristikası bir neçə komponentdən ibarətdir.

Fəlsəfi aspektdə vətənpərvərlik bizim tərəfimizdən konkret cəmiyyətin sosial-siyasi, iqtisadi xüsusiyyətlərinə və bu fenomenin dəyişməz və dəyişkən xüsusiyyətlərini əks etdirən “təbii” əsasların mövcudluğuna görə ictimai-tarixi hadisə kimi qəbul edilir.

Sosial-pedaqoji baxımdan biz vətənpərvərlik şəxsiyyətin Vətənə və Vətənə münasibətini ifadə edən, dəyər münasibətinin obyekti kimi çıxış edən sosial-mənəvi dəyər hesab edirik.

Psixoloji-pedaqoji aspektdə vətənpərvərliyi mürəkkəb mənəvi keyfiyyət kimi qəbul etməyi qanuni hesab edirik.

Vətənpərvərliyin bütün bu aspektlərinin təhlilindən göründüyü kimi, bu konsepsiyanın strukturuna intellektual, emosional-iradi və effektiv-praktik (davranış) kimi komponentlər daxildir.

Vətənpərvərlik və vətəndaşlıq “ümumbəşəri dəyərlər” kimi anlayışla sıx bağlıdır. Biz qəddar bir dövrdə yaşayırıq, görünür, belələri ilə yüksək səviyyə Elmin, texnologiyanın və insan düşüncəsinin inkişafı, qəddar, barbar və ən əsası milyonlarla insanın həyatına son qoyan müharibələr və qarşıdurmalar davam edir, qadınlar və uşaqlar ölür. Bizim babalarımız, ulu babalarımız bunu yuxuda görmüşdülər? Bu səbəbdəndir ki, onlar Böyük Vətən Müharibəsində canları bahasına bizim üçün sülh qazandılar? Bütün bunlar bir çox cəhətdən məktəbdə vətənpərvərlik və vətəndaş şüurunun tərbiyəsi məsələlərini yeni formada qarşıya qoyur.

“Vətəndaşlıq” anlayışı birmənalı deyil:

• 1) siyasi cəmiyyətin işlərində fəal və şüurlu iştirak;
• 2) vətəndaş, siyasi cəmiyyətin tamhüquqlu üzvü olmaq psixoloji hissi;
• 3) vətəndaş kimi fəaliyyət göstərmək bacarığı və istəyi;
• 4) siyasi cəmiyyətin azad və tamhüquqlu üzvünün ən yüksək fəziləti;
• 5) siyasi cəmiyyətin, əksər hallarda dövlətin maraqlarına sadiqlik, bu maraqlar naminə qurbanlar verməyə hazır olmaq.

“Vətəndaşlıq” anlayışının bu və digər əlaqəli mənaları bir-birini qarşılıqlı şəkildə tamamlayır və gücləndirir və buna görə də “siyasi fəaliyyət”, “siyasi fəallıq”, siyasi məfhumlarla çox geniş məna kəsb edir, daxili əlaqə və qohumluq əlaqəsini ortaya qoyur. iştirak".

Söhbətimizin kontekstində bu mövzudan yan keçmək sadəcə olaraq mümkün deyil. Və ona görə ki, yenidənqurma illərində “vətənpərvərlik” anlayışı demokratik yönümlü kütləvi informasiya vasitələrində sırf neqativ kimi təqdim olunmağa başladı. Və ona görə ki, “vətənpərvərlik” sözünün özü 4 müasir Rusiyada hər hansı qeyri-rusun ehtiyatlılığı ilə əks-səda verir, şüuraltı olaraq onda milli diskomfort hissi oyadır. Amma heç də az deyil və ona görə ki, bizim Federasiyanın milli subyektlərində yaşayan ruslar titullu xalqların vətənpərvərliyini qeyd etmək üçün heç bir həvəs yaratmırlar. Əksəriyyəti üçün son dərəcə kiçik, lakin onların idarə eşelonlarında üstünlük təşkil edən, titul olmayan çoxluğun maraqlarına ağrılı şəkildə təsir edən siyasəti həyata keçirən nümayəndələri vasitəsilə. Bəli və yeni Avropada millətçiliyin yozumu sırf neqativ xarakter alır.

Bəs bu vətənpərvərlikdən gedirmi? Burada anlayışların əvəzlənməsinin olduğu açıq-aydın görünür. Hamımızın üzləşdiyi adi millətçilikdir və çox vaxt ifrat təzahürlərdədir, tarixən dərin köklərə malikdir və müxtəlif bölgələrdə və kəndlərdə öz ideoloqlarını və carçılarını tapır. Və vətənpərvərliyin, məsələn, rusun, rusun, buryatın, tatarın və ya kalmıkın bununla heç bir əlaqəsi yoxdur.

Bundan əlavə, psixoloji müdafiə mexanizmi də işləyir. Sovet dövrünün ideoloji tərbiyəsi millətçiliyin nalayiq və hətta biabırçı bir şey olduğunu kütləvi şüurda təsbit etdi. Əslində, indiyədək nisbətən az adam özünü açıq şəkildə millətçi adlandırmaq riskinə girib, istər onun inandırıcı tərəfdarları, istərsə də dividentlərə hesablanan subyektlər, təmənnasız olaraq sivil soydaşlarının qəzəb dalğasına səbəb olublar. Əksəriyyət üçün bu "mənbənin" tanınması, hətta bu həqiqət olsa belə, açıq şəkildə qəbuledilməzdir. Məhz o zaman laymanın şüuraltında narahat, narahatedici anlayış əvəzləndi və vətənpərvərlik kimi daha eyfonik bir anlayışla əvəz olundu.

Eyni zamanda millətçinin psixo-genetik mahiyyəti də nəzərə alınmalıdır. K. Jung, V. Rozanov, N. Lossky, G. Lebon, J. Mieena, N. Bekhtereva, O. Krılovun nəticələrinə əsaslanaraq, tədqiqat obyektlərinin və ideoloji mövqelərinin fərqliliyinə baxmayaraq, sonra mahiyyəti milliyyətçilik özünün əsas prinsipində təkcə öz növünün saflığının qorunub saxlanması ilə deyil, həm də insan ruhunun dərinliklərindən gələn müəyyən incə hisslə şərtlənən, dərin yatmış şüuraltı instinkt kimi qiymətləndirilə bilər. Elmi şərhdə - yaddaşdan gələn və bir tərəfdən əxlaqi, digər tərəfdən isə "muxtar psixikada" (K.Yunq) vicdan kimi təcəssüm olunan bir növ "biokimyəvi səs" (Bax: 1). Deməli, bu hisslə “mübarizə” cəhdləri insan təbiətinə qarşı mübarizə cəhdlərindən başqa bir şey deyil. Amma məlumdur ki, təbiətlə mübarizə aparmaq olmaz. Onu başa düşmək lazımdır. Və prosesləri başa düşmək, idarə etmək. Qeyd edək ki, mətbuatımız və siyasətçilərimiz bu məsələyə nəinki aydınlıq gətirmədilər, hətta öz liderlərindən, bütlərindən sitat gətirərək, yenə adi səviyyədə onu hərtərəfli qarışdırdılar.

Vətənpərvərlik və millətçiliyi qarşı-qarşıya qoyaraq, kifayət qədər tez-tez D.Lixaçovun ifadələrinə müraciət edirlər, o, bu iki anlayışı bölüşərək, vətənpərvərlik “hətta hiss deyil, ruhun şəxsi və sosial mədəniyyətinin ən mühüm tərəfidir”. , insan və bütün xalq özlərindən yuxarı qalxdıqda və qarşısına fövqəlşəxs məqsədlər qoyanda” (2, s. 468). Millətçilik, onun fikrincə, “bəşər övladının bədbəxtliklərinin ən çətinidir...”. "Hər bir pislik kimi, gizlənir, qaranlıqda yaşayır və yalnız vətənə olan sevgidən yarandığını iddia edir. Amma bu, əslində bədxahlıqdan, başqa xalqlara və xalqının millətçi fikirləri bölüşməyən hissəsinə nifrətdən yaranır."

Buradan nəticələr çıxır: birincisi, millətçiliyin əsasını etibarsızlıq və alçaqlıq hissləri təşkil edir, ikincisi, “öz xalqına şüurlu məhəbbət başqa xalqlara nifrətlə birləşdirilə bilməz” (Bax: 3).

İlk baxışdan inandırıcı görünür. Üstəlik, bütün bunları rus tarixşünaslığının və ədəbiyyatşünaslığının patriarxı deyir. Və ümumiyyətlə, deyilənləri bir növ əxlaqi imperativ kimi qəbul etsək, deyəsən, bu doğrudur. Ancaq daha yaxından araşdırdıqda müəyyən suallar ortaya çıxır.

Hətta rusların ənənəvi olaraq millətçiliyin mənfi fenomen kimi şərhi kontekstində də (bu, Qərb ənənəsinə xas deyil), məsələn, əgər fərd müəyyən şəraitdə “özündən yuxarı qalxa” bilirsə, o zaman xalq yalnız onu dərk edə bilər. özlərini özləri kimi tanıyırlar və buna görə də məşhur “özününki – başqaları” prinsipinə əsasən fərqlənirlər (burada pislik haradadır?); özündən yuxarı qalxmaq, müsbət alleqoriyaya müraciət etmədikdə, bu “mən”i itirmək ehtimalının yüksək olması deməkdir. Yaxud bir mövzuda sevgi və nifrətin birləşməsini necə inkar etmək olar? İnsan elektron maşın deyil ki, onun proqramında belə əhəmiyyətli ziddiyyətə yol verməyən. Bu, daha mürəkkəbdir və dərhal uğursuzluq siqnalı verən kompüterdən fərqli olaraq, mahiyyətcə ziddiyyətlidir. Və onun motiv və hərəkətlərinin əsasında həm normada (psixologiyanın predmeti), həm də patologiyada (psixiatriya predmeti) ziddiyyətlər dayanır.

Bənzər bir şeyə dahi və yaramazlığın uyğunsuzluğunu təsdiq edən böyük A.S.Puşkində rast gəlmək olar. Təəssüf ki, onlar birləşirlər. Axı “şərin dahisi” anlayışının mövcud olması təsadüfi deyil.

Müəyyən dərəcədə bu ziddiyyət insanın mədəniyyət səviyyəsi ilə düzəldilir, bu ziddiyyətin təzahürünü yumşaldır və ya kəskinləşdirir, lakin heç bir halda onu aradan qaldırmır, ancaq xoş zövqün qaydalarını müəyyən edir və hətta bu zaman da əsasən balanslaşdırılmış vəziyyətlərdə, tərəflər müəyyən ədəb qaydalarını pozmadıqda. Və əgər onlar tərəflərdən biri tərəfindən və ya qarşılıqlı şəkildə pozularsa!?

Bundan əlavə, ziddiyyətin təbiətinə müxtəlif xarakterli və fəaliyyət gücünə malik bir çox amillər təsir göstərir: sosial, ideoloji, siyasi, iqtisadi, psixoloji və s. Təsadüfi deyil ki, biz dünyanın heç bir yerində onun yaratdığı problemlərin ideal həllini tapa bilmirik. Bir halda, gərginlik titul millətinin qəsdən, aşkar və ya gizli yaradılmış imtiyazları ilə bağlıdır, məsələn, Baltikyanı ölkələrdə, Qazaxıstanda və ya Ukraynada Moldovada, Özbəkistanda və s.. Digər halda, pozulmuş nisbətlərə görə və qrup etno-milli eqoizm, bütün dünyanı öyrətməyi sevənlərdə olduğu kimi və cəmi üç onillik əvvəl ABŞ-da irqi seqreqasiyaya qalib gəlmək yolunu tutmuşdu, burada ciddi standartlara baxmayaraq, hələ də idillikdən uzaqdır. Yaxud Rusiyada bu sahədə heç bir qayda uzun müddət işlənmir.

İlk baxışda nəzəri cəhətdən ziddiyyət qüsursuz görünsə də, ondan irəli gələn problemlər həll olunmazdır. Məşhur Gordian düyünü kimi bir şey, lakin onu kəsmək qorxuludur. Amma bütün məsələ ondadır ki, Makedoniyalı İskəndər bu düyünü qətiyyən qılıncla kəsməmişdir, bunu onun şücaətini təsvir edən yunan tarixçisi Kallisten öz dövrünün ənənələrinə uyğun olaraq əlavə etdi. Amma başqa bir tarixçi Aristobulus bu hadisəni nəql edərək dramatik üsullardan imtina edir, mifologiyadan qaçır: onun təsvirinə görə, İskəndər düyünü qılıncla kəsməyib, sadəcə olaraq yaxasından pərçimi çıxarıb. Alman tarixçisi F.Şachermayr qeyd edir: “O, texniki cəhətdən savadlı bir şəxs kimi, məhz belə bir üsula daha çox uyğun gəlirdi” (4, s. 177-178).

Bəs biz “texniki təhsilli” mövqeyini götürsək və bu ziddiyyəti aradan qaldırmağa çalışsaq necə olar? Bu halda, ilk növbədə, belə çıxır ki vətənpərvərlik və millətçiliyin qarşıdurması müəyyən dərəcədə süni olur, çünki bu iki hadisə təbiətcə fərqlidir. Lakin onların birləşməsi tamamilə təbiidir, N.O. Losski vətənpərvərliyi "vətənə təbii sevgi və milli hiss, yəni rus xalqına mühüm mənəvi və tarixi dəyərlərin daşıyıcısı kimi sevgi" kimi təyin etdi.

Vətənpərvərlik əxlaqi hadisədir və bu və ya digər insanların əxlaqi özünüidentifikasiyasının, S.Lixaçovun fikrincə, onun “ruh mədəniyyətinin” formalaşmasının əsasında dayanan insani dəyərlər dünyasının həmin sferasına ünvanlanır. Bundan əlavə, vətənpərvərlik də formalaşır təbii fərdin (eləcə də xalqın) yetkinləşməsi və onun dəyərinin, daha geniş şəkildə desək, həyat yönümlərinin kristallaşması ilə xüsusi dəyərə çevrilir. Yuxarıda qeyd etdiyimiz bir sıra müsbət funksiyaları yerinə yetirməklə, o, nə təhlükəli, nə də mənfi amil ola bilər, ancaq hər hansı bir xalqın özü ola biləcəyi parametrləri müəyyən edir.

Başqa bir şey millətçilikdir. O, öz təbiətinə görə etno-milli sferada kök salmışdır. Və əgər o, əxlaqi məzmun qazanırsa, onunla əlaqədardır. Avropada 17-19-cu əsrlərin sonlarında, milli dövlətlərin təşəkkülü və milli-burjua inqilabları dövründə özünü parlaq şəkildə büruzə verərək, formalaşmaqda olan Qərb demokratiyasının həm birləşdirici qüvvəsinə, həm də müttəfiqinə çevrilərək müəyyən müsbət rol oynadı. Məhz millətçilik, E.D.Smitin qeyd etdiyi kimi, “ümumi tale” kimi ideoloji konstruksiyalar vasitəsilə sosial proseslərə sabitlik və güc verirdi, lakin xüsusilə – “etnik seçilmişlik” mifi vasitəsilə, bir qayda olaraq, etnik qrupa bir uzun ömür (5, s.27-41). Bundan əlavə, o dövrdə yalnız millətçilik ideologiyası, “yalançı xalq mədəniyyəti adından... və öz simvolizmini kəndlilərin, xalqın sağlam, sadə iş həyatından götürən...” (6, s. . 130), varlıları və kasıbları, kapitalistləri və kasıbları həmrəy edə bilərdi. Bu mənada, N.Skvortsovun ədalətli müşahidəsinə görə, millətçilik ideologiyası təkcə dövlət funksiyasını yerinə yetirmir, o, siyasi cəhətdən səmərəlidir və geniş xalq kütlələri tərəfindən qarşılıqlı dəstək alır. Millətçiliyin bu cəlbedici paketdə təklif etdiyi “...həyat dünyasının bütövlüyünü itirdiyi, insanların öz köklərindən qopduğu bir vaxtda təhlükəsizlik və sabitlik hissi. bütövlük və tarixi davamlılıq hissi, öz keçmişi ilə bağlılıq, insanla cəmiyyət arasında yadlaşmanı aradan qaldırmaq, özü ilə yeni ictimai quruluş gətirir” (7, s. 156-157).

Lakin bizim əsrimizdə millətçilik öz ifrat ifadələrində əsasən mənfi məna kəsb edir, daha çox təcavüzkar, tiran rejimlərin müttəfiqinə (və ya alətinə) çevrilir. Bu, müdafiə xarakterinə görə, sadəcə olaraq, təcavüzün qarantiyası kimi xidmət edə bilməyən vətənpərvərlik üçün demək olar ki, xarakterik deyil, baxmayaraq ki, o, bəzən ideoloji təzyiq altında daxili reaksiya verə bilər (məsələn, ona qarşı mübarizə üçün əsas ola bilər). "daxili düşmən").

Müəyyən dərəcədə millətçilik öz müsbət əhəmiyyətini saxlayır, çünki təcrübənin göstərdiyi kimi, milli dövlətlərin formalaşması dövrü hələ başa çatmayıb. Amma, birincisi, Şərqi Avropa millətçiliyi öz müsbət funksiyasını yerinə yetirməklə bərabər, dərhal ifrat formalar nümayiş etdirərək qeyri-insani simasını nümayiş etdirərək, etno-milli zəmində titulsuz xalqlara təzyiq göstərməklə özünü büruzə verdi. İkincisi, bu, bir çox tədqiqatçıların və siyasətçilərin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, məhvetmə vasitələrinin daha ölümcül, müharibələrin isə müqayisə olunmayacaq dərəcədə daha bərbad hala gəldiyi şəraitdə özünü göstərdi. Nəticə etibarı ilə millətçilik motivləri (bir qayda olaraq, sabit və “təhlükəsiz” ifadə olunmamaqla) həm içində formalaşdıqları xalqlar, həm də bütün bəşəriyyət üçün daha təhlükəli hala gəldi. müharibələr və silahlı münaqişələr keçmiş Yuqoslaviyada, Moldovada, Azərbaycan və Ermənistan arasında münaqişədə, Çeçenistanda. Təhlükəsizliyi ilə məşğul olan bəşəriyyət bu gün bacardığı qədər adekvat cavab yollarını və vasitələrini seçməyə məcburdur. Prinsipcə, V.Laker və digər tədqiqatçılarla razılaşmaq olar ki, “Herderin ideyaları və ya Mazzini və Qaribaldinin demokratik millətçiliyi ilə bu gün Şərqi Avropada etnik münaqişələr arasında ümumi heç nə yoxdur” (8, s. 397).

Rusiyaya münasibətdə millətçiliyin mahiyyətinə qayıdaraq qeyd etmək lazımdır ki, onun inkişafına ən güclü təkan zamanla “yenidənqurma” ilə üst-üstə düşən SSRİ-nin dağılması prosesi olmuşdur. Və təhsil yeni Rusiya rus millətinin (ruslar millətinin) formalaşmasına təbii təkan verdi. Və "prosesin başlandığını" göstərən ən əlamətdar əlamət Rusiya sakinlərinin özlərini başqalarından, yəni ruslardan fərqli olaraq "rus" kimi tanıması və nəticədə millətçiliyin artmasıdır. , və onun təzahürlərinin bütün diapazonunda.

Sonuncu vəziyyət aydınlaşdırma tələb edir, bunun mahiyyəti bir xalq anlayışından (indiki halda, rus dilində) deyil, yeni bir sistemin böyük bir sistem yaradan əsası rolundan çıxış edərək prosesləri xarakterizə etməkdən ibarətdir. əsas etibarilə yeni millətin formalaşmasına səbəb olan çoxəsrlik miscegenasiyanın əhəmiyyətini nəzərə alaraq etnotip, rusların ruslara çevrilməsi (IX-XII əsrlərdə slavyan massivlərinin transformasiyası zamanı olduğu kimi) slavyan qrupunun xalqlarına, Rusiyaya gəldikdə isə, ruslara, türk elementinin əhəmiyyətli infuziyası ilə slavyan-uqor qrupunun xalqlarına). Bu birləşmə əsasında 19-cu əsrə yaxın ruslar özləri yeni bir etnotip kimi meydana çıxdılar.

Buna millətlərarası nikahdan gələn rusların kifayət qədər əhəmiyyətli bir faizini (üç və ya dörd nəsildə üçdə birinə qədər) və rus mədəniyyətinin dominantını əlavə etmək lazımdır, bunun əsasında milli (qeyri-rus) ziyalılar formalaşmışdır. , və nəhayət, rus şöhrətinin simvolik adları müxtəlif illər, məsələn: A. Suvorov, M. Kutuzov (türk kökləri), P. Baqration, V. Çabukiani (gürcü), K. Rokossovski, İ. Balinski (Polşa), L. Landau, Y. Xariton (yəhudi), S. Rixter, B. Raushenbach (alman) və s. təbii olaraq həm rus mədəniyyətinin vahid toxumasına, həm də etnotipinə uyğundur.

Rusiya dövlətçiliyinin və ümumrusiya millətinin formalaşması şəraitində rus millətçiliyinə xalqların təşəkkülü prosesini müşayiət edən təbii bir hadisə kimi mövqe tutmaq lazımdır və bunsuz təsəvvür etmək mümkün deyil, lakin ona diqqət yetirmək lazımdır. təhlükəli ifrata varır və bununla da mövcud rus ənənələrindən kənara çıxaraq, bu fenomeni eksklüziv olaraq jurnalist-neqativ ruhda şərh edir.

Oxşar proseslər postsovet məkanının digər müstəqil dövlətlərində də gedir. İnteqrasiya və qopma, dövlətçilik və xalqların formalaşması proseslərinin onlara xas atributlarla - milli maraqların təzahürü, milli ideyaların formalaşması ilə birləşməsi təbii ki, onların toqquşmasına və nəticədə gərginliyə səbəb olur.

Rus səviyyəsində - eyni şəkil. Bir tərəfdən ümumrusiya xalqının formalaşması prosesi, digər tərəfdən isə öz tarixən əldə edilmiş ərazilərə malik olan ölkəmizin xalqlarının, xüsusən də rusların özünütənzimləməsinin dərinləşməsi açıq-aşkar qiymətləndirilmir. siyasətçilər və ideoloqlar tərəfindən.

Belə bir vəziyyətdə bir çoxları “maarifçi” Qərb ekspertlərinin məsləhətinə müraciət edərək, yeri gəlmişkən, daim separatçı gərginlik hiss edən bugünkü Avropa və ya Amerikaya xas proseslərdə Rusiya üçün analoq tapmağa çalışır. Məsələn, uzun sürən Ulster münaqişəsi, Bask problemi, Kvebek dastanı və ABŞ-da özünü daim hiss etdirən və dərin tarixi köklərə malik olan ərazi separatizmi nədir (Bax: 9).

Amma bu, çətin ki, ədalətlidir. Axı, müasir Rusiyada müvəqqəti analoqlar tapmaq çox çətindir. Bir tərəfdən, ölkəmiz və cəmiyyətimiz kapitalist münasibətlərinin formalaşmasının ilk mərhələlərini (ilk dəfə olmasa da) bu prosesə xas olan bütün “uşaqlıq xəstəlikləri” ilə yaşayır. Zamanla onlar XVI-XIX əsrlərdə Avropada baş verənlərə bənzəyir. 1917-ci ildə kəsilmiş müvafiq sinif formalaşması və ictimai quruluşun formalaşması prosesləri ilə burjua tipli cəmiyyətin formalaşması ölkəmizdə sıfırdan başlayır. Eyni zamanda, "yenidənqurma"nın başlanğıcında ölkənin çox mühüm elmi, texniki və mədəni inkişaf səviyyəsini nəzərə almamaq mümkün deyil.Cənub-Şərqi Avropa ölkələrində əsr Rusiya isə konkret olaraq 20-ci əsrin sonlarında bu cür proseslərə girib, sanki dövrlər və əsrlər arasında pankartlarda uçur. Bu, kommunizm ideoloqlarının planlarına uyğun olaraq bir sıra mərhələlərdən yan keçərək feodalizmdən sosializmə sıçrayış etməyə çalışan Monqolustana çox bənzəyir. Yaxud bir çox Afrika ölkələrinə qəbilə münasibətləri səviyyəsindən kapitalizmə “sıxılıb”. Bütün hallarda belə sıçrayışlar sürətli və səthi xarakter daşıyır və mürəkkəb sosial, iqtisadi, siyasi, etnik və psixi problemlərə səbəb olur. Xüsusilə, tanınmış fransız-afrikalı psixiatr F.Fanon öz kitabında qeyd edir ki, bir çox qaradərililər üçün ağ mədəniyyət ideallarının mənimsənilməsi psixi pozğunluqla başa çatır. Ancaq kiçik ölkələr və xalqlar uyğunlaşmağa məcburdurşərtlərə, isə nə qədər böyük və böyüklər siyasi tərtibçilərin şıltaqlıq reseptlərini rədd edərək, zərurətlə təcrübi şəkildə qarşı-qarşıya qalırlar, özlərini itirməmək üçün öz xüsusi yollarını axtarmaq təbiidir.“Üçüncü” deyil, etno-mədəni kimliyin orijinallığını və təhlükəsizliyini təmin etmək.

Bir tərəfdən formalaşmaqda olan və ya artıq formalaşmış xalqlara, digər tərəfdən, bir qayda olaraq, mütəşəkkil diaspora hissələrinə mənsub insanların münasibətlərini hər bir halda sadə adlandırmaq mümkün deyil. Bununla belə, az-çox normal inkişafla "özünün-özünün" tipli münasibətləri iki səviyyədə qurulur. Əvvəlcə bir dövlət çərçivəsində millətlərarası münasibətlər kimi. İkinci səviyyədə isə - öz dövlətçiliyinə və suverenliyinə malik olan xalqlar arasında münasibətlər praktikasında. Bir çox sabit milli-dövlət sistemləri üçün bu səviyyəni yalnız bu gün tədricən başqaları və hətta qəriblər kimi dərk etməyə başladığımız ailələrlə birlikdə yaxın vaxtlara qədər “vahid, yeni ailədə” yaşayan ruslar mənimsəyir.

Aydındır ki, qeyd olunan səviyyələrə münasibətdə bu “başqaları” və “yadlar” təsadüfi olaraq müxtəlif şəkildə xatırlanmır. Normal versiyada ruslar arasındakı münasibətlər yalnız öz münasibətləri kimi qəbul edilir, lakin "başqaları". Və birgəyaşayış özü üç klassik formada həyata keçirilir: simbiotik (xarakterik birləşmə meyli ilə), ksenik (müxtəlif xalqların sanki öz yuvalarında sabit birgəyaşayışını nəzərdə tutur və bir-birini tamamlayır) və nəhayət, kimerik (bir-birini tamamlayır) müvəqqəti hallar və buna görə də çox ziddiyyətli və qeyri-sabitdir).

Bizim bəlamız ondan ibarətdir ki, uzunmüddətli strategiyaya əsaslanan heç bir mənalı milli siyasətin olmaması səbəbindən bu proseslər həddindən artıq çox anlaşılmazlıqlar yaradır ki, milliyyətçilik ifrat vəziyyətlərə keçərək öz köklərini tapır.

“Vətənpərvərlik” və “millətçilik” anlayışlarının heterojenliyindən danışarkən onların məntiqi cütlərini qeyd etmək lazımdır: “vətənpərvərlik – kosmopolitizm”, “millətçilik – beynəlmiləlçilik”, “vətəndaşlıq – anarxizm”. Nəticə etibarı ilə nəhayət aydın olur ki, biri digərindən qətiyyən əməl etmir.

Beləliklə, vətənpərvərliyin məntiqi cütü müasir dünyada və Rusiyada müxtəlif sosial təbəqələrin nümayəndələri arasında kifayət qədər geniş və özünəməxsus şəkildə özünü göstərən kosmopolitizmdir. yaş qrupları, xüsusən də metropoliten ziyalıları arasında. Həddindən artıq dərəcədə bir-birinə ziddir və bir-birini istisna edirlər. Amma gündəlik situasiyaların kütləsində, fərdin şüur ​​və dəyər dünyasında onlar yaxşı yola gedə bilirlər. Sonrakı fəsillərdə araşdırmaların nəticələrinə əsasən bunun necə və hansı nisbətdə mümkün olduğunu yaxşı görmək mümkün olacaq. İndi qeyd edək ki, bir qayda olaraq, “kəsilmiş” vətənpərvərlik kosmopolitizmlə birləşir ki, bunun göstəricisi insanın öz doğma yurdu, məskəni, bölgəsi ilə əlaqəsidir, lakin ölkə ilə deyil. Üstəlik, bugünkü Rusiyada dövlət anlayışı Vətən anlayışı ilə birmənalı deyil.

“Millətçilik – beynəlmiləlçilik” məntiqi cütlüyü bir daha milliyyətçiliklə vətənpərvərliyin birləşməsinin nə qədər süni olduğunu göstərir. Axı həm millətçi, həm də beynəlmiləlçi müxtəlif dərəcədə vətənpərvər ola bilər, həm də vətəndaş və anarxist ola bilər. Amma eyni zamanda vətəndaş və beynəlmiləlçi heç də vətənpərvər olmaq məcburiyyətində deyil. Necə ki, kosmopolit (tədqiqatların göstərdiyi kimi, heç də “köksüz” deyil) eyni zamanda vətəndaş, anarxist, hətta millətçi də ola bilərdi.Burada bütün məsələ formalaşmanın xüsusiyyətlərindədir. hər bir fərdi halda onlardan yaranan strukturun bu xüsusiyyətləri. Və bu, ailə və dövlət təhsilinin xüsusiyyətlərində uşaqlıq və yeniyetməlik dövründə şəxsiyyətin formalaşması şərtləri ilə müəyyən edilir.

Rusiya reallığında, ölkəmizin tarixini nəzərə alaraq, bu cür strukturların formalaşması tədqiqat baxımından ən maraqlıdır. Burada iki xüsusiyyətin, yəni vətənpərvərlik və anarxizmin ən mühüm rol oynadığını desək, yanılmaq olmaz.

İki xüsusiyyətin ifrat formasında formalaşaraq: dövlətçilik və vətəndaşlıqsızlıq, baxmayaraq ki, onlar arasındakı boşluq uzun əsrlər boyu boş idi və fiziki bənzətməyə müraciət etsək, bu, bir növ torricelli boşluğu idi, Qəribədir ki, bu iki uyğunsuz, bir-birini istisna edən xüsusiyyətin cazibəsini təmin edən rus ruhu, rus ruhu, özü də ziddiyyətli, əsrlər boyu qaranlıqda dolaşan və bəsirət anları, N.A. Berdyayevə görə müəyyən bir antinomiya (10) inkişaf etdirdi. , s. 58), azadlıq və iradənin birliyi-ziddiyyətində ifadə olunur, qul, çubuq altından , xarici varlığın və gündəlik daxili həyatın nizamı "vicdana görə". Və buna görə də, hər hansı bir avropalı üçün vəhşi sual: "Biz necə yaşayacağıq, qanuna görə, yoxsa vicdana görə?" - bizim üçün, ruslar və digər ruslar üçün bu, təbii, öz-özünə aydın bir şey kimi qəbul edilir. Buna görə də Rusiyada ən absurd qanunvericilik aktlarının qarşısına keçilməz maneə onların zəif icra olunmasıdır. Və təbii ki, buna görə də qısa anlarda rusların və Rusiyanın özünün siması kəskin və gözlənilməz şəkildə dəyişir - laqeydlik və hərəkətsizlikdən tutmuş nəhəng enerji buraxılışları ilə müşayiət olunan partlayışlara, Avropa ağlı üçün ağlasığmaz impulslara qədər. “Ehtiras və qüdrətli iradə” N.Losski “Rus xalqının xarakteri” kitabında qeyd edir, rus xalqının əsas xassələri sırasına aid edilə bilər”.

Z.V.Sikeviç yazarkən haqlıdır ki, “bizim anlayışımızda azadlıq müəyyən hüquqi çərçivələrlə məhdudlaşan Avropa anlayışıdır... halbuki iradə fərdi deyil, ilk növbədə qrup, “özünü dərketmə” elementlərini, nizamsız partlamasını nəzərdə tutur. heç kimə və heç nəyə məhdudiyyətsiz itaətsizlik...”, bu xüsusiyyətlərin və psixi vəziyyətlərin daşıyıcılarının marginallığına işarə edərək, “lakin özü ilə müqayisədə “iradə” marjinal deyil. “azadlıq”? (Və, səh. 8).

Göstərilən üç məntiqi cütün sosioloji tədqiqatlarda, onların təzahürlərinin dominantlarına görə qütb xüsusiyyətlərinin birləşməsində istifadəsi, xüsusilə həm ayrı-ayrı şəxslərin, həm də bütöv xalqların sosial portretlərinin tərtibi zamanı çox maraqlı nəticələr vəd edir və indiyədək qaranlıq qalan bir çox mövzuya işıq sala bilər. xal,

Məsələn, ruslar vətənpərvər, anarxist, beynəlmiləlçidirlər.Və deyək ki, fransızlar daha çox vətənpərvər, millətçi, vətəndaşdırlar (12, s. 87-91, 135-137).

Sivil inkişaf təcrübəsi, təkcə bir xalqın deyil, bütün planetimizin taleyi üçün öz məsuliyyətini dərk etmək istər-istəməz sosial həyatda ümumi təhlükə yarada biləcək hadisələrə etibarlı nəzarətin zəruriliyi ideyasına gətirib çıxarır. Aqressiv millətçilik müxtəlif amillərlə birləşərək ötən əsrdə bir neçə dəfə bəşəriyyəti qlobal faciələrə sürükləmiş, inkişaf qanunlarını vəhşicəsinə pozmuş, məkanı və vaxtı deformasiyaya uğratmışdır. Amma məkan və zaman kimi universal kateqoriyalar səviyyəsində biz “noosfer” anlayışı ilə müəyyən edilən planetimizin hüdudları daxilində müəyyən universallığın fəaliyyət göstərməsi ilə qarşılaşırıq.

Tarixi təcrübəni ümumiləşdirərək belə nəticəyə gələ bilərik ki, güclə hərəkət etməklə məkanı əymək, deformasiya etmək mümkündür. Ancaq müəyyən şərtlər altında, ümumi bir fəlakətə səbəb olan onu sındırmaq mümkündür. Siz yəqin ki, "oynamaq" və nəhayət məlum (kimə?) limitə qədər edə bilərsiniz. Ancaq zaman bütün hərəkətlərimizə açıq şəkildə təsir edən bir fenomendir. Fəaliyyət nə qədər böyükdürsə, onun ümumi məntiqə və fəaliyyət qanunlarına mümkün uyğunsuzluğu səbəbindən hamımız üçün bir o qədər hiss olunur.

Bu cür hərəkətlərin məhsulu, mahiyyətinə və təbiətinə görə noosferin fəaliyyətini məhdudlaşdıran və ya onun həyat fəaliyyəti üçün hər hansı əhəmiyyətli, yəni vacib miqyasda deformasiya verən maddiləşdirilmiş bir sistemdirsə (məsələn, bir vəziyyət). bu, məntiqə, qanunlara və zamanı geri qaytarmaq cəhdinə zidd olaraq məkanın əyriliyi deyilmi?), onda zaman bu sistemi əzməyə başlayır, bununla da bütövün normal inkişafının yolunu açır. Təsadüfi deyil ki, sistem zamanın sınağından çıxmayıb. Və əsasən, çünki yalnız irəli hərəkət mümkündür, amma təəssüf ki, ən ekzotik formalarda belə geriyə doğru hərəkət yoxdur.

Tarixə müraciət etsək, məsələn, faşist və sovet imperiyaları ilə belə deyilmi? Bu, mövcud qlobal sistemlərdə fədailər tərəfindən reallaşdırılan ideologiyadan olan bu konstruksiyaların qısa müddətdə noosferin fəaliyyətinə əhəmiyyətli maneəyə çevrildiyini və buna görə də aradan qaldırıldığını xatırlatmırmı? Düzdür, nəyin bahasına.

Amma biz nəinki vətənpərvərlik və millətçilik arasındakı fərqi ümumi şəkildə aydınlaşdırdığımıza və məncə, “milli-vətənpərvər” keçidində ifadə olunan jurnalist variantının məcburi və qeyri-ümumbəşəriliyini sübuta yetirdiyimizə görə əlavə etmək yerinə düşərdi. müasir şəraitdə vətəndaş şüuru dəyər strukturuna nüfuz edərək onu nəinki təşkil edir, həm də ifrat millətçiliyin hər hansı əhəmiyyətli yüksəlişini mümkünsüz edir. Çünki vətəndaş hüquq və öhdəlikləri bütövlükdə həm fərdin, həm də cəmiyyətin inkişafının, demokratik inkişaf vektoruna uyğun şüur ​​və davranışın təşkilinin hüquqi əsasıdır.

Təbii ki, təkcə dövlət deyil, öz xalqının vətəndaşlığını inkişaf etdirmək üçün çox işlər görməlidir. Amma xalqın özü, xalq öz taleyinin hakimidir. İnkişafın ümumi istiqaməti ən ümumi formada olsa da, “perestroyka” illərində müzakirə edilib və 1992-ci ildə seçilib.Bu o deməkdir ki, problemlərin həlli üçün fantastik və ya keçmişə yönəlmiş reseptlər qəbuledilməzdir.Rusların əksəriyyəti həmişə özlərinin vətənpərvərləri olublar. İndi isə biz yeni Rusiyanın vətəndaşları kimi özümüzü getdikcə daha çox dərk edirik.Vətəndaş şüuru və vətənpərvərlik birlikdə gözəl Vətənimizin dirçəliş problemlərinin həllində həm stimul, həm də millətçi vəsvəsələrə maneə ola bilər.

Gənclərin vətəndaş-vətənpərvərlik tərbiyəsi (2 mühazirə)

Müasir Rusiyanın siyasi həyatında vətənpərvərlik problemi xüsusi rol oynayır. Bu, bir çox amillərlə bağlıdır ki, bunlardan da başlıcası bir ictimai-siyasi sistemdən digərinə və müvafiq olaraq bir dəyər sistemindən digərinə kəskin keçidin nəticələridir. Rusiya siyasi mədəniyyətində vətənpərvərliyin həmişə mühüm yer tutduğunu nəzərə alsaq, çevrilən cəmiyyət şəraitində onun lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi son dərəcə ağır ola bilər. Mənfi nəticələr. Bir çox cəhətdən rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərini, onun mentalitetini və siyasi mədəniyyətini müəyyən edən vətənpərvərlik dəyəri idi.
Müasir rus gənclərinin siyasi mədəniyyəti üçün vətənpərvərlik problemi xüsusilə vacibdir. Bu onunla bağlıdır ki, onun vətənpərvərliyə münasibəti köklü islahatlar və vətəndaşların dəyər oriyentasiyalarının dövlət məqsədlərinin müəyyən edilməsi paradiqmasının dəyişməsi nəticəsində yaranan uzunmüddətli sosial-mədəni böhran kontekstində formalaşıb.
Sovet cəmiyyətinin 70 il ərzində məruz qaldığı totalitar təlqin onun indiki vəziyyətinə böyük təsir göstərmiş və onun ideoloji parçalanmasının, böyük sosial qrupların psixoloji əhval-ruhiyyəsinin (o cümlədən vətənpərvərliklə bağlı) səbəblərindən birinə çevrilmişdir.
Lakin liberal islahatçıların sosializmi kapitalizmə çevirmək qərarları, onların inqilabi radikalizmi keçmişin tamamilə rədd edilməsinə, “tərəqqi naminə tərəqqi”, “dəyişiklik naminə dəyişiklik” istəyinə səbəb oldu. tarixin gedişatını sürətləndirmək, zamanı ötmək, həyat tərzini kökündən dəyişmək, “sivilizasiya tipini”, insan psixologiyasını və mədəniyyətini “bir vuruşda”, “qısa zamanda” və “bir dəfə və həmişəlik” həll etmək insanın və cəmiyyətin sürətli və əsaslı dəyişikliklərə hazır olmasından asılı olmayaraq aktual problemlər. Ümumiyyətlə həyat tərzinin, xüsusən də mənəvi həyatın qərbləşməsi başlandı.
“Ümumbəşəri dəyərlərə” diqqət yetirən yerli kütləvi informasiya vasitələrinin (xüsusən də mərkəzi medianın) qeyri-vətənpərvər mövqeyi ona gətirib çıxarıb ki, onlar Rusiya cəmiyyətinin parçalanmasına, hər şeyə ikrah hissi aşılanmasına mühüm töhfələr veriblər və verməkdə davam edirlər. yerli, yerli. Rusiyanın elektron mediası tərəfindən yayılan virtual həyat nümunələri rus həyatının reallıqları ilə o qədər açıq-aşkar ziddiyyət təşkil edirdi ki, sanki onlar ənənəvi əxlaqi əsasların və gənclərin qismən miras qoyduğu milli həyat tərzinin tamamilə məhv edilməsi üçün xüsusi hazırlanmışdır. Xalq.
Qərbləşmə ruslara yeni əxlaq və həyat nümunələri sırıdığı üçün deyil, əsrlər boyu formalaşmış təbii-tarixi sosial-mədəni sistemi süni şəkildə məhv etdiyi üçün təhlükəlidir.
Vətənpərvərliyin həmişə mühüm yer tutduğu Rusiya. S.V.-nin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi. Lurie, rus cəmiyyətində ənənəvi sosiallığın məhv edilməsi - biosenozun pozulmasına bənzər bir proses - səbəb olur.
ənənəvi sosial nişlərin itirilməsi səbəbindən "sönmə", bütövlükdə
1 Pokosov V.V., Orlova İ.B. Beşillik Plan N 13: Enişlər və enişlər. M., 1996. S. 120.
4
rus etnik qrupu və Rusiyadakı digər etnik qruplar daxilində etosun alt sistemləri2. Nəticədə rus xalqı və Rusiyanın digər xalqları öz milli kimliyini və sosial-mədəni özünü təkrar istehsal etmək qabiliyyətini itirirlər. Nəticə etibarı ilə bu, bütün Rusiya cəmiyyətinə mənfi təsir göstərir: öz etnik-mədəni kimliyini itirərək, onu təşkil edən xalqlar nəinki bir-birini “anlamağı” dayandırır, həm də “başa düşmək” qabiliyyətini də itirir. qarşılıqlı dil».
Vətənpərvərlik (sovet və liberal-kosmopolit) ilə bağlı iki dövlət məqsəd qoyma paradiqmasının tətbiqi nəticəsində Rusiya cəmiyyətində siyasi mədəniyyətin çox mürəkkəb konfiqurasiyası formalaşdı. O, "ənənəvi" və "Qərb" kimi xarakterizə edilən ən azı iki fərqli subkulturu müəyyən etdi. Bu subkulturaların hər birinin dəyərləri, sosial normaları və siyasi münasibətləri ötürmək üçün öz mexanizmləri var idi. Eyni zamanda, cəmiyyətin ən azı yarısı sərhədyanı mədəni və siyasi dəyərlər çərçivəsində mövcud idi.
Tarixi təcrübə göstərir ki, ənənəvi cəmiyyətin parçalanması sosial əlaqələrin qırılması ilə başlayır. Müasir Rusiya cəmiyyətindəki ziddiyyətli vəziyyət, iqtisadiyyatda, siyasi həyatda, insanların gündəlik fəaliyyətində sürətli və heç də həmişə müsbət dəyişikliklər, geosiyasi məkanda köklü dəyişikliklər “Fr. həm şəxsi, həm də qrup şəxsiyyətinin kəskin böhranını əvvəlcədən müəyyənləşdirin;
fərdin bir sıra sosial və mənəvi ehtiyaclarından narazılıq.
Parish V.V. Putinin 2000-ci ildə hakimiyyətə gəlməsi Rusiyada müxtəlif siyasi qüvvələrin vətənpərvərliyə münasibətində yeni mərhələnin başlanğıcı oldu. Söhbət o qədər də konseptual olaraq tam və proqramlı şəkildə tərtib edilmiş bir konseptin formalaşmasından getmir
2 Lurie SV. Ənənəvi şüurun metamorfozaları: Etnopsixologiyanın nəzəri əsaslarının işlənib hazırlanması və onların tarixi-etnoqrafik materialın təhlilinə tətbiqi təcrübəsi. SPb., 1994. S. 75-76.
dövlət siyasəti, lakin bu dəyərin siyasi partiyaların proqramlarında və Rusiyanın informasiya məkanında rolunun gücləndirilməsi haqqında.
Təəssüf ki, bu gün vətənpərvərlik ideyalarının Rusiyanın siyasi həyatına qayıdışı son dərəcə birmənalı deyil. Dövlət əvvəldən cəmiyyətin müharibə düşərgələrinə parçalanmasına səbəb olan siyasi proseslərdə tərəflərdən biri idi. Cəmiyyətin vətənpərvərlik dəyərləri əsasında konsolidasiyası məsələsində hələ ki, ən yüksək vasitəçi instansiya missiyasını öz üzərinə götürmək iqtidarında deyil.
Ən mühüm maneə ondan ibarətdir ki, cəmiyyətin dövlətdən uzaqlaşmasının davam etməsi bir qrup öz şəxsi maraqlarına - şəxsi, klan, qrup, sosial-sinfi, siyasi-partiya, öz şəxsi maraqlarına xəyanət etmələri ilə müşayiət olunur. və s. - bütün cəmiyyətin mənafeyi naminə və öz hakimiyyətini qanuniləşdirmək üçün əlində olan vasitələrdən istifadə edir. Bu problemin həllində rəsmi, “rəsmi” vətənpərvərliyin ideolojiləşdirilmiş təbliğatı mühüm rol oynayır.
Bir tərəfdən, bu cür təbliğat Rusiya cəmiyyətinin əhəmiyyətli bir hissəsinə, xüsusən də gənc nəslə təsir edərək müsbət təsir göstərir. Digər tərəfdən, vətənin müəyyən simasına (cəmiyyət, onun keçmişi, bu günü və gələcəyi) əsaslanan dövlət-ideoloji baxış və normalar sisteminin vətənə məhəbbətin müəyyən əxlaqi nümunələri ilə birləşərək tətbiqi. ona sədaqətli xidmət yalnız o halda uğurlu və uzunmüddətli ola bilər ki, vətəndaşlar Rusiya dövlətinin həm daxili, həm də xarici siyasətdə onların maraqlarının keşiyində dayandığını dərk etsinlər. Təəssüf ki, yoxsulluq həddində olan Rusiya cəmiyyətinin əhəmiyyətli bir hissəsi belə rəsmi vətənpərvərliyi ictimai şüurun manipulyasiya vasitəsi hesab edərək adekvat şəkildə dərk edə bilmir.
Bundan əlavə, son illər vətənpərvərlik siyasi spekulyasiya və siyasi mübarizə predmetinə çevrilib. Hər bir siyasi partiya liderlərinin və ya ideoloqlarının ağzı ilə sübut etməyə çalışır ki, məhz onun cəmiyyəti, onun keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında siması, vətənə “əsl” məhəbbətə uyğun gələn vətənpərvərlik anlayışıdır, digər siyasi partiyalar isə cəmiyyəti, onun keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında fərqli təsəvvürə malik olanlar əslində vətənə “yalan” məhəbbətin daşıyıcılarıdır. O, həmçinin Rusiyada müxtəlif sosial qrupların nümayəndələri üçün vahid möhkəm vətənpərvərlik təməlinin yaradılmasına kömək etmir.
Bu hallar Rusiya cəmiyyətində müxtəlif sosial qrupların vətənpərvərliyə münasibətinin elmi dərk edilməsinə, xüsusən də müasir gənclərin siyasi mədəniyyətində vətənpərvərlik hisslərinin yeri və rolunun öyrənilməsinə ehtiyacı aktuallaşdırır.
Problemin bilik dərəcəsi
1990-cı illərin əvvəllərində vətənpərvərliyə liberal yanaşma tərəfdarları öz mövqelərini əsaslandıraraq qeyd edirdilər ki, fərdi dəyərlərin formalaşması əsasında Rusiyanın Qərbi Avropa sivilizasiyası ailəsinə qayıtması əsas vəzifədir3. Lakin sonrakı təcrübə göstərdi ki, vətənpərvərlik tərbiyəsinə məhəl qoymamaq heç də gənclərin siyasi mədəniyyətinə əsas demokratik dəyərlərin uğurla daxil edilməsi demək deyil.
Vətənpərvərliklə bağlı siyasi vektorun korreksiyası çoxdan gecikib. Prezident Putinin gəlişi ilə başladı. Lakin bu sahədə gedən dəyişikliklərin təhlili göstərir ki, onlar əsasən nümayişkaranə, deklarativ xarakter daşıyır, bürokratik xarakter daşıyır və seçkilərdə qələbəni təmin etmək üçün kütləvi şüurun manipulyasiyasına yönəlib.

Qədim dünyanın bizə miras qoyduğu bir çox anlayışlar arasında “vətəndaş” anlayışı haqlı olaraq həyatımızın ən əlamətdar yerlərindən birinə aiddir. Bəşər tarixinin bu ən maraqlı dövründən sonrakı bütün əsrləri etibarlı şəkildə bu konsepsiyanın mənasını dərk etmək və onunla əlaqəli bütün münasibətlər kompleksini mənimsəmək prosesi adlandırmaq olar. Qədim dünyada “vətəndaş” sözü (yunanca polites; lat. civis) Yunan və Roma qanunlarına uyğun olaraq siyasi və digər hüquq və vəzifələr toplusuna malik olan şəxs idi. Aydındır ki, yalnız azad insanlar belə ola bilər. Ancaq eyni zamanda, sosial status və cinsiyyət, din və s. məhdudiyyətlər də var idi.

Gündəlik həyatda fərdi və sosial qruplara gəlincə, bu anlayış ilk növbədə terminlərlə ifadə edilir "vətəndaş şüuru" və "vətəndaş davranışı" Birinci halda, bu, fərdi qrup və kütləvi şüurun müəyyən bir xüsusi formasına, konkret olaraq, insanın düşüncə tərzinə təsir edən müəyyən stereotiplərdə sabitlənmiş anlayışlar və təsvirlər şəklində (insanlar icmaları - dövlət vətəndaşları) aiddir. və qərarlarının xarakteri. İkincisi, vətəndaşlıq anlayışı ilə əlaqəli və vətəndaş şüurunun təbiətindən irəli gələn sabit davranış stereotiplərindən danışırıq.

Vətəndaş şüuru və davranışı sosiallaşma prosesində formalaşır. Üstəlik, onlar tərbiyə və təhsildən irəli gəlir ki, bu da öz növbəsində bir çox amillərdən asılıdır: dövlətin və cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi və hökm sürən iqtisadi və siyasi münasibətlər, fəaliyyət göstərən sosial icmaların və institutların xüsusiyyətləri, aparıcı qrupların təsiri, dünya birliyi ilə münasibətləri və s.

Beləliklə, ən əhəmiyyətli və həlledici "şəxsiyyət-dövlət" əlaqəsidir. Baxmayaraq ki, bu əlaqənin təbiətinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən başqa bir komponent, yəni cəmiyyət var."Lakin bu anlayış çox spesifik rol oynayır. O, eyni dərəcədə xəyali kontinuumda "şəxsiyyət - cəmiyyət - dövlət" yerləşmir. Bundan əlavə, cəmiyyət, düz desək, vətəndaşlar yoxdur, yalnız vətəndaş şüurunda və davranışlarında mövcud qanun və normaları rəhbər tutsalar da, daha çox əxlaqi-ideoloji normalar, ənənələr və ideyalar əsasında fəaliyyət göstərən üzvlər var ki, bu da üstəlik, əsasən qrup xarakteri daşıyır.

Böyük ölçüdə bu vəziyyət müəyyən edir "vətəndaş cəmiyyəti" qeyri-siyasi münasibətlərin məcmusu kimi: iqtisadi, sosial, mənəvi, dini, milli və s. onların fəaliyyətinə dövlət orqanları tərəfindən birbaşa müdaxilə və özbaşına tənzimlənməsi.

Yəqin ki, qeyd etmək lazımdır ki, vətəndaş cəmiyyətinin başlanğıcını Rusiya tarixində hələ erkən orta əsrlərdə xalq şuraları, yığıncaqlar, kafedrallar və s. kimi qurumların fəaliyyətində izləmək olar. Eyni şeyi bir çox başqa dövlətlərin tarixində də görmək olar (məsələn, Rusiya torpaqlarının bir hissəsinin düşdüyü Maqdeburq qanununun yaranması və təsdiqlənməsi - Novqorod, Pskov, həmçinin Kiçik və Ağ Rusların bir hissəsi). Lakin Rusiyanın spesifik inkişafı ilə əlaqədar bütün bu formalar ölüb, Qərbdə isə vətəndaş cəmiyyətinin, ümumən demokratiyanın inkişafının əsasına çevrilib.

Beləliklə, müəyyən bir cəmiyyətin inkişafının Rusiya qoluna münasibətdə bir neçə mühüm mərhələni ayırd etmək olar ki, bunların hər birini demokratiya və vətəndaş cəmiyyətinə doğru reallaşmamış inkişaf şansı adlandırmaq olar. Birinci _ - artıq qeyd olunduğu kimi, erkən orta əsrlərdə, Qərblə güclü əlaqələr qurmaq meyllərinin mövcud olduğu vaxtlarda, bu, Kiyev knyazlarının, xüsusilə Vladimir Monomax və Yaroslav Müdrik siyasətində öz əksini tapmışdır. Lakin geosiyasi vəziyyətin dəyişməsi, katolik və pravoslav kilsələri arasında qarşıdurmanın güclənməsi, Qərbin Rusiyaya doğru aktiv hərbi ekspansiyası, ən əsası isə tatar-monqol istilası bu dövrün üstündən xətt çəkdi və onun aradan qaldırılmasına öz töhfəsini verdi. vətəndaş cəmiyyətinə doğru inkişaf imkanının özü haqqında.

Paul hüquq və azadlıqlara qarşı ən barışmaz münasibət nümayiş etdirdi, onlara qarşı həqiqətən od və qılıncla mübarizə aparmaq istəyi ilə təsdiqləndi və anasından daha qətiyyətlə. Tarixçi N.Şilderin yazdığı kimi, “bir dəfə Pavel Petroviç imperatriçanın kabinetində qəzet oxuyurdu (Fransada baş verən hadisələr haqqında - müəllif) və yanında idi:“ Hamısı orada nə danışır! - deyə qışqırdı. "Mən dərhal hər şeyi silahla dayandırardım."

Ketrin oğluna belə cavab verdi: “Vous etes une bete feroce (Sən qəddar məxluqsan. - Fransız)> yoxsa sən başa düşmürsən ki, silah fikirlərlə mübarizə apara bilməz? Əgər belə padşahlıq etsən, sənin padşahlığın uzun sürməz” (3, s. 248).

Dövlətimizdə və cəmiyyətimizdə baş verənlərin çoxu bizim yüksəlişdə olduğumuzdan xəbər verir. Ölkəmizdə yaşayan xalqların, xüsusən də gənclər arasında özünü rus kimi dərk etməsinə meyllər nəzərə çarpır. Göstəricilər artır vətənpərvərlik şüuru və davranış. Dövlət siyasətinin əsas tərkib hissələrindən biri kimi vətənpərvərlik tələbi artıq ayrı-ayrı şəxslərin səsi deyil. O, özünü xalq kütlələrində - həm “aşağıda”, həm də “yuxarıda” göstərir.

Aşağıda bu mövzu üzərində və əsaslandırma kontekstində dayanacağıq uğurlu olduğunu qeyd, başa düşmək- böhrandan sivil çıxış yolu o halda mümkündür ki, vətənpərvərlik meyillərinin inkişafı ölkə əhalisinin sivil inkişafı ilə, vətəndaş cəmiyyətinin və qanunun aliliyinin ayrılmaz inkişafının təşviqi ilə birləşdirilsin.

Bu əsərdə vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması mövzusunu xüsusi olaraq nəzərdən keçirmədən qeyd etmək istərdim ki, hazırda bizdə əhalinin çox kiçik təbəqələrini əhatə edən və əsasən paytaxtlara - Moskva və Sankt-Peterburqlara yönələn yalnız ilkin mərhələdədir. Peterburq. Əhalinin əksər hissəsi yalnız müəyyən və çox zəif başa düşülən bir növ vətəndaş təşəbbüslərinə ehtiyac hiss edir, lakin bu, formalaşan vətəndaş şüurunun əksər labirintlərindən çıxmır. Yaşlı nəsillər üçün - daha çox mühafizəkar formalarda, daha çox keçmiş dövrün konsepsiyalarına uyğun, gənc nəsil üçün - daha real, günün tələblərinə cavab verir.

Bəs biz bu gün bu qanuna uyğun gəlirikmi? Çətinliklə: başqa vaxt, başqa tapşırıqlar. Və burada yenə vətəndaş və vətənpərvər nisbətinə qayıtmaq lazımdır.

Cəmiyyətin inkişafı ilə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, vətəndaş hakimiyyəti vətənpərvərliyə münasibətdə prioritet olur, lakin sonuncunu qətiyyən əvəz etmir və ya ləğv etmir. Və bəli, bunu edə bilməz. Və əsasən ona görə ki, vətənpərvərlik daha dərin mahiyyətli bir hiss kimi insanda vətəndaş ideyalarından xeyli əvvəl formalaşır. Amma ən əsası odur ki, o, mühafizəkar xarakter daşıyır və birinci fəsildə artıq müzakirə olunan funksiyaları yerinə yetirir.

Vətəndaşlıq isə daha dinamikdir və dövlətə formal mənsubluq və bundan irəli gələn nəticələrlə yanaşı, təkcə hüquq və vəzifələrə münasibət deyil, daha dinamikdir. Bu mənəvi-hüquqi münasibət bəşəriyyətin inkişafındakı vektor meylləri ilə üzvi şəkildə bağlıdır. Və bunların demokratiya, insan haqları, qanunun aliliyi, vətəndaş cəmiyyəti, bazar olduğu tarixən təsdiqlənibsə, vətəndaşlığın dərin meyarları bunlardır. Odur ki, dekabristləri öz vətəndaşlıq borcunu qabaqcadan yerinə yetirən azadlıq carçıları kimi qiymətləndirmək olar. Odur ki, ümumən, qana bulaşmış Rusiya xalqının əksəriyyətinin sovet rejimindən üz döndərən və nəhayət, islah olunmazlığını sübuta yetirməsi vətəndaş münasibəti sayıla bilər. Vətəndaşlığın canlı ruhu reseptlərin formal icrasında deyil, buradadır. Bəs vətəndaşlığın funksiyaları nədən ibarətdir?

Birincisini adlandırmaq olar səfərbər etmək yəni insanlarda reallığa fəal münasibət formalaşdırmaq. Onun çərçivəsində və pərdəsi altında vətəndaş cəmiyyəti adlanan cəmiyyətin formalaşması və inkişafı həyata keçirilir.

İkinci funksiyadır bələdçi, məqsəd qoymaq və fərdin, vətəndaş birliklərinin hərəkətlərinə sabitlik verməklə bağlıdır.

Nəhayət, üçüncü funksiya - tənzimləyən, yəni xarici təsirlərə reaksiyaların xarakterini müəyyən etmək (məsələn, təbii interpenetrasiya və ya güclü genişlənmə) və yeni yaranan əlaqələr və münasibətlərin təbiətinə təsir göstərmək. Üstəlik, köhnəlmiş münasibətlər və sistemlərin, o cümlədən dövlətin rədd edilməsinə və məhvinə qədər.

Hər üç funksiya fərdin dəyər aləmində özünəməxsus şəkildə özünü onun tərbiyə və inkişafının xüsusiyyətlərindən, mühitin xüsusiyyətlərindən və s. Vətəndaş və vətənpərvərliyin qarşılıqlı əlaqəsi açıq dalğa xarakteri daşıyır: böyük dəyişikliklər dövründə sivil həmişə vətənpərvər üzərində üstünlük təşkil edir. Üstəlik, inqilabi dövrlərdə mübarizənin, bəzən də şiddətli mübarizənin özünəməxsus sinfi xarakter daşıdığını nəzərə alsaq, vətənpərvərlik bayrağı çox vaxt meydanı tərk edən sosial təbəqələrin və siyasi qrupların əlində sonlanır. Bu zaman vətənpərvərliyin mühafizəkar xarakteri kəskin şəkildə güclənir və açıq-aşkar mürtəce konnotasiya alır. Parlaq bir nümunə Fransada məşhur Vendée, məişət sözünə çevrilmiş bir anlayışdır. İnqilabdan əvvəlki illərdə Rusiyada vətənpərvərlik şüarları bərbad monarxiyaya açıq rəğbət bəsləyən “Qara yüzlər”in dodaqlarından getmirdi. Vətənpərvərlik ideyası Rusiyada vətəndaş müharibəsi illərində ağ hərəkatda aydın şəkildə təzahür etdi, bir çox cəhətdən unikal, ümidsiz faciəli və əvvəlki nümunələrdən fərqli olaraq, danılmaz müsbət bir fenomen idi, əksəriyyət adlandırıla bilənləri özündə cəmləşdirdi. millətin şərəf və vicdanı.

Mütləq istisna, bəlkə də vətənpərvərlik və millətçiliyin bir arada tutduğu və əsasən mütərəqqi xarakter daşıyan milli azadlıq hərəkatlarıdır. Lakin onların insan hüquqlarının pozulması yoluna düşmək təhlükəsi böyükdür, bu, postsovet məkanında istisnasız olaraq bütün dövlətlərdə baş verib.

Vətəndaşlar, vətənpərvərlər doğulmur, onlar hazırlanır. Bu, ümumiyyətlə, məlum həqiqət, lakin əsasən açıqlanmamış qalır və çox vaxt tamamilə səhv başa düşülür. Və bu, daha çox, fərdi dövrlərin şəxsiyyətin inkişafı kontekstindən, habelə onun rolu və əhəmiyyətindən ixtiyari olaraq ayrıldığı üçün baş verir. müxtəlif amillər, istər cəmiyyətin böhranı, istər təhsil sisteminin çökməsi, istərsə də bu gün yalnız tənbəllərin danlamadığı bəzi medianın mənfi təsiri. Amma bu hallarda, şübhəsiz ki, elmi yanaşma jurnalistika ilə əvəz olunarsa, bütün prosesə dolğun qiymət vermək mümkün deyil.

Vətəndaşlığın və vətənpərvərliyin formalaşmasını uşağın, yeniyetmənin, gəncin şəxsiyyətinin formalaşması prosesinin özü kontekstində onun əsas yüz mərhələsinə uyğun olaraq izləmək lazımdır, nəzərə alsaq ki, dəyər yönümləri və ideyalar “kərpic-kərpic” kimi formalaşır. ”, insanın fərdi xüsusiyyətlərinə və ətraf mühitin təsirinə uyğun olaraq tədricən özünəməxsus olan kəmiyyət materialı toplayan, müəyyən bir anda "partlayaraq", yeni keyfiyyət verən və bir-biri ilə əlaqəli nəticələr silsiləsi yaradır; aydındır ki, bu prosesin özü fərdin bütün sonrakı həyat və fəaliyyətinin əsas bünövrəsidir.

Vətəndaşlığın və vətənpərvərliyin formalaşması məsələsi bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir çox cəhətdən uşaq və gənclərin siyasi sosiallaşması prosesinə bənzəyir, baxmayaraq ki, o, birinci halda daha geniş və həcmli olan konkret mövzuya malikdir.

Müəlliflər bu məsələ ilə bağlı ədəbiyyatın təhlilinə və tədqiqat məlumatlarına əsaslanaraq, formalaşma və inkişaf mərhələləri və qanunauyğunluqlarının yuxarıda göstərilən xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq, siyasi sosiallaşma prosesini əsasən vətənpərvərlik və vətəndaşlığın formalaşması prizmasından nəzərdən keçirirlər. şəxsiyyətin. Buna görə də, xüsusilə uşaqlıq dövründə inkişafın müsbət xarakterinə, uşaqda sevgi və hörmət hissi kimi təməl təməlin formalaşmasına əhəmiyyətli diqqət yetirilir. Çünki bir daha qeyd edirik ki, vətənpərvərliyin təməlində sevgi hissi dayanır. Vətəndaşlığın təməlində isə öz (və başqalarının) hüquq və öhdəliklərinə hörmətə əsaslanan münasibət dayanır. İlk baxışdan bir insanın həyatının ilk iki dövrü - intrauterin və doğuşdan təxminən iki ilə qədər - söhbətimizin mövzusu ilə birbaşa əlaqəli deyil. Ancaq yalnız ilk baxışdan. Əslində, bu dövrdə kiçik bir insanın həyatının müsbət xarakteri onun sivil və vətənpərvərlik ideyalarının mümkün formalaşmasına zəmin yaradır. Ancaq yalnız o mənada ki, həyatın ilkin mərhələsində yalnız mahiyyət etibarilə müsbət olan bir proses dəyər oriyentasiyalarının ayrılmaz strukturunu formalaşdırmağa imkan verir, çünki ideal mənada dəyər müsbət bir hadisədir.

Bundan əlavə, insanın dəyər dünyası hər bir halda müəyyən bir quruluşa malik olan və maksimum tamlığa can atan çox mürəkkəb bir sistemdir. Uşağın şəxsiyyətinin müsbət inkişafı prinsipinin həyatının ilk günlərindən pozması onun dəyərlərinin formalaşması məntiqini partladır, strukturunu deformasiya edir və ya onu yoxsullaşdırır, müəllimlər tərəfindən çoxdan müşahidə edilir və indi danılmaz faktdır. yaxud gələcəkdə ona müəyyən antisosial istiqamət verir. Əgər həyatımızın reallıqlarına müraciət etsək, o zaman üzrlü səbəblə halların yarısında xüsusilə, üçdə birində mütləq şəkildə uşağın şəxsiyyətinin çox erkən yaşlarda formalaşması prosesi əlverişsiz kimi qiymətləndirilməlidir. çünki onların valideynləri ibtidai atalıq və analıq vəzifələrini yerinə yetirmirdilər.

Burada başa düşmək lazımdır ki, dünyaya girərkən uşaq onu geniş açıq gözlərlə görməlidir, hər yeni görüntüyə, səsə sevinməli, özünə münasibətdə nə pislik, nə də laqeydlik bilməməlidir. Axı onun ən kiçik vətəni onun həyatının ilk aylarını keçirdiyi otaq, anası ilə daim ünsiyyətdə olması və bu ünsiyyəti müşayiət edən hər şey: səslər, səslər, onların ton və məzmunu, qida keyfiyyəti, havanın təmizliyi və s.

Lakin 9 ildən 13 yaşa qədər olan dövr xüsusilə vacibdir - siyasi baxışların və ideyaların formalaşması mərhələsi, J. Piagetin fikrincə, çoxillik sorğulara əsaslanaraq, uşaq birbaşa, şəxsi təcrübəsindən kənara çıxmağa başlayır. Uşaqlar dövlətin rəhbərlərini, onun əsas institutlarını ayırmağa və ayırmağa, onlardan bəzilərinin əsas funksiyalarını başa düşməyə başlayırlar. Hakimiyyət institutlarına inam çox sadəlövh formada da olsa formalaşır (2), lakin bu, bir müddət sonra itib gedir, çünki erkən gəncliyə xas olan tənqidi münasibət özünü büruzə verir və həyat problemləri özünü- Özlərini güclü şəkildə bəyan edən iddialar bir çox abstraksiyaları arxa plana keçir.(3).

Sonradan bu inam sabitləşir və daha çox valideynlərin və ya nüfuzlu böyüklərin müvafiq münasibətindən, həmçinin valideynlərinin siyasi münasibətini və rəğbətini ya köçürən və qəbul edən yeniyetmənin şəxsi təcrübəsindən asılıdır (ailə razılığı şəraitində). ), və ya onları rədd edir (daimi ailə münaqişəsi ilə).

Ancaq yalnız növbəti mərhələdə, 14-15 yaşdan 17-18 yaşa qədər olan dövrdə gənclərin şüurunda vətəndaşlıq və vətənpərvərlik dəyərləri kifayət qədər əminlik əldə edir və gəncin özü özünü nisbətən müstəqil qiymətləndirmək qabiliyyətinə yiyələnir. vətənpərvər və vətəndaş kimi. 14 yaşından etibarən gənclərin tam olmasa da, vətəndaş hüquqlarına yiyələnməsi və qismən də onların subyektinə çevrilməsi mühüm rol oynayır. Onların bəziləri bu yaş dövründə ictimai təşkilatlarda və müxtəlif təşəbbüslərdə həyata keçirilən ictimai fəaliyyətə həvəs göstərirlər. Ona görə də bu dövrdə ictimai fəallığı vətəndaşlıq və vətənpərvərlik hislərinin formalaşmasına təsir edən, uşaqlıq və yeniyetməlik dövründə toplanmış dəyər baqajını gücləndirən ən mühüm amil kimi qiymətləndirmək olar. Baxmayaraq ki, eyni amil müəyyən şərtlər altında əks təsir göstərə bilər.

AT Sovet vaxtı kütləvi uşaq və gənclər təşkilatlarında belə istəklər həyata keçirilirdi və bir tərəfdən ciddi şəkildə tənzimlənir, digər tərəfdən də bu çərçivədə kifayət qədər özünü ifadə etməyə imkan verirdi. böyük rəqəm Gənclər.

Bu gün başqa bir şey. Kütləvi gənclər təşkilatları yoxdur. Baxmayaraq ki, gənclərin öz təşkilatlarına ehtiyacı olmadığını düşünmək düzgün olmazdı. Onlar hələ 1995-97-ci illərdə yaradılışlarından danışıblar. NIIKSI Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin bütün Rusiya üzrə əməkdaşları tərəfindən sorğuda iştirak edən gənclərin 78-82%-i. Və o vaxtdan bəri bu rəqəmlər demək olar ki, dəyişməyib ki, bu da bu ehtiyacın davamlılığını göstərir. Eyni zamanda, 78,5% qeyri-siyasi, 41,7% isə siyasi gənclər təşkilatlarının yaradılmasına ehtiyac hiss edir. Üstəlik, 69,9% Dövlət Dumasında gənclər fraksiyasının olmasını istəyir. Lakin reallıq ondan ibarətdir ki, gənclərin mənafeyini qorumaq istəklərini yorulmadan bəyan edən və dövlətin ətrafında bir-birinə qarışan bir çox liderlər (1999-cu ilə qədər təkcə Sankt-Peterburqda 450-dən çox gənclər və uşaq təşkilatı qeydiyyatdan keçib). (nadir istisnalarla) təmsil etmədikləri heç kim yoxdur, çünki onların “təşkilatlarında” ən yaxşı halda onlarla və ya iki həmfikir var. Buna görə də, gənclərin əksəriyyəti arasında sosial fəallığın passiv təzahür formaları üstünlük təşkil edir (əksər hallarda, siyasi məlumatları izləmək və ya cari məsələləri dostlarla və ya valideynlərlə müzakirə etmək). Bu işlərdə rəğbət və ya sərt tənqid obyekti siyasi liderlər, xüsusən də hakimiyyəti təcəssüm etdirən dövlət başçılarıdır. Hökumətə etimadsızlıq fenomeni (Rusiyada sorğu keçirdiyimiz gənclərin 80%-dən çoxunda) gəncin bu hökumətin və onun liderlərinin müxtəlif sorğulara cavab verə bilməməsinin ölçüsünü başa düşməsini əks etdirir, lakin xüsusilə Gənclərin artıq həyata keçirdikləri həyat vəzifələrini həll etmək üçün bir şey. Başqa sözlə, qəhrəmanlar və ya sənətkarlar haqqında artıq valideynlərin söyləmədiyi nağıl, hətta tərbiyəçinin sözü də gəncin münasibətini müəyyən etmir. Həlledici amil gənclərin konkret həyat problemlərinin həllinə dövlətin marağının dərəcəsini qiymətləndirməsidir. Və qeyd etmək lazımdır ki, ümumilikdə dövlətin gənclərlə bağlı siyasəti nəinki maraqlı deyil. Bu, gənclərin sosial inkişafına bilavasitə əngəl törədir və onların məhsuldar inkişafına çox böyük maneələr yaradır. Odur ki, araşdırmalara görə, indiki gənclərin vətənpərvərliyi, vətəndaşlığı tamamilə açıq şəkildə dövlətçiliyə qarşıdır.

Nəzərə alsaq ki, ictimai dəyişikliklər dalğalarında hakimiyyət və onların nümayəndələri daha çox mətbuatda geniş dərc olunan faktlar, eləcə də şifahi xalq yaradıcılığında ötürülən lətifələr, lətifələr, lətifələr və s. çox cəlbedici və hətta iyrənc formada, buna görə də belə bir güc obrazı həm də yeniyetmələrdə və gənclərdə vətəndaşlıq və vətənpərvərlik dəyərlərinin formalaşması və inkişafı üçün maneə ola bilər.

Ancaq müşahidə etmək imkanımız olduğu qədər, həm vətənpərvər, həm də etnik dərin dəyər strukturları “üsyan etməyə”, Qərbin və hər şeydən əvvəl Amerika kütləvi “sənətinin” Rusiyanın mədəni məkanına nüfuz etməsinə müqavimət göstərməyə başlayır. . Təsadüfi deyil ki, sorğuda iştirak edən rusiyalı gənclərin yalnız 6%-i Rusiyanın heç bir düşməninin olmadığı fikrini ifadə edib. Dərin təhlil göstərdi ki, əksəriyyət “düşmən” məfhumunu hərbi mənasında deyil, məhz sosial-mədəni, etnik baxımdan şəxsiyyətə təhlükə kimi qəbul edir. Və bu müqavimətin böyük hissəsi ölkənin ən böyük, əsasən kosmopolitləşmiş (bu da təbiidir) şəhərlərinə (35-42%) deyil, “axırda” (80%-ə qədər) düşür.

Belə bir vəziyyətdə yaxşı ağıllı kitablar, vəziyyəti idarə etməyə, çətin həyat suallarına cavab tapmağa kömək edəcək filmlər nə qədər lazımdır.

Gənclərin dəyər dünyasının vətənpərvərlik komponentinin məhv edilməsi prosesi özünü durğunluğun zirvəsində qüdrətlə və əsas olaraq göstərdi, qismən “Qərbə heyranlıq” adlanan sözdə ifadə olundu (bu tendensiya partiyanın ideoloqları tərəfindən dərhal sonra tutuldu). müharibənin sonu).Amma əslində Qərb həyat tərzinin bir çox danılmaz üstünlüklərinin (tam və ya qismən) tanınmasında (heç olmasa o dövrlərin məşhur lətifələrini xatırlayaq) və dərin utanc hissi ilə. bəstəkar və müğənni Y.Şevçukun uğurlu tərifinə görə, birtərəfli inkişaf etmiş və eyni dərəcədə geridə qalmış, getdikcə daha çox uçuruma enən “eybəcər vətən”, - hisslər, sabit bir aşağılıq kompleksinə çevrilir.

Nəticə isə deməkdə gecikmədi. 80-ci illərin sonu, 90-cı illərin əvvəllərində gənclərə verdiyimiz suala cavab olaraq. : "Bu gün sizin idealınız hansıdır?" - cavab: "Öz ölkəsinin taleyini yaşamaq" - məktəblilərin yalnız 3-4%, peşə məktəbi tələbələrinin 1,5-2%, ali məktəb tələbələrinin 9-12% və hərbi kursantların 27-30% cavablarını toplayıb. təhsil müəssisələri. Bu gün də çox deyil, orta hesabla - artıq 26% (yeni şəraitdə gənclərin "siyasətsizliyi" məsələsinin ətraflı təhlili Ural tədqiqatçıları Y. Vişnevski və V. Şapko tərəfindən verilmiş, həm mənfi, həm də bu hadisənin müsbət tərəfləri.Bax: 4, s.11). Gənclərin əksəriyyətinin siyasətə kifayət qədər ciddi marağı olsa da, həm də kampaniyalarında məşhur şəkildə “top”, 4 “bu ölkə” anlayışları ilə fəaliyyət göstərən demokratlara (indiki özünü liberal adlandırırlar) qarşı artan düşmənçilik də özünü büruzə verir. ", və hər şeyə və hər şeyə patoloji pisliyi ilə jingoist vətənpərvərlərə qarşı.

Biz təhsildəki boşluğun bütün xərclərini indi hiss edirik və bunu hələ uzun müddət hiss edəcəyik, çünki uşaqlıq və yeniyetməlik dövründə şəxsiyyətin inkişafının məntiqi həm təbii, həm də məqsədyönlü şəkildə onun inkişafının demək olar ki, bütün mərhələlərində sındırılıb. Həm də təkcə sivil və vətənpərvərlik mənasında deyil. Şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı prosesinin yuxarıda qeyd olunan qanunları da kobud şəkildə pozulub. Və belə səhv hesablamalar üçün həmişə baha ödəmək lazımdır. Bərpa olunmayan sosial itkilərin ölçüsü isə yalnız dəhşətli müharibə ilə müqayisə edilə bilər. Və bu itkilərin günahı tamamilə dövlətin üzərinə düşür.

Eyni zamanda, komprador qüvvələrin zəifləməsinə, milli maraqların təzahürünə gətirib çıxaran ölkənin böhrandan çıxması prosesi qaçılmaz olaraq gənc rus şəxsiyyətinin vətəndaş-vətənpərvərlik komponentini aktivləşdirir ki, bu da həm əsas təməl və onun sosial şəxsiyyət kimi şəxsi quruculuğunun əsasını təşkil edir. Unudulmamalıdır ki, yenidənqurmanın başlaması ilə və yeni Rusiyanın həyatının ilk illərində aparıcı qrup məhz gənclər oldu.

Dəyərlər. Tərbiyəvi təsir çılpaq normativ deyil, normativ-dəyər xarakteri daşıyır. Ən ümumi formada, onları dolduran dəyərlər dörd böyük blokda təqdim olunur:

o sosial dəyərlər bərabərlik, ədalət, demokratiya. o mənəvi və mədəni dəyərlər, yaxşılıq, gözəllik, yaradıcılıq və s.

o fərdi əhəmiyyətli dəyərlər, azadlıq, ləyaqət, unikallıq.

Bu dəyərlərdir rasional-koqnitiv, bilik, həqiqət, ağıl. Ancaq hamısı birlikdə, sanki, ümumi bir nüvə ilə birləşir, onlara müəyyən bir məntiq və quruluş verir - vətəndaşlıq və vətənpərvərlik dəyərləri, milli prioritetlər bütün bu dörd bloka paylanır.

Onların konkretləşdirilməsi müasir rus həyatının ziddiyyəti ilə baş verir, yəni: bir tərəfdən hər bir gənc üçün obyektiv tələblər sistemi formasını tədricən əldə edən bir konqlomerat ilə bu tələblərə cavab vermək üçün onun real və potensial imkanları və qabiliyyətləri arasında; Digər tərəfdən.

Qısaca, bu ziddiyyət aşağıdakı komponentlərdə təmsil oluna bilər:

1. Yaranmaqda olan dövlətin fəal vətəndaşlara ehtiyacı və gənclərin bu keyfiyyətdə özlərini hələ də nisbətən zəif bilməsi.

2. İdeal hazırlıq əksəriyyətdə olduğu halda, müasir şəraitdə həyata real hazır olan gənclərin əhəmiyyətli hissəsinin qeyri-kafi (çox vaxt parçalanmış) inkişafı.

3. Qeyri-bərabər inkişaf etmiş instrumental keyfiyyətlər və bacarıqlar.

4. Effektiv davranış texnologiyalarının mənimsənilməməsi.

5. Çətin həyat vəziyyətlərində şəxsiyyəti deformasiyadan və ya deqradasiyadan qoruyan “daxili əxlaqi keşikçi”nin nisbətən zəif təzahürü.

Bir çox cəhətdən formalaşmaqda olan təhsil sistemi bu vəzifələrə - bilavasitə birbaşa fəaliyyət səviyyəsində və dolayı fəaliyyət səviyyəsində - lazımi əlverişli fon və ideologiyanı yaratmaqda cəmləşməlidir.

Vətənpərvərlik və vətəndaşlıq təbiətcə iki fərqli, lakin eyni zamanda bir-biri ilə sıx əlaqəli hadisələrdir. Onlar fərdi və sosial icmaların sosial xüsusiyyətləri kimi özünü göstərir və onların sosial inkişafının keyfiyyətini göstərir.

Ən ümumi formada vətənpərvərlik (yunanca patriotes - həmvətən, patris sözündən - vətən, ata vətən) genetik köklərə malik olan, tarixi obyektiv olaraq əks etdirən fərdin (sosial icmanın, bütövlükdə cəmiyyətin) inteqrativ, sistem formalaşdıran xüsusiyyətidir. qurulmuş münasibət insan (icma) - yaşayış və inkişaf" və bu subyektlərin coğrafi, etnik, tarixi, mədəni, ideoloji, estetik, dini və s. ideyalar kompleksi ilə mənəvi-emosional bağlılığını nəzərdə tutan, faktiki olaraq və konsepsiyada qiymətləndirilmişdir. Dəyər-fəaliyyət xarakteri daşıyan və bu dəyərləri qorumaq, qorumaq və artırmaq istəyində təzahür edən “Vətən”.

Vətəndaşlıq, digər tərəfdən, insanların (icmaların) bir vətəndaş kimi, müəyyən bir dövlətlə, onların müvafiq normativ aktlarda (konstitusiya, qanunlar) təsbit olunmuş hüquq və vəzifələrinə münasibəti ilə həyata keçirilən dinamik dəyər-hüquqi əlaqəni nəzərdə tutur. adət və ənənələrdə olduğu kimi. Vətəndaşlıq sistemin sabitliyini müəyyən edən hüdudları aşan və onun köklü şəkildə yenidən qurulmasına yönəlmiş kritik dövrlərdə sadə qanunlara tabe olmaqdan vətəndaş fəaliyyətinə qədər bir diapazonda inkişaf edir.

Bu iki anlayış etnik mənsubiyyət kontekstində reallaşır ki, onun əsas xüsusiyyətlərindən biri bir etnik icmanın nümayəndələrinin başqalarına münasibətdə özünüidentifikasiyasıdır. Reallıqda bütün bu anlayışlar - vətənpərvərlik, vətəndaşlıq və etnik mənsubiyyət bir-biri ilə bağlıdır və hər dəfə anın xüsusiyyətləri və müxtəlif növ obyektiv və subyektiv amillər kompleksinin təsirinin xarakteri ilə müəyyən edilən dinamik əlaqə və vəhdətdədir. . Onların nəzərə alınması təhsil sistemlərinin və sosial idarəetmə strategiyalarının formalaşmasında həlledici əhəmiyyətə malikdir.

Aydındır ki, vətənpərvərlik insanların, cəmiyyətlərin və dövlətlərin həyatında mühüm rol oynayaraq tədqiqat obyekti olub və olaraq qalır. Son üç əsrdə onun öyrənilməsinə bir neçə əsas yanaşma inkişaf etmişdir.

Elmi-tədqiqat ədəbiyyatında və jurnalistikada ən çox yayılan birincisini ülvi aktiv adlandırmaq olar. Ona uyğun olaraq vətənpərvərlik Vətənə, Vətənə yüksək məhəbbət hissi, Vətən anlayışının tərkib hissələrinə məhəbbətin sırf müsbət emosional əksi, mücərrəd təzahürü kimi şərh olunur. Vətənpərvərlik hissinin gücü insanı Vətənin rifahı naminə fəal addımlar atmağa sövq edir.

İkinci yanaşma vətənpərvərliyi sosial fenomen kimi şərh edir.

60-cı illərdə - 80-ci illərin əvvəllərində formalaşan üçüncü yanaşma. XX əsr vətənpərvərliyi ictimai şüurun fenomeni hesab edir və 80-ci illərin ortalarından etibarən vətənpərvərliyi cəmiyyətin mənəvi həyatının fenomenlərindən biri kimi dərk etmək meyli üstünlük təşkil etməyə başlayır.

Dördüncü yanaşma – dövlətçi və ya etatik – dövləti vətənpərvərliyin əsas obyekti hesab etməklə xarakterizə olunur. Onu ən dolğun şəkildə Q.Hegel inkişaf etdirmişdir, ona görə vətənpərvərlik anlayışı dövlətin ümumi məqsəd və mənafelərinə, istər fərdin, istər bir qrup insan, istərsə də bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyinə can atmaq deməkdir. Dövlət isə fərdin ali hiss və düşüncələrinin əsas obyekti kimi çıxış edir və dövlətlə fəxr hissi ilə ifadə olunur.

Beşinci yanaşma şəxsidir. Burada əsas rol ən yüksək dəyər kimi insana verilir. Vətənpərvərliyin təzahürləri isə, Q.Florovskinin fikrincə, “mədəni yaradıcılıq və öz gücünə malik milli gərginlikdir”.

Altıncı yanaşma - mənəvi və dini, ən qədimi, insanın bu keyfiyyətini yüksək mənəviyyat aktı kimi dərindən dindar hesab edir.

Vətənpərvərlik mühafizəkar xarakter daşıyır və aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir:

• 1. İnteqrasiya, yəni cəmiyyətin və dövlətin maraqlarının prioritetliyi əsasında millətin əksəriyyətini birləşdirməyə yönəlmiş və öz ölkəsinin təkcə bu günü deyil, həm də sabahının gələcəyinin imicinin formalaşmasına cavabdehdir.
• 2. Qoruyucu və ya qoruyucu. Onun çərçivəsində milli təhlükəsizlik kimi müəyyən edilənin formalaşması və inkişafı həyata keçirilir.
• 3. Sabitləşdirici, yəni sosial, etno-milli və dövlət sistemlərinə onların bütün əsas halqalarında (dil, mədəniyyət, davranış stereotipləri, əxlaqi-hüquqi normalar və s.) güc və sabitlik verilməsi.
• 4. Tənzimləyici, yəni xarici təsirlərə reaksiyaların xarakterini müəyyən edən və bütün müxtəlifliyi ilə yeni yaranan əlaqələr və münasibətlərin təbiətinə təsir edən.
• 5. Tərbiyəvi, təsiredici məqsədyönlü fəaliyyət onlara müəyyən məna və istiqamət vermək üçün dövlət orqanları və vətəndaş cəmiyyəti institutları.

Vətənpərvərlik vətəndaşlıq və etnik mənsubiyyətlə birlikdə cəmiyyəti birləşdirən, neqativ hal və prosesləri neytrallaşdıran, şəxsiyyətin və bütövlükdə cəmiyyətin müsbət inkişafı üçün güclü stimul rolunu oynayan amil rolunu oynayır.

Konkret tarixi anlayış olan vətənpərvərlik hər bir dövrdə fərqli sosial məzmuna, o cümlədən fərqli dəyər məzmununa malikdir. Bununla belə, onun əsas prinsipi, ümumiyyətlə, eyni qalır, eləcə də onu təşkil edən elementlərin strukturu: ata evi - doğma torpaq (kiçik vətən) - xalqın yaşayış yeri - bütövlükdə ölkə. Eyni zamanda, strukturun son iki elementi mütləq qeyd olunan ardıcıllıqla görünmür, çünki dövlət sərhədləri xalqların yaşayış yerləri ilə üst-üstə düşməyə bilər. Bu mənada vətənpərvərlik dövlət anlayışı ilə sıx bağlı olsa da, həmişə onunla uzlaşmır. Digər hallarda isə ərazi, etno-mədəni və ya etno-dini vətənpərvərlikdən danışmağın mənası var.

Bundan əlavə, inteqrasiya prosesləri nəticəsində daha geniş miqyaslı icmaların formalaşması ilə gələcəkdə Avropa və ya, deyək ki, Latın Amerikası vətənpərvərlik kimi hadisələrin təzahürü ilə bağlı sual yarana bilər.

Rusiyanın tarixi, hər hansı digər ölkə kimi, vətənpərvərliyin parlaq nümunələri ilə doludur: antik dövrün yarı mifik qəhrəmanlarının, rus torpaqlarının müdafiəçilərinin əməllərindən tutmuş konkret personajlara qədər. Eyni zamanda, görkəmli vətənpərvərlərin siyahısı heç bir halda hərbi qəhrəmanlarla məhdudlaşmır.

Cəmiyyətin inkişafı ilə vətəndaş tədricən vətənpərvərliyə münasibətdə prioritetə ​​çevrilir - lakin sonuncunu ümumiyyətlə əvəz etmir və ya ləğv etmir. Və bəli, bunu edə bilməz. Və əsasən ona görə ki, vətənpərvərlik daha dərin təbiət hissi kimi insanda – vətəndaş ideyalarından xeyli əvvəl formalaşır. Amma ən əsası odur ki, o, mühafizəkar xarakter daşıyır və birinci fəsildə artıq müzakirə olunan funksiyaları yerinə yetirir.

Vətəndaşlıq isə daha dinamikdir və dövlətə formal mənsubluq və bundan irəli gələn nəticələrlə yanaşı, təkcə hüquq və vəzifələrə münasibət deyil, daha dinamikdir. Bu mənəvi-hüquqi münasibət bəşəriyyətin inkişafındakı vektor meylləri ilə üzvi şəkildə bağlıdır. Və bunların demokratiya, insan haqları, qanunun aliliyi, vətəndaş cəmiyyəti, bazar olduğu tarixən təsdiqlənibsə, vətəndaşlığın dərin meyarları bunlardır. Odur ki, dekabristləri öz vətəndaşlıq borcunu qabaqcadan yerinə yetirən azadlıq carçıları kimi qiymətləndirmək olar. Odur ki, ümumən, qana bulaşmış Rusiya xalqının əksəriyyətinin sovet rejimindən üz döndərən və nəhayət, islah olunmazlığını sübuta yetirməsi vətəndaş münasibəti sayıla bilər. Vətəndaşlığın canlı ruhu reseptlərin formal icrasında deyil, buradadır. Bəs vətəndaşlığın funksiyaları nədən ibarətdir?

Bunlardan birincisini səfərbərlik, yəni insanlarda reallığa fəal münasibət formalaşdırmaq adlandırmaq olar. Onun çərçivəsində və pərdəsi altında vətəndaş cəmiyyəti adlanan cəmiyyətin formalaşması və inkişafı həyata keçirilir.

İkinci funksiya, məqsəd qoymaq və fərdin, vətəndaş birliklərinin hərəkətlərinə sabitlik verməklə əlaqəli bir bələdçidir.

Nəhayət, üçüncü funksiya tənzimləmə, yəni xarici təsirlərə reaksiyaların xarakterini müəyyən etmək (məsələn, təbii interpenetrasiya və ya güclü genişlənmə) və yeni yaranan əlaqələr və münasibətlərin təbiətinə təsir göstərməkdir. Üstəlik, köhnəlmiş münasibətlər və sistemlərin, o cümlədən dövlətin rədd edilməsinə və məhvinə qədər.

Hər üç funksiya fərdin dəyər aləmində onun tərbiyəsi və inkişafının xüsusiyyətlərindən, ətraf mühitin xüsusiyyətlərindən və s. asılı olaraq özünəməxsus şəkildə özünü büruzə verir. Vətəndaş və vətənpərvərliyin çox qarşılıqlı əlaqəsi açıq dalğa xarakteri daşıyır: böyük dəyişikliklər dövrü, vətəndaş həmişə vətənpərvərlərə hakimdir. Üstəlik, inqilabi dövrlərdə mübarizənin, bəzən də şiddətli mübarizənin özünəməxsus sinfi xarakter daşıdığını nəzərə alsaq, vətənpərvərlik bayrağı çox vaxt meydanı tərk edən sosial təbəqələrin və siyasi qrupların əlində sonlanır. Bu zaman vətənpərvərliyin mühafizəkar xarakteri kəskin şəkildə güclənir və açıq-aşkar mürtəce konnotasiya alır. Parlaq bir nümunə Fransada məşhur Vendée, məişət sözünə çevrilmiş bir anlayışdır. İnqilabdan əvvəlki illərdə Rusiyada vətənpərvərlik şüarları bərbad monarxiyaya açıq rəğbət bəsləyən “Qara yüzlər”in dodaqlarından getmirdi. Vətənpərvərlik ideyası Rusiyada vətəndaş müharibəsi illərində ağ hərəkatda aydın şəkildə təzahür etdi, bir çox cəhətdən unikal, ümidsiz faciəli və əvvəlki nümunələrdən fərqli olaraq, danılmaz müsbət bir fenomen idi, əksəriyyət adlandırıla bilənləri özündə cəmləşdirdi. millətin şərəf və vicdanı.

Mütləq istisna, bəlkə də vətənpərvərlik və millətçiliyin bir arada tutduğu və əsasən mütərəqqi xarakter daşıyan milli azadlıq hərəkatlarıdır. Lakin onların insan hüquqlarının pozulması yoluna düşmək təhlükəsi böyükdür, bu, postsovet məkanında istisnasız olaraq bütün dövlətlərdə baş verib.

Rusiyaya gəlincə, böyük imperiyaların süqutu zamanı həm 1917-ci ildə, həm də 1991-92-ci illərdə sivil və vətənpərvərlik münasibətləri son dərəcə özünəməxsus və ziddiyyətli şəkildə özünü göstərirdi. Birincisi, mülki, ilk dövrdə ölkənin Rusiya bölgələrində prioritet, vətənpərvər - milli birləşmələrində titul xalqları arasında. İkincisi, sivillər cəmiyyətin aparıcı qruplarını, vətənpərvərlər isə son dərəcə mühafizəkar mövqe tutan rəqiblərini müşayiət edirdilər. Hər iki halda bu cür uyğunsuzluq millətçilik, millətlərarası aspektdə isə qarşılıqlı surətdə təkan verdi, həm də dağılma təhlükəsi yaradaraq separatizmin böyüməsinə səbəb oldu. Əgər 1917-ci ildən sonra dağılmış imperiya əsasən vətəndaş müharibəsi prosesində, millətlərüstü şüarlardan və silah gücündən istifadə etməklə toplanmışdısa, 1991-92-ci illərdəki kataklizmdən sonra Rusiyanın yeni rəhbərləri vəziyyəti hərbi olmayanlar tərəfindən xilas etməli oldular. və əsasən (Çeçenistan istisna olmaqla) inzibati-hüquqi üsullarla.

Bu cür hərəkətlər üçün mülki potensialın nisbətən kiçik olduğu ortaya çıxdı. Və vətənpərvərlik şüarları bir müddət açıq-aşkar mühafizəkar mövqe tutan “barışmazlara” keçdi. Lakin vəziyyətin nisbi sabitləşməsi onun mürtəce ifadəsində mühafizəkarlığın potensialının azalmasına səbəb oldu və yaranmaqda olan dövlət nə qədər dirçəliş və inkişafın ideoloji əsası və bağlayıcı qüvvə kimi vətənpərvərliyə daha çox ehtiyac duyurdu.

Nə olursa olsun, vəziyyətin sabitləşməsi, həmişə olduğu kimi, vətənpərvərliyin mürtəce-mühafizəkar potensialının azalmasına və hələ də zəif təzahürləri ilə tədricən əsas funksiyalarının sinəsinə qayıtmasına səbəb olur. mülki prioritet. Bu keyfiyyətdə vətənpərvər və vətəndaş rus millətinin formalaşması, dövlətçiliyi və s. kimi qlobal proseslərdə özünü göstərməyə başlayır.

Mezentseva E.B. Povorino, Voronej vilayəti

Müasir cəmiyyətdə vətəndaşlıq və vətənpərvərlik tərbiyəsi.

Annotasiya:

Açar sözlər: müasirləşmə, vətəndaş-vətənpərvərlik tərbiyəsi, məhəbbət, vətən, irs

Müasir şəraitdə vətəndaş-vətənpərvərlik tərbiyəsi problemi getdikcə aktuallaşır. Son hadisələr təsdiqlədi ki, yeniyetmələr tərəfindən ənənəvi rus vətənpərvərlik şüurunun tədricən itirilməsi daha çox nəzərə çarpır. Cəmiyyətdə biganəlik, eqoizm, kinsizlik, əsassız aqressivlik, valideynə, ağsaqqala, dövlətə qarşı hörmətsiz münasibət geniş vüsət alıb.

Bu gün müasir nəslin inkişaf vektorlarının düzgün müəyyənləşdirilməsi, formalaşması həyati əhəmiyyət kəsb edir gənc oğlan yaradıcılıq prosesində göstərə biləcəyi sivil aktiv, ictimai əhəmiyyətli keyfiyyətlər.

Buna görə də adət-ənənələri qoruyub saxlayaraq, vətəndaşlıq hissini və kiçik vətəninə məhəbbət hisslərini inkişaf etdirərək, məktəbdə nəinki ölkənin görkəmli insanlarının həyat və yaradıcılığını öyrənmək və bilmək əsasında vətənpərvərlik tərbiyəsinə xüsusi diqqət yetirmək zərurəti yarandı. həm də doğulduğu, artdığı şəhərin, kəndin, yerin. Görkəmli sovet alimi, akademik, müasirimiz D.S. Lixaçev gənclərə ünvanladığı “Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar” əsərində deyirdi: “Vətənə məhəbbət- öz xalqına, öz məskəninə, mədəniyyət abidələrinə məhəbbətdir, öz tarixi ilə fəxr edir. Buna görə də məktəbdə tədris konkret olmalıdır- yaşadıqları yerin tarixi, mədəniyyəti, inqilabi keçmişi abidələri haqqında.

İkinin qeyd olunması ərəfəsində əlamətdar tarixlər: Povorinski rayonunun yaranmasının 70 illiyi və Voronej şəhərinin yaradılmasının 430 illiyi münasibəti ilə məktəbimizin müəllimləri şagirdləri öz ailələrinin, məşhur həmyerlilərinin və adi təvazökar işçilərin tarixini öyrənməyə yönəldirlər. doğma kəndinin, məbədin yaranma tarixi və s. Belə birgə layihələr və tədqiqat işi, "Voronej diyarının salnaməsi", "Şöhrətli həmvətənlərim", "Şəhərin taleyində ailəmin taleyi" kimi, "Sarı fotoşəkillər" və bir çox başqaları.Diyarşünaslıq işi tələbələrin tarixi və mədəni keçmişdə şəxsi iştirakını formalaşdırmağa kömək edirvətəndaş kimliyinin formalaşması bilik olmadan mümkün deyilVətən tarixindəki əsas hadisələr, Rusiyanın qəhrəmanlıq keçmişi, ailəsinin tarixi ilə Vətən tarixi arasında əlaqə haqqında bir fikir olmadan.

Deyəsən, hər şey dünya qədər köhnədir. Özəlliyi nədirmüasir şəraitdə vətəndaş-vətənpərvərlik tərbiyəsi? Kömək üçün gənc nəsilİnternet, kompüterlər, planşetlər gəldi, Mobil telefonlar həyatımızı daha mobil edən, tarixin daha dərin qatlarına nüfuz etməyə imkan verən, bizə nəhəng, geniş və ən dərin həyat təcrübəsi bəxş edən, lazımi məlumatları dərhal çıxarmağa kömək edən. Ancaq digər tərəfdən, yeniliklər insanları bir-birindən ayırır, real dünyadan qoparır, onlara düşünmək, müzakirə etmək, alınan məlumatları “həzm etmək” imkanı vermir. Uşaqlara bu sürətli axını anlamağa, bu ziddiyyətli maddələri tarazlaşdırmağa kömək edən ailə və məktəbdir.

Hər ailənin öz tarixi, adət-ənənələri var, bir çox ailələr unikal tarixi sənədləri, ailə arxivlərini, əntiq əşyalarını saxlayır. Bütün bunlar qorunub saxlanmalı olan mədəni irsdir, çünki. yaşlı nəsillə birlikdə ortaq tariximizin bir hissəsini təşkil edən nadir maraqlı məlumatlar bizi tərk edir.

Belə ki, məsələn, “Şəhərin taleyində mənim ailəmin taleyi” layihəsi üzərində işləyərkən tələbələr ailə tərcümeyi-halının naməlum səhifələrini tapmaq üçün valideynlərinə və nənələrinə yaxınlaşdılar, bir çox ailələrin xeyrinə çalışdıqlarını öyrəndilər. of doğma şəhər 163 il, hətta 209 ildir. Ancaq əsas odur ki, tələbələr böyüklərlə söhbət etdilər, çoxlu hekayələr dinlədilər, qalaqlanan fotoşəkilləri nəzərdən keçirdilər və sonra təqdimatlar hazırlamaq üçün uzun və çox çalışdılar. Onların sonradan məktəb saytlarında, internetdə yerləşdirdikləri işləri necə qürur hissi ilə müdafiə etdiklərini görməli idi.

Və nə Maraqlı Faktlar tərcümeyi-hallarından “Uşaqlar - iyirminci əsrin yaradıcıları” adlı regional elmi-praktik konfransa təqdim edilmişdir! Tələbələrdən biri hələ 1976-cı ildə Lenin Komsomolu Mükafatı laureatı olmuş nənəsinin əmək şücaətindən danışdı. O vaxt SSRİ-nin hər yerindən cəmi 5 nəfər belə yüksək mükafata layiq görülmüşdü!

Bu cür nümunələr üzərində ətraflı dayanmağın mənası yoxdur (bu ayrıca müzakirə mövzusudur). Bir şey aydındır: vətəndaş kimliyinin tərbiyəsi yaxın insanlara, doğma təbiətə, öz torpağına məhəbbətdə təzahür edir. Axı “Doğma diyar, onun tarixi” yazırdı akademik D.S. Lixaçev, bütün cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinin yüksəlişinin yalnız həyata keçirilə biləcəyi əsasdır.

Ədəbiyyat:

Lixaçev D.S.

Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar / Komp. və ümumi red. G. A. Dubrovskoy. – Ed. 3-cü. – M.: Det. lit., 1989. - 238 s.: fotoil. ISBN 5-08-002068-7

Vətəndaşlıq və vətənpərvərlik

Müasir Rusiya həyatının əsas ziddiyyəti ölkəni qaçılmaz olaraq universal (dünya, qlobal) texnoloji və iqtisadi inkişafın əsas axınına cəlb edən modernləşmə ehtiyacı ilə mədəni, tarixi, milli kimliyini qorumaq ehtiyacı arasındakı ziddiyyətdir. Son illərdə bu ziddiyyət müxtəlif diskurslarda (fəlsəfi, politologiya, pedaqoji) bir problem kimi tanınır, həlli olmadan Rusiya cəmiyyətinin gələcək inkişafı qeyri-mümkündür. Ancaq eyni zamanda, Rusiyanın tarixi taleyi ilə bağlı sual ənənəvi olaraq ictimai şüurda, peşəkar ekspert icmalarının düşüncəsində "cücərməkdədir". tarixi inkişaf yolunu seçmək problemi. Ölkənin gələcəyi ilə bağlı müxtəlif obrazların toqquşduğu bu gərgin daxili ideoloji qarşıdurmada vətəndaş tərbiyəsi və vətənpərvərlik məsələsinə marağın artmasının mənbəyi dayanır. Vətəndaşlıq və vətənpərvərlik tərbiyəsi məsələsinin müasir formalaşdırılması müəyyəndir şəkil vətəndaşlıq və vətənpərvərlik pedaqoji kateqoriyalarda dərk etmək və Rusiyanın milli-tarixi özünüdərk problemini pedaqoji fəaliyyət vasitəsi ilə həll etmək cəhdidir.

Bu gün ölkəmizin tarixi inkişaf yolunun, iqtisadi modelinin, sosial-siyasi quruluşunun müəyyən formasının seçilməsi əsas sualın cavabından asılıdır: "Biz kimik? Biz haradan gəldik? Biz hansı mədəni irsin varisləriyik (və daşıyıcılarıyıq)?”. Bu sualı müasir humanitar biliklər baxımından formalaşdırsaq, o zaman qarşımızda Rusiyanın mədəni-tarixi kimliyi problemi kimi çıxacaq. Mədəni və tarixi identiklik problemi çoxlu müxtəlif aspektlərə malikdir: o, məkan və zaman şərtləri ilə (coğrafi, tarixi, sivilizasiya, mental) müqayisə olunan iqtisadi quruluşdur, eyni zamanda eyni şərtlərlə əlaqələndirilən kollektiv və sosial həmrəylik formalarıdır. azadlıq və zərurət (məsuliyyət) anlayışı, insanın dövlətçiliklə “milli ruhun ifadəsinin ən yüksək forması” kimi dərin əlaqəsi və s. dünya sivilizasiya məkanı, mahiyyət etibarı ilə bu, milli tarixi özünüdərk problemidir, rusların ölkənizi dünya xəritəsində unikal milli-tarixi şəxsiyyət kimi görmə qabiliyyəti (və hazırlığı) məsələsidir.

Əgər mədəni və tarixi kimlik məsələsi bütövlükdə rus həyatı üçün əsas məsələyə çevrilirsə, o zaman rus təhsili, ümumtəhsil məktəbi üçün pedaqoji fəaliyyətin dəyər yönümlərinin fundamental problemi. Aydındır ki, təhsilin məqsədi pedaqoji fəaliyyətin özündən kənarda - "tərcümə olunan" mədəniyyət, mənalar və dəyərlər məkanındadır. pedaqoji nəzəriyyə və fərdin sosiallaşmasının "dili" üzərində təcrübə. Bu mənada ümumtəhsil məktəbi artıq bu gün təhsilin məzmunu vasitəsilə ölkənin gələcəyinin simasını (onun gələcək vətəndaşlarının düşüncə tərzini, fəaliyyət tərzini və həyat tərzini) modelləşdirən əsas sosial institutdur. , məktəb həyatı məkanının təşkili. Buna görə də, məktəb təhsili üçün (“mövzu” və ya “yuxarı fənn”, ixtisaslaşdırılmış vətəndaş təhsili), dəyərlər məsələsi və ya subyektiv olaraq bütün iştirakçılar tərəfindən qəbul edilir. təhsil prosesi təhsil fəaliyyətinin mənaları sonuncudan uzaqdır.

Biz peşəkar pedaqoji ictimaiyyətdən olan və ya sadəcə olaraq məktəb təhsilinin taleyinə biganə olmayan bütün maraqlı şəxsləri onun gələcəyi ilə bağlı ciddi dialoqa, lakin müəyyən semantik dönüşdə dialoqa başlamağa dəvət etmək istərdik: bu gün vətəndaşı maarifləndirmək nə deməkdir ? Vətəndaşın tərbiyəsi vəzifəsi vətənpərvər yetişdirmək vəzifəsi ilə necə əlaqəlidir? Pedaqoji kontekstdə nəzərə alınarsa, vətəndaşlıq və vətənpərvərlik tərbiyəsi arasında hansı ziddiyyət var? Bəs bu ziddiyyət məzmun, təşkilati, didaktik və metodoloji müstəvidə necə sındırılacaq? Amma bu dialoqun başlanğıcı anlayışların ilkin aydınlaşdırılmasını tələb edir.

vətənpərvərlik

Məlumdur ki, vətənpərvərlik sözün hərfi mənasında vətənə məhəbbət deməkdir. Vətənə, xalqa sədaqət və məhəbbət. Vətənpərvər - doğma, doğma, vətənə sevgi ilə dolu. Patriotdur vətən aşiqi, xeyrinə qeyrətli, vətən aşiqi. Vətənpərvərlik “... məzmunu vətənə məhəbbət, onun keçmişi və bu günü ilə fəxr etmək, öz mənafeyini vətən mənafeyinə tabe etməyə hazır olmaq, vətənin mənafeyini və öz xalqını qorumaq istəyi olan ictimai hissdir. Xalq."

Vətənpərvərliyin semantik yuvasını təşkil edən sözlərin etimologiyasına müraciət etsək, onda "sevgi"(kökdən "sevgi"), əslən rusca nəzərdə tutulurdu hörmət, etibar, razılıq. Xarakterikdir ki, bəzi dillərdə (Alman, İngilis, Yunan) bu SÖZ qısaldılmış sözdür. s kimi sözlərlə m "Vera" və "doğru". Bu söz insanın öz torpağı və əcdadları ilə xüsusi, dərin təcrübəyə malik mənəvi əlaqəsini ifadə edir. Sözlər təsadüfi deyil vətən", "Vətən", "Vətən" qədim rus əcdadlarına pərəstiş kultuna qayıdın " doğuş zamanı qadınlar", yəni nənə və baba. İlahiləşdirilmiş əcdad adlanırdı "Xorom"(torpaq sahələrinin sərhədlərini qoruyan ailə ocağının slavyan tanrısının adına qayıdır), kilsə slavyan. "Şur". Əcdadların torpağı, qədim adətlərə görə, mərhum əcdadların külü olan qabların dayandığı yol kənarındakı dirəklərlə işarələnmişdir. Bu nişanələr təkcə dədə-baba yurdunun sərhədləri deyil, həm də qan qohumluğuna söykənən bu torpaqda yaşayan insanların həyat tərzinin, məişətinin keşiyində dayanırdı. Şurlarının müqəddəs, mistik qüdrətləri ilə qorunan ərazi daxilində qohum özünü evində, yurdunda, ağa, onlardan kənarda isə yad ölkədə, yetim hiss edirdi. Doğulan hər bir insan gözəgörünməz və hiss oluna bilən çoxlu saplarla, yaşayış yerinin landşaftı, ona xas olan flora və fauna ilə, bu yerlərin adət və ənənələri ilə, xalqın həyat tərzi ilə bağlı olduğu ortaya çıxdı. onu əhatə edən yerli əhali, onun tarixi keçmişi, ata-baba kökləri. İlk ev, ata-ana, ətrafdakı insanlar, bulağa və ya çaya, kəndə aparan yollar, fəsillərin dəyişməsi və bununla bağlı meşə çalarlarında dəyişikliklər, yerli əhalinin mahnı və söhbətləri, onların ayinləri, adət və ənənələri, xarakterləri haqqında təsəvvürlər. , adət-ənənələr və sadəcə sadalamaq mümkün olmayan hər şey - hər bir insanın şüurunun inkişafına təsir etdi, onda öz doğma yurduna mənsubluğun daxili parlaq emosional təcrübəsini, vətənpərvərlik hissini təsbit etdi.

Ərazi, landşaft rusların həyatında mühüm, etnosun formalaşmasının ilkin mərhələlərində isə həlledici rol oynamışdır. Bu, xüsusən də izah edir ki, bizə gəlib çatan bütün qədim abidələrdə Rusiyanın adı çəkilən hər yerdə rus torpağından gedir, heç yerdə rus xalqından söhbət getmir. Yerin ideyası, onu həyat verən ziyarətgah kimi düşünmək, ətrafında sonralar rus xalqı, kilsəsi, dövləti, milləti, milli xarakter xüsusiyyətləri, mədəniyyəti və s. anlayışlarının formalaşmasını birləşdirən əsas idi.

Tarixən vətənpərvərlik hissinin və vətənpərvərlik ideyasının formalaşması onun yaranması və inkişafı ilə üst-üstə düşəcək. rus dövləti. Qəbilə cəmiyyətindən Köhnə Rusiya dövlətinə keçid prosesində etnik özünüdərk ortaq əcdadlardan və müəyyən bir əraziyə mənsubiyyət ideyalarından tədricən böyüyərək birləşdi. Sonradan bu, rus torpağı, rus xalqı və rus dövləti haqqında ümumi təsəvvürün formalaşmasına səbəb oldu.Lakin təkcə coğrafi məkan deyil, yaranan qədim rus millətini birləşdirdi. Dil, inanclar, keçmişin tarixi yaddaşı, ortaq tale - bunların hamısını adlandırmaq olar tarixi məkan, və birlikdə Vətən hissini təşkil edirdi.

Orta əsrlər rus ədəbiyyatının abidələrində aparıcı yerlərdən biri öz torpaqlarını qorumaq və yad torpaqları ələ keçirməmək ideyası idi. “Rus torpağını rüsvay etməyək!” - Kiyev knyazı Svyatoslavın bu sözləri Rusiya ordusunun bütün hərbi tarixinin leytmotivi ola bilər. XIII əsrin ortalarından dövlət suverenliyinin itirilməsi, rus torpağının siyasi rolunun zəifləməsi ilə ümumrusiya vətənpərvərlik ideyası öz yerini yerli çağırışlara verdi. XIV əsrin ikinci yarısından etibarən "Rus torpağı uğrunda!" başqa bir çağırışla birlikdə canlandırıldı - "Pravoslav inancı üçün!". Pravoslavlıq rusları dövlət müstəqilliyi uğrunda mübarizədə birləşdirdi, bu mübarizəni simvollaşdırdı və ruhlandırdı.

Rus döyüşçüsü üçün yazılmamış qayda atası və qardaşı, anası və arvadı, vətəni üçün ölümünə döyüşmək idi. Hərbi vəzifəyə sədaqət şifahi and, silaha və Allah qarşısında and ilə möhürlənmişdir. Qarşılıqlı yardım, yoldaşlıq, mərdlik, qəhrəmanlıq, Vətəni xilas etmək naminə ölümə hörmətsizlik hərbi yürüşlərdə, döyüşlərdə tərbiyə olunub. Tədricən bu keyfiyyətlər ictimai-siyasi və siyasi həyatın ən mühüm hadisəsi kimi vətənpərvərliyin əsasına çevrildi. mənəvi inkişaf rus mentalitetinin mühüm tərkib hissəsi olan cəmiyyətimiz.

Böyük Pyotrun dövründə mütləqiyyətin bərqərar olması ilə ictimai şüurda dövlət prinsipi ali hökmranlıq edirdi. Bu dövr böyümə ilə xarakterizə olunurdu milli kimlik"Vətən" və "vətənpərvərlik" kimi mənəvi dəyərlərin yeni anlayışında ifadəsini tapan yeni yaranan rus xalqı. Vətən müəyyən ərazi və onun üzərində tarixən inkişaf etmiş dövlətçiliklə eyniləşdirildi, tədricən “biz ruslarıq” fikri formalaşdı.

O dövr üçün "vətənpərvərlik" anlayışını ən dəqiq şəkildə Vl. Solovyov: "Vətənə münasibətdə öz vəzifələrini aydın dərk etmək və onları sədaqətlə yerinə yetirmək vətənpərvərlik fəzilətini təşkil edir." Bu təriflərə əsaslanaraq, Vətən sevgisinin mahiyyəti cəmiyyətin və dövlətin qarşısında duran əsas vəzifələri dərk etməkdə, onların həlli yolunda yorulmaz mübarizə aparmaqdadır. Rus milli mənlik şüurunda vətənpərvərlik fədakarlıqla, lazım gələrsə, Vətənin rifahı naminə şəxsi maraqlarından imtina etmək ehtiyacı ilə əlaqələndirilirdi. Eyni zamanda, vətənpərvərlik ictimai şüurda hərbi-dövlət, siyasi baxımdan getdikcə daha çox qəbul edilir.

I Pyotrun dövründə vətənpərvərlik xarakteri alır dövlət ideologiyası, bütün dəyərlərdən və fəzilətlərdən yüksək hesab olunur və "Tanrı, Çar və Vətən" sözləri rusların əsas şüarına çevrilir. O vaxtdan bəri orduda təhsil rus əsgərinin özünün və ya imperatorun şərəf və şöhrətinə deyil, Rusiya dövlətinin maraqlarına xidmət etməsi ideyasına əsaslanır. "İndi Vətənin taleyini həll edəcək saat gəldi" deyə I Pyotr Poltava döyüşündən əvvəl əsgərlərə müraciət etdi. - Və buna görə də düşünməməlisən ki, sən Pyotr üçün deyil, Pyotra verilən dövlət, ailən, Vətən uğrunda vuruşursan... Və Peter haqqında bil ki, onun həyatı onun üçün əziz deyil, kaş Rusiya olsaydı. rifahınız üçün xoşbəxtlik və izzət içində yaşayın..." Bu yanaşma hərbi xidmət"Döyüş institutu", "Hərbi məqalə", eləcə də 1716-cı il Hərbi Nizamnaməsində təsbit edildi.

18-ci əsr "vətənpərvərlik" anlayışının şərhində əhəmiyyətli dəyişikliklər etdi. Təsadüfi deyildi ki, XVIII əsrin yazıçısı və tarixçisi deyirdi: “Vətənpərvərlik bizi kor etməməlidir, çünki Vətən sevgisidir. kor ehtiras deyil, aydın səbəb hərəkəti“Tapırıq:” Vətənpərvərlik, kim olursa olsun, bir sözlə deyil, sübutdur əməl“.Yəni Maarifçilik dövründə dünyagörüşünün mərkəzində rasional prinsip, etika dayanır. vətəndaşlıq borcu, mənəvi məsuliyyət, bütpərəst ibadətlərə oxşayan kor, alovlu sevgidən uzaqdır.

19-cu əsr Rusiyada inqilabi-demokratik hərəkatın yüksəlişi, rus mühafizəkarlığının kəskin jurnalist tənqidi ilə müşayiət olunan milli özünüdərkin inkişafı əsridir. O dövrün bir çox aparıcı ədəbiyyatşünas və yazıçıları “vətənpərvərlik”i “qəhrəmanlığın” sinonimi hesab edirdilər və qəhrəmanlıq anlayışının özü də fəal vətəndaşlıqla əlaqələndirilməyə başlandı. Belə ki, XIX əsrin birinci rübünün tanınmış publisist və tənqidçisi yazırdı: “Bizim qəhrəmanlığımız hərbi şücaətdə deyil, yalnız vətəndaş igidliyində, əsl vətənpərvərlik şücaətlərində doğulur”. Bu dövrdə vətənpərvərliyin inkişafındakı digər bir tendensiya vətənpərvərlik ideyasının humanizm ideyaları və dəyərləri ilə eyniləşdirilməsi, şərə zorakılıqla müqavimət göstərməmək (,) olmuşdur. Belə ki, Dostoyevski bu münasibətlə qeyd edirdi: “Nə qədər milli olsaq, bir o qədər avropalı (bütün insanlar) olacağıq”. Oxşar müəllifin neologizmi (bütün insanlar) Dostoyevskidə birbaşa vətəndaşlıq, xeyriyyəçilik, milli müstəqilliyi müdafiə etmək ideyaları ilə bağlıdır. 19-cu əsrin ikinci yarısında inqilabi-demokratik ideyalar kulminasiya nöqtəsinə çatdı və bütün maarifpərvər Rusiya öz xalqının vətəndaşlıq və vətənpərvərlik hisslərinə sözün əsl mənasında müraciət etdi. Deməli, məsələn, inqilabçı-demokratik düşərgənin lideri maarifçi rusun tərbiyəsini vətəndaşlıq ideyalarına əl atmadan qətiyyən təsəvvür etmir və yazırdı: “Vətəndaş, kişi övladı hisslərinə yiyələnmədən, böyümədən, orta yaşda kişi olur, sonra qocalıqda olur, amma kişi olmur və ya heç olmasa nəcib xasiyyətli bir insana çevrilmir."

Bu zaman inkişaf məsələsi xüsusilə aktuallaşır. milli tolerantlıq Aparıcı ictimai xadimlərin, tənqidçilərin, yazıçıların diqqət yetirdiyi “İnsanlığa məhəbbətin özəl təzahürü kimi əsl vətənpərvərlik”in bir arada mövcud olmadığından dəfələrlə danışan milli tolerantlıq ideyasının qızğın tərəfdarı olmuşdur. ayrı-ayrı millətlərə qarşı düşmənçiliklə, vətənpərvərlik bununla fərqlənir ki, bu da istənilən beynəlxalq düşmənçiliyi istisna edir”. 20-ci əsrin əvvəllərində bu ideyanı rus filosofu, ilahiyyatçı Sergey Nikolayeviç Bulqakov götürdü. O, “Dünya vətəndaşlığı, ümumbəşəriyyət heç də millətin ləğvi deyil, əksinə, bu, onun ən yüksək yaşıdır” fikrini formalaşdırmışdır. Vətənpərvərlik ideyası 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərindəki marksist alimlərin əsərlərində aydın görünürdü. O, buna xüsusi diqqət yetirib: “Vətənpərvərlik əsrlər və minilliklər boyu təcrid olunmuş ata yurdlarında təsbit olunmuş ən dərin hisslərdən biridir”.

Sovet dövründə rus və rus milli kimliyinin ideoloji-siyasi “yenidən tabeçiliyi” var idi. beynəlmiləlləşmə problemi ictimaiyyətlə əlaqələr. Yeni millətlərarası tarixi birliyin - sovet xalqının qurulması təcrübəsi bir tərəfdən rus milli mənlik şüurunun əhəmiyyətini azaltdı, digər tərəfdən isə milli olmayan formada sovet vətənpərvərliyinin yeni tipini inkişaf etdirdi. tarixi, lakin ideoloji və siyasi birlik üzərində. Vətənpərvərliyin bu yeni növü Böyük Vətən Müharibəsi illərində, Vətənimizin taleyi məsələsi həll olunarkən ciddi sınaqlardan keçmiş və onlara şərəflə sinə gərmişdir. O, Moskva uğrunda döyüşün çətin günlərini xatırlayaraq qeyd etdi ki, “nasist qoşunlarının Vyazmaya keçərək paytaxta yaxınlaşmasından sonra onları dayandıran palçıq və ya şaxta deyildi. Hava yox, insanlar, sovet xalqı! Bütün sovet xalqının Vətəni müdafiə etmək istəyinin, ən böyük vətənpərvərliyin insanları şücaətə yüksəltdiyi xüsusi, unudulmaz günlər idi. Bu tarixi fakt onu göstərir xalqın ən yüksək mənəvi dəyərləri taleyüklü sınaq anlarında siyasi rejimdən daha güclü olduğu ortaya çıxdı.

Sovet cəmiyyətinin mentaliteti, bir çox ümumi rus xüsusiyyətlərini ehtiva etsə də, keçmiş əsrlərin mentalitetindən xeyli fərqlənirdi. Buna hakimiyyətin Rusiyanın tarixi keçmişindən qopmaq, ictimai şüura və kilsənin, ailənin və vətəndaş cəmiyyəti institutlarının ənənəvi institutlarının təhsilinə təsirini məhdudlaşdırmaq istəyi kömək etdi. Bu dövr xüsusi antropoloji tipin - "sovet adamı"nın formalaşması ilə bağlıdır, onun təhlili və xüsusiyyətləri son vaxtlar rus elmində və jurnalistikasında çox diqqət çəkir.

Perestroykadan sonrakı Rusiyada tənqidsiz qəbul edilən liberal ideyanın hökmranlığı altında sosial demorallaşma qaçılmaz oldu. rus mentalitetindəki dəyişikliklərin belə təsvirini verir: “... 1990-cı illərin rubl-dollar təsiri bizim xarakterimizi yeni tərzdə sarsıtdı: əvvəlki yaxşı xüsusiyyətlərini hələ də qoruyub saxlayanlar yeni bir vəziyyətə ən hazır olmayanlar oldular. cür həyat, aciz, dəyərsiz itirənlər, doymaq üçün qazana bilməyənlər. “Almaq” yeni bir ideologiyaya çevrilib. Dağıdıcı, dağıdıcı bir dəyişiklik ... - xalq xarakterinə parçalanma ilə qalın nəfəs aldı.

Rusiya qarşısında ən mühüm vəzifə durur - dövlətin bütün tarixi boyu toplanmış nəhəng mənəvi-əxlaqi potensialı reallaşdırmaq, cəmiyyətin müxtəlif sahələrində problemləri həll etmək. Rusiyanın gələcəyə yönəlmiş dövlət strategiyası daim xalqın tarixi və mənəvi irsinə arxalanmalıdır. Ona görə də son on ildə rus xalqını yeni tarixi şəraitdə birləşdirə biləcək milli ideyanın işlənib hazırlanması məsələsi kəskinləşdi.

Rusiyanın qəhrəmanlıq və dramatik tarixi, ən böyük mədəniyyəti, milli adət-ənənələri həmişə xalqımızın mənəvi-əxlaqi potensialının əsası, ictimai həyatın bir növ özəyi olmuşdur. Buna görə də, peyğəmbərlik sözlərini həmişə xatırlamaq lazımdır: “Sivilizasiyalar “bütün xəmirin qalxdığı” “yarışda yazılan” əsas məziyyətlərin, əsas keyfiyyətlərin təhrifindən məhv olur.

Rus vətənpərvərlik xüsusiyyətləri.

Rus vətənpərvərlik unikal, özünəməxsus bir fenomendir. Bunu haqlı olaraq ən yüksək vətənpərvərlik adlandırmaq olar, Vətən sevgisi o qədər böyük, dərin və maraqsızdır. Şair bunu lakonik şəkildə ifadə etmişdir: “Müqəddəs ordu çağırsa -” Atın səni rus, yaşa cənnət, “Deyəcəm -” Cənnət lazım deyil, Vətənimi ver. Rusların vətənlərinə belə bir pirsinq sevgisini necə izah etmək olar?

Biz rusların öz Vətəninə olan dərin hisslərinin mənşəyini rus etnosunun formalaşmasının baş verdiyi təbii-iqlim şəraitinin xüsusiyyətlərində axtarmağa çalışacağıq. Sərt qışlar, daimi yaşamaq uğrunda mübarizə təkcə istehsalın xüsusiyyətlərinə, əmək üsul və üsullarına deyil, həm də bütün ictimai həyatın təşkilinə, insanların mənəvi simasına, xarakterinə təsir göstərmişdir. . İctimai şüurda mövcudluğun ekstremal şərtləri inkişaf etmişdir kollektiv qurtuluş ideologiyası, insan həmrəyliyi ideyası. Rus milli xarakterində onu Qərb xalqlarından əsaslı şəkildə fərqləndirən bir keyfiyyət formalaşmışdır - kollektivizm, icma, barışıq(müxtəlif tarixi dövrlərdə bir dəyər-semantik məzmuna malik olan bu keyfiyyət fərqli adlanırdı). Bu baxımdan, rus sivilizasiyası Qərbi Avropa sivilizasiyasından əsaslı şəkildə fərqlənir, onun bütün tarixi antik dövrdən indiyə qədər fərdiyyətçiliyin nüvəsinə söykənir.

Qədim dövrlərə gedib çıxan və rus xalqının bütün həyat tərzinə - işinə, məişətinə, asudə vaxtına nüfuz edən kommunal ənənələr təkcə rus xarakterinin deyil, bütün rus milli mədəniyyətinin orijinal bir hadisəsidir. Bunu anlamaq mədəniyyətimizin tarixi kodunu “deşifrə etmək” deməkdir.

Rusların kommunal həyat tərzi Rusiyanın çoxəsrlik mədəni və tarixi inkişafının obyektiv və əsaslandırılmış nəticəsidir. . Torpaq mülkiyyətinin kommunal forması və ümumiyyətlə, yaşayış şəraiti xalqın mövcudluğu uğrunda mübarizənin zəruri formasıdır və bu, ən azı üç şərtlə müəyyən edilir: çətin təbii və iqlim şəraiti, geniş ərazilərin inkişafı, daimi və çoxsaylı qonşu xalqların hücumları. 19-cu əsrdə tanınmış geoloq, sosioloq və publisistin fikrincə () “ölüm və ya həmrəylik, rus xalqının ölməmək üçün başqa yolu yox idi – onlar həmrəyliyə və ümumiliyə müraciət etməli idilər. kollektiv əmək fiziki və coğrafi mühitin ətrafdakı əlverişsiz şəraitinə qarşı mübarizə aparmaq”.

Ancaq rus xalqının kommunal həyat tərzini yalnız xarici şəraitin təzyiqi altında həyata məcburi uyğunlaşma kimi qəbul etmək çətin ki, ədalətli deyil. . Tanınmış müasir rus filosofu və sosioloqu, fikrimizcə, haqlı olaraq qeyd edir: “Slavyan tayfa icması Rusiya tarixi boyu qorunub saxlanılan kəndli torpaq icmasına çevrildi, bu, sadəcə bir təşkilat deyil, həm də bir təşkilat idi. kütləvi mentalitetin elementi. O, hətta onu buna sövq edən heç bir xarici qüvvə olmadıqda, kəndlilərin münasibətlər formalarını seçməkdə sərbəst olduğu vaxtlarda formalaşmışdı.

Məhz kommunal əsasda rus xalqının mədəni arxetipi yarandı, böyüdü və müstəqil bir fenomenə çevrildi. İcma özünüidarəetmə ənənələrini və formalarını, gündəlik birbaşa demokratiyanı (kənd yığıncaqları, bütün problemlərin "dünya tərəfindən həlli", seçkili və "artel" başlanğıcı və s.) yaratdı, idarəetmə formalarını, yerini və yerini müəyyənləşdirdi. orada işçinin rolu, onun dünyagörüşü. Xomyakov hesab edirdi ki, rus kəndlisi üçün "sülh" sosial vicdanının təcəssümüdür, bundan əvvəl ruhunu düzəldir. Bəli, Rusiyanın özü də "bir adamın gözündə... dövlət və ya millət deyil, daha çox ailədir. Bu patriarxal baxış o qədər qədimdir, görünür, Rusiyanın özü kimi... yalnız yayılıb və güclənib. ."

İcma rus xalqının həyatında aparıcı rol oynayırdı . Ruslar üçün icma onların güclü və eyni zamanda zəif tərəfidir. İqtisadi və sosial həyatın kommunal forması rus xalqına planetin ən geniş və ən çətin məkanlarını mənimsəməyə imkan verdi. O, kollektivizmi, “sobornost”u inkişaf etdirdi, insanlara təhlükəsizlik hissi, həyata inam bəxş etdi, ifrat fərdiyyətçiliyi, eqosentrizmi, etnik eksklüzivliyi aradan qaldırdı. Amma camaatda kollektivist-patriarxal qardaşlıq şəxsi azadlığı, fərdiliyin inkişafını qurban verdi. Onda meyillərin bərabərləşdirilməsi, şəxsiyyətin, şəxsiyyətin rolunun aşağılanması aydın görünür. Təsadüfi deyildi ki, o, camaatda hərəkətin az olduğunu qeyd etdi, amma cəmiyyətdə axmaq hərəkətsizliyin, keçilməz doğma palçığın doğulmasından danışdı.

Beləliklə, sərhədsiz məkanların minillik inkişafı, inanılmaz dərəcədə gərgin dinc və hərbi əmək və birgə əməkdaşlıq zamanı rus xalqı öz milli xarakterində əsas xüsusiyyətləri - icma, kollektivizm, qarşılıqlı yardım və onlarla birlikdə inkişaf etdi və möhkəmləndirdi. bir-birinə və başqa xalqlara münasibətdə mehribanlıq, açıqlıq və səmimiyyət, Vətənə məhəbbət. Alman filosofu Valter Şubart (1897-1941) demək olar ki, yüz il əvvəl yazırdı ki, “Rusların... bu gün Avropa xalqlarının heç birinin malik olmadığı mənəvi ilkin şərtlər var... Qərb bəşəriyyətə ən qabaqcıl texnologiya növlərini, dövlətçilik və kommunikasiyadan məhrum etdi, lakin onun ruhunu məhrum etdi.Rusiyanın vəzifəsi insana ruhu qaytarmaqdır.Avropanın öz içində itirdiyi və ya məhv etdiyi qüvvələrə sahib olan Rusiyadır".

Bir çox tədqiqatçılar “mehribanlıq” nümayiş etdirirlər " rus xalqının xarakterinin ilkin, əsas xüsusiyyətlərinin sayına aid edilir. Onlar bu fenomen haqqında yaxşı yazaraq, "Rus xalqı uzun müddət və ciddi şəkildə nifrət etməyi bilmir" dedi. Və o, incəliklə qeyd etdi ki, rusların (və bütün slavyanların) insanlara, eləcə də ümumilikdə bütün obyektlərə qarşı yüksək inkişaf etmiş dəyərli münasibəti var. Bu, xüsusən də kiçildilmiş adların bolluğunda ifadə olunur. Nəzakət hisslərini ifadə edən kiçik adlar çox yayılmış və müxtəlifdir.Onların sayı şəxsi adlar üçün xüsusilə çoxdur: İvan - Vanya, Vaneçka, Vanyuşa; Mariya - Manya, Maşa, Maneçka, Maşenka, Maşutka. O ki qaldı vətənə məhəbbət hissinin emosional ifadəsinə - Vətənə, Vətənə və s.

Rus milli xarakterinə xas olan odur ki, xalqın mənəvi dəyərlərinin iyerarxiyasında təkəbbür, milli üstünlük heç vaxt üstünlük təşkil etməmişdir, mənfəət və qazanc isə sosial uğurun, fərdin əhəmiyyətinin ölçüsü deyildi. Maraqlı və fikrimizcə, rus milli xarakterinin avropalı xarakteri ilə çox dəqiq müqayisəsi alman filosofu Valter Şubartın “Avropa və Şərqin ruhu” kitabında verilmişdir: “Şərq və Şərq problemi. Qərb, ilk növbədə, ruh problemidir, başqa sözlə, mədəniyyət və onun yaratdığı milli xarakterdir. “Rusiya nə Qərbi fəth etməyə, nə də onun hesabına varlanmağa çalışır,... rus ruhu özünü fədakarlıq və fədakarlıq vəziyyətində ən xoşbəxt hiss edir”. Avropa "heç vaxt Rusiya ilə bağlı heç bir missiyaya iddialı olmayıb. Ən yaxşı halda, iqtisadi faydalara, güzəştlərə can atırdı".

Alman filosofu belə nəticələrə gələn yeganə tədqiqatçıdan uzaq idi. Rus milli xarakterində aydın şəkildə ifadə olunan kommunallıq, artelizm, kollektivizm xüsusiyyəti, məsələn, keçmiş marksist, sonra idealist və dini mütəfəkkir olan "Gümüş dövrün" məşhur rus filosofu Semyon Ludwigovich Frank () tərəfindən qeyd edildi. , "Freedom and Culture" jurnalının redaktoru (1916). "Qərbi rus dünyagörüşündən fərqli olaraq, o, açıq şəkildə "Biz" fəlsəfəsini ehtiva edir ... - o yazırdı. - Onun üçün ruhun həyatının və onun mahiyyətinin son bünövrəsini "Biz" deyil, "Biz" təşkil edir. "mən".

Rus milli xarakterinin əsas, ən əsas və qədim xüsusiyyətləri arasında dərin müstəqillik, iradə, azadlıq hissiölkənin, bütün xalqın həyatının ən çətin anlarında cəsarət, mətanət, əyilməzlik onunla birləşdi. . Bu dominant xüsusiyyət rus milli özünüdərkində ən qədimlərdən biridir, onun spesifik məzmunu Vətən tarixinin bütün mərhələlərində aydın və güclü şəkildə özünü göstərmişdir. Peçeneqlərlə, polovtsılarla, xəzərlərlə davamlı toqquşmalarla yadda qalan qədim rus dövləti dövründən indiyədək rus xalqı öz doğma torpaqlarının müdafiəsində bütün dünyaya əyilməz iradə, mərdlik və mətanət nümayiş etdirmişdir. Beləliklə, bizə qədim slavyanların təsvirini qoyan Bizans tarixçiləri onları güclü, güclü, yorulmaz kimi təsvir etdilər. Şimal iqliminə xas olan pis hava şəraitinə nifrət edərək, aclığa və hər hansı bir ehtiyaca mətanətlə dözdülər, kobud yemək yedilər, hərəkəti, fəaliyyəti sevirdilər, dözümlü və səbirli idilər. Eyni ifadələrə görə, slavyanlar cəsur döyüşçülər idi. İgid, onlar dərələrdə xüsusilə məharətlə döyüşür, otların arasında məharətlə gizlənir, ani və hiyləgər hücumları ilə düşməni heyrətə gətirirdilər. Əsir düşərək işgəncələrə məruz qalaraq, ailəsini utandırmamaq fikrində səssizcə, ağlamadan öldülər.

Rus xalqının bu xarakter xüsusiyyətləri onun mövcudluğunun bütün tarixi yolu boyunca inkişaf edəcək, güclənəcək və həlledici olacaqdır. Üç yüz illik monqol-tatar boyunduruğunu qırmaq və Rusiya dövlətçiliyini qorumaq, alman, türk, polyak-litva, isveç, yapon, ingilis, fransız dillərini dəf etmək də daxil olmaqla, çoxsaylı işğalçılara qarşı mübarizəyə tab gətirməyi mümkün edən onlar idi. və Avropada faşizmin belini qıran digər ekspansionist təcavüzlər. Təsadüfi deyil ki, bu ifadə çoxdan Qərbdə yaranıb: “Ruslar yer üzündə ən inadkar xalqdır, onları nə silahlar, nə fiziki məhvetmə hədələri, nə aclıq, nə soyuq, nə də başqa dəhşətli sınaqlar qıra bilməyib. Ruslar öldürülə bilər, fiziki olaraq məhv edilə bilər, lakin fəth edilə bilər, fəth edilə bilməz - heç vaxt ... ".

Rusiya xüsusi bir ölkədir. O, bu gün xalqımıza inadla bağlanmış Qərb dəyərlərini və təlimatlarını kök salmayıb və yəqin ki, kök salmayacaq. Bizdə mənəviyyat var mənəvi dəyərlər insan həyatının mənasını müəyyən edir. Rus vətənpərvərlik onun xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur mənəvi dolğunluq.

Rus vətənpərvərlik yüksək mənəviyyatdır. Rus dini filosofları pravoslavlığı rus milli kimliyini müəyyən edən əsas amil hesab edirlər. Rus ideyası rusların vətəndaşlığının və vətənpərvərliyinin xüsusi əksidir. Solovyev yazır: "Ruslar, - əxlaqi şüur ​​Qərb insanlarının əxlaqi şüurundan çox fərqlidir. Bu şüur ​​daha çox xristiandır. Rus əxlaqi qiymətləndirmələri mücərrəd yaxşılığa deyil, mülkiyyətin, dövlətin mücərrəd prinsiplərinə münasibətdə deyil, bir insana münasibətdə müəyyən edilir. Onlar mütəşəkkil cəmiyyət deyil, icma, ünsiyyət axtarırlar”. Din əxlaqi hisslərin möhkəmlənməsinə xidmət edir. Kamillik axtarışına əsaslanan mənəvi eşq iman və dindarlığın mənbəyidir.

O, rus milli xarakterinin dindarlıq, səmimiyyət, müqəddəslik kimi xüsusiyyətlərini qeyd edir, eyni zamanda rus əxlaqi şüurunun avropalıların əxlaqi şüurundan fərqləndiyini vurğulayır: “Rus xalqının ruhu heç vaxt qızıl buzova pərəstiş etməyib və inanıram ki, rəhmətə getməyəcək. heç vaxt ruhunun dərinliklərində ona baş əyməyin. ...Rus insanı natəmiz yollarla qarət edib qazanc əldə edəcək, eyni zamanda maddi sərvəti heç vaxt ən yüksək dəyər hesab etməyəcək”.

Filosof belə düşünür dini şüur ​​və mənəviyyat vətənpərvərliyin əsasını təşkil edir. Onun formalaşmasına həlledici təsir göstərən onlardır. Eyni zamanda, millətçilik (milli vətənpərvərlik) onun tərəfindən milli ruhun və milli mənlik şüurunun müsbət hadisəsi kimi şərh olunur: “Öz xalqına məhəbbət mütləq başqa xalqlara nifrət deyil; özünü təsdiq etmək mütləq hücum deyil; özünü müdafiə etmək başqasınınkini fəth etmək demək deyil. Müəllif əmindir ki, ölkəsinin əsl vətənpərvər insanı “başqa xalqlara nifrət və xor baxmağı bacarmır, çünki o, onların mənəvi gücünü və mənəvi nailiyyətlərini görür”. Vətənpərvər başqa xalqların nailiyyətlərinə hörmət edəcək, milli xarakterə hörmət edəcək. Əsl xristianın vətənpərvərliyi vətənə mənəvi məhəbbət, həm firavanlıq illərində, həm də təhlükə illərində fərdin taleyinin ölkənin taleyi ilə vəhdət təşkil etməsidir.

Rus vətənpərvərliyinin növbəti xüsusiyyəti suverenlik. Rus xalqının əsl tarixi dövlətin yarandığı andan başlayır və əslində onun tarixi-mədəni iradəsinin, istedadının və yaradıcılığının təcəssümüdür. Rusiya dövlətçiliyi öz varlığı və xalqın özünün yaşaması uğrunda davamlı mübarizədə yaranıb, inkişaf edib və formalaşıb. Tarixdə dəfələrlə ölümün astanasında dayanıb. Amma ruslar üçün dövlətin ölümü xalqın özünün də ölümü demək olardı. Məhz buna görə də Rusiyada dövlət və ali hakimiyyət həmişə siyasi alət kimi deyil, dəyər kimi qəbul edilmiş və deməli, müqəddəs mənada dərk edilmişdir. Xalq hökumətində Novqorod "suveren", Pskov isə "usta" adlanırdı. “Rus torpağı suverensiz ola bilməz” deyirdilər köhnə günlərdə, “Suveren bilir kimin dostu, kimin düşməni...”

Rus milli şüurunda ən qədim zamanlardan xalqın beşiyi olan Vətənin - rus torpağının, onun mədəniyyətinin obrazı öz səviyyəsində öz əksini tapmışdır. ali müqəddəslik. Deməli, milli mədəniyyətin milli kimliyini təşkil edən ən mühüm səciyyəvi cəhəti bu idi tarixi taleyi mövzusu Vətən və Xalq . Bu faktı, sözlə desək, “heç bir sitatla, tarixi abidənin bu və ya digər yeri ilə sübut etmək olmaz; lakin bu (bu təkzibedilməz fakt!) bizim bütün tariximizin və mədəniyyətimizin hər yerində, xalqın ruhunun hər bir təzahüründə və rus torpağını qorumaq, qorumaq və qorumaq üçün hərəkətlərində parlayır. Buna görə də, təkrar-təkrar (artıq başqa kontekstdə) xalqın ruhunun təzahürü haqqında deyəcəyik...”

971-ci ildə Kiyev knyazı Svyatoslav, Bizans imperatoru İoann Tzimiskesin böyük ordusu ilə qəsdən qeyri-bərabər döyüşdən əvvəl əsgərlərinə dedi: “Rus torpağını utandırmayaq, amma o sümükləri yerə qoyaq: ölülərin utanması yoxdur. 1240-1242-ci illərdə Novqorod knyazı Aleksandr Nevski öz dəstələri ilə İsveç, Alman və Danimarka işğalçılarını darmadağın edərək Şimal-Qərbi Rusiyanı "Rusiya uğrunda!" Böyük çağırışı altında birləşdirdi. 1380-ci ildə Şahzadə Dmitri Donskoy Kulikovo sahəsindəki alaylarına Mamay qoşunlarına qarşı rəhbərlik edərək dedi: "Rus torpağı, xristian inancı üçün canımızı əsirgəməyəcəyik ...". 1612-ci ildə zemstvo rəisi və qubernatoru rus xalqının polyak işğalçılarına qarşı mübarizəsinə rəhbərlik edərək tarixi vəzifəni aydın şəkildə formalaşdırdı: “Rusiya dövlətinin paytaxtı Moskvanı yadelli işğalçılardan azad etmək, əcnəbiləri və müdaxiləçilərin himayədarlarını oradan qovmaq. Rusiya taxt-tacı, yeni, Rusiya hökuməti yaratmaq. 1812-ci ildə rəhbərlik altında olan ordu və bütün rus xalqı bir vətənpərvərlik impulsu ilə birləşdi: "Napoleon qoşunlarını məğlub etmək və Rusiya torpaqlarını işğalçılardan təmizləmək". 1941-1945-ci illərdə bütün çoxmillətli sovet xalqını bir tək təkan ələ keçirdi: təslim olmamaq, faşist işğalçıları qarşısında qırılmamaq, nəyin bahasına olursa olsun qalib gəlmək və deməli, özünü və vətənini xilas etmək. Siyasi təlimatçı Kloçkov bu fikri 1941-ci ildə çox açıq şəkildə ifadə etmişdir: "Rusiya böyükdür, amma geri çəkilməyə yer yoxdur, Moskva arxadadır!". Rusiyanın 27 milyon oğul və qızı Böyük Vətən Müharibəsi illərində canlarından keçmiş, lakin təslim olmamış, Vətən uğrunda həlak olmuşlar.

Tariximizin və mədəniyyətimizin bu ən mühüm tərəfini qeyd edərək, vurğulamaq lazımdır ki, bütün güclü armadalar - Qızıl Orda, Napoleon və Hitler dövlətləri məhz Rusiyada süqut etdi. Başqa qlobal təhlükələr yox idi. Rusiyanın dünya tarixində və mədəniyyətindəki bu rolu o qədər əhəmiyyətlidir ki, onu alçaltmaq cəhdləri sadəcə gülüncdür. Üstəlik, bu halda biz hansısa üstünlüyümüzdən danışmırıq (burada heç bir işarə belə yoxdur!), Rus sivilizasiyası və mədəniyyəti haqqında isə ikinci dərəcəli, Qərb zirvələrindən aşağı bir şey kimi danışmaq ağlasığmazdır. ". və layiqsiz.

Vətənə, doğma yurdumuza məhəbbətimiz rus milli xarakterinin, bütün rus mənəvi mədəniyyətinin dərin, tarixən köhnəlmiş və dərin şüurlu xüsusiyyətidir. "Rus torpağının məhv edilməsi sözü" (1238-1246) Vətənin şərəfinə nəğmə-şöhrətin gözəl nümunəsidir: "Oh, parlaq və gözəl bəzədilmiş rus torpağı! , sıldırım təpələr, hündür palıd meşələri, təmiz tarlalar, ecazkar heyvanlar, müxtəlif quşlar, saysız-hesabsız böyük şəhərlər, əzəmətli kəndlər, monastır bağları, Allahın məbədləri və nəhəng şahzadələr, vicdanlı boyarlar, çoxlu zadəganlar. ”.

20-ci əsrdə sovet xalqı oxuyurdu: “Əvvəlcə Vətəni, sonra isə özünü düşün!” Burada şəxsi alçalma yoxdur, milli, milli maraqların şəxsi, fərdi maraqlardan üstün olması burada açıq-aydın görünür. Ona görə də bizim mənəvi mədəniyyətimizdə “Vətən”, “Dövlət”, “Sənəd”, “Vətənpərvərlik” kimi ümumi anlayışlar əsas əhəmiyyət kəsb edir. Rus xalqının mədəni nüvəsində bu ideoloji, əxlaqi, mənəvi dəyərlərin mənası lap əvvəldən qoyulmuş, onlar həmişə güclü milli birləşdirici amil rolunu oynamış, dövlət quruculuğu gücünə malik olmuşlar.

Vurğulamaq lazımdır ki, Rusiya dövlət vətənpərvərliyi həm də suveren maraqlarımızın qorunmasına gəldikdə möhkəmlik və sərtliyi nəzərdə tutur. Eyni zamanda, milli ekstremizmin şirnikləndirilməsini, hər cür ehtiyatsız hərəkətləri və əməlləri istisna edir.

Rus vətənpərvərlik köhnəlir beynəlxalq xarakter. 988-ci ildə qəbul edilmiş vahid dövlət dini rus xalqının şüurunun dəyərli əsasını qoydu və bu, rus mənəvi həyatının bütün sahələrində - teologiyada, ideologiyada, sənətdə öz əksini tapdı. Pravoslav messianizm Rusiyanın digər xalqlar üzərində hökmranlıq hüququ demək deyildi, lakin pravoslav inancını arzulayan hər kəsin könüllü birliyini öz üzərinə götürdü. Rusların tarixi missiyası geniş ərazidə yaşayan onlarla xalqı barışdırmaq idi. Rus missionerləri digər xalqların mədəni və dini dəyərlərinə tolerant yanaşırdılar. Ruhanilər (Müqəddəs Theodosius of Caves, Sergius of Radonezh, Kirill Belozerssky, Stefan of Perm) yerli xalqlara təkcə imanı deyil, həm də yazıları daşıyaraq "iradəsiz vəftiz olunmamaq" barədə xəbərdarlıq edirdilər. Rusiyanın bir dövlət kimi formalaşmasının fərqləndirici xüsusiyyətlərindən biri də bir çox xalqların (Ukrayna, Moldova, Gürcüstan, Ermənistan, Kabarda, Osetiya, Qazaxıstan) Moskva dövlətinə həqiqətən könüllü daxil olması idi. Heç bir Avropa imperiyasının tarixində belə bir şey məlum deyildi. Rusiya dövləti çoxmillətli dövlət kimi özünəməxsus və özünəməxsus şəkildə formalaşdı. Rus alimi Maklay yazırdı ki, bu, “yeganədir Avropa ölkəsi, bir çox müxtəlif xalqları özünə tabe etsə də, hələ də polis səviyyəsində poligenizmi qəbul etmirdi. Rusiyada poligenistlər özlərinə müttəfiq tapa bilmirlər, çünki onların fikirləri rus ruhuna ziddir. Rusiya hər hansı bir əcnəbi şəxsdə Tanrı obrazını tanımaq kimi pravoslav idealına uyğun olaraq digər sosial-mədəni dəyərlərə və dinlərə hörmətlə yanaşırdı. Rus pravoslavları üçün missionerlik, apostol xidməti həmişə bütpərəst xalqların həyatını asanlaşdıran maarifçiliyin yayılması qayğısı ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olmuşdur. Aclıq illərində rus taxılları yerli xalqların sağ qalmasına kömək etdi.

Rus xalqı açıqlığı, plastikliyi, digər mədəniyyətlərlə əməkdaşlıq və qarşılıqlı əlaqədə heyrətamiz qabiliyyəti ilə seçilir. . Bu, həyatının bütün sahələrində özünü büruzə verir. Beləliklə, rus mənəvi mədəniyyətində güclü, parlaq, bəlkə də başqa heç bir mədəniyyətdə olduğu kimi, təqdim olunur və inkişaf etdirilir. birlik ideyası, "Bütün bəşəriyyət" . Demək olar ki, o, bünövrədə dayanır və bütün tarixi mövcudluğu boyu bütün rus həyatımıza nüfuz edir.

Puşkinin “Vəsiyyətində” tapırıq:

Mənim haqqımda şayiələr bütün böyük Rusiyaya yayılacaq,

Onda olan hər dil məni çağıracaq,

Və slavyanların və Finlərin qürurlu nəvəsi və indi vəhşi

Tungus və çöllərin bir kalmık dostu.

Fikir versəniz, - deyən görkəmli rus yazıçısı və tarixçisi (1930-2000), - həqiqətən də heyrətamiz bir fakta rast gəlirik: şair "Vəsiyyət"inin cəmi iyirmi misrasından dörd misra həsr etməyi lazım bilmişdir. o, bir rus xalqı üçün deyil, "Böyük Rus"un bütün xalqları üçün aydın, bərabər ölçüdə işlədiyini ifadə etdi!

Bu faktın əhəmiyyətini çox qiymətləndirmək çətindir, davam edir. Axı o, bizim tərəfimizdən nədənsə tamamilə təbii qəbul edilir, çünki o, rus özünüdərki üçün, mədəniyyətin ən fundamental, ilkin əsasları üçün üzvi xarakter daşıyır. Hər kəs yeddi yüz ildən çox əvvələ “geri atıla” və “Keçmiş illərin nağılına” müraciət edə bilər. "Reşa," Nestor öz səhifələrində deyir: "Çud, slovenlər, Kriviçi və Vey (yəni: "Çud, slovenlər, Kriviçi və hamısı dedilər): "Bizim torpağımız böyük və boldur və paltarlar onda yox”... Burada Puşkinin “Abidəsi”ndən 800 il əvvəl (1037-ci ildə) Nestorun (yaxud onun sələfinin) dünyagörüşü aydın ifadə olunurdu. Bunda dünyagörüşü qədim rus tayfalarıdır bir sıra fin dili ilə (hətta daha çox - adların siyahısı Çudi ilə başlayır!).

Bu, danılmaz tarixi faktdır: dahi Puşkinin nəzərində Rusiyanın bütün xalqları rus poeziyasının (və təbii ki, ümumilikdə mədəni irsin!) bərabər sahibləridir; əcdadımız Nestorun nəzərində bu xalqlar Rusiya dövlətçiliyinin bərabərhüquqlu yaradıcılarıdır.

Rus tayfalarının və xalqlarının bərabərliyinə dair bu şüur, mənşəyindən bu günə qədər bütün rus mədəniyyətinə nüfuz edir. mədəni kimliyimizin bu ən mühüm hadisəsini əsaslandırmaq üçün o, daha bir dəlil gətirir, ciddi elmi, obyektiv və buna görə də təkzibedilməzdir. "Bütün birlik", "ümumbəşəriyyət" ideyası rus ədəbiyyatının ən qədim əsərlərindən birində (və eyni zamanda ictimai fikrin) - İllarionun "Hüquq və lütf xütbəsi"ndə bütün qüvvə və aydınlıqla ifadə edilmişdir. " (təxminən 1050). Bu əsərdə Rus Metropoliti Hilarion, Qreysin ("Əhdi-Cədid") mənasını açaraq bütün xalqlar üçün bərabər hüquqlar ideyasını ifadə edir. Beləliklə, çoxmillətli Vətənimizin başlanğıcında İllarion düzgün xristian deyil, orijinal, bir çox cəhətdən unikal mədəniyyətimizin bütün minilliyindən keçəcək rus ideyasını formalaşdırdı.

Tarixən Rusiya 100-dən çox xalqın yaşadığı, hər biri maddi və mənəvi mədəniyyət xüsusiyyətlərinə malik olan dünyanın ən böyük çoxmillətli dövlətlərindən biri kimi inkişaf etmişdir. Rus xalqının birləşdirici rolu, "ümumi birlik", "ümumbəşəriyyət" qabiliyyəti sayəsində Rusiya ərazisində unikal birlik və müxtəliflik, mənəvi birlik və müxtəlif xalqların birliyi inkişaf etmişdir. Rusiya Avropa sivilizasiya prosesinin ümumi axınında xüsusi mədəni-tarixi tip olub və belə olaraq qalır. Bu da onun mədəni-tarixi unikallığı, orijinallığı və orijinallığıdır.

Lakin burada bir fundamental məqamı vurğulamaq yerinə düşər: Rusiyanın bir çox xalqların mədəniyyətlərinin birliyi və müxtəlifliyi ilə xüsusi mədəni-tarixi tipə bükülməsinin tarixi prosesi müəyyən mərhələlərdə mürəkkəb, ziddiyyətli və hətta münaqişəli prosesdir. Akademikin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “konfliktli situasiyalarda, milli hisslər... insanda “kökə”, “xalqa”, “ata vəsiyyətinə” mənsub “mənəvi oturuş” () hissi verir. ” yeni vurğu qazanır: mədəniyyətin dəyəri onun adət-ənənələrə sadiqliyində, “əcdad irsinin danılmaz müqəddəsliyində”, hər cür “xarici” müdaxilələrə qarşı durmaqdadır. Başqa sözlə desək, müəyyən etnik qrupa münasibətdə “qoruyucu” kimi formalaşan milli mənlik şüuru asanlıqla başqa xalqlara qarşı millətçi düşmənçiliyə çevrilir.

Məhz bu cür millətçilik şüuru özünün maksimalizmi və ekstremizmi ilə doğulur, münaqişə vəziyyətlərini nəinki gücləndirməyə, həm də kəskinləşdirməyə qadirdir. Təəssüf ki, postsovet Rusiyasında belə təzahürlər tez-tez baş verir. Bunun ən parlaq təsdiqi 2010-cu il dekabrın 11-də Moskvanın Manejnaya meydanında baş verən hadisələrdir.

Və burada yenə də mötəbər alimlə razılaşmalıyıq: “Müxtəlif milli mədəniyyətlərin mövcudluğu və qarşılıqlı əlaqəsi özlüyündə sürtünməyə səbəb ola bilməz – sonuncular real sosial-siyasi ziddiyyətlərdən qaynaqlanır”.Əlavə etmək istərdim: həm də sosial-iqtisadi.

Bu gün Rusiya cəmiyyəti ilk növbədə bu problemlərin həlli zərurəti ilə üzləşib, ilk növbədə, Rusiya özəlləşdirməsinin çirkin nəticələrini düzəltmək lazımdır; insanlar arasında sosial qütbləşmə səviyyəsinin azaldılması; sosial-iqtisadi və sosial-mədəni proqramların uzunmüddətli və dayanıqlı xarakter daşıması və s.. Və sonra milli “sürüşmələr” problemi öz-özünə aradan qalxacaq və müxtəlif milli mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi yeni səviyyəyə yüksələcək və insanın və bütün Rusiya cəmiyyətinin humanist inkişafı üçün münbit mühitə və məkana çevrilir.

Tarix inandırıcı şəkildə təsdiq edir ki, Rusiya xalqları öz vahid vətənlərini həmişə yekdilliklə və fədakarlıqla müdafiə ediblər. 1612-ci ildə Minin və Pozharskinin milisləri müxtəlif millətlərin və xalqların nümayəndələrindən ibarət idi. 1812-ci il Vətən Müharibəsində tatarlar, başqırdlar, kalmık süvariləri, Qafqaz xalqlarının hərbi hissələri iştirak edirdi. Tanınmış hərbi liderlər de Tolly, Dmitriev və bir çox başqaları üçün özlərini rus zabitləri adlandırmaq şərəf idi.

Bizim vətənpərvərlikimizin ən parlaq beynəlmiləl xarakteri Böyük Vətən Müharibəsi illərində özünü büruzə verdi. Brest qalasını 30-dan çox millətdən olan əsgərlər müdafiə edirdi. Moskva yaxınlığında gedən döyüşlərdə general diviziyasının tərkibində Vətənimizin müxtəlif yerlərindən gələn əsgərlər vuruşurdular. Müharibədə Qələbəmizin həlledici mənbələrindən biri xalqlar dostluğu idi.

Keçmiş Sovet İttifaqı respublikalarının, indi suveren dövlətlərin xalqlarının alman faşizmi üzərində Qələbə Gününü birgə qeyd etməsi çox xarakterikdir. Bağlı döyüşən ailədə Qələbə qazanmış insanlar bunu həmişə birlikdə qeyd edirlər. əla bayram xalqların əməkdaşlığının möhkəmlənməsi və genişlənməsi əlaməti altında.

Qeyd etmək lazımdır ki, rus vətənpərvərliyi millətçilik və onun ən təhlükəli forması - başqa xalqlara qarşı düşmənçilik yaradan şovinizmlə bir araya sığmır.

Rus vətənpərvərlik düşüncə tərzinə yaddır. Qərarda həmişə güclü mənəvi amil kimi çıxış edir cəmiyyətimizin inkişafının praktiki vəzifələri. Bu hiss xüsusilə Vətənin müdafiəsində özünü göstərir. Vətənimizin tarixi bir rus əsgərinin mətanət, cəsarət və hərbi məharət nümayiş etdirərək Vətəni etibarlı şəkildə müdafiə etdiyinə dair çoxlu nümunələr bilir. Rusların ekstremal şəraitdə müqaviməti dəfələrlə artır və onun əsasını vətənpərvərlik təşkil edir. Rus tarixçisi və yazıçısı qeyd edirdi: “Qədim və yeni hekayə xalqlar bizə bu qəhrəmancasına vətənpərvərlikdən daha təsirli bir şey təqdim etmir. Hərbi şöhrət rus xalqının beşiyi, qələbə isə onun varlığının carçısı idi”.

Bunun çoxlu misalları var. Məsələn, Böyük Vətən Müharibəsi xalqımız üçün ağır sınaq idi. Müharibənin ilkin dövründə inanılmaz çətinliklərə və uğursuzluqlara baxmayaraq, o, əzmkarlıq göstərərək qalib gəldi.

Müharibə illərində on milyonlarla insan silah altında ayağa qalxdı. Onlar sərt ordu məktəbindən keçdilər, çoxmillətli vətənlərini alman faşizminin əsarətindən qorudular. Və daha bir mühüm hal: rus vətənpərvərliyindən danışarkən nəzərə almaq lazımdır ki, Rusiya öz oğullarının və qızlarının milyonlarla, milyonlarla həyatını qurban verərək, müharibələrdə mədəni irsini itirərək bütün fatehlərin yolunu kəsdi: o, Avropanı təhlükədən xilas etdi. Qızıl Orda qoşunları; bütün dünya - Avropa və Asiya, o cümlədən faşist qoşunlarından. Yalnız heç kim Rusiyanı müdafiə etmədi və rus xalqının rifahı naminə qurban vermədi - o, tək özü öz taleyi haqqında düşünməli idi. Təsadüfi deyil ki, imperator III Aleksandr: “Rusiyanın yalnız iki müttəfiqi var: ordu və donanma”. Aydın bir təsdiq vətənpərvərliyin təsirli, fəal xarakteri Ruslar necə fədakarcasına, sözün əsl mənasında, “yorulmadan” əcdadlarımızı çağırılmamış işğalçılar tərəfindən dağıdılmış şəhər və kənd xarabalıqlarından bərpa etdilər, nasistlər tərəfindən dağıdılmış Leninqradın, Kiyevin, Minskin bağlarını, parklarını dirçəltdilər. Erməni xalqının faciəsi baş verəndə minlərlə könüllü zəlzələ nəticəsində dağılmış Spitak və Leninakan şəhərlərini dirçəltməyə getdi. “Gündəlik” vətənpərvərliyin ən ibtidai səviyyəsini biz Mixail İsakovskinin məktəb kurikulumundan sadə bir şeirində tapırıq:

Aydın bir günortadan sonra, yazın sonunda,

Bir qoca tarlada yol boyu gedirdi;

4. Tənzimləyici - xarici təsirlərə reaksiyaların xarakterini müəyyən edir və bütün müxtəlifliyi ilə yeni yaranan əlaqələr və münasibətlərin təbiətinə təsir göstərir.

5. Maarifləndirici - dövlət orqanlarının və vətəndaş cəmiyyəti institutlarının onlara müəyyən məna və istiqamət vermək məqsədi ilə məqsədyönlü fəaliyyətinə təsir göstərir.

Tədqiqatlar inandırıcı şəkildə göstərir ki, vətənpərvərlik vətəndaşlıqla əməkdaşlıqda cəmiyyəti bağlayan amil rolunu oynayır, neqativ hal və prosesləri neytrallaşdırır, şəxsiyyətin və bütövlükdə cəmiyyətin müsbət inkişafı üçün güclü stimul kimi çıxış edir. Vətəndaşlığın formalaşması isə Rusiyada vətəndaş cəmiyyətinin formalaşmasına töhfə verəcək.

Dövlət özünüqoruma potensialını, eyni zamanda, vətənpərvərlik və vətəndaşlığın yenilikçiliyini dərk edərək, bu keyfiyyətləri milli ideya səviyyəsinə yüksəldir.

Bütün cəmiyyət gənc nəsildə vətəndaşlıq və vətənpərvərlik hisslərinin formalaşdırılması problemini həll etməyə çağırılır, lakin xüsusilə sözün hərfi mənasında şəxsiyyəti formalaşdıran, xalqın həyat tərzini formalaşdıran, onun həyat tərzini formalaşdıran təhsil sistemidir. millətin dəyərlərini yeni nəsillərə çatdırmaq.

Vətənpərvərlik

• Vətənpərvərlik və hərbi borcuna sədaqət Vətən müdafiəçisinin əsas keyfiyyətləridir