§1. Η εκπαίδευση ως κοινωνικοπαιδαγωγικό φαινόμενο

Η εκπαίδευση προέκυψε μαζί με την εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας και υπήρξε σε όλη την ιστορία της, εκτελώντας από την αρχή τη γενική λειτουργία της μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά. Ορισμένοι επιστήμονες (G.B. Kornetov, A.V. Dukhavneva, L.D. Stolyarenko) αποδίδουν την προέλευση των βασικών αρχών της εκπαίδευσης στις φυλές των ανθρωποειδών habilis (Human beable) στην περίοδο πριν από 2,5-1,5 εκατομμύρια χρόνια. Η ανάπτυξη του κυνηγιού οδήγησε στο γεγονός ότι οι habilis συσσώρευσαν και μετέδωσαν στις επόμενες γενιές πληροφορίες για το έδαφος, τις συνήθειες των ζώων, τον τρόπο παρακολούθησης και κυνήγι τους, για την αλληλεπίδραση εντός της ομάδας, τη δημιουργία και τη χρήση εργαλείων κυνηγιού.

Η εκπαίδευση είναι η διαδικασία μεταφοράς της κοινωνικοϊστορικής εμπειρίας από τις παλαιότερες γενιές σε νέες γενιές, προκειμένου να προετοιμαστούν για τη ζωή και το έργο που είναι απαραίτητο για τη διασφάλιση της περαιτέρω ανάπτυξης της κοινωνίας. Στην παιδαγωγική, μπορείτε να βρείτε την έννοια της "εκπαίδευσης", που χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες:

· με ευρεία κοινωνική έννοιαόταν πρόκειται για τον εκπαιδευτικό αντίκτυπο σε ένα άτομο ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος και την πραγματικότητα που περιβάλλει ένα άτομο·

· με ευρεία παιδαγωγική έννοιαόταν εννοούμε τη σκόπιμη εκπαίδευση που πραγματοποιείται στο σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (ή σε οποιοδήποτε ξεχωριστό εκπαιδευτικό ίδρυμα), που καλύπτει ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία·

· με στενή παιδαγωγική έννοιαόταν η εκπαίδευση νοείται ως ένα ειδικό εκπαιδευτικό έργο που στοχεύει στη διαμόρφωση ενός συστήματος ορισμένων ιδιοτήτων, απόψεων και πεποιθήσεων των μαθητών·

· με μια ακόμη στενότερη έννοιαόταν εννοούμε τη λύση ενός συγκεκριμένου εκπαιδευτικού έργου, που σχετίζεται, για παράδειγμα, με τη διαμόρφωση ηθικών ιδιοτήτων (ηθική αγωγή), αισθητικών ιδεών και προτιμήσεων (αισθητική αγωγή) κ.λπ.

Η εκπαίδευση ενός ατόμου με την ευρεία παιδαγωγική έννοια είναι μια σκόπιμη διαδικασία που πραγματοποιείται υπό την καθοδήγηση ανθρώπων που διατίθενται ειδικά από την κοινωνία - δασκάλους, εκπαιδευτικούς, εκπαιδευτικούς, η οποία περιλαμβάνει όλους τους τύπους εκπαιδευτικών συνεδριών και εξωσχολικών, που διεξάγονται ειδικά εκπαιδευτικό έργο.

Η εκπαίδευση ήταν συλλογική και έγινε πιο περίπλοκη καθώς τα είδη εργασίας γίνονταν πιο περίπλοκα, συνδεδεμένα κυρίως με την ανάπτυξη των βασικών αρχών της γεωργίας και της κτηνοτροφίας. Μετά την επιλογή σε φυλετική κοινότητατα παιδιά της οικογένειας, λαμβάνοντας την αρχή της εκπαίδευσης στην οικογένεια, γενικότερη προετοιμασία για τη ζωή, ο αγώνας για ύπαρξη άρχισε να λαμβάνει σε επικοινωνία με μέλη ενός είδους, φυλής. Αργότερα, όταν ξεκίνησε μια ενεργή διαδικασία ταξικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας και αυξήθηκε η δύναμη των ηγετών, των πρεσβυτέρων και των ιερέων, η εκπαίδευση άρχισε να αλλάζει κάπως - δεν εκπαιδεύτηκαν όλα τα παιδιά για να κερδίζουν τα προς το ζην. Μερικοί από αυτούς άρχισαν να εκπαιδεύονται για να εκτελούν ειδικές λειτουργίες που σχετίζονται με τελετουργίες, τελετουργίες και διοίκηση. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι πρώτες απαρχές των οργανωμένων δραστηριοτήτων χρονολογούνται από την περίοδο που άρχισαν να ξεχωρίζουν άνθρωποι στη φυλετική κοινότητα, οι οποίοι, όπως λέμε, ειδικεύονταν στη μεταφορά της εμπειρίας τους σε οποιοδήποτε συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας. Για παράδειγμα, οι πιο επιδέξιοι και επιτυχημένοι κυνηγοί δίδαξαν στους νέους πώς να κυνηγούν. Μικρές ομάδες άρχισαν να συγκεντρώνονται γύρω από τους πρεσβυτέρους και τους ιερείς, οι οποίοι δίδασκαν σε ένα συγκεκριμένο μέρος της νεολαίας πώς να κάνουν τελετουργίες.

Στον παρακάτω κοινωνικοϊστορικό σχηματισμό - η κοινωνία των σκλάβων, η πρώτη κοινωνία, χωρισμένη σε ανταγωνιστικές τάξεις - ιδιοκτήτες σκλάβων και σκλάβοι, με έντονα διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης, θέση στην κοινωνία, εκπαίδευση έγινε συνάρτηση του κράτους. Στις χώρες του αρχαιότερου πολιτισμού - Ελλάδα, Αίγυπτος, Ινδία, Κίνα κ.λπ., άρχισαν να δημιουργούνται ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για την εφαρμογή της εκπαίδευσης. Η ανατροφή των τέκνων των σκλάβων είχε ως στόχο την προετοιμασία τους για την εκτέλεση διαφόρων ειδών υπηρεσίας και σωματική εργασίακαι πραγματοποιείται στην ίδια τη διαδικασία της εργασίας. Τους έμαθαν να είναι ταπεινοί και ταπεινοί. Δεν υπήρχαν τότε ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για την εκπαίδευσή τους και την κατάρτιση τους για εργασία.

Σε μια φεουδαρχική κοινωνίαξεχωρίζουν δύο ανταγωνιστικές τάξεις: οι φεουδάρχες και οι δουλοπάροικοι. Μέσα στην τάξη των φεουδαρχών διακρίνονται κτήματα: ο κλήρος, οι κοσμικοί φεουδάρχες, οι ευγενείς, που ανήκαν κληρονομικά. Στην εποχή της φεουδαρχίας, το σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που εξυπηρετούσαν τα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας αναπτύχθηκε περαιτέρω, δίνοντας, για παράδειγμα, πνευματική εκπαίδευση στα παιδιά του κλήρου, ιπποτική παιδεία στα παιδιά των φεουδαρχών. Η Ρωσία έχει αναπτύξει το δικό της σύστημα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων για τα παιδιά των ευγενών. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων αυτών των συστημάτων εκπαίδευσης ήταν η τάξη, η οποία εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι καθένα από αυτά τα συστήματα προοριζόταν για παιδιά που ανήκαν μόνο σε μια συγκεκριμένη τάξη - τον κλήρο, τη φεουδαρχική αριστοκρατία, την αριστοκρατία. Το επίπεδο ανάπτυξης της παραγωγής στην πρώιμη περίοδο της φεουδαρχίας δεν απαιτούσε ειδική εκπαιδευτική εκπαίδευση από τους αγρότες, έτσι η συντριπτική πλειοψηφία των δουλοπάροικων δεν σπούδαζε στα σχολεία εκείνη την εποχή. Εκπαιδεύτηκαν στις εργασιακές δεξιότητες και δεξιότητες στην ίδια τη διαδικασία της εργασίας. Οι παραδόσεις στην εκπαίδευση μεταβιβάζονταν από οικογένεια σε οικογένεια, εκδηλώνονταν με λαϊκές τελετουργίες, τήρηση εθίμων. Χαρακτηριστικό της εποχής της φεουδαρχίας, ιδιαίτερα της πρώιμης περιόδου της, ήταν ο ηγετικός και καθοδηγητικός ρόλος της εκκλησίας και του κλήρου στην εφαρμογή όλων των βασικών μορφών εκπαίδευσης.

Η επέκταση του εμπορίου και των εμπορικών και οικονομικών σχέσεων μεταξύ των κρατών, η ανάπτυξη των πόλεων, η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της βιοτεχνίας προκάλεσαν την εμφάνιση και την ενίσχυση της αστικής τάξης, η οποία δεν μπορούσε να ανεχτεί τον ταξικό χαρακτήρα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που προορίζονταν για τα παιδιά των τον κλήρο και τους φεουδαρχικούς ευγενείς. Δεν ήταν ικανοποιημένη με το περιορισμένο απόθεμα γνώσεων που κατείχαν οι απόφοιτοι διαφόρων ενοριακών, συντεχνιακών, συντεχνιακών και διαφόρων άλλων σχολείων της πόλης που άνοιξαν οι αρχές της πόλης. Η ανάπτυξη της βιομηχανικής παραγωγής χρειαζόταν ικανούς εργάτες. Η οργανωμένη και σκόπιμη εκπαίδευση των παιδιών των εργαζομένων έχει καταστεί κοινωνικά αναγκαία. Ο ερχομός της αστικής τάξης στην εξουσία, η εγκαθίδρυση και ανάπτυξη σχέσεων παραγωγής χαρακτηριστικών της καπιταλιστικής κοινωνίας, οδήγησαν σε μια νέα ευθυγράμμιση των πολιτικών δυνάμεων στη χώρα, σε μια διαφορετική ταξική δομή.

Σε μια καπιταλιστική κοινωνίαΗ εκπαίδευση έχει επίσης έντονο ταξικό χαρακτήρα, ελέγχεται και κατευθύνεται από την άρχουσα τάξη - την αστική τάξη και αναπτύσσεται προς τα συμφέροντά της, διασφαλίζοντας την εδραίωση της ταξικής και περιουσιακής ανισότητας των παιδιών των εκμεταλλευτών και των εκμεταλλευόμενων. Η σοσιαλιστική κοινωνία έχει ανοίξει εντελώς διαφορετικές ευκαιρίες για την εισαγωγή του πολιτισμού σε όλους τους πολίτες, για τα παιδιά να λάβουν μια ευέλικτη εκπαίδευση και να αναπτύξουν τις ικανότητες και τα ταλέντα τους. Και το βασικό εκπαιδευτικό ίδρυμα, το σχολείο, μετατράπηκε από όργανο καταπίεσης σε όργανο του κομμουνιστικού μετασχηματισμού της κοινωνίας.

αυτοεκπαίδευση- συνειδητή, σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα με στόχο τη βελτίωση των θετικών ιδιοτήτων τους και την υπερνίκηση των αρνητικών. Στοιχεία του S. υπάρχουν ήδη σε παιδιά προσχολικής ηλικίας, όταν το μωρό δεν είναι ακόμη σε θέση να κατανοήσει τις προσωπικές του ιδιότητες, αλλά είναι ήδη σε θέση να καταλάβει ότι η συμπεριφορά του μπορεί να προκαλέσει τόσο θετικές όσο και αρνητικές αντιδράσεις από τους ενήλικες. Η ανάγκη για αυτογνωσία, αυτοανάλυση, αυτοαξιολόγηση και αυτοέλεγχο αρχίζει να εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στο εφηβική ηλικία. Αλλά λόγω της έλλειψης επαρκούς κοινωνικής εμπειρίας και ψυχολογικής προετοιμασίας, οι έφηβοι δεν είναι πάντα σε θέση να κατανοήσουν τα κίνητρα των δικών τους ενεργειών και χρειάζονται διακριτική παιδαγωγική βοήθεια από τους ενήλικες. Ο Σ. γίνεται πιο συνειδητός και σκόπιμος στην εφηβεία, όταν διαμορφώνονται σε μεγαλύτερο βαθμό οι προσωπικές ιδιότητες των νέων. Στη διαδικασία ανάπτυξης μιας κοσμοθεωρίας και επαγγελματικής αυτοδιάθεσης, οι νέοι άνδρες και γυναίκες αναπτύσσουν έντονη ανάγκη για την ανάπτυξη των πνευματικών, ηθικών και σωματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου σύμφωνα με τα ιδανικά και τις κοινωνικές αξίες που χαρακτηρίζουν μια δεδομένη κοινωνία και το άμεσο περιβάλλον τους. Το επίπεδο του Σ. είναι αποτέλεσμα της ανατροφής του ατόμου συνολικά.

επανεκπαίδευση- ένα σύστημα εκπαιδευτικής επιρροής σε μαθητές με ηθική και νομική παρεκκλίνουσα συμπεριφορά προκειμένου να εξαλειφθεί και να διορθωθεί η προσωπικότητα του μαθητή. Το P. είναι μια από τις βασικές έννοιες της σωφρονιστικής παιδαγωγικής (Η σωφρονιστική παιδαγωγική είναι κλάδος της παιδαγωγικής επιστήμης που μελετά τη δραστηριότητα διόρθωσης ατόμων που έχουν διαπράξει ένα έγκλημα και καταδικάστηκαν σε διάφορους τύπους τιμωρίας). Οι όροι "P." και η "διόρθωση" είναι κοντά σε νόημα και συχνά θεωρούνται συνώνυμα, αλλά οι ειδικοί εντοπίζουν ορισμένα χαρακτηριστικά τους. Διόρθωση- αυτή είναι η διαδικασία της εξάλειψης των ηθικών και νομικών αποκλίσεων από ένα άτομο και της επιστροφής στον κοινωνικό κανόνα υπό την επίδραση ενός σκόπιμου συστήματος εκπαίδευσης. Η διόρθωση είναι ταυτόχρονα το αποτέλεσμα του Π. Υπάρχει μια άποψη ότι το Π. περιλαμβάνει τη δραστηριότητα τόσο του παιδαγωγού όσο και του μαθητή και η διόρθωση είναι η δραστηριότητα του ίδιου του μαθητή. Ωστόσο, η διαδικασία διόρθωσης, όπως και ο Π., είναι δυνατή μόνο με την αλληλεπίδραση του εκπαιδευτικού και του μαθητή. Οι περισσότεροι ειδικοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η Π. είναι μια συγκεκριμένη διαδικασία εκπαίδευσης, λόγω του βαθμού παραμέλησης των παιδαγωγικών και περιβαλλοντικών χαρακτηριστικών. Καθορίζονται οι στόχοι, οι στόχοι, τα μέσα και οι μέθοδοι του Π γενικές συνθήκεςεκπαιδευτικά συστήματα. Ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα Π. βασίζεται στη μελέτη των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας ενός μαθητή με αποκλίνουσα συμπεριφορά, στη διαπίστωση των αιτιών που την προκάλεσαν και στην ανάπτυξη ενός συστήματος εκπαιδευτικών μέτρων με στόχο την κοινωνική διόρθωση του μαθητή.

Ανατροφή- σχετικά ουσιαστική και σκόπιμη καλλιέργεια ενός ατόμου σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες των στόχων, των ομάδων και των οργανώσεων στους οποίους πραγματοποιείται.

Αρχές της εκπαιδευτικής διαδικασίας (αρχές εκπαίδευσης)- πρόκειται για γενικές αφετηρίες, που εκφράζουν τις βασικές απαιτήσεις για το περιεχόμενο, τις μεθόδους και την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες της διαδικασίας ανατροφής και σε αντίθεση με τις γενικές αρχές της παιδαγωγικής διαδικασίας που συζητήθηκαν παραπάνω, αυτές είναι γενικές διατάξεις που καθοδηγούν τους εκπαιδευτικούς στην επίλυση εκπαιδευτικών προβλημάτων.

Αρχές:

Η αρχή της προσωποποίησηςστην εκπαίδευση απαιτεί από τον εκπαιδευτικό:

μελετούσαν συνεχώς και γνώριζαν καλά τα ατομικά χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τις απόψεις, τα γούστα, τις συνήθειες των μαθητών τους.

· ήταν σε θέση να διαγνώσει και γνώριζε το πραγματικό επίπεδο ανάπτυξης τόσο σημαντικών προσωπικών ιδιοτήτων όπως ο τρόπος σκέψης, τα κίνητρα, τα ενδιαφέροντα, οι στάσεις, ο προσανατολισμός της προσωπικότητας, η στάση ζωής, η εργασία, οι προσανατολισμοί αξίας, τα σχέδια ζωής κ.λπ.

· προσέλκυε συνεχώς κάθε μαθητή σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες που ήταν εφικτές γι 'αυτόν και όλο και πιο δύσκολες ως προς τη δυσκολία, διασφαλίζοντας την προοδευτική ανάπτυξη της προσωπικότητας.

εντόπισε έγκαιρα και εξάλειψε τους λόγους που θα μπορούσαν να παρεμποδίσουν την επίτευξη του στόχου και εάν αυτοί οι λόγοι δεν μπορούσαν να εντοπιστούν και να εξαλειφθούν εγκαίρως, άλλαξε αμέσως την τακτική της εκπαίδευσης ανάλογα με τις νέες συνθήκες και συνθήκες που επικρατούσαν.

Βασιζόμενοι όσο το δυνατόν περισσότερο στη δραστηριότητα του ατόμου.

συνδύασε την εκπαίδευση με την αυτοεκπαίδευση του ατόμου, βοήθησε στην επιλογή στόχων, μεθόδων, μορφών αυτοεκπαίδευσης.

· Αναπτυγμένη ανεξαρτησία, πρωτοβουλία, αυτενέργεια των μαθητών, όχι τόσο καθοδηγούμενη όσο επιδέξια οργανωμένες και κατευθυνόμενες δραστηριότητες που οδηγούν στην επιτυχία.

Η αρχή της φυσικής συμμόρφωσης. Στην πιο γενική του μορφή, σημαίνει στάση απέναντι στον άνθρωπο ως μέρος της φύσης, εξάρτηση από τη δική του φυσικές δυνάμειςκαι τη δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξή του, αντλημένα από τη φύση. Η ακριβής σειρά της εκπαίδευσης, και, επιπλέον, τέτοια που κανένα εμπόδιο δεν θα μπορούσε να παραβιαστεί, θα πρέπει να δανειστεί από τη φύση. Η αρχή της φυσικής συμμόρφωσης του J. A. Comenius υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τον John Locke: «Ο Θεός έβαλε μια συγκεκριμένη σφραγίδα στην ψυχή κάθε ανθρώπου, η οποία, όπως και η δική του εμφάνιση, μπορεί να διορθωθεί ελαφρώς, αλλά δύσκολα είναι δυνατό να το αλλάξετε εντελώς και να το μετατρέψετε στο αντίθετο. Επομένως, όποιος ασχολείται με παιδιά θα πρέπει να μελετά διεξοδικά τη φύση και τις ικανότητές τους με τη βοήθεια συχνών τεστ (!), να παρακολουθεί προς ποια κατεύθυνση παρεκκλίνουν εύκολα και τι τους ταιριάζει, ποιες είναι οι φυσικές τους κλίσεις, πώς μπορούν να βελτιωθούν και τι μπορεί να είναι χρήσιμο για».

Μελέτες έχουν επιβεβαιώσει ότι η παραμέληση της αρχής της συμμόρφωσης με τη φύση έχει προκαλέσει την κρίση της εκπαίδευσης σε πολλές χώρες. Έχοντας ανακαλύψει τον λόγο για την αποδυνάμωση της υγείας των μαθητών, την επιδείνωση της ηθικής και την ψυχική ανισορροπία, οι δάσκαλοι αυτών των χωρών δεν φοβήθηκαν να παραδεχτούν τα λάθη τους και επέστρεψαν στη δοκιμασμένη κλασική παιδαγωγική.

Η αρχή της πολιτισμικής συμμόρφωσης- αυτός είναι ένας απολογισμός των συνθηκών στις οποίες βρίσκεται ένα άτομο, καθώς και της κουλτούρας μιας δεδομένης κοινωνίας, στη διαδικασία της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Οι ιδέες της ανάγκης για πολιτισμική συμμόρφωση αναπτύχθηκαν από τον Γερμανό δάσκαλο F.A.V. Disterweg, ο οποίος ανέπτυξε τη θεωρία της αναπτυξιακής μάθησης. Εκτιμώντας ιδιαίτερα τον ρόλο της εκπαίδευσης του λαού, ο Diesterweg συμπεριέλαβε την ανατροφή ανθρώπινων και συνειδητών πολιτών στα καθήκοντα της σχολικής εκπαίδευσης. Η κατάσταση του πολιτισμού οποιουδήποτε έθνους λειτουργεί ως βάση, βάση από την οποία αναπτύσσεται μια νέα γενιά ανθρώπων, επομένως, το στάδιο πολιτισμού στο οποίο βρίσκεται η κοινωνία κάνει το σχολείο και ολόκληρο το εκπαιδευτικό σύστημα ως σύνολο να απαιτούν να ενεργούν πολιτιστικά, δηλ. να ενεργούν σύμφωνα με τις απαιτήσεις του πολιτισμού για να εκπαιδεύσουν ευφυείς, μορφωμένους ανθρώπους. Ο Diesterweg δεν απέκλεισε την πιθανότητα αντίφασης μεταξύ των αρχών της φυσικής συμμόρφωσης και της πολιτισμικής συμμόρφωσης. Πίστευε ότι σε περίπτωση σύγκρουσης δεν πρέπει να ενεργεί κανείς αντίθετα με τη φύση, πρέπει να εξουδετερώνει την επιρροή μιας ψευδούς παιδείας, μιας ψευδούς κουλτούρας. Έχοντας γίνει φορέας πολιτιστικών και ιστορικών αξιών, ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του αντιλαμβάνεται, αναπαράγει αυτές τις αξίες και αγωνίζεται για τη δημιουργία νέων πολιτιστικών πραγματικοτήτων.

Η αρχή του εξανθρωπισμού.Στόχοι ανθρωπιστικής εκπαίδευσης αρμονική ανάπτυξηπροσωπικότητα και συνεπάγεται την ανθρώπινη φύση των σχέσεων μεταξύ των συμμετεχόντων στην παιδαγωγική διαδικασία. Ο όρος «ανθρωπιστική εκπαίδευση» χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει τέτοιες σχέσεις. Το τελευταίο συνεπάγεται ιδιαίτερη μέριμνα της κοινωνίας για τις εκπαιδευτικές δομές. Στην ανθρωπιστική παράδοση, η ανάπτυξη μιας προσωπικότητας θεωρείται ως μια διαδικασία αλληλένδετων αλλαγών στις λογικές και συναισθηματικές σφαίρες που χαρακτηρίζουν το επίπεδο αρμονίας του εαυτού της και της κοινωνίας. Η επίτευξη αυτής της αρμονίας είναι η στρατηγική κατεύθυνση της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. Ο γενικά αποδεκτός στόχος στην παγκόσμια θεωρία και πρακτική της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης ήταν και παραμένει το ιδανικό ενός ατόμου που αναπτύσσεται ολοκληρωμένα και αρμονικά, προερχόμενο από τα βάθη των αιώνων. Αυτός ο στόχος-ιδανικό δίνει έναν στατικό χαρακτηρισμό της προσωπικότητας. Το δυναμικό του χαρακτηριστικό συνδέεται με τις έννοιες της αυτο-ανάπτυξης και της αυτοπραγμάτωσης. Επομένως, αυτές οι διαδικασίες είναι που καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες του στόχου της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης: τη δημιουργία συνθηκών για αυτο-ανάπτυξη και αυτοπραγμάτωση του ατόμου σε αρμονία με τον εαυτό του και την κοινωνία.

Η αρχή της διαφοροποίησης.Η ουσία της διαφοροποίησης είναι ότι στην εκπαίδευση είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη η ηλικία και τα ατομικά χαρακτηριστικά των μαθητών, καθώς επηρεάζουν τη συμπεριφορά και την ανάπτυξη του ατόμου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Όχι λιγότερη επιρροή στην εκπαίδευση ασκούν τα επιμέρους χαρακτηριστικά των ψυχικών, σωματικών και ηθική ανάπτυξηοι μαθητές και οι αντιδράσεις τους σε εξωτερικές επιρροές.

κανονικότητα- μια έννοια κοντά στο νόμο. ένα σύνολο αλληλένδετων νόμων που παρέχουν μια σταθερή τάση. Αναμεταξύ πρότυπα εκπαίδευσηςδιανέμω:

· Ο νόμος της συμμόρφωσης της ανατροφής και οι απαιτήσεις της κοινωνίας.

· Ο νόμος της ενότητας στόχων, περιεχομένου, μεθόδων εκπαίδευσης.

· Ο νόμος της ενότητας εκπαίδευσης, κατάρτισης και προσωπικής ανάπτυξης.

· Ο νόμος της εκπαίδευσης στη δραστηριότητα.

Ο νόμος της μαθητικής δραστηριότητας.

· Ο νόμος της ενότητας εκπαίδευσης και επικοινωνίας.

Ο νόμος της ανατροφής σε μια ομάδα.

Μια γενίκευση των μελετών που διατίθενται στην παιδαγωγική βιβλιογραφία για το θέμα αυτό μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε τα ακόλουθα νόμοι της εκπαιδευτικής διαδικασίας:

· εκπαιδευτική διαδικασίαεπιτυγχάνει το μέγιστο αποτέλεσμα, έχει τη μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα, εάν ταυτόχρονα αντικατοπτρίζει αλληλένδετα τις πραγματικές ανάγκες και ευκαιρίες για κοινωνική και ατομική-προσωπική ανάπτυξη.

Όσο πιο πρόσφορα οργανώνεται η δραστηριότητα των μαθητών, όσο πιο ορθολογικά οικοδομείται η επικοινωνία τους, τόσο πιο αποτελεσματικά προχωρά η εκπαιδευτική διαδικασία.

Όσο περισσότερο στις οργανωμένες δραστηριότητες των μαθητών βασίζεται η παροχή πρωτοβουλίας, ανεξαρτησίας, δραστηριότητας, προσανατολισμού στην κατάσταση επιτυχίας, τόσο πιο αποτελεσματική είναι η εκπαιδευτική διαδικασία.

Όσο πιο σκόπιμα στην εκπαιδευτική διαδικασία υπάρχει ολιστική επιρροή στις λεκτικές και αισθητηριοκινητικές διεργασίες που διέπουν τη συνείδηση, τα συναισθήματα και τις πρακτικές ενέργειες των μαθητών, τόσο πιο αποτελεσματική είναι η αρμονία της πνευματικής, πνευματικής και σωματικής ανάπτυξης των παιδιών.

Όσο περισσότερο κρύβεται η παιδαγωγική επιρροή του παιδαγωγού στους μαθητές, τόσο πιο αποτελεσματική είναι η εκπαιδευτική διαδικασία στο σύνολό της.

· Όσο πιο σταθερά πραγματοποιούνται οι αμοιβαίοι δεσμοί μεταξύ του σκοπού, του περιεχομένου και των μεθόδων της εκπαιδευτικής διαδικασίας, τόσο μεγαλύτερη είναι η αποτελεσματικότητά της.

· Μεθοδολογικές αρχές (προσεγγίσεις) – ταξική προσέγγιση, διαμορφωτική προσέγγιση, πολιτισμική προσέγγιση, πολιτισμική προσέγγιση.

Αντικείμενο και πεδίο εφαρμογής θεωρία σχηματισμού- η ιστορία ως στόχος, ανεξάρτητος από τη συνείδηση ​​και τη βούληση των ανθρώπων, το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων τους. Αντικείμενο και πεδίο εφαρμογής πολιτισμική προσέγγιση- η ιστορία ως διαδικασία ζωής ανθρώπων προικισμένων με συνείδηση ​​και θέληση, εστιασμένη σε ορισμένες αξίες που σχετίζονται με μια δεδομένη πολιτιστική περιοχή.

Η θεωρία σχηματισμού είναι πρωτίστως μια οντολογική ανάλυση της ιστορίας, δηλ. αποκαλύπτοντας βαθιά, ουσιαστικά θεμέλια. Η πολιτισμική προσέγγιση είναι βασικά μια φαινομενολογική ανάλυση της ιστορίας, δηλ. μια περιγραφή εκείνων των μορφών στις οποίες η ιστορία των χωρών και των λαών είναι το βλέμμα του ερευνητή.

Η διαμορφωτική ανάλυση είναι ένα τμήμα της ιστορίας «κατά μήκος του κατακόρυφου». Αποκαλύπτει την κίνηση της ανθρωπότητας από τα αρχικά, απλά (κατώτερα) βήματα ή μορφές στα βήματα των ολοένα και πιο περίπλοκων, ανεπτυγμένων. Η πολιτισμική προσέγγιση, αντίθετα, είναι η ανάλυση της ιστορίας «οριζόντια». Το θέμα του είναι μοναδικοί, αμίμητοι σχηματισμοί – πολιτισμοί που συνυπάρχουν στον ιστορικό χωροχρόνο. Εάν, για παράδειγμα, η πολιτισμική προσέγγιση μάς επιτρέπει να διαπιστώσουμε πώς διαφέρει η κινεζική κοινωνία από τη γαλλική και, κατά συνέπεια, η κινεζική από τη γαλλική, τότε η διαμορφωτική προσέγγιση - πώς η σύγχρονη κινεζική κοινωνία διαφέρει από την ίδια κοινωνία του Μεσαίωνα και , αντίστοιχα, οι σύγχρονοι Κινέζοι από τους Κινέζους της φεουδαρχικής εποχής.

Η θεωρία σχηματισμού είναι πρωτίστως ένα κοινωνικο-οικονομικό τμήμα της ιστορίας. Ως αφετηρία για την κατανόηση της ιστορίας παίρνει ως κύριο τον τρόπο υλικής παραγωγής, που καθορίζει τελικά όλες τις άλλες σφαίρες της κοινωνικής ζωής. Η πολιτισμική προσέγγιση δίνει προτίμηση στον πολιτισμικό παράγοντα. Η αφετηρία του είναι ο πολιτισμός και, ας πούμε, μια τάξη συμπεριφοράς: παραδόσεις, έθιμα, τελετουργίες κ.λπ. Σε πρώτο πλάνο εδώ δεν είναι η παραγωγή μέσων επιβίωσης, αλλά η ίδια η ζωή, και όχι τόσο πολύ απλωμένη στα ράφια (υλική, πνευματική κ.λπ.), η οποία είναι γενικά απαραίτητη για την κατανόηση της δομής του συνόλου, αλλά σε μια αδιαίρετη ενότητα.

Με τη διαμορφωτική προσέγγιση, η έμφαση δίνεται στους εσωτερικούς παράγοντες ανάπτυξης, αυτή η ίδια η διαδικασία αποκαλύπτεται ως αυτο-ανάπτυξη. Για τους σκοπούς αυτούς, έχει αναπτυχθεί ένας κατάλληλος εννοιολογικός μηχανισμός (αντιφάσεις στον τρόπο παραγωγής - μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής, στην κοινωνική ταξική δομή της κοινωνίας κ.λπ.). Η κύρια προσοχή δίνεται στον αγώνα των αντιθέτων, δηλ. περισσότερο από αυτό που χωρίζει τους ανθρώπους ενός δεδομένου κοινωνικού συστήματος (κοινωνίας) και λιγότερο από αυτόπου τους ενώνει. Η πολιτισμική προσέγγιση, αντίθετα, διερευνά κυρίως αυτά που ενώνουν τους ανθρώπους σε μια δεδομένη κοινότητα. Ταυτόχρονα, οι πηγές της αυτοπροώθησής του παραμένουν, όπως λέμε, στη σκιά. Η προσοχή εστιάζεται περισσότερο σε εξωτερικούς παράγοντες στην ανάπτυξη της κοινότητας ως συστήματος («κλήση-απόκριση-πρόκληση» κ.λπ.).

Η επιλογή αυτών των πτυχών είναι μάλλον υπό όρους. Κάθε ένα από αυτά απέχει πολύ από το σίγουρο. Και οι διαπιστωμένες διαφορές μεταξύ της διαμορφωτικής και της πολιτισμικής προσέγγισης δεν είναι καθόλου απόλυτες. Σύμφωνα με τον Μαρξ, για παράδειγμα, η ιστορία ως αντικειμενική διαδικασία είναι μόνο η μία πλευρά της υπόθεσης. Το άλλο είναι η ιστορία ως δραστηριότητα ανθρώπων προικισμένων με συνείδηση ​​και θέληση. Δεν υπάρχει άλλη ιστορία

Η θεωρία σχηματισμού αρχίζει να κατανοεί την κοινωνία «από τα κάτω», δηλ. από τη μέθοδο παραγωγής. Πρέπει να τονιστεί ότι ολόκληρη η φιλοσοφία της ιστορίας πριν από τον Μαρξ επικεντρώθηκε στην ανάλυση της σφαίρας της πολιτικής, του δικαίου, της ηθικής, της θρησκείας, του πολιτισμού, λιγότερο συχνά των φυσικών, φυσικών (κυρίως γεωγραφικών) συνθηκών κ.λπ. Ο Μαρξ, σε ευθεία αντίθεση με την παράδοση (σύμφωνα με το νόμο της άρνησης), πρότεινε αρχικά την υλική παραγωγή.Όπως λένε, δεν είχε αρκετό χρόνο ή ενέργεια για να αναλύσει άλλους τομείς της κοινωνικής ζωής σε όλο το εύρος τους. περιεχόμενο και λειτουργία. Στην καλύτερη περίπτωση, αναλύθηκαν μεμονωμένα προβλήματα (η αλληλεπίδραση των κύριων σφαιρών της δημόσιας ζωής, οι ταξικές σχέσεις και η ταξική πάλη, το κράτος ως όργανο πολιτικής κυριαρχίας της οικονομικά ηγετικής τάξης και μερικά άλλα)

Με άλλα λόγια, η κοινωνία ως κοινωνικός οργανισμός αποκαλύφθηκε από μια σκοπιά, δηλαδή από τη σκοπιά του καθοριστικού ρόλου του τρόπου υλικής παραγωγής, που οδήγησε σε υποτίμηση της σημασίας και του ρόλου άλλων περιοχών, ιδίως του πολιτισμού. . Αυτή η μονομέρεια, κατά τη γνώμη μας, προκλήθηκε όχι τόσο από την ουσία ή τις αρχές της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας όσο από τις συνθήκες μιας συγκεκριμένης ερευνητικής κατάστασης στην κοινωνική γνώση εκείνης της εποχής (υποεκτίμηση ακριβώς αυτής της μεθόδου). Οι οπαδοί του Μαρξ επιδείνωσαν περαιτέρω αυτή τη μονομέρεια. Δεν είναι τυχαίο ότι το κύριο μοτίβο των τελευταίων επιστολών του Ένγκελς («Επιστολές για τον Ιστορικό Υλισμό») προς τους νεαρούς οπαδούς του μαρξισμού είναι η έμφαση (εκτός από τον καθοριστικό ρόλο της παραγωγής) του ενεργού ρόλου του εποικοδομήματος (πολιτική, νόμος κ.λπ.), τη στιγμή της ανεξάρτητης ανάπτυξής του.Αυτές όμως ήταν μάλλον συστάσεις. Για μια ολοκληρωμένη μελέτη της ίδιας κουλτούρας, ηθικής κ.λπ. Ο Ένγκελς επίσης δεν είχε πια τη δύναμη ή τον χρόνο. Αξίζει να σημειωθεί ένα τόσο συγκεκριμένο φαινόμενο όπως η μαγεία μιας νέας λέξης. Ο όρος «τρόπος παραγωγής» (ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής) γοητευμένος από την καινοτομία του, την υψηλή ανάλυση της ορθολογικής γνώσης, σαν να φωτίζει τις βαθιές διαδικασίες της ζωής με ηλεκτρικό φως με έντονη αντίθεση.

Οι υποστηρικτές της πολιτισμικής προσέγγισης αρχίζουν να κατανοούν την κοινωνία, την ιστορία της «από τα πάνω», δηλ. από τον πολιτισμό σε όλη του την ποικιλομορφία μορφών και σχέσεων (θρησκεία, τέχνη, ηθική, νόμος, πολιτική κ.λπ.). Αφιερώνουν τη μερίδα του λέοντος του χρόνου και της ενέργειας στην ανάλυσή του. Αυτό είναι αρκετά κατανοητό. Η σφαίρα του πνεύματος και του πολιτισμού είναι πολύπλοκη, τεράστια και, αυτό που είναι σημαντικό με τον δικό του τρόπο, πολύχρωμο. Η λογική της ανάπτυξης και της λειτουργίας του αιχμαλωτίζει τους ερευνητές, ανοίγουν νέες πραγματικότητες, συνδέσεις, πρότυπα (πρόσωπα, γεγονότα). Φτάνουν στην υλική ζωή, στην παραγωγή μέσων διαβίωσης, όπως λένε, το βράδυ, στο τέλος της δύναμής τους, της έρευνας και του πάθους τους.

Εδώ είναι σημαντικό να εστιάσουμε στις ιδιαιτερότητες των σφαιρών της ζωής υπερπαραγωγής ή μη. Στη διαδικασία της παραγωγής, κοινωνία και άνθρωπος συγχωνεύονται με τη φύση, βυθίζονται σε αυτήν, υπόκεινται άμεσα στους νόμους της. Η ουσία της φύσης επεξεργάζεται, χρησιμοποιείται διάφορες μορφέςενέργεια. Τα αντικείμενα και τα εργαλεία εργασίας, τα μέσα παραγωγής δεν είναι παρά μεταμορφωμένες μορφές φυσικής ύλης. Σε αυτά και μέσω αυτών ο άνθρωπος ενώνεται με τη φύση, υποτάσσεται σε αυτήν. Η ίδια η σύνδεση με τη φύση στη διαδικασία παραγωγής, η άμεση και άνευ όρων υποταγή σε αυτήν, η υποχρέωση να εργαστεί σε αυτήν εκλαμβάνεται από τον άνθρωπο ως μια δύσκολη αναγκαιότητα.

Εκτός παραγωγής, ο άνθρωπος είναι ήδη διαχωρισμένος από τη φύση. Αυτό είναι το βασίλειο της ελευθερίας. Ασχολούμενος με την πολιτική, την τέχνη, την επιστήμη, τη θρησκεία κ.λπ., δεν ασχολείται πλέον με την ουσία της φύσης, αλλά με αντικείμενα που διαφέρουν ποιοτικά από τη φύση, δηλ. με τους ανθρώπους ως κοινωνικά όντα. Σε αυτούς τους τομείς, ένα άτομο είναι τόσο ορατά διαχωρισμένο από τη φύση που αυτό δεν μπορεί παρά να είναι εμφανές ακόμη και στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης και γίνεται αντιληπτό ως η υψηλότερη διαφορά από αυτήν, ως ουσία ή «εαυτός» του. Ο άνθρωπος ως κοινωνικό ον είναι τόσο αποσυνδεδεμένος από την αλυσίδα της άμεσης εξάρτησης από τη φύση, την ανάγκη να υπακούει στους νόμους της (σε αντίθεση με την ανάγκη να υπακούει στους νόμους της στον τομέα της παραγωγής), τόσο αφημένος στον εαυτό του ώστε η ζωή του σε αυτά περιοχές εκλαμβάνεται ως το βασίλειο της ελευθερίας. Η σφαίρα του πολιτισμού έχει λοιπόν μια ιδιαίτερη γοητεία στα μάτια του. Φυσικά και εδώ ο άνθρωπος χρησιμοποιεί την ουσία της φύσης (ο γλύπτης - μάρμαρο, ο καλλιτέχνης - καμβάς, μπογιά κ.λπ.), αλλά σε αυτή την περίπτωση παίζει βοηθητικό ρόλο.

Επιπλέον, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτοί οι τομείς (πολιτική, δίκαιο, τέχνη, θρησκεία κ.λπ.) θέτουν ιδιαίτερες απαιτήσεις στην ατομικότητα ενός ανθρώπου, στις προσωπικές (κοινωνικές και πνευματικές) δυνατότητές του. Δεν είναι τυχαίο ότι στην ιστορία του πολιτισμού, η μνήμη της ανθρωπότητας έχει διατηρήσει τα περισσότερα από τα ονόματα των εξαιρετικών προσωπικοτήτων. Οι ίδιες οι δημιουργίες (επιστημονικές ανακαλύψεις, έργα τέχνης, θρησκευτικός ασκητισμός κ.λπ.) υπόκεινται λιγότερο στην καταστροφική επίδραση του χρόνου από τα εργαλεία και άλλα μέσα παραγωγής. Επομένως, ο ερευνητής ασχολείται συνεχώς με την προσωπική αρχή, με μοναδικά γεγονότα, με τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων. Στην παραγωγή, η ταυτότητα και η μοναδικότητα του προϊόντος δραστηριότητας διαγράφονται. Δεν είναι η μοναδικότητα που βασιλεύει εδώ, αλλά η σειραικότητα, όχι η ατομικότητα, αλλά ο μαζικός χαρακτήρας, η συλλογικότητα.

Σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές (I.N. Ionov), τέτοια χαρακτηριστικά της διαμορφωτικής θεωρίας όπως η λογική γραμμικού σταδίου της ιστορικής διαδικασίας, ο οικονομικός ντετερμινισμός και ο τελεολογισμός «περιπλέκουν δραματικά» την αλληλεπίδρασή της με πιο ανεπτυγμένες θεωρίες πολιτισμών που χρονολογούνται από το δεύτερο μισό. του 19ου - ΧΧ αιώνα Ωστόσο, σημειώνουμε ότι το μαρξικό μοντέλο ιστορικής εξέλιξης δεν είναι γραμμικό-σταδιακό, αλλά πιο σύνθετος σπειροειδής χαρακτήρας. Μπορεί να δώσει πολλά για την ανάπτυξη της πολιτισμικής θεωρίας. Ανεξάρτητα από το πόσο οι ερευνητές (π.χ. A. Toynbee) τονίζουν την αντιπαράθεση υφιστάμενων και υπαρχόντων πολιτισμών, την απουσία οποιασδήποτε ενότητας και μιας ενιαίας λογικής ανάπτυξης στο σύνολό τους (κάθε νέος πολιτισμός ξεκινά τη διαδικασία ανάπτυξης σαν από την αρχή), Δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει εντελώς το προφανές γεγονός ότι οι αρχαίοι και οι σύγχρονοι πολιτισμοί διαφέρουν αισθητά στο επίπεδο και την ποιότητα της ζωής των ανθρώπων, στον πλούτο των μορφών και του περιεχομένου αυτής της ζωής. Δεν μπορείτε να καταφύγετε στον όρο "πρόοδος", αλλά δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από την ιδέα ότι οι σύγχρονοι πολιτισμοί αναπτύσσονται περισσότερο από τους αρχαίους πολιτισμούς. Το γεγονός και μόνο ότι σήμερα περίπου έξι δισεκατομμύρια άνθρωποι ζουν ταυτόχρονα στη Γη, δηλ. αρκετές φορές περισσότερο από ό,τι κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του πολιτισμού των Σουμερίων ή της Κρήτης-Μυκηναϊκής, μιλά για νέες δυνατότητες για την ανθρώπινη ιστορία. Σε ορισμένες πολιτισμικές έννοιες χρησιμοποιούνται ευρέως οι έννοιες της «παραδοσιακής κοινωνίας», της «μοντέρνας κοινωνίας». Και αυτό, στην ουσία, είναι ένας άμεσος διαχωρισμός πολιτισμών στην κλίμακα του ιστορικού χρόνου, δηλ. περιέχει μια διαμορφωτική στιγμή. Η χρονική κλίμακα δεν είναι παρά η κλίμακα της προοδευτικής εξέλιξης. Γενικά, οι υποστηρικτές της έννοιας των τοπικών πολιτισμών δεν είναι συνεπείς σε όλα. Δεν αρνούνται την ιδέα της ανάπτυξης καθενός από τους συγκεκριμένους πολιτισμούς και αρνούνται σε αυτήν την ιδέα το δικαίωμα ύπαρξης σε σχέση με την παγκόσμια ολότητα των πολιτισμών, παρελθόν και παρόν, δεν παρατηρούν ότι αυτή η ολότητα είναι ένα ενιαίο ολοκληρωμένο σύστημα . Στην ιστορία των ανθρώπων είναι απαραίτητο να πάμε από την ιστορία του πλανήτη, την ιστορία της ζωής σε αυτόν, στην ενότητα βιοσφαιρικών (κοσμικών), γεωγραφικών, ανθρωπολογικών, κοινωνικοπολιτισμικών παραγόντων.

Η θεωρία σχηματισμού, με όλες τις ελλείψεις της, είναι μια από τις πρώτες προσπάθειες να οικοδομηθεί μια παγκόσμια εικόνα της ανθρώπινης ιστορίας (η μεταθεωρία της ιστορικής διαδικασίας) στη βάση του επιστημονικού ορθολογισμού. Οι συγκεκριμένες επιστημονικές πτυχές του είναι σε μεγάλο βαθμό ξεπερασμένες, αλλά η ίδια η προσέγγιση που τη διέπει παραμένει έγκυρη. Επιχειρεί να αποκαλύψει συστηματικά τα γενικότερα θεμέλια και βαθιές τάσεις της ιστορικής διαδικασίας και, στη βάση αυτή, να αναλύσει τις γενικές και ειδικές ιδιότητες συγκεκριμένων ιστορικών κοινωνιών. Λόγω της εξαιρετικά αφηρημένης φύσης αυτής της θεωρίας, είναι επικίνδυνο να εφαρμοστεί απευθείας σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, να συμπιέσει μεμονωμένες κοινωνίες στο προκρούστειο κρεβάτι των σχηματισμών. Μεταξύ αυτής της μεταθεωρίας και της ανάλυσης των συγκεκριμένων κοινωνιών πρέπει να βρίσκονται οι θεωρίες του μεσαίου επιπέδου.

Ας ολοκληρώσουμε το σκεπτικό μας με το συμπέρασμα του Άγγλου ερευνητή G. McLennan, που ανήκει στη φιλελεύθερη πτέρυγα των κοινωνικών στοχαστών. Μετά από μια συγκριτική ανάλυση της μαρξιστικής προσέγγισης και της πλουραλιστικής προσέγγισης (η οποία, επαναλαμβάνουμε, μπορεί να ονομαστεί πολιτισμική), καταλήγει: «Ενώ οι πλουραλιστές δεν επιδιώκουν να εξερευνήσουν τις θεμελιώδεις διαδικασίες της εξέλιξης της ανθρώπινης κοινωνίας, ως αποτέλεσμα των οποίων η κοινωνική οντολογία τους είναι πολύ φτωχή, οι μαρξιστές, αντίθετα, δείχνουν ενδιαφέρον ακριβώς για τις διαδικασίες που συμβαίνουν στα βάθη της κοινωνίας και για τους αιτιακούς μηχανισμούς που έχουν σχεδιαστεί να αποκαλύπτουν τόσο τη λογικά ορθολογική όσο και την πιθανή γενική κατεύθυνση αυτής της εξέλιξης . Εάν, γράφει περαιτέρω, οι συστημικές πτυχές των μετακαπιταλιστικών κοινωνιών δεν μπορούν να εξεταστούν χωρίς τη χρήση μαρξιστικών κατηγοριών (ιδιαίτερα όπως ο τρόπος παραγωγής και η αλλαγή των κοινωνικών σχηματισμών), τότε η ανάλυση των φαινομένων οδηγεί σε πλουραλισμό κοινωνικών σχηματισμών και τα υποκειμενικά τους ενδιαφέροντα (αστικοποίηση, καταναλωτικές υποκουλτούρες, πολιτικά κόμματα κ.λπ.), είναι πιο γόνιμη στο επίπεδο της κλασικής πλουραλιστικής μεθοδολογίας.

Επομένως, είναι πολύ νωρίς για να διαγραφεί η μεθοδολογία της διαμορφωτικής προσέγγισης. Διατηρεί ευρετική δύναμη. Στη συνέχεια όμως προκύπτουν μια σειρά ερωτημάτων που σχετίζονται με τις αποτυχίες της μορφοποιητικής θεωρίας στην κατανόηση της σύγχρονης ιστορίας, τις προοπτικές ανάπτυξης του καπιταλιστικού πολιτισμού και τις αποτυχίες του σοσιαλιστικού πειράματος που ξεκίνησε στη χώρα μας. Το καθήκον, λοιπόν, είναι να εκσυγχρονιστεί το μορφωτικό δόγμα, να καθαριστεί από τα ιδεολογικά στρώματα και να ενισχυθεί ο πολιτισμικός του ήχος. Προσπαθήστε να παράσχετε, με άλλα λόγια, τη σύνδεση των αντιθέτων (διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις). Και θα πρέπει να ξεκινήσουμε από τις ίδιες τις ρίζες, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις κύριες ενότητες της ιστορίας της ανθρωπότητας - την ανθρωπο-εθνο-κοινωνιογένεση.

Πολιτιστική προσέγγισηως συγκεκριμένη επιστημονική μεθοδολογία της γνώσης και του μετασχηματισμού της παιδαγωγικής πραγματικότητας έχει τρεις αλληλένδετες πτυχές δράσης: αξιολογικό (αξιακό), τεχνολογικό και προσωπικό-δημιουργικό(I.F. Isaev).

Αξιολογική πλευράΗ πολιτισμική προσέγγιση οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας ως σκόπιμη, με κίνητρα, πολιτισμικά οργανωμένη έχει τους δικούς του λόγους, εκτιμήσεις, κριτήρια (στόχους, κανόνες, πρότυπα κ.λπ.) και μεθόδους αξιολόγησης. Αυτή η πτυχή της πολιτισμικής προσέγγισης προϋποθέτει μια τέτοια οργάνωση της παιδαγωγικής διαδικασίας, που θα εξασφάλιζε τη μελέτη και τη διαμόρφωση των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου. Τα τελευταία είναι σταθεροί, αμετάβλητοι, κατά κάποιο τρόπο συντονισμένοι σχηματισμοί ("μονάδες") ηθικής συνείδησης, οι κύριες ιδέες, έννοιες, "αξιακά αγαθά", που εκφράζουν την ουσία του ηθικού νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης και έμμεσα - το πιο γενικό πολιτισμικό και ιστορικές συνθήκες και προοπτικές (T. I. Porokhovskaya).

Τεχνολογική πτυχήΗ πολιτιστική προσέγγιση συνδέεται με την κατανόηση του πολιτισμού ως συγκεκριμένου τρόπου ανθρώπινης δραστηριότητας. Είναι δραστηριότητα που έχει καθολική μορφή στον πολιτισμό. Είναι η πρώτη της καθολική βεβαιότητα. Οι κατηγορίες «πολιτισμός» και «δραστηριότητα» είναι ιστορικά αλληλένδετες. Αρκεί να παρακολουθήσουμε την εξέλιξη της ανθρώπινης δραστηριότητας, τη διαφοροποίηση και την ολοκλήρωσή της, για να πειστούμε για την επαρκή ανάπτυξη του πολιτισμού. Ο πολιτισμός, με τη σειρά του, είναι καθολικό χαρακτηριστικόΗ δραστηριότητα, όπως ήταν, θέτει ένα κοινωνικο-ανθρωπιστικό πρόγραμμα και προκαθορίζει την κατεύθυνση αυτού ή εκείνου του τύπου δραστηριότητας, τα πολύτιμα τυπολογικά χαρακτηριστικά και τα αποτελέσματά της (N.R. Stavskaya, E.I. Komarova, I. I. Bulychev). Έτσι, η αφομοίωση του πολιτισμού από μια προσωπικότητα προϋποθέτει την αφομοίωση των μεθόδων πρακτικής δραστηριότητας από αυτήν και το αντίστροφο.

Προσωπική και δημιουργική πτυχήπολιτισμική προσέγγιση λόγω της αντικειμενικής σχέσης ατόμου και πολιτισμού. Το άτομο είναι ο φορέας του πολιτισμού. Δεν αναπτύσσεται μόνο με βάση την αντικειμενοποιημένη ουσία ενός ατόμου (κουλτούρα), αλλά εισάγει και κάτι θεμελιωδώς νέο σε αυτό, δηλ. γίνεται αντικείμενο ιστορικής δημιουργικότητας (K. A. Abulkhanova-Slavskaya). Από αυτή την άποψη, σύμφωνα με την προσωπική-δημιουργική πτυχή της πολιτιστικής προσέγγισης, η ανάπτυξη του πολιτισμού θα πρέπει να κατανοηθεί ως το πρόβλημα της αλλαγής του ίδιου του ατόμου, της διαμόρφωσής του ως δημιουργικού ανθρώπου.

Η δημιουργικότητα λειτουργεί πάντα ως μια συγκεκριμένη ανθρώπινη ιδιότητα, που δημιουργείται τόσο από τις ανάγκες μιας αναπτυσσόμενης κουλτούρας όσο και από τη διαμόρφωση της ίδιας της κουλτούρας. Η δημιουργική πράξη και η προσωπικότητα του δημιουργού, σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, θα πρέπει να υφαίνονται σε ένα ενιαίο επικοινωνιακό δίκτυο και να κατανοούνται σε στενή αλληλεπίδραση. Έτσι, η ατομική-δημιουργική πτυχή της πολιτισμικής προσέγγισης σε παιδαγωγική θεωρίακαι η πρακτική απαιτεί να λαμβάνονται υπόψη οι δεσμοί του πολιτισμού, οι αξίες του με την ατομική και δημιουργική δραστηριότητα.

Ένα άτομο, ένα παιδί ζει και σπουδάζει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον, ανήκει σε μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα. Από αυτή την άποψη, η πολιτισμική προσέγγιση μετατρέπεται σε εθνοπαιδαγωγική. Σε αυτόν τον μετασχηματισμό εκδηλώνεται η ενότητα του διεθνούς (καθολικού), του εθνικού και του ατομικού.

Τα τελευταία χρόνια έχει υποτιμηθεί η σημασία του εθνικού στοιχείου στην ανατροφή της νεότερης γενιάς. Επιπλέον, υπήρχε μια τάση να αγνοείται η πλούσια κληρονομιά των εθνικών πολιτισμών. Μέχρι σήμερα, έχει εκτεθεί έντονα η αντίφαση μεταξύ των μεγάλων εκπαιδευτικών ευκαιριών των εθνικών πολιτισμών, ιδίως της λαϊκής παιδαγωγικής, και της ανεπαρκούς χρήσης τους λόγω της έλλειψης επιστημονικά τεκμηριωμένων συστάσεων.

Εν τω μεταξύ, η πολιτιστική προσέγγιση υποδηλώνει την ανάγκη επίλυσης αυτής της αντίφασης. Ένας οργανικός συνδυασμός «εισόδου» της νεολαίας στον παγκόσμιο πολιτισμό και την εκπαίδευση με βάση τις εθνικές παραδόσεις των ανθρώπων, τον πολιτισμό, τις εθνικές και εθνοτικές τελετουργίες, τα έθιμα, τις συνήθειες αποτελεί προϋπόθεση για την εφαρμογή της εθνοπαιδαγωγικής προσέγγισης στο σχεδιασμό και την οργάνωση του την παιδαγωγική διαδικασία.

Ο εθνικός πολιτισμός δίνει μια συγκεκριμένη γεύση στο περιβάλλον στο οποίο λειτουργούν διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Το καθήκον των εκπαιδευτικών από αυτή την άποψη είναι αφενός να μελετήσουν και να διαμορφώσουν αυτό το περιβάλλον και αφετέρου να αξιοποιήσουν στο έπακρο τις εκπαιδευτικές του ευκαιρίες.

Ένα από τα αναζωπυρωμένα είναι η ανθρωπολογική προσέγγιση, που πρωτοαναπτύχθηκε και τεκμηριώθηκε από τον Κ.Δ. Ουσίνσκι. Κατά την κατανόησή του, σήμαινε τη συστηματική χρήση δεδομένων από όλες τις επιστήμες για τον άνθρωπο ως αντικείμενο εκπαίδευσης και τη συνεκτίμησή τους στην κατασκευή και εφαρμογή της παιδαγωγικής διαδικασίας. Κ.Δ. Ο Ushinsky απέδωσε ανθρώπινη ανατομία, φυσιολογία και παθολογία, ψυχολογία, λογική, φιλοσοφία, γεωγραφία (μελετώντας τη γη ως κατοικία ενός ατόμου, ένα άτομο ως κάτοικος του πλανήτη), στατιστικά στοιχεία, πολιτική οικονομία και ιστορία με ευρεία έννοια (η ιστορία της θρησκείας, του πολιτισμού, της ιστορίας) σε ένα ευρύ φάσμα ανθρωπολογικών επιστημών. φιλοσοφικά συστήματα, λογοτεχνία, τέχνες και εκπαίδευση). Σε όλες αυτές τις επιστήμες, όπως πίστευε, δηλώνονται, συγκρίνονται και ομαδοποιούνται γεγονότα και οι σχέσεις εκείνες στις οποίες αποκαλύπτονται οι ιδιότητες του αντικειμένου της εκπαίδευσης, δηλ. πρόσωπο. «Αν η παιδαγωγική θέλει να εκπαιδεύσει έναν άνθρωπο από όλες τις απόψεις, τότε πρέπει πρώτα να τον αναγνωρίσει και από όλες τις απόψεις» - αυτή είναι η θέση του Κ.Δ. Ο Ushinsky ήταν και παραμένει η αμετάβλητη αλήθεια για τη σύγχρονη παιδαγωγική. Τόσο οι επιστήμες της εκπαίδευσης όσο και οι νέες μορφές της εκπαιδευτικής πρακτικής της κοινωνίας έχουν απόλυτη ανάγκη την ανθρώπινη-επιστήμη θεμελίωση τους.

Η συνάφεια της ανθρωπολογικής προσέγγισης έγκειται στην ανάγκη να ξεπεραστεί η «απαιδευτικότητα» της παιδαγωγικής, η οποία δεν της επιτρέπει να ανακαλύψει επιστημονικούς νόμους και να σχεδιάσει νέα μοντέλα εκπαιδευτικής πρακτικής στη βάση τους. Γνωρίζοντας ελάχιστα για τη φύση του αντικειμένου και του αντικειμένου της, η παιδαγωγική δεν μπορεί να εκτελέσει μια εποικοδομητική λειτουργία στη διαχείριση των διαδικασιών που μελετώνται. Η επιστροφή της στην ανθρωπολογική προσέγγιση αποτελεί προϋπόθεση για την ενοποίηση της παιδαγωγικής με την ψυχολογία, την κοινωνιολογία, την πολιτισμική και φιλοσοφική ανθρωπολογία, την ανθρώπινη βιολογία και άλλες επιστήμες.

Οι προσδιορισμένες μεθοδολογικές αρχές (προσεγγίσεις) της παιδαγωγικής ως κλάδου της ανθρωπιστικής γνώσης καθιστούν δυνατή, πρώτον, την απομόνωση όχι των φανταστικών, αλλά των πραγματικών προβλημάτων της και ως εκ τούτου τον καθορισμό της στρατηγικής και των βασικών τρόπων επίλυσής τους. Δεύτερον, καθιστά δυνατή την ολιστική και διαλεκτική ενότητα ανάλυση του συνόλου των σημαντικότερων εκπαιδευτικών προβλημάτων και την καθιέρωση της ιεραρχίας τους. Και τέλος, τρίτον, αυτές οι μεθοδολογικές αρχές καθιστούν δυνατή με την πιο γενική μορφή την πρόβλεψη της μεγαλύτερης πιθανότητας απόκτησης αντικειμενικής γνώσης και την απομάκρυνση από τα προηγουμένως κυρίαρχα παιδαγωγικά παραδείγματα.

Η πολιτισμική προσέγγιση οφείλεται στην αντικειμενική σύνδεση του ανθρώπου με τον πολιτισμό ως σύστημα αξιών. Ο άνθρωπος περιέχει ένα μέρος του πολιτισμού. Δεν αναπτύσσεται μόνο με βάση την κουλτούρα που έχει κατακτήσει, αλλά εισάγει και κάτι θεμελιωδώς νέο σε αυτήν, γίνεται δηλαδή ο δημιουργός νέων στοιχείων πολιτισμού. Από αυτή την άποψη, η ανάπτυξη του πολιτισμού ως συστήματος αξιών είναι, πρώτον, η ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου και, δεύτερον, η διαμόρφωσή του ως δημιουργικού ανθρώπου.

Η εκπαίδευση (μία από τις κύριες κατηγορίες στην παιδαγωγική) είναι η σκόπιμη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας που βασίζεται στη διαμόρφωση:

1) ορισμένες σχέσεις με αντικείμενα, φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου.

2) κοσμοθεωρία?

3) συμπεριφορά (ως εκδήλωση σχέσεων και κοσμοθεωρίας). Η εκπαίδευση θεωρείται επίσης ως κοινωνική, σκόπιμη δημιουργία συνθηκών (υλικών, πνευματικών, οργανωτικών) για τη νέα γενιά να αφομοιώσει την κοινωνικοϊστορική εμπειρία για να την προετοιμάσει για την κοινωνική ζωή και το παραγωγικό έργο. Ως εκ τούτου, χαρακτηρίζοντας το πεδίο εφαρμογής της έννοιας, διακρίνουν την εκπαίδευση με μια ευρεία κοινωνική έννοια, συμπεριλαμβανομένης της επίδρασης στην προσωπικότητα της κοινωνίας στο σύνολό της (ορισμένοι συγγραφείς την ταυτίζουν με τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης) και την εκπαίδευση με τη στενή έννοια - ως μια σκόπιμη δραστηριότητα που έχει σχεδιαστεί για να σχηματίσει ένα σύστημα χαρακτηριστικών προσωπικότητας, απόψεων και πεποιθήσεων· Πρόκειται για μια ειδικά οργανωμένη και ελεγχόμενη επιρροή της ομάδας, των εκπαιδευτικών στον εκπαιδευόμενο προκειμένου να διαμορφωθούν οι δεδομένες ιδιότητες σε αυτόν, που πραγματοποιείται σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και καλύπτει ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία. Η εκπαίδευση συχνά ερμηνεύεται με μια ακόμη πιο τοπική έννοια - ως λύση σε μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική εργασία (για παράδειγμα, εκπαίδευση ορισμένων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα, γνωστική δραστηριότητα κ.λπ.). Η Παιδαγωγική διερευνά την ουσία της εκπαίδευσης, τα πρότυπα, τις τάσεις και τις προοπτικές ανάπτυξης, αναπτύσσει θεωρίες και τεχνολογίες εκπαίδευσης, καθορίζει τις αρχές, το περιεχόμενο, τις μορφές και τις μεθόδους της.

– μεταφορά κοινωνικής εμπειρίας·

- εκπαιδευτικός αντίκτυπος σε ένα άτομο, μια ομάδα ανθρώπων ή μια ομάδα.

- οργάνωση του τρόπου ζωής και των δραστηριοτήτων των μαθητών.

- εκπαιδευτική αλληλεπίδραση μεταξύ του εκπαιδευτικού και του μαθητή.

- δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξη της προσωπικότητας του μαθητή ... [Bordovskaya N.V., Rean A.A. Παιδαγωγική: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - Αγία Πετρούπολη, 2000, σ.39]. Είναι δυνατόν να εξετάσουμε τον παραπάνω ορισμό της έννοιας της «εκπαίδευσης»;

Στο «Παιδαγωγικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» του 2002 δίνεται ο παρακάτω ορισμός της εκπαίδευσης. Πρόκειται για «μια σχετικά ουσιαστική και σκόπιμη καλλιέργεια ενός ατόμου σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες των στόχων, των ομάδων και των οργανώσεων στους οποίους πραγματοποιείται». Στο λήμμα του λεξικού, η εκπαίδευση ορίζεται και ως κοινωνικοποίηση, και ως δραστηριότητα, και ως διαδικασία, αξία, σύστημα, αντίκτυπο, αλληλεπίδραση κ.λπ. Παρά την ασάφεια αυτής της έννοιας, θα θέλαμε σαφήνεια και συντομία στον ορισμό της. Μια τέτοια ποικιλία ορισμών της έννοιας της εκπαίδευσης μπορεί να εξηγηθεί, αφενός, από την καθημερινή έννοια αυτού του φαινομένου και την κυριαρχία του στη δημόσια συνείδηση ​​και αφετέρου από την επιστημονική θέση του ερευνητή, που καθορίζεται από την περιοχή θέματος-προβλήματος της μελέτης.

Οι ιδέες της καθημερινής ζωής για την εκπαίδευση διαμορφώνουν μια απρόσεκτη στάση απέναντι στη χρήση αυτού του όρου τόσο σε δημοσιογραφικά όσο και σε επιστημονικά κείμενα. Υπό αυτή την έννοια, η ανατροφή νοείται ως μια αλυσίδα ηθικοποίησης ή ως μια κινούμενη έννοια (η ανατροφή θα βοηθήσει, θα έρθει στη διάσωση, θα καλείται κ.λπ.)

Αν μιλάμε για την εκπαίδευση ως επιστημονική γνώση, τότε, σύμφωνα με τον Ε.Β. Titova, είναι θεμιτό να διακρίνουμε τρεις κύριες αλληλένδετες έννοιες, όταν η εκπαίδευση νοείται ως:

- η εσωτερική διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης της προσωπικότητας.

- η εκπαίδευση ως επιρροή της κοινωνίας, του κοινωνικού περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Η πιο επιτυχημένη είναι η άποψη για τον ορισμό των βασικών χαρακτηριστικών της εκπαίδευσης Yu.I. Κρίβοβα. Ο επιστήμονας διακρίνει τέσσερις έννοιες του όρου "ανατροφή": ευρεία κοινωνική - μιλάμε για τον αντίκτυπο σε ένα άτομο όλης της περιβάλλουσας πραγματικότητας. ευρεία παιδαγωγική - σκόπιμη δραστηριότητα που καλύπτει ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία. στενή παιδαγωγική - η εκπαίδευση νοείται ως ειδική εκπαιδευτική εργασία (αυτό που ονομάζεται "εξωσχολικές", "εξωσχολικές" ή "εξωσχολικές" δραστηριότητες στη σχολική ζωή). ακόμη πιο στενό - όταν αναφέρεται στη λύση ενός συγκεκριμένου προβλήματος που σχετίζεται, για παράδειγμα, με τη διαμόρφωση ηθικών και βουλητικών ιδιοτήτων (ηθική αγωγή), καλλιτεχνικών ιδεών και προτιμήσεων (αισθητική αγωγή). Στην περίπτωση αυτή, ο όρος υποδηλώνει την περιοχή εφαρμογής των εκπαιδευτικών προσπαθειών.

Στην παιδαγωγική επιστήμη αναγνωρίζεται ότι υπάρχει και ανοργάνωτη εκπαίδευση, δηλαδή η επίδραση της καθημερινότητας του παιδιού στη διαμόρφωσή του. Να πώς γράφει σχετικά ο ιστορικός M.F. Shabaeva: "Σε μια πρωτόγονη κοινωνία, ένα παιδί μεγάλωσε στη διάρκεια της ζωής του, συμμετέχοντας στις υποθέσεις των ενηλίκων, στην καθημερινή επικοινωνία μαζί τους. Τα αγόρια συμμετείχαν, μαζί με ενήλικες άνδρες , στο κυνήγι, στο ψάρεμα και στην κατασκευή όπλων... Όταν προέκυψε η ανάγκη για οργανωμένη εκπαίδευση, η φυλετική κοινότητα εμπιστεύτηκε την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς στους πιο έμπειρους ανθρώπους» [Konstantinov E.N. History of Pedagogy. Μ.: Διαφωτισμός, 1982 Γ. 8]

Έτσι, συνηθίζεται να πιστεύουμε ότι στην εκπαίδευση νεότερη γενιάσυμμετέχουν όλοι όσοι τον περιβάλλουν, με ό,τι και με ποιον επικοινωνεί, τι βλέπει και ακούει. Επιπλέον, προέκυψε οργανωμένη εκπαίδευση, η οποία πραγματοποιήθηκε από έμπειρους ανθρώπους.

Στην αρχαία Σπάρτη δεν έχτιζαν τείχη φρουρίων γύρω από την πόλη, για να μην βασίζονται σε αυτά, αλλά μόνο στη δική τους δύναμη και ικανότητα να πολεμούν, για να είναι πάντα έτοιμοι να πολεμήσουν.

J.J. Ο Rousseau πίστευε ότι το παιδί επηρεάζεται από τρεις παράγοντες εκπαίδευσης: τη φύση, τους ανθρώπους και την κοινωνία, επομένως καθήκον του παιδαγωγού είναι να εναρμονίσει την επίδραση αυτών των παραγόντων. Πολλά στοιχεία δείχνουν ότι η ύπαρξη ανοργάνωτης εκπαίδευσης έχει αναγνωριστεί στην παιδαγωγική από την αρχαιότητα. Να τι γράφει σχετικά ο ιστορικός N. A. Konstantinov: «Ο Helvetius πιστεύει ότι ένα άτομο είναι μαθητής όλων των αντικειμένων γύρω του, εκείνων των θέσεων στις οποίες τον βάζει η υπόθεση, ακόμη και όλων των ατυχημάτων που του συμβαίνουν. Μια τέτοια ερμηνεία οδηγεί σε μια επανεκτίμηση των φυσικών παραγόντων και την υποτίμηση της οργανωμένης εκπαίδευσης στη διαμόρφωση ενός ατόμου» [Konstantinov E. N. History of Pedagogy. Μ.: Διαφωτισμός, 1982 Γ. 55-56]

Ο K. Helvetius ισχυρίζεται: «Οι νέοι και κύριοι παιδαγωγοί του νέου είναι η μορφή διακυβέρνησης του κράτους στο οποίο ζει, τα ήθη που δημιουργούνται από αυτή τη μορφή διακυβέρνησης μεταξύ των ανθρώπων» [Konstantinov EN History of Pedagogy. Μ.: Διαφωτισμός, 1982, Γ. 54]

Σχολιάζοντας αυτές τις σκέψεις, ο Κ. Μαρξ γράφει ότι με την εκπαίδευση ο Helvetius «κατανοεί όχι μόνο την εκπαίδευση με τη συνήθη έννοια της λέξης, αλλά και το σύνολο όλων των συνθηκών της ζωής ενός ατόμου...» [Marx K., Engels F. Soch., Vol. 2. M., C. 147]

«Στην πραγματικότητά της, αυτή (η ουσία του ανθρώπου - Σ.Μ.) είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων». Έχοντας γράψει αυτό, ο Κ. Μαρξ αναγνώρισε την ύπαρξη της παιδείας για την οποία μίλησε ο Χελβέτιος. Όλα αυτά επιβεβαιώνουν ότι σε κάποιο βαθμό αναγνωρίζεται η ύπαρξη ανοργάνωτης εκπαίδευσης. Ο K. D. Ushinsky το είπε ήδη ξεκάθαρα και λογικά. «Γνωρίζουμε ξεκάθαρα ότι η εκπαίδευση, με τη στενή έννοια της λέξης, ως σκόπιμη εκπαιδευτική δραστηριότητα - το σχολείο, ο παιδαγωγός και ο μέντορας... δεν είναι σε καμία περίπτωση οι μόνοι εκπαιδευτές ενός ατόμου, και ότι οι ακούσιοι εκπαιδευτές είναι εξίσου ισχυροί, και ίσως ακόμη πιο δυνατοί παιδαγωγοί: φύση, οικογένεια, άνθρωποι, η θρησκεία και η γλώσσα της, με μια λέξη, φύση και ιστορία με την ευρύτερη έννοια αυτών των τεράστιων εννοιών. [Schwartz I.E. Παιδαγωγική του σχολείου. Μέρος I. Perm, 1968 C. 18]

Από τα προηγούμενα προκύπτει ότι η παιδαγωγική αναγνωρίζει την ύπαρξη ηθελημένης και ακούσιας εκπαίδευσης, δηλ. οργανωμένη και ανοργάνωτη εκπαίδευση. Αυτή η κατανόηση αναπτύσσεται από την N. K. Krupskaya, μιλώντας για την εκπαίδευση με τη στενή και ευρεία έννοια: Η εκπαίδευση με τη στενή έννοια της λέξης ορίστηκε εν συντομία από αυτήν ως η σκόπιμη και συστηματική επιρροή των ενηλίκων στη συμπεριφορά των παιδιών και των εφήβων.

Με την εκπαίδευση με την ευρεία έννοια της λέξης, η N.K. Krupskaya κατανοούσε την επιρροή του περιβάλλοντος και των συνθηκών, του περιβάλλοντος, των δημόσιων θεσμών, του κοινωνικού συστήματος, όλης της ζωής, ενώ αναφερόταν όχι μόνο στα παιδιά, αλλά και στους ενήλικες. «Έτσι, ξεκάθαρα και εξήγησε ξεκάθαρα τι είναι "ανατροφή με την ευρεία και στενή έννοια". Η πρώτη είναι η όλη διαδικασία εκπαίδευσης ενός ατόμου και η δεύτερη είναι η διαδικασία της οργανωμένης επιρροής στα παιδιά. Επομένως, με την ευρεία έννοια - τη γενική και σε η στενή έννοια - αυτό είναι μέρος του γενικού.Έτσι γράφεται στο I E. Schwartz: «Προς το παρόν, η εκπαίδευση χρησιμοποιείται» με μια ευρεία και στενή έννοια. Η εκπαίδευση με την ευρεία έννοια είναι η όλη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας... όταν λένε «παιδεύει τη ζωή», εννοούν την εκπαίδευση με την ευρύτερη έννοια του όρου. Η εκπαίδευση με τη στενή έννοια της λέξης είναι μια ειδικά οργανωμένη διαδικασία διαχείρισης της ανάπτυξης ενός ατόμου. Εμφανίζεται μέσω της αλληλεπίδρασης του δασκάλου "[Shvarts I.E. Pedagogy of the school. Part I. Perm, 1968, C. 13] αίσθηση, και το όνομα καθενός από αυτά - με τη στενή έννοια. Όλα είναι ξεκάθαρα και κατανοητά. Ωστόσο , για κάποιο λόγο, έχουν εμφανιστεί διαφορετικές αντιλήψεις αυτών των «σημασιών». Για παράδειγμα, στο εγχειρίδιο που επιμελήθηκε ο Y. K. Babansky, υπάρχουν ήδη τέσσερις έννοιες: «με μια ευρεία κοινωνική έννοια, όταν πρόκειται για τον εκπαιδευτικό αντίκτυπο σε ένα άτομο ολόκληρο το κοινωνικό σύστημα και η πραγματικότητα που περιβάλλει έναν άνθρωπο, με την ευρεία παιδαγωγική έννοια, όταν εννοούμε τη σκόπιμη εκπαίδευση που πραγματοποιείται στο σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (ή σε οποιοδήποτε ξεχωριστό εκπαιδευτικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα), που καλύπτει ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία, στενά παιδαγωγική έννοια, όταν η εκπαίδευση νοείται ως ειδικό εκπαιδευτικό έργο που στοχεύει Σχετικά με τη διαμόρφωση ενός συστήματος ορισμένων ιδιοτήτων, απόψεων και πεποιθήσεων των μαθητών, με μια ακόμη στενότερη έννοια, όταν εννοούμε τη λύση ενός συγκεκριμένου εκπαιδευτικού έργου που σχετίζεται, για παράδειγμα, με τη διαμόρφωση ηθικών ιδιοτήτων (ηθική αγωγή), αισθητική ιδέες και γούστα (αισθητική αγωγή) κ.λπ. .

Όπως μπορείτε να δείτε, υπάρχει ήδη μια απόκλιση από τις απόψεις των K. Ushinsky και N. K. Krupskaya. Αυτή η απόκλιση έχει αυξηθεί τα τελευταία χρόνια. Εδώ είναι ένα εντυπωσιακό γεγονός: "Η εκπαίδευση είναι μια σκόπιμη και οργανωμένη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Με μια ευρεία κοινωνική έννοια, η εκπαίδευση είναι η μεταφορά της συσσωρευμένης εμπειρίας από τις παλαιότερες γενιές στις νεότερες. ορισμένες ZNU, απόψεις και πεποιθήσεις, ηθικές αξίες, πολιτικοί προσανατολισμοί , προετοιμασία για τη ζωή. Με την ευρεία παιδαγωγική έννοια, η ανατροφή είναι μια ειδικά οργανωμένη, σκόπιμη και ελεγχόμενη επιρροή μιας ομάδας παιδαγωγών στον παιδαγωγό προκειμένου να διαμορφωθούν οι δεδομένες ιδιότητες σε αυτόν, που διεξάγονται σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και καλύπτουν ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία Με τη στενή παιδαγωγική έννοια, η εκπαίδευση είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα εκπαιδευτικού έργου που στοχεύει στην επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων «[Podlasy I. P. Pedagogy. Μ., 1998, Γ. 24-26]

Να τι γράφει ένας άλλος συγγραφέας: "Η εκπαίδευση με ευρεία έννοια θεωρείται ως κοινωνικό φαινόμενο, ως αντίκτυπος στο άτομο. Στην περίπτωση αυτή, η εκπαίδευση ταυτίζεται με την κοινωνικοποίηση" [Slastenin V. A. Pedagogy. M., 2000, C. 226]

Η εκπαίδευση με τη στενή έννοια θεωρείται συγκεκριμένα οργανωμένη δραστηριότηταεκπαιδευτικών και μαθητών για την επίτευξη των στόχων της εκπαίδευσης στο πλαίσιο της παιδαγωγικής διαδικασίας. Η δραστηριότητα των δασκάλων σε αυτή την περίπτωση ονομάζεται εκπαιδευτική εργασία. Μια τέτοια κατάσταση δεν μπορεί παρά να προκαλέσει ανησυχία, για να το θέσω ήπια, επειδή η «εκπαίδευση» είναι η πιο σημαντική έννοια που έχει χαρακτήρα κατηγορίας, «χρησιμοποιείται με εννέα έννοιες. Αυτό σημαίνει ότι είναι τόσο διφορούμενη που δύσκολα έχει το δικαίωμα να είναι η πιο σημαντική έννοια της παιδαγωγικής, η οποία είναι η επιστήμη της Επομένως, όσον αφορά την εκπαίδευση, κάθε φορά πρέπει να διευκρινίζουμε τι σημαίνει αυτός ο όρος.Αυτό όμως είναι εσφαλμένο από επιστημονική άποψη, δεδομένου του γεγονότος ότι ακόμη και η «παιδεία με την ευρεία κοινωνική έννοια» έχει διαφορετικό περιεχόμενο για διαφορετικούς συγγραφείς.

Γι' αυτό είναι απαραίτητο να αποσαφηνιστεί η έννοια της «εκπαίδευσης» ως εξής: υπάρχει οργανωμένη και ανοργάνωτη εκπαίδευση. Μαζί τους λέμε ένα γενική έννοια"ανατροφή". Και όταν υπάρχει ανάγκη, τότε χρησιμοποιούμε τις έννοιες «οργανωμένη εκπαίδευση» και «μη οργανωμένη εκπαίδευση».

Το περιεχόμενο της εκπαίδευσης νοείται ως ένα σύστημα γνώσεων, πεποιθήσεων, δεξιοτήτων, ποιοτήτων και χαρακτηριστικών προσωπικότητας, σταθερών συμπεριφορικών συνηθειών που πρέπει να διαθέτουν οι μαθητές σύμφωνα με τους στόχους και τους στόχους. Διανοητική, σωματική, εργασιακή και πολυτεχνική, ηθική, αισθητική εκπαίδευση, συγχωνεύονται σε μια ολιστική παιδαγωγική διαδικασία και καθιστούν δυνατή την επίτευξη του κύριου στόχου της εκπαίδευσης: τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένα και αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητας.

Στο επίκεντρο της σύγχρονης ιδεολογίας της εκπαίδευσης βρίσκονται οι ιδέες:

1. Ρεαλισμός των στόχων της εκπαίδευσης. Ο πραγματικός στόχος σήμερα είναι η πολύπλευρη ανάπτυξη ενός ανθρώπου, με βάση τις ικανότητες και τα ταλέντα του. Το μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου είναι η κατάκτηση των βασικών θεμελίων του πολιτισμού από τον άνθρωπο. Πρόκειται για μια κουλτούρα ζωτικής αυτοδιάθεσης: οικονομική κουλτούρα και εργασιακή κουλτούρα, πολιτική, δημοκρατική και νομική. ηθική και οικολογική? καλλιτεχνική και φυσική? κουλτούρα οικογενειακών σχέσεων.

2. Κοινές δραστηριότητες παιδιών και ενηλίκων. Η αναζήτηση μαζί με τα παιδιά για ηθικά παραδείγματα, τα καλύτερα παραδείγματα πνευματικής κουλτούρας, δραστηριότητες, η ανάπτυξη σε αυτή τη βάση των δικών τους αξιών, κανόνων και νόμων ζωής αποτελούν το περιεχόμενο του έργου του παιδαγωγού, παρέχοντας μια ενεργή προσωπική θέση του μαθητή στην εκπαιδευτική διαδικασία.

3. Αυτοδιάθεση. Η ανάπτυξη της εκπαίδευσης περιλαμβάνει τη διαμόρφωση μιας ολιστικής προσωπικότητας - ενός ατόμου με ισχυρές πεποιθήσεις, δημοκρατικές απόψεις και θέση ζωής.

4. Προσωπικός προσανατολισμός της εκπαίδευσης. Στο επίκεντρο όλου του εκπαιδευτικού έργου του σχολείου δεν πρέπει να βρίσκεται ένα πρόγραμμα, όχι μια εκδήλωση, όχι μορφές και μέθοδοι, αλλά το ίδιο το παιδί, ο έφηβος, η νεολαία - ο υψηλότερος στόχος, το νόημα της παιδαγωγικής μας φροντίδας. Η μετακίνηση από τα άμεσα ενδιαφέροντα των μαθητών στην ανάπτυξη υψηλών πνευματικών αναγκών πρέπει να γίνει ο κανόνας του παιδαγωγού.

5. Εθελοντισμός. Η εκπαιδευτική διαδικασία, αν οργανωθεί ως αναγκαστική, οδηγεί στην υποβάθμιση της ηθικής, τόσο του παιδιού όσο και του δασκάλου. Τα παιδιά δεν μπορούν να αναγκαστούν να «εκπαιδεύσουν». Η ελεύθερη βούληση του μαθητή εκδηλώνεται εάν οι εκπαιδευτικοί βασίζονται στο ενδιαφέρον, την επιθυμία για ανεξαρτησία, τον ρομαντισμό, την αίσθηση της συντροφικότητας και του πολιτικού καθήκοντος.

6. Συλλογικός προσανατολισμός. Στο περιεχόμενο του εκπαιδευτικού έργου, είναι απαραίτητο να ξεπεραστεί η στάση απέναντι στην ομάδα ως ένα καθαρά πειθαρχικό μέσο ικανό να καταστείλει την προσωπικότητα και όχι να ανυψώσει τις πνευματικές, ηθικές δυνάμεις της.

Σημάδια και λειτουργίες της εκπαίδευσης

Σε διάφορες ιστορικές περιόδους, η κοινωνία χαρακτήριζε αυτή την κατηγορία με βάση τις κοινωνικές της συμπεριφορές και τα τρέχοντα καθήκοντά της, ενώ πιο συχνά νοιαζόταν για τη δική της σταθερότητα παρά για την ανάπτυξη του ανθρώπινου δυναμικού. Πιθανώς, αυτό μπορεί να εξηγήσει την ποικιλία των προσεγγίσεων για την κατανόηση της ουσίας της εκπαίδευσης, την πολυδιάστατη ερμηνεία των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών αυτού του παιδαγωγικού φαινομένου. Αλλά ταυτόχρονα, υπάρχει κάτι κοινό που αντικατοπτρίζεται σε όλους σχεδόν τους ορισμούς που δίνονται στην έννοια της εκπαίδευσης από διάφορους συγγραφείς.

Πρώτον, η εκπαίδευση ορίζεται ως μια διαδικασία, δηλαδή ως ένα δυναμικό φαινόμενο που περιλαμβάνει ορισμένες ποιοτικές και ποσοτικές αλλαγές που συμβαίνουν σε άτομα με τα οποία αλληλεπιδρά ο εκπαιδευτικός.

Δεύτερον, ένα τέτοιο σημάδι είναι η σκοπιμότητα των επιρροών στον μαθητή.

Τρίτον, ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός καθορίζει τον φορέα της επίδρασης στους μαθητές. Δεν αναδεικνύει κάθε αντίκτυπο ανθρωπιστικές ιδιότητες. Αναμφίβολα υπάρχει και η «αντιπαιδεία», όταν η επιρροή των άλλων σχηματίζει αρνητικά απάνθρωπα χαρακτηριστικά.

Τέταρτον, ως το πιο σημαντικό σημάδι εκπαίδευσης, οι περισσότεροι ερευνητές αποκαλούν την αλληλεπίδραση του εκπαιδευτικού και του μαθητή. Είναι αυτό το χαρακτηριστικό που τονίζει τη δραστηριότητα του ίδιου του μαθητή στη διαδικασία της εκπαίδευσης, καθορίζει την υποκειμενική του θέση.

Έτσι, στην πιο γενική μορφή, η εκπαίδευση μπορεί να οριστεί ως μια σκόπιμη διαδικασία διαμόρφωσης των ανθρωπιστικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, που βασίζεται στην αλληλεπίδραση του εκπαιδευτικού και του μαθητή.

Αυτός ο ορισμός χαρακτηρίζει μόνο το περίγραμμα της έννοιας, δηλαδή τα πιο γενικά της περιγράμματα. Για να κατανοήσουμε βαθύτερα την ουσία του φαινομένου, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους στόχους της εκπαίδευσης.

Η συζήτηση για τους στόχους της εκπαίδευσης έχει μακρά ιστορία. Κάθε εποχή, κάθε κράτος έθετε τα δικά του καθήκοντα για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο στόχος καθορίστηκε με βάση τις κυρίαρχες ιδεολογικές απόψεις, και διατυπώθηκε με τη μορφή μιας κοινωνικής τάξης. Το κράτος και η κοινωνία πάντα θεωρούσαν τον στόχο παιδαγωγική δραστηριότηταως εύλογη ανησυχία για το μέλλον τους. Επομένως, η διατύπωση του στόχου, τις περισσότερες φορές, απορρόφησε τα αξιώματα, τα οποία, κατά τη γνώμη της άρχουσας ελίτ, θα διασφάλιζαν τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης και συστήματος κοινωνικών σχέσεων. Ταυτόχρονα, ως κύρια επιχειρήματα προβλήθηκε η ανησυχία για το μέλλον της νεότερης γενιάς.

Οι στόχοι της εκπαίδευσης είναι οι αναμενόμενες αλλαγές σε ένα άτομο που συμβαίνουν υπό την επίδραση σκόπιμων επιρροών των μαθημάτων εκπαίδευσης. [Rozhkov Mikhail Στρατηγική και τακτική της εκπαίδευσης / / "Ηγέτες της Εκπαίδευσης", Νο. 4 2004.]

Θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι οι πραγματικοί στόχοι μπορούν να στοχεύουν μόνο σε αλλαγές σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Είναι αυτοί που απαντούν στο ερώτημα τι πρέπει να αλλάξει σε ένα συγκεκριμένο άτομο σε μια συγκεκριμένη περίοδο. Αλλά αυτοί οι στόχοι πρέπει να προέρχονται από ιδανικούς στόχους, δηλαδή από εκείνους τους στόχους που η κοινωνία θεωρεί ως ιδανικό της και είναι αυτοί που αντικατοπτρίζουν τις κυρίαρχες αξίες της κοινωνίας. Απαντούν στο ερώτημα, ποιος πρέπει να είναι ο άνθρωπος του μέλλοντος; Τυχόν ιδανικοί στόχοι αντικατοπτρίζονται επίσης σε διαδικαστικούς στόχους που απαντούν στο ερώτημα τι πρέπει να γίνει για να επιτευχθεί το αναμενόμενο αποτέλεσμα Μια σημαντική λειτουργία της εκπαίδευσης - η μεταφορά της εμπειρίας που έχει συσσωρευτεί από την ανθρωπότητα σε μια νέα γενιά - πραγματοποιείται μέσω της εκπαίδευσης . Η εκπαίδευση είναι μια ορισμένη πτυχή της ανατροφής, η οποία συνιστά ένα σύστημα επιστημονικών και πολιτιστικών αξιών που συσσωρεύονται από προηγούμενες γενιές και μεταδίδεται σε ειδικά οργανωμένα Εκπαιδευτικά ιδρύματα. Με την κυριολεκτική έννοια, η λέξη "εκπαίδευση" σημαίνει τη δημιουργία μιας εικόνας, μια ορισμένη πληρότητα εκπαίδευσης σύμφωνα με ένα ορισμένο ηλικιακό επίπεδο, δηλ. ερμηνεύεται ως το αποτέλεσμα της αφομοίωσης από ένα άτομο της εμπειρίας των γενεών με τη μορφή ενός συστήματος γνώσεων, δεξιοτήτων, στάσεων και τρόπων σκέψης που έχει κατακτήσει ο μαθητής. Το κύριο κριτήριο της εκπαίδευσης είναι η συνέπεια της γνώσης και της σκέψης, η οποία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ένα άτομο είναι σε θέση να αποκαταστήσει ανεξάρτητα τους κρίκους που λείπουν στο σύστημα γνώσης με τη βοήθεια λογικού συλλογισμού. Σύμφωνα με τον όγκο της γνώσης και το επίπεδο της ανεξάρτητης σκέψης που επιτυγχάνεται, η εκπαίδευση μπορεί να είναι πρωτοβάθμια, δευτεροβάθμια ή ανώτερη. Από φύση και εστίαση - γενική, επαγγελματική (ειδική) και πολυτεχνική.

Η εκπαιδευτική διαδικασία ως σύστημα και ο ρόλος της σε μια ολιστική παιδαγωγική διαδικασία

Η διαδικασία της εκπαίδευσης είναι ένα σύνθετο δυναμικό σύστημα. Κάθε στοιχείο αυτού του συστήματος μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα, δημιουργώντας τα δικά του στοιχεία. Μια συστηματική προσέγγιση στην ανάλυση της εκπαιδευτικής διαδικασίας περιλαμβάνει απαραίτητα τη μελέτη της αλληλεπίδρασης του συστήματος με το περιβάλλον, καθώς οποιοδήποτε σύστημα δεν μπορεί να υπάρξει έξω από ένα συγκεκριμένο περιβάλλον, μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο στην αλληλεπίδραση.

Είναι απαραίτητο να καθοριστεί η συμμετοχή στοιχείων και συστημάτων στη διαδικασία, δηλαδή σε συνεχή αλλαγή με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, η διαδικασία της εκπαίδευσης θεωρείται ως ένα δυναμικό σύστημα, όπου καθορίζεται πώς προέκυψε, αναπτύχθηκε και ποιοι είναι οι τρόποι περαιτέρω ανάπτυξής της στο μέλλον.

Κριτήρια επιλογής και ανάλυσης συστημάτων στην εκπαιδευτική διαδικασία:

Στόχος και καθήκοντα.

Προϋποθέσεις για την εκπαιδευτική διαδικασία.

Αλληλεπίδραση μεταξύ εκπαιδευτικών και μαθητών.

Μέθοδοι που χρησιμοποιούνται στην εκπαιδευτική διαδικασία.

Μορφές εκπαιδευτικής δραστηριότητας;

Στάδια (στάδια) εξέλιξης της διαδικασίας στο χρόνο και πολλά άλλα. οι υπολοιποι

Σύμφωνα με το κριτήριο-στόχο, η δομή της εκπαιδευτικής διαδικασίας αντιπροσωπεύει ένα σύνολο εργασιών που η διαδικασία στοχεύει στην επίλυση. Στις συνθήκες ενός σύγχρονου εγχώριου σχολείου, η διαδικασία της εκπαίδευσης στοχεύει:

Ολιστική εκπαίδευση της προσωπικότητας, λαμβάνοντας υπόψη τον στόχο της ολοκληρωμένης αρμονικής ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Διαμόρφωση των ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου με βάση οικουμενικές αξίες, κοινωνικά προσανατολισμένα κίνητρα, αρμονία των πνευματικών, συναισθηματικών και βουλητικών σφαιρών ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Εισαγωγή των μαθητών στις κοινωνικές αξίες στον τομέα της επιστήμης, του πολιτισμού, της τέχνης.

Εκπαίδευση μιας θέσης ζωής που αντιστοιχεί στους δημοκρατικούς μετασχηματισμούς της κοινωνίας, στα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του ατόμου.

Ανάπτυξη κλίσεων, ικανοτήτων και ενδιαφερόντων του ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη τις δυνατότητες και τις επιθυμίες του, καθώς και τις κοινωνικές του απαιτήσεις.

Οργάνωση γνωστική δραστηριότηταμαθητές, αναπτύσσοντας ατομική και κοινωνική συνείδηση.

Οργάνωση προσωπικών και κοινωνικά πολύτιμων, ποικίλων δραστηριοτήτων που διεγείρουν την εκπαίδευση, λόγω του στόχου της εκπαίδευσης των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας.

Ανάπτυξη της σημαντικότερης κοινωνικής λειτουργίας του ατόμου - επικοινωνία σε μεταβαλλόμενες συνθήκες εργασιακή δραστηριότητακαι αυξημένη κοινωνική ένταση.

Κριτήριο - μια ακολουθία σταδίων από τα οποία πρέπει απαραίτητα να περάσει η διαδικασία, με στόχο την ποιοτική επίλυση των εργασιών. Αυτή η δομή είναι πολύ σημαντική για την κατανόηση των βαθιών προτύπων ενότητας και βαθμιαίας της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Η αποτελεσματικότητα της εκπαίδευσης εξαρτάται από:

1. Από τις υπάρχουσες εκπαιδευτικές σχέσεις.

2. Από την τήρηση του στόχου και την οργάνωση ενεργειών που βοηθούν στην επίτευξη αυτού του στόχου.

3. Από την αντιστοιχία της κοινωνικής πρακτικής και τη φύση (προσανατολισμός, περιεχόμενο) επιρροής στους μαθητές.

Η ίδια η διαδικασία της εκπαίδευσης είναι δυναμική. Αυτό εκφράζεται στη συνεχή ανάπτυξη, τον δυναμισμό, την κινητικότητα, τη μεταβλητότητά του. Η εκπαιδευτική διαδικασία αναπτύσσεται σύμφωνα με τις υπάρχουσες αιτίες. Αλλάζει ανάλογα, για παράδειγμα, με τα ηλικιακά χαρακτηριστικά των μαθητών, γίνεται διαφορετικό σε διάφορες συνθήκες και συγκεκριμένες καταστάσεις. Συμβαίνει ότι το ίδιο εκπαιδευτικό εργαλείο σε ορισμένες συνθήκες έχει ισχυρή επίδραση στους μαθητές και σε άλλες - το πιο ασήμαντο.

Η διαλεκτική της εκπαιδευτικής διαδικασίας αποκαλύπτεται στις αντιφάσεις της, εσωτερικές και εξωτερικές. Είναι οι αντιφάσεις που δημιουργούν τη δύναμη που διατηρεί τη συνεχή ροή της διαδικασίας. Μία από τις κύριες εσωτερικές αντιφάσεις που εκδηλώνεται σε όλα τα στάδια της διαμόρφωσης ενός ατόμου είναι η αντίφαση μεταξύ των νέων αναγκών που προκύπτουν σε αυτήν και των δυνατοτήτων ικανοποίησής τους.

Η «αναντιστοιχία» που προκύπτει σε αυτή την περίπτωση ενθαρρύνει ένα άτομο να αναπληρώσει ενεργά, να επεκτείνει την εμπειρία, να αποκτήσει νέες γνώσεις και μορφές συμπεριφοράς, να αφομοιώσει κανόνες και κανόνες. Ποια κατεύθυνση θα αποκτήσουν αυτές οι νέες ιδιότητες εξαρτάται από πολλές συνθήκες: δραστηριότητα, δραστηριότητα, θέση ζωής του ατόμου.

Ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι να προσανατολίσει σωστά τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και αυτό είναι δυνατό μόνο με βάση τη βαθιά γνώση των κινητήριων δυνάμεων, των κινήτρων, των αναγκών, των σχεδίων ζωής και των αξιακών προσανατολισμών των μαθητών.

Οι εξωτερικές αντιφάσεις επηρεάζουν επίσης έντονα την κατεύθυνση και τα αποτελέσματα της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Θα σημειώσω την πολύ οξυμένη αντίφαση στο περιεχόμενο των πληροφοριών (ιστορική, λογοτεχνική, πολιτική), εισάγοντας σημαντική σύγχυση στα μυαλά των νέων. Η αντίθεση μεταξύ λόγου και πράξης γίνεται συχνά η αιτία πολλών δυσκολιών και ελλείψεων στην εκπαίδευση, καθώς και η επικράτηση των λεκτικών μεθόδων εκπαίδευσης και η απομόνωσή τους από την πρακτική συμπεριφορά του ατόμου.

Οι δάσκαλοι πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί στην αντίφαση μεταξύ των εξωτερικών επιρροών και των εσωτερικών προσδοκιών των μαθητών. Χωρίς επαγρύπνηση στο εσωτερικό περιεχόμενο των πράξεων του παιδιού, η δραστηριότητα του δασκάλου είναι καταδικασμένη σε απελπιστικό φορμαλισμό.

Δημόσιος προσανατολισμός της εκπαίδευσης

Οι προοδευτικοί εκπαιδευτικοί κατανοούσαν την εκπαίδευση ως «ένα δημόσιο ίδρυμα σχεδιασμένο από την τρυφερή ηλικία για να προετοιμάζει τους ανθρώπους με τη βοήθεια οδηγιών και παραδειγμάτων, πειθούς και εξαναγκασμού για εξάσκηση και για τη σταθερή εφαρμογή των μαθημένων κανόνων στη ζωή» (G. St. John). Σε διαφορετικές εποχές, το περιεχόμενο αυτής της αρχής έχει αλλάξει, αποκτώντας είτε μεγαλύτερο κοινωνικό, είτε πολιτειακό, είτε προσωπικό προσανατολισμό. Στην οικιακή παιδαγωγική, άλλαξε επίσης επανειλημμένα. Από τη θέση της γενικής αρχής - η εκπαίδευση πρέπει να προετοιμάζει ένα άτομο για μια ενεργή κοινωνική και ευτυχισμένη προσωπική ζωή - λίγα έχουν διατηρηθεί. Με βάση αυτή την αρχή, τα περισσότερα εκπαιδευτικά συστήματα εφαρμόζουν με επιτυχία ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές, πολιτικά δόγματα. Η εκπαίδευση επικεντρώνεται στην υποστήριξη και ενίσχυση του κρατικού συστήματος, των θεσμών, των αρχών του, στη διαμόρφωση αστικών και κοινωνικών ιδιοτήτων με βάση την ιδεολογία, το σύνταγμα και τους νόμους που υιοθετούνται και λειτουργούν στο κράτος. Αυτή η αρχή απαιτεί την υποταγή όλων των δραστηριοτήτων του δασκάλου στα καθήκοντα εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς σύμφωνα με την κρατική στρατηγική εκπαίδευσης και κατευθύνει τις δραστηριότητες των εκπαιδευτικών προς τη διαμόρφωση ενός κοινωνικά απαραίτητου τύπου προσωπικότητας. Ως άτομο στην υπηρεσία του κράτους, ο εκπαιδευτικός εκτελεί την κρατική εντολή στον τομέα της εκπαίδευσης. Εάν τα κρατικά και δημόσια συμφέροντα ταυτίζονται ταυτόχρονα και συνάδουν με τα προσωπικά συμφέροντα των πολιτών, τότε οι απαιτήσεις της αρχής φυσικά εντάσσονται στη δομή των στόχων και των στόχων της εκπαίδευσης. Όταν οι στόχοι του κράτους, της κοινωνίας και του ατόμου είναι ασυνεπείς, η εφαρμογή της αρχής γίνεται δύσκολη, αδύνατη. Ο εκπαιδευτικός στερείται συγκεκριμένου πραγματικού υλικού για μια ολοκληρωμένη εκπαίδευση. Το σχολείο δεν είναι ένας κρατικός θεσμός, αλλά ένας κοινωνικός θεσμός, ένα δημόσιο-κρατικό σύστημα σχεδιασμένο να καλύψει τις εκπαιδευτικές ανάγκες του κράτους στον ίδιο βαθμό με την κοινωνία και τα άτομα. Η παραβίαση αυτής της αλληλεπίδρασης οδηγεί στη στασιμότητα του σχολείου. Το σχολείο ως δημόσιος-κρατικός θεσμός δεν μπορεί να ζει μόνο με την ανάσα του κράτους. Αργά ή γρήγορα η κοινωνία πρέπει και πάλι να την βοηθήσει. Πρέπει να ξεπεραστεί η αποξένωση της κοινωνίας από το σχολείο και του σχολείου από την κοινωνία, η απομόνωση του σχολείου από τις διεργασίες που συμβαίνουν στη δημόσια ζωή, καθώς και η στενότητα και ο κορπορατισμός των επαγγελματιών εκπαιδευτικών. Οι δάσκαλοι πρέπει να γνωρίζουν τον εαυτό τους όχι ως μονοπωλητές, αλλά μόνο ως εκπρόσωποι του λαού στο θέμα της εκπαίδευσης. [Kharlamov I.F. «Παιδαγωγική»: Πρόκ. επίδομα 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ .: Ανώτερο σχολείο; 1990]

Να ξεπεραστεί η διαδικασία εθνικοποίησης του σχολείου στο διαφορετικές χώρεςέχει δημιουργηθεί ένα δίκτυο ιδιωτικών (κοινοτικών) σχολείων που πραγματοποιούν τους στόχους ορισμένων τμημάτων της κοινωνίας, που μπορεί να μην συμπίπτουν με τους κρατικούς. Και, παρά το γεγονός ότι η εκπαίδευση στα δημόσια σχολεία είναι δωρεάν και στα ιδιωτικά σχολεία πληρώνεται, η πλειοψηφία του πληθυσμού (από 50 έως 80-85% σε διάφορες περιοχές) προτιμά να πληρώσει για την ευκαιρία να μεγαλώσει τα παιδιά του στα κοινωνικά και προσωπικές αξίες.

Εφαρμόζοντας την αρχή του κοινωνικού προσανατολισμού της εκπαίδευσης, είναι σημαντικό να επιτευχθεί αλληλεπίδραση με πρακτικά κίνητρα με τους μαθητές.

Ταυτόχρονα, η παιδαγωγική του συνθήματος, ο βερμπαλισμός θα πρέπει να αποφεύγεται, επειδή η εκπαίδευση πραγματοποιείται κατά κύριο λόγο στη διαδικασία χρήσιμης δραστηριότητας, όπου διαμορφώνονται σχέσεις μεταξύ των μαθητών, συσσωρεύεται πολύτιμη εμπειρία συμπεριφοράς και επικοινωνίας, έτσι ώστε η δραστηριότητα (εργασία, κοινωνική , παιχνίδι, αθλητισμός), στο οποίο εμπλέκονται οι μαθητές, έχει εκπαιδευτική αξία, είναι απαραίτητο να διαμορφωθούν σε αυτά κοινωνικά πολύτιμα κίνητρα δραστηριότητας. Εάν είναι εξαιρετικά ηθικά, κοινωνικά σημαντικά, τότε η δραστηριότητα στην οποία εκτελούνται οι ενέργειες θα έχει μεγάλη εκπαιδευτική επίδραση.

Στη διαδικασία ανάπτυξης κοινωνικών ιδιοτήτων, είναι απαραίτητο να συνδυαστεί η οργάνωση μιας ποικιλίας κοινωνικά χρήσιμων δραστηριοτήτων με τη σκόπιμη διαμόρφωση της συνείδησης των μαθητών μέσω της λέξης, ηθική εκπαίδευση. Η λεκτική επιρροή πρέπει απαραίτητα να υποστηρίζεται από χρήσιμες πρακτικές πράξεις, θετική κοινωνική εμπειρία στην επικοινωνία και κοινές δραστηριότητεςμε άλλους ανθρώπους.

Δυστυχώς, έχουμε χάσει την εμπειρία της αποτελεσματικής αγωγής του πολίτη, πρέπει να στραφούμε στο παρελθόν μας, σε ξένα εκπαιδευτικά συστήματα που έχουν συσσωρεύσει πολλές πολύτιμες πληροφορίες σε αυτόν τον τομέα. "Το κύριο καθήκον του σχολείου είναι να εκπαιδεύει πολίτες που υποστηρίζουν τους κρατικούς θεσμούς και σέβονται τους νόμους του κράτους" (G. Ford "πρώην πρόεδρος των ΗΠΑ). Σημαντικά κεφάλαια κατευθύνονται στα σχολεία για την επίτευξη αυτού του στόχου. Ο Πρόεδρος των ΗΠΑ Κλίντον κέρδισε τις εκλογές ακριβώς επειδή υποσχέθηκε στους ψηφοφόρους να επενδύσουν στην ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος τέσσερις φορές περισσότερο από τον αντίπαλό του.

Ένας από τους αποτελεσματικούς τρόπους εφαρμογής της αρχής είναι η εισαγωγή ειδικών σχολικών μαθημάτων και η πλήρωση άλλων σχολικών κλάδων με κατάλληλο περιεχόμενο. Για παράδειγμα, η διδασκαλία του μαθήματος Ushni που διαρκεί από δύο εβδομάδες έως αρκετούς μήνες, όπως «Σχέσεις μεταξύ χωρών», «Κοινωνικά προβλήματα» κ.λπ., έχει καθιερωθεί σταθερά στην πρακτική του αμερικανικού σχολείου.Διδακτικά βιβλία που έχουν ετοιμαστεί από εξέχοντες ειδικούς έχουν δημιουργηθεί για όλες τις τάξεις: " Law and American Society" (για τους βαθμούς 9-11), "Outstanding Supreme Court Trials" για (βαθμοί 7-8), "Major Articles of the Constitution" (για τους βαθμούς 11) και πολλά άλλα . Εκδίδονται θεματικές σειρές που αποτελούνται από πολλά σχολικά βιβλία: Νόμος και πόλη, Ιδιοκτήτης γης και μισθωτής, Δίκαιο και καταναλωτής, Φτώχεια και ευημερία, Έγκλημα και δικαιοσύνη κ.λπ.

Στα αμερικανικά σχολεία και σε σχολεία άλλων δυτικών χωρών, γίνονται πολλά για να σχηματιστεί μια ελκυστική εικόνα της κοινωνίας και του κράτους, για να καλλιεργηθεί μια θετική στάση απέναντι στα ιδανικά και τις αξίες της. Αυτό, ειδικότερα, επιτυγχάνεται με την ενστάλαξη στους νέους πολίτες ιδεών που είναι ωφέλιμες για την κυβέρνηση, αν και όχι πάντα αδιαμφισβήτητες. "Η χώρα μας δεν έχει φτάσει ακόμη στην τελειότητα σε όλα, αλλά αυτή είναι η Αμερική μας και την αγαπάμε" (σχολικό βιβλίο για την 8η τάξη). "Παρά τα προβλήματά μας, ο περισσότερος κόσμος μάς θεωρεί αρχηγούς τους" (εγχειρίδιο για την 7η τάξη). «Αν οδηγείτε από τη μια ακτή της χώρας στην άλλη αυτές τις μέρες, οι περισσότεροι Αμερικανοί θα σας πουν ότι οποιοσδήποτε από αυτούς έχει κάθε ευκαιρία να πάρει εκπαίδευση, μια καλά αμειβόμενη δουλειά και να αποκτήσει ένα σπίτι» (εγχειρίδιο για την 7η τάξη).

Οι δυνατότητές μας εξακολουθούν να είναι μέτριες. Ωστόσο, ακόμη και με έλλειψη ή απουσία κατάλληλων οφελών, οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία παρέχουν αρκετά επαρκές υλικό για την εφαρμογή αποτελεσματικής αγωγής του πολίτη.

Κάθε άτομο εμπλέκεται σε κοινωνικές διαδικασίες από την πρώιμη παιδική ηλικία. Επομένως, η αγωγή του πολίτη ξεκινά από νεαρή ηλικία. Η αίσθηση της κοινωνικής ευθύνης αναπτύσσεται λίγο αργότερα - στο δεύτερο στάδιο του σχολείου. Σε όλα τα στάδια της διαμόρφωσης των κοινωνικών ιδιοτήτων, πρέπει κανείς να φροντίζει για την αντιστοιχία της γνώσης που παρουσιάζεται στην ηλικία και το επίπεδο ανάπτυξης των μαθητών. Ήδη στο πρώτο στάδιο του σχολείου, τα παιδιά μαθαίνουν εύκολα έννοιες όπως «σύνταγμα», «εξουσία», «εξουσία», «νόμος», ευθύνη», «κυβέρνηση» κ.λπ., εάν η διαμόρφωσή τους γίνεται σε συγκεκριμένα παραδείγματα, επιβεβαιώνεται αμέσως από την πρακτική και Το σχολείο του δεύτερου και του τρίτου επιπέδου εδραιώνεται, αναπτύσσει τις απαραίτητες έννοιες, εκπαιδεύει πεποιθήσεις, διαμορφώνει ιδιότητες του πολίτη, προσελκύει τους μαθητές σε πραγματικές κοινωνικές διαδικασίες. Επείγον καθήκον είναι να ξεπεραστεί η απάθεια της αδράνειας και του κοινωνικού αποκλεισμού των νέων τα επόμενα χρόνια. Για να γίνει αυτό, οι εκπαιδευτικοί πρέπει να προσπαθήσουν να επιταχύνουν τον ρυθμό της κοινωνικοποίησης, ο οποίος έχει μειωθεί τις τελευταίες δεκαετίες. Κάποιοι νέοι δεν βιάζονται να αναλάβουν την ευθύνη για την τύχη της κοινωνίας, των οικογενειών τους, ακόμα και της δικής τους. Η απόδραση από τις δυσκολίες της ζωής, η αδιαφορία για τα δημόσια πράγματα είναι ευρέως διαδεδομένη. Γι' αυτό φταίει η κοινωνία που δεν παρέχει στους νέους τις κατάλληλες συνθήκες για ταχεία ανάπτυξη και το εκπαιδευτικό σύστημα που αναθέτει στους νέους το ρόλο του «ανήλικου» και η οικογένεια που δημιουργεί συνθήκες εξάρτησης, μακρά αναζήτηση. για τη θέση τους στη ζωή. «Όχι για το σχολείο - για τη ζωή» - ένα τέτοιο κάλεσμα συνάντησε τους μαθητές των αρχαίων ρωμαϊκών σχολείων. Οι αρχαίοι δάσκαλοι είχαν ήδη καταλάβει τη ματαιότητα της εκπαίδευσης χωρισμένοι από τη ζωή και την πράξη. Η διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου εξαρτάται άμεσα από τις δραστηριότητές του, την προσωπική συμμετοχή στις κοινωνικές και εργασιακές σχέσεις. Η εργασία αναπτύσσει θετικές ιδιότητες: όσο περισσότερο είναι, τόσο πιο πρόσφορο είναι, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανάπτυξης και κοινωνικοποίησης του ατόμου. Ως εκ τούτου, οι μαθητές πρέπει να συμπεριληφθούν στην κοινωνική ζωή, μια ποικιλία χρήσιμων πραγμάτων, διαμορφώνοντας μια κατάλληλη θετική στάση απέναντί ​​τους. Συμμετέχοντας στην εφικτή εργασία ως ισότιμα ​​μέλη, οι μαθητές αποκτούν εμπειρία στην ηθική συμπεριφορά, αναπτύσσονται πνευματικά και σωματικά, κατανοούν τα κοινωνικά σημαντικά κίνητρα της εργασίας, ενισχύουν και βελτιώνουν τις ηθικές ιδιότητες.

Το σχολείο της ζωής είναι το καλύτερο σχολείο εκπαίδευσης. Ως εκ τούτου, η αρχή της σύνδεσης μεταξύ εκπαίδευσης και ζωής έχει γίνει μια από τις θεμελιώδεις αρχές στα περισσότερα εκπαιδευτικά συστήματα. Απαιτεί από τους εκπαιδευτικούς να δραστηριοποιούνται σε δύο βασικούς τομείς:

1) ευρεία και άμεση γνωριμία των μαθητών με την κοινωνική και επαγγελματική ζωή των ανθρώπων, τις αλλαγές που συμβαίνουν σε αυτήν. 2) εμπλοκή των μαθητών σε σχέσεις πραγματικής ζωής, διάφορα είδη κοινωνικά χρήσιμων δραστηριοτήτων.

Οι έφηβοι αγωνίζονται ενεργά για την ενηλικίωση, η ίδια η φύση δίνει στους εκπαιδευτικούς την ευκαιρία να επιτύχουν το απαραίτητο παιδαγωγικό αποτέλεσμα. Όσο μικρότερο είναι το παιδί, τόσο περισσότερες ευκαιρίες να διαμορφώσει τα κοινωνικά του συναισθήματα και τις επίμονες συνήθειες συμπεριφοράς του. η πλαστικότητα του νευρικού του συστήματος του επιτρέπει να επιτύχει υψηλά αποτελέσματα στην επίλυση όλων των εκπαιδευτικών προβλημάτων. I.L. Ο Pavlov επεσήμανε ότι η ζωτική δραστηριότητα του ανθρώπινου σώματος οφείλεται στην επίδραση του περιβάλλοντος, στις συνθήκες ύπαρξής του. Αυτή την επιρροή ονόμασε «παιδεία ζωής». Αυτού του είδους η ανατροφή - το «σχολείο της ζωής» - περνάει από όλες τις ανερχόμενες γενιές. Ως αποτέλεσμα, συσσωρεύουν εμπειρία στη συμπεριφορά, αναπτύσσουν τις απαραίτητες δεξιότητες για ένταξη στη δημόσια ζωή.

Σε ορισμένα εκπαιδευτικά συστήματα, η σύνδεση μεταξύ ανατροφής και ζωής ερμηνεύεται στενά - ως εισαγωγή των μαθητών στην εργασία, στην πλήρη συμμετοχή τους στην κοινωνική παραγωγή. Αυτό εξαθλιώνει τη διαδικασία της εκπαίδευσης, κλείνει το δρόμο για την πλήρη συμμετοχή των παιδιών και των εφήβων στην επίλυση προβλημάτων που είναι σημαντικά για κάθε άτομο: εκδημοκρατισμός της κοινωνίας, σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, διατήρηση του περιβάλλοντος και πολλά άλλα. Η κοινωνικά χρήσιμη εργασία είναι ένα από τα σημαντικότερα μέσα κοινωνικοποίησης του ατόμου, εντάσσοντάς το στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Η σωστή εφαρμογή της αρχής της σύνδεσης εκπαίδευσης και ζωής απαιτεί από τον δάσκαλο να μπορεί να παρέχει:

Η κατανόηση των μαθητών για το ρόλο της εργασίας στη ζωή της κοινωνίας και κάθε ατόμου, τη σημασία της οικονομικής βάσης της κοινωνίας για την κάλυψη των αυξανόμενων απαιτήσεων των πολιτών της.

Σεβασμός στους εργαζόμενους που δημιουργούν υλικές και πνευματικές αξίες.

Ανάπτυξη της ικανότητας για σκληρή και επιτυχημένη εργασία, την επιθυμία για συνειδητή και δημιουργική εργασία προς όφελος της κοινωνίας και το δικό του όφελος.

Κατανόηση των γενικών αρχών της σύγχρονης παραγωγής,

η επιθυμία να διευρυνθούν οι πολυτεχνικοί ορίζοντες, να κυριαρχήσει η γενική κουλτούρα και τα βασικά επιστημονική οργάνωσηεργασία;

Ο συνδυασμός προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων στην εργασιακή δραστηριότητα, η επιλογή ενός επαγγέλματος σύμφωνα με τα καθήκοντα της κοινωνίας και τις οικονομικές ανάγκες.

Προσεκτική στάση απέναντι στον δημόσιο τομέα και τον φυσικό πλούτο, την επιθυμία να αυξήσουν τη δημόσια περιουσία μέσω της εργασίας τους.

Μισαλλοδοξία απέναντι σε εκδηλώσεις κακοδιαχείρισης, ανευθυνότητας, παραβιάσεις της εργασιακής πειθαρχίας, εξάρτησης, αδράνειας, παρασιτισμού, κλοπής δημόσιας περιουσίας και βάρβαρη στάση απέναντι στον φυσικό πλούτο.

Ομαδική ανατροφή

Η ουσία αυτής της αρχής είναι να δημιουργήσει τη σωστή επιρροή της ομάδας στο άτομο, τις σωστές, καλλιέργειες σχέσεις στην ομάδα.

Όσο ευρύτερη και πλουσιότερη είναι η επικοινωνία ενός ατόμου με την ομάδα, τόσο πιο ολοκληρωμένες και ευέλικτες οι γνώσεις, οι δεξιότητες, οι συνήθειες και οι συνήθειές του που μαθαίνει στη διαδικασία της συλλογικής δραστηριότητας. Το εκπαιδευτικό έργο σύμφωνα με αυτή την αρχή θα πρέπει να στοχεύει στην οργάνωση των κοινών δραστηριοτήτων των παιδιών για την επίτευξη κοινωνικά σημαντικών στόχων, καθώς και στη διαμόρφωση της δικής τους γνώμης για την ομάδα των μαθητών και στη χρήση της για εκπαιδευτικούς σκοπούς. "Παιδαγωγική" Μόσχα, 1996С.45]

Η αρχή της εκπαίδευσης στην ομάδα και μέσω της ομάδας επιβεβαιώνει νέα προσέγγισηστην κατανόηση της ουσίας και της οργάνωσης της εκπαίδευσης. Στη δυτική παιδαγωγική, η ιδέα του μαθητή ως αυτόνομης ενότητας συνεχίζει να υπάρχει και η εκπαιδευτική διαδικασία παρουσιάζεται στην περίπτωση αυτή μόνο ως διαδικασία εκπαίδευσης. Επικρίνοντας μια τέτοια προσέγγιση για την κατανόηση της ουσίας της εκπαίδευσης, η σοβιετική παιδαγωγική δεν αποκλείει την ατομική εργασία της εκπαίδευσης με μεμονωμένους μαθητές και, κατά συνέπεια, την άμεση επιρροή του δασκάλου στον μαθητή. Δουλεύοντας με την ομάδα, ο δάσκαλος έχει την ευκαιρία να δει καθαρά, πιο καθαρά κάθε μαθητή στις δραστηριότητές του, στις σχέσεις με τους συντρόφους του και να οργανώσει την εκπαίδευση όλων των μαθητών, καθώς και να δώσει επαρκή προσοχή σε κάθε μαθητή ξεχωριστά. [Kharlamov I.F. Τα κύρια ερωτήματα της οργάνωσης του εκπαιδευτικού έργου στο σχολείο. Μ, 1967. Γ. 67]

Για παράδειγμα, εάν ένας μαθητής έχει κάποια αρνητική ιδιότητα και βρεθεί σε μια ομάδα στην οποία αυτή η ιδιότητα καταδικάζεται, τότε αυτός ο μαθητής, καθώς επικοινωνεί σε αυτό το περιβάλλον, θα χάσει σταδιακά αυτήν την ιδιότητα και μπορεί επίσης να αποκτήσει άλλες ιδιότητες, ή συνήθειες, εγκεκριμένες από αυτήν την κοινότητα.

Εάν εντοπίσετε τουλάχιστον μια σταγόνα καλού στον μαθητή σας και στη συνέχεια βασιστείτε σε αυτό το καλό στη διαδικασία της εκπαίδευσης, θα λάβετε το κλειδί για την πόρτα της ψυχής του και θα επιτύχετε καλά αποτελέσματα. Τέτοιες απλές και ευρύχωρες συμβουλές προς τους εκπαιδευτικούς βρίσκονται σε παλιά παιδαγωγικά εγχειρίδια. Οι σοφοί δάσκαλοι αναζητούν επίμονα ακόμη και σε ένα άτομο με κακή μόρφωση αυτές τις θετικές ιδιότητες, βασιζόμενοι στις οποίες μπορεί κανείς να επιτύχει βιώσιμη επιτυχία στη διαμόρφωση όλων των άλλων ιδιοτήτων που έχουν τεθεί ως στόχος της εκπαίδευσης. Οι απαιτήσεις της αρχής της εμπιστοσύνης στο θετικό στην εκπαίδευση είναι απλές: οι δάσκαλοι είναι υποχρεωμένοι να εντοπίζουν τα θετικά σε ένα άτομο και, βασιζόμενοι στο καλό, να αναπτύσσουν άλλες, ανεπαρκώς διαμορφωμένες ή αρνητικά προσανατολισμένες ιδιότητες, φέρνοντάς τις σε απαιτούμενο επίπεδοκαι αρμονικός συνδυασμός. Η φιλοσοφική βάση αυτής της αρχής είναι η γνωστή φιλοσοφική πρόταση για την «αντίφαση» της ανθρώπινης φύσης. Σε έναν άνθρωπο, θετικές ιδιότητες (αγάπη για τα ζώα, φυσική καλοσύνη, ανταπόκριση, γενναιοδωρία κ.λπ.) μπορούν εύκολα να συνυπάρχουν και να συνυπάρχουν ειρηνικά με αρνητικές (αδυναμία τηρήσεως του λόγου, δόλος, τεμπελιά κ.λπ.). Εντελώς «αρνητικά», όσο και εκατό τοις εκατό «θετικά», άνθρωποι δεν υπάρχουν. Το να επιτύχουμε ότι ένα άτομο γίνεται πιο θετικό και λιγότερο αρνητικό είναι το καθήκον της εκπαίδευσης που στοχεύει στον εξευγενισμό της προσωπικότητας. Για να είναι επιτυχής η δραστηριότητα του εκπαιδευτικού, να φέρει γρήγορα και θετικά αποτελέσματα, είναι απαραίτητο να τηρούνται οι κανόνες εφαρμογής της αρχής. Στην εκπαιδευτική διαδικασία, η αντιπαράθεση, η πάλη του παιδαγωγού με τον μαθητή, η αντίθεση δυνάμεων και θέσεων είναι απαράδεκτη. Μόνο η συνεργασία, η υπομονή και η ενδιαφέρουσα συμμετοχή του εκπαιδευτικού στην τύχη του μαθητή δίνουν θετικά αποτελέσματα.

Είναι απαράδεκτο να εστιάζουμε μόνο στα λάθη και τις ελλείψεις στη συμπεριφορά των μαθητών. Οι δάσκαλοι της ανατροφής κάνουν ακριβώς το αντίθετο - αναδεικνύουν και υποστηρίζουν τα θετικά. Φυσικά, οι αρνητικές ιδιότητες πρέπει να καταδικάζονται και να διορθώνονται. Αλλά το κύριο πράγμα εξακολουθεί να είναι ο σχηματισμός θετικών χαρακτηριστικών που πρέπει να εντοπιστούν και να αναπτυχθούν πριν από άλλους. Παιδαγωγικά, είναι πάντα πιο κερδοφόρο να βασίζεσαι στα θετικά ενδιαφέροντα των μαθητών (γνωστικά, αισθητικά, αγάπη για τη φύση, τα ζώα κ.λπ.), με τη βοήθεια των οποίων είναι δυνατή η επίλυση πολλών εργασιακών, ηθικών προβλημάτων, αισθητική αγωγή. Η αρχή της στήριξης στο θετικό συνδέεται με την επιλογή του κορυφαίου κρίκου στην εκπαιδευτική διαδικασία. Η εύρεση αυτού του συνδέσμου σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση είναι καθήκον του παιδαγωγού.

Εάν, για παράδειγμα, ένας μαθητής έχει χαμηλές ακαδημαϊκές επιδόσεις, αλλά ταυτόχρονα του αρέσει να ζωγραφίζει, τότε ο δάσκαλος θα πρέπει να χρησιμοποιήσει αυτή την ιδιότητα ως σημείο επαφής για επιτυχημένη αλληλεπίδραση μαζί του. Εστιάζοντας στις επιτυχίες που έχει πετύχει στο αγαπημένο του χόμπι, ο δάσκαλος μπορεί να εμπνεύσει τον μαθητή ότι μπορεί να επιτύχει τα ίδια αποτελέσματα και σε άλλους τομείς.

Η εξάρτηση από το θετικό έχει μια άλλη πτυχή, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως η δημιουργία θετικού εκπαιδευτικού υποβάθρου. Αυτό περιλαμβάνει τη ζωή των μαθητών, το στυλ των εκπαιδευτικών σχέσεων, ακόμη και το «πνεύμα» (έκφραση του K.D. Ushinsky) των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Ένα ήρεμο, επιχειρηματικό περιβάλλον, όπου ο καθένας είναι απασχολημένος με τις δουλειές του, κανείς δεν παρεμβαίνει ο ένας στον άλλον, όπου η υψηλή οργάνωση της εργασίας και του ελεύθερου χρόνου συμβάλλει σε μια δυναμική, σίγουρη κίνηση προς τα εμπρός, όπου οι τοίχοι εκπαιδεύουν, γιατί όλα τα μικρά πράγματα το εσωτερικό είναι μελετημένο, όπου μπορείτε να νιώσετε τη συνοχή των ενεργειών και τη φροντίδα του άλλου.σε έναν φίλο, δεν μπορεί παρά να έχει ευεργετική επίδραση.

Οι μαθητές στους οποίους υπενθυμίζονται συχνά τα ελαττώματά τους αρχίζουν να χάνουν την πίστη τους στον εαυτό τους, τις δυνάμεις και τις δυνατότητές τους. Οι έμπειροι εκπαιδευτικοί δεν τσιγκουνεύονται τα κομπλιμέντα, προωθούν γενναιόδωρα μελλοντικές θετικές εξελίξεις. Σχεδιάζουν καλή συμπεριφορά, εμπνέουν εμπιστοσύνη στην επιτυχή επίτευξη υψηλών αποτελεσμάτων, εμπιστεύονται τους μαθητές, τους ενθαρρύνουν σε περίπτωση αποτυχίας [Kharlamov I.F. Τα κύρια ερωτήματα της οργάνωσης του εκπαιδευτικού έργου στο σχολείο. Μν., 1967]

Ενότητα εκπαιδευτικών επιρροών

Αυτή η αρχή, που ονομάζεται επίσης αρχή του συντονισμού των προσπαθειών του σχολείου, της οικογένειας και του κοινού, ή, σε άλλη εκδοχή, η αρχή της κοινής δραστηριότητας δασκάλων, δημόσιων οργανισμών και της οικογένειας για την εκπαίδευση των νεότερων γενεών, απαιτεί όλα τα πρόσωπα, οργανισμοί, δημόσιοι φορείς που εμπλέκονται στην εκπαίδευση δρουν από κοινού, παρουσίασαν στους μαθητές συμφωνημένες απαιτήσεις, πήγαν χέρι χέρι βοηθώντας ο ένας τον άλλο, συμπληρώνοντας και ενισχύοντας τον παιδαγωγικό αντίκτυπο. Εάν δεν επιτευχθεί αυτή η ενότητα και ο συντονισμός των προσπαθειών, τότε οι συμμετέχοντες στην εκπαιδευτική διαδικασία παρομοιάζονται με τους χαρακτήρες του Krylov - Καρκίνος, Κύκνος και Λούτσος, οι οποίοι, όπως γνωρίζετε, τράβηξαν το κάρο σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Εάν οι εκπαιδευτικές προσπάθειες δεν αθροίζονται, αλλά αντισταθμίζουν, τότε είναι δύσκολο να υπολογίζουμε στην επιτυχία. Ταυτόχρονα, ο μαθητής βιώνει τεράστια ψυχική υπερφόρτωση, γιατί δεν ξέρει ποιον να πιστέψει, ποιον να ακολουθήσει, δεν μπορεί να καθορίσει και να επιλέξει τις σωστές επιρροές ανάμεσα σε εκείνους που είναι έγκυροι για αυτόν. Για να τον απελευθερώσει από αυτή την υπερφόρτωση, να συνοψίσει τη δράση όλων των δυνάμεων, αυξάνοντας έτσι την επιρροή στην προσωπικότητα, και απαιτείται η αρχή της ενότητας των εκπαιδευτικών επιρροών. Οι κανόνες για την εφαρμογή της αρχής βοηθούν τους εκπαιδευτικούς να καλύψουν όλες τις πτυχές της εκπαιδευτικής αλληλεπίδρασης.

1. Η προσωπικότητα του μαθητή διαμορφώνεται υπό την επιρροή της οικογένειας, των συντρόφων, των γύρω ενηλίκων, των δημόσιων οργανισμών, της μαθητικής ομάδας κ.λπ. Ωστόσο, ο εκπαιδευτικός πρέπει πάντα να θυμάται άλλους τομείς εκπαιδευτικής επιρροής. Είναι πολύ σημαντικό οι απαιτήσεις που προέρχονται από αυτούς και από τον εκπαιδευτικό να είναι ίδιες και να μην έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

2. Τεράστιος ρόλος στη διαμόρφωση της προσωπικότητας έχει η οικογένεια. Η οικειότητα των σχέσεων, η ατομικότητα των επιρροών, η μοναδικότητα των προσεγγίσεων στην εκπαίδευση, σε συνδυασμό με τη βαθιά εξέταση των χαρακτηριστικών των παιδιών, τα οποία οι γονείς γνωρίζουν πολύ καλύτερα από τους παιδαγωγούς, δεν μπορούν να αντικατασταθούν από άλλες παιδαγωγικές επιρροές. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που οι περισσότεροι δάσκαλοι συμφωνούν με τη φόρμουλα - μόνο ό,τι ανατρέφεται στην οικογένεια ανατρέφεται πραγματικά σε ένα άτομο. Εξ ου και η απαίτηση διατήρησης και ενίσχυσης των δεσμών με την οικογένεια, βασιζόμενη σε αυτήν για την επίλυση όλων των εκπαιδευτικών προβλημάτων και προσεκτικός συντονισμός των εκπαιδευτικών δράσεων. [Kharlamov I.F. Τα κύρια ερωτήματα της οργάνωσης του εκπαιδευτικού έργου στο σχολείο. Μ.: 1967]

Αποδεδειγμένο μέσο επικοινωνίας σχολείου και οικογένειας είναι το ημερολόγιο του μαθητή. Η παιδαγωγικά σωστή συντήρηση αυτού του εγγράφου σάς επιτρέπει να συντονίζετε αποτελεσματικά τις προσπάθειες των γονέων και των δασκάλων. Τώρα σε κάποια σχολεία έχουν εγκαταλείψει ημερολόγια, σε άλλα οι δάσκαλοι δεν δίνουν σημασία στο γεγονός ότι τα παιδιά κρατούν ατημέλητα ημερολόγια. Αλλά δεν υπάρχει ακόμα καλύτερο μέσο επιχειρησιακής επικοινωνίας - οι ατομικές κάρτες υπολογιστών που χρησιμοποιούνται στα δυτικά σχολεία είναι απίθανο να έρθουν σύντομα στο σχολείο μας. Επομένως, αντίθετα, είναι απαραίτητο να αυξηθεί ο ρόλος του ημερολογίου, καθιστώντας το το κύριο επιχειρησιακό έγγραφο που αντικατοπτρίζει την τρέχουσα ζωή του μαθητή.

3. Ο παιδαγωγός πρέπει να μορφώνεται ο ίδιος. Οι εκπαιδευτικοί και οι γονείς δεν έχουν άλλο τρόπο από το να καλλιεργήσουν μέσα τους τις ιδιότητες που θα ήθελαν να εμφυσήσουν στα παιδιά τους.

4. Στην πρακτική της εκπαίδευσης, συχνά προκύπτουν καταστάσεις σύγκρουσης όταν οι εκπαιδευτικοί δεν συμφωνούν με τις δραστηριότητες της οικογένειας ή, αντίθετα, η οικογένεια έχει αρνητική στάση απέναντι στις απαιτήσεις των εκπαιδευτικών. Συχνά οι γονείς ακυρώνουν τις προσπάθειες των δασκάλων, χαϊδεύουν, εντρυφούν στα παιδιά τους, εκπαιδεύοντας σε αυτά την καταναλωτική ψυχολογία. Οι παρεξηγήσεις πρέπει να εξαλειφθούν, βασιζόμενοι όχι σε αυτά που χωρίζουν, αλλά σε αυτά που ενώνουν όλες τις εκπαιδευτικές προσπάθειες.

5. Συμβαίνει ο εκπαιδευτικός να μην συμφωνεί με τη γνώμη της ομάδας, των δημόσιων οργανισμών, να επικρίνει τις ενέργειες και ενέργειες άλλων εκπαιδευτικών κ.λπ. Όλα αυτά δεν μπορούν παρά να έχουν αρνητικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση απόψεων και πεποιθήσεων, του ατόμου . Ως εκ τούτου, οι εκπαιδευτικοί πρέπει πάντα να θυμούνται την ανάγκη να υποστηρίζουν ο ένας τις εύλογες απαιτήσεις του άλλου, να φροντίζουν για την εξουσία της ομάδας.

6. Η πρακτική εφαρμογή αυτής της αρχής απαιτεί τη δημιουργία ενός ενιαίου συστήματος εκπαίδευσης, τόσο εντός της τάξης όσο και εκτός σχολικού χρόνου. Η συστηματική διαδικασία της εκπαίδευσης διασφαλίζεται με την τήρηση της συνέχειας και της συνέπειας στη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Στο εκπαιδευτικό έργο, πρέπει να βασίζεται κανείς σε προηγουμένως αποκτηθείσες θετικές ιδιότητες, κανόνες συμπεριφοράς. Σταδιακά, τόσο οι νόρμες όσο και τα μέσα παιδαγωγικής επιρροής θα πρέπει να γίνουν πιο σύνθετα. Οι εκπαιδευτικοί παρακολουθούν τη συμμόρφωση με αυτή την απαίτηση στην οικογένεια, συμβουλεύοντας τους γονείς.

7. Ο τρόπος για να επιτευχθεί η ενότητα των εκπαιδευτικών επιρροών είναι ο συντονισμός των προσπαθειών των ανθρώπων που ασχολούνται με την ανατροφή, τις υπηρεσίες, τους κοινωνικούς θεσμούς. Γι' αυτό οι εκπαιδευτικοί δασκάλους της τάξηςδεν πρέπει να φείδεται προσπαθειών για τη δημιουργία και την αποκατάσταση δεσμών μεταξύ όλων των ανθρώπων που ασχολούνται με την εκπαίδευση: των εργαζομένων των οργανώσεων νεολαίας και του αθλητισμού, των δημιουργικών σωματείων.

συμπεράσματα

Η αναζήτηση νέων προσεγγίσεων στην εκπαίδευση, τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη του παιδαγωγικού έργου, συνεχίζεται σήμερα. Ταυτόχρονα συσσωρεύονται πολλά προβλήματα που απαιτούν άμεσες λύσεις. Και το πιο δύσκολο από αυτά σήμερα είναι η ανεπαρκής ετοιμότητα των δασκάλων για την επίλυση εκπαιδευτικών προβλημάτων, η έλλειψη της απαραίτητης υλικής βάσης για τις δραστηριότητες των δημόσιων συλλόγων παιδιών και η οργάνωση του ελεύθερου χρόνου των μαθητών, η έλλειψη επαρκών πόρων για ειδική εργασία με μαθητές για να αποτρέψουν την αντικοινωνική συμπεριφορά τους.

Θα ήθελα να είμαι πιο αισιόδοξος για αυτά τα προβλήματα, αλλά η επίλυσή τους απαιτεί τη μεγάλη προσοχή των πολιτικών, των οργανωτών της εκπαίδευσης και των επιστημόνων. Η νεότερη γενιά ζει και σκέφτεται διαφορετικά από τους προκατόχους της και πιο ανεξάρτητα στις επιλογές της ζωής της. Θα ήθελα να πιστεύω ότι η επιλογή που θα κάνουν οι νέοι θα συμβάλει στη βελτίωση του κάθε ανθρώπου και κατ’ επέκταση της κοινωνίας συνολικά.

Βιβλιογραφία

1. Baranov Pedagogy - M .: Εκπαίδευση, 1976.

2. Konstantinov E. N. History of Pedagogy. Μ., 1982

3. Krupskaya N. K. Παιδαγωγικά δοκίμια. Τ. 2. Μ.

4. Marx K., Engels F. Op. Τ 3. Μ.

5. Marx K., Engels F. Soch., T. 2. M.

6. Παιδαγωγικά / Εκδ. Yu. K. Babansky. Μ., 1982

7. Podlasy I. P. Παιδαγωγική. Μ., 1998

8. Ποτάσνικ Μ.Μ. "Πώς να βελτιστοποιήσετε τη διαδικασία της εκπαίδευσης" Μ., 1984

9. Mikhail Rozhkov Στρατηγική και τακτική της εκπαίδευσης / / "Leaders of Education", No. 4 2004

10. Slastenin V. A. Παιδαγωγική. Μ., 2000

11. Uruntaeva G.A. προσχολική ψυχολογία: Φροντιστήριογια μαθητές δευτεροβάθμιων παιδαγωγικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. - Μ .: Εκδοτικό Κέντρο "Ακαδημία", 1996.

12. Ushinsky D.K. Sobr. όπ. Στο 10 t. M. T. 8.

13. Ushinsky K.A. «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης» // Sobr. Cit.: v11t.M.: Politizdat, 1950. V.8.

14. Kharlamov I.F. Τα κύρια ερωτήματα της οργάνωσης του εκπαιδευτικού έργου στο σχολείο. Μν., 1967

15. Kharlamov I.F. «Παιδαγωγική»: Πρόκ. επίδομα 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ .: Ανώτερο σχολείο; 1990

16. Schwartz I. E. Σχολική παιδαγωγική. Μέρος I. Perm, 1968

Η εκπαίδευση έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ένταξη των νεότερων γενεών στην κοινωνική ζωή, σε ένα σύστημα σχέσεων που βασίζεται στην αλληλοϋποστήριξη και την αλληλοβοήθεια και στην κοινή υποχρεωτική εργασία. Χρειάστηκε να διαμορφωθούν στα παιδιά στάσεις αντίστοιχες με το πνεύμα της πρωτόγονης συλλογικότητας, να τα εκπαιδεύσουμε προς την κατάλληλη κατεύθυνση, που εν μέρει γινόταν από την ίδια τη ζωή και εν μέρει με ειδική παιδαγωγική παρέμβαση. Ταυτόχρονα, η έγκριση από τους μεγαλύτερους της μιας ή της άλλης μορφής της συμπεριφοράς των παιδιών θα πρέπει, αναγκαστικά, να πάρει τον χαρακτήρα άδειας και η αποδοκιμασία - απαγόρευση του αντίστοιχου τύπου ενέργειας. Στις πρωτόγονες κοινότητες κυνηγών και συλλεκτών, ένα εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, η απουσία πλεονασματικού προϊόντος και επομένως η δυνατότητα εκμετάλλευσης, καθόρισε την ενότητα των συμφερόντων ενός ατόμου και της ομάδας στο σύνολό της, την ανάγκη για κοινή εργασία, κυριαρχία της δημόσιας ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, κοινωνική και περιουσιακή ισότητα όλων των ανθρώπων. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η εκπαίδευση απέκτησε έναν κοινωνικό χαρακτήρα, ο οποίος συνίστατο στο γεγονός ότι: πρώτον, στις πρωτόγονες κοινότητες, όλα τα παιδιά ανεξαιρέτως ανατράφηκαν εξίσου. Δεύτερον, όλη η κοινότητα, κάθε μέλος της, φρόντισε, όπως ήταν απαραίτητο, για την ανατροφή κάθε παιδιού. Τρίτον, όλα τα παιδιά ήταν προετοιμασμένα για δραστηριότητες προς όφελος της κοινότητας, μεγαλωμένα με το πνεύμα της υποταγής των ατομικών συμφερόντων στα συμφέροντα της συλλογικότητας. Οι διαφορές στην εκπαίδευση αφορούσαν μόνο αγόρια και κορίτσια, κάτι που οφειλόταν στην κυριαρχία του συστήματος του φυσικού φύλου και του ηλικιακού καταμερισμού της εργασίας.

Εθνογραφικά δεδομένα για τους ιθαγενείς της Αυστραλίας, τους Βουσμάνους της Αφρικής, τους Ινδιάνους της Γης του Πυρός και άλλους, τις πιο καθυστερημένες φυλές στην κοινωνική τους ανάπτυξη, καθώς και δεδομένα από την αρχαιολογία και τη λαογραφία, καθιστούν δυνατή την ανασυγκρότηση της εκπαίδευσης των κυνηγών και συλλέκτες σε πρωτόγονες κοινότητες. Στα πρώτα χρόνια της ζωής, οι ενήλικες εισήγαγαν το παιδί στο σύστημα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, του είπαν πληροφορίες για τον κόσμο γύρω του, του έμαθαν να χρησιμοποιεί διάφορα αντικείμενα, να εκτελεί ορισμένες ενέργειες. Αυτό πραγματοποιήθηκε στη διαδικασία της ενεργού ένταξης στη ζωή. Τα παιδιά παρατήρησαν, αντέγραφαν τις ενέργειες των ενηλίκων, μια σημαντική θέση στην εκπαίδευση ανήκε στο παιχνίδι. Με τη βοήθεια του παιχνιδιού διαμορφώθηκε η κοινωνική, βιομηχανική και καθημερινή ζωή της κοινότητας. Υπό την καθοδήγηση ενηλίκων, τα παιδιά μιμήθηκαν τη συμπεριφορά τους σε διάφορους κοινωνικούς ρόλους (κυνηγός, πολεμιστής, φιδιοπαγίδα κ.λπ.).

Το γενικό μοντέλο ανατροφής στην πρωτόγονη κοινότητα έμοιαζε ως εξής: τα πρώτα 3-4 χρόνια, το παιδί ανατρέφεται από τη μητέρα. από 3-4 ετών, τα παιδιά αρχίζουν να βοηθούν στις δουλειές του σπιτιού. σε ηλικία 6-8 ετών, η εκπαίδευση χωρίζεται ανά φύλο. από 9-11 ετών, ξεκινά η προετοιμασία για μύηση. σε ηλικία 13-15 ετών περνώντας από τη μύηση. Η ίδια η ιεροτελεστία, στην ουσία, ορίστηκε ως ο θάνατος της παιδικής ηλικίας και η γέννηση της ενηλικίωσης, ενώ το αγόρι, κατά κανόνα, έλαβε ένα νέο όνομα, μια εξέταση για κοινωνική ωριμότητα, μια τελετή για τη μύηση των παιδιών σε πλήρη μέλη του πρωτόγονου συλλογικός. Στην ηλικία των 9-11 ετών, όταν τα παιδιά απέκτησαν τις απαραίτητες κοινωνικές συμπεριφορές, τις πιο σημαντικές γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες (προσωπική εμπειρία) της βιομηχανικής δραστηριότητας, άρχισαν να τα προετοιμάζουν για μυήσεις. Αγόρια και κορίτσια φοιτούσαν χωριστά σε ειδικούς χώρους («σπίτια νεότητας»). Αυτό έγινε από ειδικά επιλεγμένους ανθρώπους - τους πιο επιδέξιους, επιδέξιους, δυνατούς κ.λπ. - όσοι είχαν μια πλούσια εμπειρία ζωής, την οποία μπορούσαν να μεταδώσουν στους νέους. Παράδειγμα άξιο μίμησης Οι καλύτεροι άνθρωποιπρέπει να συμμετέχουν στην κατάλληλη εκπαίδευση των νέων. Τα αγόρια βελτιώθηκαν στο κυνήγι, φτιάχνοντας εργαλεία, έμαθαν να αντέχουν τις κακουχίες, ανέπτυξαν δύναμη και επιδεξιότητα, μεγάλωσαν θέληση και θάρρος. Οι κύριες μέθοδοι προετοιμασίας είναι ασκήσεις, παιχνίδι, παράδειγμα, επίδειξη, ανεξάρτητη εργασία, τεστ.

Η τελετή μύησης έγινε όταν τα παιδιά ήταν 13-15 ετών, συμμετείχε όλη η κοινότητα, κράτησε αρκετές μέρες. Οι γιορτές ξεκινούσαν με ζωγραφική, τελετουργικές δράσεις (φωτιά, χορός, θυσία κ.λπ.). Στη συνέχεια πραγματοποιήθηκε μια εξέταση για την ενηλικίωση, όταν το άτομο έπρεπε να ολοκληρώσει την εργασία (για παράδειγμα, να πιάσει ένα ψάρι με τρία χέρια) και να επιδείξει υπομονή, επιδεξιότητα, αντοχή (δίψα, πόνος). Κατά τη διάρκεια της μύησης, άρθηκε η τελευταία απαγόρευση (ταμπού) των πεποιθήσεων και των τελετουργιών. Όσοι πέρασαν τις δοκιμασίες έγιναν πλήρη μέλη της κοινότητας, όσοι δεν τις περνούσαν γελοιοποιήθηκαν και στέλνονταν για επανεκπαίδευση. Ολόκληρη η κοινότητα έδωσε την ίδια την εξέταση. Έπρεπε να βεβαιωθεί πόσο καλά και αξιόπιστα έμαθαν οι νέοι τους κοινωνικούς κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς, τις σχέσεις με ενήλικες και ηλικιωμένους. την προσήλωσή τους στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τελετουργίες· την ικανότητα να φροντίζει και να προστατεύει ανεξάρτητα τη ζωή των δικών του και των συνανθρώπων του. Το σύστημα εκπαίδευσης των νεότερων γενιών φαινόταν να κλείνει φυσικά: η κοινότητα ξεκίνησε αυτή την εκπαίδευση και την τερμάτισε επίσης περνώντας τις εξετάσεις για κοινωνική ωριμότητα. Αυτή η δράση δοκίμασε και εδραίωσε σε αυτούς τις απαραίτητες αξιακές βάσεις και κατευθυντήριες γραμμές που ανταποκρίνονταν στα συμφέροντα ολόκληρης της πρωτόγονης συλλογικότητας.

Η υψηλή αποτελεσματικότητα της αυθόρμητης κοινωνικής εκπαίδευσης εξασφαλίστηκε από έναν ισχυρό παράγοντα - την ενότητα των απαιτήσεων που επιβάλλονται στις νεότερες γενιές από την κοινότητα, τους εκπαιδευτικούς και την ίδια τη ζωή. Η σταθερότητα και η σταθερότητα αυτών των απαιτήσεων, που διαμορφώνονται από την παράδοση χιλιάδων ετών. το κυριότερο είναι ότι η ίδια η κοινότητα έζησε σύμφωνα με αυτές τις αρχές, τις εκπλήρωσε αυστηρά. Η κοινωνική ορφανότητα και η έλλειψη στέγης αποκλείστηκαν: όλα τα παιδιά είναι παιδιά μας. Αυτή η φροντίδα και η καλοσύνη, η αγάπη, που επέδειξε όλος ο ενήλικος πληθυσμός της κοινότητας σε σχέση με όλα τα παιδιά, αποτέλεσε ένα ισχυρό συναισθηματικό και αξιακό θεμέλιο κοινωνικοποίησης, προκαλώντας την υψηλή αποτελεσματικότητά της.

Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, ο καταμερισμός της κτηνοτροφίας και της γεωργίας οδήγησαν στη διάλυση της πρωτόγονης κοινότητας, στον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, στην εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και, κατά συνέπεια, στην κοινωνική ανισότητα. Δημιουργείται μια συνοικιακή κοινότητα, βασισμένη σε μια μονογαμική οικογένεια. Κύριο θέμα κοινωνικοποίησης ήταν η οικογένεια, με επικεφαλής τον πατέρα, καθώς και τα αναδυόμενα κτήματα (ιερείς, ηγεμόνες, πολεμιστές, αγρότες, κτηνοτρόφοι). Η κοινωνική θέση ενός ατόμου καθοριζόταν από την οικονομική του κατάσταση και την ανήκουσα σε μια κοινωνική ομάδα. Αν στην πρωτόγονη κοινότητα υπήρχαν τρεις ομάδες - παιδιά, ενήλικες και ηλικιωμένοι, τότε στη γειτονική κοινότητα δεν εμφανίζονται πλέον κοινωνικά στρώματα ανάλογα με την ηλικία - ιερείς κ.λπ. Φροντίζοντας για τη συνέχιση και την ενίσχυση του γενεαλογικού τους δέντρου, η οικογένεια (ο πατέρας πρώτα απ' όλα) πέρασε το επάγγελμά της στα παιδιά. Η επαγγελματική κατάρτιση περιλάμβανε όχι μόνο τη μεταφορά βιομηχανικών γνώσεων και δεξιοτήτων, αλλά και τους κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς, θρησκευτικές ιδέες, κοσμοθεωρίες - απόψεις, ιδέες, πεποιθήσεις.

Η εμφάνιση της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ανισότητας, ο σταδιακός κατακερματισμός των κοινοτήτων σε οικογένειες που μετατράπηκαν σε ανεξάρτητα οικονομικά κύτταρα, οδήγησαν σε μια αλλαγή στη φύση της εκπαίδευσης, η οποία από καθολική, ισότιμη, ελεγχόμενη από την κοινότητα, άρχισε να μετατρέπεται σε οικογενειακή τάξη. . Οι κύριες λειτουργίες της εκπαίδευσης, οι στόχοι, το περιεχόμενο και οι μορφές ήταν ολοένα και πιο διαφορετικές για το αναδυόμενο ιερατείο, τους ηγέτες, τους πολεμιστές και το μεγαλύτερο μέρος του εργαζόμενου πληθυσμού, που συγκεντρωνόταν στην οικογένεια.

Με αποσύνθεση πρωτόγονη κοινωνίαΟι πρωτόγονες συλλογικότητες άρχισαν να χάνουν το προηγουμένως άνευ όρων δικαίωμά τους στα παιδιά, το οποίο έγινε όλο και περισσότερο ιδιοκτησία της αναδυόμενης οικογένειας με επικεφαλής τον πατέρα. Ο κύκλος των ανθρώπων που συμμετείχαν ενεργά στην ανατροφή των παιδιών στένεψε, έγιναν κυρίως μητέρες και οικογενειάρχες.

Η κοινωνική θέση των παιδιών άρχισε να καθορίζει τη θέση τους στην εκπαιδευτική διαδικασία. Αυτό εξηγήθηκε, πρώτον, από την ανάγκη να διασφαλιστεί ότι οι εκπρόσωποι κάθε συγκεκριμένης ομάδας θα μπορούσαν να αφομοιώσουν διάφορα στοιχεία κοινωνικής εμπειρίας, για παράδειγμα, την εμπειρία της παραγωγής χειροτεχνίας για τους τεχνίτες, και σε ορισμένες περιπτώσεις, να αποτραπεί η αφομοίωση αυτών των στοιχείων από εκπροσώπους άλλων ομάδων, για παράδειγμα, ιερή ιερατική γνώση. Δεύτερον, η ανάγκη να εδραιωθεί από γενιά σε γενιά η άνιση κοινωνική θέση των διαφόρων ομάδων και, κατά συνέπεια, των εκπροσώπων τους στην κοινότητα. Τρίτον, οι διάφορες υλικές ευκαιρίες που είχε κάθε κοινωνική ομάδα για την ανατροφή των παιδιών.

Η ανατροφή των απλών μελών της κοινότητας πραγματοποιήθηκε με μη θεσμοθετημένες μορφές στη διαδικασία της καθημερινής επικοινωνίας μεταξύ παλαιότερων και νεότερων γενεών. Το παιδαγωγικό τους ιδεώδες βασιζόταν στην εργασία ως ύψιστη κοινωνική και ηθική αξία. Η εμφάνιση μιας επαγγελματικής βιοτεχνίας απαιτούσε ειδικευμένους εργάτες, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση μιας μαθητείας στη βιοτεχνία. Ο τεχνίτης δίδασκε στον γιο του ή σε έναν έφηβο που μπήκε στη διδασκαλία του την τέχνη, εντάσσοντάς τον σταδιακά στην παραγωγική διαδικασία. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο της εκπαίδευσης δεν ήταν μόνο οι βιομηχανικές γνώσεις και δεξιότητες, αλλά και κανόνες συμπεριφοράς, κοσμοθεωρίες και θρησκευτικές ιδέες ειδικές για ένα δεδομένο κοινωνικό στρώμα.

Η ανατροφή των εκπροσώπων των αναδυόμενων προνομιούχων κοινωνικών ομάδων διέφερε σημαντικά από την ανατροφή των παιδιών και των εφήβων της γενικής μάζας των μελών της κοινότητας. Οι μελλοντικοί ιερείς έλαβαν πνευματική εκπαίδευση, κατέκτησαν θρησκευτικές τελετουργίες και γνώσεις, που θεωρούνταν ιερές, απρόσιτες στους «μη μυημένους». Οι στρατιώτες έλαβαν ειδική στρατιωτική εκπαίδευση. Σε αυτό το στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας, οι μυήσεις έχασαν σταδιακά τον παγκόσμιο χαρακτήρα τους και μετατράπηκαν σε θεσμό για την εκπαίδευση της κοινωνικής ελίτ.

Περίπου IX-VII χιλιάδες χρόνια π.Χ. στη Μικρά Ασία, τη Δυτική και την Κεντρική Ασία, ξεκίνησε η διαμόρφωση μιας παραγωγικής αγροτικής και κτηνοτροφικής οικονομίας, η οποία οδήγησε σταδιακά στην εμφάνιση ενός κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, στην αποσύνθεση της πρωτόγονης κοινωνίας και στη διαμόρφωση μιας δουλοκτητικής κοινωνίας. . Ως αποτέλεσμα, η άμεση δραστηριότητα ζωής του παιδιού και η προετοιμασία του για έναν ενήλικο κοινωνικό ρόλο αρχίζουν να απομακρύνονται όλο και περισσότερο το ένα από το άλλο. Η διαστρωμάτωση της κοινωνίας οδηγεί σε ασυμφωνία μεταξύ των στόχων της εκπαίδευσης, καθώς και των αξιακών προσανατολισμών των διαφόρων κοινωνικών ομάδων.

Στις όψιμες μορφές της πρωτόγονης κοινότητας (7-5 ​​χιλιάδες χρόνια π.Χ.), μαζί με παραδοσιακές δραστηριότητες - κυνήγι, συγκέντρωση κ.λπ. - Αρχίζουν να αναπτύσσονται η γεωργία και η κτηνοτροφία. Με την περιπλοκή και την αλλαγή των οικονομικών και κοινωνικών δεσμών, γεννιέται ένα νέο υποκείμενο κοινωνικοποίησης - η οικογένεια. Η απαγόρευση των γάμων εντός μιας συγγενικής ομάδας (εξωγαμία) οδήγησε σε μια νέα οργάνωση της φυλετικής κοινωνίας, η βάση της οποίας ήταν μια μονογαμική (ζευγάριστη) οικογένεια. Η οικογενειακή μορφή οργάνωσης της εκπαίδευσης γίνεται η κύρια στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.

Ο αυξανόμενος καταμερισμός της εργασίας απαιτούσε μια ορισμένη εξειδίκευση στην εκπαίδευση και την ανατροφή των παιδιών. Τα κύρια καθήκοντα της κοινωνικής εκπαίδευσης - η μεταφορά υλικού και πνευματικού πολιτισμού - συνδέθηκαν με τη μεταφορά του επαγγέλματος από πατέρα σε γιο. Η επαγγελματική εκπαίδευση γίνεται ιδιοκτησία της οικογένειας και του αντίστοιχου κοινωνικού στρώματος, φυλάσσεται προσεκτικά και αποτελεί τη βάση της κοινωνικοποίησης: μέσω της κατάκτησης ενός επαγγέλματος, πραγματοποιείται η ανάπτυξη των δυνάμεων, των ικανοτήτων και των ικανοτήτων του ατόμου. στην επαγγελματική δραστηριότητα, το προσωπικό δυναμικό του ατόμου αυτοπραγματοποιείται. Οι λειτουργίες και ο κοινωνικός σκοπός της μύησης αλλάζουν σημαντικά: διατηρεί στοιχεία της πρώην ισότητας και καθολικότητας, αλλά οι προνομιούχες τάξεις (ιερείς, στρατιωτικοί ηγέτες κ.λπ.) έχουν ήδη κλειστές μορφές μύησης, όπου τους μεταφέρονται ειδικές γνώσεις και δεξιότητες που εξασφαλίζουν την εδραίωση τους σε αντίστοιχο κοινωνικό στρώμα, ειδικά δικαιώματα και εξουσίες.

Βασικά χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης.

Η εκπαίδευση είναι μια δημιουργική σκόπιμη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ εκπαιδευτικών και μαθητών για τη δημιουργία βέλτιστων συνθηκών, την οργάνωση της ανάπτυξης των κοινωνικο-πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας και, ως αποτέλεσμα, την ανάπτυξη της ατομικότητάς τους, την αυτοπραγμάτωση των άτομο.
Η κοινωνικοποίηση είναι μια συνεχής διαδικασία που διαρκεί σε όλη τη ζωή. τίθενται οι βασικές βασικές αξίες, διαμορφώνεται η αυτοσυνείδηση, οι αξιακές προσανατολισμοί και οι κοινωνικές στάσεις του ατόμου. Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, ένα άτομο προσπαθεί και εκτελεί διάφορους ρόλους, οι οποίοι ονομάζονται κοινωνικοί.

Το κύριο λοιπόν σημάδια εκπαίδευσηςως παιδαγωγικό φαινόμενο είναι:
1. Σκοπός ολόκληρης της εκπαιδευτικής διαδικασίας και καθενός από τα στοιχεία της (καθορισμός του στόχου από τον εκπαιδευτικό, καθορισμός στρατηγικών και τακτικών καθηκόντων για την υλοποίησή του, μετατροπή του στόχου και των εργασιών στο εσωτερικό σχέδιο των μαθητών· προγραμματισμός στη βάση τους ολόκληρης της ζωής του εκπαιδευτικού και των μαθητών).
2. Η τριαδική ουσία της εκπαίδευσης (μέσο, ​​διαδικασία (συμβαίνει στο χρόνο) και αποτέλεσμα).
3. Η εκπαίδευση στην ουσία της είναι η διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ του δασκάλου και του μαθητή (-ών) με τη δραστηριότητα και των δύο μερών.
4. Η εκπαίδευση, όπως γνωρίζετε, νοείται με ευρεία και στενή έννοια. Με την ευρεία έννοια, είναι ένα σύνολο διαμορφωτικών επιρροών όλων των κοινωνικών θεσμών που διασφαλίζουν τη μεταφορά από γενιά σε γενιά συσσωρευμένης κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας, ηθικών κανόνων και αξιών. Με τη στενή έννοια, η ειδική εκπαιδευτική δραστηριότητα των αντικειμένων της εκπαίδευσης, με στόχο την επίτευξη συγκεκριμένων εκπαιδευτικών στόχων και την επίλυση συγκεκριμένων προβλημάτων της εκπαίδευσης.
5. Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της εκπαιδευτικής διαδικασίας είναι ο ορισμός του περιεχομένου της με βάση τον στόχο και τους στρατηγικούς στόχους. Κατά τον ορισμό μας, είναι διπλό. Πρώτον, είναι η οργάνωση της ανάπτυξης (τόσο από μαθητές όσο και από εκπαιδευτικούς) των κοινωνικο-πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας: οικονομία, πολιτική, επιστήμη, όλα τα είδη τέχνης, πρακτική ζωής σε όλους τους τύπους δραστηριότητας.
Η δεύτερη πλευρά του διπλού περιεχομένου της εκπαίδευσης είναι η ανάπτυξη της ατομικότητας του μαθητή με βάση την αλληλεπίδρασή του με τον δάσκαλο στην εκπαιδευτική διαδικασία για την ανάπτυξη πολιτιστικών αξιών, στη διαμόρφωση της στάσης του απέναντι στον κόσμο γύρω του, συμπεριλαμβανομένης της σχέση με τον εαυτό του. Αυτή είναι μια από τις κύριες στρατηγικές κατευθύνσεις της εκπαίδευσης στο σύγχρονο σχολείο.
6. Η εκπαίδευση είναι μια δημιουργική διαδικασία. Καταρχάς, η μαεστρία του πολιτισμού είναι δημιουργική. Δεύτερον, η ατομικότητα του μαθητή (των μαθητών) απέχει πολύ από το πρότυπο και απαιτεί δημιουργική προσέγγιση. Τρίτον, η ίδια η προσωπικότητα του δασκάλου έχει μεγάλες δημιουργικές δυνατότητες.
7. Σημαντικό χαρακτηριστικό της εκπαίδευσης είναι ότι πραγματοποιείται από ειδικά εκπαιδευμένα άτομα.

Η έννοια του στόχου της εκπαίδευσης, το καθήκον της εκπαίδευσης.

Ο σκοπός της εκπαίδευσης: «σε παγκόσμιους όρους - το ιδανικό ενός τέλειου, από τη σκοπιά μιας δεδομένης κοινωνίας, ατόμου, η εφαρμογή του οποίου στοχεύει στην εκπαίδευση. τοπικά, είναι το αναμενόμενο αποτέλεσμα της εκπαιδευτικής δραστηριότητας.
Ο απώτερος στόχος της εκπαίδευσης είναι διπλός:
1) ανάπτυξη κοινωνικών και πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας.
2) ανάπτυξη της ατομικότητας των μαθητών, η αυτοπραγμάτωση τους (ως ιδανική εικόνα του μέλλοντος).

Τα καθήκοντα της εκπαίδευσης:

• στρατηγικό

Η επιλογή των στρατηγικών καθηκόντων της εκπαίδευσης είναι η επιλογή του περιεχομένου του εκπαιδευτικού έργου από έναν δάσκαλο του σχολείου. Αυτή είναι η επιλογή εκείνων των τομέων του πολιτισμού που, κατά τη γνώμη του, μπορούν να ανταποκριθούν καλύτερα στον στόχο.

• τακτικός

Η ανάγκη να συγκεκριμενοποιηθούν στρατηγικές εργασίες αναγκάζει πάντα τον δάσκαλο να συντάξει έναν κατάλογο ακόμη πιο συγκεκριμένων εργασιών - τακτικών, που επιτρέπουν την επίλυση μιας στρατηγικής εργασίας, δηλ. προσεγγίσουν την υλοποίηση του εκπαιδευτικού στόχου. Και αυτό δεν είναι παρά η ανάγκη προγραμματισμού εκπαιδευτικού έργου.

Διαμόρφωση προσωπικότητας στην εκπαιδευτική διαδικασία.

Η εκπαίδευση, σε αντίθεση με την κοινωνικοποίηση, που συμβαίνει στις συνθήκες αυθόρμητης αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με το περιβάλλον, θεωρείται ως μια διαδικασία σκόπιμης και συνειδητά ελεγχόμενης κοινωνικοποίησης (οικογενειακή, θρησκευτική, σχολική εκπαίδευση). Τόσο αυτή όσο και η άλλη κοινωνικοποίηση έχουν μια σειρά από διακρίσεις στις διάφορες περιόδους ανάπτυξης του ατόμου. Μια από τις πιο σημαντικές διαφορές που λαμβάνει χώρα σε όλες τις περιόδους της ηλικιακής ανάπτυξης του ατόμου είναι ότι η εκπαίδευση λειτουργεί ως ένα είδος μηχανισμού διαχείρισης των διαδικασιών κοινωνικοποίησης.
Εξαιτίας αυτού, η εκπαίδευση έχει δύο κύριες λειτουργίες: τον εξορθολογισμό όλου του φάσματος των επιρροών (φυσικές, κοινωνικές, ψυχολογικές κ.λπ.) στην προσωπικότητα και δημιουργία συνθηκών για την επιτάχυνση των διαδικασιών κοινωνικοποίησης με σκοπό την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Σύμφωνα με αυτές τις λειτουργίες, η εκπαίδευση καθιστά δυνατό να ξεπεραστούν ή να αποδυναμωθούν οι αρνητικές συνέπειες της κοινωνικοποίησης, να της δοθεί ανθρωπιστικός προσανατολισμός, να διεκδικήσει επιστημονικές δυνατότητες πρόβλεψης και κατασκευής παιδαγωγικής στρατηγικής και τακτικής.
Η διαμόρφωση της προσωπικότητας είναι μια διαδικασία και αποτελέσματα κοινωνικοποίησης, ανατροφής και αυτο-ανάπτυξης. Σχηματισμός σημαίνει γίγνεσθαι, απόκτηση ενός συνόλου σταθερών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων. Αναλύοντας λεπτομερώς την ουσία της ανάπτυξης και του σχηματισμού της προσωπικότητας, διακρίνουν:
Πρώτον, η ανάπτυξη της γνωστικής σφαίρας.
δεύτερον, ο σχηματισμός ενός νέου επιπέδου της συναισθηματικής σφαίρας αναγκών του παιδιού, το οποίο του επιτρέπει να ενεργεί όχι άμεσα, αλλά καθοδηγούμενο από συνειδητά καθορισμένους στόχους, ηθικές απαιτήσεις και συναισθήματα.
τρίτον, η εμφάνιση σχετικά βιώσιμες μορφέςσυμπεριφορά και δραστηριότητες που αποτελούν τη βάση για τη διαμόρφωση του χαρακτήρα του.
και τέλος η ανάπτυξη κοινωνικού προσανατολισμού, δηλ. έκκληση στην ομάδα των συνομηλίκων, την αφομοίωση των ηθικών απαιτήσεων που του προσφέρουν.

Χαρακτηριστικά των προτύπων εκπαίδευσης

Διαφορετικοί νόμοι επηρεάζουν την εκπαιδευτική διαδικασία: φιλοσοφικοί, κοινωνιολογικοί, ψυχολογικοί, ηθικοί, αισθητικοί κ.λπ. Η γνώση των νόμων επιτρέπει στον δάσκαλο να εργάζεται εύκολα, όμορφα, χαρούμενα και με επιτυχία. Η μη συμμόρφωσή τους οδηγεί σε χάος, αβεβαιότητα και επίπονη εκπαίδευση τόσο για τον δάσκαλο όσο και για τους μαθητές.
Σύμφωνα με τους παιδαγωγικούς νόμους της εκπαίδευσης νοείται «επαρκής αντανάκλαση του αντικειμένου, δηλαδή ανεξάρτητη από τη βούληση του υποκειμένου, της πραγματικότητας, της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η οποία έχει κοινές σταθερές ιδιότητες υπό οποιεσδήποτε συγκεκριμένες συνθήκες». Ποια είναι τα παιδαγωγικά πρότυπα της εκπαιδευτικής διαδικασίας;
1. Η εξάρτηση της εκπαίδευσης από το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της κοινωνίας, η κατάσταση της πνευματικότητάς της. Αυτό το μοτίβο καθορίζει τον καθορισμό του στόχου της εκπαίδευσης, τον ορισμό του περιεχομένου της, την επιλογή των μέσων, τους αξιακούς προσανατολισμούς δασκάλων και μαθητών, τις μεθόδους και τεχνικές προτεραιότητας της εκπαίδευσης και τη σύνδεση με τη γύρω πραγματικότητα.
2. Ενότητα και αλληλεπίδραση εκπαίδευσης και ανάπτυξης προσωπικότητας. Η φύση αυτής της κανονικότητας είναι αμφίπλευρη. Αφενός, το επίπεδο ανάπτυξης του παιδιού, το απόθεμα των γνώσεων, των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων του, η κατοχή τρόπων γνωστικότητας. Από την άλλη, η εκπαιδευτική διαδικασία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συμβάλλει στην ανάπτυξη όλων των πτυχών και της προσωπικότητας συνολικά.
3. Μια φυσική σύνδεση μεταξύ της εκπαιδευτικής επιρροής και της έντονης δραστηριότητας του ίδιου του μαθητή, της δικής του θέσης ζωής, του συστήματος σχέσεων με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Μην το λαμβάνετε αυτό υπόψη, «αντίστροφα», «ανακατασκευάστε», γιατί παραβιάζεται η ακεραιότητα και η αρμονία της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού.
4. Το παιδί αναπτύσσεται κανονικά στις δραστηριότητες που οργανώνονται στη διαδικασία της ανατροφής, με την επιφύλαξη της θετικής εσωτερικής του κατάστασης (χαρά, ευτυχία, πνευματικότητα, ευθυμία, καλή διάθεση, εμπιστοσύνη στην αγάπη και σεβασμό προς τους άλλους, αίσθημα ασφάλειας). Αυτή η εσωτερική κατάσταση του παιδιού δημιουργείται με την εξασφάλιση ενός υγιεινού τρόπου ζωής για τους δασκάλους και τα παιδιά στην εκπαιδευτική διαδικασία του σχολείου, που συνεπάγεται μια γενική ευνοϊκή κατάσταση και ανάπτυξη της διάνοιας, του σώματος και της ψυχής.
5. Η εκπαιδευτική διαδικασία είναι αποτελεσματική εάν το παιδί εκλαμβάνεται σε αυτήν ως ένα αναπόσπαστο άτομο με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα, διάφορες εκδηλώσεις σε διάφορους τομείς της ζωής και της δραστηριότητας, με όλες τις δυσκολίες ανάπτυξης και αντιφάσεις, με όλο το σύστημα του ποικίλες σχέσεις με τον κόσμο γύρω του.
6. Η εκπαίδευση είναι μια παράδοξη διαδικασία. Κάθε παιδαγωγικό φαινόμενο είναι παράδοξο, αντιφατικό και, σύμφωνα με το νόμο της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, έχει, σαν μαγνήτης, δύο πόλους - θετικό και αρνητικό.