Avere un alto potenziale spirituale. Il potenziale spirituale dell'uomo moderno

MOAU "Scuola secondaria n. 85"

secondarioScuola di educazione generale№85

Orenburg, Russia

Lavoro di ricerca sul tema

Potenziale spirituale come risorsa

sviluppo di una personalità felice

Il potenziale spirituale come risorsa per lo sviluppo di una persona felice

Ho fatto il lavoro

Studente di terza media:

Bekmukhambetova KamilyaBekmukhambetova K.M.

Rcapo

psicologo dell'educazione:

Bekmukhambetova A.A.

Orenburg - 2015

SOMMARIO

INTRODUZIONE 3

Capitolo 1. Filosofico e problemi psicologici sviluppo

personalità 5

1. Potenziale spirituale dell'individuo 5

   Risorse di sviluppo 6

   Sviluppo di una personalità felice

   Relazionerisorse spirituali dell'individuo con un senso di felicità e benessere psicologico 7

capitolo 2

2.1. Descrizione dei partecipanti allo studio 11

2.2. Metodi di ricerca 11

2.3. Risultati dello studio 12

2.4. Risultati 14

CONCLUSIONE 16

LETTERATURA 17

introduzione

Lo scopo della vita dovrebbe essere la felicità

altrimenti il ​​fuoco non brucerà abbastanza vivacemente,

la forza motrice non sarà sufficiente

potente - e il successo non sarà completo.

Teodoro Dreiser

Speranza per una vita prospera e felice e il desiderio per essa

erano caratteristici delle persone in ogni momento. Tuttavia, nella società moderna, il desiderio di felicità è diventato dilagante, fondendosi sempre più con la necessità di controllare la propria vita. La società dei consumi, con la sua offerta in continua crescita di vari beni, ha bisogno di un soggetto insoddisfatto, nella cui mente l'idea di una vita prospera è sempre più associata a segni esterni. L'industria pubblicitaria fa lo stesso, utilizzando brillantemente i bisogni umani fondamentali di felicità, amore e benessere per promuovere prodotti e servizi.

Gli scienziati sono giunti alla conclusione che il denaro non rende felice una persona. Ci sono diverse ragioni per questo: in primo luogo, una persona si abitua semplicemente alla ricchezza. In secondo luogo, tende a valutare la densità del suo portafoglio confrontandolo con altri portafogli. Cioè, la ricchezza provoca un'ondata di felicità quando ci confrontiamo con i poveri. Una posizione molto vulnerabile e dubbia.

Si scopre che il progresso della società, il miglioramento del modo di vivere delle persone non rende felice una persona, ma, almeno, fino alla fine. Allora dove cercare le risorse della felicità? Come costruire una vita felice? Cosa bisogna fare per questo? La ricerca di risposte a queste domande ha portato allo studio di numerose fonti e ricerche.

Lo studio dei problemi della costruzione di una vita felice e prospera è impegnato nella scienza moderna: la psicologia positiva.L'impostazione fondamentale della moderna psicologia positiva è il potenziale positivo di una persona, l'obiettivo principale della scienza è sui punti di forza creativi dell'individuo. Queste tesi hanno determinato l'argomento del nostro studio: "Il potenziale spirituale come risorsa per lo sviluppo di una personalità felice".

Oggetto di studio: scolari di 13-14 anni

Materia di studio: valori e caratteristiche emotive degli adolescenti

Ipotesi : il potenziale spirituale contribuisce allo sviluppo e alla felicità degli adolescenti

Scopo dello studio: studiare l'influenza del potenziale spirituale sullo sviluppo riuscito della personalità degli adolescenti

Compiti:

ampliare le idee sulle risorse spirituali;

trovare un terreno comune tra i concetti di "spiritualità" e "felicità";

esplorare la relazione delle risorse spirituali dell'individuo con un senso di felicità e benessere psicologico.

Capitolo 1. Problemi filosofici e psicologici dello sviluppo della personalità

1. Potenziale spirituale dell'individuo

Iniziamo la nostra analisi di questo fenomeno con la parola "potenziale".Il termine "potenziale" significa opportunità nascoste(qualcuno qualcosa).Il potenziale dell'individuo è la capacità di una persona di moltiplicare le sue capacità interne, prima di tutto la capacità di svilupparsi. Il potenziale dell'individuo è la capacità di vivere una ricca vita interiore e di interagire efficacemente con l'ambiente, di essere produttivo, di influenzare efficacemente, di avere successo. E .

Il concetto di "spiritualità" ha ricevuto maggiore attenzione fin dall'antichità. Analizziamo diversi approcci alla comprensione della spiritualità.

Platone considerava la spiritualità attraverso la categoria della virtù. "La virtù è la base della moralità e il nucleo della spiritualità. Le sue proprietà si manifestano come prudenza, coraggio, comprensione, memoria, generosità, ecc. La virtù include anche la conoscenza, la ragione, la giustizia, il bene" .

I filosofi russi consideravano la spiritualità come espressione dello spirito umano, come storia delle tradizioni spirituali, come formazione di una personalità.SUL. Berdyaev ha identificato la spiritualità con l'attività della vita interiore. “La spiritualità è uno stato divino-umano. Una persona nella sua profondità spirituale entra in contatto con il divino e riceve sostegno dalla fonte divina.

Il moderno filosofo olandese Kees Vaayman propone di considerare la "spiritualità" come un "fenomeno vivente", che appare in una varietà di forme storicamente mutevoli. La "spiritualità" è quindi impossibileImparare come una tavola pitagoricaassegnare , prestito . Può essere sentito in se stessi come una forza che non solo riempie la vita interiore di sofferenza e gioie, speranze e disperazione, dolore e piacere, ma dà loro anche un significato, spiegando e giustificando, unendo tutta la loro diversità in un unico insieme, che può essere chiamato "Faccia" , "Personalità" [8] .

Nel dizionario di S.I. Ozhegova, N.Yu. La spiritualità svedese è definita come una proprietà dell'anima, consistente nel predominio degli interessi spirituali, morali e intellettuali su quelli materiali.

Nel dizionario pedagogico, la spiritualità è definita come segue: “La spiritualità è 1) il più alto livello di sviluppo e autoregolazione di una personalità matura, quando i valori umani duraturi diventano le principali linee guida per la sua attività di vita; 2) l'orientamento dell'individuo verso azioni a beneficio degli altri, la ricerca di assoluti morali; 3) da un punto di vista cristiano - la coniugazione dell'uomo nelle sue più alte aspirazioni con Dio.

In pedagogia ci sono molte definizioni di spiritualità, ma molti concordano sul fatto che la spiritualità è effettivamente umana in una persona, ciò che dà alla vita umana il significato più alto. La spiritualità è un nucleo interiore che forma una persona, un freno interno che impedisce a una persona di violare gli standard morali.

Un'analisi di vari approcci alla comprensione della spiritualità indica che l'essenza del potenziale spirituale di una persona può essere definita come un'opportunità nascosta, cioè una prontezza per la virtù, l'attività della vita interiore, l'autoregolamentazione e l'attenzione ai valori morali. Il potenziale spirituale può essere considerato come una sorta di integrità, che contiene un insieme di orientamenti di valore, visione del mondo, significati, libertà, sforzo interiore (volontà) in una persona.

1. Risorse di sviluppo

La parola "risorse" di origine francese (risorse ), il che significa - mezzi, scorte, fonti.Le risorse personali sono tutti quei supporti vitali che sono a disposizione di una persona e gli consentono di provvedere ai suoi bisogni primari: 1) sopravvivenza, 2) benessere fisico, 3) sicurezza, 4) coinvolgimento nella società, 5) rispetto da parte della società 6) autorealizzazione nella società.

Poiché una persona è materiale, ha un corpo, ha bisognoeconomico o risorse fisiche. Sono acqua e aria, luce e calore, cibo, mezzi per ottenere protezione e comfort, tutto ciò che riguarda il tempo, lo spazio, l'energia. Questa è una riserva interna di forza, la loro quantità e qualità, pazienza, resistenza, perseveranza.

Poiché l'uomo, in quanto essere biosociale, ha un cuore e un'anima, ha bisognoemotivo risorse: amore e odio, accettazione e amicizia, empatia e fede, emozioni e sentimenti piacevoli, relazioni di simpatia e antipatia.

Dal momento che una persona ha una mente, ha bisognoinformativo risorse - la quantità e la qualità delle unità di conoscenza, concetti, fatti, argomenti, connessioni e relazioni tra di loro. Abbastanza per trarre conclusioni e scegliere, per conoscere e capire, per pensare. Con loro, le persone possono arricchirsi reciprocamente senza danneggiarsi a vicenda. .

Nella psicologia moderna, il contenuto del concetto di "risorse" viene sviluppato come parte dello sviluppo della teoria dello stress psicologico. VA Bodrov lo definisce come segue: "Le risorse sono quelle capacità fisiche e spirituali di una persona, la cui mobilitazione garantisce l'attuazione del suo programma e metodi (strategie) di comportamento per prevenire o alleviare lo stress" .

1. Sviluppo di una personalità felice

Cos'è la felicità? Per capire il significato di una parola, bisogna prima capire l'etimologia della parola. Felicità significa "con una parte", cioè con un pezzo. Per alcuni - con un pezzo di salsiccia, per altri - con un "pezzo" di cibo spirituale.

I dizionari esplicativi definiscono la "felicità" ("felicità") come "un sentimento e uno stato di completa, suprema soddisfazione", "consapevolezza della soddisfazione interiore per il proprio essere, benessere, buona fortuna, completezza di sicurezza e qualità della vita", "uno stato di suprema soddisfazione per la vita, uno sensazione di profonda contentezza e gioia vissuta da qualcuno".

La definizione, presa dal dizionario esplicativo, indica i fattori esterni della felicità, piuttosto che quelli interni. Il condizionamento esterno della felicità ha messo radici nella mente di molte persone.

Langle Alfried,Presidente della International Society for Existential Analysis and Logotherapy, nel suo articolo (2008) “Significato, sentimento, felicitàparlava della felicità come di un processo. "È felicità vivere. La felicità è essere in questa dinamica. La felicità è vivere qualcosa. … Una vita felice non è una garanzia, non uno stato finale. Questa è partecipazione costante, lungo dialogo e scambio, fluire, divenire e scomparire, ridiventare nel nuovo. L'autore sottolinea il ruolo delle risorse interne per la sensazione di felicità. “Essere felici richiede anche crescita personale, maturazione. Dobbiamo essere in grado di "crescere" nell'orizzonte di vita appropriato. La vita significa crescita. La vita ha a che fare con ciò che è. Vivere significa ritrovarsi sempre di nuovo nei dati, trasformarli con le proprie capacità. Lengle A. rivela la felicità attraverso la categoria della responsabilità. “Per prendere le mie decisioni - quelle che mi si addicono, riprodurmi, riflettere, esprimermi. Rimani fedele a te stesso e apriti ad esso". La felicità è anche intesa come creatività, creazione. "La felicità è essere buoni per qualcosa".

Il processo qualitativo psicologico, cambiamento personale. La personalità può crescere, costruire, svilupparsi e crollare, degradarsi. Un'opzione ancora più comune è semplicemente funzionare, seguire semplicemente il flusso della vita, non degradante, ma nemmeno in crescita. La crescita e lo sviluppo personale sono cambiamenti positivi insuo,rafforzamento e sviluppo delle capacità.Una persona che cerca cambiamenti positivi guadagna salute personale e benessere psicologico. Questo stato di armonia interiore, descritto dagli antichi filosofi, Democrito chiamava "buono stato d'animo". Nella psicologia moderna, è più spesso indicato come felicità (benessere). Lo stato opposto è considerato come disarmonia interna risultante dall'incoerenza dei desideri, delle capacità e dei risultati dell'individuo.

La base del benessere psicologico è un'autostima sufficientemente elevata, che consiste nella capacità di una persona di valutare onestamente, amorevolmente e degnamente se stessa, fidandosi di se stessa, ma anche rispettando le altre persone. L'elevata autostima consente a una persona di non nascondersi dalle difficoltà, sebbene non sempre si senta al meglio. La presenza di un'elevata autostima indica lo sviluppo di un concetto di sé positivo dell'individuo.

Un'altra componente importante del benessere psicologico è l'esistenza di obiettivi di vita, che è associata a un senso di significatività dell'esistenza, un senso del valore di ciò che è accaduto in passato, sta accadendo nel presente e accadrà in futuro . Mancanza di obiettivi nella vitaѐ t senso di insensatezza, malinconia, noia.

1. Relazione risorse spirituali dell'individuo con un senso di felicità e benessere psicologico

Torniamo alla comprensione della felicità descritta da A. Lenglet, in cui vediamo che la felicità si rivela attraverso le categorie: responsabilità, lungo processo, lavoro, creatività, creazione. E ora considereremo ancora una volta attraverso quali categorie il concetto di spiritualità è stato rivelato per molte centinaia di anni. Spiritualità nella comprensione di N.A. Berdyaev: l'attività della vita interiore. A. Lenglet considerava la felicità come “partecipazione costante, lungo dialogo e scambio, fluire, divenire e scomparire, ridiventare nel nuovo”, che equivale all'attività della vita interiore.Nel dizionario pedagogico, la spiritualità è definita come il più alto livello di sviluppo e autoregolazione di una personalità matura, che è molto simile alla tesi di A. Lenglet: “Prendi le mie decisioni: quelle che mi si addicono, mi riproducono, riflettono, mi esprimono. Rimani fedele a te stesso e apriti ad esso". La spiritualità èl'orientamento dell'individuo verso azioni a beneficio degli altri, la ricerca di assoluti morali, che è sinonimo di comprensione della felicità nel concetto di A. Lenglet"La felicità è essere buoni per qualcosa."

Nel 2013 è stato pubblicato nel Regno Unito un articolo intitolato « Il concetto del potenziale spirituale dell'infanzia” della specialista dell'Università di Bristol Ursula King. L'autore per la prima volta ha sollevato il problema dell'importanza del potenziale spirituale in termini di sviluppo di successo delle giovani generazioni. “... Il risveglio del potenziale spirituale e la sua traduzione in una forma attiva in relazione alle condizioni di vita rimane una lacuna nella nostra società moderna ... Il nostro sviluppo individuale dalla nascita alla morte ... è associato alla connessione graduale del potenziale che portiamo in noi stessi e la maggior parte del quale non riveliamo mai e non riveliamo, così che il risveglio della nostra anima e il suo sviluppo rimangono irrealizzati, e più spesso l'anima rimane completamente sottosviluppata e impreparata a sperimentare la pienezza della vita.

Momento chiave concetti di W. King - la sua idea del ruolo della spiritualità: "... la spiritualità non è solo una forza per la sopravvivenza, ma anche una forza per il cambiamento", cioè l'idea della lotta spirituale come un fenomeno che forma una persona attraverso le difficoltà dell'esistenza... ...questa è una lotta con le cose più profonde dentro di me". La lotta spirituale appare all'autore del concetto come un processo dinamico che dura tutta la vita, svolgendo una funzione preventiva di conservazione e rafforzamento della salute e del benessere.

Così, nel corso di uno studio teorico, abbiamo trovato la risposta alla domanda: "Dove cercare le risorse della felicità?" Alle risorse dell'individuo: economiche, emotive e informative, aggiungeremmo anche le risorse spirituali di una persona.

capitolo 2

2.1. Descrizione dei partecipanti allo studio

È stato proposto di partecipare allo studio agli studenti dell'ottavo anno della scuola n. 85 di Orenburg, coetanei dell'autore dello studio. Il numero degli intervistati è di 40 persone (23 ragazze e 17 ragazzi).

2.2. Metodi di ricerca

1. Metodo "Tesi incompiuta". Il metodo di una tesi incompiuta rivela una visione generale di alcuni dei valori della vita. Abbiamo usato una versione incompleta della metodologia, 10 punti su 21. L'uso di questa metodologia era finalizzato allo studio del potenziale spirituale degli adolescenti, che consideriamo come prontezza per la virtù, attività della vita interiore, autoregolazione e concentrazione su valori morali, sforzo interno (volontà) in una persona. Gli adolescenti che hanno partecipato allo studio hanno dovuto completare le tesi riguardanti la comprensione dei valori della vita umana, lo sviluppo personale e sociale di una persona nella vita.

2. Metodologia per lo studio dell'atteggiamento verso se stessi - una scala del concetto di sé dei bambini (Pearse-Harris adattato da A.M. Parishioners) . La tecnica è un questionario di 90 semplici affermazioni su se stessi o su determinate situazioni e circostanze relative all'atteggiamento verso se stessi. Gli elementi del questionario si basano su una raccolta di affermazioni su ciò che piace o non piace agli adolescenti di se stessi. Questo questionario consente di identificare l'autosoddisfazione complessiva, l'atteggiamento positivo nei confronti di sé, nonché il livello di sviluppo dell'autocoscienza per nove fattori: comportamento; intelligenza, successo scolastico; la situazione a scuola; aspetto, attrattiva fisica associata alla popolarità tra i coetanei, capacità di comunicare; ansia, felicità e appagamento; posizione in famiglia; fiducia in se stessi.

2.3. Risultati della ricerca

Tabella 1. "Il potenziale spirituale degli adolescenti".

espressività del potenziale

Totale

ragazze

giovani uomini

Ad alto livello, il potenziale spirituale è stato valutato se i partecipanti allo studio vedono i valori morali (famiglia, amore, salute) come le linee guida principali della loro vita, considerano i valori spirituali piuttosto che quelli materiali come le priorità di una buona vita , considerano una buona vita come risultato della loro attività e dei loro sforzi, piuttosto che come fortuna e fortuna. L'espressività media del potenziale è stata notata negli adolescenti che si battono per il cambiamento, la crescita personale e spirituale, ma allo stesso tempo considerano prioritari i benefici materiali. Anche il potenziale spirituale è stato considerato moderatamente espresso se gli intervistati considerano la vita dal punto di vista di ottenere piaceri facili: Internet, dormire, cibo, ma allo stesso tempo dare la preferenza a valori morali. Molto spesso c'erano opere in cui gli adolescenti non potevano designare la propria vita in un futuro prossimo e lontano, che era anche un criterio per una bassa valutazione del potenziale spirituale.

Tabella 2. "Gravità della felicità e del benessere psicologico".

livello di felicità

livello di benessere psicologico

Totale

ragazze

giovani uomini

I dati sul livello di felicità e sul livello di benessere psicologico sono stati ottenuti utilizzando il questionario sul concetto di sé. Il livello di benessere psicologico è stato giudicato dal risultato complessivo del questionario. La sensazione di felicità è uno dei fattori studiati della metodologia "I-concept".

Tabella 3. "Il rapporto del potenziale spirituale con un senso di felicità e benessere psicologico degli adolescenti"

pavimento

espressività del potenziale

livello di felicità

benessere

pavimento

espressività del potenziale

livello di felicità

benessere

H

H

16

D

H

IN

IN

36

D

CON

IN

IN

17

D

H

CON

CON

37

TU

H

IN

IN

18

D

CON

IN

IN

38

D

CON

IN

IN

19

D

CON

CON

H

39

D

IN

IN

IN

20

D

CON

CON

CON

40

D

H

CON

CON

Tabella 4. "Il rapporto tra i fattori studiati".

pavimento

Il numero di adolescenti con un alto grado di potenziale spirituale (K1)

Numero di adolescenti con un alto senso di felicità K2

Per cento

coincidenze del numero di K1 e K2

Numero di studenti ad alto rendimento

benessere psicologico (K3)

Per cento

coincidenze del numero di K1 e K3

ragazze

4

12

33%

10

40%

giovani uomini

1

11

9%

11

9%

pavimento

Il numero di adolescenti con un grado medio di potenziale spirituale (K4)

Numero di adolescenti con una sensazione media di felicità K5

Per cento

coincidenze di quantità

K4i K5

Per cento

coincidenze degli importi di K4 e K6

ragazze

9

9

100%

10

90%

giovani uomini

1

4

25%

4

25%

pavimento

Numero di adolescenti con scarsa felicità (K8)

Per cento

coincidenze degli importi di K7 e K8

Per cento

coincidenze di quantità

K7i K9

ragazze

10

2

20%

3

30%

giovani uomini

15

2

13%

2

13%

pavimento

Numero di adolescenti con basso potenziale spirituale (K7)

Il numero di adolescenti con una media

sentirsi felice (K5)

Per cento

coincidenza degli importi di K7 e K5

Numero di studenti medi

benessere psicologico (K6)

Per cento

coincidenze di quantità

K7i K6

ragazze

10

9

90%

10

100%

giovani uomini

15

4

27%

4

27%

pavimento

Il numero di adolescenti con una media

manifestazione del potenziale spirituale (K4)

Numero di adolescenti con basso

sensazione di felicità (K8)

Per cento

coincidenze degli importi di K4 e K8

Numero di studenti con punteggi bassi

benessere psicologico (K9)

Per cento

coincidenze di quantità

K4i K9

ragazze

9

2

22%

3

33%

giovani uomini

1

2

50%

2

50%

2.4. conclusioni

Abbiamo fornitoipotesi : "il potenziale spirituale contribuisce al successo dello sviluppo e alla felicità degli adolescenti". Tuttavia, il nostro studio non ha trovato una conferma diretta dell'ipotesi. Secondo questo studio, un alto grado di potenziale spirituale contribuisce al successo dello sviluppo degli adolescenti in meno del 50% dei casi tra le ragazze. Nei giovani è impossibile rintracciare la relazione tra potenziale spirituale e sviluppo di successo. Pertanto, il potenziale spirituale non ha un impatto diretto sulla sensazione di felicità e benessere psicologico.

Una maggiore correlazione è stata riscontrata tra il potenziale spirituale espresso medio e gli indicatori medi della sensazione di felicità e benessere psicologico in generale. Nelle ragazze, la relazione tra potenziale spirituale e senso di felicità è espressa dal 90%, tra potenziale spirituale e benessere psicologico - dal 100%. Nei ragazzi non è stata trovata alcuna relazione. La stessa relazione è stata riscontrata tra indicatori con un basso potenziale spirituale, un senso medio di felicità e un livello medio di benessere psicologico.

Finora, non possiamo comprovare i fatti dichiarati dei risultati di uno studio pratico, ma assumiamo che il motivo risieda nell'età dei partecipanti allo studio. Forse la relazione tra potenziale spirituale e benessere psicologico è ritardata nel tempo. Si presume che il potenziale spirituale stabilito nell'adolescenza influisca sul benessere nell'adolescenza.

Conclusione

Ci interessava il tema delle fonti, risorse della felicità umana. C'è un'opinione tra molte persone che sono i soldi e la ricchezza a rendere felice una persona. Tuttavia, l'ingiustizia di un tale approccio alla comprensione della felicità è stata scientificamente provata. La contraddizione tra la diffusa comprensione della felicità e le affermazioni scientifiche ci ha portato a studiare in modo indipendente il problema.

Lo studio è iniziato con la nostra conoscenza di una nuova scienza che si occupa della felicità umana: la psicologia positiva. L'obiettivo principale dell'attenzione è focalizzato da questa scienza sui punti di forza creativi della personalità. Di conseguenza, ci siamo concentrati sulla spiritualità come oggetto di studio. La nostra ricerca si basava sul presupposto: "il potenziale spirituale contribuisce allo sviluppo di successo e alla felicità degli adolescenti".

Nel corso della ricerca teorica, ci siamo rivolti a varie fonti di comprensione filosofica e psicologica della spiritualità e della felicità. Lavorando con la letteratura, abbiamo trovato conferma della nostra ipotesi.

Sfortunatamente, la ricerca pratica non ha confermato la nostra ipotesi. Di conseguenza, siamo giunti a un nuovo presupposto: "il potenziale spirituale contribuisce all'ulteriore sviluppo di successo di una personalità felice".

Letteratura

Bondarenko M.V. Approcci teorici alla comprensione del benessere psicologico dell'individuo.[Risorsa elettronica].

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PENSIERO MILITARE N. 2/1985, pp. 67-76

Aiuto dain attesa del teo marxista-leninistariyu

POTENZIALE SPIRITUALE DELLE TRUPPE E DELLE FORZE DELLA FLOTTA*

* Quando si studia questo argomento, si consiglia inoltre di utilizzare la seguente letteratura: lo stile di Sokolov S. L. Lenin nel lavoro del personale militare. - M .: Casa editrice militare, 1983, Epishev A. A. Temi di attualità del lavoro politico di partito nell'esercito e nella marina. - M.: Edizioni Militari, 1984; Dottrina marxista-leninista della guerra e dell'esercito. - M.: Edizioni Militari, 1984; Guerra ed esercito. - M.: Editoria militare, 1977, ecc.

colonnello generaleI. P. SEMENOV ,

professore assistente

Il PCUS e il suo Comitato centrale leninista prestano grande attenzione al lavoro ideologico, per educare i lavoratori, i soldati dell'esercito e della marina alla coscienza comunista, alla convinzione ideologica, alla prontezza, alla volontà e alla capacità di costruire una nuova società e difenderla. Il Partito è fermamente guidato dall'istruzione di V. I. Lenin secondo cui "lo sviluppo della coscienza delle masse rimane, come sempre, la base e il contenuto principale di tutto il nostro lavoro" (Poln. sobr. soch., vol. 13, p. 376) .

Il plenum di giugno (1983) del Comitato centrale del PCUS ha fissato il compito di elevare risolutamente il lavoro ideologico, educativo e di propaganda al livello di quei compiti ampi e complessi che il partito sta risolvendo nel processo di miglioramento del socialismo sviluppato. Dovrebbe essere pieno di idee profonde che sono strettamente legate alle realtà della vita di oggi e indicano la strada per l'ulteriore progresso della società. L'attuazione del piano quinquennale, il ritmo dei nostri progressi e, naturalmente, il rafforzamento della capacità di difesa del paese, dipendono in gran parte da come riusciremo a mobilitare l'energia spirituale delle persone, aumentare il loro lavoro e l'attività sociale, è stato notato al Plenum del Comitato Centrale.

Il Partito apprezza molto il ruolo del lavoro ideologico, politico di massa e lo considera una delle questioni fondamentali della sua attività, una delle componenti più importanti della costruzione comunista. Il compagno K. U. Chernenko, segretario generale del Comitato centrale del PCUS, presidente del Presidium del Soviet supremo dell'URSS, sottolinea: la cultura di tutti i lavoratori. Sull'enorme potenziale spirituale e creativo accumulato da generazioni di persone sovietiche. Le questioni di un uso più efficiente del ricco arsenale di mezzi di educazione comunista dei lavoratori sono state discusse alla Conferenza scientifica e pratica di tutti i sindacati "Miglioramento del socialismo sviluppato e lavoro ideologico del partito alla luce delle decisioni del Giugno (1983) Plenum del Comitato Centrale del PCUS”, tenutosi nel dicembre 1984.

Adempiendo ai compiti fissati dal Partito, consigli militari, comandanti, comandanti, agenzie politiche, organizzazioni di partito e Komsomol stanno facendo di tutto affinché le Forze Armate diventino una vera scuola di lavoro e addestramento al combattimento, purezza morale e coraggio, patriottismo, internazionalismo e cameratismo. Il potenziale spirituale è una delle componenti principali del loro potere di combattimento e prontezza al combattimento.

ESSENZA, STRUTTURA E FUNZIONI DEL POTENZIALE SPIRITUALE. Le prime proposizioni teoriche su questi problemi, sulle possibilità potenziali e sul meccanismo dell'influenza del fattore spirituale sul corso e sull'esito della guerra, furono formulate per la prima volta dai fondatori del comunismo scientifico. Nelle opere di V. I. Lenin ha ricevuto ulteriori sviluppi la questione della correlazione delle forze materiali e spirituali, la dipendenza del potenziale spirituale dalle condizioni politiche e socio-economiche del progresso sociale, la natura del sistema statale, gli obiettivi politici della guerra, il livello del lavoro ideologico e organizzativo di il Partito Comunista. "Il popolo non sarà mai sconfitto", ha sottolineato in relazione alle guerre giuste, "in cui gli operai e i contadini per la maggior parte hanno riconosciuto, sentito e visto che stavano difendendo il proprio potere sovietico - il potere dei lavoratori , che stavano difendendo la causa, la vittoria di cui loro ei loro figli potranno godere di tutti i benefici. cultura, tutte le creazioni del lavoro umano” (Pol. sobr. soch., vol. 38, p. 315). Il leader della rivoluzione ha osservato: "In ogni guerra, la vittoria è determinata in ultima analisi dallo stato d'animo di quelle masse che hanno versato il loro sangue sul campo di battaglia" (Ibid., vol. 41, p. 121).

Il potenziale spirituale come elemento integrante della forza di difesa dello stato socialista è il potenziale spirituale del popolo e delle sue forze armate, che sono determinati dal grado di maturità della coscienza sociale e individuale del popolo sovietico, soldati dell'esercito e marina e può essere trasformato in un fattore per raggiungere i giusti obiettivi della guerra in difesa della Patria socialista. In altre parole, rappresenta l'atteggiamento cosciente di classe del popolo e dell'esercito nei confronti della guerra, superandone le dure prove.

Nella letteratura scientifica vengono utilizzati i concetti di potenziale "spirituale", "morale-politico", ecc.. In termini di contenuto, in gran parte coincidono, ma non sono identici. La formazione nelle persone di un atteggiamento consapevole nei confronti degli obiettivi della guerra viene effettuata sulla base, prima di tutto, della sua valutazione politica e morale. Di conseguenza, il potenziale morale e politico è il nucleo, il nucleo del potenziale spirituale. Esprime i bisogni interni, i motivi, le norme di comportamento delle persone nella lotta contro il nemico, e gli viene giustamente data la priorità nel caratterizzare la sua prontezza spirituale a fare la guerra. Tuttavia, le valutazioni legali, estetiche, filosofiche e persino religiose della guerra non hanno poca importanza. Idee, sentimenti e stati d'animo che sorgono in relazione ad esso nell'ambito di queste forme di coscienza sociale, sebbene non determinino pienamente il contenuto del potenziale spirituale, ma ne sono inclusi. Pertanto, il concetto di "potenziale spirituale" ha una portata più ampia di "potenziale morale e politico".

Avendo una relativa indipendenza, il potenziale spirituale è organicamente legato ad altre componenti del potere militare dello stato: economico, scientifico e tecnico, socio-politico e militare vero e proprio. In un modo o nell'altro, li influenza, sperimentando a sua volta i loro effetti su se stesso. Il ruolo determinante nella sua formazione è sempre svolto dall'ideologia, che è una linea guida ideologica e metodologica per risolvere tutti i problemi della sfera sociale, compresa quella militare, della società.

L'alto livello del potenziale spirituale delle forze armate sovietiche è dovuto a: la forza del sistema sociale e statale dell'URSS; attività ideologica e organizzativa mirata del partito; l'incrollabile unità ideologica e politica dell'esercito e del popolo, la ricchezza delle loro tradizioni rivoluzionarie, lavorative e di combattimento; stile di vita socialista; l'interesse vitale delle masse lavoratrici per il successo del miglioramento della società del socialismo sviluppato e della sua sicura difesa.

Dovrebbe essere notato differenza fondamentale le possibilità delle società socialiste e borghesi nell'usare le forze spirituali del popolo e dell'esercito per raggiungere gli obiettivi della guerra. Il potenziale morale e politico degli stati imperialisti, a causa della disunità sociale e di classe della società, dell'antagonismo delle classi e della mancanza di un'ideologia scientifica e integrale, è in linea di principio caratterizzato da debolezza e fragilità sia in pace che in pace. tempo di guerra. Incapace di fare affidamento su idee vere, la leadership politico-militare degli stati borghesi, al fine di preparare e condurre guerre ingiuste e predatorie, utilizza ampiamente l'anticomunismo e l'antisovietismo, il nazionalismo, il razzismo, ecc. prima guerra mondiale e nel periodo che l'ha preceduta. L'ideologia misantropica e antisocialista del fascismo, che non aveva al suo interno alcuna idea scientifica razionale, è stata introdotta in modo massiccio nelle menti delle persone con l'aiuto di bugie, calunnie, giochi di prestigio, incitamento, demagogia sulla "scelta di la nazione ariana”, che “la Germania è soprattutto”, ecc. , espresso in panico e senso di sventura. Lo stesso quadro è stato osservato nelle guerre scatenate dall'imperialismo negli anni del dopoguerra, in particolare gli Stati Uniti contro il Vietnam.

Alcuni teorici borghesi interpretano il potenziale spirituale come una manifestazione di eccitabilità psicologica, carattere nazionale, sentimenti ed emozioni delle persone. Si tenta di ridurre la sua natura allo "spirito corporativo" delle truppe, alle qualità speciali dell'ambiente militare, tagliato fuori dal popolo e che vive dei propri interessi isolati, di casta. Usando la demagogia sociale, metodi di manipolazione della coscienza pubblica, esercitando una massiccia pressione ideologica e psicologica sui lavoratori, la borghesia spera di costringerli a combattere fanaticamente per obiettivi estranei. Spesso, come dimostra l'esperienza nella preparazione di guerre aggressive, riesce, cosa che va sempre tenuta presente.

Nella letteratura scientifica, nella struttura del potenziale spirituale, ci sono due livelli interconnessi. Il livello socio-psicologico è una combinazione di sentimenti, stati d'animo, abitudini, emozioni, illusioni, tradizioni, direzione della volontà, tratti caratteriali caratteristici di varie classi, nazioni, gruppi e collettivi sociali e professionali. F. Engels ha osservato che "il carattere nazionale, le tradizioni storiche e soprattutto il diverso livello di civiltà creano molte differenze e danno origine ai suoi punti di forza e di debolezza caratteristici di ciascun esercito" (K. Marx E F. Engels. Opere, vol.11, p. 436). Per conoscere il nemico in modo più completo e completo, per comprendere meglio gli obiettivi, le forme e i metodi di azione, è necessario nel processo di valutazione della situazione attuale tenere conto delle sue caratteristiche psicologiche nazionali, vantaggi e debolezze. Da ciò dipendono l'efficacia della propaganda contro le sue truppe e la sua popolazione, la completezza e la correttezza della valutazione della situazione politico-militare nel suo insieme, la validità delle misure e delle decisioni prese.

Allo stesso tempo, non si dovrebbe permettere l'assolutizzazione degli aspetti socio-psicologici del potenziale spirituale. A questo livello, alcune persone politicamente immature percepiscono la guerra principalmente come i fenomeni, i fatti più semplici e immediatamente sorprendenti: chi ha attaccato per primo, sul cui territorio battagliero chi sta attaccando o difendendo. La società, lo stato e la nazione sono spesso visti come un unico fenomeno indifferenziato di classe. Inoltre, l'interesse di proteggere un territorio, una cultura e una casa comuni oscura spesso la domanda fondamentale: a cosa serve la guerra, quali forze sociali ne traggono vantaggio.

V. I. Lenin ha definito un simile approccio alla guerra filisteo e ha criticato aspramente coloro che hanno assunto tali posizioni. "Il carattere sociale della guerra, il suo vero significato", ha insegnato, "non è determinato da dove si trovano le truppe nemiche ... Questo carattere è determinato da quale politica la guerra continua... Quale classe per quali scopi fa la guerra” (Poln. sobr. soch., vol. 34, pp. 196-197).

A questo proposito, nella struttura del potenziale spirituale si distingue un livello teorico e ideologico, che è un insieme di idee, teorie e opinioni che la sistematizzazione, dal punto di vista degli interessi di una certa classe, riflette valutazioni e opinioni politiche su l'essenza della guerra, la sua natura, le cause, le possibili conseguenze, esprimono l'atteggiamento delle persone nei suoi confronti. Ciò include anche la conoscenza e la comprensione delle questioni sulla difesa della Patria socialista, sul patriottismo sovietico e sull'internazionalismo proletario e socialista, i concetti di coraggio, eroismo, coraggio, dovere, ecc. Questi e altri elementi interconnessi del potenziale spirituale delle truppe sono alla base della formazione morale, politica e psicologica del personale, svolta in unità, ma con l'importanza decisiva dello sviluppo della coscienza politica e morale tra i soldati.

Il ruolo del potenziale spirituale nella struttura del potere di combattimento delle forze armate sovietiche nel suo insieme si esprime in una serie di sue funzioni sociali, le principali delle quali sono il raduno del personale attorno al PCUS e al governo sovietico, l'orientamento ideologico del popolo e dell'esercito in relazione alla guerra in difesa della Patria socialista, e convinzione della sua giustizia. , stimolo, motivazione del comportamento dei soldati in battaglia. L'unità indistruttibile dell'esercito e del popolo, con il ruolo guida e guida del Partito Comunista, contiene la grande forza irresistibile dei difensori della Patria. Il loro alto stato politico e morale si manifesta nel desiderio di attuare decisioni concrete della leadership politico-militare del paese nel modo più efficiente e tempestivo possibile in una situazione di combattimento.

Considerando il potenziale spirituale delle truppe (forze) in termini funzionali, è necessario tenere conto della crescita del suo ruolo nell'adempimento dei compiti che devono affrontare le forze armate sovietiche. Ciò è dovuto al fatto che l'accresciuto pericolo militare delle forze aggressive dell'imperialismo, principalmente americano, i suoi preparativi militari sfrenati, il tradimento delle forze della reazione e del militarismo obbligano il personale dell'esercito e della marina a esercitare una vigilanza incessante e aumentare il prontezza al combattimento di unità, navi e formazioni per respingere possibili aggressioni. . "Non possiamo non vedere la crescente aggressività dell'imperialismo, i suoi tentativi di raggiungere la superiorità militare sulla comunità socialista", ha detto il compagno KU Chernenko in una riunione del Politburo del Comitato centrale del PCUS. "Il nostro paese non attaccherà nessuno ... Ma rafforzeremo la nostra capacità di difesa, proteggendo il lavoro pacifico del popolo sovietico, difendendo la causa della pace in tutto il mondo".

Naturalmente, la crescente importanza del fattore spirituale è anche associata all'intenso sviluppo degli affari militari, al continuo rinnovamento di armi e attrezzature militari. Gli eserciti moderni sono armati di armi nucleari e di altri tipi di armi di distruzione di massa e le armi convenzionali ad alta precisione vengono rapidamente sviluppate e introdotte. C'è un processo per saturarli con mezzi efficaci per automatizzare il comando e il controllo delle truppe e delle armi. Tutto ciò provoca crescenti richieste di qualità morali e politiche, resistenza psicologica e resistenza fisica dei soldati. Per raggiungere un elevato coordinamento nelle azioni, per imparare a padroneggiare alla perfezione armi complesse e attrezzature militari, sono richiesti grandi sforzi da parte di tutto il personale. L'uomo è stato e rimane la forza decisiva in guerra.

Particolare enfasi dovrebbe essere posta sul ruolo di tali elementi del potenziale spirituale delle truppe e delle forze navali come sentimenti di patriottismo sovietico e internazionalismo socialista, responsabilità e doveri internazionali e orgoglio nazionale sovietico. Hanno assorbito tutto il meglio che è stato creato dal lavoro, dal coraggio, dall'eroismo di milioni di persone sovietiche.

Le forze armate sovietiche svolgono il loro dovere fianco a fianco con gli eserciti di altri paesi membri del Patto di Varsavia. In stretta collaborazione, le loro capacità militari vengono migliorate, l'indistruttibile amicizia di fratelli d'armi, soldati internazionalisti, si rafforza e si sviluppa.

Tale è la comprensione marxista-leninista dell'essenza, della struttura e delle funzioni del potenziale spirituale delle truppe e delle forze navali. Sulla base di questi principi teorici fondamentali, consigli militari, comandanti, comandanti, agenzie politiche, quartier generale, organizzazioni di partito e Komsomol risolvono praticamente i problemi del rafforzamento della prontezza spirituale dell'esercito e della marina per un deciso rifiuto a qualsiasi aggressore.

PRINCIPALI DIREZIONI PER LA FORMAZIONE DEL POTENZIALE SPIRITUALE DELLE TRUPPE. Il 26° Congresso del Partito ei successivi Plenum del Comitato Centrale del PCUS si sono posti il ​​compito di sfruttare al meglio i vantaggi di una società socialista matura nell'interesse di accrescere la sua ricchezza materiale e spirituale. sviluppo armonioso Popolo sovietico. Il Partito e lo Stato adottano un approccio globale per costruire la forza spirituale del popolo e dell'esercito al fine di risolvere con successo compiti costruttivi e difensivi nella loro unità organica. La garanzia che si realizzeranno è l'unità indistruttibile del Partito e del popolo. Ciò è espresso in modo particolarmente vivido oggi, quando il PCUS è entrato in un periodo di preparazione immediata per il suo 27 ° Congresso e si è svolta la competizione nazionale per una degna celebrazione del 40 ° anniversario della vittoria del popolo sovietico nella Grande Guerra Patriottica.

L'ulteriore rafforzamento del potenziale spirituale dell'esercito e della marina viene effettuato in una serie di aree. Si tratta anzitutto del fatto che questa Causa tenga conto e valorizzi le sue accresciute fonti oggettive, come il costante sviluppo delle potenzialità economiche, scientifiche, tecniche, socio-politiche e spirituali del Paese, il cui stato determina in ultima analisi la capacità di difesa dello stato sovietico.

Nella fase del socialismo maturo, le possibilità creative del sistema socialista, la sua vera essenza umanistica, si rivelano in misura sempre maggiore. Il Partito ha chiaramente definito le principali vie per raggiungere nuove frontiere del progresso socio-economico: lo sviluppo accelerato della produzione sociale, il massimo utilizzo dei fattori di crescita intensivi. Assicurare qui una svolta decisiva è un compito non solo economico ma anche politico di grande importanza. La sua riuscita soluzione è un indicatore della maturità della società sovietica allo stadio di sviluppo che ha raggiunto. Questo è l'unico modo per costruire contemporaneamente la potenza economica del paese, rafforzare la sua capacità di difesa e aumentare costantemente il benessere della popolazione. È questo approccio che è contenuto nei materiali dei Plenum di febbraio, aprile e ottobre (1984), nel discorso del compagno K. U. Chernenko a una riunione del Politburo del Comitato centrale del PCUS il 15 novembre 1984.

Il marxismo-leninismo valuta il ruolo del fattore spirituale nella guerra rigorosamente da posizioni materialistiche, cioè tiene conto dell'impatto sul corso e sull'esito delle ostilità delle armi e dell'equipaggiamento militare, dell'addestramento professionale dei soldati, della qualità del comando e del controllo di truppe (forze), ecc. F Engels ha scritto che la mancanza di armi o l'impossibilità di usarle rende l'umore militante dei soldati di poco valore. (K. Marx E F. Engels. Opere, vol.15, p. 110).

Elevate attrezzature tecniche e capacità di combattimento sono la base materiale su cui si realizzano le convinzioni ideologiche e la direzione della volontà del personale. Comandanti, personale, agenzie politiche, organizzazioni di partito e Komsomol stanno facendo di tutto per garantire che i soldati sovietici padroneggino costantemente le armi moderne e l'equipaggiamento militare, migliorino instancabilmente il loro temperamento morale e politico, forgino in loro le qualità sviluppate di un combattente politico. con una posizione di vita attiva, che vengono instillate in loro più velocemente, meglio il giovane si prepara per il servizio militare e navale, più efficacemente viene svolto con loro il lavoro educativo, militare-patriottico a scuola e in famiglia, nelle imprese e nelle istituzioni educative, nel sistema di istruzione professionale e nelle organizzazioni DOSAAF . Dalle disposizioni della Costituzione dell'URSS sulla difesa della Patria socialista scaturiscono i corrispondenti doveri non solo degli organi di partito, sovietici e militari in campo, ma anche la responsabilità personale di ogni cittadino sovietico per il destino della Patria.

L'ulteriore sviluppo delle relazioni sociali ha una grande influenza sul rafforzamento del potenziale spirituale delle truppe. L'unità del Partito e del popolo, l'alleanza della classe operaia, dei contadini colcosiani e dell'intellighenzia e l'amicizia delle nazioni e dei popoli dell'URSS si rafforzano costantemente, il lavoro dei Soviet dei deputati del popolo, dei sindacati , il Komsomol e altre organizzazioni pubbliche stanno diventando più attive e il ruolo dei collettivi di lavoro sta aumentando. La statualità socialista si sta migliorando, la democrazia della nostra vita si sta approfondendo, lo stile leninista si sta affermando nelle attività del partito e dell'apparato statale, il principio della giustizia sociale e della legalità socialista viene messo in pratica e si sta conducendo una lotta senza compromessi condotto contro fenomeni estranei alla morale comunista e ai valori dello stile di vita sovietico. I risultati della Terra dei Soviet nello sviluppo della scienza e della tecnologia, del sistema educativo, della letteratura e dell'arte sono davvero enormi. Il fattore più importante per l'ulteriore progresso della società è il crescente ruolo guida e guida del Partito Comunista come avanguardia politica del popolo sovietico.

Tutto ciò crea condizioni favorevoli per arricchire il potenziale intellettuale della Patria socialista, che di giorno in giorno brilla di sfaccettature ancora più luminose in tutta la sua ricchezza, grandezza e splendore, per mantenere un sano clima politico e morale nel Paese e nelle Forze Armate, e per aver formato un senso di ottimismo tra il popolo sovietico, un'eccezionale devozione agli ideali del comunismo e la prontezza a difenderli con le armi in pugno.

Il contenuto principale del lavoro di consigli militari, comandanti, comandanti, agenzie politiche, quartier generale, organizzazioni di partito e Komsomol nelle truppe e nelle flotte è il mantenimento di un'elevata prontezza al combattimento di unità, navi e formazioni, che consiste in molte azioni grandi e piccole . Una direzione importante per rafforzare la sua componente spirituale è l'attuazione di una serie di misure volte ad aumentare ulteriormente l'efficacia del lavoro ideologico, politico ed educativo con il personale. Le decisioni del 26° Congresso del Partito, le decisioni dei Plenum di giugno (1983) e successivi del Comitato Centrale del PCUS contengono un programma ampio e a lungo termine per la ristrutturazione di molte aree e sfere dell'attività ideologica, progettato per migliorare la sua qualità ed efficacia, migliorare i contenuti, le forme ei metodi al fine di adeguarli alle esigenze della moderna fase di sviluppo della società sovietica, delle Forze Armate.

Il Comitato centrale del PCUS, il ministro della Difesa dell'URSS, il capo della direzione politica principale dell'esercito e della marina sovietici stanno concentrando l'attenzione dei comandanti, delle agenzie politiche, delle organizzazioni di partito e Komsomol dell'esercito e della marina per garantire alto livello propaganda e agitazione come uno dei compiti più urgenti del lavoro ideologico ed educativo. Stiamo parlando di uno studio e di una propaganda profondi e olistici delle opere di K. Marx, F. Engels e V. I. Lenin, i leader del partito e del governo, la storia del PCUS, le decisioni dei suoi congressi e dei Plenum della Centrale Comitato, l'applicazione creativa della metodologia del marxismo-leninismo nel processo di attività teoriche e pratiche, comprensione completa dei complessi processi di sviluppo sociale moderno, miglioramento dell'intero sistema di formazione politica del personale. Il compito è collegare la propaganda e l'agitazione ancora più strettamente con i problemi risolti nel processo di addestramento operativo, di combattimento e politico delle truppe (forze).

Nel lavoro ideologico, politico di massa, è necessaria un'attuazione più profonda e coerente di un approccio differenziato alle masse di soldati. Come notato alla Conferenza di tutti gli eserciti dei segretari delle organizzazioni di Komsomol, nel determinarne il contenuto, è necessario tener conto caratteristiche dell'età militari, il loro livello di istruzione, interessi e attitudini. Il rafforzamento della natura combattiva e offensiva del lavoro ideologico ed educativo, l'intransigenza verso le carenze, gli stati d'animo di compiacenza e disattenzione, specialmente in materia di prontezza al combattimento delle truppe, si stanno muovendo in primo piano.

Di grande importanza è l'educazione della cultura politica tra i soldati, il cui obiettivo, come ha sottolineato V. I. Lenin, è “educare veri comunisti che siano in grado di sconfiggere bugie, pregiudizi e aiutare le masse lavoratrici a sconfiggere il vecchio ordine e condurre la causa di costruire uno Stato senza capitalisti, senza sfruttatori, senza proprietari terrieri” (Poln. sobr. soch., v. 41, p. 404).

Un posto importante nelle misure per la formazione morale e politica del personale dovrebbe essere occupato da una profonda divulgazione dei problemi della guerra e della pace nelle condizioni moderne. È necessario smascherare risolutamente le invenzioni degli imperialisti, connesse con la valutazione dell'attuale confronto tra due sistemi sociali opposti, il loro tentativo di nascondere i loro preparativi militari aggressivi sbraitando sulla minaccia di guerra da parte dell'Unione Sovietica. Con il pretesto di tali trucchi propagandistici, scommettono sulla risoluzione della disputa storica tra i due sistemi a loro favore da una "posizione di forza" nell'interesse, come afferma la leadership del Pentagono, "di distruggere il socialismo come sistema sociale".

Comandanti, agenzie politiche, organizzazioni di partito e Komsomol sono chiamate a denunciare le manovre dei nemici della pace e del progresso sociale, per aumentare la vigilanza e la prontezza al combattimento dei soldati sovietici. Gli ufficiali svolgono un ruolo responsabile nell'istruzione e nella formazione del personale, il che rende necessario che sviluppino, insieme ad altre qualità di un'elevata cultura politica, la capacità di affrontare la soluzione di tutti i problemi da un punto di vista politico. Ciò consente loro di svolgere con maggior successo l'addestramento morale-politico e psicologico dei soldati, progettato per formare in loro una visione del mondo marxista-leninista, una profonda convinzione ideologica e nobili principi morali di comportamento.

Oggi è particolarmente importante instillare nei soldati un senso di amore per la Patria e odio per i suoi nemici, un'elevata vigilanza politica e una costante prontezza per azioni eroiche. Come osserva il capo della direzione politica principale dell'esercito e della marina sovietici, il generale dell'esercito A. A. Epishev, è necessario istruire in modo più efficace i soldati nello spirito di seguire Lenin e il leninismo. Lo studio dell'eredità teorica del grande leader, della sua vita e del suo lavoro, della politica del partito leninista è la base e il potente mezzo per formare in un giovane convinzione ideologica, autocoscienza di classe e attività di combattimento.

La propaganda ostile calunnia il nostro esercito, cerca di falsificarne lo scopo e i compiti moderni. Le forze armate sovietiche sono state e sono un potente fattore per frenare le aspirazioni aggressive della reazione imperialista. Gli eserciti degli Stati sfruttatori, che nel corso della storia sono stati strumento di violenza e di guerra, rimangono tali anche sotto l'imperialismo. Solo sotto il socialismo l'esercito diventa uno strumento per la difesa della pace e della sicurezza internazionale.

I nemici del socialismo sono particolarmente sottili nei loro tentativi di snaturare il ruolo guida dei partiti marxisti-leninisti nel campo dello sviluppo militare, il carattere internazionale delle Forze Armate dell'URSS e di indebolire i legami fraterni che uniscono gli eserciti di i paesi aderenti al Patto di Varsavia. Una delle direzioni del rabbioso antisovietismo è il loro desiderio di sminuire il significato storico del contributo decisivo del popolo sovietico alla sconfitta degli aggressori imperialisti nella seconda guerra mondiale, la missione di liberazione delle forze armate sovietiche. Pertanto, come affermato nella risoluzione del Comitato centrale del PCUS "Nel 40 ° anniversario della vittoria del popolo sovietico nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945", in una situazione in cui i circoli imperialisti aggressivi stanno aumentando la tensione, sistematicamente organizzare campagne ideologiche ostili e sabotaggio contro l'Unione Sovietica, i paesi fratelli del socialismo L'educazione dei lavoratori nello spirito del patriottismo sovietico e proletario, l'internazionalismo socialista e l'amicizia dei popoli dell'URSS sta diventando sempre più importante. È necessario formare in ogni persona sovietica chiare posizioni di classe, alta vigilanza politica, intransigenza verso l'imperialismo, convinzione nella giustezza e invincibilità del socialismo.

Un profondo spirito ideologico e una coscienza politica sono alla base della lealtà dei soldati sovietici al loro dovere costituzionale e sono la fonte dell'eroismo di massa e dell'altruismo nella lotta contro il nemico. Una persona che è completamente fiduciosa nella correttezza dei suoi atteggiamenti e ideali ideologici non si ritira davanti a difficoltà e difficoltà. "La convinzione della giustizia della guerra, la consapevolezza della necessità di sacrificare la propria vita per il bene dei propri fratelli", scriveva V.I. Lenin, "solleva lo spirito dei soldati e fa loro sopportare fardelli inauditi ... consapevolezza da parte del masse degli obiettivi e delle cause della guerra è di grande importanza e assicura la vittoria” (Poly. sobr. soch., vol. 41, p. 121). Una vivida conferma della correttezza di questo pensiero leninista fu l'eroismo di massa del popolo sovietico, dei soldati dell'esercito e della marina, mostrato negli anni duri delle guerre in difesa della Patria socialista. L'intero servizio dell'esercito e della marina sviluppa, nelle parole di V. I. Lenin, una "coscienza eroica" (Poln. sobr. soch., vol. 40, p. 322). Oggi questo si esprime nella costante prontezza e capacità del personale di agire con sicurezza in qualsiasi, la maggior parte condizioni difficili.

La ristrutturazione del lavoro ideologico nell'interesse di migliorare ulteriormente il potenziale spirituale delle truppe prevede il miglioramento delle sue forme. I singoli comandanti e gli operatori politici stanno cercando di risolvere nuovi problemi con metodi e metodi vecchi e stereotipati, senza tener conto della nuova situazione. Oggi più che mai è importante, insieme all'uso di tecniche e metodi collaudati, ricercare e mettere in pratica nuove forme e mezzi di attività più efficaci che tengano conto delle specificità della moderna generazione di difensori del Patria. I comandanti e le agenzie politiche, tutti i leader nella formazione e nell'istruzione del personale sono chiamati a conferire un carattere propositivo e creativo a questo processo.

L'educazione delle persone, come sai, è una grande arte, un affare complesso e responsabile, dove non c'è ricette pronte Azioni. Non tollera il formalismo e l'indifferenza. È difficile sopravvalutare, ad esempio, il potere dell'esempio personale di un leader. La pratica e la ricerca sociologica mostrano che i soldati sviluppano il bisogno di un ideale umano, di una personalità che possa essere imitata e seguita in tutte le situazioni della vita.

L'impatto morale dell'esempio personale di un comandante, lavoratore politico nell'adempimento del dovere militare è eccezionalmente grande. Il suo orientamento positivo si manifesta solo se le parole dell'educatore coincidono con le sue azioni, con il modo di vivere. Senza questo, non c'è e non può esserci la vera autorità di un leader, che non viene mai da sola con la nomina a una posizione particolare. L'autorità di una posizione, come sai, non è affatto equivalente l'autorità della persona che lo occupa. Ecco perché è importante pensare costantemente a come giustificare la fiducia, il rispetto della propria posizione con il proprio lavoro, l'organizzazione degli affari, il raggiungimento di risultati concreti nell'aumentare la prontezza al combattimento di una subunità, unità, nave. Allo stesso tempo, l'autorità acquisita deve essere costantemente rafforzata da atti, e non solo ufficiali. Di grande importanza è l'efficienza di un ufficiale, la sua purezza morale, la modestia, l'atteggiamento premuroso nei confronti dei subordinati, la capacità di conquistarli.

Uno dei prerequisiti per elevare il livello del potenziale spirituale delle truppe e delle forze della flotta è la massima approssimazione dell'addestramento del personale alle condizioni delle operazioni di combattimento in una guerra moderna, conducendolo senza concessioni e semplificazioni. Condizioni favorevoli per questo si creano soprattutto in esercitazioni operative ed esercitazioni tattiche, tiri dal vivo, lanci di missili, durante il dovere di combattimento, su cui si formano le capacità di azioni coordinate, la capacità di superare le difficoltà, controllarsi, eseguire disinteressatamente missioni di combattimento. Attuazione del principio “insegnare alle truppe che. ciò che è necessario in una guerra", è una condizione indispensabile per un'elevata prontezza al combattimento. Il contenuto e la natura del processo educativo dovrebbero riflettere lo stato e le prospettive di sviluppo degli affari militari, le condizioni del teatro delle operazioni, le capacità di combattimento delle truppe amiche e delle truppe di un potenziale nemico, i suoi punti di forza e di debolezza.

Un indicatore importante del potenziale spirituale dei soldati sovietici è la loro elevata disciplina come componente indispensabile della prontezza al combattimento delle truppe. La formazione di questa qualità tra i militari è principalmente associata alla loro educazione politica, morale, militare e legale, allo sviluppo di un desiderio costante di seguire costantemente i requisiti del giuramento e dei regolamenti militari.

È noto che la disciplina nelle forze armate sovietiche è stata e rimane una categoria politica e morale. Il suo fondamento è formato dalla convinzione ideologica, dalla maturità spirituale dei soldati, da un accresciuto senso di responsabilità per lo stato delle cose nell'unità, sulla nave, nell'unità, per la loro prontezza al combattimento.

Il successo nel rafforzare la disciplina militare dipende dalla coerenza con cui si lavora per migliorare l'efficienza a tutti i livelli, garantendo chiarezza e pianificazione nell'organizzazione dell'addestramento al combattimento come base dell'ordine militare nel reggimento e sulla nave, quanto il ruolo di la routine quotidiana e il programma di addestramento sono aumentati e il servizio delle truppe e l'ordine interno sono stati allineati ai requisiti dei regolamenti militari generali e degli ordini del Ministro della Difesa dell'URSS. Nel rapporto tra superiori e subordinati è importante introdurre con insistenza una cultura reciproca, la cortesia, unita al rigore, alla disciplina personale e alla più rigorosa diligenza.

Modi specifici di combattere per una forte disciplina militare sono definiti nelle decisioni del Comitato Centrale del PCUS, negli ordini del Ministro della Difesa dell'URSS e nelle direttive del Ministro della Difesa dell'URSS e del capo della Direzione Politica Principale del Soviet Esercito e Marina. Tuttavia, l'efficacia del lavoro di comandanti, quartier generale, agenzie politiche, organizzazioni di partito e Komsomol in quest'area in un certo numero di unità, navi e subunità è ancora bassa. Ci sono molti incontri, conferenze, vengono impartite numerose istruzioni e il lavoro con le persone soffre di molte carenze. Ad esempio, i singoli fatti di occultamento del vero stato di disciplina nell'unità sono condannati, ma i colpevoli a volte non vengono nominati e non vengono puniti. È inaccettabile rassicurare te stesso, il comando superiore e persino i subordinati con l'illusione del benessere creato nascondendo la cattiva condotta. Il rafforzamento della disciplina non è inoltre facilitato dall'entusiasmo di alcuni comandanti e capi di parlare con i subordinati nel linguaggio delle annotazioni e delle edificazioni, dimenticando la rigorosa richiesta di errori di calcolo. Il ministro della Difesa dell'URSS, il maresciallo dell'Unione Sovietica S. L. Sokolov, osserva che "si ottengono buoni risultati nell'educazione degli ufficiali ai principi del partito dove la fiducia in essi è inseparabile dall'esattezza, dove la richiesta non viene eseguita occasionalmente, ma costantemente, sistematicamente".

In questa materia, è necessario sfruttare più pienamente l'influenza educativa sui soldati del collettivo. Il clima morale e psicologico in esso, la direzione e l'efficacia dell'opinione pubblica dipendono in gran parte dalla militanza, dall'attività e dall'efficienza del partito e delle organizzazioni di Komsomol.

Il team è composto da persone con caratteri, gusti, abitudini, inclinazioni differenti. È necessario fare in modo che non rappresenti una semplice somma di personale militare, ma un'unica famiglia amichevole, unita, che vive con un ardente desiderio di adempiere adeguatamente al proprio dovere verso la Patria.

Un ordinamento statutario esemplare, una chiara organizzazione della vita, delle attività e della vita quotidiana del personale, la propaganda e l'introduzione nella pratica quotidiana delle disposizioni del giuramento e dei regolamenti militari instillano in lui l'abitudine di essere sempre disciplinato, preciso, accurato e pronto a svolgere il compito. È importante creare in ogni collettivo militare le relazioni di cameratismo militare, fraternità militare, esigenza reciproca e preoccupazione per le persone. Ogni comandante, lavoratore politico deve avere stretti contatti con i soldati, che lo aiutano a trovare la strada giusta per il cuore dei suoi subordinati, che alla fine gli permette di padroneggiare il segreto della vittoria sul nemico.

L'ulteriore rafforzamento del potenziale spirituale delle truppe implica un aumento della responsabilità sociale di ciascun militare per l'uso efficace delle colossali capacità delle armi moderne. La natura collettiva del suo funzionamento, l'uso del combattimento pone una serie di problemi per gli organizzatori della formazione e dell'istruzione del personale, da giusta decisione che dipendono in gran parte dalla forza spirituale dei guerrieri. Uno dei principali prerequisiti per la loro forza è l'atteggiamento responsabile di ogni militare nei confronti dell'adempimento del proprio dovere verso la Patria, moltiplicato per la sua maturità ideologica. "Il nostro esercito oggi, come sempre", osserva il compagno K. U. Chernenko, "è forte non solo con attrezzature moderne e un buon addestramento, ma anche con la sua carica ideologica, l'alto spirito morale e politico".

Il forte potenziale spirituale delle truppe e delle forze navali, insieme al loro equipaggiamento tecnico e all'abilità militare del personale, è parte integrante del potenziale di combattimento delle forze armate sovietiche. La soluzione dell'intero complesso di compiti per la sua formazione e rafforzamento è possibile solo sulla base dell'ideologia marxista-leninista e l'effettiva introduzione delle sue idee e disposizioni nella coscienza dei soldati nel processo di politica ed educazione mirata e onnicomprensiva lavoro. Allo stesso tempo, è importante garantire che le idee marxiste-leniniste che hanno assimilato siano incarnate nella pratica, negli atti, nelle azioni, nel comportamento, nella risoluzione di compiti specifici di addestramento operativo, di combattimento e politico.

Sokolov S. L. Stile Lenin nel lavoro del personale militare. - M.: Editoria militare 1983, p. undici.

Tutto è iniziato con il fatto che ho realizzato un urgente bisogno di capire me stesso, trovare la mia strada e disegnare una "mappa" con cui posso sempre navigare nella mia vita. I miei valori - ciò che conta davvero per me nella vita - sono diventati la mia "mappa". Anzi, erano già la mia "carta", in quanto determinavano ogni mia scelta. Ma il problema era che non mi rendevo conto di quali fossero veri e quali fossero imposti dalla cultura e dalla società di massa, spontaneamente radicate in me.

"Cambia i tuoi valori e cambierai la tua vita." Antonio Robbins.

Le scelte contrarie ai veri valori portano insoddisfazione e frustrazione. Comprendendo ciò, ho deciso di capire quali sono i veri valori, qual è la loro essenza e come manifestarli, cioè vivere in accordo con essi. A tal fine, ho studiato molti libri di successo "sulla cosa più importante della vita", biografie di persone che hanno influenzato le menti e i cuori di milioni di persone, e ho anche attinto alla mia esperienza e alle mie osservazioni. Di conseguenza è nato questo progetto, in cui svelo l'essenza ei principi dei veri valori di una persona e come vivere secondo essi.

I nostri valori sono il fondamento della nostra personalità. Cambiando i valori, cambiamo noi stessi e la nostra vita. Ti invito a dare uno sguardo nuovo a te stesso e a ciò che è veramente importante per te nella vita. Riconsidera i tuoi valori e stabilisci le priorità in modo tale da gettare e rafforzare le fondamenta di una vita felice e armoniosa.

Questo è il primo articolo e capitolo di un futuro libro sui veri valori di una persona, in cui svelo uno dei valori più significativi, a mio avviso: la "crescita spirituale" ("spiritualità").

Come liberare il tuo potenziale spirituale

Vuoi capire te stesso, alleviare lo stress, liberarti delle paure, provare felicità e armonia? Allora scegli un giorno e dedicalo alla tua anima. Questo articolo rivela l'essenza e i principi di base della crescita spirituale umana. Le affermazioni (frasi da ripetere) e i metodi pratici forniti nell'articolo sbloccheranno il potenziale spirituale in te e ti introdurranno al tuo vero Sé.

Quindi cos'è la crescita spirituale? Qual è il punto?

In ogni persona c'è una lotta tra l'Ego e il suo vero S. L'Ego vuole sempre controllare e ha bisogno di una costante approvazione dall'esterno. Il Vero Sé, al contrario, è immune alle critiche e non ha paura di nessuna prova. L'ego è la tua immagine immaginaria, è la tua maschera sociale. Il vero Sé è il tuo spirito, la tua anima. L'ego vive nella paura, il vero sé vive nell'amore. Otteniamo il vero coraggio e la libertà quando il nostro punto di partenza non è l'Ego, ma il nostro vero Sé.

"Sono un'eterna particella dello spirito"(Aforisma vedico, "aham brahmasmi").

La fonte della nostra coscienza è l'anima immortale e il corpo è come i suoi vestiti temporanei. E non importa quale ricchezza materiale abbiamo, tutto questo prima o poi scomparirà. Se il tuo punto di partenza è l'Ego, ti preoccuperai principalmente del successo, del denaro, della fama e dei piaceri fisici. Se il punto di partenza è il vero Sé, allora ti interesserà solo una domanda: "Perché esisto sulla terra?"

"Io sono un Buddha, e anche tu sei un Buddha... È solo che non l'hai ancora capito," disse il grande maestro ai suoi studenti.

La sofferenza e le paure appaiono come risultato della ricerca del benessere materiale e della preoccupazione, prima di tutto, per le cose e non per l'anima. Considerando che il significato primario e lo scopo della vita è rendersi conto che non siamo esseri umani che hanno un'esperienza spirituale, ma esseri spirituali che hanno un'esperienza umana.

"L'uomo più ricco del mondo non è quello che ha di più, ma quello che ha bisogno di meno"(Robin Sharma).

I principi:

• La vita è una scuola di crescita e tutto ciò che ci accade è bello;
• L'uomo non è finito. Fa il passaggio dall'esistenza animale a quella spirituale;
• Dio (o Dea) in uno stato embrionale vive in ogni persona;
• Il compito di una persona è rivelare il potenziale divino in se stesso, attraverso la conoscenza del suo Vero Sé, la sua anima;
• Senza imparare a controllare se stessi, i propri pensieri e sentimenti, non si può raggiungere l'autorealizzazione spirituale.

Applicazione

Affermazioni:

• Sono più di quello che sembro. Tutta la forza e il potere del mondo è in me;
• Rivolgo la mia attenzione allo spirito dentro di me che anima il mio corpo e la mia mente;
• Nutro amorevolmente il Dio (dea) che vive in uno stato embrionale nel profondo della mia anima;
• Ogni giorno mi rivelo sempre di più: il mio potenziale, il mio amore e la mia forza, tutto il meglio di me stesso;
• Sono un essere spirituale. Il mio potenziale è illimitato;
• Tutto ciò che è dietro di me e tutto ciò che ho davanti significa poco rispetto a ciò che è dentro di me.

Pratica

1. Diario di crescita spirituale. Inizia a tenere un diario della crescita spirituale. Ogni giorno, annota le tue scoperte, osservazioni e cambiamenti interiori in esso. Notando la tua crescita spirituale e il grado di auto-rivelazione, inizierai a comprendere meglio te stesso, gli altri e il mondo che ti circonda.
2. Pratica del silenzio. Abbandona le attività di conversazione, la TV, la lettura, la musica e la radio. Entra nello stato di "Sii qui e ora". Puoi sederti, camminare o correre. L'importante è smettere di pensare a qualsiasi cosa e sforzarsi da qualche parte. Facendo questa pratica per almeno mezz'ora al giorno, inizierai a sentire il tuo sé superiore e il potere che porti dentro di te. Nel tempo ci saranno sempre meno pensieri e ci sarà sempre più pace e tranquillità.
3. La pratica del non giudizio. Decidi una volta per tutte per te stesso di non criticare, condannare o valutare più gli eventi. Ricordati di questo ogni volta che ti ritrovi a voler giudicare o giudicare. Quando smetti di analizzare ed etichettare, ci sarà silenzio nella tua mente, una pausa. È attraverso questa pausa che ti avvicini al tuo vero sé e ottieni forza spirituale.
4. Meditazione. Quando entrerai nel silenzio totale, conoscerai Dio dentro di te. È ideale dedicare almeno mezz'ora al mattino e alla sera alla meditazione.
5. Comunicazione con la natura. La comunicazione regolare con la natura ti dà un senso di unità con tutta la vita, ti armonizza e ti riempie di energia.

Riepilogo:

Ogni giorno, apriti di più al potere e all'amore dentro di te, diventa più consapevole di te stesso come essere spirituale. Quando il tuo vero sé diventa il tuo punto di partenza, conoscerai la tua vera natura e non sperimenterai mai paura e insicurezza. Godrai della pienezza della vita e scoprirai infinite possibilità creative.

scienze filosofiche: 09.00.11.- Volgograd, 2003.- 137 p.: ill. RSL OD, 61 03-9 / 481-7 ">

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Khristenko Maria Anatolievna. Potenziale spirituale dell'individuo: problemi di attualizzazione: dissertazione ... Candidato di scienze filosofiche: 09.00.11 - Volgograd, 2003. - 137 p .: ill. RSL OD, 61 03-9/481-7

introduzione

Capitolo 1. Potenziale spirituale: essenza e fondamenti 10

1.1. Potenziale spirituale e principali approcci alla sua ricerca 10

1.2. Potenziale spirituale e caratteristiche della sua organizzazione 14

capitolo 2 Sociale e vitale nell'attività spirituale 38

2.1. Attività spirituale e principali parametri del "principio di relatività personale" 38

2.2. Metodi, tappe e presupposti per l'esistenza della spiritualità 50

capitolo 3 Valori spirituali e principio dell'attività non adattiva 73

3.1. Modello individuale-personale di attività non adattiva 73

3.2. Attività non adattiva e suoi livelli principali 82

capitolo 4 Potenziale spirituale come base per l'autosufficienza dei progetti di vita individuali 101

4.1. Aspetti sostanziali e funzionali dell'autosufficienza spirituale 101

4.2. Sfaccettature di progetti di vita individuali

Conclusione 126

Bibliografia 127

Introduzione al lavoro

Rilevanza del tema di ricerca. La fine del secolo è diventata, da un lato, il momento della più profonda crisi sociale e spirituale-psicologica e, dall'altro, il momento in cui si verifica una significativa emancipazione delle potenzialità umane sia nel pensiero che nell'attività. In tali momenti della storia, quando crollano letteralmente tutte le fondamenta apparentemente incrollabili dell'esistenza umana e i modelli guida della società e crescita personale, una persona inizia a sperimentare un urgente bisogno di comprendere e sentire le nuove realtà della vita e comprendere la sua posizione nel nuovo sistema di coordinate sociali, morali ed etiche. L'individuo, infatti, torna ad affrontare la questione del senso della propria esistenza in un mondo nuovo per lui e in un nuovo sistema di relazioni umane. In queste condizioni significato speciale acquisire i problemi della formazione e dell'attuazione delle forze spirituali, il loro scopo previsto. L'attualizzazione del potenziale spirituale di una persona è quel fondamento fondamentale, senza il quale il problema stesso dell'autoidentificazione nel suo corrispondente stato qualitativo positivo perde il suo significato.

La realtà dell'attuale fase di sviluppo della nostra società è tale da essere irta di opportunità contraddittorie per attualizzare le possibilità di vita di una persona. Naturalmente il passaggio a una nuova società, per sua stessa natura, non può essere indolore, e quindi il richiamo degli orientamenti pubblici alla libera attività imprenditoriale e alle relazioni costituite dal mercato, la formazione (spesso spontanea) di nuovi tratti di personalità (come la competitività , prontezza a superare i meccanismi di selezione , professionalità, ecc.) ha spostato l'enfasi nei processi spirituali e nello sviluppo spirituale di una persona, dandogli l'opportunità di trattarli come una questione privata. In linea di principio, stiamo parlando di una nuova situazione, quando la conservazione dell'integrità sociale e psicologica dell'individuo diventa un problema serio. In altre parole, stiamo parlando di quali qualità dovrebbe avere una persona moderna, che è anche una persona “possibile”, cioè che non ha “perso” il suo

4 potenzialità umane. Pertanto, c'è un urgente bisogno di una nuova comprensione dell'autostima di una persona attraverso il prisma dello studio del suo potenziale spirituale.

Il grado di sviluppo del problema. Il mondo spirituale dell'uomo è sempre stato oggetto di grande attenzione e interesse. Anche Aristotele, Platone, Epicuro, Plotino hanno presentato il lato etico individuale della spiritualità, formulando tali requisiti per i loro studenti, che sono associati alla necessità della presenza nelle loro anime di determinate capacità spirituali. La filosofia dell'Illuminismo ripropone questi problemi, prestando attenzione agli approcci razionali al mondo spirituale dell'uomo (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant, I. Fichte, Hegel). F. Nietzsche, A. Schopenhauer, A. Camus erano interessati all'idea di una persona possibile, correlata al valore intrinseco dell'io umano, alla sua volontà e attività. Il fenomeno dello spirituale possibile è studiato da K. Jung, E. Fromm, V. Frankl: la spiritualità è studiata nel contesto dell'inconscio individuale e collettivo, attraverso alcuni aspetti del problema della sublimazione. W. James, W. Dilthey, M. Scheler, unendo l'essenza dell'uomo e la sua spiritualità, hanno così tradotto l'idea stessa di attività spirituale in un canale vitale e pratico. Le componenti esistenziali della spiritualità sono considerate da S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Heidegger, A. Bergson. L'idea di E. Husserl sul ruolo costitutivo della coscienza è per noi di particolare interesse, in quanto contribuisce alla comprensione del potenziale creativo dello spirito umano. La posizione sulla sostanzialità dell'esistenza umana individuale J.-P. Sartre ha influenzato lo sviluppo dell'idea del contenuto dell'attualizzazione del potenziale spirituale individuale.

Di particolare interesse per il nostro studio è la tradizione filosofica russa. L'originalità dell'anima russa, le capacità spirituali di una persona si rivelano nelle opere di N. Berdyaev, I. Ilyin, N. Lossky, V. Rozanov, V. Solovyov, S. Frank, S. Trubetskoy, N. Fedorov , G. Fedotov, G. Shpet e altri filosofi russi. È importante che in queste opere l'idea stessa della perfezione spirituale umana sia analizzata nel contesto dell'inevitabilità e dell'incoerenza di questo processo.

La tavolozza della ricerca moderna sul problema del mondo spirituale dell'individuo è piuttosto varia. Ma, sfortunatamente, viene prestata maggiore attenzione al mondo spirituale dell'uomo, alla sua spiritualità come una sorta di risultato dell'individualizzazione dell'individuo. Tra questi studi, segnaliamo innanzitutto le opere di Barulin V.C., Bueva L.P., Zelenina K.O., Ksenofontov V.I., Nosov N.A., Siluyanova I.V., Smolyan G.L., Kholostova T.V., Yudina B.G. Di particolare interesse per noi sono le opere di Bakhtin M.M. e Mamardashvili M.K., Slobodchikova V.I., che considerano il contenuto dello sviluppo spirituale dell'individuo nel contesto dell'individualità e dell'unicità di una persona. Sono molte le opere che analizzano il processo di formazione della spiritualità come opposizione di una persona all'essere, come caratteristica della coscienza che va oltre i suoi confini (opere di N.K. Borodina, V.I. Krasikov, Krymsky SB, Z.V. Fomina). Avtonomova N.S., Vanshtein E.S., Volkov A.N., Zinchenko V.P. ha sviluppato il problema dell'inconscio, che ha permesso di scoprire gli strati latenti del mondo interiore individuale, che si sviluppa, si dispiega "fuori", secondo le sue leggi specifiche. Di particolare interesse per noi sono state le opere di Likhachev D.S., Losev A.F., Lotman Yu.M., che dimostrano un approccio di valore allo studio del mondo spirituale umano. Tra le opere dedicate allo studio del potenziale spirituale dell'individuo, individuiamo le opere di Annensky M.R., Aralova E.A., Volkov A.A., Zelenina K.O., Kalashnikov M.F., Kiryakova N.M., Kovalevsky O.D., Mutogorova R.Yu., Nassonova P.N. , Yudina B.G. e così via.

Una seria attenzione merita la posizione di P.N. Nassonov, che considera il potenziale spirituale come conseguenza dell'atmosfera storica e culturale nella società, dipendente dalle manifestazioni dell'inconscio collettivo. Zelenina K.O. considera tipi o livelli di potenziale spirituale (basso, medio, alto). Crediamo che un tale approccio, differenziando il fenomeno stesso del potenziale spirituale di una persona, lo privi di una caratteristica così importante come il sincretismo. Alcuni autori associano maggiormente il potenziale spirituale di una persona alla sua vita emotiva. Quindi, Raushenbakh B.V. correla il potenziale spirituale di una persona con le corde più alte e sottili dell'anima. SM. kagan

valuta il potenziale spirituale dell'individuo nel contesto dell'integrità dell'esistenza umana, l'unità del generale, speciale e singolare. Un'analisi interessante del potenziale spirituale dell'individuo, basata sul fenomeno dell'interiorizzazione dell'esperienza sociale, mentre lo spirituale come ideale è caratterizzato da suscettibilità universale, capacità assoluta. Tuttavia, non si considera secondo quali leggi, come l'esperienza spirituale dell'umanità è distribuita tra i suoi rappresentanti. Tutto ciò ci permette di affermare che il problema della realizzazione del potenziale spirituale dell'individuo è estremamente importante e rilevante per elaborare un concetto generale di spiritualità.

Finalità e obiettivi dello studio. Lo scopo principale dello studio è fornire un'analisi socio-filosofica del fenomeno del potenziale spirituale dell'individuo e delle principali tendenze e modelli della sua attualizzazione.

In accordo con questo obiettivo, nella dissertazione sono fissati i seguenti compiti:

Analizzare il contenuto del concetto di "potenziale spirituale";

Evidenzia le caratteristiche specifiche della formazione dello spirituale
potenziale e determinarne le componenti;

Considera gli spazi sociali e vitali del mondo spirituale
personalità;

rivelare il potenziale spirituale in correlazione con l'attività non adattiva; identificare un quadro individuale di attività non adattiva;

sostanziare la posizione sul potenziale spirituale come base dell'autosufficienza dei progetti di vita individuali.

Base metodologica le ricerche hanno fatto dei principi dell'approccio sistemico, dell'analisi comparativa, dell'astrazione e della generalizzazione.

Le basi teoriche e le fonti della ricerca della tesi sono sia le opere di rappresentanti del pensiero filosofico classico sia le opere di moderni pensatori nazionali e stranieri.

Novità scientifica la ricerca di tesi è la seguente:

Sulla base dei concetti consolidati di spiritualità,
comprensione socio-filosofica del fenomeno del potenziale spirituale in

7 correlazioni con le principali tendenze e modelli di autodeterminazione della personalità;

il potenziale spirituale è considerato come misura energetica della spiritualità, come iniziale predeterminazione e pre-direzione qualitativa delle componenti significative dell'attività della personalità;

viene presentata la struttura funzionalmente differenziata del processo di attualizzazione del potenziale spirituale, vengono individuate le specificità dei suoi livelli principali, viene rivelata la loro subordinazione nel sistema dell'attività non adattativa;

sono stati studiati i principali aspetti del contenuto e della dinamica dello spazio vitale dell'individuo come fattore determinante nell'attualizzazione del potenziale spirituale;

si sostanzia che il potenziale spirituale dell'individuo è uno dei modi peculiari di organizzare e attuare varie modalità di progetti di vita individuali.

Come risultato dello studio, sono state formulate una serie di conclusioni, mettersi in difesa come punti principali:

il potenziale spirituale è una misura energetica della spiritualità e
è definita come pre-definitezza qualitativa e pre-
orientamento del morale-psicologico e
contenuto intellettuale della spiritualità. Formazione
la spiritualità è solo in una certa misura identica
realizzazione del potenziale spirituale, poiché molto in esso
rimane non manifestato, non realizzato, non compreso;
la portata del potenziale spirituale è il possibile
realtà soggettiva, gli attori principali
che sono l'uomo "attuale" e l'uomo "possibile".
Il loro dialogo si basa sulla formazione di un'ipotesi sul mondo e ha
scopo di cambiare il significato di socialità e definire
potenziale contenuto semantico dell'attualizzato "io-
presenza” nel contesto della vita moderna;
lo spazio vitale della personalità crea le possibilità della sua
autoverifica, che sono supportate dall'immagine di "io".

8 Lo spazio vitale non offre modelli preconfezionati di sviluppo, ma designa i “punti dolenti” dell'esistenza; il processo di realizzazione del potenziale spirituale è associato a fenomeni come l'attività non adattiva, la libertà, il divieto, la volontà personale, la scelta. Pertanto, è giustificato, secondo l'autore, considerare lo spazio di questa interdipendenza attraverso la triade "atteggiamento - pensiero - formazione di un ambiente assiologico";

differenze di potenziale e potenziale spirituale uomo spirituale può essere rappresentato come una meta-opportunità e un meta-risultato. Tra queste posizioni c'è l'intenzionalità della spiritualità umana, il paradigma delle proiezioni di diversi "io", nasce la tensione che crea quell'ambiente ricco di valori, ricco di scelte in cui una persona conserva sempre la possibilità di autoconservazione o auto-rinnovamento;

l'attività spirituale è la base dell'autosufficienza dell'individuo, che determina la formazione di progetti di vita individuali. Questo processo ha un carattere valoriale individuale, caratterizzato non tanto dalla presa di coscienza quanto dall'accettazione delle opposizioni valoriali “socialità-spiritualità”. Qui operano i cosiddetti motivi esistenziali di una persona, legati al sentimento dell'esistenza della sua essenza. Significato teorico e pratico. I risultati ottenuti possono essere utilizzati per l'ulteriore sviluppo del problema del potenziale spirituale in filosofia sociale, filosofia della cultura e psicologia sociale.

Approvazione del lavoro. Le principali disposizioni della ricerca di tesi si riflettono nei discorsi dell'autore alle conferenze scientifiche: alla Conferenza scientifica e pratica internazionale "Problemi supporto scientifico efficienza economica dell'agricoltura irrigua in

9 condizioni di mercato” (Volgograd, 2001), al seminario scientifico tutto russo “Rivoluzione umana in Russia: Strategie di fisicità e spiritualità” (Saratov, 15-16 novembre 2002); alla conferenza scientifica e pratica internazionale "Problemi del complesso agroindustriale" (Volgograd, 29 gennaio - 1 febbraio 2003), alle conferenze scientifiche annuali della facoltà dell'Accademia agricola statale di Volgograd e dell'Università pedagogica statale di Volgograd (1999-2002 ).

Struttura del lavoro. La dissertazione è composta da un'introduzione, quattro capitoli, otto paragrafi, una conclusione e un elenco della letteratura utilizzata nel lavoro.

Potenziale spirituale e principali approcci alla sua ricerca

Il potenziale spirituale dell'individuo può essere visto da tre posizioni. In primo luogo, dal punto di vista di una persona che è (comunque) un "uomo di cultura", funzionante in un certo tempo e spazio. In secondo luogo, dal punto di vista di una persona che crea cultura per il bene della cultura stessa. E, in terzo luogo, dal punto di vista di una persona che ha proiezioni spirituali non identificate, non diffuse, ma solo potenzialmente presenti nel campo della cultura, che possono farsi portavoce del vero strato della cultura spirituale della società. E qui sorgono le domande: la società fornisce esempi di potenzialità spirituali? C'è qualche società capace di questo? forse, a causa della perdita dell'orientamento spirituale, una persona ha bisogno di tornare alle vecchie verità e norme fondamentali? o forse dovrebbe costruire un nuovo spazio di vita?

Procediamo nel nostro ragionamento dal principio dell'attività amatoriale creativa, che funziona specificamente nella sfera spirituale di ogni società. Se nella moderna realtà socio-culturale è necessario coordinare vari orientamenti di valore ideale per varie strutture sociali, allora per una persona il compito più importante è trovare il significato della propria esistenza, che richiede un chiarimento del paradigma di valore incentrato sullo spirituale sviluppo. In generale, questo non significa altro che una transizione dallo sviluppo basato sulla forza tecnologica a quei valori che creano opportunità per lo sviluppo dello spirito. Questo fenomeno fa sì che una persona non solo entri in contatto con il mondo dell'umanesimo e della cultura, ma cerchi anche il significato e le vie dell'autorealizzazione. Nella vita spirituale di una persona c'è una scelta di ideali e valori, e questa viene effettuata non semplicemente sulla base dell'assimilazione della conoscenza, ma è vissuta da lui personalmente, secondo la sua legge morale interiore. Ciò è confermato dalla nostra realtà contemporanea e costringe il pensiero teorico e la coscienza pubblica a scrutare più da vicino i processi spirituali della vita quotidiana.

Nel nostro lavoro ci affidiamo all'idea che il fenomeno del mondo spirituale non può essere ridotto a forme oggettivate (fede, scienza, religione, arte, moralità) e crediamo che per una persona il suo potenziale spirituale sia più prezioso di un dato. Le capacità spirituali di una persona possono essere un fattore reale nella "creazione" di un certo mondo, ma il mediatore (e questo è naturale) in questo processo è la persona stessa. Certo, la "realtà soggettiva" del mondo personale corrisponde al continuum in cui avviene il movimento di significati, pensieri, esperienze, ma ciò implica comunque una certa completezza, un certo risultato, perché, se fosse altrimenti, allora la realtà di per sé in quanto tale non potrebbe fissarsi, un fenomeno nella mente di qualcuno, in qualche cultura. Pertanto, riteniamo estremamente importante affrontare il problema della realtà soggettiva in potenza.

Quindi, il potenziale spirituale è la sfera del possibile, la sfera della possibile realtà soggettiva. Nota che se il termine "potenziale" stesso significa possibilità nascoste (di qualcuno, qualcosa), allora il termine "potenziale" si concentra sul possibile che esiste in potenza, cioè sul nascosto, per qualche motivo non manifestato. In altre parole, la realtà del potenziale spirituale è connessa con la capacità di possedere un potere sufficiente, ma il potere è “segreto”, non rivelato, inconscio. Naturalmente, la mente umana è in gran parte interessata al comportamento diretto a uno scopo. Ma il potenziale spirituale è associato alla sensazione che ciò che non è ancora influenza ciò che è. Secondo Ortega y Gasset, "l'uomo è un essere costituito non tanto da ciò che è, ma da ciò che sarà". Ma la costruzione della realtà soggettiva "possibile, propria" si effettua a determinate condizioni. Crediamo che la condizione più importante qui sia l'emergere dell '"uomo interiore". Una persona che padroneggia la "realtà dell'uomo interiore" è già nella sfera spirituale dell'essere, poiché percepisce e accetta il processo di raddoppiamento della realtà della sua personalità. In altre parole, una persona deve distinguere tra se stessa come appartenente alla realtà costante della propria vita e se stessa come oggetto di attualizzazione. La realtà della coscienza gli appare come un'unica formazione, ma comprende che quando padroneggia la realtà dell'uomo interiore, l'oggetto dell'organizzazione di una persona diventa tutta la sua vita, lui stesso nel suo insieme, e in relazione a se stesso diventa un oggetto di trasformazione. Il riflesso di una persona sulla sua interazione con l'ambiente sociale, il suo atteggiamento nei confronti del fatto dell'influenza sociale, porta, di conseguenza, il grado della sua attività nella costruzione dell '"io". È questa sensazione di attività interiore che è in realtà un attributo personale, una manifestazione diretta della sostanza dell'anima.

Nel nostro studio condividiamo i concetti di "spiritualità", "processo spirituale", "potenziale spirituale". La spiritualità è connessa con le fonti profonde della vita spirituale indipendente e integrale. È associato al processo spirituale solo se è correlato ai suoi fondamenti, cause. È così che il processo spirituale trasmette se stesso, il suo potenziale energetico, intellettuale e morale-psicologico. Il processo spirituale, a nostro avviso, è la dinamica dello sviluppo delle forze spirituali di una persona, in una certa misura non gestita e incontrollata: solo un certo accumulo, l'accumulo di forze spirituali si fa sentire all'individuo. Se la spiritualità può essere definita come la sfera interiore dell'autodeterminazione di una persona, come la sua capacità di costruire il proprio mondo di affermazioni e valutazioni, come N.K. Borodin, quindi, sembra, il potenziale spirituale può essere considerato come certezza qualitativa e direzione del contenuto della spiritualità. Se definiamo la spiritualità come uno stile di vita, allora il potenziale spirituale, come ci sembra, può essere valutato come fonte, mezzo e obiettivo dello sviluppo della spiritualità.

Attività spirituale e principali parametri del "principio di relatività personale"

Oggi, in una situazione di accelerazione del ritmo delle dinamiche sociali e di una certa stabilizzazione della crisi spirituale, che è associata alla trasformazione della potenziale possibilità della "caduta" di una persona in una reale opportunità, una persona deve, come noi notato, non solo naviga nel sistema delle prescrizioni spirituali esterne, ma si rende anche conto della loro incoerenza, in altre parole, deve "padroneggiare" la realtà sociale. Inoltre, la situazione attuale richiede un nuovo atteggiamento nei confronti di fenomeni come il capitale umano, il potenziale umano, poiché i problemi della stabilizzazione e dell'efficacia delle relazioni sociali vengono affrontati in modo nuovo. Quindi, ad esempio, per la formazione di un'economia di mercato effettivamente funzionante nella società russa, da un lato, deve svilupparsi uno standard sociale di giustizia, all'interno del quale l '"equalizzazione" che spersonalizza una persona deve essere sostituita dalla libertà del suo sé -realizzazione e autoespressione e, d'altra parte, il confine tra utilità e spiritualità, il potenziale delle dinamiche sociali (a livello di rivendicazioni sociali, adattamento sociale, prestigio sociale, status) e potenziale individuale, spirituale e personale ( a livello di autosviluppo, autocreazione). A nostro avviso ciò è dovuto al fatto che una persona è determinata non solo da una “catena causale” di bisogni e motivazioni, ma anche da obiettivi, significati, ideali provenienti dal futuro. È questo, a nostro avviso, che fornisce una certa tipicità prevedibile del comportamento e delle attività umane e influenza la formazione dei progetti di vita individuali, che, a nostro avviso, è una forma speciale di realizzazione del potenziale spirituale. Ma i "contorni" di questo processo sono associati a due fattori gravi: in primo luogo, con la rimoralizzazione, la formazione di un sistema di valori sociali generalmente significativi per la maggioranza della popolazione; in secondo luogo, con il desiderio di una persona non solo di adattarsi alla realtà, ma di utilizzare il potenziale personale per la realizzazione di obiettivi e interessi personali.

Per incontrare un mondo a più livelli, una persona stessa deve avere dentro di sé una gerarchia di valori, attorno alla quale si costruisce tutta la sua esistenza soggettiva. Il mondo intorno con le sue esigenze sociali e morali si trasformerà in una finzione, in una fonte di vuoti desideri, se non ha per una persona quelle caratteristiche che la aiutano a ritrovare se stessa, a preservare se stessa, le proprie pretese e la propria dignità. Il riconoscimento del diritto di una persona a determinare la propria traiettoria del proprio sviluppo, il riconoscimento di una personalità autocreante è particolarmente importante per la società moderna.

In linea di principio, ci sono sempre due compiti prima di una persona. Il primo si esprime nella definizione e nella direzione delle loro attività nella direzione del moralmente accettabile. Il secondo è connesso al desiderio di preservare il proprio volto, la propria dignità, di realizzarsi come un'unità stabile che mantiene una relativa indipendenza dal mutare delle situazioni e dei ruoli. È noto che di solito si postula la presenza di due modi principali di adattamento: questo è un cambiamento nel mondo "per se stessi" (metodo alloplastico) e un cambiamento in se stessi "per il mondo" (metodo autoplastico). A nostro avviso, entrambi i metodi sono invertiti, poiché si tratta di ciò che è già un dato (o il mondo così com'è, o l'io così com'è). Sembra che sia l'uno che l'altro metodo rendano difficile o addirittura escludano il dialogismo paritario nell'interazione tra l'uomo e il mondo, poiché si tratta comunque di parametri piuttosto rigidi dell'interazione tra realtà esterna e realtà interna, che sono fissati da uno di loro. E, tuttavia, la realtà sia del mondo esterno che del mondo interiore sono realtà che cambiano costantemente, comprese, interpretate e quindi create. Pertanto, i processi di transizione del "mio" nel mondo, così come i processi di transizione del mondo nel "me", hanno una caratteristica specifica dell'intenzionalità, che, si potrebbe dire, "vive" una vita relativamente indipendente, poiché si correla con il senso di sé di una persona, con ciò che può desiderare ciò che spera. Pertanto, il secondo compito è connesso al desiderio di una persona di fare ciò che è accettabile e necessario per lui. Risolvendo il primo compito, una persona si concentra su valori socialmente significativi, risolvendo il secondo compito, opera con idee di valore come mezzo per sostanziare la sua attività. Inoltre, ogni persona è focalizzata su un certo sistema di valori, il più significativo per lui, che, esprimendo obiettivi sostenibili, conferisce costanza al comportamento umano. Come possiamo vedere, si tratta di compiti diversi, ma la soluzione di entrambi i compiti è collegata da una caratteristica comune: l'attività riceve una colorazione specifica - giustificativa, cioè una persona cerca di evitare il conflitto attraverso un compromesso con la propria coscienza.

Nel capitolo precedente abbiamo già parzialmente toccato le peculiarità della posizione di una personalità "multilivello" in una società multilivello. Prima di procedere a una considerazione più dettagliata di questo problema, notiamo che il suo studio nel suo insieme è associato all'esistenza di diversi strati nella realtà. La prima è una realtà materiale, empirica, un mondo comune a tutti, di cui facciamo parte. Lo strato più profondo è il regno dell'ideale (bontà in generale, bellezza in generale, ecc.). Inoltre, c'è un altro strato: il mondo interiore dell'uomo, e questo tipo di realtà non è meno una realtà del mondo materiale. Una collisione con il male, il dispotismo, l'ingiustizia, la folle brama di potere per una persona può rivelarsi una realtà oggettiva ancora più grande della crudeltà e della maleducazione del mondo empirico. Una persona può, in una certa misura, “chiudere gli occhi” davanti alla realtà empirica, alle sue contraddizioni e disarmonie, prenderne le distanze, perderne interesse e così via. Ma non può allontanarsi dalla sua realtà interiore, la realtà del proprio "io": anche quando non se ne accorge, rimane in lui. Inoltre, dove non c'è consapevolezza di questa propria realtà spirituale-anima, abbiamo già a che fare con la spersonalizzazione di una persona, la sua morte spirituale.

Si noti che in ulteriori ragionamenti ci basiamo sul principio della relatività personale. In accordo con questo principio, si propone di distinguere, infatti, almeno due piani: sociale e vitale. Il piano sociale è determinato dall'economia, dalla produzione, dal sistema sociale, dalle interazioni reali delle persone e dalla loro interdipendenza reciproca, mentre quello vitale è determinato dalle singole forme di vita, dall'esperienza individuale, dalle intenzioni individuali. In generale, il progetto sociale è uno per tutti, una realtà oggettiva e generalmente significativa. Naturalmente, questo piano, nonostante le caratteristiche di cui sopra, non è una "prigione spirituale" per una persona. Questa è una realtà che offre determinati parametri di attività, dà all'individuo una certa certezza, offrendogli modelli di comportamento, ideali sociali. Inoltre, se l'ideale dello sviluppo sociale è il potenziale di sviluppo sociale dell'individuo, allora il tipo sociale di personalità è la sua realtà. E la nostra società, e questo è naturale per oggettive contraddizioni naturali nelle trasformazioni socialmente concrete dell'ideale, è capace di formare tipi sociali molto peculiari.

Si può dire che il piano sociale o lo spazio sociale è una sorta di realtà coerente in cui l'esperienza della vita è quasi la stessa per persone diverse, poiché è condizionata dall'esistenza di condizioni oggettive e limitazioni oggettive. Pertanto, a nostro avviso, nell'ambito dello spazio socio-etico, si può parlare di una persona come "area" di potenziale sviluppo solo nel senso di una tendenza, poiché una persona limitata dai confini di questo piano non può espandersi le sue capacità e realizzare se stesso. E il desiderio di "vivere senza confini" è così caratteristico di una persona (E. Husserl). E quindi, ogni persona specifica, realmente esistente è un'attualizzazione specifica di questo potenziale, ma l'attualizzazione, si potrebbe dire, è troncata, incompleta. Ciò è dovuto al fatto che, come inevitabile conseguenza di un lungo periodo di dipendenza sociale umana, acquisiamo troppi ruoli, feticci sociali, concetti, preferenze, aspirazioni e bisogni immaginari, ognuno dei quali, in un modo o nell'altro, riflette le caratteristiche dell'ambiente sociale, e non propriamente interne, le tendenze e gli atteggiamenti, le motivazioni armoniche. In tutti questi processi, il problema principale è che la potenzialità umana originaria (essenza) non è catturata dal "guscio personale".

Modello individuale-personale di attività non adattiva

Il periodo moderno, come già notato, a suo modo solleva interrogativi sulle tendenze della creazione e della distruzione, poiché l'immagine del valore del mondo è cambiata radicalmente. Il periodo di anomia è caratterizzato da un basso grado di impatto delle norme sociali sul mondo spirituale degli individui, instabilità e vaghezza, e talvolta incoerenza delle prescrizioni normative, inefficienza dell'influenza delle norme sociali come mezzo di regolazione sociale. Pertanto, non solo nelle opere filosofiche, ma anche nelle opere di psicologia e pedagogia, si tenta di sviluppare approcci concettuali al problema delle origini e dell'essenza dell'attività non adattiva di una persona. Quindi, in psicologia e pedagogia, si distinguono fasi di sviluppo dell'attività legate all'età, associate a situazioni di varie modalità - in primo luogo, a situazioni che richiedono una conoscenza indiretta di se stessi, volta a formare un'immagine proiettiva del Sé; in secondo luogo, con situazioni che prevedono processi di identificazione; e, in terzo luogo, con situazioni di presentazione sociale e personale (L.S. Vygotsky, V.P. Zinchenko, D.B. Elkonin, ecc.). Qui, come si vede, c'è l'idea della dipendenza della realizzazione della personalità dalla situazione attuale. Una persona reagisce alla situazione, ne è subordinato, in una certa misura è un "cast" dalla situazione. Nella società russa, i problemi associati all'attività della vita individuale e al sistema individuale di coordinate spirituali sono particolarmente acuti. Oggi stanno cercando di dimostrare a una persona che il desiderio di utilità, profitto, efficienza è moralità, che l'orientamento all'economia di mercato è un valore preferibile per qualcuno che vuole diventare veramente libero. Certo, questa idea ha un certo significato ragionevole, poiché una persona che è un alto professionista nel suo campo, produce cose buone e utili, in un modo o nell'altro, esprime una certa posizione morale, ma a livello personale potrebbe benissimo essere diverso - non morale, non decente, non giusto, ecc. In generale, l'atmosfera stessa dell'orientamento al mercato è associata a tali fenomeni che cambiano sentimenti morali persone: questo è, prima di tutto, il rafforzamento della differenziazione in termini di reddito, la formazione di un certo "fondo sociale" di coloro che non possono sopportare il peso socio-psicologico associato alle "razze" economiche, la crescita dell'alienazione tra le persone , disuguaglianza sociale. Naturalmente, contro tutto ciò ci sono alcuni meccanismi di protezione sociale associati a legali e garanzie sociali e così via. Inoltre, una persona può, di sua spontanea volontà, sottomettersi a considerazioni pratiche quotidiane, sulla base delle quali sorgono meccanismi della propria subordinazione sociale, stereotipi di risposta sociale nel comportamento quotidiano. In altre parole, una persona si adatta al mondo esterno.

È noto che i vari sistemi filosofici ed etici del passato nella loro parte normativa differivano, prima di tutto, in quanto, in un modo o nell'altro, programmavano modi e mezzi del comportamento umano che corrispondevano alle norme della società. L'etica del dovere, l'etica dell'amore, l'etica della riverenza, l'etica dell'egoismo razionale: tutte queste sono risposte alla stessa domanda su come un individuo reale, empirico, individuale possa elevarsi a uno stato perfetto in cui questo stato sarà sia desiderabile che felice. , ma, tuttavia, praticamente prudente. In ogni caso, una persona ha dovuto adattarsi a ciò che è già stato sviluppato dalla società, da altre persone. Ma, cadendo nella prigionia dell'esistente, una persona ha affrontato domande: cosa controllo in me stesso e cosa è controllato in me?

Nel nostro ragionamento, in primo luogo, procediamo dal fatto che l'abilità di adattamento non è il massimo delle aspirazioni di valore umano. Per una persona, sentimenti, pensieri, attività contrari ai requisiti dall'esterno, contrari a quanto generalmente accettato, possono avere un valore molto maggiore. Inoltre, l'affidamento alla propria scelta è per lui non solo un aspetto importante della libertà, ma anche una rivelazione umana e sociale. Sceglie (per le circostanze o per le comodità acquisite della vita) qualcosa, e su questo concentra lo sviluppo della sua spiritualità, di se stesso. Una persona è sempre in condizioni di vita e di scelta molto difficili, ma alla fine sceglie se stessa, almeno spontaneamente. Crediamo che anche una transizione completa verso un'economia di tipo di mercato sia impossibile se non c'è una persona spiritualmente predisposta a questo processo. Una predisposizione spirituale si costruisce non da zero, ma su uno stato spirituale, a cui una persona è costretta non da circostanze reali oggettive, ma dal tipo di attività di vita individuale e dal sistema di opinioni che lui stesso motiva, crea e giustifica.

In secondo luogo, se l'attività adattativa si basa sul principio di conformità, che afferma l'esistenza di una stretta corrispondenza tra le relazioni di vita iniziali di una persona e i processi mentali e il comportamento che le attuano, allora l'attività non adattativa ha le sue caratteristiche e ci interessa principalmente quanto segue: il non adattamento diventa uno "spirito ascetico". Le manifestazioni disadattive di una persona possono contribuire non solo allo sviluppo dell'individuo stesso, ma anche allo sviluppo di coloro che lo circondano. Una certa parte dei fenomeni di attività non adattiva può infatti essere associata a vari tipi di "riduzioni" del potenziale di esistenza e miglioramento di una persona. Con limitazioni delle possibilità di sviluppo verso l'alto della personalità, e l'altra parte, al contrario, con i fenomeni di crescita e sviluppo delle capacità umane. In questo caso, possiamo parlare di attività sovrasituazionale. Questo concetto, nel senso più ampio del termine, significa andare oltre i limiti della situazione, e questa uscita avviene nella misura in cui si formano e cominciano ad incarnarsi nuove esigenze di sé, ridondanti rispetto a quelle originarie.

In linea di principio, procediamo assiomaticamente dall'idea generale della coerenza delle influenze socio-culturali sulla personalità, ma ciò non significa che l'influenza coerente della cultura formi una personalità coerente. Se nella coscienza della società ci sono due diversi modelli del mondo - ideale-culturale e buon senso, allora anche nella coscienza individuale questa esistenza è tangibile, inoltre, crediamo che sia possibile parlare di un altro modello - il stesso modello individuo-personale. Ed è questo modello, a nostro avviso, associato all'attività umana non adattiva. Naturalmente, nella mente pubblica, il primo modello include il dominante e socialmente desiderabile in questo momento modello di personalità; il secondo modello è molto meno strutturato e non sempre pienamente realizzato, contiene un modello di personalità che la maggioranza valuterà come “normale”, il più adattato socialmente. A livello di personalità, questo schema si presenta così: nel primo caso la personalità è focalizzata sul meglio della società, sul modello ideale di società, nel secondo caso la conoscenza della personalità del comune sociale sarà fissato sui campioni necessari. Cioè, tutto sembra cambiare posto. La personalità sembra non prestare attenzione alle circostanze casuali. Per quanto riguarda il terzo modello, ciò implica l'impatto su una persona non di requisiti dall'esterno, ma di quei requisiti da lui sviluppati. Sono il punto di partenza per lui. La realizzazione delle proprie esigenze in relazione a se stessi diventa per una persona i prerequisiti più importanti per l'autotrasformazione o l'autoaffermazione. In una certa misura, una persona diventa un sistema chiuso che non ritiene necessario adattarsi all'ambiente. Il processo di trasformazione della propria natura, creatività, comunicazione: tutto ciò richiede la presenza di capacità interne, senza le quali la possibilità di una persona non può diventare realtà. Non si può che essere d'accordo con T.M. Kholostova, che chiama queste abilità la potenza spirituale di una persona.

Aspetti sostanziali e funzionali dell'autosufficienza spirituale

La storia della società, come sappiamo, è fatta di esistenze individuali finite. Il suo sviluppo sarebbe impossibile se nella vita una persona non trovasse punti di appoggio che esulano dalla sua breve vita. Il livello spirituale della società è anche dovuto all'esistenza di un certo sistema di linee guida spirituali per argomenti specifici della storia. Una persona è "incorporata" nell'esistenza spirituale della società: potrebbe non condividere i valori dominanti della società, ma "si occupa di loro" (V. Rozanov). È ovvio che crea lo "sfondo" spirituale della società. In altre parole, l'esistenza spirituale della società per un particolare individuo è una realtà oggettiva, ma, allo stesso tempo, soggettività umana. Quest'ultimo, a nostro avviso, rappresenta in definitiva l'orientamento oggettivo del sistema di atteggiamenti e orientamenti di valore dell'individuo, parametri principali della sua esperienza di vita. Vogliamo dire che poiché nel mondo dei valori spirituali una persona dota l'oggettivo del soggettivo, nella misura in cui si sforza per un tipo speciale di identificazione del soggettivo e dell'oggettivo. Consideriamo questa la cosa principale nel lavoro dell'uomo sulla creazione della propria vita.

Il problema stesso dell'interconnessione e dell'interdipendenza del potenziale spirituale di una persona e della sua vita individuale e personale, ovviamente, non è nuovo: un'altra questione è come le componenti del potenziale spirituale e il suo orientamento si rifrangono nei piani di vita dei singoli individui. D'altra parte, è anche importante come le possibilità spirituali reagiscono a una specifica situazione di vita. Se diciamo che ora, ad esempio, persiste (e forse aumenta) il pericolo di subordinare la società e le persone al pensiero tecnico, significa che il progresso tecnico incontrollato ha portato a uno stato di cose tale che la tecnocrazia e l'utilitarismo hanno prevalso nella società. E se è così, allora insieme a loro sono entrati nella nostra vita il cinismo, la superficialità, la caducità e la mancanza di spiritualità delle relazioni umane.

Sottolineiamo che la moderna immagine russa della giustizia sociale è progettata per includere contemporaneamente sia i valori di una vita prospera e confortevole, sia i valori dell'istruzione superiore e delle qualifiche, dell'autorealizzazione e della dedizione nella vita lavorativa. Sembra che la scissione tra il significato pratico della vita e l'attività delle possibilità spirituali scinda e blocchi la formazione di un meccanismo sociale organico e la riforma sociale in generale. Inoltre, la differenziazione sociale non dovrebbe essere vista solo attraverso il prisma delle differenze di reddito (sebbene questo indicatore sia certamente uno degli indicatori principali nelle condizioni moderne). La società ha bisogno di un approccio olistico all'integrazione e alla differenziazione sociale, basato su un insieme ampio e complesso di indicatori che caratterizzino sia la situazione socio-economica dei vari strati e gruppi della popolazione (stato sociale, reddito, proprietà, accesso ai benefici sociali, valutazione della propria posizione sociale), e le loro potenziali possibilità di dinamica sociale (motivi e interessi, pretese morali e spirituali, istruzione, qualifiche, potenzialità intellettuali e spirituali). Ciò è particolarmente importante da tenere presente durante i periodi di "crisi dei sinistri", quando tentativi falliti una parte significativa della popolazione attraverso il lavoro indipendente, il talento e l'iniziativa per risolvere i problemi economici. Molti di coloro che aspiravano sinceramente a “integrarsi” nella nuova realtà e credevano di avere le risorse sociali necessarie per questo, hanno sperimentato il crollo delle loro speranze. Ciò mina le basi sociali delle riforme economiche, indebolisce la motivazione al lavoro della popolazione, in particolare dei giovani, e restringe le possibilità di superare la crisi economica.

Si noti che la natura tecnologica delle relazioni sociali presuppone modalità di comportamento preconfezionate. Tuttavia, seguendo le regole e adempiendo alle prescrizioni dei metodi, le persone perdono il significato trascendente di ciò che sta accadendo, cessano di rendersi conto della propria responsabilità personale per come applicano queste regole. La cosa buona è che i sistemi informativi, finanziari e di altro tipo più complessi di oggi richiedono abilità, velocità di reazione e accuratezza per il loro corretto funzionamento. Ma, a nostro avviso, risulta che, in ultima analisi, i successi pratici devono avere profonde basi di valore, senza le quali, a qualsiasi grado di allenamento, rischiamo molto. E ci sembra che la cosa più importante qui non sia solo e non tanto causata dall'uomo quanto le catastrofi intrapersonali, e c'è solo una ragione: le basi di valore non formate dell'individuo, un certo grado di "non spiritualizzazione" dell'individuo bisogni, intenzioni e preferenze. Considerando il potenziale spirituale dell'individuo come base dei progetti individuali di attività di vita, ci associamo al seguente principio iniziale: la spiritualità è la fonte dell'autosufficienza dell'individuo sia nel piano sostanziale che in quello funzionale. Per noi è ovvio che la “parte spirituale del Sé” in una persona è la “voce dell'eternità” nell'anima di una persona, la sua vocazione creativa, la prospettiva del divenire, la cosa più umana in una persona. Parlando di autosufficienza, torniamo ancora all'idea dell'auto-creazione dell'individuo, ma in un contesto diverso - vale a dire, siamo interessati alle "uscite" dell'individuo nello spazio abitativo in base alle sue preferenze. Ciò è tanto più importante se teniamo presente che nel recente passato nella letteratura filosofica russa questo fattore è stato sottovalutato: una persona che pensa e agisce in modo indipendente è stata attribuita all'isolamento dalla società, alla squadra, ai tratti dell'individualismo, ecc. Anche in opere interessanti dedicate alla libertà, al significato della vita umana, c'erano idee simili. Nelle nuove condizioni economiche, in linea di principio, ogni persona può diventare un soggetto a tutti gli effetti delle relazioni di mercato, il che significa "trasformare" le proprie capacità e bisogni. Per non cadere in balia della coercizione economica, per non perdersi, una persona deve soddisfare non solo le nuove esigenze della società, ma anche quelle che si forma.

È noto che la pratica della vita sociale nella storia della civiltà ha dimostrato che quanto più una società diventa eterogenea, strutturalmente diversa in termini culturali, politici ed economici, tanto più essa diventa vitale. Inoltre, la cultura riflette, trasmette, immagazzina l'inizio dell'individuo nel quadro di questa società, e la società conserva la propria identità grazie all'immagazzinamento e alla trasmissione di norme di regole di generazione in generazione. Il nucleo della cultura fornisce meccanismi di adattamento, la capacità di adattarsi alle mutevoli condizioni dell'esistenza sia materiale che spirituale di una data società. Ma la cultura e le sue manifestazioni non possono preservare l'io di una persona, assicurare l'attualizzazione del suo potenziale spirituale. E preservare la propria esistenza significa per una persona diventare ciò che è potenzialmente (Spinoza).

Dal punto di vista della politica sociale, l'obiettivo dell'istruzione è garantire il benessere sociale. In altre parole, l'obiettivo è cambiare la qualità della vita delle persone, creare uno stile di vita che soddisfi gli elevati bisogni di tutti i membri della società. Naturalmente, il benessere stesso - come concetto e fenomeno - include tutta una serie di problemi diversi. Di solito, questa parola indica la capacità di una persona di soddisfare i propri bisogni, tuttavia, di determinare il suo atteggiamento nei confronti di concetti come la qualità della vita, il significato della vita, la felicità, ecc. estremamente difficile. Pensiamo che il benessere non sia uno stato di cose, ma piuttosto un processo dinamico della vita quotidiana (quotidiana) che le persone creano attraverso le proprie attività. Sulla base di ciò, crediamo che questo processo non possa essere pienamente misurato come una realtà oggettiva: è una sorta di “cristallo soggettivo” con le sue sfaccettature di vita, con i suoi aspetti quantitativi e qualitativi, le sue forme di perfezione materiale e spirituale, con propri diversi livelli di individuo e di società.