امتلاك إمكانات روحية عالية. الإمكانات الروحية للإنسان الحديث

MOAU "المدرسة الثانوية رقم 85"

ثانويمدرسة التعليم العام№85

أورينبورغ ، روسيا

عمل بحثي حول الموضوع

الإمكانات الروحية كمورد

تنمية شخصية سعيدة

الإمكانات الروحية كمورد لتنمية شخص سعيد

لقد أنجزت العمل

طالب الصف الثامن:

Bekmukhambetova KamilyaBekmukhambetova K.M.

صقائد

عالم نفس تربوي:

Bekmukhambetova A.A.

أورينبورغ - 2015

جدول المحتويات

مقدمة 3

الفصل 1. فلسفي و مشاكل نفسيةتطوير

الشخصيات 5

1. القدرة الروحية للفرد 5

   موارد التنمية 6

   تنمية شخصية سعيدة

   علاقةالموارد الروحية للفرد مع الشعور بالسعادة والرفاهية النفسية 7

الفصل 2

2.1. وصف المشاركين في الدراسة 11

2.2. طرق البحث 11

2.3 نتائج الدراسة 12

2.4 النتائج 14

الخلاصة 16

الأدب 17

مقدمة

يجب أن يكون هدف الحياة السعادة

وإلا فإن النار لن تشتعل بما فيه الكفاية ،

القوة الدافعة لن تكون كافية

قوي - ولن يكتمل النجاح.

ثيودور دريزر

الأمل في حياة مزدهرة وسعيدة والرغبة في ذلك

كانت من سمات الناس في جميع الأوقات. ومع ذلك ، في المجتمع الحديث ، أصبحت الرغبة في السعادة متفشية ، وتندمج بشكل متزايد مع الحاجة إلى التحكم في حياة المرء. يحتاج المجتمع الاستهلاكي ، بإمداداته المتزايدة باستمرار من السلع المختلفة ، إلى موضوع غير راضٍ ، ترتبط فكرة الحياة المزدهرة في ذهنه بشكل متزايد بالعلامات الخارجية. صناعة الإعلان تفعل الشيء نفسه ، مستخدمة ببراعة الاحتياجات الإنسانية الأساسية للسعادة والحب والرفاهية للترويج للمنتجات والخدمات.

توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن المال لا يجعل الإنسان سعيدًا. هناك عدة أسباب لذلك: أولاً ، يعتاد الشخص ببساطة على الثروة. ثانيًا ، يميل إلى تقييم كثافة محفظته من خلال مقارنتها بمحافظ أخرى. أي أن الثروة تتسبب في زيادة السعادة عندما نقارن أنفسنا بالفقراء. موقف ضعيف ومشكوك فيه للغاية.

اتضح أن تقدم المجتمع وتحسين أسلوب حياة الناس لا يجعل الإنسان سعيدًا ، ولكن على الأقل حتى النهاية. فأين إذن البحث عن موارد السعادة؟ كيف نبني حياة سعيدة؟ ما الذي يجب القيام به من أجل هذا؟ أدى البحث عن إجابات لهذه الأسئلة إلى دراسة العديد من المصادر والأبحاث.

تشارك دراسة قضايا بناء حياة سعيدة ومزدهرة في العلوم الحديثة - علم النفس الإيجابي.الإعداد الأساسي لعلم النفس الإيجابي الحديث هو الإمكانات الإيجابية للشخص ، وينصب التركيز الرئيسي للعلم على نقاط القوة والإبداع للفرد. حددت هذه الأطروحات موضوع دراستنا: "الإمكانات الروحية كمصدر لتنمية شخصية سعيدة".

موضوع الدراسة: تلاميذ المدارس الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 14 عامًا

موضوع الدراسة: القيم والخصائص العاطفية للمراهقين

فرضية : الإمكانات الروحية تساهم في نمو وإسعاد المراهقين

الغرض من الدراسة: لدراسة تأثير الإمكانات الروحية على التطور الناجح لشخصية المراهقين

مهام:

توسيع الأفكار حول الموارد الروحية ؛

إيجاد أرضية مشتركة بين مفهومي "الروحانية" و "السعادة" ؛

استكشاف العلاقة بين الموارد الروحية للفرد والشعور بالسعادة والرفاهية النفسية.

الفصل الأول: المشكلات الفلسفية والنفسية لتنمية الشخصية

1. الإمكانات الروحية للفرد

لنبدأ تحليلنا لهذه الظاهرة بكلمة "إمكانية".مصطلح "إمكانية" يعني الفرص الخفية(احدا ما شيء ما).إن إمكانات الفرد هي قدرة الإنسان على مضاعفة قدراته الداخلية ، أولاً وقبل كل شيء ، القدرة على التطور. إمكانات الفرد هي القدرة على عيش حياة داخلية غنية والتفاعل بشكل فعال مع البيئة ، ليكون منتجًا ، للتأثير بشكل فعال ، ليكون ناجحًا. و .

يحظى مفهوم "الروحانية" باهتمام أكبر منذ العصور القديمة. دعونا نحلل المناهج المختلفة لفهم الروحانية.

اعتبر أفلاطون الروحانية من خلال فئة الفضيلة. "الفضيلة أساس الأخلاق وجوهر الروحانية. تتجلى خصائصه في الحكمة والشجاعة والتفاهم والذاكرة والكرم ، إلخ. كما تشمل الفضيلة المعرفة والعقل والعدالة والخير " .

اعتبر الفلاسفة الروس الروحانية كتعبير عن الروح البشرية ، كتاريخ التقاليد الروحية ، كتكوين للشخصية.على ال. حدد بيردييف الروحانية مع نشاط الحياة الداخلية. "الروحانية هي دولة إلهية بشرية. يتواصل الإنسان في عمقه الروحي مع الإلهي ويتلقى الدعم من المصدر الإلهي.

يقترح الفيلسوف الهولندي الحديث كيس فايمان اعتبار "الروحانية" "ظاهرة حية" ، تظهر في مجموعة متنوعة من الأشكال المتغيرة تاريخيًا. لذلك فإن "الروحانية" مستحيلةيتعلم مثل جدول الضربتعيين , يستعير . يمكن أن يشعر المرء في نفسه كقوة لا تملأ الحياة الداخلية بالمعاناة والأفراح والآمال واليأس والألم والمتعة فحسب ، بل تمنحها أيضًا معنى ، وتشرح وتبريرًا ، وتوحد كل تنوعها في كل واحد ، والذي يمكن أن يطلق عليه "الوجه" ، "الشخصية" [8] .

في قاموس S.I. Ozhegova ، N.Yu. تُعرَّف الروحانية السويدية بأنها ملكية للروح تتكون من غلبة المصالح الروحية والأخلاقية والفكرية على المصالح المادية.

في القاموس التربوي ، تُعرَّف الروحانية على النحو التالي: "الروحانية هي 1) أعلى مستوى من التطور والتنظيم الذاتي للشخصية الناضجة ، عندما تصبح القيم الإنسانية الثابتة هي المبادئ التوجيهية الرئيسية لنشاطها الحياتي ؛ 2) توجه الفرد نحو الأفعال لصالح الآخرين ، والبحث عن المطلقات الأخلاقية ؛ 3) من وجهة نظر مسيحية - اقتران الإنسان في أسمى تطلعاته مع الله.

في علم أصول التدريس ، هناك العديد من التعريفات للروحانية ، لكن يتفق الكثيرون على أن الروحانية هي في الواقع إنسان في الإنسان ، وهو ما يعطي الحياة البشرية أعلى معنى. الروحانية هي جوهر داخلي يشكل الإنسان ، مكبح داخلي يمنع الشخص من انتهاك المعايير الأخلاقية.

يشير تحليل المناهج المختلفة لفهم الروحانية إلى أن جوهر الإمكانات الروحية للشخص يمكن تعريفه على أنه فرصة خفية ، أي الاستعداد للفضيلة ونشاط الحياة الداخلية والتنظيم الذاتي والتركيز على القيم الأخلاقية. يمكن اعتبار الإمكانات الروحية نوعًا من النزاهة ، والتي تحتوي على مجموعة من التوجهات القيمية ، والنظرة العالمية ، والمعاني ، والحرية ، والجهد الداخلي (الإرادة) في الشخص.

1. موارد التنمية

كلمة "موارد" من أصل فرنسي (موارد ), مما يعني - الوسائل ، الأسهم ، المصادر.الموارد الشخصية هي جميع وسائل دعم الحياة التي تكون تحت تصرف الشخص وتسمح له بتوفير احتياجاته الأساسية: 1) البقاء ، 2) الراحة الجسدية ، 3) الأمن ، 4) المشاركة في المجتمع ، 5) الاحترام من المجتمع 6) الإدراك الذاتي في المجتمع.

بما أن الإنسان مادي ، فهو يحتاج إلى جسداقتصادي أو الموارد المادية. هذه هي الماء والهواء ، والضوء والحرارة ، والغذاء ، وسيلة لتحقيق الحماية والراحة ، وكل ما يتعلق بالوقت والفضاء والطاقة. هذا هو احتياطي داخلي للقوة وكميتها ونوعيتها والصبر والتحمل والمثابرة.

بما أن الإنسان ، ككائن بيولوجي اجتماعي ، له قلب وروح ، فهو بحاجة إليهعاطفي الموارد: الحب والكراهية ، القبول والصداقة ، التعاطف والإيمان ، المشاعر والمشاعر اللطيفة ، علاقات التعاطف والكراهية.

بما أن الإنسان لديه عقل ، فهو يحتاجمعلوماتية الموارد - كمية ونوعية وحدات المعرفة والمفاهيم والحقائق والحجج والصلات والعلاقات فيما بينها. يكفي لاستخلاص النتائج والاختيار والمعرفة والفهم والتفكير. معهم ، يمكن للناس إثراء أنفسهم بشكل متبادل دون الإضرار ببعضهم البعض. .

في علم النفس الحديث ، يتم تطوير محتوى مفهوم "الموارد" كجزء من تطوير نظرية الإجهاد النفسي. V.A. يعرّفها بودروف على النحو التالي: "الموارد هي تلك القدرات الجسدية والروحية للشخص ، والتي تضمن تعبئتها تنفيذ برنامجه وأساليب (استراتيجيات) السلوك لمنع أو تخفيف التوتر" .

1. تنمية شخصية سعيدة

ما هي السعادة؟ لفهم معنى الكلمة ، يجب على المرء أولاً أن يفهم أصل الكلمة. السعادة تعني "بجزء" أي بقطعة. بالنسبة للبعض - بقطعة من النقانق ، والبعض الآخر - مع "قطعة" من الطعام الروحي.

تعرف القواميس التوضيحية "السعادة" ("سعادة") باعتباره" شعورًا وحالة من الرضا الكامل والفائق "،" وعيًا بالرضا الداخلي عن كيان المرء ورفاهيته وحظه السعيد واكتمال الأمان ونوعية الحياة "،" حالة من الرضا التام عن الحياة ، الشعور بالرضا العميق والفرح الذي يعيشه شخص ما ".

التعريف ، المأخوذ من القاموس التوضيحي ، يشير إلى العوامل الخارجية للسعادة ، وليس العوامل الداخلية. ترسخ التكييف الخارجي للسعادة في أذهان كثير من الناس.

لانج الفريد ،رئيس الجمعية الدولية للتحليل الوجودي و Logotherapy في مقالته (2008) "المعنى ، الشعور ، السعادةتحدث عن السعادة كعملية. "من السعادة أن تعيش. السعادة هي أن تكون في هذه الديناميكية. السعادة هي أن تعيش شيئًا. ... الحياة السعيدة ليست ضمانة وليست نهاية. هذه مشاركة مستمرة ، حوار طويل وتبادل ، تدفق ، صيرورة واختفاء ، العودة مرة أخرى إلى الجديد. يشير المؤلف إلى دور الموارد الداخلية في الشعور بالسعادة. "أن تكون سعيدًا يتطلب أيضًا نموًا شخصيًا ونضجًا. يجب أن نكون قادرين على "النمو" في أفق الحياة المناسب. الحياة تعني النمو. الحياة تتعامل مع ما هو موجود. العيش يعني أن يجد المرء نفسه مرارًا وتكرارًا في المعطيات ، لتحويله بمهاراته الخاصة. يكشف Lengle A. السعادة من خلال فئة المسؤولية. "لاتخاذ قراراتي - تلك التي تناسبني ، تعيد إنتاجي ، تعكسني ، تعبر عني. كن صادقًا مع نفسك وافتح نفسك لذلك ". تُفهم السعادة أيضًا على أنها إبداع وخلق. "السعادة جيدة لشيء ما".

عملية النوعية النفسية ، تغيير شخصي. يمكن للشخصية أن تنمو وتبني وتتطور وتتفكك وتتحلل. الخيار الأكثر شيوعًا هو العمل ببساطة ، ببساطة مواكبة تدفق الحياة ، وليس الإهانة ، ولكن ليس النمو أيضًا. النمو الشخصي والتنمية هي تغييرات إيجابية فيها،تقوية وبناء القدرات.الشخص الذي يسعى لتحقيق تغييرات إيجابية يكتسب الصحة الشخصية والرفاهية النفسية. هذه الحالة من الانسجام الداخلي ، التي وصفها الفلاسفة القدماء ، أطلق عليها ديموقريطس "الحالة الذهنية الجيدة". في علم النفس الحديث ، غالبًا ما يشار إليها بالسعادة (الرفاهية). وتعتبر الحالة المعاكسة تنافرًا داخليًا ناتجًا عن تناقض رغبات الفرد وقدراته وإنجازاته.

أساس الرفاهية النفسية هو احترام الذات العالي بشكل كافٍ ، والذي يتكون من قدرة الشخص على تقييم نفسه بصدق ومحبة وجدارة ، والثقة في نفسه ، ولكن أيضًا احترام الآخرين. يسمح تقدير الذات العالي للشخص بعدم الاختباء من الصعوبات ، على الرغم من أنه لا يشعر دائمًا بأنه في أفضل حالاته. يشير وجود احترام الذات العالي إلى تطور مفهوم الذات الإيجابي للفرد.

عنصر مهم آخر للرفاهية النفسية هو وجود أهداف الحياة ، والتي ترتبط بإحساس معنى الوجود ، والشعور بقيمة ما حدث في الماضي ، يحدث في الحاضر وسيحدث في المستقبل. . عدم وجود أهداف في الحياةѐ ر الإحساس باللامعنى ، الحزن ، الملل.

1. علاقة الموارد الروحية للفرد مع الشعور بالسعادة والرفاهية النفسية

لنعد إلى مفهوم السعادة الذي وصفه أ. لينجليت ، حيث نرى أن السعادة تتكشف من خلال الفئات: المسؤولية ، العملية الطويلة ، العمل ، الإبداع ، الإبداع. والآن سننظر مرة أخرى من خلال الفئات التي تم الكشف عن مفهوم الروحانية لمئات السنين. الروحانيات في فهم ن. بيردييف - نشاط الحياة الداخلية. أ. Lenglet اعتبر السعادة على أنها "المشاركة المستمرة ، والحوار الطويل والتبادل ، والتدفق ، والصيرورة والاختفاء ، والعودة مرة أخرى في الجديد "، وهو ما يعادل نشاط الحياة الداخلية.في القاموس التربوي ، تُعرَّف الروحانية بأنها أعلى مستوى من التطور والتنظيم الذاتي للشخصية الناضجة ، وهو مشابه جدًا لأطروحة أ.اتخذ قراراتي - تلك التي تناسبني ، تعيد إنتاجي ، تفكر ، تعبر عني. كن صادقًا مع نفسك وافتح نفسك لذلك ". الروحانياتتوجه الفرد نحو الأفعال لصالح الآخرين ، والبحث عن المطلقات الأخلاقية ، وهو مرادف لفهم السعادة في مفهوم أ."السعادة هي أن تكون جيدًا لشيء ما."

في عام 2013 ، تم نشر مقال في المملكة المتحدة بعنوان « مفهوم الإمكانات الروحية للطفولة "أخصائية جامعة بريستول أورسولا كينج. أثار المؤلف لأول مرة مشكلة أهمية الإمكانات الروحية من حيث التطور الناجح لجيل الشباب. "... إيقاظ الإمكانات الروحية وترجمتها إلى شكل نشط فيما يتعلق بظروف الحياة تظل فجوة في مجتمعنا الحديث ... إن تطورنا الفردي من الولادة إلى الموت ... يرتبط بالترابط التدريجي من الإمكانات التي نحملها في أنفسنا ومعظمها لا نكشف عنه أبدًا ولا نكشف عنه ، حتى تظل إيقاظ روحنا وتطورها غير محققة ، وغالبًا ما تظل الروح غير متطورة تمامًا وغير مستعدة لتجربة ملء الحياة.

لحظة مهمةمفاهيم دبليو كينج - فكرتها عن دور الروحانية: "... الروحانية ليست فقط قوة للبقاء ، ولكنها أيضًا قوة للتغيير" ، أي فكرة النضال الروحي باعتباره ظاهرة تكوّن الإنسان من خلال صعوبات الوجود ... ... هذا صراع مع أعمق الأشياء في داخلي ". يظهر النضال الروحي لمؤلف المفهوم كعملية ديناميكية تستمر مدى الحياة ، تؤدي وظيفة وقائية للحفاظ على الصحة والرفاهية وتعزيزها.

وهكذا ، في سياق دراسة نظرية ، وجدنا إجابة السؤال: "أين نبحث عن مصادر السعادة؟" إلى موارد الفرد: الاقتصادية والعاطفية والمعلوماتية ، نضيف أيضًا الموارد الروحية للشخص.

الفصل 2

2.1. وصف المشاركين في الدراسة

تم اقتراح المشاركة في الدراسة لطلاب الصف الثامن من المدرسة رقم 85 في أورينبورغ ، أقران مؤلف الدراسة. عدد المستجيبين 40 شخصاً (23 فتاة و 17 فتى).

2.2. طرق البحث

1. طريقة "أطروحة لم تنته". تكشف طريقة الأطروحة غير المكتملة عن نظرة عامة لبعض قيم الحياة. استخدمنا نسخة غير مكتملة من المنهجية ، 10 نقاط من أصل 21. كان استخدام هذه المنهجية يهدف إلى دراسة الإمكانات الروحية للمراهقين ، والتي نعتبرها استعدادًا للفضيلة ونشاط الحياة الداخلية والتنظيم الذاتي والتركيز على القيم الأخلاقية ، الجهد الداخلي (الإرادة) في الشخص. كان على المراهقين المشاركين في الدراسة إكمال الأطروحات المتعلقة بفهم قيم الحياة البشرية ، والتنمية الشخصية والاجتماعية للشخص في الحياة.

2. منهجية لدراسة الموقف الذاتي - مقياس لمفهوم الذات لدى الأطفال (Pearse-Harris مقتبس من قبل A.M. Parishioners) . هذه التقنية عبارة عن استبيان من 90 عبارة بسيطة حول الذات أو مواقف وظروف معينة تتعلق بالموقف الذاتي. تستند العناصر الموجودة في الاستبيان إلى مجموعة من العبارات حول ما يحبه المراهقون أو يكرهونه في أنفسهم. يسمح لك هذا الاستبيان بتحديد الرضا الذاتي العام ، والمواقف الذاتية الإيجابية ، بالإضافة إلى مستوى تنمية الوعي الذاتي لتسعة عوامل: السلوك ؛ الذكاء ، نجاح المدرسة ؛ الوضع في المدرسة ؛ المظهر والجاذبية الجسدية المرتبطة بالشعبية بين الأقران والقدرة على التواصل ؛ القلق والسعادة والرضا. منصب في الأسرة ؛ الثقة بالنفس.

2.3 نتائج البحث

الجدول 1. "الإمكانات الروحية للمراهقين".

التعبير عن الإمكانات

المجموع

فتيات

الشباب

على مستوى عالٍ ، تم تقييم الإمكانات الروحية إذا رأى المشاركون في الدراسة القيم الأخلاقية (الأسرة ، الحب ، الصحة) باعتبارها المبادئ التوجيهية الرئيسية في حياتهم ، واعتبروا القيم الروحية بدلاً من القيم المادية هي أولويات الحياة الجيدة ، اعتبر الحياة الطيبة نتيجة لنشاطهم وجهودهم ، بدلاً من الحظ والحظ. لوحظ متوسط ​​التعبير عن الإمكانات لدى المراهقين الذين يسعون جاهدين للتغيير ، والنمو الشخصي والروحي ، ولكن في نفس الوقت يعتبرون الفوائد المادية كأولوية. كما تم التعبير عن الإمكانات الروحية بشكل معتدل إذا نظر المستجيبون إلى الحياة من وجهة نظر الحصول على الملذات السهلة: الإنترنت ، والنوم ، والطعام ، ولكن في نفس الوقت أعطوا الأفضلية لـ قيم اخلاقية. في كثير من الأحيان ، كانت هناك أعمال لا يستطيع فيها المراهقون تحديد حياتهم في المستقبل القريب والبعيد ، والذي كان أيضًا معيارًا لتقييم منخفض للإمكانات الروحية.

الجدول 2. "شدة السعادة والرفاهية النفسية".

مستوى السعادة

مستوى الرفاه النفسي

المجموع

فتيات

الشباب

تم الحصول على بيانات عن مستوى السعادة ومستوى الرفاهية النفسية باستخدام استبيان مفهوم الذات. تم الحكم على مستوى الرفاهية النفسية من خلال النتيجة الإجمالية للاستبيان. الشعور بالسعادة هو أحد العوامل المدروسة لمنهجية "مفهوم أنا".

الجدول 3. "علاقة الإمكانات الروحية بشعور المراهقين بالسعادة والرفاه النفسي"

أرضية

التعبير عن الإمكانات

مستوى السعادة

الرفاه

أرضية

التعبير عن الإمكانات

مستوى السعادة

الرفاه

ح

ح

16

د

ح

في

في

36

د

مع

في

في

17

د

ح

مع

مع

37

يو

ح

في

في

18

د

مع

في

في

38

د

مع

في

في

19

د

مع

مع

ح

39

د

في

في

في

20

د

مع

مع

مع

40

د

ح

مع

مع

الجدول 4. "نسبة العوامل المدروسة".

أرضية

عدد المراهقين ذوي القدرة الروحية العالية (ك 1)

عدد المراهقين ذوي الإحساس العالي بالسعادة K2

نسبه مئويه

مصادفات عدد K1 و K2

عدد الطلاب المتفوقين

الرفاه النفسي (K3)

نسبه مئويه

مصادفات عدد K1 و K3

فتيات

4

12

33%

10

40%

الشباب

1

11

9%

11

9%

أرضية

عدد المراهقين بدرجة متوسطة من الإمكانات الروحية (K4)

عدد المراهقين الذين لديهم شعور متوسط ​​بالسعادة K5

نسبه مئويه

مصادفات الكميات

K4i K5

نسبه مئويه

مصادفة مقادير K4 و K6

فتيات

9

9

100%

10

90%

الشباب

1

4

25%

4

25%

أرضية

عدد المراهقين ذوي السعادة المنخفضة (K8)

نسبه مئويه

مصادفات مقادير K7 و K8

نسبه مئويه

مصادفات الكميات

K7i K9

فتيات

10

2

20%

3

30%

الشباب

15

2

13%

2

13%

أرضية

عدد المراهقين ذوي الإمكانات الروحية المنخفضة (K7)

عدد المراهقين بمتوسط

الشعور بالسعادة (K5)

نسبه مئويه

مصادفة مقادير K7 و K5

عدد الطلاب العاديين

الرفاه النفسي (K6)

نسبه مئويه

مصادفات الكميات

K7i K6

فتيات

10

9

90%

10

100%

الشباب

15

4

27%

4

27%

أرضية

عدد المراهقين بمتوسط

مظهر من مظاهر الإمكانات الروحية (K4)

عدد المراهقين مع انخفاض

الشعور بالسعادة (K8)

نسبه مئويه

مصادفة مقادير K4 و K8

عدد الطلاب ذوي الدرجات المنخفضة

الرفاه النفسي (K9)

نسبه مئويه

مصادفات الكميات

K4i K9

فتيات

9

2

22%

3

33%

الشباب

1

2

50%

2

50%

2.4 الاستنتاجات

لقد زودناهافرضية : "الإمكانات الروحية تساهم في التنمية الناجحة والسعادة للمراهقين". ومع ذلك ، لم تجد دراستنا تأكيدًا مباشرًا للفرضية. ووفقًا لهذه الدراسة ، فإن درجة عالية من الإمكانات الروحية تساهم في التنمية الناجحة للمراهقين في أقل من 50٪ من الحالات بين الفتيات. في الشباب ، من المستحيل تتبع علاقة الإمكانات الروحية والتطور الناجح. وبالتالي ، فإن الإمكانات الروحية ليس لها تأثير مباشر على الشعور بالسعادة والرفاهية النفسية.

تم العثور على ارتباط أعلى بين متوسط ​​الإمكانات الروحية التي تم التعبير عنها ومتوسط ​​مؤشرات الشعور بالسعادة والرفاهية النفسية بشكل عام. في الفتيات ، يتم التعبير عن العلاقة بين الإمكانات الروحية والشعور بالسعادة بنسبة 90٪ ، بين الإمكانات الروحية والرفاهية النفسية - بنسبة 100٪. في الأولاد ، لم يتم العثور على علاقة. تم العثور على نفس العلاقة بين المؤشرات ذات الإمكانات الروحية المنخفضة ، والشعور المتوسط ​​بالسعادة ، ومستوى متوسط ​​من الرفاهية النفسية.

حتى الآن ، لا يمكننا إثبات الحقائق المعلنة لنتائج الدراسة العملية ، لكننا نفترض أن السبب يكمن في عمر المشاركين في الدراسة. ربما تأخرت علاقة الإمكانات الروحية والرفاهية النفسية بمرور الوقت. هناك افتراض بأن الإمكانات الروحية الموضوعة في مرحلة المراهقة تؤثر على الرفاهية في مرحلة المراهقة.

خاتمة

كنا مهتمين بموضوع مصادر وموارد السعادة البشرية. هناك رأي بين كثير من الناس أن المال والثروة هي التي تسعد الإنسان. ومع ذلك ، فقد تم إثبات ظلم مثل هذا النهج لفهم السعادة علميًا. أدى التناقض بين الفهم الواسع النطاق للسعادة والبيانات العلمية إلى دراسة المشكلة بشكل مستقل.

بدأت الدراسة بتعريفنا بعلم جديد يتعامل مع سعادة الإنسان - علم النفس الإيجابي. يركز هذا العلم على التركيز الرئيسي للاهتمام على نقاط القوة والإبداع في الشخصية. نتيجة لذلك ، ركزنا على الروحانية كموضوع للدراسة. استند بحثنا إلى افتراض: "تساهم الإمكانات الروحية في التنمية الناجحة والسعادة للمراهقين".

في سياق البحث النظري ، لجأنا إلى مختلف مصادر الفهم الفلسفي والنفسي للروحانية والسعادة. عند العمل مع الأدبيات ، وجدنا تأكيدًا لفرضيتنا.

لسوء الحظ ، لم يؤكد البحث العملي افتراضنا. نتيجة لذلك ، توصلنا إلى افتراض جديد: "تساهم الإمكانات الروحية في مزيد من التطوير الناجح لشخصية سعيدة".

الأدب

بوندارينكو م. المناهج النظرية لفهم الرفاه النفسي للفرد.[مورد إلكتروني].

Inina N.V. تعتبر النظرة الإيجابية للعالم والإنسان نقاط اتصال محتملة. //الإرشاد النفسي والعلاج النفسي. 2012. رقم 3. S. 172–184

Kalashnikova S. A. الموارد الشخصية كسمة متكاملة للشخصية / S. A. Kalashnikova // عالم شاب. - 2011. - رقم 8. T.2. - ص 84-87.. en/ كيب/2011/ ن2/44461. شتمل [الصحة النفسية كخاصية ديناميكية للفردية - علم النفس الثقافي التاريخي - 2011. رقم 2] . en/ علمي_ ملحوظات/2015/ ن1/ طول. http:// المجلات النفسية. en/ كيب/2012/ ن2/52557. شتمل . en/ أرشيف/0/ ن-13043/ [مورد إلكتروني].

شابانوفا إن إس. الإمكانات الروحية للشخصية: الخصوصية والمظهر. [مورد إلكتروني] / أرشيف المقالات العلمية. - وضع وصول

شلينا ف. موارد التنمية الشخصية: التنشئة الاجتماعية ، والتحول ، والشفاء ، والتكامل.[مورد إلكتروني].

الفكر العسكري رقم 2/1985 ، الصفحات 67-76

مساعدة مننتطلع إلى الثيو الماركسي اللينينيريو

الإمكانات الروحية لقوات الأسطول وقواته *

* عند دراسة هذا الموضوع يوصى أيضًا باستخدام الأدبيات التالية: أسلوب سوكولوف س. ل. لينين في عمل العسكريين. - م: دار النشر العسكرية ، 1983 ، إيبيشيف أ. أ. القضايا الموضوعية للعمل السياسي الحزبي في الجيش والبحرية. - م: النشر العسكري ، 1984 ؛ العقيدة الماركسية اللينينية للحرب والجيش. - م: النشر العسكري ، 1984 ؛ الحرب والجيش. - م: النشر العسكري ، 1977 ، إلخ.

العقيد جنرالاولا ب. سيمينوف ,

استاذ مساعد

يولي الحزب الشيوعي ولجنته المركزية اللينينية اهتمامًا كبيرًا للعمل الأيديولوجي ، لتثقيف الشعب العامل وجنود الجيش والبحرية بالوعي الشيوعي والقناعة الأيديولوجية والاستعداد والإرادة والقدرة على بناء مجتمع جديد والدفاع عنه. يسترشد الحزب بثبات بتعليمات ف.أ. لينين بأن "تنمية وعي الجماهير تظل ، كما هو الحال دائمًا ، الأساس والمحتوى الرئيسي لجميع أعمالنا" (Poln. sobr. soch.، vol. 13، p. 376) .

حددت الجلسة الكاملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني في يونيو (1983) مهمة رفع العمل الإيديولوجي والتعليمي والدعايةي بحزم إلى مستوى تلك المهام الكبيرة والمعقدة التي يحلها الحزب في عملية تحسين الاشتراكية المتقدمة. يجب أن تكون مليئة بالأفكار العميقة التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحقائق الحياة اليوم وتمهد الطريق لمزيد من تقدم المجتمع. إن تنفيذ الخطة الخمسية ، ووتيرة تقدمنا ​​، وبالطبع تعزيز القدرة الدفاعية للبلاد ، يعتمد إلى حد كبير على كيفية إدارتنا لتعبئة الطاقة الروحية للشعب ، ورفع مستوى عملهم ونشاطهم الاجتماعي ، لوحظ في الجلسة المكتملة للجنة المركزية.

يقدّر الحزب تقديراً عالياً دور العمل الأيديولوجي والسياسي الجماهيري ويعتبره أحد الأسئلة الأساسية لنشاطه ، وأحد أهم مكونات البناء الشيوعي. يؤكد الرفيق ك. يو تشيرنينكو ، الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، ورئيس هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، على: ثقافة جميع العمال. على الإمكانات الروحية والإبداعية الهائلة التي تراكمت لدى أجيال من الشعب السوفيتي. تمت مناقشة قضايا الاستخدام الأكثر كفاءة للترسانة الغنية لوسائل التعليم الشيوعي للعمال في المؤتمر العلمي والعملي لعموم الاتحاد "تحسين الاشتراكية المتقدمة والعمل الأيديولوجي للحزب في ضوء قرارات الحزب. يونيو (1983) الجلسة الكاملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني ، المنعقدة في ديسمبر 1984.

إن الوفاء بالمهام التي حددها الحزب والمجالس العسكرية والقادة والقادة والوكالات السياسية والحزب ومنظمات كومسومول يبذلون قصارى جهدهم لضمان أن تصبح القوات المسلحة مدرسة حقيقية للعمل والتدريب القتالي والنقاء الأخلاقي والشجاعة والوطنية والعالمية و الصداقة الحميمة. الإمكانات الروحية هي أحد المكونات الرئيسية لقوتهم القتالية واستعدادهم القتالي.

جوهر وهيكل ووظائف الإمكانات الروحية.الافتراضات النظرية الأولية حول هذه المشاكل ، حول الاحتمالات والآلية المحتملة لتأثير العامل الروحي على مسار ونتائج الحرب ، صاغها مؤسسو الشيوعية العلمية. في أعمال V. تلقى لينين مزيد من التطويرمسألة العلاقة بين القوى المادية والروحية ، واعتماد الإمكانات الروحية على الظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية للتقدم الاجتماعي ، وطبيعة نظام الدولة ، والأهداف السياسية للحرب ، ومستوى العمل الأيديولوجي والتنظيمي لـ الحزب الشيوعي. وأشار إلى أن "الشعب لن يُهزم أبدًا" فيما يتعلق بالحروب العادلة ، "التي اعترف فيها العمال والفلاحون في أغلب الأحيان وشعروا ورأوا أنهم يدافعون عن قوتهم السوفيتية - قوة الشعب العامل ، أنهم كانوا يدافعون عن القضية التي سيتمكنون هم وأبناؤهم من تحقيق انتصارها. الثقافة ، كل إبداعات العمل البشري "(Pol. sobr. soch. ، vol. 38 ، p. 315). لاحظ قائد الثورة: "في أي حرب ، يتم تحديد النصر في نهاية المطاف من خلال الحالة الذهنية لتلك الجماهير التي سفك دمائها في ساحة المعركة" (المرجع نفسه ، المجلد 41 ، ص 121).

إن الإمكانات الروحية كعنصر لا يتجزأ من القوة الدفاعية للدولة الاشتراكية هي الإمكانات الروحية للشعب وقواته المسلحة ، والتي تحددها درجة نضج الوعي الاجتماعي والفردي للشعب السوفيتي ، جنود الجيش. والبحرية ويمكن تحويلها إلى عامل في تحقيق الأهداف العادلة للحرب في الدفاع عن الوطن الاشتراكي. بعبارة أخرى ، إنها تمثل الموقف الواعي الطبقي للشعب والجيش من الحرب ، وتجاوز محنها القاسية.

في الأدبيات العلمية ، يتم استخدام مفاهيم الإمكانات "الروحية" و "الأخلاقية السياسية" وما إلى ذلك. من حيث محتواها ، تتطابق إلى حد كبير ، ولكنها ليست متطابقة. يتم تكوين موقف واعٍ لأهداف الحرب لدى الناس على أساس تقييمها السياسي والأخلاقي أولاً وقبل كل شيء. وبالتالي ، فإن الإمكانات الأخلاقية والسياسية هي جوهر وجوهر الإمكانات الروحية. إنه يعبر عن الحاجات الداخلية ، والدوافع ، ومعايير سلوك الناس في القتال ضد العدو ، وله حق الأولوية في توصيف استعداده الروحي لشن الحرب. ومع ذلك ، فإن التقييمات القانونية والجمالية والفلسفية وحتى الدينية للحرب ليست ذات أهمية صغيرة. الأفكار والمشاعر والحالات المزاجية التي تنشأ فيما يتعلق به في إطار هذه الأشكال من الوعي الاجتماعي ، على الرغم من أنها لا تحدد بشكل كامل محتوى الإمكانات الروحية ، لكنها متضمنة فيه. لذلك ، فإن مفهوم "الإمكانات الروحية" أوسع في نطاقه من "الإمكانات الأخلاقية والسياسية".

بعد الاستقلال النسبي ، ترتبط الإمكانات الروحية عضوياً بالمكونات الأخرى للقوة العسكرية للدولة - الاقتصادية والعلمية والتقنية والاجتماعية والسياسية والعسكرية. بطريقة أو بأخرى ، فإنه يؤثر عليهم ، وبالتالي يختبر آثارهم على نفسه. إن الدور الحاسم في تشكيلها دائمًا ما تلعبه الأيديولوجيا ، وهي دليل إيديولوجي ومنهجي في حل جميع مشاكل المجال الاجتماعي ، بما في ذلك المجال العسكري ، في المجتمع.

المستوى العالي من الإمكانات الروحية للقوات المسلحة السوفيتية يرجع إلى: قوة النظام الاجتماعي والدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. النشاط الأيديولوجي والتنظيمي الهادف للحزب ؛ الوحدة الأيديولوجية والسياسية التي لا تتزعزع للجيش والشعب ، وثراء تقاليدهم الثورية والعمل والنضال ؛ طريقة الحياة الاشتراكية. المصلحة الحيوية للجماهير العاملة في نجاح تحسين مجتمع الاشتراكية المتقدمة والدفاع الموثوق به.

يجب ملاحظة ذلك اختلاف جوهريإمكانيات المجتمعات الاشتراكية والبرجوازية في استخدام القوى الروحية للشعب والجيش لتحقيق أهداف الحرب. إن الإمكانات الأخلاقية والسياسية للدول الإمبريالية ، بسبب الانقسام الاجتماعي والطبقي في المجتمع ، وتضارب الطبقات وعدم وجود أيديولوجية علمية متكاملة ، تتميز من حيث المبدأ بالضعف والهشاشة في كل من السلام والسلام. وقت الحرب. غير قادر على الاعتماد على الأفكار الحقيقية ، والقيادة العسكرية السياسية للدول البرجوازية ، من أجل التحضير وشن حروب جائرة ومفترسة ، ويستخدم على نطاق واسع مناهضة الشيوعية ومعاداة السوفيت والقومية والعنصرية ، إلخ. دعاية هتلر خلال الثانية الحرب العالمية والفترة التي سبقتها. لقد تم إدخال إيديولوجية الفاشية الكارهة للبشر والمناهضة للاشتراكية ، والتي لم يكن لها أي أفكار علمية عقلانية في جوهرها ، على نطاق واسع في أذهان الناس بمساعدة الأكاذيب ، والافتراء ، والتلاعب بالحقائق ، والتحريض ، والديماغوجية حول "اختيار الأمة الآرية "، أن" ألمانيا فوق كل شيء "، إلخ. إذا عملت مثل هذه الدعاية المتطورة تحت هدير المسيرة المنتصرة للقوات النازية في جميع أنحاء أوروبا ، فمع كل هزيمة تحت ضربات القوات المسلحة السوفيتية ، تراجعت معنوياتهم. ، في حالة من الذعر والشعور بالهلاك. لوحظت الصورة نفسها في الحروب التي شنتها الإمبريالية في سنوات ما بعد الحرب ، ولا سيما الولايات المتحدة ضد فيتنام.

يفسر بعض المنظرين البرجوازيين الإمكانات الروحية على أنها مظهر من مظاهر الإثارة النفسية ، والشخصية الوطنية ، والمشاعر ، والعواطف لدى الناس. هناك محاولات لتقليص طبيعتها إلى "الروح الجماعية" للقوات ، إلى الصفات الخاصة للبيئة العسكرية ، المنعزلة عن الناس والعيش وفقًا لمصالحها الطبقية المنعزلة. باستخدام الديماغوجية الاجتماعية ، وأساليب التلاعب بالوعي العام ، وممارسة الضغط الإيديولوجي والنفسي الهائل على العمال ، تأمل البرجوازية في إجبارهم على النضال بتعصب من أجل أهداف غريبة. في كثير من الأحيان ، كما تظهر تجربة التحضير للحروب العدوانية ، فإنها تنجح ، والتي يجب دائمًا أخذها في الاعتبار.

في الأدبيات العلمية ، في بنية الإمكانات الروحية ، هناك مستويين مترابطين.المستوى الاجتماعي النفسي هو مزيج من المشاعر ، والحالات المزاجية ، والعادات ، والعواطف ، والأوهام ، والتقاليد ، واتجاه الإرادة ، والسمات الشخصية المميزة لمختلف الطبقات ، والأمم ، والمجموعات الاجتماعية والمهنية والتجمعات. أشار إنجلز إلى أن "الشخصية القومية والتقاليد التاريخية وخاصة المستوى المختلف للحضارة تخلق العديد من الاختلافات وتؤدي إلى نقاط القوة والضعف التي تميز كل جيش" (ك. ماركسو F. إنجلز.يعمل ، المجلد. 11 ، ص. 436). من أجل معرفة العدو بشكل أكمل وأشمل ، لفهم أهداف وأشكال وأساليب العمل بشكل أفضل ، من الضروري في عملية تقييم الوضع الحالي مراعاة خصائصه النفسية الوطنية ومزاياها ونقاط ضعفها. فاعلية الدعاية ضد قواتها وسكانها ، واكتمال وصحة تقييم الوضع العسكري - السياسي ككل ، وصحة الإجراءات والقرارات المتخذة تعتمد على ذلك.

في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يسمح بإضفاء الطابع المطلق على الجوانب الاجتماعية - النفسية للإمكانات الروحية. على هذا المستوى ، يرى بعض الأشخاص غير الناضجين سياسيًا الحرب في المقام الأول على أنها أبسط الظواهر المدهشة على الفور ، والحقائق: من هاجم أولاً ، ومن على أرضه قتالمن يهاجم أو يدافع. غالبًا ما يُنظر إلى المجتمع والدولة والأمة على أنها ظاهرة واحدة غير متمايزة طبقية. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تحجب مصالح حماية أرض وثقافة ووطن مشترك السؤال الأساسي: ما هي الحرب من أجلها ، وما هي الاستفادة منها.

وصف لينين مثل هذا النهج تجاه الحرب التافهة ، وانتقد بشدة أولئك الذين اتخذوا مثل هذه المواقف. علم أن "الطابع الاجتماعي للحرب ، ومعناها الحقيقي ، لا يتحدد بمكان وقوف قوات العدو ... هذه الشخصية تتحدد من خلال ما السياسةالحرب مستمرة ... أي فئةلأي أغراض يشن الحرب "(Poln. sobr. soch.، vol. 34، pp. 196-197).

في هذا الصدد ، في بنية الإمكانات الروحية ، يتم تمييز المستوى النظري والأيديولوجي ، وهو مجموعة من الأفكار والنظريات والآراء التي تنظِّم ، من وجهة نظر مصالح طبقة معينة ، التقييمات السياسية والآراء حول جوهر الحرب وطبيعتها وأسبابها وعواقبها المحتملة يعبر عن موقف الناس تجاهها. يتضمن هذا أيضًا معرفة وفهم الأسئلة المتعلقة بالدفاع عن الوطن الاشتراكي ، والوطنية السوفيتية ، والنزعة البروليتارية ، والأممية الاشتراكية ، ومفاهيم الشجاعة ، والبطولة ، والشجاعة ، والواجب ، وما إلى ذلك. تكمن وراء التدريب الأخلاقي والسياسي والنفسي للأفراد ، الذي يتم إجراؤه في وحدة ، ولكن مع الأهمية الحاسمة لتنمية الوعي السياسي والأخلاقي بين الجنود.

يتم التعبير عن دور الإمكانات الروحية في هيكل القوة القتالية للقوات المسلحة السوفيتية ككل في عدد من وظائفها الاجتماعية ، وأهمها حشد الأفراد حول CPSU والحكومة السوفيتية ، والتوجه الأيديولوجي من الشعب والجيش فيما يتعلق بشن الحرب دفاعا عن الوطن الاشتراكي ، والاقتناع في عدالته ، وتحفيز وتحفيز سلوك الجنود في المعركة. إن الوحدة الراسخة للجيش والشعب ، مع الدور القيادي والموجه للحزب الشيوعي ، تحتوي على القوة الهائلة التي لا تقاوم للمدافعين عن الوطن الأم. تتجلى حالتهم السياسية والأخلاقية العالية في الرغبة في تنفيذ قرارات ملموسة للقيادة العسكرية والسياسية للبلاد بأكبر قدر ممكن من الكفاءة وفي الوقت المناسب في حالة القتال.

بالنظر إلى الإمكانات الروحية للقوات (القوات) من الناحية الوظيفية ، من الضروري مراعاة نمو دورها في تنفيذ المهام التي تواجه القوات المسلحة السوفيتية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الخطر العسكري المتزايد من جانب قوى الإمبريالية العدوانية ، الأمريكية بالدرجة الأولى ، واستعداداتها العسكرية غير المنضبطة ، وخيانة قوى الرجعية والعسكرة ، تلزم أفراد الجيش والبحرية بممارسة اليقظة المستمرة وزيادة الاستعداد القتالي للوحدات والسفن والتشكيلات لصد العدوان المحتمل. قال الرفيق KU Chernenko في اجتماع للمكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي: "لا يسعنا إلا أن نرى العدوانية المتزايدة للإمبريالية ، ومحاولاتها لتحقيق التفوق العسكري على المجتمع الاشتراكي". "بلدنا لن يهاجم أي شخص ... لكننا سنعزز قدرتنا الدفاعية ، وحماية العمل السلمي للشعب السوفيتي ، والدفاع عن قضية السلام في جميع أنحاء العالم."

بالطبع ، ترتبط الأهمية المتزايدة للعامل الروحي أيضًا بالتطور المكثف للشؤون العسكرية ، والتجديد المستمر للأسلحة والمعدات العسكرية. إن الجيوش الحديثة مسلحة بأسلحة نووية وأنواع أخرى من أسلحة الدمار الشامل ، ويتم تطوير وإدخال أسلحة تقليدية عالية الدقة بسرعة. هناك عملية تشبعهم بوسائل فعالة لأتمتة القيادة والسيطرة على القوات والأسلحة. كل هذا يتسبب في زيادة الطلب على الصفات الأخلاقية والسياسية والقدرة على التحمل النفسي والقدرة على التحمل البدني للجنود. من أجل تحقيق تنسيق عالٍ في الإجراءات ، لتعلم كيفية إتقان الأسلحة المعقدة والمعدات العسكرية إلى الكمال ، هناك حاجة إلى بذل جهود كبيرة من قبل جميع الأفراد. كان الإنسان ولا يزال القوة الحاسمة في الحرب.

يجب التركيز بشكل خاص على دور عناصر الإمكانات الروحية للقوات والقوات البحرية مثل الشعور بالوطنية السوفيتية والعالمية الاشتراكية ، والمسؤولية الدولية والواجب ، والفخر السوفياتي القومي. لقد استوعبوا كل ما تم إنشاؤه من خلال عمل وشجاعة وبطولة الملايين من الشعب السوفيتي.

تقوم القوات المسلحة السوفيتية بواجبها جنبًا إلى جنب مع جيوش الدول الأخرى الأعضاء في حلف وارسو. من خلال التعاون الوثيق ، يتم تحسين مهاراتهم العسكرية ، وتزداد قوة الصداقة الراسخة بين الإخوة في السلاح ، والجنود-الأمميين ، وتتطور.

هذا هو الفهم الماركسي اللينيني لجوهر وبنية ووظائف الإمكانات الروحية للقوات والقوات البحرية. بناءً على هذه المبادئ النظرية الأساسية ، تحل المجالس العسكرية والقادة والقادة والوكالات السياسية والمقرات والأحزاب ومنظمات كومسومول عمليًا قضايا تعزيز الاستعداد الروحي للجيش والبحرية للرد الحاسم على أي معتد.

الاتجاهات الرئيسية لتشكيل الإمكانات الروحية للقوات.حدد المؤتمر السادس والعشرون للحزب والجلسات الكاملة اللاحقة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني مهمة تحقيق أقصى استفادة من مزايا المجتمع الاشتراكي الناضج من أجل زيادة ثروته المادية والروحية. تنمية متناغمةالشعب السوفيتي. يتخذ الحزب والدولة مقاربة شاملة لبناء القوة الروحية للشعب والجيش من أجل حل المهام البناءة والدفاعية بنجاح في وحدتهما العضوية. والضمان بتحقيقها هو الوحدة الراسخة للحزب والشعب. تم التعبير عن هذا بشكل واضح بشكل خاص اليوم ، عندما دخل الحزب الشيوعي السوفياتي فترة التحضير الفوري لمؤتمره السابع والعشرين ، وبدأت المنافسة على الصعيد الوطني للاحتفال الجدير بالذكرى الأربعين لانتصار الشعب السوفيتي في الحرب الوطنية العظمى.

يتم تعزيز الإمكانات الروحية للجيش والبحرية في عدد من المجالات. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن حقيقة أن هذه القضية يجب أن تأخذ في الاعتبار وتستفيد إلى أقصى حد من مصادرها الموضوعية المتزايدة ، مثل التنمية المطردة للإمكانات الاقتصادية والعلمية والتقنية والاجتماعية والسياسية والروحية للبلاد ، الدولة التي تحدد في نهاية المطاف القدرة الدفاعية للدولة السوفيتية.

في مرحلة الاشتراكية الناضجة ، تنكشف الإمكانيات الإبداعية للنظام الاشتراكي ، وجوهره الإنساني الحقيقي ، إلى حد متزايد. لقد حدد الحزب بوضوح الطرق الرئيسية لتحقيق آفاق جديدة للتقدم الاجتماعي والاقتصادي: التنمية المتسارعة للإنتاج الاجتماعي ، والاستخدام الأقصى لعوامل النمو المكثف. إن ضمان نقطة تحول حاسمة هنا ليس مجرد مهمة اقتصادية ولكن أيضًا مهمة سياسية ذات أهمية كبيرة. حلها الناجح هو مؤشر على نضج المجتمع السوفيتي في مرحلة تطوره التي وصل إليها. هذه هي الطريقة الوحيدة لبناء القوة الاقتصادية للبلاد في نفس الوقت ، وتقوية قدرتها الدفاعية ورفع مستوى رفاهية الشعب بشكل مطرد. هذا هو النهج الذي تم تضمينه في المواد الخاصة بالجلسات العامة في فبراير وأبريل وأكتوبر (1984) ، في خطاب الرفيق ك.و.شيرنينكو في اجتماع المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي في 15 نوفمبر 1984.

تقيم الماركسية اللينينية دور العامل الروحي في الحرب بدقة من المواقف المادية ، أي أنها تأخذ في الاعتبار التأثير على مسار ونتائج الأعمال العدائية للأسلحة والمعدات العسكرية ، والتدريب المهني للجنود ، ونوعية القيادة والسيطرة من القوات (القوات) ، إلخ. كتب ف.إنجلز أن الافتقار إلى الأسلحة أو عدم القدرة على استخدامها يجعل المزاج العسكري للجنود ذا قيمة ضئيلة للغاية. (ك. ماركسو F. إنجلز.يعمل ، المجلد. 15 ، ص. 110).

المعدات عالية التقنية والمهارات القتالية هي الأساس المادي الذي يتم على أساسه تحقيق المعتقدات الأيديولوجية وتوجيه إرادة الأفراد. يبذل القادة والموظفون والوكالات السياسية والحزب ومنظمات كومسومول كل شيء لضمان إتقان الجنود السوفييت باستمرار للأسلحة الحديثة والمعدات العسكرية ، وتحسين مزاجهم الأخلاقي والسياسي بلا كلل ، وصياغة الصفات المتطورة للمقاتل السياسي. مع مكانة الحياة النشطة ، التي تغرس فيها بشكل أسرع ، كلما كان استعداد الشباب أفضل للخدمة العسكرية والبحرية ، يتم تنفيذ العمل التربوي والعسكري الوطني معهم بشكل أكثر فعالية في المدرسة والأسرة ، في المؤسسات والمؤسسات التعليمية ، في نظام التعليم المهني ومؤسسات DOSAAF. من أحكام دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن الدفاع عن الوطن الاشتراكي ، تتدفق الواجبات المقابلة ليس فقط للهيئات الحزبية والسوفييتية والعسكرية في الميدان ، ولكن أيضًا المسؤولية الشخصية لكل مواطن سوفيتي عن مصير الوطن الأم.

إن التطور الإضافي للعلاقات الاجتماعية له تأثير كبير على تقوية الإمكانات الروحية للقوات. تتعزز باطراد وحدة الحزب والشعب ، وتحالف الطبقة العاملة ، وفلاحي المزارع الجماعية والمثقفين ، والصداقة بين أمم وشعوب الاتحاد السوفياتي ، وعمل سوفييتات نواب الشعب ، والنقابات العمالية. ، و Komsomol وغيرها من المنظمات العامة أصبحت أكثر نشاطا ، ودور التعاونيات العمالية آخذ في الازدياد. يتم تحسين الدولة الاشتراكية ، وتتعمق الديمقراطية في حياتنا ، ويتم ترسيخ الأسلوب اللينيني في أنشطة الحزب وجهاز الدولة ، ويتم تطبيق مبدأ العدالة الاجتماعية والشرعية الاشتراكية ، ويجري صراع لا هوادة فيه خاضوا ظواهر غريبة عن الأخلاق الشيوعية وقيم أسلوب الحياة السوفياتي. إن إنجازات أرض السوفييت في تطوير العلم والتكنولوجيا ونظام التعليم والأدب والفن هائلة حقًا. العامل الأكثر أهمية في مزيد من تقدم المجتمع هو الدور القيادي والتوجيهي المتزايد للحزب الشيوعي باعتباره الطليعة السياسية للشعب السوفيتي.

كل هذا يخلق ظروفًا مواتية لإثراء الإمكانات الفكرية للوطن الاشتراكي ، والتي تتألق يومًا بعد يوم بجوانب أكثر إشراقًا في كل ثروتها وعظمتها وروعتها ، من أجل الحفاظ على مناخ سياسي وأخلاقي سليم في البلاد والقوات المسلحة ، ولتكوين شعور بالتفاؤل بين الشعب السوفياتي ، وتفاني استثنائي لمثل الشيوعية والاستعداد للدفاع عنها بالسلاح في متناول اليد.

المحتوى الرئيسي لعمل المجالس العسكرية والقادة والقادة والهيئات السياسية والمقرات والحزبية وتنظيمات كومسومول في القوات والأساطيل هو الحفاظ على جاهزية قتالية عالية للوحدات والسفن والتشكيلات ، والتي تتكون من العديد من الأعمال الكبيرة والصغيرة . يتمثل الاتجاه المهم في تعزيز مكونها الروحي في تنفيذ مجموعة من التدابير التي تهدف إلى زيادة فعالية العمل الإيديولوجي والسياسي والتعليمي مع الأفراد. تحتوي قرارات المؤتمر ال 26 للحزب ، وقرارات يونيو (1983) والجلسات المكتملة اللاحقة للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، على برنامج واسع وطويل الأجل لإعادة هيكلة العديد من مجالات ومجالات النشاط الأيديولوجي ، المصممة لتحسينه. الجودة والفعالية ، وتحسين المحتوى والأشكال والأساليب من أجل مواءمتها مع احتياجات المرحلة الحديثة من تطور المجتمع السوفيتي ، القوات المسلحة.

تركز اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي ، ووزير دفاع اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ورئيس المديرية السياسية الرئيسية للجيش والبحرية السوفيتية ، اهتمام القادة والوكالات السياسية والمنظمات الحزبية وكومسومول في الجيش والبحرية على ضمان مستوى عالالدعاية والتحريض من أكثر المهام إلحاحًا للعمل الإيديولوجي والتربوي. نحن نتحدث عن دراسة عميقة وشاملة ودعاية لأعمال K. اللجنة ، التطبيق الإبداعي لمنهجية الماركسية اللينينية في عملية الأنشطة النظرية والعملية ، الفهم الشامل للعمليات المعقدة للتنمية الاجتماعية الحديثة ، وتحسين نظام التدريب السياسي للأفراد بأكمله. وتتمثل المهمة في ربط الدعاية والتحريض بشكل أوثق بالمشكلات التي يتم حلها في عملية التدريب العملياتي والقتالي والسياسي للقوات (القوات).

في العمل السياسي الأيديولوجي الجماهيري ، يتطلب الأمر تنفيذًا أعمق وأكثر اتساقًا لمقاربة متمايزة تجاه جماهير الجنود. كما لوحظ في مؤتمر عموم الجيش لأمناء منظمات كومسومول ، عند تحديد محتواه ، من الضروري مراعاة ميزات العمرالعسكريين ومستوى تعليمهم واهتماماتهم واستعداداتهم. إن تعزيز الطبيعة القتالية والهجومية للعمل الإيديولوجي والتعليمي ، والتعنت تجاه أوجه القصور ، ومزاج الرضا عن النفس واللامبالاة ، لا سيما في مسائل الاستعداد القتالي للقوات ، تتقدم في المقدمة.

من الأهمية بمكان تعليم الثقافة السياسية بين الجنود ، والهدف منه ، كما أكد في آي لينين ، هو "تثقيف الشيوعيين الحقيقيين القادرين على هزيمة الأكاذيب والتحيزات ومساعدة الجماهير العاملة على هزيمة النظام القديم وإدارة قضية بناء دولة بدون رأسماليين ، بدون مستغِلين ، بدون ملاك أرض "(Poln. sobr. soch.، v. 41، p. 404).

يجب أن يحتل الكشف العميق لمشاكل الحرب والسلام في الظروف الحديثة مكانًا مهمًا في إجراءات التدريب الأخلاقي والسياسي للأفراد. من الضروري الكشف بحزم عن افتراءات الإمبرياليين ، المرتبطة بتقييم المواجهة الحالية بين نظامين اجتماعيين متعارضين ، ومحاولتهم إخفاء استعداداتهم العسكرية العدوانية من خلال الصراخ حول تهديد الحرب من جانب الاتحاد السوفيتي. تحت ستار هذه الحيل الدعائية ، يراهنون على حل الخلاف التاريخي بين النظامين لصالحهم من "موقع قوة" في المصالح ، كما تدعي قيادة البنتاغون ، "لتدمير الاشتراكية كنظام اجتماعي".

القادة والوكالات السياسية والمنظمات الحزبية وكومسومول مدعوون لفضح مناورات أعداء السلام والتقدم الاجتماعي ، لزيادة اليقظة والاستعداد القتالي للجنود السوفييت. يلعب الضباط دورًا مسؤولاً في تعليم الموظفين وتدريبهم ، مما يجعل من الضروري لهم تطوير القدرة ، جنبًا إلى جنب مع الصفات الأخرى للثقافة السياسية الرفيعة ، على التعامل مع حل جميع المشكلات من وجهة نظر سياسية. وهذا يسمح لهم بتنفيذ التدريب الأخلاقي والسياسي والنفسي للجنود بشكل أكثر نجاحًا ، والذي تم تصميمه لتشكيل نظرة ماركسية لينينية للعالم ، وقناعة أيديولوجية عميقة ومبادئ أخلاقية نبيلة للسلوك.

اليوم ، من المهم بشكل خاص غرس شعور بالحب تجاه الوطن الأم وكراهية أعدائه في نفوس الجنود ، ويقظة سياسية عالية ، واستعداد دائم للأعمال البطولية. كما يشير رئيس المديرية السياسية الرئيسية للجيش والبحرية السوفييتية ، الجنرال أ. أ. إبيشيف ، من الضروري توعية الجنود بشكل أكثر فاعلية بروح اتباع لينين واللينينية. إن دراسة التراث النظري للزعيم العظيم وحياته وعمله وسياسة الحزب اللينيني هي الأساس والوسيلة القوية لتكوين قناعة أيديولوجية لدى الشاب ووعي ذاتي طبقي ونشاط قتالي.

دعاية معادية تشوه جيشنا وتحاول تزوير هدفه ومهامه الحديثة. كانت القوات المسلحة السوفيتية ولا تزال عاملاً قوياً في كبح التطلعات العدوانية للردود الإمبريالية. إن جيوش الدول المستغِلة ، التي كانت على مر التاريخ أداة للعنف والحرب ، لا تزال كذلك في ظل الإمبريالية. فقط في ظل الاشتراكية يصبح الجيش أداة للدفاع عن السلام والأمن الدولي.

إن أعداء الاشتراكية ماكرون بشكل خاص في محاولاتهم لتشويه الدور القيادي للأحزاب الماركسية اللينينية في مجال التطوير العسكري ، والطبيعة الدولية للقوات المسلحة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وإضعاف الروابط الأخوية التي تربط جيوش الدول المشاركة في حلف وارسو. إن أحد اتجاهات مناهضة السوفييت المسعورة هو رغبتهم في التقليل من الأهمية التاريخية للمساهمة الحاسمة للشعب السوفياتي في هزيمة المعتدين الإمبرياليين في الحرب العالمية الثانية ، مهمة تحرير القوات المسلحة السوفيتية. لذلك ، كما جاء في قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي "في الذكرى الأربعين لانتصار الشعب السوفييتي في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945" ، في حالة تصعيد فيها الدوائر الإمبريالية العدوانية التوتر بشكل منهجي. تنظيم حملات إيديولوجية معادية وأعمال تخريب ضد الاتحاد السوفيتي ، البلدان الشقيقة للاشتراكية ، تزداد أهمية تربية العمال بروح الوطنية السوفيتية والنزعة الأممية الاشتراكية البروليتارية والصداقة بين شعوب الاتحاد السوفياتي. من الضروري أن نشكل في كل شخص سوفيتي مواقف طبقية واضحة ، ويقظة سياسية عالية ، وتعنتًا تجاه الإمبريالية ، وقناعة بصواب الاشتراكية ولا تقهرها.

إن الروح الأيديولوجية العميقة والوعي السياسي يكمن وراء ولاء الجنود السوفييت لواجبهم الدستوري وهما مصدر البطولة الجماعية ونكران الذات في القتال ضد العدو. فالشخص الواثق تمامًا من صحة مواقفه ومُثُله الأيديولوجية لا يتراجع أمام أي صعوبات ومصاعب. كتب لينين: "إن الاقتناع بعدالة الحرب ، وإدراك الحاجة إلى التضحية بحيات المرء من أجل خير الإخوة ، يرفع روح الجنود ويجعلهم يتحملون أعباء لم يسمع بها أحد ... الجماهير لأهداف الحرب وأسبابها لها أهمية كبيرة وتضمن النصر "(بولي سوبر سوش ، المجلد 41 ، ص 121). وكان التأكيد الحي على صحة هذا الفكر اللينيني هو البطولة الجماهيرية للشعب السوفييتي ، جنود الجيش والبحرية ، التي ظهرت في سنوات الحروب القاسية دفاعا عن الوطن الأم الاشتراكي. إن الجيش والخدمة البحرية بأكملها يطوران ، على حد تعبير ف. آي. لينين ، "وعيًا بطوليًا" (Poln. sobr. soch.، vol. 40، p. 322). يتم التعبير عن هذا اليوم في الاستعداد الدائم وقدرة الأفراد على التصرف بثقة في أي ، على الأكثر ظروف صعبة.

إن إعادة هيكلة العمل الأيديولوجي لصالح زيادة تعزيز الإمكانات الروحية للقوات يوفر تحسين أشكاله. يحاول القادة الأفراد والعاملون السياسيون حل المشكلات الجديدة بأساليب وأساليب نمطية قديمة ، دون مراعاة الوضع الجديد. اليوم ، أكثر من أي وقت مضى ، من المهم ، جنبًا إلى جنب مع استخدام التقنيات والأساليب التي أثبتت جدواها ، البحث عن أشكال ووسائل نشاط جديدة أكثر فاعلية ووضعها موضع التنفيذ والتي تأخذ في الاعتبار خصوصيات الجيل الحديث من المدافعين عن حقوق الإنسان. الام. القادة والهيئات السياسية ، وجميع القادة في تدريب وتعليم الأفراد مدعوون لإضفاء الطابع الخلاق الهادف على هذه العملية.

إن تربية الناس ، كما تعلمون ، هي فن عظيم ، وعمل معقد ومسؤول ، حيث لا يوجد وصفات جاهزةأجراءات. لا تتسامح مع الشكليات واللامبالاة. من الصعب المبالغة ، على سبيل المثال ، في قوة النموذج الشخصي للقائد. تظهر الممارسة والأبحاث الاجتماعية أن الجنود يطورون حاجة لمثل إنساني مثالي ، لشخصية يمكن تقليدها واتباعها في جميع مواقف الحياة.

التأثير الأخلاقي للمثال الشخصي لقائد ، عامل سياسي في أداء الواجب العسكري عظيم بشكل استثنائي. يتجلى توجهها الإيجابي فقط إذا توافقت أقوال المربي مع أفعاله وأسلوب حياته. بدون هذا ، لا توجد ولا يمكن أن تكون السلطة الحقيقية للقائد ، والتي لا تأتي من تلقاء نفسها مع التعيين في منصب معين. سلطة المنصب ، كما تعلم ، ليست مكافئة على الإطلاق سلطة الشخص الذي يشغلها. هذا هو السبب في أنه من المهم التفكير باستمرار في كيفية تبرير الثقة ، وامتثال الفرد لموقفه من خلال عمل الفرد ، وتنظيم الأعمال ، وتحقيق نتائج ملموسة في زيادة الاستعداد القتالي للوحدة الفرعية ، والوحدة ، والسفينة. في الوقت نفسه ، يجب تعزيز السلطة المكتسبة باستمرار بالأفعال ، وليس بالأفعال الرسمية فقط. من الأهمية بمكان كفاءة الضابط ونقاؤه الأخلاقي وتواضعه وموقفه تجاه المرؤوسين والقدرة على كسبهم.

أحد الشروط الأساسية لرفع مستوى الإمكانات الروحية للقوات وقوات الأسطول هو التقريب الأقصى لتدريب الأفراد لظروف العمليات القتالية في حرب حديثة ، وتنفيذها دون تنازلات وتبسيط. يتم إنشاء الظروف المواتية لذلك خاصة في التدريبات التشغيلية والتمارين التكتيكية ، وإطلاق النار الحي ، وإطلاق الصواريخ ، وأثناء الخدمة القتالية ، حيث يتم تشكيل مهارات الإجراءات المنسقة ، والقدرة على التغلب على الصعوبات ، والتحكم في النفس ، وأداء المهام القتالية بإيثار. تنفيذ مبدأ “تعليم القوات أن. ما هو مطلوب في الحرب "هو شرط لا غنى عنه للاستعداد القتالي العالي. يجب أن يعكس محتوى وطبيعة العملية التعليمية حالة وآفاق تطور الشؤون العسكرية ، وظروف مسرح العمليات ، والقدرات القتالية للقوات الصديقة وقوات العدو المحتمل ، ونقاط قوته وضعفه.

أحد المؤشرات المهمة على الإمكانات الروحية للجنود السوفييت هو انضباطهم العالي كعنصر لا غنى عنه في الاستعداد القتالي للقوات. يرتبط تكوين هذه النوعية بين الأفراد العسكريين في المقام الأول بتعليمهم السياسي والأخلاقي والعسكري والقانوني ، وتطوير الرغبة المستمرة في اتباع متطلبات القسم واللوائح العسكرية بثبات.

من المعروف أن الانضباط في القوات المسلحة السوفيتية كان ولا يزال فئة سياسية وأخلاقية. يتشكل أساسها من الاقتناع الأيديولوجي ، والنضج الروحي للجنود ، والشعور المتزايد بالمسؤولية عن حالة الأمور في الوحدة ، على متن السفينة ، في الوحدة ، لاستعدادهم القتالي.

يعتمد النجاح في تعزيز الانضباط العسكري على مدى استمرار العمل لتحسين الكفاءة على جميع المستويات ، وضمان الوضوح والتخطيط في تنظيم التدريب القتالي كأساس للنظام العسكري في الفوج وعلى متن السفينة ، ومدى دوره. تم رفع الروتين اليومي وجدول التدريب ، وتم جعل خدمة القوات والنظام الداخلي متماشياً مع متطلبات اللوائح العسكرية العامة وأوامر وزير الدفاع في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في العلاقة بين الرؤساء والمرؤوسين ، من المهم باستمرار تقديم ثقافة متبادلة ، ومجاملة ، جنبًا إلى جنب مع الدقة والانضباط الشخصي والاجتهاد الأكثر صرامة.

يتم تحديد طرق محددة للقتال من أجل الانضباط العسكري القوي في قرارات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ، وأوامر وزير الدفاع في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وتوجيهات وزير الدفاع في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ورئيس المديرية السياسية الرئيسية للاتحاد السوفياتي الجيش والبحرية. ومع ذلك ، فإن فعالية عمل القادة والمقرات والوكالات السياسية والحزبية ومنظمات كومسومول في هذا المجال في عدد من الوحدات والسفن والوحدات الفرعية لا تزال منخفضة. هناك العديد من اللقاءات والمؤتمرات وتوجيهات عديدة والعمل مع الناس يعاني من العديد من النواقص. على سبيل المثال ، يتم إدانة الحقائق الفردية لإخفاء حالة الانضباط الحقيقية في الوحدة ، ولكن في بعض الأحيان لا يتم تسمية الأشخاص المذنبين ولا تتم معاقبتهم. من غير المقبول طمأنة نفسك ، والقيادة العليا ، وحتى المرؤوسين ، بوهم الرفاه الذي تم إنشاؤه من خلال إخفاء سوء السلوك. كما أن تعزيز الانضباط لا يسهله حماس بعض القادة والرؤساء للتحدث مع المرؤوسين بلغة الترميز والتنوير ، متناسين المطلب الصارم لسوء التقدير. سوكولوف ، وزير دفاع الاتحاد السوفياتي ، في الاتحاد السوفيتي ، س.

في هذا الصدد ، من الضروري الاستفادة الكاملة من التأثير التربوي على جنود المجموعة. المناخ الأخلاقي والنفسي فيها ، يعتمد اتجاه وفعالية الرأي العام إلى حد كبير على نضال ونشاط وكفاءة تنظيمات الحزب وكومسومول.

يتكون الفريق من أشخاص ذوي شخصيات وأذواق وعادات وميول مختلفة. من الضروري جعله لا يمثل مجموعًا بسيطًا من الأفراد العسكريين ، بل يمثل عائلة واحدة وودية ومتماسكة ، تعيش مع رغبة قوية في أداء واجبها بشكل مناسب تجاه الوطن الأم.

إن النظام القانوني النموذجي ، والتنظيم الواضح للحياة والأنشطة والحياة اليومية للأفراد ، والدعاية ، وإدخال أحكام القسم واللوائح العسكرية في الممارسة اليومية ، يغرس فيه عادة أن يكون دائمًا منضبطًا ودقيقًا ودقيقًا ، على استعداد لأداء المهمة. من المهم أن تخلق في كل مجموعة عسكرية علاقات الصداقة العسكرية والأخوة العسكرية والصرامة المتبادلة والاهتمام بالناس. يجب أن يكون لكل قائد وعامل سياسي اتصالات وثيقة بالجنود الذين يساعدونه في العثور على الطريق الصحيح إلى قلوب مرؤوسيه ، مما يسمح له في النهاية بإتقان سر الانتصار على العدو.

زيادة تعزيز الإمكانات الروحية للقوات يعني زيادة المسؤولية الاجتماعية لكل جندي من أجل الاستخدام الفعال للقدرات الهائلة للأسلحة الحديثة. تطرح الطبيعة الجماعية لعملها ، الاستخدام القتالي ، عددًا من المشاكل لمنظمي تدريب وتعليم الأفراد ، من القرار الصحيحالتي تعتمد إلى حد كبير على القوة الروحية للمحاربين. أحد الشروط الأساسية لقوتهم هو الموقف المسؤول لكل جندي تجاه أداء واجبه تجاه الوطن الأم ، مضروبًا في نضجه الأيديولوجي. يشير الرفيق ك. يو تشيرنينكو إلى أن "جيشنا اليوم ، كما هو الحال دائمًا ، قوي ليس فقط بالمعدات الحديثة والتدريب الجيد ، ولكن أيضًا بشحنته الأيديولوجية ، وروحه الأخلاقية والسياسية العالية."

تعد الإمكانات الروحية القوية للقوات والقوات البحرية ، إلى جانب معداتهم الفنية والمهارات العسكرية للأفراد ، جزءًا لا يتجزأ من الإمكانات القتالية للقوات المسلحة السوفيتية. إن حل مجموعة المهام الكاملة لتشكيلها وتقويتها ممكن فقط على أساس الأيديولوجية الماركسية اللينينية والإدخال الفعال لأفكارها وأحكامها في وعي الجنود في عملية سياسية وتعليمية هادفة وشاملة للجميع. عمل. في الوقت نفسه ، من المهم التأكد من أن الأفكار الماركسية اللينينية التي استوعبوها تتجسد في الممارسة ، في الأفعال ، والأفعال ، والسلوك ، في حل مهام محددة من التدريب العملياتي والقتالي والسياسي.

سوكولوف س. ل. لينين في عمل الأفراد العسكريين. - م: النشر العسكري 1983 ، ص. أحد عشر.

بدأ كل شيء بحقيقة أنني أدركت الحاجة الملحة لفهم نفسي ، والعثور على طريقي ورسم "خريطة" يمكنني من خلالها دائمًا التنقل في حياتي. أصبحت قيمي - ما يهمني حقًا في الحياة - "خريطتي". بدلاً من ذلك ، كانوا بالفعل "بطاقتي" ، لأنهم حددوا كل اختياري. لكن المشكلة تكمن في أنني لم أدرك أيهما صحيح ، وأيهما فرضته الثقافة الجماهيرية والمجتمع ، المتجذران في داخلي بشكل عفوي.

"قم بتغيير قيمك وسوف تغير حياتك".أنتوني روبينز.

الاختيارات التي تتعارض مع القيم الحقيقية تؤدي إلى عدم الرضا والإحباط. وإدراكًا لذلك ، قررت أن أكتشف ما هي القيم الحقيقية وما هو جوهرها وكيفية إظهارها ، أي العيش وفقًا لها. ولهذه الغاية ، درست العديد من الكتب الأكثر مبيعًا "حول أهم شيء في الحياة" ، وسير ذاتية لأشخاص أثروا في عقول وقلوب الملايين من الناس ، واستندت أيضًا إلى تجربتي وملاحظاتي. نتيجة لذلك ، وُلد هذا المشروع ، الذي كشفت فيه عن جوهر ومبادئ القيم الحقيقية للإنسان ، وكيفية العيش وفقًا لها.

قيمنا هي أساس شخصيتنا. من خلال تغيير القيم ، نغير أنفسنا وحياتنا. أدعوك لإلقاء نظرة جديدة على نفسك وما هو مهم حقًا لك في الحياة. أعد النظر في قيمك ، وحدد أولوياتك بطريقة ترسي أسس حياة سعيدة ومتناغمة وتقويتها.

هذا هو أول مقال وفصل من كتاب مستقبلي حول القيم الحقيقية للإنسان ، حيث أكشف عن واحدة من أهم القيم في رأيي - "النمو الروحي" ("الروحانية").

كيف تطلق العنان لإمكانياتك الروحية

هل تريد أن تفهم نفسك ، وتخفيف التوتر ، وتتخلص من المخاوف ، وتشعر بالسعادة والانسجام؟ ثم اختر يوما وخصصه لروحك. يكشف هذا المقال عن جوهر ومبادئ النمو الروحي للإنسان. التأكيدات (عبارات التكرار) والأساليب العملية الواردة في المقالة ستفتح الإمكانات الروحية فيك وتعرفك على نفسك الحقيقية.

إذن ما هو النمو الروحي؟ ماهي النقطة؟

يوجد في كل شخص صراع بين الأنا وذاته الحقيقية ، فالأنا تريد دائمًا التحكم وتحتاج إلى موافقة مستمرة من الخارج. الذات الحقيقية ، على العكس من ذلك ، محصنة ضد النقد ولا تخشى أي اختبارات. الأنا هي صورتك التخيلية ، إنها قناعك الاجتماعي. الذات الحقيقية هي روحك وروحك. تعيش الأنا في الخوف ، وتعيش الذات الحقيقية في الحب. نحصل على الجرأة الحقيقية والحرية عندما تكون نقطة انطلاقنا ليست الأنا ، بل ذاتنا الحقيقية.

"أنا جسيم الروح الأبدي"(قول مأثور الفيدية ، "آهم براهمسمي").

مصدر وعينا الروح الخالدة والجسد كملابسه المؤقتة. وبغض النظر عن الثروة المادية التي لدينا ، فإن كل هذا سيختفي عاجلاً أم آجلاً. إذا كانت نقطة البداية الخاصة بك هي الأنا ، فستكون مهتمًا بشكل أساسي بالنجاح والمال والشهرة والمتعة الجسدية. إذا كانت نقطة البداية هي الذات الحقيقية ، فلن تهتم إلا بسؤال واحد: "لماذا أنا موجود على الأرض؟"

"أنا بوذا ، وأنت أيضًا بوذا ... كل ما في الأمر أنك لم تفهمه بعد" ،قال المعلم العظيم لطلابه.

تظهر المعاناة والمخاوف نتيجة السعي وراء الرفاهية المادية والانشغال ، أولاً وقبل كل شيء ، بالأشياء وليس بالروح. في حين أن المعنى الأساسي للحياة وهدفها هو إدراك أننا لسنا بشرًا نتمتع بتجربة روحية ، ولكننا كائنات روحية لها خبرة بشرية.

"أغنى رجل في العالم ليس من يملك أكثر ، ولكن من يحتاج الأقل"(روبن شارما).

مبادئ:

• الحياة هي مدرسة النضوج وكل ما يحدث لنا جميل ؛
• الرجل لم ينته. ينتقل من الحيوان إلى الوجود الروحي ؛
• يعيش الله (أو الإلهة) في حالة جنينية في كل شخص ؛
• مهمة الإنسان هي الكشف عن الإمكانات الإلهية في نفسه ، من خلال معرفة نفسه الحقيقية ، روحه ؛
• بدون تعلم التحكم في النفس وأفكار المرء ومشاعره ، لا يمكن تحقيق الإدراك الروحي للذات.

طلب

تأكيدات:

• أنا أكثر مما أبدو عليه. كل قوة العالم وقوته هي في داخلي.
• أوجه انتباهي إلى الروح التي بداخلي تنشط جسدي وعقلي ؛
• أطعم بمحبة الإله (الإلهة) الذي يعيش في حالة جنينية في أعماق روحي ؛
• كل يوم أكشف عن نفسي أكثر فأكثر: إمكانياتي ، حبي وقوتي ، كل التوفيق في نفسي ؛
• أنا كائن روحي. إمكانياتي لا حدود لها.
• كل شيء خلفي وكل شيء أمامي يعني القليل مقارنة بما هو بداخلي.

يمارس

1. يوميات النمو الروحي.ابدأ في الاحتفاظ بمذكرات النمو الروحي. اكتب كل يوم اكتشافاتك وملاحظاتك وتغييراتك الداخلية. من خلال ملاحظة نموك الروحي ودرجة الإفصاح عن الذات ، ستبدأ في فهم نفسك والآخرين والعالم من حولك بشكل أفضل.
2. ممارسة الصمت.التخلي عن أنشطة المحادثة والتلفزيون والقراءة والموسيقى والراديو. أدخل حالة "كن هنا والآن". يمكنك الجلوس أو المشي أو الجري. الشيء الرئيسي هو التوقف عن التفكير في أي شيء والسعي في مكان ما. من خلال القيام بهذه الممارسة لمدة نصف ساعة على الأقل يوميًا ، ستبدأ في الشعور بذاتك العليا والقوة التي تحملها في داخلك. بمرور الوقت ، سيكون هناك أفكار أقل وأقل ، وسيكون هناك المزيد والمزيد من السلام والهدوء.
3. ممارسة عدم إصدار الأحكام.قرر بنفسك مرة وإلى الأبد ألا تنتقد الأحداث أو تدينها أو تقيمها بعد الآن. ذكّر نفسك بهذا متى وجدت نفسك تريد الحكم أو الحكم. عندما تتوقف عن التحليل والتصنيف ، سيكون هناك صمت في ذهنك ، وقفة. من خلال هذا التوقف تقترب من نفسك الحقيقية وتكتسب القوة الروحية.
4. تأمل. عندما تدخل في صمت تام ، ستعرف الله في داخلك. من المثالي تخصيص نصف ساعة على الأقل في الصباح والمساء للتأمل.
5. التواصل مع الطبيعة.يمنحك التواصل المنتظم مع الطبيعة إحساسًا بالوحدة مع كل أشكال الحياة ، وينسقك ويملأك بالطاقة.

ملخص:

كل يوم ، افتح نفسك أكثر للقوة والحب بداخلك ، وكن أكثر وعيًا بنفسك ككائن روحي. عندما تصبح نفسك الحقيقية هي نقطة البداية ، ستعرف طبيعتك الحقيقية ، ولن تشعر أبدًا بالخوف وانعدام الأمن. سوف تستمتع بملء الحياة واكتشاف إمكانيات إبداعية لا حدود لها.

العلوم الفلسفية: 09.00.11.- فولجوجراد ، 2003. - 137 ص: مريض. RSL OD، 61 03-9 / 481-7 ">

480 فرك. | 150 غريفنا | 7.5 دولارات أمريكية ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut = "return nd ()؛"> الرسالة - 480 روبل ، الشحن 10 دقائق 24 ساعة في اليوم وسبعة أيام في الأسبوع وأيام العطل

240 فرك. | 75 غريفنا | 3.75 دولارًا أمريكيًا ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut = "return nd ()؛"> الخلاصة - 240 روبل ، توصيل 1-3 ساعات ، من 10 إلى 19 (بتوقيت موسكو) ، ما عدا يوم الأحد

خريستينكو ماريا أناتوليفنا. الإمكانات الروحية للفرد: مشاكل التحقيق: أطروحة ... مرشح العلوم الفلسفية: 09.00.11 - فولجوجراد ، 2003. - 137 ص: مريض. RSL OD، 61 03-9 / 481-7

مقدمة

الفصل 1. الإمكانات الروحية: الجوهر والأسس 10

1.1 الإمكانات الروحية والمقاربات الرئيسية لبحوثها 10

1.2 الإمكانات الروحية وسمات تنظيمها 14

الفصل 2 مجتمعية وحيوية في النشاط الروحي 38

2.1. النشاط الروحي والمعايير الرئيسية لـ "مبدأ النسبية الشخصية" 38

2.2. طرق وجود الروحانية ومراحلها وشروطها 50

الفصل 3 القيم الروحية ومبدأ النشاط غير التكيفي 73

3.1. النموذج الفردي الشخصي للنشاط غير التكيفي 73

3.2 82- النشاط غير التكيفي ومستوياته الرئيسية

الفصل 4 الإمكانات الروحية كأساس للاكتفاء الذاتي لمشاريع الحياة الفردية 101

4.1 الجوانب الجوهرية والوظيفية للاكتفاء الذاتي الروحي 101

4.2 أوجه مشاريع الحياة الفردية

الخلاصة 126

127- البيبليوغرافيا

مقدمة في العمل

أهمية موضوع البحث.أصبحت نهاية القرن ، من ناحية ، وقت أعمق أزمة اجتماعية وروحية - نفسية ، ومن ناحية أخرى ، وقت تحرر كبير للإمكانات البشرية في كل من التفكير والنشاط. في مثل هذه اللحظات من التاريخ ، عندما تنهار كل أسس الوجود البشري التي تبدو ثابتة على ما يبدو ، وتنهار النماذج الإرشادية للوجود الاجتماعي تطوير الذاتيبدأ الشخص في تجربة حاجة ملحة لفهم الواقع الجديد للحياة والشعور به وفهم موقعه في نظام الإحداثيات الاجتماعية والأخلاقية الناشئة حديثًا. في الواقع ، يواجه الفرد مرة أخرى مسألة معنى وجوده في عالم جديد بالنسبة له ونظام جديد للعلاقات الإنسانية. في هذه الظروف أهمية خاصةاكتساب مشاكل تكوين وتفعيل القوى الروحية والغرض المقصود منها. إن تحقيق الإمكانات الروحية للشخص هو ذلك الأساس الأساسي ، والذي بدونه تفقد مشكلة التعريف الذاتي في حالتها النوعية الإيجابية المقابلة معناها.

إن حقيقة المرحلة الحالية من تطور مجتمعنا هي أنها محفوفة بالفرص المتناقضة لتحقيق إمكانيات حياة الشخص. بطبيعة الحال ، فإن الانتقال إلى مجتمع جديد ، بطبيعته ، لا يمكن أن يكون غير مؤلم ، وبالتالي فإن جاذبية التوجهات العامة لنشاط ريادة الأعمال الحرة والعلاقات التي يشكلها السوق ، وتشكيل سمات شخصية جديدة (مثل القدرة التنافسية) ، والاستعداد للتغلب على آليات الاختيار ، والمهنية ، وما إلى ذلك) حولت التركيز في العمليات الروحية والتطور الروحي للشخص ، مما منحه الفرصة لمعاملتها كمسألة خاصة. من حيث المبدأ ، نحن نتحدث عن وضع جديد ، يصبح فيه الحفاظ على السلامة الاجتماعية والنفسية للفرد مشكلة خطيرة. بعبارة أخرى ، نحن نتحدث عن الصفات التي يجب أن يتمتع بها الشخص المعاصر ، وهو أيضًا شخص "محتمل" ، أي لم "يفقد"

4 إمكانيات بشرية. لذلك ، هناك حاجة ملحة لفهم جديد للقيمة الذاتية للإنسان من خلال منظور دراسة إمكاناته الروحية.

درجة تطور المشكلة.لطالما كان العالم الروحي للإنسان موضع اهتمام واهتمام وثيقين. حتى أرسطو وأفلاطون وأبيقور وأفلوطين قدموا الجانب الأخلاقي الفردي للروحانية ، وصاغوا مثل هذه المتطلبات لطلابهم ، والتي ترتبط بالحاجة إلى وجود قدرات روحية معينة في أرواحهم. تثير فلسفة التنوير هذه المشكلات مرة أخرى ، مع الانتباه إلى المقاربات العقلانية للعالم الروحي للإنسان (ر. ديكارت ، ب. سبينوزا ، إ. كانط ، إ. فيشت ، هيجل). نيتشه ، أ. شوبنهاور ، أ. كامو كانوا مهتمين بفكرة الشخص المحتمل ، المرتبطة بالقيمة المتأصلة في "أنا" الإنسان ، بإرادته ونشاطه. درست ظاهرة الروحانية قدر الإمكان بواسطة K. Jung و E. Fromm و V. Frankl: تتم دراسة الروحانية في سياق اللاوعي الفردي والجماعي ، من خلال بعض جوانب مشكلة التسامي. جيمس ، دبليو ديلثي ، إم شيلر ، بتوحيد جوهر الإنسان وروحانيته ، وبالتالي ترجمة فكرة النشاط الروحي إلى قناة حيوية وعملية. تم اعتبار المكونات الوجودية للروحانية من قبل S. Kierkegaard ، و G. Marcel ، و M. Heidegger ، و A. Bergson. إن فكرة إي هوسرل عن الدور التكويني للوعي هي ذات أهمية خاصة بالنسبة لنا ، لأنها تساهم في فهم الإمكانات الإبداعية للروح البشرية. الموقف من جوهرية الوجود الإنساني الفردي J.-P. أثر سارتر في تطوير فكرة محتوى تحقيق الإمكانات الروحية الفردية.

يعتبر التقليد الفلسفي الروسي ذا أهمية خاصة لدراستنا. تم الكشف عن أصالة الروح الروسية ، والقدرات الروحية للشخص في أعمال N. Berdyaev ، I. Ilyin ، N. ، جي فيدوتوف ، جي شبيت وفلاسفة روس آخرون. من المهم أن يتم في هذه الأعمال تحليل فكرة الكمال الروحي للإنسان في سياق حتمية وتضارب هذه العملية.

إن لوحة البحث الحديث حول مشكلة العالم الروحي للفرد متنوعة تمامًا. ولكن ، للأسف ، يتم إيلاء المزيد من الاهتمام للعالم الروحي للإنسان ، وروحانيته كنوع من نتيجة تفرد الفرد. من بين هذه الدراسات ، نحن ، أولاً وقبل كل شيء ، نسلط الضوء على أعمال Barulin V.C و Bueva LP و Zelenina K.O. و Ksenofontov V.I. و Nosov N. تهمنا أعمال باختين م. و Mamardashvili M.K. ، Slobodchikova V.I. ، الذين يفكرون في محتوى التطور الروحي للفرد في سياق فردية وتفرد الشخص. هناك العديد من الأعمال التي تحلل عملية تكوين الروحانية باعتبارها معارضة الشخص للوجود ، كخاصية للوعي تتجاوز حدوده (أعمال NK Borodina ، VI Krasikov ، Krymsky SB ، ZV Fomina). Avtonomova NS ، Vanshtein E.S. ، Volkov A.N. ، Zinchenko V.P. طور مشكلة اللاوعي ، مما جعل من الممكن اكتشاف الطبقات الكامنة للعالم الداخلي الفردي ، الذي يتطور ويتكشف "للخارج" ، وفقًا لقوانينه الخاصة. كانت أعمال Likhachev DS ، و Losev A.F ، و Lotman Yu.M. ، ذات أهمية خاصة بالنسبة لنا ، والتي توضح نهجًا قيميًا لدراسة العالم الروحي البشري. من بين الأعمال المكرسة لدراسة الإمكانات الروحية للفرد ، نفرز أعمال Annensky M.R. و Aralova E.A و Volkov A.A. و Zelenina K.O. و Kalashnikov M.F. و Kiryakova N.M. و Kovalevsky O.D. ، Yudina B.G. وإلخ.

يستحق الاهتمام الجاد موقف P.N. Nassonov ، الذي يعتبر الإمكانات الروحية نتيجة للجو التاريخي والثقافي في المجتمع ، والذي يعتمد على مظاهر اللاوعي الجماعي. Zelenina K.O. يأخذ بعين الاعتبار أنواع أو مستويات الإمكانات الروحية (منخفضة ، متوسطة ، عالية). نعتقد أن مثل هذا النهج ، من خلال التمييز بين ظاهرة الإمكانات الروحية للشخص ، يحرمه من خاصية مهمة مثل التوفيق بين الناس. يربط بعض المؤلفين الإمكانات الروحية للشخص إلى حد كبير بحياته العاطفية. لذلك ، راوشينباخ ب. يربط بين الإمكانات الروحية للشخص بأعلى وأرق أوتار الروح. آنسة. كاجان

يقيم الإمكانات الروحية للفرد في سياق سلامة الوجود الإنساني ، ووحدة العام والخاص والمفرد. تحليل مثير للاهتمام للإمكانات الروحية للفرد ، بناءً على ظاهرة استيعاب التجربة الاجتماعية ، في حين أن الروحانية مثل المثالية تتميز بالحساسية العالمية والقدرة المطلقة. لكن ، مع ذلك ، لا يتم النظر في أي قوانين ، كيف يتم توزيع الخبرة الروحية للبشرية بين ممثليها. كل هذا يسمح لنا بالقول إن مشكلة تحقيق الإمكانات الروحية للفرد مهمة للغاية وذات صلة بوضع مفهوم عام للروحانية.

أهداف وغايات الدراسة.الغرض الرئيسي من الدراسة هو إعطاء تحليل اجتماعي فلسفي لظاهرة الإمكانات الروحية للفرد والاتجاهات والأنماط الرئيسية لتحقيقها.

وفقًا لهذا الهدف ، تم تعيين المهام التالية في الرسالة:

تحليل محتوى مفهوم "الإمكانات الروحية" ؛

إبراز السمات الخاصة للتكوين الروحي
المحتملة وتحديد مكوناتها ؛

ضع في اعتبارك المساحات المجتمعية والحيوية للعالم الروحي
شخصية؛

الكشف عن الإمكانات الروحية المرتبطة بالنشاط غير التكيفي ؛ تحديد صورة فردية للنشاط غير التكيفي ؛

إثبات الموقف من الإمكانات الروحية كأساس للاكتفاء الذاتي لمشاريع الحياة الفردية.

الأساس المنهجيوضعت الأبحاث مبادئ نهج النظام والتحليل المقارن والتجريد والتعميم.

الأساس النظري ومصادر بحث الأطروحة هي أعمال ممثلي الفكر الفلسفي الكلاسيكي وأعمال المفكرين المحليين والأجانب المعاصرين.

حداثة علميةالبحث عن أطروحة كالتالي:

على أساس المفاهيم الراسخة للروحانية ،
الفهم الاجتماعي والفلسفي لظاهرة الإمكانات الروحية في

7 الارتباطات بالاتجاهات والأنماط الرئيسية لتقرير المصير للشخصية ؛

تُعتبر الإمكانات الروحية مقياسًا للطاقة للروحانية ، باعتبارها التحديد الأولي النوعي المسبق والتوجيه المسبق للمكونات ذات المغزى لنشاط الشخصية ؛

يتم تقديم الهيكل المتمايز وظيفيًا لعملية تحقيق الإمكانات الروحية ، ويتم تحديد تفاصيل مستوياتها الرئيسية ، ويتم الكشف عن تبعيتها في نظام النشاط غير التكيفي ؛

تمت دراسة الجوانب الرئيسية للمحتوى وديناميكيات الفضاء الحيوي للفرد كعامل حاسم في تحقيق الإمكانات الروحية ؛

من المؤكد أن الإمكانات الروحية للفرد هي إحدى الطرق المميزة لتنظيم وتنفيذ الأنماط المختلفة لمشاريع الحياة الفردية.

نتيجة للدراسة ، تم صياغة عدد من الاستنتاجات ، طرح للدفاعكنقاط رئيسية:

القدرة الروحية هي مقياس طاقة الروحانية و
يتم تعريفه على أنه تعريف مسبق نوعي وما قبل
التوجه المعنوي النفسي و
المحتوى الفكري للروحانية. تشكيل
الروحانية متطابقة إلى حد معين فقط
تحقيق الإمكانات الروحية ، لأن الكثير فيها
لا يزال غير مبين وغير محقق وغير مفهوم ؛
نطاق الإمكانات الروحية هو الممكن
الواقع الذاتي ، الجهات الفاعلة الرئيسية
وهو الرجل "الفعلي" والرجل "الممكن".
يقوم حوارهم على تشكيل فرضية حول العالم وله
الغرض من تغيير معنى الاجتماعية وتعريف
المحتوى الدلالي المحتمل لـ "I-
الحضور "في سياق الحياة الحديثة ؛
المساحة الحيوية للشخصية تخلق إمكانياتها
التحقق الذاتي الذي تدعمه صورة "أنا".

8 لا تقدم المساحة الحيوية نماذج جاهزة للتطوير ، ولكنها تحدد "نقاط الألم" في الوجود ؛ ترتبط عملية تحقيق الإمكانات الروحية بظواهر مثل النشاط غير التكيفي ، والحرية ، والحظر ، والإرادة الذاتية ، والاختيار. لذلك ، من المبرر ، وفقًا للمؤلف ، النظر في فضاء هذا الترابط من خلال ثالوث "الموقف - التفكير - تكوين بيئة أكسيولوجية" ؛

الاختلافات في الإمكانات الروحية والإمكانيات رجل روحييمكن تمثيلها كفرصة وصفية ونتيجة ميتا. بين هذه المواقف هو قصد الروحانية البشرية ، نموذج الإسقاطات "أنا" مختلفة ، ينشأ التوتر الذي يخلق تلك القيمة الغنية ، بيئة الاختيار التي يحتفظ فيها الشخص دائمًا بإمكانية الحفاظ على الذات أو التجديد الذاتي ؛

النشاط الروحي هو أساس الاكتفاء الذاتي للفرد ، والذي يحدد تشكيل مشاريع الحياة الفردية. هذه العملية لها صفة قيمة فردية ، لا تتميز بالوعي بقدر ما تتميز بقبول معارضات القيمة "الروحانية الاجتماعية". تعمل هنا ما يسمى بالدوافع الوجودية للإنسان ، والمتصلة بالشعور بوجود جوهرها. الأهمية النظرية والعملية. يمكن استخدام النتائج التي تم الحصول عليها لمزيد من التطوير لمشكلة الإمكانات الروحية في الفلسفة الاجتماعية وفلسفة الثقافة وعلم النفس الاجتماعي.

استحسان العمل. تنعكس الأحكام الرئيسية لبحث الأطروحة في خطابات المؤلف في المؤتمرات العلمية: في المؤتمر العلمي والعملي الدولي "مشاكل" الدعم العلميالكفاءة الاقتصادية للزراعة المروية في

9 ظروف السوق "(فولغوغراد ، 2001) ، في الندوة العلمية لعموم روسيا" الثورة البشرية في روسيا: استراتيجيات الجسدية والروحانية "(ساراتوف ، 15-16 نوفمبر 2002) ؛ في المؤتمر العلمي والعملي الدولي "مشاكل المجمع الصناعي الزراعي" (فولغوغراد ، 29 يناير - 1 فبراير 2003) ، في المؤتمرات العلمية السنوية لأكاديمية فولغوغراد الزراعية الحكومية وجامعة فولغوغراد التربوية الحكومية (1999 - 2002). ).

هيكل العمل.تتكون الرسالة من مقدمة وأربعة فصول وثماني فقرات وخاتمة وقائمة بالأدبيات المستخدمة في العمل.

الإمكانات الروحية والمقاربات الرئيسية لأبحاثها

يمكن رؤية الإمكانات الروحية للفرد من ثلاثة مواقف. أولاً ، من وجهة نظر الشخص الذي (على أي حال) "رجل الثقافة" ، يعمل في زمان ومكان معينين. ثانيًا ، من وجهة نظر الشخص الذي يخلق الثقافة من أجل الثقافة نفسها. وثالثًا ، من وجهة نظر الشخص الذي لديه توقعات روحية لم يتم تحديدها ، فهي ليست منتشرة ، ولكن من المحتمل أن تكون موجودة فقط في مجال الثقافة ، والتي يمكن أن تصبح المتحدثين باسم الطبقة الحقيقية للثقافة الروحية للمجتمع. وهنا تبرز الأسئلة: هل يقدم المجتمع أمثلة على الإمكانات الروحية؟ هل أي مجتمع قادر على ذلك؟ ربما ، بسبب فقدان التوجه الروحي ، يحتاج الشخص إلى العودة إلى الحقائق والمعايير الأساسية القديمة؟ أو ربما يجب أن يبني مساحة جديدة من الحياة؟

ننطلق في تفكيرنا من مبدأ النشاط الإبداعي للهواة ، والذي يعمل بشكل خاص في المجال الروحي لكل مجتمع. إذا كان من الضروري في الواقع الاجتماعي والثقافي الحديث تنسيق توجهات قيمة مثالية مختلفة لمختلف الهياكل الاجتماعية ، فإن المهمة الأكثر أهمية بالنسبة للفرد هي العثور على معنى وجوده ، الأمر الذي يتطلب توضيحًا لنموذج القيمة الذي يركز على الروحانية. تطوير. بشكل عام ، هذا لا يعني أكثر من الانتقال من التنمية القائمة على القوة التكنولوجية إلى تلك القيم التي تخلق فرصًا لتنمية الروح. هذه الظاهرة لا تجعل الشخص على اتصال بعالم الإنسانية والثقافة فحسب ، بل يبحث أيضًا عن معنى وطرق تحقيق الذات. في الحياة الروحية للإنسان ، هناك اختيار للمثل والقيم ، وهذا لا يتم فقط على أساس استيعاب المعرفة ، ولكن يختبره شخصياً ، وفقًا لقانونه الأخلاقي الداخلي. وهذا ما يؤكده واقعنا المعاصر ويجبر الفكر النظري والوعي العام على التعمق أكثر في العمليات الروحية للحياة اليومية.

في عملنا ، نعتمد على فكرة أن ظاهرة العالم الروحي لا يمكن اختزالها في أشكال موضوعية (الإيمان ، العلم ، الدين ، الفن ، الأخلاق) ، ونعتقد أنه بالنسبة للفرد ، فإن إمكاناته الروحية أكثر قيمة من منح. يمكن أن تكون القدرات الروحية للإنسان عاملاً حقيقياً في "خلق" عالم معين ، لكن الوسيط (وهذا طبيعي) في هذه العملية هو الشخص نفسه. بطبيعة الحال ، فإن "الواقع الذاتي" للعالم الشخصي يتوافق مع الاستمرارية التي تحدث فيها حركة المعاني والأفكار والتجارب ، ولكن لا يزال هذا يعني اكتمالًا معينًا ، نتيجة معينة ، لأنه إذا كان الأمر غير ذلك ، فعندئذ يكون الواقع بحد ذاتها لا يمكن أن تصبح ثابتة.ظاهرة في عقل شخص ما ، في بعض الثقافة. لذلك ، نعتقد أنه من المهم للغاية معالجة مشكلة الواقع الذاتي بفعالية.

لذا ، فإن الإمكانات الروحية هي مجال الممكن ، مجال الواقع الذاتي المحتمل. لاحظ أنه إذا كان مصطلح "إمكانية" في حد ذاته يعني الاحتمالات الخفية (لشخص ما ، شيء ما) ، فإن مصطلح "إمكانات" يركز على الممكن الموجود في الفاعلية ، أي على المخفي ، لسبب ما لم يتجلى. بعبارة أخرى ، ترتبط حقيقة الإمكانات الروحية بالقدرة على امتلاك القوة الكافية ، لكن القوة "سرية" وغير مكشوفة وغير واعية. بطبيعة الحال ، فإن العقل البشري يهتم إلى حد كبير بالسلوك الموجه نحو الهدف. لكن القدرة الروحية مرتبطة بالشعور بأن ما لم يؤثر بعد على ما هو موجود. وفقًا لـ Ortega y Gasset ، "الإنسان كائن لا يتألف كثيرًا مما هو عليه ، ولكن مما سيكون عليه". لكن بناء الواقع الذاتي "الممكن والخاص" يتم في ظل ظروف معينة. نعتقد أن أهم شرط هنا هو ظهور "الإنسان الداخلي". إن الشخص الذي يتقن "واقع الإنسان الداخلي" هو بالفعل في النطاق الروحي للوجود ، لأنه يدرك ويقبل عملية مضاعفة حقيقة شخصيته. بعبارة أخرى ، يجب على الشخص أن يميز بينه على أنه ينتمي إلى الواقع الثابت لحياته وبين نفسه كهدف للتحقيق. تظهر له حقيقة الوعي كتكوين واحد ، لكنه يدرك أنه عند إتقان حقيقة الإنسان الداخلي ، فإن موضوع تنظيم الشخص يصبح حياته كلها ، هو نفسه ككل ، وفيما يتعلق بنفسه يصبح موضوع التحول. إن انعكاس الشخص لتفاعله مع البيئة الاجتماعية ، وموقفه من حقيقة التأثير الاجتماعي ، يؤدي ، نتيجة لذلك ، إلى درجة نشاطه في بناء "أنا". هذا الشعور بالنشاط الداخلي هو في الواقع سمة شخصية ، مظهر مباشر لجوهر الروح.

في دراستنا ، نشارك مفاهيم "الروحانية" ، "العملية الروحية" ، "الإمكانات الروحية". ترتبط الروحانيات بالمصادر العميقة للحياة الروحية المستقلة والمتكاملة. إنها مرتبطة بالعملية الروحية فقط إذا كانت مرتبطة بأسسها وأسبابها. هذه هي الطريقة التي تنقل بها العملية الروحية نفسها وطاقتها وإمكانياتها الفكرية والأخلاقية والنفسية. العملية الروحية ، في رأينا ، هي ديناميات تطور القوى الروحية للفرد ، إلى حد ما غير مدارة وغير مسيطر عليها: فقط تراكم معين ، وتراكم القوى الروحية يجعل نفسه محسوسًا للفرد. إذا كان من الممكن تعريف الروحانية على أنها المجال الداخلي لتقرير المصير للشخص ، مثل قدرته على بناء عالمه الخاص من المطالبات والتقييمات ، مثل N.K. إذن ، يبدو أن بورودين يمكن اعتبار الإمكانات الروحية بمثابة يقين نوعي واتجاه لمحتوى الروحانية. إذا عرّفنا الروحانية على أنها أسلوب حياة ، فإن الإمكانات الروحية ، كما تبدو لنا ، يمكن تقييمها كمصدر ووسيلة وهدف لتنمية الروحانية.

النشاط الروحي والمعايير الرئيسية لـ "مبدأ النسبية الشخصية"

اليوم ، في حالة تسريع وتيرة الديناميكيات الاجتماعية واستقرار معين للأزمة الروحية ، والتي ترتبط بتحويل الاحتمال المحتمل "لسقوط" الشخص إلى فرصة فعلية ، يجب على الشخص ، كما نحن لاحظ ، ليس فقط التنقل في نظام الوصفات الروحية الخارجية ، ولكن أيضًا يدرك تناقضها ، وبعبارة أخرى ، يجب أن "يتقن" الواقع الاجتماعي. بالإضافة إلى ذلك ، يتطلب الوضع الحالي موقفًا جديدًا من ظواهر مثل رأس المال البشري ، والإمكانات البشرية ، حيث يتم مواجهة مشاكل الاستقرار وفعالية العلاقات الاجتماعية بطريقة جديدة. لذلك ، على سبيل المثال ، من أجل تشكيل اقتصاد سوق يعمل بشكل فعال في المجتمع الروسي ، من ناحية ، يجب تطوير معيار اجتماعي للعدالة ، يجب من خلاله استبدال "التكافؤ" الذي ينزع شخصية الشخص بحرية نفسه. - الإدراك والتعبير عن الذات ، ومن ناحية أخرى ، الحدود بين المنفعة والروحانية ، وإمكانات الديناميكيات الاجتماعية (على مستوى المطالبات الاجتماعية ، والتكيف الاجتماعي ، والاجتماعية ، ومكانة المكانة) والإمكانات الفردية والروحية والشخصية ( على مستوى تطوير الذات ، وخلق الذات). في رأينا ، هذا يرجع إلى حقيقة أن الشخص لا يتم تحديده فقط من خلال "سلسلة سببية" من الاحتياجات والدوافع ، ولكن أيضًا من خلال الأهداف والمعاني والمثل العليا القادمة من المستقبل. هذا ، في رأينا ، هو الذي يوفر سمة معينة يمكن التنبؤ بها للسلوك البشري والأنشطة البشرية ويؤثر على تشكيل مشاريع الحياة الفردية ، والتي نعتقد أنها شكل خاص من تحقيق الإمكانات الروحية. لكن "ملامح" هذه العملية مرتبطة بعاملين جديين: أولاً ، مع إعادة الروح المعنوية ، تشكيل نظام من القيم الاجتماعية التي تعتبر بشكل عام مهمة لغالبية السكان. ثانيًا ، رغبة الشخص ليس فقط في التكيف مع الواقع ، ولكن أيضًا في استخدام الإمكانات الشخصية لتحقيق الأهداف والمصالح الشخصية.

من أجل مواجهة عالم متعدد المستويات ، يجب أن يكون لدى الشخص نفسه تسلسل هرمي للقيمة داخل نفسه ، يتم حوله بناء وجوده الذاتي بالكامل. العالم المحيط بمتطلباته الاجتماعية والأخلاقية سوف يتحول إلى خيال ، إلى مصدر رغبات فارغة ، إذا لم يكن لدى الإنسان تلك الخصائص التي تساعده في العثور على نفسه ، والحفاظ على نفسه ، ومطالباته وكرامته. الاعتراف بحق الشخص في تحديد مساره الخاص لتطوره ، والاعتراف بشخصية خلق الذات مهم بشكل خاص للمجتمع الحديث.

من حيث المبدأ ، هناك دائمًا مهمتان أمام الشخص. يتم التعبير عن الأول في تعريف وتوجيه أنشطتهم في اتجاه مقبول أخلاقيا. والثاني مرتبط بالرغبة في الحفاظ على وجه المرء وكرامته وإدراك نفسه كوحدة مستقرة تحافظ على الاستقلال النسبي عن المواقف والأدوار المتغيرة. من المعروف أن وجود طريقتين رئيسيتين للتكيف يتم افتراضه عادةً - هذا تغيير في العالم "لنفسه" (طريقة alloplastic) وتغيير في الذات "من أجل العالم" (طريقة البلاستيك الذاتي). في رأينا ، يتم عكس كلتا الطريقتين ، لأنهما يتعاملان مع ما هو معطى بالفعل (إما العالم كما هو ، أو "أنا" كما هو). يبدو أن كلا الأسلوبين والطريقتين الأخرى تجعل الأمر صعبًا أو حتى استبعاد الحوار المتكافئ في تفاعل الإنسان والعالم ، لأننا على أي حال نتحدث عن معايير صارمة إلى حد ما لتفاعل الواقع الخارجي والداخلي ، والتي تم وضعها من قبل واحد منهم. ومع ذلك ، فإن حقيقة كل من العالم الخارجي والعالم الداخلي هي حقائق تتغير باستمرار ، وتُدرك ، وتُفسر ، وبالتالي يتم إنشاؤها. لذلك ، فإن عمليات انتقال "لي" إلى العالم ، وكذلك عمليات انتقال العالم إلى "أنا" ، لها خاصية محددة من القصد ، والتي ، يمكن القول ، "تعيش" حياة مستقلة نسبيًا ، لأنه يرتبط بإحساس الشخص بذاته ، بما يمكنه أن يريده بما يأمل فيه. لذلك فإن المهمة الثانية مرتبطة برغبة الإنسان في فعل ما هو مقبول وضروري له. عند حل المهمة الأولى ، يركز الشخص على القيم ذات الأهمية الاجتماعية ، وحل المهمة الثانية ، ويعمل بأفكار قيمة كوسيلة لإثبات نشاطه. علاوة على ذلك ، يركز كل شخص على نظام معين من القيم ، أهمها بالنسبة له ، والذي ، معبراً عن أهداف مستدامة ، يضفي الثبات على السلوك البشري. كما نرى ، هذه مهام مختلفة ، لكن حل كلتا المهمتين مرتبط بخاصية مشتركة واحدة: يتلقى النشاط تلوينًا محددًا - مبررًا ، أي يحاول الشخص تجنب الصراع من خلال تسوية مع ضميره.

في الفصل السابق ، تطرقنا بالفعل جزئيًا إلى الخصائص المميزة لموقف الشخصية "متعددة المستويات" في مجتمع متعدد المستويات. قبل الشروع في دراسة أكثر تفصيلاً لهذه المشكلة ، نلاحظ أن دراستها ككل مرتبطة بوجود عدة طبقات في الواقع. الأول هو واقع مادي تجريبي ، عالم مشترك بين الجميع ونحن جزء منه. الطبقة الأعمق هي عالم المثالي (الخير بشكل عام ، الجمال بشكل عام ، إلخ). علاوة على ذلك ، هناك طبقة أخرى - العالم الداخلي للإنسان ، وهذا النوع من الواقع ليس أقل من حقيقة العالم المادي. يمكن أن يتحول الاصطدام مع الشر والاستبداد والظلم والشهوة المجنونة للسلطة إلى حقيقة موضوعية أكبر من قسوة ووقاحة العالم التجريبي. يمكن لأي شخص ، إلى حد ما ، أن "يغمض عينيه" عن الواقع التجريبي وتناقضاته وتناقضه ، وأن ينأى بنفسه عنه ، ويفقد الاهتمام به ، وما إلى ذلك. لكنه لا يستطيع الهروب من واقعه الداخلي ، حقيقة "أنا" الخاصة به: حتى عندما لا يلاحظها ، فإنها تبقى فيه. علاوة على ذلك ، حيث لا يوجد وعي بهذه الحقيقة الروحية الروحية ، فإننا نتعامل بالفعل مع تبدد شخصية الشخص ، وموته الروحي.

لاحظ أنه في مزيد من التفكير نعتمد على مبدأ النسبية الشخصية. وفقًا لهذا المبدأ ، يُقترح التمييز ، في الواقع ، بين طائرتين على الأقل - مجتمعية وحيوية. يتم تحديد الخطة الاجتماعية من خلال الاقتصاد والإنتاج والنظام الاجتماعي والتفاعلات الحقيقية للناس وترابطهم مع بعضهم البعض ، بينما يتم تحديد الخطة الحيوية من خلال أشكال الحياة الفردية والتجربة الفردية والنوايا الفردية. بشكل عام ، تعد الخطة المجتمعية واحدة للجميع ، وهي حقيقة موضوعية وهامة بشكل عام. بالطبع ، هذه الطائرة ، على الرغم من الخصائص المذكورة أعلاه ، ليست "سجنًا روحيًا" للإنسان. هذه حقيقة تقدم معايير معينة للنشاط ، وتعطي الفرد يقينًا ، وتقدم له أنماطًا من السلوك ، ومثلًا اجتماعية. علاوة على ذلك ، إذا كان نموذج التنمية الاجتماعية هو إمكانية التطور الاجتماعي للفرد ، فإن النوع الاجتماعي للشخصية هو واقعه. ومجتمعنا ، وهذا طبيعي بسبب التناقضات الطبيعية الموضوعية في التحولات الاجتماعية الملموسة للمثل الأعلى ، قادر على تكوين أنواع اجتماعية مميزة للغاية.

يمكن القول أن الخطة المجتمعية أو الفضاء الاجتماعي هو نوع من الواقع المتماسك الذي تكون فيه تجربة الحياة هي نفسها تقريبًا بالنسبة لأشخاص مختلفين ، لأنها مشروطة بوجود شروط موضوعية وقيود موضوعية. لذلك ، في رأينا ، في إطار الفضاء الاجتماعي والأخلاقي ، يمكن للمرء أن يتحدث عن الشخص على أنه "منطقة" من التطور المحتمل فقط بمعنى الاتجاه ، حيث لا يمكن لشخص مقيد بحدود هذه الخطة أن يتوسع قدراته وتحقيق نفسه. والرغبة في "العيش بلا حدود" هي سمة مميزة لشخص (إي. هوسرل). وبالتالي ، فإن كل شخص محدد موجود بالفعل هو تحقيق محدد لهذه الإمكانات ، ولكن قد يقول المرء إن التطبيق مقتطع وغير مكتمل. هذا يرجع إلى حقيقة أنه كنتيجة حتمية لفترة طويلة من الاعتماد الاجتماعي البشري ، فإننا نكتسب الكثير من الأدوار ، والفتات الاجتماعية ، والمفاهيم ، والتفضيلات ، والتطلعات والاحتياجات الخيالية ، والتي يعكس كل منها ، بدرجة أو بأخرى ، خصائص البيئة الاجتماعية ، وليست الداخلية فعلاً ، الميول والمواقف ، الدوافع المتناغمة. في كل هذه العمليات ، تكمن المشكلة الرئيسية في أن الإمكانات البشرية الأصلية (الجوهر) لا تلتقطها "القشرة الشخصية".

النموذج الفردي الشخصي للنشاط غير التكيفي

تثير الفترة الحديثة ، كما لوحظ بالفعل ، بطريقتها الخاصة أسئلة حول اتجاهات الخلق والدمار ، حيث تغيرت صورة قيمة العالم بشكل كبير. تتميز فترة الشذوذ بدرجة منخفضة من تأثير الأعراف الاجتماعية على العالم الروحي للأفراد ، وعدم الاستقرار والغموض ، وأحيانًا عدم تناسق الوصفات المعيارية ، وعدم كفاءة تأثير الأعراف الاجتماعية كوسيلة للتنظيم الاجتماعي. لذلك ، ليس فقط في الأعمال الفلسفية ، ولكن أيضًا في الأعمال المتعلقة بعلم النفس والتربية ، تُبذل محاولات لتطوير مناهج مفاهيمية لمشكلة أصول وجوهر نشاط الشخص غير التكيفي. لذلك ، في علم النفس والتربية ، يتم تمييز مراحل تطور النشاط المرتبطة بالعمر ، وترتبط بحالات من طرائق مختلفة - أولاً ، مع المواقف التي تتطلب معرفة غير مباشرة عن الذات ، تهدف إلى تكوين صورة إسقاطية للذات ؛ ثانيًا ، مع المواقف التي توفر عمليات تحديد الهوية ؛ وثالثًا ، مع حالات العرض الاجتماعي والشخصي (L.S. Vygotsky ، V.P. Zinchenko ، DB Elkonin ، إلخ). هنا ، كما نرى ، هناك فكرة اعتماد إدراك الشخصية على الوضع الفعلي. يتفاعل الشخص مع الموقف ، فهو خاضع له ، إلى حد ما هو "فريق" من الموقف. في المجتمع الروسي ، تكون المشاكل المرتبطة بنشاط الحياة الفردية والنظام الفردي للإحداثيات الروحية حادة بشكل خاص. يحاولون اليوم أن يثبتوا لشخص ما أن الرغبة في الفائدة والربح والكفاءة هي الأخلاق ، وأن التوجه نحو اقتصاد السوق هو قيمة مفضلة لمن يريد أن يصبح حراً حقًا. بالطبع ، هذه الفكرة لها معنى معقول معين ، لأن الشخص الذي يتمتع بمهنية عالية في مجاله ، ينتج أشياء جيدة ومفيدة ، بطريقة أو بأخرى ، يعبر عن موقف أخلاقي معين ، ولكن على المستوى الشخصي ، قد يكون كذلك. مختلف - غير أخلاقي ، غير لائق ، غير عادل ، إلخ. بشكل عام ، يرتبط جو توجه السوق ذاته بمثل هذه الظواهر التي تتغير المشاعر الأخلاقيةالناس: هذا هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تعزيز التمايز من حيث الدخل ، وتشكيل "قاع اجتماعي" معين لأولئك الذين لا يستطيعون تحمل العبء الاجتماعي والنفسي المرتبط "بالأعراق" الاقتصادية ، ونمو الاغتراب بين الناس ، عدم المساواة الاجتماعية. بالطبع ، مقابل كل هذا ، هناك بعض آليات الحماية الاجتماعية المرتبطة بالقانون و الضمانات الاجتماعيةوما إلى ذلك وهلم جرا. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن لأي شخص ، بمحض إرادته ، أن يخضع للاعتبارات العملية اليومية ، والتي على أساسها تنشأ آليات التبعية الاجتماعية الخاصة به ، والقوالب النمطية للاستجابة الاجتماعية في السلوك اليومي. بمعنى آخر ، يتكيف الشخص مع العالم الخارجي.

من المعروف أن النظم الفلسفية والأخلاقية المختلفة في الماضي اختلفت في الجزء المعياري ، أولاً وقبل كل شيء ، في ذلك ، بطريقة أو بأخرى ، قاموا ببرمجة طرق ووسائل السلوك البشري التي تتوافق مع معايير المجتمع. أخلاقيات الواجب ، أخلاقيات الحب ، أخلاقيات التبجيل ، أخلاقيات الأنانية العقلانية - كل هذه إجابات على نفس السؤال حول كيف يمكن للفرد الواقعي والتجريبي والفرد أن يرتقي إلى حالة مثالية تكون فيها هذه الحالة. مرغوب فيه وسعيد على حد سواء. ، ولكن ، مع ذلك ، من الحكمة عمليًا. على أي حال ، كان على الشخص أن يتكيف مع ما تم تطويره بالفعل من قبل المجتمع ، من قبل الآخرين. لكن ، عند الوقوع في أسر الموجود ، واجه الشخص أسئلة: ما الذي أتحكم فيه في نفسي وما الذي يتحكم فيه داخلي؟

في تفكيرنا ، ننطلق أولاً من حقيقة أن القدرة على التكيف ليست أعلى تطلعات القيمة الإنسانية. بالنسبة لأي شخص ، يمكن أن تكون المشاعر والأفكار والأنشطة المخالفة لمتطلبات الخارج ، على عكس ما هو مقبول بشكل عام ، ذات قيمة أكبر بكثير. علاوة على ذلك ، فإن الاعتماد على اختيار المرء بالنسبة له ليس جانبًا مهمًا من الحرية فحسب ، بل هو أيضًا وحي إنساني واجتماعي. يختار (بسبب الظروف أو وسائل الراحة المكتسبة في الحياة) شيئًا ما ، ويركز على هذا تنمية روحانيته ونفسه. يكون الشخص دائمًا في ظروف صعبة للغاية من الحياة والاختيار ، لكنه في النهاية يختار نفسه ، على الأقل تلقائيًا. نعتقد أنه حتى الانتقال الكامل إلى نوع السوق من الاقتصاد أمر مستحيل إذا لم يكن هناك شخص مهيأ روحيا لهذه العملية. لا يُبنى الاستعداد الروحي من الصفر ، بل على حالة روحية ، لا يُجبر الإنسان عليها بسبب الظروف الواقعية الموضوعية ، بل من خلال نوع نشاط الحياة الفردي ونظام الآراء الذي يحفزه ويخلقه ويبرره بنفسه.

ثانيًا ، إذا كان النشاط التكيفي مبنيًا على مبدأ التوافق ، الذي يؤكد وجود تطابق صارم بين علاقات الحياة الأولية للشخص والعمليات العقلية والسلوك الذي ينفذها ، فإن النشاط غير التكيفي له خصائصه الخاصة ، و نحن مهتمون بالدرجة الأولى بما يلي: يصبح عدم القدرة على التكيف "روحًا زاهدًا". يمكن أن تساهم مظاهر سوء التكيف لدى الشخص ليس فقط في تنمية الفرد نفسه ، ولكن أيضًا في تنمية من حوله. يمكن بالفعل ربط جزء معين من ظواهر النشاط غير التكيفي بأنواع مختلفة من "التخفيضات" في إمكانية وجود الشخص وتحسينه. مع محدودية إمكانيات التطور التصاعدي للشخصية ، والجزء الآخر على العكس من ظواهر نمو وتطور القدرات البشرية. في هذه الحالة ، يمكننا التحدث عن النشاط فوق الظرفية. هذا المفهوم ، بالمعنى الأوسع للكلمة ، يعني تجاوز حدود الموقف ، ويحدث هذا الخروج إلى الحد الذي تتشكل فيه المتطلبات الجديدة للذات ويبدأ في التجسيد ، زائدة عن الحاجة فيما يتعلق بالمتطلبات الأصلية.

من حيث المبدأ ، ننطلق بشكل بديهي من الفكرة العامة لترابط التأثيرات الاجتماعية والثقافية على الشخصية ، لكن هذا لا يعني أن التأثير المترابط للثقافة يشكل شخصية متماسكة. إذا كان هناك في وعي المجتمع نموذجان مختلفان للعالم - مثالي - ثقافي وحس سليم ، فإن هذا الوجود في الوعي الفردي يكون ملموسًا أيضًا ، علاوة على ذلك ، نعتقد أنه من الممكن التحدث عن نموذج آخر - النموذج الفردي والشخصي نفسه. وهذا النموذج ، في رأينا ، يرتبط بالنشاط البشري غير التكيفي. بطبيعة الحال ، في العقل العام ، يتضمن النموذج الأول المسيطر والمرغوب اجتماعيا في هذه اللحظةنموذج الشخصية النموذج الثاني أقل تنظيماً بكثير ولا يتم تحقيقه بشكل كامل دائمًا ، فهو يحتوي على نموذج شخصية ستقيمه الغالبية على أنه "طبيعي" ، وهو الأكثر تكيفًا اجتماعيًا. على مستوى الشخصية ، يبدو هذا المخطط كما يلي: في الحالة الأولى ، تركز الشخصية على الأفضل في المجتمع ، على النموذج المثالي للمجتمع ، وفي الحالة الثانية ، ستكون معرفة شخصية المجتمع الاجتماعي المشترك ثابتة على العينات اللازمة. وهذا يعني أن كل شيء يبدو أنه يغير الأماكن. يبدو أن الشخصية لا تولي اهتماما للظروف العشوائية. أما بالنسبة للنموذج الثالث ، فهذا يعني أن التأثير على الشخص ليس للمتطلبات من الخارج ، ولكن من تلك المتطلبات التي يطورها. هم نقطة البداية بالنسبة له. يصبح تحقيق متطلبات الفرد فيما يتعلق بنفسه بالنسبة للشخص أهم الشروط المسبقة للتحول الذاتي أو تأكيد الذات. إلى حد ما ، يصبح الشخص نظامًا مغلقًا لا يعتبر التكيف مع البيئة ضروريًا. عملية تحويل طبيعة المرء وإبداعه وتواصله - كل هذا يتطلب وجود قدرات داخلية ، والتي بدونها لا يمكن أن تصبح إمكانية الشخص حقيقة واقعة. لا يسع المرء إلا أن يتفق مع T.M. Kholostova ، الذي يسمي هذه القدرات القوة الروحية للإنسان.

الجوانب الجوهرية والوظيفية للاكتفاء الذاتي الروحي

يتكون تاريخ المجتمع ، كما نعلم ، من الوجود الفردي المحدود. سيكون تطويره مستحيلًا إذا لم يجد الشخص في الحياة نقاط دعم تقع خارج حياته القصيرة. يرجع المستوى الروحي للمجتمع أيضًا إلى وجود نظام معين من الإرشادات الروحية لموضوعات محددة من التاريخ. الشخص "متأصل" في الوجود الروحي للمجتمع: لا يجوز له مشاركة القيم المهيمنة في المجتمع ، لكنه "يتعامل معهم" (V. Rozanov). من الواضح أنه يخلق "الخلفية" الروحية للمجتمع. وبعبارة أخرى ، فإن الوجود الروحي للمجتمع بالنسبة لفرد معين هو حقيقة موضوعية ، ولكنه في نفس الوقت ذاتية الإنسان. الأخير ، في رأينا ، يمثل في نهاية المطاف التوجه الموضوعي لنظام المواقف والتوجهات القيمية للفرد ، وهي المعايير الرئيسية لتجربة حياتها. نريد أن نقول أنه بما أنه في عالم القيم الروحية ، يمنح الشخص الهدف مع الذات ، إلى الحد الذي يسعى فيه إلى نوع خاص من تحديد الذات والموضوعية. نحن نعتبر أن هذا هو الشيء الرئيسي في عمل الإنسان في خلق حياته.

إن مشكلة الترابط والترابط بين الإمكانات الروحية للفرد وحياته الشخصية ، بالطبع ، ليست جديدة - مسألة أخرى هي كيف تنكسر مكونات الإمكانات الروحية وتوجهها في خطط حياة الأفراد. من ناحية أخرى ، من المهم أيضًا كيف تتفاعل الاحتمالات الروحية مع حالة معينة من الحياة. إذا قلنا الآن ، على سبيل المثال ، أن خطر إخضاع المجتمع والناس للتفكير التقني مستمر (وربما يزيد) ، فهذا يعني أن التقدم التقني غير المنضبط قد أدى إلى مثل هذه الحالة التي سادت فيها التكنوقراطية والنفعية في المجتمع. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن السخرية والسطحية والعبور والافتقار إلى روحانية العلاقات الإنسانية دخلت حياتنا.

نؤكد أن الصورة الروسية الحديثة للعدالة الاجتماعية مصممة لتشمل في نفس الوقت كلاً من قيم الحياة المزدهرة والمريحة ، وقيم التعليم العالي والمؤهلات ، وتحقيق الذات والتفاني في الحياة التجارية. يبدو أن الانقسام بين المعنى العملي للحياة ونشاط الاحتمالات الروحية يقسم ويعيق تشكيل آلية اجتماعية عضوية والإصلاح الاجتماعي بشكل عام. بالإضافة إلى ذلك ، لا ينبغي النظر إلى التمايز الاجتماعي فقط من منظور الفروق في الدخل (على الرغم من أن هذا المؤشر هو بالتأكيد أحد المؤشرات الرائدة في الظروف الحديثة). يحتاج المجتمع إلى نهج شامل للتكامل الاجتماعي والتمايز ، بناءً على مجموعة واسعة ومعقدة من المؤشرات التي تميز كل من الوضع الاجتماعي والاقتصادي لطبقات ومجموعات مختلفة من السكان (الوضع الاجتماعي ، الدخل ، الملكية ، الوصول إلى الفوائد الاجتماعية ، التقييم من الوضع الاجتماعي للفرد) ، وإمكانياتهم المحتملة للديناميكيات الاجتماعية (الدوافع والمصالح ، والمطالبات الأخلاقية والروحية ، والتعليم ، والمؤهلات ، والإمكانات الفكرية والروحية). من المهم بشكل خاص أن نأخذ في الاعتبار خلال فترات "أزمة المطالبات" ، ومتى محاولات فاشلةجزء كبير من السكان من خلال العمل المستقل والموهبة والمبادرة لحل المشاكل الاقتصادية. كثير من أولئك الذين كانوا يتطلعون بصدق إلى "الاندماج" في الواقع الجديد ويعتقدون أن لديهم الموارد الاجتماعية اللازمة لذلك ، تعرضوا لانهيار آمالهم. وهذا يقوض الأساس الاجتماعي للإصلاحات الاقتصادية ، ويضعف الدافع العمالي للسكان ، وخاصة الشباب ، ويضيق احتمالات التغلب على الأزمة الاقتصادية.

لاحظ أن الطبيعة التكنولوجية للعلاقات الاجتماعية تفترض مسبقًا أنماطًا جاهزة للسلوك. ومع ذلك ، باتباع القواعد والوفاء بوصفات الأساليب ، يفقد الناس المعنى المتسامي لما يحدث ، ويتوقفون عن إدراك مسؤوليتهم الشخصية عن كيفية تطبيقهم لهذه القواعد. الشيء الجيد هو أن المعلومات والأنظمة المالية والأنظمة الأخرى الأكثر تعقيدًا اليوم تتطلب مهارة وسرعة رد فعل ودقة من أجل عملها الناجح. ولكن ، في رأينا ، اتضح أنه ، في التحليل النهائي ، يجب أن يكون للنجاحات العملية أسس قيمة عميقة ، والتي بدونها ، في أي درجة من التدريب ، فإننا نجازف كثيرًا. ويبدو لنا أن الشيء الأكثر أهمية هنا ليس فقط وليس من صنع الإنسان بقدر ما هو من صنع الإنسان ، وهناك سبب واحد فقط - قواعد القيم غير المشوهة للفرد ، ودرجة معينة من "عدم الروحانية" للفرد. الاحتياجات والنوايا والتفضيلات. بالنظر إلى الإمكانات الروحية للفرد كأساس للمشاريع الفردية لنشاط الحياة ، نربطها بالمبدأ الأولي التالي: الروحانية هي مصدر الاكتفاء الذاتي للفرد في كل من الخطة الموضوعية والوظيفية. من الواضح لنا أن "الجزء الروحي من الذات" في الإنسان هو "صوت الخلود" في روح الإنسان ، ودعوته الإبداعية ، واحتمال أن يصبح أكثر الأشياء إنسانية في الإنسان. بالحديث عن الاكتفاء الذاتي ، نعود مرة أخرى إلى فكرة خلق الذات للفرد ، ولكن في سياق مختلف - أي أننا مهتمون بـ "مخرجات" الفرد في مساحة المعيشة بناءً على تفضيلاتهم. تزداد أهمية هذا الأمر إذا وضعنا في الاعتبار أنه في الماضي القريب في الأدبيات الفلسفية الروسية ، تم التقليل من أهمية هذا العامل - نُسب التفكير المستقل والتمثيل إلى العزلة عن المجتمع والفريق وسمات الفردية وما إلى ذلك. حتى في الأعمال المثيرة للاهتمام المكرسة للحرية ، ومعنى الحياة البشرية ، كانت هناك أفكار متشابهة. في الظروف الاقتصادية الجديدة ، من حيث المبدأ ، يمكن لكل شخص أن يصبح موضوعًا كاملاً لعلاقات السوق ، مما يعني "تحويل" قدراته واحتياجاته. من أجل عدم الوقوع في عبودية الإكراه الاقتصادي ، لا أن يفقد نفسه ، يجب على الشخص أن يفي ليس فقط بالمتطلبات الجديدة للمجتمع ، ولكن أيضًا المتطلبات التي يشكلها لنفسه.

من المعروف أن ممارسة الحياة الاجتماعية في تاريخ الحضارة قد أثبتت أنه كلما أصبح المجتمع أكثر تنوعًا وتنوعًا هيكليًا من الناحية الثقافية والسياسية والاقتصادية ، أصبح أكثر قابلية للحياة. علاوة على ذلك ، تعكس الثقافة ، وتنقل ، وتخزن الفرد بداية في إطار هذا المجتمع ، ويحافظ المجتمع على هويته الذاتية بسبب تخزين ونقل قواعد القواعد من جيل إلى جيل. يوفر جوهر الثقافة آليات تكيفية ، والقدرة على التكيف مع الظروف المتغيرة لكل من الوجود المادي والروحي لمجتمع معين. لكن الثقافة ومظاهرها لا يمكن أن تحافظ على "أنا" الشخص ، وتضمن تحقيق إمكاناته الروحية. والحفاظ على وجود المرء يعني أن يصبح الشخص ما هو عليه (سبينوزا).

من وجهة نظر السياسة الاجتماعية ، فإن الهدف من التعليم هو ضمان الرفاهية الاجتماعية. بمعنى آخر ، الهدف هو تغيير نوعية حياة الناس ، وخلق طريقة حياة تلبي الاحتياجات العالية لجميع أفراد المجتمع. بالطبع ، الرفاهية نفسها - كمفهوم وظاهرة - تشمل مجموعة كاملة من المشاكل المختلفة. عادةً ما تعني هذه الكلمة قدرة الشخص على تلبية احتياجاته ، ومع ذلك ، لتحديد موقفه من مفاهيم مثل نوعية الحياة ، ومعنى الحياة ، والسعادة ، وما إلى ذلك. صعب للغاية. نعتقد أن الرفاهية ليست حالة ، بل هي عملية ديناميكية للحياة اليومية (اليومية) التي يخلقها الناس من خلال أنشطتهم الخاصة. بناءً على ذلك ، نعتقد أن هذه العملية لا يمكن قياسها بالكامل باعتبارها حقيقة موضوعية: إنها نوع من "البلورة الذاتية" بجوانب حياتها الخاصة ، بجوانبها الكمية والنوعية ، وأشكالها الخاصة من الكمال المادي والروحي ، مع مستوياتها المختلفة من الفرد والمجتمع.