الوطنية التربوية المواطنة

في الوقت الحاضر ، يتم تعريف تعليم المواطنة وحب الوطن الأم من خلال قانون الاتحاد الروسي بشأن التعليم كأحد مبادئ سياسة الدولة في مجال التعليم. يتطلب الكشف عن محتوى هذا المبدأ في الظروف الحديثة تحليلًا فلسفيًا ونفسيًا وتربويًا للمفاهيم الأساسية: الوطنية ، والوطنية ، والوطن الأم ، والوطن.

المفهوم الرئيسي لهذه الدراسة هو حب الوطن. يوضح التحليل التاريخي والفلسفي لهذا المفهوم أنه عندما يتم تعريفه في فترات مختلفةتطور المجتمع ، فسره العلماء بطرق مختلفة ، معتبرين الوطنية مبدأ أخلاقيًا أو سياسيًا ، وشعورًا اجتماعيًا وأخلاقيًا أعلى ، وقيمة أخلاقية واجتماعية ، إلخ.

يتطلب التحليل الشامل لمفهوم "الوطنية" الكشف عن جوانبها المختلفة: التاريخية والفلسفية والاجتماعية التربوية والنفسية والتربوية ، مما يسمح لنا بإعطاء وصف شامل لهذه الظاهرة.

يتضمن الجانب التاريخي والفلسفي للوطنية اعتبارها ظاهرة اجتماعية-تاريخية ، بسبب الخصائص الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والعرقية الثقافية وغيرها من الخصائص لمجتمع معين.

ينعكس هذا الموقف في أعمال الفلاسفة الروس ، والتي يمكن تقسيمها بشكل مشروط إلى فترتين: السوفيتية وما بعد السوفييتية.

تميزت دراسات الفترة الأولى بالتمييز بين مفهومي "الوطنية" و "الوطنية السوفيتية" ، وتعريفها على أساس الأيديولوجية الماركسية اللينينية ، والتوجه نحو النظام الاشتراكي. لذلك ، في الموسوعة السوفييتية العظمى ، تُعرَّف الوطنية السوفيتية بأنها "التفاني اللامحدود للشعب السوفييتي للمجتمع السوفيتي ، لقضية الشيوعية".

في أعمال فلاسفة الحقبة السوفيتية ، تُعرَّف الوطنية بالرجوع إلى أعمال ف. لينين ، الذي اعتبرها "واحدة من أعمق المشاعر ، ثابتة لقرون وآلاف السنين من الأوطان المعزولة".

يظهر تحليل الأدب الفلسفي في الحقبة السوفيتية أن عددًا من المؤلفين ، وكشفوا عن محتوى مفهوم "الوطنية السوفيتية" ، وضعوا حب الجماهير للوطن الأم ، والحزب الشيوعي ، والنظام السوفيتي ، وشعبهم ، الطبيعة الأصلية في المقام الأول (NI Matyushkin ، M.B. Mitin ، A. Choporov وآخرون) ، يؤكد آخرون في محتواها على تكريس الفرد لشعبه ، جنبًا إلى جنب مع احترام الشعوب الأخرى ، والتفاني في قضية الشيوعية ، والبلدان الاشتراكية ، والولاء النظام الاشتراكي (M.I. Babinov ، N.M. Gorbunov ، V. I. Kurkov وآخرون). في نفس الوقت ، حصل B.A. يعرّف فورونوفيتش الوطنية السوفيتية بأنها وطنية من نوع جديد أعلى ، تجد تجلياتها ، أولاً وقبل كل شيء ، في الشعور بالفخر القومي السوفياتي.

ومع ذلك ، إلى جانب التعريفات المماثلة في الأدبيات الفلسفية لتلك الفترة ، هناك تعاريف أخرى تستند إلى تحليل أعمق لهذا المفهوم ، دون الرجوع إلى الآراء السياسية لتوجه معين. لذلك ، في المعجم المختصر للفلسفة ، الذي حرره I.V. بلوبيرج ، إ. ك. تُعرِّف بانتينا الوطنية بأنها "مبدأ يدل على حب الوطن ، والاستعداد لخدمة مصالح الوطن الأم" ، وفي قاموس فلسفي آخر - على أنها "مبدأ أخلاقي وسياسي ، وشعور اجتماعي ، ومضمونه هو حب الوطن. والإخلاص لها ، والاعتزاز بماضيها وحاضرها ، والرغبة في حماية مصالح الوطن الأم.

تشير الدراسات الفردية أيضًا إلى رغبة المؤلفين في تعريف الوطنية من موقف فلسفي عام. مساءً. روجاتشيف وما. يشير سفيردلين في عمله "الوطنية والتقدم الاجتماعي" إلى أن "الوطنية ، شعور بالحب للوطن الأم ، يتجسد في خدمة مصالحه ، يحتل مكانة مهمة في نظام القوى الدافعة لتنمية المجتمع ... الوطنية الحقيقية تعني ليس مجرد شعور بالحب للوطن الأم ، إنه موجود قبل كل شيء ، وعي عالٍ بالمسؤولية المدنية عن مصير الوطن الأم ، وقناعة عميقة بضرورة إخضاع مصالح كل فرد لمصالح الجميع.

NI تعتبر الوطنية أوسع قليلاً. جوبانوف. مشيرًا إلى أن الوطنية هي خدمة الناس للوطن الأم ، أكد على أنها "تختلف في المحتوى الروحي - المشاعر والأفكار الوطنية - والأفعال المشبعة بهذه المشاعر والأفكار ، أفعال الناس. حب الوطن الحقيقي هو تكريس عميق لشعبه ، مصحوبًا باحترام الشعوب الأخرى. يشار إلى ذلك أيضًا بواسطة A.V. روسيتسكي: "إن الوطنية ، التي تمثل تشكيلًا هيكليًا معقدًا ، تنقسم في نهاية المطاف إلى نظامين فرعيين: عاطفي ونفسي (الشعور بالحب للوطن الأم ، والفخر به ، وما إلى ذلك) وعقلاني وأيديولوجي (الوعي بالأفكار ، والإجراءات التي تهدف إلى تعزيز الوطن ، إلخ.) ".

يتيح لنا التحليل الفلسفي لمشكلة الوطنية تحديد مفهومين رئيسيين يستخدمان لوصفها - الوطن الأم والوطن. في أعمال الفلاسفة تنكشف هذه المفاهيم بطرق مختلفة ، مطلقة ، ويرجع ذلك إلى ما يلي. يعتبر الوطن الأم ظاهرة اجتماعية وسياسية ، لأن طبيعتها تحددها بعض العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. يتضمن هيكل هذا المفهوم خصائص البيئة السياسية والاجتماعية والثقافية. يتم تحديد الأول من خلال مجموع المنظمات السياسية والعلاقات الاجتماعية. الثاني - مجموعة من العلاقات الاجتماعية وهيكل المجتمع ؛ الثالث - أشكال الثقافة والقيم الروحية المشتركة في المجتمع. كما يظهر التحليل التاريخي، بالفعل مع تحلل النظام القبلي ، عندما تتحول السلطة العامة إلى سلطة الدولة ، يتم الجمع بين الشعور بالعاطفة والحب للأرض الأصلية مع المسؤولية المدنية ، ونتيجة لذلك يتم تعزيز الارتباط الاجتماعي للفرد مع الوطن .

ومع ذلك ، لا يكفي اعتبار الوطنية كظاهرة اجتماعية-تاريخية ، بسبب خصائص اجتماعية وسياسية واقتصادية معينة لمجتمع معين. من المستحيل إنكار وجود الأسس "الطبيعية" للوطنية ، والتي تتشكل إلى حد ما بشكل مستقل عن العوامل المذكورة أعلاه وتميز طبقات معينة من الحياة الروحية للفرد: العاطفة تجاه وطنه الأم ، حب الفرد للغة الأم ، الناس واحترام التقاليد والعادات ، إلخ. بطبيعة الحال ، لا يمكن تحديد ذلك بالخصائص الفطرية للنفسية ، ولكن من المستحيل أيضًا عدم أخذ هذا العامل في الاعتبار عند وصف الوطنية.

كما يوضح تحليل الأعمال الفلسفية ، يعتبر بعض العلماء الوطنية مبدأ أخلاقيًا أو سياسيًا (M. . ومع ذلك ، في الظروف الحديثة ، تتطلب مشكلة تحديد جوهر الوطنية ، في رأينا ، فهمًا جديدًا.

لذلك ، فإن تحليل الجانب التاريخي والفلسفي للوطنية يعطي سببًا لاعتبارها ظاهرة اجتماعية-تاريخية ، بسبب الخصائص الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لمجتمع معين ووجود أسس "طبيعية" تعكس ارتباط الشخص. إلى أماكنهم الأصلية. المفاهيم الأساسية في هذه الحالة هي "الوطن الأم" و "الوطن" ، على التوالي ، وتشكل الخصائص الثابتة والمتغيرة لهذه الظاهرة. يسمح لنا التحليل الفلسفي لهيكل الوطنية ككيان معقد بتحديد مكونات مثل: العاطفي - النفسي ، والعقلاني - الإيديولوجي ، والفعال - العملي. إن وحدة هذه المكونات تزيد من قوة تأثير الوطنية على التطور التدريجي للمجتمع: "إذا نما هذا الشعور النبيل إلى وعي واضح بالمسؤولية عن مصير الوطن الأم ، فإنه يمثل حافزًا مهمًا في الأعمال اليومية للأفراد ، وبالتالي ، محرك قوي لتقدم المجتمع ككل ".

في الأدبيات النفسية والتربوية ، يتم تفسير مفهوم "الوطنية" أيضًا بطرق مختلفة. لذلك ، في القاموس التربوي ، تُعرَّف الوطنية على أنها "حب الوطن ، لشعب الفرد" ، والوطنية السوفييتية على أنها "شعور بحب الشعب السوفييتي للوطن الأم الاشتراكي. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأممية البروليتارية وتتعارض مع أي من مظاهر القومية البرجوازية والشوفينية والعالمية.

تُعرَّف الوطنية في القاموس النفسي بأنها "أعلى شعور أخلاقي وسياسي يعبر عن حب المرء للوطن الأم ولشعبه".

في البحث التربوي في الفترة السوفيتية ، لا يوجد تعريف لا لبس فيه لهذا المفهوم. يعتبر بعض العلماء الوطنية شعورًا أخلاقيًا (V.V. Belorusova ، T. تنسب المجموعة الثالثة من الباحثين الوطنية إلى الصفات الأخلاقية (إيس مارينكو ، إن بي إيجوروف ، إيه دي سولداتنكوف ، إيه في يانكوفسكايا وآخرين).

يرى بعض العلماء أنه من المشروع اعتبار الوطنية مزيجًا من المشاعر والمبادئ والصفات. أليس كذلك. Mishchenko ، مشيرًا إلى أن الصفات الأخلاقية للفرد ، التي تحدد توجهه ، تنقسم إلى ثلاث مجموعات تميز موقف الشخص تجاه نفسه والأشخاص الآخرين والمجتمع ، تجاه أنواع مختلفة من الأنشطة والقيم المادية المختلفة ، يقترح النظر في الوطنية كجودة متكاملة معقدة ومتعددة الأوجه للفرد ، تغطي جميع المجموعات الثلاث ، وتتجلى في موقف الفرد من الناس والمجتمع والعمل والأنشطة الأخرى ، تجاه القيم المادية ويتم تشكيلها في عملية تنفيذ هذا النظام المترابط علاقات. بناءً على التحليل النفسي والتربوي للصفات الأخلاقية ، يعرّف المؤلف الوطنية السوفيتية بأنها "صفة متكاملة معقدة لشخص يعبر عن موقف الشخص السوفيتي تجاه الآخرين ، تجاه المجتمع الاشتراكي ، ثروته المادية والروحية ، إلى أنواع مختلفة من الأنشطة ، إلى الأعمال لصالح الوطن ". وبحسب المؤلف ، فإن هذه الصفة تشمل المعرفة عن الوطن الأم ، وماضيه وحاضره ، وشعور بالحب والمسؤولية تجاهه ، وإرادة متطورة للفرد ، ومهاراته وقدراته ، مما يسمح له بالتصرف بكرامة ونشاط ، وإظهاره. موقف إيجابي مستقر للفرد تجاه الوطن الأم الاشتراكي.

في دراسة L.F. سبرين ، P.V. يعتبر كونانيخين الوطنية من وجهة نظر التعليم الشيوعي. يؤكد المؤلفون على حاجة الطلاب إلى استيعاب معايير الأخلاق ، وتكوين صفاتهم الشخصية والأخلاقية ، ومشاعرهم ، وعاداتهم. كمهام للتربية الوطنية لأطفال المدارس ، فإنهم يفردون تعليم الحب غير الأناني للوطن الأم ، للوطن الأصلي ؛ الإخلاص للدولة السوفياتية والنظام الاشتراكي الاشتراكي ؛ احترام الشعب السوفياتي. الاستعداد للدفاع عن مكاسب الاشتراكية. يؤكد المؤلفون أن حب الوطن يتجلى في المقام الأول في النشاط العمالي للإنسان من أجل مصلحة الوطن الأم.

في دراسة L.T. Rudchenko ، نظام التعليم الوطني يشمل حب الوطن الأم الاشتراكي ، وحب الأماكن الأصلية ، واحترام التقاليد الوطنية ، والعمل الواعي لبناء مجتمع شيوعي ، وعدم التسامح تجاه مختلف المفاهيم القومية ، واحترام الشعوب الأخرى ، والتعليم العسكري الوطني.

كما يظهر من التحليل ، فإن تعريف جوهر الوطنية ومضمونها في أعمال هذه الفترة تم مع مراعاة العوامل الاجتماعية والسياسية. ومع ذلك ، في الأدبيات التربوية يمكن للمرء أن يلاحظ محاولات لتحليل هذا المفهوم على أساس الأحكام الفلسفية والنفسية والتربوية العامة ، مع مراعاة القيم الإنسانية العالمية. إذن ، N.E. Shchurkova ، وكشف التفاصيل تدريس روحي، يؤكد أن الوطنية باعتبارها أكثر المشاعر الأخلاقية تعقيدًا تتشكل في الأشخاص الذين تم تطويرهم بشكل كافٍ ، وتتجلى في العمل المستمر من أجل تحسين وازدهار الوطن الأم.

على نفس المنوال ، يتم تقديم المواد في دليل الدراسةفي علم أصول التدريس ، أد. م. ماتوشكين ، حيث لوحظ أن أهم مكونات التربية الأخلاقية هي الوطنية والعالمية ، والتي حددها المؤلفون على أنها سمات النظرة العالمية. يعمل على التربية الوطنيةيشمل غرس حب الوطن ، والشعور بالصداقة بين الشعوب ، والتعنت ضد كل مظاهر القومية والشوفينية ، وتطبيق مبادئ الوطنية والعالمية.

ت. مالكوفسكايا ، في إشارة إلى الوطنية إلى الصفات الأخلاقية ، يتضمن في محتواه الحب للوطن ، والاستعداد للدفاع عنه ، ورابط لا ينفصم مع الأممية ، وعدم التسامح مع أي من مظاهر القومية والشوفينية ، والتمسك بالثقافة الاشتراكية ، ومعرفة التقاليد الوطنية ، والكرامة الوطنية ، الكبرياء والشرف الذي يتجسد في المواطنة.

تعريف الوطنية كصفة أخلاقية ، L.R. يشمل Bolotina في هذا المفهوم الحب للوطن الأم ، والاهتمام بمصالح البلاد ، والاستعداد للدفاع عن الوطن ، والاعتزاز بالإنجازات الاجتماعية والثقافية للبلد ، واحترام الماضي التاريخي للوطن الأم وتقاليده ، ويؤكد على ذلك تحدد الوطنية موقف الشخص من العمل والملكية العامة والمواطنة وسلوكه في المجتمع.

يبدو لنا أنه من المشروع اعتبار الوطنية في الجانب النفسي والتربوي صفة أخلاقية تكاملية ذات محتوى معقد.

في علم النفس ، هناك عدة طرق لتفسير محتوى الصفات الأخلاقية. يعتبر عدد من المؤلفين (BG Ananiev و V.N. Myasishchev و Yu.A Samarin وغيرهم) أن هذه الصفات هي مواقف ثابتة ومتجذرة للفرد تجاه جوانب معينة الواقع الاجتماعي؛ آخرون (إل إم أرخانجيلسكي ، إيه إف شيشكين وآخرون) - كوحدة للوعي والمشاعر والإرادة ؛ المجموعة الثالثة (S.L. في دراستنا ، نعتمد على وجهة نظر المجموعة الثالثة من العلماء.

بالنظر إلى محتوى مفهوم "الوطنية" ، فإن ممثلي مختلف مجالات البحث في مشكلة التربية الوطنية يشملون ، كما هو موضح أعلاه ، عددًا مختلفًا من المكونات. لا تتوافق معطيات الدراسات السابقة بشكل كامل مع ظروف اليوم ويمكن استخدامها لتحديد المحتوى الحديث لمفهوم "الوطنية" فقط إلى حد معين. ويرجع هذا من الناحية الموضوعية إلى العوامل التالية: انهيار الاتحاد السوفيتي وظهور اتحاد دول ذات سيادة ، وانتقال البلاد إلى علاقات سوق جديدة ، والإحياء النشط للتقاليد الوطنية مع تأثير كبير للدين على هذه العملية ، وتغيير في الوضع الاجتماعي ووظائف الجيش ، تغيير في النهج المفاهيمية للتدريب والتعليم ، إلخ.

في هذا الصدد ، يجب أن يستند تعريف مفهوم "الوطنية" في الظروف الحديثة ، في رأينا ، إلى أحكام فلسفية ونفسية وتربوية عامة تعكس خصوصيات هذا المفهوم ، مع مراعاة عمليات الدمقرطة وعدم التسييس. العلوم التربويةوأنظمة التعليم ، وتعزيز الجانب الشخصي في العمل التربوي مع جيل الشباب. كل هذا يؤدي إلى رفض عناصر مثل الإخلاص لقضية الشيوعية ، وكومنولث الدول الاشتراكية ، والتعنت تجاه أعداء الدولة الاشتراكية ، وما إلى ذلك ، وهو ما لا يعني محاولة النظر إلى الوطنية خارج نطاق اجتماعي تاريخي معين ، الظروف الاجتماعية والاقتصادية. سيكون من غير القانوني إنكار الخصائص الاجتماعية لهذه الظاهرة ، خاصة وأن هذا متأصل في مفهوم الوطن الأم ، والذي يعكس ، إلى جانب مفهوم الوطن الأم ، هيكله المتكامل. من المبرر تمامًا ، على ما يبدو ، تضمين محتوى الوطنية للمكونات التي تميز موقف الشخص من المجتمع الذي يعيش فيه.

المهم ، في رأينا ، هو تحول التركيز في الوعي بالواجب الوطني إلى المصالح الشخصية للفرد. التفسير السابق - "فكر في الوطن أولاً ، ثم في نفسك" - يفسح المجال لفهم مختلف لهذا المفهوم: "إذا لم أكن من أجلي ، فلماذا أنا؟ لكن إذا كنت فقط لنفسي ، فلماذا أعيش؟ أولوية شخصية كل شخص وتطلعاته واهتماماته في تنمية المجتمع ، وهو الأساس المفاهيم الحديثةالتعليم ، ينعكس حتمًا في محتوى المفاهيم الأخلاقية الأساسية ومفهوم "الوطنية" أيضًا.

بالنظر إلى كل ما سبق ، من المشروع إدراج المكونات التالية في محتوى مفهوم "الوطنية": حب الوطن الأم ، والأماكن الأصلية ، واللغة الأم ؛ احترام ماضي وطنهم الأم ، وتقاليد وعادات شعوبهم ، ومعرفة تاريخ الوطن الأم ، وفهم المهام التي تواجه البلاد وواجبهم الوطني ؛ احترام الشعوب الأخرى وعاداتها وثقافتها وعدم التسامح مع العداء العنصري والقومي ؛ الرغبة في تعزيز شرف وكرامة الوطن الأم ، واحترام الجيش والاستعداد للدفاع عن الوطن الأم ؛ الاستعداد لخدمة مصالح الوطن ، والمشاركة النشطة والواعية في النشاط العمالي مع مجموعة من المصالح الشخصية والعامة.

لذا ، في الجانب النفسي والتربوي ، فإن الوطنية صفة أخلاقية معقدة لها هيكل ومحتوى معقدان.

في ختام تحليل الجوانب المختلفة للوطنية ، نلاحظ أن السمة المتكاملة لهذا المفهوم تتكون من عدة مكونات.

في الجانب الفلسفي ، نعتبر الوطنية ظاهرة اجتماعية-تاريخية ، بسبب الخصائص الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لمجتمع معين ووجود أسس "طبيعية" تعكس الخصائص الثابتة والمتغيرة لهذه الظاهرة.

من الناحية الاجتماعية التربوية ، نعتبر الوطنية قيمة اجتماعية أخلاقية تعبر عن موقف الفرد تجاه الوطن الأم والوطن ، حيث تعمل ككائنات لعلاقة قيمة.

في الجانب النفسي والتربوي ، نعتبر أنه من المشروع اعتبار الوطنية صفة أخلاقية معقدة.

كما يظهر من تحليل كل هذه الجوانب المتعلقة بالوطنية ، فإن بنية هذا المفهوم تشمل مكونات مثل الفكرية ، والعاطفية الإرادية ، والفاعلية - العملية (السلوكية).

ترتبط الوطنية والمواطنة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم مثل "القيم العالمية". نحن نعيش في عصر قاسٍ ، حيث يبدو مع هذا مستوى عالتطوير العلم والتكنولوجيا والفكر الإنساني ، والحروب الوحشية والبربرية ، والأهم من ذلك الحروب والصراعات التي تودي بحياة الملايين مستمرة ، والنساء والأطفال يموتون. هل حلم أجدادنا وأجدادنا بهذا؟ هل هذا هو السبب في فوزهم بالسلام على حساب حياتهم في الحرب الوطنية العظمى؟ كل هذا من نواحٍ عديدة يطرح بطريقة جديدة أسئلة تربية الوطنية والوعي المدني في المدرسة.

مفهوم "المواطنة" غامض:

• 1) المشاركة النشطة والواعية في شؤون المجتمع السياسي ؛
• 2) الشعور النفسي بكونك مواطنًا ، عضوًا كامل العضوية في المجتمع السياسي ؛
• 3) القدرة والاستعداد للعمل كمواطن ؛
• 4) أعلى فضيلة لعضو حر وكامل في المجتمع السياسي ؛
• 5) الالتزام بمصالح المجتمع السياسي ، وغالبًا ما تكون الدولة ، والاستعداد للتضحية من أجل هذه المصالح.

هذه المعاني وغيرها من المعاني ذات الصلة لمفهوم "المواطنة" تكمل بعضها البعض وتعزز بعضها البعض ، وبالتالي ، فإنها تكتسب معنى واسعًا للغاية ، وتكشف عن ارتباط داخلي وقرابة بمفاهيم مثل "النشاط السياسي" ، "النشاط السياسي" ، المشاركة ".

ببساطة لا يمكن تجاوز هذا الموضوع في سياق محادثتنا. ولأن مفهوم "الوطنية" في سنوات البيريسترويكا بدأ يتم تقديمه في وسائل الإعلام المؤيدة للديمقراطية على أنه مفهوم سلبي بحت. ولأن كلمة "الوطنية" ذاتها 4 يتردد صداها في روسيا الحديثة مع الحذر من أي شخص غير روسي ، مما يثير شعوراً بعدم الارتياح القومي عنده. ولكن بدرجة لا تقل عن ذلك ، ولأن الروس الذين يعيشون في الرعايا الوطنية لاتحادنا لا يثيرون أي حماسة لذكر حب الوطن لما يسمى بالشعوب الفخارية. ومع ذلك ، بالنسبة للجزء الأكبر ، صغيرة للغاية ، من خلال ممثليهم المهيمنين في المستويات الإدارية ، الذين ينفذون سياسة تؤثر بشكل مؤلم على مصالح الأغلبية غير الاسمية. نعم ، وفي أوروبا الجديدة ، يكتسب تفسير القومية صفة سلبية بحتة.

لكن هل هو عن حب الوطن؟ من الواضح أن هناك استبدال للمفاهيم. ما نتعامل معه جميعًا هو القومية العادية ، وغالبًا ما تكون في مظاهر متطرفة ، ولها جذور عميقة تاريخياً وتجد أيديولوجيتها ومناصريها في مناطق وقرى مختلفة. والوطنية ، على سبيل المثال ، الروسية أو الروسية أو بوريات أو تتار أو كالميك لا علاقة لها بها.

بالإضافة إلى ذلك ، تعمل آلية الدفاع النفسي أيضًا. كانت التربية الأيديولوجية للعصر السوفييتي مثبتة في الوعي الجماهيري بأن القومية شيء غير لائق بل مخزي. في الواقع ، حتى الآن ، خاطر عدد قليل نسبيًا بتسمية أنفسهم صراحةً بأنهم قوميين ، سواء أكانوا من أتباعها المقتنعين أو رعايا يعتمدون على المكاسب ، مما تسبب دون أنانية في موجة من السخط لمواطنيهم المتحضرين. بالنسبة للأغلبية ، من الواضح أن الاعتراف بهذه "الرذيلة" ، حتى لو كان هذا صحيحًا ، غير مقبول. عندها ، في العقل الباطن للشخص العادي ، تم استبدال المفهوم غير المريح والمثير للقلق واستبداله بمفهوم أكثر صراحة ، مثل الوطنية.

في الوقت نفسه ، يجب أيضًا مراعاة الطبيعة النفسية الجينية للقومي. بناءً على استنتاجات K. Jung ، V. Rozanov ، N. Lossky ، G. Lebon ، J. Mieena ، N. القومية في مبدأها الأساسي يمكن تصنيفها على أنها غريزة لاشعورية نائمة بعمق ، مشروط ليس فقط بالحفاظ على نقاء النوع ، ولكن أيضًا بشعور راقي معين ينبع من أعماق الروح البشرية. في التفسير العلمي - نوع من "الصوت البيوكيميائي" يأتي من الذاكرة ويتجسد في مثل هذا ، من ناحية ، أخلاقي ، ومن ناحية أخرى ، "عقلية مستقلة" (K. Jung) كضمير (انظر: 1). ومن ثم ، فإن محاولات "القتال" مع هذا الشعور ليست أكثر من محاولات لمحاربة الطبيعة البشرية. لكن من المعروف أنه لا يمكن محاربة الطبيعة. هي بحاجة إلى أن تكون مفهومة. وفهم وإدارة العمليات. وتجدر الإشارة إلى أن إعلامنا وسياستنا لم يكتفوا بالوضوح في هذه القضية ، ولكن أيضًا ، نقلاً عن قادتهم وأصنامهم ، مرة أخرى على المستوى العادي ، أربكوا الأمر تمامًا.

على النقيض من الوطنية والقومية ، غالبًا ما يشيرون إلى تصريحات د. ، عندما يرتقي الإنسان وكل الشعب فوق أنفسهم ويضعون لأنفسهم أهدافًا خارقة "(2 ، ص 468). القومية ، في رأيه ، "هي أصعب مصائب الجنس البشري ...". "مثل أي شر ، فإنه يختبئ ، ويعيش في الظلام ويتظاهر فقط بأنه نتاج الحب لبلدنا. ولكنه في الواقع ناتج عن الحقد والكراهية تجاه الشعوب الأخرى وهذا الجزء من شعبهم الذي لا يشاركهم وجهات النظر القومية."

ومن هنا جاءت الاستنتاجات: أولاً ، أن القومية تقوم على الشعور بعدم الأمان والدونية ، وثانيًا ، أن "الحب الواعي للشعب لا يمكن الجمع بينه وبين كراهية الشعوب الأخرى" (انظر: 3).

للوهلة الأولى ، إنه مقنع. علاوة على ذلك ، يقول بطريرك التأريخ والنقد الأدبي الروسي كل هذا. وبشكل عام ، إذا أخذنا ما قيل على أنه نوع من الواجب الأخلاقي ، فيبدو أن هذا صحيح. ولكن عند الفحص الدقيق ، تظهر بعض الأسئلة.

حتى في سياق التفسير الروسي التقليدي للقومية كظاهرة سلبية (وهو ليس نموذجيًا للتقاليد الغربية) ، على سبيل المثال ، إذا كان الفرد في ظل ظروف معينة قادرًا على "الارتقاء فوق نفسه" ، فعندئذ يمكن للناس فقط أن يدركوا هم أنفسهم ، وبالتالي يميزون أنفسهم وفقًا لمبدأ مشهور "خاص بالآخرين" (أين الشر هنا؟) ؛ أن يرتفع المرء فوق نفسه يعني ، إذا لم يلجأ المرء إلى قصة رمزية إيجابية ، مع احتمال كبير لفقدان هذه "الذات". أو كيف ينكر المرء مزيج الحب والكراهية في موضوع واحد؟ الإنسان ليس آلة إلكترونية لا تسمح بمثل هذا التناقض الكبير في برنامجه. إنه أكثر تعقيدًا بكثير ، وعلى عكس الكمبيوتر الذي يصدر فورًا إشارة فشل ، فهو متناقض بطبيعته. وتكمن التناقضات في دوافعه وأفعاله ، سواء في القاعدة (موضوع علم النفس) أو في علم الأمراض (موضوع الطب النفسي).

يمكن العثور على شيء مشابه في A.S.Pushkin العظيم ، الذي أكد عدم توافق العبقرية والشرير. للأسف ، يتم الجمع بينهما. بعد كل شيء ، ليس من قبيل الصدفة وجود مفهوم "عبقرية الشر".

إلى حد ما ، يتم تصحيح هذا التناقض من خلال مستوى ثقافة الشخص ، مما يؤدي إلى تلطيف أو تفاقم مظهر هذا التناقض ، ولكن ليس القضاء عليه على الإطلاق ، ولكن فقط تحديد قواعد الذوق السليم ، وحتى في المواقف المتوازنة في الغالب ، عندما لا تنتهك الأطراف قواعد معينة من الحشمة. وإذا انتهكهما أحد الطرفين أم متبادلا !؟

وإلى جانب ذلك ، فإن طبيعة التناقض تتأثر بالعديد من العوامل ذات الطبيعة المختلفة وقوة العمل: الاجتماعية ، والأيديولوجية ، والسياسية ، والاقتصادية ، والنفسية ، إلخ. ليس من قبيل المصادفة أنه لا يوجد مكان في العالم يمكننا أن نجد فيه حلًا مثاليًا للمشكلات التي تولدها. في إحدى الحالات ، يرجع التوتر إلى امتيازات تم إنشاؤها عن قصد أو علنًا أو سرًا للأمة الفخرية ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في دول البلطيق ، في كازاخستان أو أوكرانيا في مولدوفا ، أوزبكستان ، إلخ. وفي حالة أخرى ، بسبب النسب المنتهكة وأنانية المجموعة العرقية القومية ، كما في أولئك الذين يحبون تعليم العالم بأسره ، وقبل ثلاثة عقود فقط سلكوا طريق التغلب على الفصل العنصري في الولايات المتحدة ، حيث ، على الرغم من المعايير الصارمة ، لا يزال بعيدًا عن المثالية. أو في روسيا ، حيث لا يبدو أنه تم وضع قواعد في هذا المجال لفترة طويلة.

للوهلة الأولى ، من الناحية النظرية ، يبدو أن التناقض لا تشوبه شائبة ، لكن المشاكل الناشئة عنه غير قابلة للحل. شيء مثل العقدة Gordian الشهيرة ، والتي ، مع ذلك ، من المخيف قطعها. لكن بيت القصيد هو أن الإسكندر الأكبر لم يقطع هذه العقدة بسيف على الإطلاق ، كما أضاف المؤرخ اليوناني كاليسثينز ، الذي وصف شجاعته ، في تقاليد عصره تمامًا. لكن مؤرخًا آخر ، أريستوبولوس ، يروي هذه الحالة ، يرفض الأساليب الدرامية ، ويتجنب الأساطير: وفقًا لوصفه ، لم يقطع الإسكندر العقدة بسيفه ، بل أخرج البرشام من الياقة. يقول المؤرخ الألماني ف. شاشرماير: "إنه ، بصفته شخصًا متعلمًا تقنيًا ، كان أكثر ملاءمة لمثل هذه الطريقة" (4 ، ص 177-178).

وماذا لو اتخذنا موقف "المتعلمين فنيا" وحاولنا تسوية هذا التناقض. في هذه الحالة ، أولاً وقبل كل شيء ، اتضح ذلك تبين أن معارضة الوطنية والقومية مصطنعة إلى حد ما ، لأن هاتين الظاهرتين مختلفتان في طبيعتهما.لكن مزيجهما طبيعي تمامًا ، وهو ما لاحظه N.O. لوسكي ، الذي عرّف الوطنية على أنها "حب طبيعي للوطن الأم ، وشعور وطني ، أي حب الشعب الروسي باعتباره حاملًا للقيم الروحية والتاريخية المهمة".

الوطنية هي ظاهرة أخلاقية وهي موجهة إلى ذلك المجال من عالم القيم الإنسانية ، الذي يكمن وراء التحديد الذاتي الأخلاقي لهذا الشعب أو ذاك ، تكوين "ثقافة الروح" ، حسب س. ليكاتشيف. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تشكيل حب الوطن بطبيعة الحالوتتحول إلى قيمة خاصة مع نضوج الفرد (وكذلك الناس) ، وتبلور قيمته ، وبشكل أوسع توجهات الحياة. إن أداء عدد من الوظائف الإيجابية ، التي سبق ذكرها أعلاه ، لا يمكن أن يكون عاملاً خطيرًا أو سلبيًا ، ولكنه يحدد فقط المعايير التي يمكن لأي أمة أن تكون نفسها فيها.

شيء آخر هو القومية. إنه ، بطبيعته ، متجذر في المجال الإثنو قومي. وإذا كان يكتسب مضمونًا أخلاقيًا ، فعندئذ فيما يتعلق به. تجلت ببراعة في أوروبا في مطلع القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، في عصر تشكيل الدول القومية والثورات البرجوازية القومية ، ولعبت دورًا إيجابيًا معينًا ، حيث أصبحت قوة موحدة وحليفًا للديمقراطية الغربية الناشئة. لقد كانت القومية ، كما يلاحظ إي.دي.سميث ، هي التي أعطت الاستقرار والقوة للعمليات الاجتماعية من خلال التركيبات الأيديولوجية مثل "المصير المشترك" ، ولكن على وجه الخصوص - من خلال أسطورة "الاختيار العرقي" ، كقاعدة عامة ، زودت المجموعة العرقية حياة طويلة (5 ، ص 27-41). بالإضافة إلى ذلك ، في ذلك الوقت فقط إيديولوجية القومية ، التي تتحدث باسم الثقافة الشعبية الزائفة ... وتأخذ رمزيتها من الحياة العملية الصحية البسيطة للفلاحين والشعب ... "(6 ، ص 130) ، يمكن أن يجمع بين الأغنياء والفقراء ، والرأسماليين والفقراء. بهذا المعنى ، وفقًا لملاحظة ن. سكفورتسوف العادلة ، فإن إيديولوجية القومية لا تؤدي وظيفة الدولة فحسب ، بل إنها فعالة سياسيًا وتتمتع بدعم متبادل من جماهير واسعة من الشعب. فالوطنية تقدم في هذه الحزمة الجذابة ، "... إحساسًا بالأمن والاستقرار في وقت فقد فيه عالم الحياة سلامته ، وانقطع الناس عن جذورهم. وهكذا ، كانت وظيفة القومية هي خلق الشعور بالاستقامة والاستمرارية التاريخية ، ارتباط مع ماضي المرء ، والتغلب على الاغتراب بين الإنسان والمجتمع ، والذي يجلب معه نظامًا اجتماعيًا جديدًا "(7 ، ص 156-157).

ومع ذلك ، في قرننا ، اكتسبت القومية في تعابيرها المتطرفة معنى سلبيًا في الغالب ، وأصبحت في كثير من الأحيان حليفًا (أو أداة) للأنظمة الاستبدادية العدوانية. هذا يكاد يكون غير معهود للوطنية ، والتي ، بسبب طبيعتها الدفاعية ، غير قادرة ببساطة على العمل كضمان للعدوان ، على الرغم من أنها يمكن أن توفر في بعض الأحيان ، تحت ضغط أيديولوجي ، رد فعل داخلي (على سبيل المثال ، أن تكون قاعدة للقتال ضد "العدو الداخلي").

إلى حد ما ، تحتفظ القومية بأهميتها الإيجابية ، لأنه كما تظهر التجربة ، فإن عصر تشكيل الدول القومية لم ينته بعد. ولكن ، أولاً ، أظهرت قومية أوروبا الشرقية ، في الوقت الذي تؤدي فيه وظيفتها الإيجابية ، أشكالًا متطرفة وأظهرت وجهها اللاإنساني ، وتجلت في الضغط على الشعوب غير الرسمية على أساس عرقي قومي. ثانيًا ، تجلى ذلك في ظروف ، كما لاحظ العديد من الباحثين والسياسيين ، أصبحت وسائل التدمير أكثر فتكًا ، والحروب أكثر تدميراً بما لا يقاس. نتيجة لذلك ، أصبحت الدوافع القومية (كقاعدة عامة ، عدم الاستقرار والتعبير "الآمن") أكثر خطورة بالنسبة للأشخاص الذين تشكلوا في وسطهم ، وكذلك بالنسبة للبشرية جمعاء ، كما رأينا من أمثلة الحروب والصراعات المسلحة في يوغوسلافيا السابقة ، مولدوفا ، في الصراع بين أذربيجان وأرمينيا ، في الشيشان. والإنسانية ، المنشغلة بأمنها ، مجبرة ، بقدر ما تستطيع اليوم ، على اختيار السبل والوسائل للاستجابة المناسبة. من حيث المبدأ ، يمكن للمرء أن يتفق مع و. لاكر وغيره من الباحثين على أنه "لا يوجد شيء مشترك بين أفكار هيردر أو القومية الديمقراطية لمازيني وغاريبالدي والصراعات العرقية في أوروبا الشرقية اليوم" (8 ، ص 397).

بالعودة إلى طبيعة القومية فيما يتعلق بروسيا ، تجدر الإشارة إلى أن الزخم الأقوى لتطورها كان من خلال عملية انهيار الاتحاد السوفيتي ، التي تزامنت مع "البيريسترويكا". والتعليم روسيا الجديدةأعطى دفعة طبيعية لتشكيل الأمة الروسية (أمة الروس). وأهم علامة تشير إلى أن "العملية قد بدأت" هي التعريف الذاتي المتزايد من قبل سكان روسيا لأنفسهم على أنهم "روس" ، على عكس الآخرين ، أي ليسوا الروس ، وبالتالي نمو القومية ، وفي كامل نطاق تجلياته.

يتطلب الظرف الأخير توضيحًا ، يتلخص جوهره في توصيف العمليات ، لا ينطلق كثيرًا من مفهوم الشعب (في هذه الحالة ، روسي) ، ولكن من دوره باعتباره أساسًا ضخمًا للغاية لتشكيل نظام جديد. الأمة ، مع الأخذ في الاعتبار أهمية تمازج الأجيال منذ قرون ، والذي أدى بشكل أساسي إلى تشكيل أمة جديدة. النمط العرقي ، تحول الروس إلى روس (كما كان الحال مع تحول سلسلة الجبال السلافية في القرنين التاسع والثاني عشر في شعوب المجموعة السلافية ، وفي حالة روسيا ، إلى الروس ، شعب المجموعة السلافية الأوغرية ، مع ضخ كبير للعنصر التركي). على أساس هذا الاندماج ، أقرب إلى القرن التاسع عشر ، نشأ الروس أنفسهم كنوع عرقي جديد.

وينبغي أن يضاف إلى ذلك نسبة كبيرة إلى حد ما من الروس الذين أتوا من زواج عرقي (يصل إلى الثلث في ثلاثة أو أربعة أجيال) ، والثقافة الروسية المهيمنة ، والتي على أساسها تشكل المثقفون القوميون (غير الروس). وأخيرًا الأسماء الشهيرة للمجد الروسي سنوات مختلفة، على سبيل المثال: A. Suvorov ، M. Kutuzov (جذور تركية) ، P. Bagration ، V. Chabukiani (الجورجية) ، K. Rokossovsky ، I. Balinsky (Polish) ، L. Landau ، Y. Khariton (يهودي) ، S ريختر ، ب. راوشينباخ (ألماني) ، وما إلى ذلك ، يتناسب بشكل طبيعي مع النسيج الفردي للثقافة الروسية وفي النمط العرقي.

في ظروف تشكيل الدولة الروسية والأمة الروسية بالكامل ، ينبغي للمرء أن يتخذ موقفًا فيما يتعلق بالقومية الروسية كظاهرة طبيعية ترافق عملية تكوين الأمم ولا يمكن تصورها بدونها ، ومع ذلك ، مع الاهتمام بها. التطرف الخطير ، وبالتالي تجاوز التقاليد الروسية القائمة لتفسير هذه الظاهرة حصريًا بروح صحفية سلبية.

تجري عمليات مماثلة في دول مستقلة أخرى في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. إن الجمع بين عمليتي الاندماج وفك الارتباط ، وتشكيل الدولة والأمم بخصائصها المتأصلة - إظهار المصالح الوطنية ، وتشكيل الأفكار الوطنية ، بالطبع ، يتسبب في تضاربها ، وبالتالي التوتر.

على المستوى الروسي - نفس الصورة. من ناحية ، عملية تشكيل أمة روسية بالكامل ، ومن ناحية أخرى ، تعميق الهوية الذاتية لشعوب بلدنا ، الذين لديهم أراضيهم المكتسبة تاريخيًا ، وخاصة الروس ، وهو الأمر الذي يتم التقليل من شأنه بوضوح. من قبل السياسيين والأيديولوجيين.

في مثل هذه الحالة ، يحاول الكثيرون ، مستعينًا بنصيحة الخبراء الغربيين "المستنيرين" ، إيجاد نظائر لروسيا في العمليات المميزة لأوروبا أو أمريكا اليوم ، والتي ، بالمناسبة ، تشعر باستمرار بالتوتر الانفصالي. ما هي ، على سبيل المثال ، صراع أولستر الذي طال أمده ، ومشكلة الباسك ، وملحمة كيبيك ، والانفصالية الإقليمية في الولايات المتحدة التي تجعل نفسها محسوسة باستمرار ولها جذور تاريخية عميقة (انظر: 9).

لكن هذا ليس عادلاً. بعد كل شيء ، من الصعب جدًا العثور على نظائرها المؤقتة في روسيا الحديثة. من ناحية ، يمر بلدنا ومجتمعنا (وإن لم يكن للمرة الأولى) بالمراحل الأولى من تكوين العلاقات الرأسمالية ، مع كل "أمراض الطفولة" الكامنة في هذه العملية. بمرور الوقت ، كانت تشبه تلك التي حدثت في أوروبا في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. إن تكوين المجتمع البرجوازي ، مع ما يقابله من عمليات تكوين طبقي وتشكيل بنية اجتماعية ، التي توقفت في عام 1917 ، يبدأ في بلدنا من الصفر. في الوقت نفسه ، من المستحيل عدم مراعاة المستوى العلمي والتقني والثقافي المهم للغاية لتطور البلد بحلول بداية "البيريسترويكا". القرن في بلدان جنوب شرق أوروبا ، بينما دخلت روسيا على وجه التحديد في مثل هذه العمليات في نهاية القرن العشرين ، كما لو كانت تحوم على لافتات بين العصور والقرون.هذا يشبه إلى حد بعيد منغوليا ، التي ، وفقًا لخطط أيديولوجيين الشيوعية ، حاولت تحقيق قفزة من الإقطاع إلى الاشتراكية ، متجاوزة عددًا من المراحل. أو للعديد من البلدان الإفريقية "المحاصرة" في الرأسمالية من مستوى العلاقات القبلية. وفي جميع الأحوال ، تكون هذه القفزات سريعة وسطحية ، وتؤدي إلى مشاكل اجتماعية واقتصادية وسياسية وعرقية وعقلية معقدة. على وجه الخصوص ، يلاحظ الطبيب النفسي الفرنسي الأفريقي المعروف فانون فانون في كتابه أن استيعاب المثل الثقافية البيضاء للعديد من السود ينتهي باضطراب عقلي. لكن الدول والشعوب الصغيرة أجبر على التكيفللظروف بينما ما مدى عظم وعظمة مواجهة الضرورة تجريبياً ، ورفض الوصفات الشائنة للمجمعين السياسيين ، فمن الطبيعي أن يبحثوا عن طريقهم الخاص ، حتى لا يفقدوا أنفسهم.ليس "ثالثا" ، ولكن ضمان أصالة وأمن الهوية العرقية الثقافية.

من المستحيل أن نسمي ببساطة في كل حالة علاقات الأشخاص الذين ينتمون إلى دول ناشئة أو قائمة بالفعل ، من ناحية ، وكقاعدة عامة ، أجزاء من الشتات المنظم ، من ناحية أخرى. ومع ذلك ، مع التطور الطبيعي إلى حد ما ، يتم بناء العلاقات من نوع "الفرد - الآخر" في مستويين. في البداية ، كعلاقات عرقية في إطار دولة واحدة. وعلى المستوى الثاني - في ممارسة العلاقات بين الدول التي لها دولتها الخاصة وسيادتها. من الطبيعي جدًا بالنسبة للعديد من أنظمة الدولة القومية المستقرة ، أن هذا المستوى لا يتقنه إلا الروس ، الذين عاشوا حتى وقت قريب "في عائلة واحدة جديدة ، جنبًا إلى جنب مع أولئك الذين بدأنا اليوم بالتدريج في فهمهم كآخرين وحتى غرباء.

من الواضح أن هؤلاء "الآخرين" و "الأجانب" لم يتم إحياء ذكرىهم مصادفة بطرق مختلفة فيما يتعلق بالمستويات المحددة. يُفترض أن العلاقات بين الروس في الصيغة العادية هي فقط علاقات بين المرء و "الآخرين". ويتحقق التعايش نفسه في ثلاثة أشكال كلاسيكية: التكافلية (مع ميل مميز للاندماج) ، والزينيك (يعني التعايش المستقر بين الشعوب المختلفة ، كما كان ، في منافذهم ويكمل كل منهم الآخر) ، وأخيراً ، خيالي (ناتج عن ظروف مؤقتة ، وبالتالي متضاربة للغاية وغير مستقرة).

تكمن مشكلتنا في أن هذه العمليات ، بسبب عدم وجود أي سياسة وطنية ذات مغزى قائمة على استراتيجية طويلة الأجل ، تؤدي إلى الكثير من الالتباسات التي تجد فيها القومية ، التي تنتقل إلى الدول المتطرفة ، أرضًا خصبة لها.

عند الحديث عن عدم تجانس مفهومي "الوطنية" و "القومية" ، ينبغي للمرء أن يحدد أزواجهم المنطقية: "الوطنية - العالمية" ، "القومية - الدولية" ، "المواطنة - الأناركية". نتيجة لذلك ، يتضح أخيرًا أن أحدًا لا يتبع على الإطلاق الآخر.

إذن ، الزوج المنطقي للوطنية هو الكوزموبوليتانية ، والتي تتجلى على نطاق واسع وغريب في العالم الحديث وفي روسيا بين ممثلي مختلف الطبقات الاجتماعية و الفئات العمرية، وخاصة بين المثقفين الحضريين. إنهم يتناقضون ويستبعدون بعضهم البعض في أقصى حدودهم. لكن في خضم المواقف اليومية ، في عالم وعي الفرد وقيمته ، يمكن أن يتماشى بشكل جيد. في الفصول التالية ، بناءً على نتائج البحث ، سيكون من الممكن أن نرى جيدًا كيف وبأي نسبة يكون هذا ممكنًا. دعونا نلاحظ الآن أنه ، كقاعدة عامة ، تقترن الوطنية "المبتورة" بالعالمية ، ومؤشرها هو ارتباط الشخص بموطنه الأصلي ، أو منطقته ، أو منطقته ، ولكن ليس بالبلد. علاوة على ذلك ، في روسيا اليوم ، مفهوم الدولة غامض مع مفهوم الوطن الأم.

يظهر الزوج المنطقي "القومية - الأممية" مرة أخرى كيف أن الجمع المصطنع بين القومية والوطنية هو. بعد كل شيء ، يمكن للقومي والدولي أن يكون وطنيًا بدرجات متفاوتة ، وكذلك مواطنًا وفوضويًا. لكن في الوقت نفسه ، لا يتعين على المواطن والأممي أن يكونا وطنيين على الإطلاق. وبنفس الطريقة التي يكون فيها الكوزموبوليتاني (كما تظهر الدراسات ، ليس "بلا جذور" على الإطلاق) ، يمكن أن يكون مواطنًا ، وأناركيًا ، وحتى قوميًا في نفس الوقت. بيت القصيد هنا هو في تفاصيل التكوين من هذه الخصائص الهيكلية الناشئة عنها في كل حالة على حدة. ويتحدد ذلك من خلال شروط تكوين الشخصية في مرحلة الطفولة والمراهقة في سمات التربية الأسرية والدولة.

في الواقع الروسي ، مع الأخذ في الاعتبار تاريخ بلدنا ، فإن تشكيل مثل هذه الهياكل هو الأكثر إثارة للاهتمام من وجهة نظر البحث. ولا يمكن أن يخطئ المرء عندما يقول أن سمتين ، وهما الوطنية والفوضوية ، تلعبان الدور الأكثر أهمية هنا.

تتشكل في الشكل المتطرف لخاصيتين: الدولة وانعدام الجنسية ، على الرغم من حقيقة أن المسافة بينهما لعدة قرون اتضح أنها خالية من أي شيء ، وإذا لجأنا إلى التشبيه المادي ، فقد كان نوعًا من الفراغ torricelli ، الغريب بما فيه الكفاية ، ضمان جاذبية هاتين الخاصيتين المتعارضتين ، الروح الروسية ، الروح الروسية ، المتناقضة نفسها ، على مدى قرون من التجوال في الظلام ولحظات البصيرة ، تطورت ، وفقًا لن.أ.بيردييف ، تناقضًا معينًا (10) ، ص 58) ، معبرًا عنه في تناقض الوحدة بين الحرية والإرادة ، العبد ، من تحت العصا ، نظام الكينونة الخارجية والحياة الداخلية اليومية "وفقًا للضمير". وعليه ، فإن السؤال الجامح لأي أوروبي: "كيف نعيش وفق القانون أو حسب الضمير؟" - بالنسبة لنا ، الروس ، وبالنسبة للروس الآخرين ، يُنظر إليه على أنه شيء طبيعي ، بديهي. وهذا هو السبب في أن العقبة التي لا يمكن التغلب عليها في وجه أكثر الأعمال التشريعية عبثية هي سوء تنفيذها. وبالطبع ، لهذا السبب ، للحظات قصيرة ، يتغير وجه الروس وروسيا نفسها بشكل كبير وغير متوقع - من اللامبالاة والخمول ، إلى رشقات نارية مصحوبة بإطلاقات ضخمة للطاقة ، إلى نبضات لا يمكن تصورها للعقل الأوروبي. لوسكي يلاحظ في كتابه "شخصية الشعب الروسي" أن "العاطفة وقوة الإرادة القوية يمكن اعتبارها من بين الخصائص الرئيسية للشعب الروسي".

Z.V. Sikevich محق عندما كتب أن "الحرية في فهمنا هي مفهوم أوروبي ، مقيد بأطر قانونية معينة ... بينما تتضمن الإرادة العناصر ، انفجار غير منظم لـ" تحقيق الذات "، بشكل أساسي جماعة ، وليس فردًا ، العصيان غير المقيد لأي شخص ولا شيء ... "، مشيرًا إلى هامشية حاملي هذه الخصائص والحالات العقلية ،" ولكنها ليست "سوف" نفسها هامشية بالمقارنة مع "الحرية"؟ (وص 8).

يعد استخدام الأزواج المنطقية الثلاثة المشار إليها في البحث الاجتماعي ، في مجموعات من الخصائص القطبية وفقًا لعناصر مظاهرها ، نتائج مثيرة للاهتمام للغاية ، خاصة عند تصميم صور اجتماعية لكل من الأفراد والأمم بأكملها ، ويمكن أن يلقي الضوء على العديد من الغموض حتى الآن. نقاط،

على سبيل المثال ، الروس وطنيون وفوضويون وعالميون ، والفرنسيون هم في الغالب وطنيون وقوميون ومواطنون (12 ، ص 87-91 ، 135-137).

إن تجربة التنمية المتحضرة ، وإدراك المرء لمسؤوليته عن مصير أمة واحدة ، بل ومصير كوكبنا بأكمله ، يؤدي حتما إلى فكرة الحاجة إلى سيطرة موثوقة على ظواهر الحياة الاجتماعية التي يمكن أن تشكل تهديدًا عامًا. قادت القومية العدوانية ، إلى جانب عوامل مختلفة ، عدة مرات خلال القرن الماضي ، البشرية إلى مآسي عالمية ، منتهكة بوحشية قوانين التنمية ، وتشوه المكان والزمان. ولكن على مستوى الفئات العالمية مثل المكان والزمان ، نلتقي بوظيفة عالمية معينة ، ضمن حدود كوكبنا ، محددة بمفهوم "المجال النووي".

بتلخيص التجربة التاريخية ، يمكننا أن نستنتج أنه من الممكن ، من خلال العمل بالقوة ، ثني الفضاء وتشويهه. لكن من الممكن ، في ظل ظروف معينة ، اختراقها ، مما يتسبب في كارثة عامة. يمكنك ، على ما يبدو ، "اللعب" وفي النهاية تصل إلى حد معروف (لمن؟). لكن الوقت ظاهرة تؤثر بوضوح على جميع أفعالنا. كلما كان العمل أكبر ، كان ملموسًا بشكل أكبر ، نظرًا لتعارضه المحتمل مع المنطق العام وقوانين العمل ، فإن العواقب بالنسبة لنا جميعًا.

إذا كان ناتج مثل هذه الإجراءات هو نظام ملموس (على سبيل المثال ، حالة) ، والذي ، في جوهره وطبيعته ، يقيد عمل المجال النووي أو يمنحه تشوهًا في أي مقياس مهم ، أي مقياس مهم لنشاط حياته ( أليس هذا انحناءًا للفضاء ، يتعارض مع المنطق والقوانين ومحاولة لإعادة الزمن إلى الوراء؟) ، ثم يبدأ الوقت في سحق هذا النظام ، مما يمهد الطريق للتطور الطبيعي للكل. ليس من قبيل المصادفة أن نقول إن النظام لم يصمد أمام اختبار الزمن. وبشكل أساسي ، لأن الحركة إلى الأمام هي الوحيدة الممكنة ، ولكن ، للأسف ، لا توجد حركة رجعية ، حتى في أكثر الأشكال غرابة.

إذا لجأنا إلى التاريخ ، فهل الأمر ليس كذلك ، على سبيل المثال ، مع الإمبراطوريات الفاشية والسوفياتية. أليس هذا تذكيرًا بأن هذه التركيبات من الأيديولوجيا ، التي تجسدها المخلصون في الأنظمة العالمية القائمة ، سرعان ما تحولت إلى عقبة كبيرة أمام عمل noosphere ، وبالتالي تم القضاء عليها. صحيح ، بأي ثمن.

ولكن بما أننا أوضحنا بعبارات عامة ليس فقط الفرق بين الوطنية والقومية ، وأعتقد أننا أثبتنا عدم إلزام الصيغة الصحفية وعدم شمولها المعبر عنه في الرابط "وطني - وطني" ، فمن المناسب إضافة ذلك الوعي المدني في الظروف الحديثة ، الذي يخترق بنية القيمة ، لا ينظمه فحسب ، بل يجعله أيضًا مستحيلًا لأي تصاعد كبير للقومية المتطرفة. فالحقوق والالتزامات المدنية في مجملها هي الأساس القانوني لتنمية كل من الفرد والمجتمع ، وتنظيم الوعي والسلوك وفقًا لمتجه التطور الديمقراطي.

بالطبع ، ليس على الدولة وحدها أن تفعل الكثير لتنمية مواطنة شعبها. لكن الناس أنفسهم ، الناس هم من يحكمون على مصيرهم. تمت مناقشة الاتجاه العام للتنمية ، وإن كان بشكل عام ، خلال سنوات "البيريسترويكا" وتم اختياره في عام 1992. وهذا يعني أن الوصفات الخيالية أو السابقة لحل المشكلات غير مقبولة. لقد كان معظم الروس دائمًا وطنيين الآن أصبحنا أكثر وعيًا بأنفسنا كمواطنين في روسيا الجديدة ، ويمكن أن يكون الوعي المدني والوطنية معًا حافزًا في حل مشاكل إحياء وطننا الأم الجميل وحاجزًا أمام الإغراءات القومية.

التربية المدنية والوطنية للشباب (محاضرتان)

تلعب مشكلة الوطنية دورًا خاصًا في الحياة السياسية لروسيا الحديثة. ويرجع ذلك إلى العديد من العوامل ، أهمها النتائج المترتبة على الانتقال الحاد من نظام اجتماعي سياسي إلى آخر ، وبالتالي من نظام قيم إلى آخر. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن الوطنية احتلت دائمًا مكانًا مهمًا في الثقافة السياسية الروسية ، فإن التقليل من شأنها في ظروف المجتمع المتحول يمكن أن يكون للغاية. عواقب سلبية. من نواحٍ عديدة ، كانت قيمة الوطنية هي التي تحدد خصوصيات الشخصية الوطنية الروسية وعقليتها وثقافتها السياسية.
مشكلة الوطنية مهمة بشكل خاص للثقافة السياسية للشباب الروسي الحديث. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن موقفها من الوطنية تشكل في سياق الإصلاحات الجذرية والأزمة الاجتماعية والثقافية التي طال أمدها والتي نجمت عن تغيير في نموذج تحديد أهداف الدولة للتوجهات القيمية للمواطنين.
كان للتلقين الاستبدادي الذي تعرض له المجتمع السوفييتي لمدة 70 عامًا تأثير كبير على وضعه الحالي وأصبح أحد أسباب الانقسام الأيديولوجي ، المزاج النفسي لمجموعات اجتماعية كبيرة (بما في ذلك ما يتعلق بالوطنية).
ومع ذلك ، فإن قرارات الإصلاحيين الليبراليين لتحويل الاشتراكية إلى رأسمالية ، وأدت راديكاليتهم الثورية إلى رفض تام للماضي ، والرغبة في "التقدم من أجل التقدم" ، و "التغيير من أجل التغيير" ، والرغبة في تسريع مجرى التاريخ ، وتجاوز الوقت ، وتغيير طريقة الحياة بشكل كبير ، و "نوع الحضارة" ، وعلم النفس والثقافة البشرية ، "بضربة واحدة" ، "في وقت قصير" و "مرة واحدة وإلى الأبد" لحلها مشاكل عاجلة ، بغض النظر عن استعداد الفرد والمجتمع للتغييرات السريعة والأساسية. بدأ تغريب أسلوب الحياة بشكل عام والحياة الروحية بشكل خاص.
أدى الموقف غير الوطني لوسائل الإعلام المحلية (خاصة المركزية منها) ، الذي يركز على "القيم العالمية" ، إلى حقيقة أنها قدمت وما زالت تقدم مساهمة كبيرة في تفكك المجتمع الروسي ، وغرس الاشمئزاز في كل شيء محلي ، محلي. عينات الحياة الافتراضية التي وزعتها وسائل الإعلام الإلكترونية في روسيا كانت ولا تزال في تناقض صارخ مع حقائق الحياة الروسية ، كما لو كانت مصممة خصيصًا للتدمير النهائي للأسس الأخلاقية التقليدية وأسلوب الحياة الوطني ، الذي ورثه الشباب جزئيًا. الناس.
إن التغريب ليس خطيرًا لأنه يفرض أنماطًا أخلاقية وحياتية جديدة على الروس ، ولكن لأنه يدمر بشكل مصطنع النظام الاجتماعي والثقافي الطبيعي التاريخي الذي تطور على مر القرون.
روسيا ، حيث لطالما احتلت الوطنية مكانة مهمة. كما أشار بحق S.V. لوري ، تدمير الاجتماعية التقليدية داخل المجتمع الروسي - وهي عملية مشابهة لانتهاك التكاثر الحيوي - يؤدي إلى
"الانقراض" ، بسبب فقدان المنافذ الاجتماعية التقليدية ، بأكملها
1 Pokosov V.V. ، Orlova I.B. الخطة الخمسية N 13: الصعود والهبوط. م ، 1996. S. 120.
4
الأنظمة الفرعية للروح داخل المجموعة العرقية الروسية والجماعات العرقية الأخرى في روسيا 2. نتيجة لذلك ، يفقد الشعب الروسي والشعوب الأخرى في روسيا هويتها الوطنية وقدرتها على التكاثر الاجتماعي والثقافي الذاتي. في النهاية ، هذا له تأثير ضار على المجتمع الروسي بأكمله: فقدان هويتهم العرقية الثقافية ، والشعوب التي تتكون منها لا تتوقف عن "فهم" بعضها البعض فحسب ، بل تفقد أيضًا القدرة على العثور على " لغة مشتركة».
نتيجة لفرض نموذجين لتحديد أهداف الدولة فيما يتعلق بالوطنية (السوفيتية والليبرالية العالمية) ، تطور تكوين معقد للغاية للثقافة السياسية داخل المجتمع الروسي. حددت على الأقل ثقافتين فرعيتين متميزتين ، وصفت بأنها "تقليدية" و "غربية". كان لكل من هذه الثقافات الفرعية آلياتها الخاصة لنقل القيم والأعراف الاجتماعية والمواقف السياسية. في الوقت نفسه ، كان نصف المجتمع على الأقل موجودًا في إطار القيم الثقافية والسياسية الحدودية.
تظهر التجربة التاريخية أن تفكك المجتمع التقليدي يبدأ بتفكك الروابط الاجتماعية. الوضع المتناقض في المجتمع الروسي الحديث ، والتغيرات السريعة وغير الإيجابية دائمًا في الاقتصاد ، والحياة السياسية ، والأنشطة اليومية للناس ، والتغيرات الجذرية في الفضاء الجيوسياسي "الأب. التحديد المسبق لأزمة هوية حادة ، شخصية وجماعية ،
عدم الرضا عن عدد من الاحتياجات الاجتماعية والروحية للفرد.
أبرشية V.V. شكّل وصول بوتين إلى السلطة في عام 2000 بداية مرحلة جديدة في موقف مختلف القوى السياسية في روسيا تجاه الوطنية. لا يتعلق الأمر كثيرًا بتكوين مفهوم كامل ومصمم برمجيًا
2 لوري إس في. تحولات الوعي التقليدي: تجربة في تطوير الأسس النظرية لعلم النفس الإثني وتطبيقها على تحليل المواد التاريخية والإثنوغرافية. SPb.، 1994. S. 75-76.
سياسة الدولة ، ولكن حول تعزيز دور هذه القيمة في برامج الأحزاب السياسية وفي الفضاء المعلوماتي لروسيا.
لسوء الحظ ، فإن عودة أفكار الوطنية اليوم إلى الحياة السياسية الروسية غامضة للغاية. كانت الدولة منذ البداية أحد أطراف العملية السياسية ، مما أدى إلى انقسام المجتمع إلى معسكرات متحاربة. وهي غير قادرة حتى الآن على تولي مهمة أعلى وسيط في موضوع توطيد المجتمع على أساس القيم الوطنية.
تكمن العائق الأكثر أهمية في حقيقة أن العزلة المستمرة للمجتمع عن الدولة مصحوبة بحقيقة أن مجموعة من السياسيين الذين يخدمون أنفسهم يخونون مصالحهم الخاصة الأنانية - الشخصية ، والعشائرية ، والجماعية ، والطبقة الاجتماعية ، والحزبية ، إلخ. - لمصلحة المجتمع بأسره ويستخدم الوسائل المتاحة له لإضفاء الشرعية على حكمه. وتشغل الدعاية الأيديولوجية للوطنية الرسمية "الرسمية" دورًا مهمًا في حل هذه المشكلة.
من ناحية أخرى ، فإن هذه الدعاية لها تأثير إيجابي ، حيث تؤثر على جزء كبير من المجتمع الروسي ، وخاصة جيل الشباب. من ناحية أخرى ، فإن إدخال نظام الدولة الأيديولوجي للآراء والمعايير ، والذي يقوم على صورة معينة للوطن الأم (المجتمع ، ماضيه ، حاضره ومستقبله) ، مقترنًا بأنماط أخلاقية معينة من الحب للوطن الأم و يمكن أن تكون الخدمة المخلصة لها ناجحة وطويلة الأجل فقط في حالة إدراك المواطنين أن الدولة الروسية تقف حراسة على مصالحهم في السياسة الداخلية والخارجية على حد سواء. لسوء الحظ ، لا يستطيع جزء كبير من المجتمع الروسي ، الذي يقع تحت خط الفقر ، إدراك مثل هذه الوطنية الرسمية بشكل كافٍ ، معتبرين أنها وسيلة للتلاعب بالوعي العام.
بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت الوطنية في السنوات الأخيرة موضوع تكهنات سياسية ونضال سياسي. يسعى كل حزب سياسي من خلال أفواه قادته أو أيديولوجيه إلى إثبات أنه صورته عن المجتمع وماضيه وحاضره ومستقبله ، وفهمه للوطنية الذي يتوافق مع الحب "الحقيقي" للوطن الأم ، في حين أن الأحزاب السياسية الأخرى الذين لديهم صورة مختلفة عن المجتمع ، فإن ماضيه وحاضره ومستقبله ، في الواقع ، هم حاملون للحب "الزائف" للوطن الأم. كما أنه لا يساهم في إنشاء أساس وطني واحد متين لممثلي مختلف الفئات الاجتماعية في روسيا.
تحقق هذه الظروف الحاجة إلى فهم علمي للموقف من حب الوطن لدى مختلف الفئات الاجتماعية في المجتمع الروسي ، وخاصة دراسة مكانة ودور الوطنية في الثقافة السياسية للشباب الحديث.
درجة المعرفة بالمشكلة
في أوائل التسعينيات لاحظ أنصار النهج الليبرالي للوطنية ، وتأكيدًا لموقفهم ، أن المهمة الرئيسية هي عودة روسيا إلى عائلة حضارة أوروبا الغربية على أساس تكوين القيم الفردية. ومع ذلك ، أظهرت الممارسة اللاحقة أن تجاهل التربية الوطنية لا يعني على الإطلاق إدخال القيم الديمقراطية الأساسية بنجاح في الثقافة السياسية للشباب.
لقد طال انتظار تصحيح الاتجاه السياسي فيما يتعلق بالوطنية. بدأت مع وصول الرئيس بوتين. ومع ذلك ، فإن تحليل التغييرات الجارية في هذا المجال يظهر أنها إلى حد كبير ذات طبيعة توضيحية ، تصريحية ، بيروقراطية وتهدف إلى التلاعب بالوعي الجماهيري لضمان الفوز في الانتخابات.

من بين العديد من المفاهيم التي تركها لنا العالم القديم كإرث ، ينتمي مفهوم "المواطن" بحق إلى أحد أهم الأماكن في حياتنا. والقرون بأكملها التي تلت هذه الفترة الأكثر إثارة للاهتمام من تاريخ البشرية يمكن أن تسمى بأمان عملية فهم معنى هذا المفهوم وإتقان كامل مجمع العلاقات المرتبطة به. في العالم القديم ، كانت كلمة "مواطن" (مؤلفون يونانيون ؛ Lat. civis) شخصًا يتمتع بمجموعة من الحقوق والواجبات السياسية وغيرها وفقًا للقوانين اليونانية والرومانية. من الواضح أن الأشخاص الأحرار فقط هم الذين يمكن أن يكونوا كذلك. ولكن في الوقت نفسه ، كانت هناك أيضًا قيود على الوضع الاجتماعي والجنس والدين وما إلى ذلك.

فيما يتعلق بالفرد والجماعات الاجتماعية في حياتهم اليومية ، يتم التعبير عن هذا المفهوم في المقام الأول من حيث "الوعي المدني" و "السلوك المدني" فيفي الحالة الأولى ، يشير هذا إلى شكل خاص معين من المجموعة الفردية والوعي الجماعي ، على وجه التحديد ، في شكل مفاهيم وصور ثابتة في قوالب نمطية معينة تؤثر على طريقة تفكير الشخص (مجتمعات الناس - مواطني الدولة) وطبيعة قراراته. في الثانية ، نتحدث عن قوالب نمطية ثابتة للسلوك مرتبطة بمفهوم المواطنة وتنشأ من طبيعة الوعي المدني.

يتشكل الوعي والسلوك المدنيان في عملية التنشئة الاجتماعية. علاوة على ذلك ، فهي مشتقة من التنشئة والتعليم ، والتي بدورها تعتمد أيضًا على العديد من العوامل: مستوى تطور الدولة والمجتمع والعلاقات الاقتصادية والسياسية السائدة ، وخصائص المجتمعات والمؤسسات الاجتماعية العاملة ، ودرجة تأثير المجموعات القيادية ، والعلاقة مع المجتمع العالمي ، إلخ.

وبالتالي ، فإن العلاقة الأكثر أهمية وحسمًا هي علاقة "الشخصية - الحالة". على الرغم من وجود عنصر آخر يؤثر بشكل كبير على طبيعة هذا الارتباط ، وهو المجتمع. "إلا أن هذا المفهوم يلعب دورًا محددًا للغاية. ولا يقع بشكل متساوٍ في السلسلة الخيالية" الشخصية - المجتمع - الدولة ". بالإضافة إلى المجتمع ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يوجد مواطنون ، ولكن فقط أعضاء ، على الرغم من توجيههم في وعيهم المدني وسلوكهم بالقوانين والأعراف القائمة ، يتصرفون إلى حد أكبر بكثير على أساس الأعراف والتقاليد والأفكار الأخلاقية والأيديولوجية ، والتي ، علاوة على ذلك ، لها طابع جماعي في الغالب.

إلى حد كبير ، يحدد هذا الظرف "المجتمع المدني"كمجموعة من العلاقات غير السياسية: الاقتصادية ، والاجتماعية ، والأخلاقية ، والدينية ، والوطنية ، وما إلى ذلك ، والتي يتم في إطارها إظهار الذات للمواطنين الأحرار والجمعيات والمنظمات التي تم تشكيلها طواعية ، والتي تحميها القوانين ذات الصلة من التدخل المباشر والتنظيم التعسفي لأنشطتهم من قبل سلطات الدولة.

ربما تجدر الإشارة إلى أنه يمكن تتبع بدايات المجتمع المدني في تاريخ روسيا منذ أوائل العصور الوسطى في أنشطة مؤسسات مثل المجالس الشعبية والتجمعات والكاتدرائيات ، إلخ. يمكن رؤية الشيء نفسه في تاريخ العديد من الدول الأخرى (على سبيل المثال ، ظهور قانون ماغديبورغ والموافقة عليه ، والذي سقط بموجبه جزء من الأراضي الروسية - نوفغورود ، وبسكوف ، وهما أيضًا جزء من ليتل أند وايت روس). ومع ذلك ، بسبب التطور الخاص لروسيا ، تلاشت كل هذه الأشكال ، بينما أصبحت في الغرب أساسًا لتنمية المجتمع المدني والديمقراطية بشكل عام.

وهكذا ، فيما يتعلق بالفرع الروسي لتطور مجتمع معين ، يمكن التمييز بين عدة مراحل مهمة ، يمكن تسمية كل منها بفرصة غير محققة للتطور نحو الديمقراطية والمجتمع المدني. الأول _ - كما ذكرنا سابقًا ، في أوائل العصور الوسطى ، عندما كانت هناك اتجاهات لإقامة علاقات قوية مع الغرب ، والتي انعكست في سياسات أمراء كييف ، وخاصة فلاديمير مونوماخ وياروسلاف الحكيم. ومع ذلك ، فإن الوضع الجيوسياسي المتغير ، واشتداد المواجهة بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية ، والتوسع العسكري النشط للغرب نحو روسيا ، ولكن الأهم من ذلك ، غزو التتار والمغول ، رسم خطاً تحت هذه الفترة وساهم في إزالة من إمكانية التطور نحو المجتمع المدني.

أظهر بولس موقفًا لا يمكن التوفيق فيه تجاه الحقوق والحريات ، وأكدته الرغبة في محاربتها حقًا بالنار والسيف ، وبشكل أكثر حسماً من والدته. كما كتب المؤرخ ن. شيلدر ، "ذات مرة كان بافيل بتروفيتش يقرأ الصحف (حول الأحداث في فرنسا - المؤلف) في مكتب الإمبراطورة وكان بجانبه:" ما الذي يتحدثون عنه جميعًا هناك! صاح. "سأوقف كل شيء على الفور بالبنادق."

أجابت كاثرين على ابنها: "Vous etes une bete feroce (أنت مخلوق قاسي. - فرنسي)> أم أنك لا تفهم أن الأسلحة لا يمكنها محاربة الأفكار؟ إذا حكمت على هذا النحو ، فلن يدوم حكمك طويلاً "(3 ، ص 248).

يشير الكثير مما يحدث في دولتنا ومجتمعنا إلى أننا في صعود. هناك توجهات ملحوظة تجاه فهم شعوب بلادنا أنفسهم على أنهم روس ، وخاصة بين الشباب. المؤشرات تتزايد الوعي الوطنيوالسلوك. لم تعد المطالبة بالوطنية كأحد المكونات الرئيسية لسياسة الدولة هي صوت الأفراد. إنها تتجلى في جماهير الشعب - "في الأسفل" و "في القمة".

أدناه سوف نتناول هذا الموضوع ، وفي سياق التفكير لاحظ أن هذا ناجح ، فهم- إن السبيل الحضاري للخروج من الأزمة ممكن فقط إذا اقترن تطور الميول الوطنية بالتنمية المدنية لسكان البلاد ، مع تعزيز تنمية لا تنفصم للمجتمع المدني وسيادة القانون.

دون النظر على وجه التحديد في موضوع تكوين المجتمع المدني في هذا العمل ، أود أن أشير إلى أنه في الوقت الحالي لدينا فقط في مهدها ، والذي يغطي شرائح صغيرة جدًا من السكان وينجذب بشكل أساسي إلى العواصم - موسكو وسانت. بطرسبورغ. بالنسبة للجزء الأكبر ، لا يختبر السكان سوى حاجة معينة وغير مفهومة جيدًا لنوع من المبادرات المدنية ، والتي ، مع ذلك ، لا تخرج من غالبية متاهات الوعي المدني الناشئ. للأجيال الأكبر سناً - معظمها في أشكال محافظة ، وأكثر انسجامًا مع مفاهيم حقبة ماضية ، وللجيل الأصغر - بشكل أكثر واقعية ، يلبي متطلبات اليوم.

لكن هل نلائم هذا القانون اليوم؟ بالكاد: مرة أخرى ، مهام أخرى. وهنا مرة أخرى لا بد من العودة إلى النسبة المدنية والوطنية.

مع تطور المجتمع ، كما ذكر أعلاه ، تصبح السلطة المدنية أولوية بالنسبة للوطني ، لكنها لا تحل محل الأخير أو تلغيه على الإطلاق. ونعم ، لا يمكنها فعل ذلك. وبشكل أساسي لأن الوطنية ، كشعور بطابع أعمق ، تتشكل في الشخص قبل الأفكار المدنية بكثير. ولكن الأهم من ذلك أنها محافظة بطبيعتها وتؤدي الوظائف التي تمت مناقشتها بالفعل في الفصل الأول.

المواطنة ، من ناحية أخرى ، هي أكثر ديناميكية ووسيلة ، بالإضافة إلى الانتماء الرسمي للدولة والنتائج المترتبة على ذلك ، وليس فقط الموقف من الحقوق والواجبات. ترتبط هذه العلاقة الأخلاقية والقانونية ارتباطًا عضويًا بالاتجاهات الموجهة في تطور البشرية. وإذا تم التأكيد تاريخيًا على أن هذه هي الديمقراطية وحقوق الإنسان وسيادة القانون والمجتمع المدني والسوق ، فهذه هي المعايير العميقة للمواطنة. هذا هو السبب في أنه من الممكن تقييم الديسمبريين على أنهم دعاة الحرية ، الذين قاموا بواجبهم المدني بشكل استباقي. لذلك ، بشكل عام ، يمكن اعتبار قرار غالبية الشعب الروسي ، الذي ابتعد عن الملطخ بالدماء وأثبت أخيرًا عدم قابليته للإصلاح للنظام السوفيتي ، موقفًا مدنيًا. هنا ، وليس في التنفيذ الرسمي للوصفات ، تكون روح المواطنة الحية. لكن ما هي وظائف المواطنة؟

يمكن استدعاء أول واحد تعبئةأي تكوين موقف نشط لدى الناس تجاه الواقع. في إطاره وتحت غلافه ، يتم تشكيل وتطوير ما يسمى بالمجتمع المدني.

الوظيفة الثانية هي مرشد،المرتبطة بتحديد الأهداف وإضفاء الاستقرار على تصرفات الأفراد والجمعيات الأهلية.

أخيرًا ، الوظيفة الثالثة - تنظيم ،أي تحديد طبيعة ردود الفعل على التأثيرات الخارجية (على سبيل المثال ، التداخل الطبيعي أو التوسع القوي) والتأثير على طبيعة الروابط والعلاقات الناشئة حديثًا. علاوة على ذلك ، وصولا إلى رفض وتدمير العلاقات والأنظمة البالية ، بما في ذلك الدولة.

تتجلى جميع الوظائف الثلاث بطريقة فريدة في عالم القيمة للفرد ، اعتمادًا على خصوصيات تربيته وتطوره ، وخصائص البيئة ، وما إلى ذلك. وللتفاعل بين المدني والوطني طابع موجي واضح: في عصر التغيرات الكبرى ، يهيمن المدني دائمًا على الوطني. علاوة على ذلك ، بالنظر إلى أن النضال ، وأحيانًا الشرس أحيانًا ، له طابع طبقي مميز في العصور الثورية ، فإن راية الوطنية غالبًا ما ينتهي بها المطاف في أيدي الشرائح الاجتماعية والجماعات السياسية التي تغادر الساحة. في هذه الحالة ، تزداد حدة الطابع المحافظ للوطنية بشكل حاد ويكتسب دلالة رجعية واضحة.وخير مثال على ذلك هو Vendée الشهير في فرنسا ، وهو مفهوم أصبح كلمة مألوفة. في سنوات ما قبل الثورة في روسيا ، لم تترك الشعارات الوطنية شفاه المئات السود ، الذين تعاطفوا علانية مع الملكية البالية. تجلت الفكرة الوطنية بوضوح في الحركة البيضاء خلال سنوات الحرب الأهلية في روسيا ، وهي ظاهرة فريدة من نواح كثيرة ، ومأساوية بشكل ميؤوس منه ، وخلافًا للأمثلة السابقة ، إيجابية لا يمكن إنكارها ، حيث ركزت في حد ذاتها على أولئك الذين يمكن أن يطلق عليهم في الأغلبية شرف الأمة وضميرها.

ربما يكون الاستثناء المحدد هو حركات التحرر الوطني ، التي تجمعها الوطنية والقومية وتتسم بطابع تقدمي بشكل أساسي. ومع ذلك ، هناك خطر كبير من انزلاقهم على طريق انتهاكات حقوق الإنسان ، وهو ما حدث في جميع الدول دون استثناء في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي.

المواطنون والوطنيون لا يولدون ، بل يصنعون.ومع ذلك ، تظل هذه الحقيقة المعروفة بشكل عام غير معلنة إلى حد كبير ، وغالبًا ما يساء فهمها تمامًا. يحدث هذا بدلاً من ذلك لأن الفترات الفردية يتم انتزاعها بشكل تعسفي من سياق تنمية الشخصية ، فضلاً عن دور وأهمية عوامل مختلفةسواء كانت أزمة في المجتمع أو انهيار نظام التعليم أو التأثير السلبي لبعض وسائل الإعلام ، التي لا يوبخها اليوم سوى الكسالى. لكن في هذه الحالات ، بالتأكيد ، من المستحيل إعطاء تقييم شامل للعملية برمتها ، علاوة على ذلك ، إذا تم استبدال النهج العلمي بنهج صحفي.

من الضروري تتبع تكوين المواطنة والوطنية في سياق عملية تكوين شخصية الطفل والمراهق والشاب وفقًا لمراحلها المائة الرئيسية ، نظرًا لأن التوجهات والأفكار القيمية تُبنى "لبنة لبنة" "، المواد الكمية المتراكمة تدريجيًا ، والتي تعتبر غريبة ، وفقًا للخصائص الفردية للشخص وتأثير البيئة" ينفجر "في لحظة معينة ، مما يعطي جودة جديدة ويؤدي إلى سلاسل من العواقب المترابطة ؛ من الواضح أن هذه العملية نفسها هي الأساس الأساسي لكل الحياة والنشاط الإضافي للفرد.

ترتبط مسألة تكوين المواطنة والوطنية ارتباطًا وثيقًا وتشبه في كثير من النواحي عملية التنشئة الاجتماعية السياسية للأطفال والشباب ، على الرغم من أن لها موضوعًا محددًا ، وهو في الحالة الأولى أوسع بكثير وأكثر ضخامة.

بناءً على تحليل الأدبيات حول هذه القضية وعلى بيانات البحث ، ينظر المؤلفون في عملية التنشئة السياسية الاجتماعية بشكل أساسي من خلال منظور تكوين الوطنية والمواطنة ، بناءً على الخصائص المذكورة أعلاه لمراحل وقوانين التكوين والتطوير. من الشخصية. لذلك ، يتم إيلاء اهتمام كبير بالطبيعة الإيجابية للتطور ، خاصة في مرحلة الطفولة ، وتكوين مثل هذا الأساس الأساسي لدى الطفل مثل الشعور بالحب والاحترام. لأننا ، مرة أخرى ، نلاحظ أن أساس حب الوطن هو الشعور بالحب. وفي صميم المواطنة ، يكمن الموقف تجاه حقوق الفرد (والآخرين) والتزاماته على أساس الاحترام. للوهلة الأولى ، فإن الفترتين الأوليين من حياة الشخص - داخل الرحم ومن الولادة إلى ما يقرب من عامين - لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بموضوع محادثتنا. لكن فقط للوهلة الأولى. في الواقع ، توفر الطبيعة الإيجابية لحياة الإنسان الصغير خلال هذه الفترة الأساس للتكوين المحتمل لأفكاره المدنية والوطنية. ولكن فقط بمعنى أن العملية الإيجابية بطبيعتها في المرحلة الأولى من الحياة تجعل من الممكن تكوين بنية متكاملة لتوجهات القيمة ، لأن القيمة بمعناها المثالي هي ظاهرة إيجابية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن عالم القيم للشخص هو نظام معقد للغاية ، وله في كل حالة هيكل معين ويسعى لتحقيق أقصى قدر من الاكتمال. لقد لاحظ المعلمون منذ فترة طويلة ، وهي الآن حقيقة لا جدال فيها أن انتهاك مبدأ التطور الإيجابي لشخصية الطفل منذ الأيام الأولى من الحياة يفجر منطق تكوين قيمه ، ويشوه هيكلها ، وإما يفقرها ، أو يعطيها اتجاهًا معاديًا للمجتمع في المستقبل. إذا لجأنا إلى حقائق حياتنا ، إذن ، لسبب وجيه ، في نصف الحالات على وجه الخصوص ، وفي ثلث الحالات بالتأكيد ، يجب تقييم عملية تنمية شخصية الطفل في سن مبكرة جدًا على أنها غير مواتية على وجه التحديد لأن والديهم لم يفوا بواجبات الأب والأم.

من المهم هنا أن نفهم أنه عند دخول العالم ، يجب على الطفل أن يراه بعيون مفتوحة على مصراعيها ، مبتهجًا بكل صورة أو صوت جديد ، ولا يعرف الشر أو الإهمال فيما يتعلق بنفسه. بعد كل شيء ، فإن أصغر وطن له هو الغرفة التي يقضي فيها الأشهر الأولى من حياته ، وتتواصل والدته معه باستمرار وكل ما يصاحب هذا التواصل: الأصوات والأصوات ونغماتها ومحتواها وجودة الطعام ونقاء الهواء وما إلى ذلك.

لكن الفترة من 9 إلى 13 عامًا مهمة بشكل خاص - مرحلة تكوين الآراء والأفكار السياسية ، عندما يبدأ الطفل ، وفقًا لـ J. Piaget ، بناءً على سنوات عديدة من الاستطلاعات ، في تجاوز تجربته الشخصية المباشرة. يبدأ الأطفال في تمييز وتخصيص قادة الدولة ومؤسساتها الرئيسية لفهم الوظائف الرئيسية لبعضهم. تتشكل الثقة في مؤسسات السلطة ، وإن كان ذلك في شكل ساذج للغاية (2) ، والتي ، مع ذلك ، تضيع بعد فترة ، لأن الموقف النقدي الذي يميز الشباب المبكر يسيطر ، ومشاكل الحياة الذاتية. التأكيد الذي يصرح بقوة عن نفسه يدفع بالعديد من الأفكار التجريدية إلى الخلفية (3).

في وقت لاحق ، يبدو أن هذه الثقة تستقر وتعتمد إلى حد كبير على الموقف المناسب للوالدين أو الكبار الموثوق بهم ، وكذلك على التجربة الشخصية للمراهق الذي إما ينسخ ويقبل المواقف السياسية والتعاطف مع والديه (في حالة موافقة الأسرة ) ، أو يرفضهم (مع نزاع عائلي دائم).

ولكن فقط في المرحلة التالية ، في الفترة من 14-15 إلى 17-18 عامًا ، تكتسب القيم المدنية والوطنية اليقين الكافي في أذهان الشباب ، ويكتسب الشاب نفسه القدرة على تقييم نفسه بشكل مستقل نسبيًا كوطني ومواطن. ويلعب دور مهم من خلال حقيقة أن الشباب من سن 14 يكتسبون حقوقًا مدنية ، وإن لم تكن كاملة ، ويصبحون جزئيًا رعايا لهذه الحقوق. البعض منهم في هذه الفترة العمرية يظهر رغبة في النشاط الاجتماعي الذي يتم تنفيذه في المنظمات العامة والمبادرات المختلفة. لذلك ، يمكن تقييم النشاط الاجتماعي خلال هذه الفترة على أنه أهم عامل مؤثر في تكوين المواطنة والوطنية ، وتعزيز القيمة المتراكمة في الطفولة والمراهقة. على الرغم من أن نفس العامل ، في ظل ظروف معينة ، يمكن أن يكون له تأثير معاكس.

في الوقت السوفياتيتم تحقيق هذه التطلعات في المنظمات الجماهيرية للأطفال والشباب ، ومن ناحية أخرى ، تم تنظيمها بصرامة ، ومن ناحية أخرى ، مكنت من التعبير عن نفسها في هذا الإطار تمامًا. عدد كبيرالشباب.

شيء آخر اليوم. المنظمات الشبابية الجماهيرية غير موجودة. على الرغم من أنه سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الشباب لا يحتاجون إلى منظماتهم الخاصة. لقد تحدثوا عن إنشائهم في 1995-1997. من 78 إلى 82٪ من الشباب الذين شملهم الاستطلاع من قبل موظفي جامعة ولاية سانت بطرسبرغ NIIKSI في جميع أنحاء روسيا. ومنذ ذلك الحين ، لم تتغير هذه الأرقام تقريبًا ، مما يشير إلى استدامة هذه الحاجة. في الوقت نفسه ، يشعر 78.5٪ بالحاجة إلى إنشاء منظمات غير سياسية ، و 41.7٪ - منظمات شبابية سياسية. علاوة على ذلك ، فإن 69.9٪ يرغبون في رؤية فصيل شبابي في مجلس الدوما. ومع ذلك ، فإن الواقع هو أن العديد من القادة (تم تسجيل أكثر من 450 منظمة للشباب والأطفال في سانت بطرسبرغ وحدها بحلول عام 1999) ، الذين أعلنوا بلا كلل عن رغبتهم في حماية مصالح الشباب والالتفاف حول حوض الدولة ، في الواقع ، (مع استثناءات نادرة) لا أحد لا يمثلونه ، لأنه في "منظماتهم" في أحسن الأحوال يوجد عشرات أو اثنين من الأشخاص ذوي التفكير المماثل. لذلك ، بين غالبية الشباب ، تسود الأشكال السلبية من مظاهر النشاط الاجتماعي (في أغلب الأحيان ، متابعة المعلومات السياسية أو مناقشة القضايا الحالية مع الأصدقاء أو مع الوالدين). إن موضوع التعاطف أو النقد اللاذع في هذه الحالات هو القادة السياسيون ، ولا سيما قادة الدولة ، الذين يجسدون السلطة. تعكس ظاهرة عدم الثقة في الحكومة (في أكثر من 80٪ من الشباب الذين شملهم الاستطلاع في روسيا) فهم الشاب لمقياس عدم قدرة هذه الحكومة وقادتها على الاستجابة للطلبات المختلفة ، ولكن على وجه الخصوص القيام بذلك. شيء لحل مهام الحياة الفورية التي يدركها الشباب بالفعل. بعبارة أخرى ، حكاية خرافية عن أبطال أو حرفيين ، لم يعد يرويها الآباء ، ولا حتى كلمة مربي تحدد موقف الشاب. العامل الحاسم هو تقييم الشباب لدرجة اهتمام الدولة بحل مشاكل حياتهم الخاصة. وتجدر الإشارة إلى أن سياسة الدولة في التعامل مع الشباب بشكل عام ليست مهتمة فقط. إنه يعيق بشكل مباشر التنمية الاجتماعية للشباب ويخلق عقبات هائلة أمام تنميتهم الإنتاجية. لهذا ، وفقًا للبحث ، تتعارض بوضوح وطنية شباب اليوم ومواطنتهم مع إقامة الدولة.

وإذا أخذنا في الاعتبار أنه في موجات التغيرات الاجتماعية ، غالبًا ما تظهر السلطات وممثلوها من خلال الحقائق المنشورة على نطاق واسع في وسائل الإعلام ، وكذلك من خلال الحكايات والنكات والأقوال ، وما إلى ذلك ، المنقولة في الفن الشعبي الشفهي. في شكل غير جذاب للغاية بل ومثير للاشمئزاز ، لذلك يمكن أن تصبح صورة هذه القوة أيضًا عقبة أمام تكوين وتنمية القيم المدنية والوطنية لدى المراهقين والشباب.

ومع ذلك ، بقدر ما تتاح لنا الفرصة للمراقبة ، فإن هياكل القيم العميقة ، الوطنية والعرقية على حد سواء ، بدأت في "التمرد" ، لمقاومة تغلغل "الفن" الغربي ، وقبل كل شيء ، "الفن" الجماهيري في الفضاء الثقافي الروسي . وليس من قبيل المصادفة أن 6٪ فقط من الشباب الروسي الذين شملهم الاستطلاع أعربوا عن فكرة أن روسيا ليس لها أعداء. أظهر تحليل معمق أن الغالبية لا ترى مفهوم "العدو" بالمعنى العسكري له ، ولكن على وجه التحديد في سياقه الاجتماعي والثقافي والعرقي ، باعتباره تهديدًا للهوية. وتقع معظم هذه المقاومة في "المناطق النائية" (تصل إلى 80٪) ، وليس في أكبر مدن البلاد ذات الطابع العالمي (وهو أمر طبيعي أيضًا) (35-42٪).

ما مدى ضرورة الكتب الذكية الجيدة في مثل هذه الحالة ، والأفلام التي من شأنها مساعدتك على تجاوز الموقف ، والعثور على إجابات لأسئلة الحياة الصعبة.

تجلت عملية تدمير المكون الوطني لعالم القيم لدى الشباب بقوة وأهمها في ذروة الركود ، والتي تم التعبير عنها جزئيًا في ما يسمى بـ "الإعجاب بالغرب" (تم القبض على هذا الاتجاه من قبل أيديولوجيين الحزب فورًا بعد نهاية الحرب). ولكن في الواقع ، في الاعتراف (الكامل أو الجزئي) بالعديد من المزايا التي لا يمكن إنكارها من طريقة الحياة الغربية (دعونا نتذكر على الأقل الحكايات الشعبية في تلك الأوقات) وبإحساس عميق بالخزي بالنسبة للفرد متطور من جانب واحد ومتخلف بنفس القدر ، ينحدر أكثر فأكثر إلى الهاوية ، وفقًا للتعريف الناجح للملحن والمغني Y. Shevchuk ، "الوطن القبيح" ، - المشاعر ، تتحول إلى عقدة الدونية المستقرة.

ولم تكن النتيجة بطيئة في التكهن. ردًا على سؤال طرحناه على الشباب في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. : "من هو الشخص المثالي بالنسبة لك اليوم؟" - الجواب: "عيش مصير بلاده" - جمعت فقط 3-4٪ من إجابات تلاميذ المدارس ، 1.5-2٪ من طلاب المدارس المهنية ، 9-12٪ من طلاب الجامعات و 27-30٪ من طلاب الجيش المؤسسات التعليمية. اليوم ، أيضًا ، ليس كثيرًا ، ولكن في المتوسط ​​- بالفعل 26 ٪ (تحليل مفصل لمسألة "اللاسياسة" للشباب في الظروف الجديدة قدمه باحثو الأورال Y. Vishnevsky و V. الجوانب الإيجابية لهذه الظاهرة (انظر: 4 ، الفصل 11). على الرغم من أن غالبية الشباب لديهم اهتمام جاد بالسياسة ، إلا أن العداء المتزايد قد ظهر أيضًا تجاه الديمقراطيين (الذين يطلقون على أنفسهم الآن الليبراليين) ، الذين اشتهروا في حملاتهم بمفاهيم "السبق الصحفي" ، 4 "هذا البلد "، وتجاه الوطنيين الشوفيني مع حقدهم المرضي على أي شيء وكل شيء.

نشعر بكل تكاليف الفراغ في التعليم الآن ، وسنشعر به لفترة طويلة قادمة ، لأن منطق تنمية الشخصية تم اختراقه ، بشكل طبيعي وهادف ، في جميع مراحل تطوره تقريبًا في الطفولة والمراهقة. وليس فقط بالمعنى المدني والوطني. كما تم انتهاك قوانين عملية تكوين الشخصية وتنميتها ، والتي سبق ذكرها أعلاه ، انتهاكًا صارخًا. ومثل هذه الحسابات الخاطئة يجب أن تدفع ثمنا باهظا. وحجم الخسائر الاجتماعية التي لا يمكن تعويضها لا يمكن مقارنتها إلا بحرب مروعة. واللوم عن هذه الخسائر يقع بالكامل على عاتق الدولة.

في الوقت نفسه ، فإن العملية المتنامية لخروج البلاد من الأزمة ، والتي تؤدي إلى إضعاف قوى الكومبرادور ، إلى إظهار المصالح الوطنية ، تؤدي حتما إلى تنشيط المكون المدني - الوطني في شخصية الشاب الروسي ، وهو أيضا الأساس الأساسيوجوهر بنائه الشخصي كشخص اجتماعي. لا ينبغي أن ننسى أنه مع بداية البيريسترويكا وفي السنوات الأولى من حياة روسيا الجديدة ، كان الشباب هم المجموعة الرائدة.

قيم.التأثير التربوي ليس له طابع معياري ، ولكنه ذو قيمة معيارية. في الشكل الأكثر عمومية ، يتم تقديم القيم التي تملأها في أربع كتل كبيرة:

هذا القيم الاجتماعيةالمساواة والعدالة والديمقراطية. هذا القيم الأخلاقية والثقافية ،الخير ، الجمال ، الإبداع ، إلخ.

هذا قيم مهمة بشكل فردي ،الحرية والكرامة والتفرد.

هذه هي القيم العقلانية المعرفية ،المعرفة والحقيقة والذكاء. لكنهم جميعًا ، كما هو الحال ، مرتبطون معًا بنواة مشتركة ، مما يمنحهم منطقًا وبنية معينة - القيم المدنية والوطنية ،يتم من خلالها توزيع الأولويات الوطنية على كل هذه الكتل الأربع.

يتم تجسيدها من خلال تناقض الحياة الروسية الحديثة ، أي بين تكتل يكتسب تدريجياً شكل نظام المتطلبات الموضوعية لكل شاب ، من ناحية ، وقدراته الحقيقية والمحتملة وقدراته على تلبية هذه المتطلبات ، على الجانب الآخر.

باختصار ، يمكن تمثيل هذا التناقض في المكونات التالية:

1. حاجة الدولة الناشئة إلى مواطنين فاعلين وما زال وعي الشباب ضعيفًا نسبيًا بهذه الصفة.

2. تنمية غير كافية (مجزأة في كثير من الأحيان) لجزء كبير من الشباب للاستعداد الحقيقي للحياة في الظروف الحديثة ، في حين أن الاستعداد المثالي موجود في الأغلبية.

3. تطوير الصفات والمهارات الآلية بشكل غير متساو.

4. عدم إتقان تقنيات السلوك الفعال.

5. ضعف المظهر النسبي لـ "الحارس الأخلاقي الداخلي" الذي يحمي الشخصية من التشوه أو التدهور في مواقف الحياة الصعبة.

من نواحٍ عديدة ، يجب أن يركز نظام التعليم الناشئ على هذه المهام - على مستوى العمل المباشر المباشر ، وعلى مستوى العمل غير المباشر - مما يخلق الخلفية والأيديولوجيا المواتية اللازمة.

الوطنية والمواطنة نوعان مختلفان في طبيعتهما ، لكنهما في نفس الوقت ظاهرتان مترابطتان بشكل وثيق. إنها تعبر عن نفسها كخصائص اجتماعية للفرد والمجتمعات الاجتماعية وتشير إلى جودة تنميتها الاجتماعية.

في أكثر أشكالها عمومية ، الوطنية (الوطنيون اليونانيون - المواطنون ، من البطريون - الوطن ، الوطن) هي خاصية تكاملية تشكل نظامًا للفرد (المجتمع الاجتماعي ، المجتمع ككل) ، والتي لها جذور وراثية ، تعكس التاريخ بموضوعية علاقة راسخة بين الإنسان (المجتمع) - الموطن والتنمية "وإتاحة الارتباط الأخلاقي والعاطفي لهذه الموضوعات بمجموعة معقدة من الأفكار الجغرافية والعرقية والتاريخية والثقافية والأيديولوجية والجمالية والدينية وما إلى ذلك ، في الواقع وتقييمها في مفهوم "الوطن الأم" ، ذات طبيعة النشاط القيمي وتتجلى في الرغبة في الدفاع عن هذه القيم وحمايتها وزيادتها.

من ناحية أخرى ، تعني المواطنة ارتباطًا ديناميكيًا قيميًا قانونيًا للأشخاص (المجتمعات) ، كمواطنين ، مع دولة معينة ، تتحقق من خلال موقفهم من الحقوق والالتزامات المنصوص عليها في اللوائح ذات الصلة (الدستور ، القوانين) ، مثل وكذلك في العادات والتقاليد. تتطور المواطنة في نطاق من مجرد الالتزام بالقانون إلى النشاط المدني ، في فترات حرجة تتجاوز الحدود التي تحدد استقرار النظام وتهدف إلى إعادة تنظيمه بشكل جذري.

يتم تحقيق هذين المفهومين في سياق العرق ، وإحدى سماته الرئيسية هي التحديد الذاتي لممثلي مجتمع عرقي واحد فيما يتعلق بالآخرين. في الواقع ، كل هذه المفاهيم - الوطنية والمواطنة والعرق - مترابطة وهي في علاقة ديناميكية ووحدة ، في كل مرة تحددها خصوصيات اللحظة وطبيعة تأثير مجموعة من أنواع مختلفة من العوامل الموضوعية والذاتية . أخذها في الاعتبار له أهمية حاسمة في تشكيل النظم التعليمية واستراتيجيات الإدارة الاجتماعية.

من الواضح أن الوطنية ، التي تلعب دورًا مهمًا في حياة الناس والمجتمعات والدول ، كانت ولا تزال موضوع البحث. على مدى القرون الثلاثة الماضية ، تم تطوير العديد من الأساليب الرئيسية لدراستها.

الأولى ، التي حظيت بأكبر قدر من التوزيع في مؤلفات البحث العلمي والصحافة ، يمكن أن تسمى نشطة للغاية. وفقًا لذلك ، يتم تفسير الوطنية على أنها شعور فائق بالحب تجاه الوطن الأم ، الوطن ، باعتباره انعكاسًا عاطفيًا إيجابيًا بحتًا ، ومظهرًا مجردًا من مظاهر الحب لمكونات مفهوم الوطن الأم. تشجع قوة الشعور الوطني الشخص على اتخاذ خطوات نشطة لصالح الوطن الأم.

النهج الثاني يفسر الوطنية كظاهرة اجتماعية.

النهج الثالث ، الذي ظهر في الستينيات - أوائل الثمانينيات. القرن العشرين ، يعتبر الوطنية كظاهرة للوعي العام ، ومنذ منتصف الثمانينيات ، بدأ الميل إلى فهم الوطنية كإحدى ظواهر الحياة الروحية للمجتمع.

المقاربة الرابعة - دولة أو اتاتيكية - تتميز باعتبار الدولة الهدف الرئيسي للوطنية. تم تطويره بشكل كامل من قبل G.Hegel ، حيث أن فهم الوطنية يعني السعي لتحقيق الأهداف والمصالح المشتركة للدولة ، سواء كانت مصالح فرد أو مجموعة من الناس أو المجتمع ككل. من ناحية أخرى ، تعمل الدولة باعتبارها الهدف الرئيسي لأعلى مشاعر وأفكار الفرد ويتم التعبير عنها بشعور من الفخر بالحالة.

النهج الخامس شخصي. في ذلك ، يتم تعيين الدور الأساسي للفرد كأعلى قيمة. إن مظاهر الوطنية ، حسب جي فلوروفسكي ، هي "الإبداع الثقافي والتوتر القومي لقوة المرء".

النهج السادس - الروحي والديني ، الأقدم ، يعتبر هذه الخاصية للإنسان بمثابة عمل روحاني عالٍ ، وهو شديد التدين.

حب الوطن متحفظ بطبيعته ويؤدي الوظائف التالية:

• 1. التكامل ، أي توحيد الغالبية من الأمة على أساس أولوية مصالح المجتمع والدولة ، والمسؤول عن تشكيل صورة مستقبل بلادهم ، ليس اليوم فقط ، بل أيضًا غدًا.
• 2. الحماية أو الحماية. في إطاره ، يتم تشكيل وتطوير ما يعرف بالأمن القومي.
• 3. الاستقرار ، أي إعطاء القوة والاستقرار للأنظمة الاجتماعية والعرقية القومية وأنظمة الدولة في جميع روابطها الرئيسية (اللغة ، والثقافة ، والصور النمطية للسلوك ، والمعايير الأخلاقية والقانونية ، إلخ).
• 4. تنظيمية ، أي تحديد طبيعة ردود الفعل على التأثيرات الخارجية والتأثير على طبيعة الروابط والعلاقات الناشئة حديثًا بكل تنوعها.
• 5. تربوية ، مؤثرة نشاط هادفالسلطات العامة ومؤسسات المجتمع المدني لمنحهم معنى وتوجيه معين.

تلعب الوطنية ، جنبًا إلى جنب مع المواطنة والعرق ، دور العامل الذي يربط المجتمع معًا ، والذي يحيد الظواهر والعمليات السلبية ويعمل كمحفز قوي للتطور الإيجابي للفرد والمجتمع ككل.

كونها مفهومًا تاريخيًا على وجه التحديد ، فإن الوطنية في كل عصر لها محتوى اجتماعي مختلف ، بما في ذلك محتوى قيم مختلف. ومع ذلك ، فإن مبدأها الأساسي ، بشكل عام ، لا يزال هو نفسه ، وكذلك هيكل العناصر المكونة له: منزل الأب - الوطن (الوطن الصغير) - موطن الشعب - البلد ككل. في الوقت نفسه ، لا يظهر العنصران الأخيران من الهيكل بالضرورة في التسلسل المحدد ، لأن حدود الدولة قد لا تتطابق مع موائل الشعوب. بهذا المعنى ، لا تتوافق الوطنية دائمًا مع مفهوم الدولة ، على الرغم من ارتباطها الوثيق به. في حالات أخرى ، من المنطقي التحدث عن الوطنية الإقليمية أو العرقية الثقافية أو العرقية الدينية.

بالإضافة إلى ذلك ، مع تكوين مجتمعات واسعة النطاق كنتيجة لعمليات التكامل ، يمكن للمرء أن يثير مسألة ظهور مثل هذه الظواهر في المستقبل مثل الوطنية الأوروبية أو ، على سبيل المثال ، أمريكا اللاتينية.

تاريخ روسيا ، مثل أي دولة أخرى ، مليء بأمثلة حية عن الوطنية: من أفعال أبطال العصور القديمة شبه الأسطوريين ، المدافعين عن الأرض الروسية ، إلى شخصيات محددة. في الوقت نفسه ، لا تقتصر قائمة الوطنيين البارزين بأي حال من الأحوال على الأبطال العسكريين.

مع تطور المجتمع ، تصبح المدنية تدريجياً أولوية بالنسبة للوطني - لكنها لا تحل محل الأخير أو تلغيه على الإطلاق. ونعم ، لا يمكنها فعل ذلك. وبشكل أساسي لأن الوطنية ، كشعور بطابع أعمق ، تتشكل في الشخص - قبل الأفكار المدنية بكثير. ولكن الأهم من ذلك أنها محافظة بطبيعتها وتؤدي الوظائف التي تمت مناقشتها بالفعل في الفصل الأول.

المواطنة ، من ناحية أخرى ، هي أكثر ديناميكية ووسيلة ، بالإضافة إلى الانتماء الرسمي للدولة والنتائج المترتبة على ذلك ، وليس فقط الموقف من الحقوق والواجبات. ترتبط هذه العلاقة الأخلاقية والقانونية ارتباطًا عضويًا بالاتجاهات الموجهة في تطور البشرية. وإذا تم التأكيد تاريخيًا على أن هذه هي الديمقراطية وحقوق الإنسان وسيادة القانون والمجتمع المدني والسوق ، فهذه هي المعايير العميقة للمواطنة. هذا هو السبب في أنه من الممكن تقييم الديسمبريين على أنهم دعاة الحرية ، الذين قاموا بواجبهم المدني بشكل استباقي. لذلك ، بشكل عام ، يمكن اعتبار قرار غالبية الشعب الروسي ، الذي ابتعد عن الملطخ بالدماء وأثبت أخيرًا عدم قابليته للإصلاح للنظام السوفيتي ، موقفًا مدنيًا. هنا ، وليس في التنفيذ الرسمي للوصفات ، تكون روح المواطنة الحية. لكن ما هي وظائف المواطنة؟

يمكن تسمية أولها بالتعبئة ، أي تكوين موقف نشط لدى الناس تجاه الواقع. في إطاره وتحت غلافه ، يتم تشكيل وتطوير ما يسمى بالمجتمع المدني.

الوظيفة الثانية هي دليل مرتبط بتحديد الأهداف وإضفاء الاستقرار على تصرفات الجمعيات الأهلية الفردية.

أخيرًا ، الوظيفة الثالثة هي التنظيم ، أي تحديد طبيعة ردود الفعل على التأثيرات الخارجية (على سبيل المثال ، التداخل الطبيعي أو التوسع القوي) والتأثير على طبيعة الروابط والعلاقات الناشئة حديثًا. علاوة على ذلك ، وصولا إلى رفض وتدمير العلاقات والأنظمة البالية ، بما في ذلك الدولة.

تتجلى جميع الوظائف الثلاث بطريقة فريدة في عالم القيم للفرد ، اعتمادًا على خصوصيات تربيته وتطوره ، وخصائص البيئة ، وما إلى ذلك ، كما أن التفاعل بين المدني والوطني له طابع موجي واضح: في حقبة من التغييرات الكبيرة ، يهيمن المدني دائمًا على الوطني. علاوة على ذلك ، بالنظر إلى أن النضال ، وأحيانًا الشرس أحيانًا ، له طابع طبقي مميز في العصور الثورية ، فإن راية الوطنية غالبًا ما ينتهي بها المطاف في أيدي الشرائح الاجتماعية والجماعات السياسية التي تغادر الساحة. في هذه الحالة ، تزداد حدة الطابع المحافظ للوطنية بشكل حاد ويكتسب دلالة رجعية واضحة. وخير مثال على ذلك هو Vendée الشهير في فرنسا ، وهو مفهوم أصبح كلمة مألوفة. في سنوات ما قبل الثورة في روسيا ، لم تترك الشعارات الوطنية شفاه المئات السود ، الذين تعاطفوا علانية مع الملكية البالية. تجلت الفكرة الوطنية بوضوح في الحركة البيضاء خلال سنوات الحرب الأهلية في روسيا ، وهي ظاهرة فريدة من نواح كثيرة ، ومأساوية بشكل ميؤوس منه ، وخلافًا للأمثلة السابقة ، إيجابية لا يمكن إنكارها ، حيث ركزت في حد ذاتها على أولئك الذين يمكن أن يطلق عليهم في الأغلبية شرف الأمة وضميرها.

ربما يكون الاستثناء المحدد هو حركات التحرر الوطني ، التي تجمعها الوطنية والقومية وتتسم بطابع تقدمي بشكل أساسي. ومع ذلك ، هناك خطر كبير من انزلاقهم على طريق انتهاكات حقوق الإنسان ، وهو ما حدث في جميع الدول دون استثناء في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي.

أما بالنسبة لروسيا ، في وقت انهيار الإمبراطوريات الكبرى ، في كل من 1917 و 1991-1992 ، فقد تجلى الارتباط بين المدني والوطني بطريقة غريبة ومتناقضة للغاية. أولاً ، كانت المدنية ، في الفترة الأولى ، أولوية في المناطق الروسية من البلاد ، ووطنية - بين الشعوب الفخارية في تشكيلاتها الوطنية. وثانيًا ، رافق المدنيون الفئات القيادية في المجتمع ، فيما رافق الوطني خصومهم الذين اتخذوا مواقف محافظة للغاية. في كلتا الحالتين ، حفز هذا التناقض التجاوزات القومية ، وفي الجانب الإثني - بشكل متبادل ، وتسبب أيضًا في نمو النزعة الانفصالية ، مما خلق تهديدًا بالانهيار. وإذا تم تجميع الإمبراطورية المنهارة بعد عام 1917 بشكل أساسي في عملية الحرب الأهلية ، باستخدام الشعارات فوق الوطنية وقوة السلاح ، فبعد كارثة 1991-1992 ، كان على قادة روسيا الجدد إنقاذ الموقف من قبل قادة غير عسكريين ، وبشكل رئيسي (باستثناء الشيشان) بالطرق الإدارية والقانونية.

تبين أن الإمكانات المدنية لمثل هذه الأعمال صغيرة نسبيًا. وانتقلت الشعارات الوطنية لبعض الوقت إلى "المتعذر التوفيق" الذين اتخذوا مواقف محافظة بشكل واضح. ومع ذلك ، ساهم الاستقرار النسبي للوضع في انخفاض إمكانات المحافظة في تعبيرها الرجعي ، وكلما زادت الدولة الناشئة ، ازدادت الحاجة إلى الوطنية ، كقوة رابطة وكأساس أيديولوجي للإحياء والتنمية.

مهما كان الأمر ، فإن استقرار الوضع ، كما هو الحال دائمًا في مثل هذه الحالات ، يؤدي إلى انخفاض في الإمكانات الرجعية-المحافظة للوطنية وإلى عودتها التدريجية إلى حضن وظائفها الرئيسية مع ظهور ، لا يزال ضعيفًا ، أولوية المدنية. وبهذه الصفة ، بدأ الوطني والمدني في الظهور في عمليات عالمية مثل تشكيل الأمة الروسية ، وإقامة الدولة ، وما إلى ذلك.

Mezentseva E.B. بوفورينو ، منطقة فورونيج

التربية على المواطنة وحب الوطن في المجتمع الحديث.

حاشية. ملاحظة:

الكلمات المفتاحية: التحديث ، التربية المدنية - الوطنية ، الحب ، الوطن ، التراث

أصبحت مشكلة التربية الوطنية - المدنية في الظروف الحديثة ذات أهمية متزايدة. أكدت الأحداث الأخيرة أن الفقدان التدريجي للوعي الوطني الروسي التقليدي من قبل المراهقين أصبح أكثر وضوحًا. أصبحت اللامبالاة والأنانية والسخرية والعدوانية غير المحركة والموقف غير المحترم تجاه الوالدين والشيوخ والدولة منتشرًا في المجتمع.

اليوم ، أصبح من الأهمية بمكان أن نحدد بشكل صحيح نواقل تطور الجيل الحديث ، لتشكيل شابالصفات النشطة حضاريًا وذات الأهمية الاجتماعية التي يمكنه إظهارها في العملية الإبداعية.

لذلك ، من أجل الحفاظ على التقاليد ، وتنمية الشعور بالمواطنة والحب لوطنهم الصغير ، أصبح من الضروري في المدرسة إيلاء اهتمام خاص للتربية الوطنية ، بناءً على دراسة ومعرفة حياة وعمل الشخصيات البارزة ليس فقط في البلاد ، ولكن أيضًا المدينة ، القرية ، المكان الذي ولد فيه وتزايد. عالم وأكاديمي سوفيتي بارز ، د. قال ليخاتشيف في عمله الموجه للشباب "رسائل عن الخير والجميل": "حب الوطن.- إنه حب الناس ، ومحلة المرء ، والآثار الثقافية ، والاعتزاز بتاريخ المرء. لهذا السبب يجب أن يكون التدريس في المدرسة محددًا- على آثار التاريخ والثقافة والماضي الثوري لمنطقتهم.

عشية الاحتفال باثنين تواريخ مهمة: الذكرى السبعون لتأسيس منطقة بوفورينسكي والذكرى 430 لتأسيس مدينة فورونيج ، يركز مدرسو مدرستنا الطلاب على دراسة تاريخ عائلاتهم ، ويشارك أبناء الوطن المشهورون والعمال العاديون المتواضعون في تاريخ ظهور قريتهم الأصلية ، والمعبد ، وما إلى ذلك. هذه المشاريع المشتركة و عمل بحثي، باسم "تاريخ إقليم فورونيج" ، "أبناء وطني اللامعين" ، "مصير عائلتي في مصير المدينة"، "الصور الصفراء" وغيرها الكثير.يساعد عمل التاريخ المحلي على تكوين مشاركة شخصية للطلاب في الماضي التاريخي والثقافي ، مثلإن تكوين الهوية المدنية مستحيل بدون المعرفةالأحداث الرئيسية في تاريخ الوطن ، الماضي البطولي لروسيا ، دون فكرة عن العلاقة بين تاريخ أسرهم وتاريخ الوطن الأم.

يبدو أن كل شيء قديم قدم العالم. ما هي خصوصيةالتربية المدنية-الوطنية في الظروف الحديثة؟ للمساعدة جيل الشبابجاء الإنترنت وأجهزة الكمبيوتر والأجهزة اللوحية ، هاتف خليوي، مما يجعل حياتنا أكثر قدرة على الحركة ، ويسمح لنا باختراق طبقات أعمق من التاريخ ، ويمنحنا تجربة الحياة الهائلة والواسعة والأعمق ، ويساعد على استخراج المعلومات الضرورية على الفور. ولكن ، من ناحية أخرى ، تقسم الابتكارات الناس ، وتمزقهم بعيدًا عن العالم الحقيقي ، ولا تمنحهم الفرصة للتفكير ، والمناقشة ، و "هضم" المعلومات الواردة. يجب على الأسرة والمدرسة مساعدة الأطفال على فهم هذا التدفق السريع ، لتحقيق التوازن بين هذه المواد المتناقضة.

كل عائلة لها تاريخها وعاداتها وتقاليدها ؛ العديد من العائلات تحتفظ بوثائق تاريخية فريدة ومحفوظات عائلية وتحف. كل هذا هو التراث الثقافي الذي يجب الحفاظ عليه لأن. جنبًا إلى جنب مع الجيل الأكبر سناً ، فإن المعلومات الفريدة والممتعة التي تشكل جزءًا من تاريخنا المشترك تتركنا.

لذلك ، على سبيل المثال ، أثناء العمل في مشروع "مصير عائلتي في مصير المدينة" ، أصبح الطلاب قريبين من والديهم وجداتهم من أجل اكتشاف صفحات مجهولة من السيرة الذاتية للأسرة ، وتعلموا أن العديد من العائلات عملت لصالح ل مسقط رأسلـ 163 سنة وحتى 209 سنة. لكن الشيء الرئيسي هو أن الطلاب تحدثوا مع الكبار ، واستمعوا إلى الكثير من القصص ، وراجعوا أكوامًا من الصور ، ثم عملوا طويلًا وبجد في تقديم العروض. كان ينبغي للمرء أن يرى مدى شعورهم بالفخر الذي دافعوا فيه عن أعمالهم ، والتي نشروها لاحقًا على مواقع المدارس ، على الإنترنت.

و ماذا حقائق مثيرة للاهتماممن السير الذاتية قُدمت إلى المؤتمر العلمي العملي الإقليمي "الأطفال - مبدعو القرن العشرين"! تحدث أحد الطلاب عن العمل الفذ لجدته ، التي حصلت في عام 1976 على جائزة لينين كومسومول. في ذلك الوقت ، تم منح 5 أشخاص فقط من جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي مثل هذه الجائزة العالية!

ليس من المنطقي الخوض في مثل هذه الأمثلة بالتفصيل (هذا موضوع لمناقشة منفصلة). هناك شيء واحد واضح: تنشئة الهوية المدنية تتجلى من خلال حب الأشخاص المقربين ، والطبيعة الأصلية ، وأرض المرء. بعد كل شيء ، كتب الأكاديمي د. Likhachev ، هو الأساس الذي لا يمكن على أساسه نمو الثقافة الروحية للمجتمع بأسره إلا.

الأدب:

Likhachev د.

رسائل عن الخير والجميل / شركات. وإد العامة. جي إيه دوبروفسكوي. - إد. الثالث. - م: ديت. مضاءة ، 1989. - 238 ص: الصورة. ردمك 5-08-002068-7

المواطنة والوطنية

التناقض الرئيسي للحياة الروسية الحديثة هو التناقض بين الحاجة إلى التحديث ، الذي يجر البلاد حتماً إلى الاتجاه السائد للتنمية التكنولوجية والاقتصادية العالمية (العالمية والعالمية) ، والحاجة إلى الحفاظ على هويتها الثقافية والتاريخية والوطنية. في السنوات الأخيرة ، تم الاعتراف بهذا التناقض في خطابات مختلفة (فلسفية ، علوم سياسية ، تربوية) كمشكلة ، بدون حلها يكون من المستحيل تطوير المجتمع الروسي. ولكن في الوقت نفسه ، فإن مسألة المصير التاريخي لروسيا "تنبت" تقليديًا في ذهن الجمهور ، وتفكير مجتمعات الخبراء المحترفين على أنها مشكلة اختيار مسار تاريخي للتنمية. في هذا الصراع الأيديولوجي الداخلي المتوتر ، الذي تتصادم فيه صور مختلفة لمستقبل البلاد ، يكمن مصدر الاهتمام المتزايد بقضية التربية المدنية والوطنية. الصياغة الحديثة لمسألة التربية على المواطنة والوطنية أكيد صورةالمواطنة والوطنية هي محاولة للفهم في فئات تربوية ولحل مشكلة الوعي الذاتي القومي والتاريخي لروسيا عن طريق النشاط التربوي.

يعتمد اختيار المسار التاريخي للتنمية ، والنموذج الاقتصادي ، وشكل معين من البنية الاجتماعية والسياسية لبلدنا اليوم على الإجابة على السؤال الرئيسي: "من نحن؟ من اين اتينا؟ أي تراث ثقافي نحن ورثة (وحاملون)؟ ". إذا قمنا بصياغة هذا السؤال من منظور المعرفة الإنسانية الحديثة ، فسيظهر أمامنا كمشكلة تتعلق بالهوية الثقافية والتاريخية لروسيا. مشكلة الهوية الثقافية والتاريخية لها العديد من الجوانب المختلفة: إنها بنية اقتصادية قابلة للمقارنة مع ظروف المكان والزمان (الجغرافي والتاريخي والحضاري والعقلي) ، وهي أيضًا أشكال من الجماعية والتضامن الاجتماعي مرتبطة بنفس الظروف ، فهم الحرية والضرورة (المسؤولية) ، والعلاقة العميقة بين الشخص والدولة باعتبارها "أعلى شكل من أشكال التعبير عن الروح الوطنية" ، وما إلى ذلك. ولكن مع كل التنوع والحدة في جوانب الوجود التاريخي لروسيا في الفضاء الحضاري العالمي ، في جوهره ، هو مشكلة وعي ذاتي تاريخي قومي ، مسألة قدرة (واستعداد) الروس على رؤية بلدك على خريطة العالم كفرد وطني تاريخي فريد.

إذا أصبحت مسألة الهوية الثقافية والتاريخية هي القضية الرئيسية للحياة الروسية ككل ، فعندئذ بالنسبة للتعليم الروسي ، بالنسبة لمدرسة التعليم العام ، فإنها تتحول إلى المشكلة الأساسية للتوجهات القيمية للنشاط التربوي. من الواضح أن هدف التعليم يقع خارج النشاط التربوي نفسه - في فضاء الثقافة والمعاني والقيم التي يتم "ترجمتها" النظرية التربويةوالممارسة على "لغة" التنشئة الاجتماعية للفرد. بهذا المعنى ، فإن مدرسة التعليم العام هي المؤسسة الاجتماعية الرئيسية التي تعمل بالفعل اليوم على تشكيل صورة مستقبل البلد (طريقة التفكير وطريقة النشاط وطريقة حياة مواطنيها المستقبليين) من خلال محتوى التعليم ، تنظيم فضاء الحياة المدرسية. لذلك ، بالنسبة للتعليم المدرسي ("الموضوع" أو "فوق الموضوع" ، التربية المدنية المتخصصة) ، فإن مسألة القيم أو التي يدركها جميع المشاركين بشكل شخصي العملية التعليميةمعاني النشاط التربوي بعيدة كل البعد عن الآخيرة.

نود دعوة جميع الأشخاص المهتمين من المجتمع التربوي المهني أو ببساطة غير مبالين بمصير التعليم المدرسي لبدء حوار جاد حول مستقبله ، ولكن الحوار في منعطف دلالي معين: ماذا يعني تثقيف مواطن اليوم ؟ كيف ترتبط مهمة تربية المواطن بمهمة تربية الوطني؟ ما هو التناقض بين التربية على المواطنة والوطنية إذا تم النظر إليها في سياق تربوي؟ وكيف سينكسر هذا التناقض في المستوى المحتوى والتنظيمي والتعليمي والمنهجي؟ لكن بداية هذا الحوار تتطلب توضيحًا أوليًا للمفاهيم.

الأبوية

من المعروف أن حب الوطن بالمعنى الحرفي للكلمة يعني حب الوطن. الولاء والحب لوطن المرء لشعبه. وطني - محلي ، محلي ، مليء بحب الوطن الأم. باتريوت هو محب للوطن، متعصب لخيره ، عاشق للوطن. الوطنية هي "... شعور اجتماعي مضمونه حب الوطن ، والاعتزاز بماضيه وحاضره ، والاستعداد لإخضاع مصالح المرء لمصالح الوطن ، والرغبة في حماية مصالح الوطن الأم ومصالح الفرد. الناس."

إذا انتقلنا إلى أصل الكلمات التي تشكل العش الدلالي للوطنية ، إذن "حب"(من الجذر "حب") ، في الأصل يعني باللغة الروسية الخشوع والثقة والموافقة. من المميزات أن هذه الكلمة هي اختصار في بعض اللغات (الألمانية والإنجليزية واليونانية) س م بكلمات مثل "إيمان"و "حقيقي". تشير هذه الكلمة إلى علاقة أخلاقية خاصة وذات خبرة عميقة للإنسان بأرضه وأسلافه. وليس من قبيل المصادفة أن الكلمات البلد الام", "الوطن" ، "الوطن"نعود إلى عبادة الأسلاف الروسية القديمة ، " النساء أثناء الولادة "، أي الأجداد. تم استدعاء السلف المؤله "كوروم"(يعود إلى اسم الإله السلافي لموقد الأسرة ، الذي يحمي حدود حيازات الأراضي) ، الكنيسة السلافية "شور". كانت أرض الأجداد ، وفقًا للعادات القديمة ، موسومة بأعمدة على جانب الطريق ، حيث كانت تقف عليها الأواني برماد الأجداد المتوفين. لم تكن هذه المعالم فقط حدود حقل الأجداد ، أرض الأجداد ، ولكن أيضًا حراس أسلوب حياة وحياة الناس الذين يعيشون على هذه الأرض على أساس القرابة الدموية. داخل المنطقة التي تحميها القوى المقدسة والصوفية لشورز ، شعر القريب بأنه في المنزل ، وفي المنزل ، وسيدًا ، وخارجه - في أرض أجنبية ، يتيمًا. كل شخص ولد ، مع العديد من الخيوط ، غير المرئية والملموسة ، اتضح أنه مرتبط بمناظر المسكن ، مع النباتات والحيوانات المتأصلة فيه ، مع عادات وتقاليد هذه الأماكن ، مع أسلوب حياة السكان المحليين المحيطين به ، ماضيه التاريخي ، جذور الأجداد. تصور المنزل الأول ، والآباء ، والأشخاص المحيطين بهم ، والمسارات المؤدية إلى نبع أو نهر ، وقرية ، وتغيير الفصول والتغيرات ذات الصلة في ظلال الغابة ، والأغاني والمحادثات للسكان المحليين ، وطقوسهم ، وعاداتهم وتقاليدهم ، وشخصياتهم ، والأعراف وكل شيء آخر ، الذي لا يمكن حصره ببساطة - أثر على تطور وعي كل شخص ، مثبتًا فيه تجربة عاطفية حية داخلية للانتماء إلى وطنه ، الشعور بالوطنية.

لعبت الأرض والمناظر الطبيعية دورًا مهمًا ، وفي المراحل الأولى من تكوين العرق ، كان له دور حاسم في حياة الروس. وهذا ما يفسر ، على وجه الخصوص ، أنه في جميع المعالم الأثرية القديمة التي وصلت إلينا ، والتي ذكرت فيها روسيا ، في كل مكان يتعلق الأمر بالأرض الروسية وليس عن الشعب الروسي في أي مكان. فكرة الأرضكان التفكير فيه باعتباره ضريحًا مانحًا للحياة ، هو الأساس الموحد الذي تشكلت حوله مفاهيم الشعب الروسي ، والكنيسة ، والدولة ، والأمة ، وسمات الشخصية الوطنية ، والثقافة ، وما إلى ذلك ، فيما بعد.

تاريخياً ، سيتزامن تكوين الشعور الوطني والفكرة الوطنية مع ظهور وتطور الفكر الوطني. الدولة الروسية. في عملية الانتقال من المجتمع القبلي إلى الدولة الروسية القديمة ، نما الوعي الذاتي العرقي تدريجيًا واندمج من أفكار الأصل من أسلاف مشتركين وانتماء إلى إقليم معين. بعد ذلك ، أدى ذلك إلى تكوين فكرة مشتركة عن الأرض الروسية والشعب الروسي والدولة الروسية ، لكن لم يقتصر الأمر على المساحة الجغرافية التي حشدت القومية الروسية القديمة الناشئة. اللغة ، المعتقدات ، الذاكرة التاريخية للماضي ، المصير المشترك - كل هذا يمكن تسميته مساحة تاريخية، وشكلت في الوحدة شعور الوطن.

كانت فكرة حماية المرء ، وليس الاستيلاء على الأراضي الأجنبية ، من أبرز المعالم الأثرية في الأدب الروسي في العصور الوسطى. "دعونا لا نلحق العار بالأرض الروسية!" - يمكن أن تكون كلمات أمير كييف سفياتوسلاف هذه الفكرة المهيمنة للتاريخ العسكري بأكمله للجيش الروسي. منذ منتصف القرن الثالث عشر ، مع فقدان سيادة الدولة ، وضعف الدور السياسي للأرض الروسية ، أفسحت الفكرة الوطنية لروسيا المجال أمام النداءات المحلية. منذ النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، كانت الصرخة "من أجل الأرض الروسية!" أعيد إحياؤه مع دعوة أخرى - "للإيمان الأرثوذكسي!". وحدت الأرثوذكسية الروس في النضال من أجل استقلال الدولة ، كرمز لهذا النضال وإضفاء الروحانية عليه.

كانت القاعدة غير المكتوبة للمحارب الروسي هي القتال حتى الموت من أجل والده وأخيه ووالدته وزوجته من أجل وطنه الأم. كان الإخلاص للخدمة العسكرية مختومًا باليمين الشفوي ، واليمين على السلاح وأمام الله. المساعدة المتبادلة ، الرفاق ، الشجاعة ، البطولة ، ازدراء الموت باسم إنقاذ الوطن ، نشأت في الحملات والمعارك العسكرية. تدريجيا ، أصبحت هذه الصفات أساس حب الوطن كأهم ظاهرة اجتماعية وسياسية و التطور الروحيمجتمعنا الذي كان عنصرا هاما في العقلية الروسية.

في زمن بطرس الأكبر ، مع تأسيس الحكم المطلق ، ساد مبدأ الدولة في الوعي العام. تميزت هذه الفترة بالنمو الوعي الوطنيالأمة الروسية الناشئة ، والتي وجدت تعبيرها في فهم جديد للقيم الروحية مثل "الوطن" و "الوطنية". تم تحديد الوطن الأم بإقليم معين والدولة التي نشأت عليها تاريخياً ، تطورت الفكرة تدريجياً: "نحن روس".

تم تعريف مفهوم "الوطنية" في ذلك الوقت بدقة أكبر بواسطة Vl. سولوفيوف: "إن الوعي الواضح بواجبات الفرد تجاه الوطن والوفاء المخلص له يشكل فضيلة حب الوطن". بناءً على هذه التعريفات ، يكمن جوهر حب الوطن في فهم المهام الرئيسية التي تواجه المجتمع والدولة ، في النضال الدؤوب من أجل حلها. ارتبطت الوطنية في الوعي الذاتي القومي الروسي بالتضحية بالنفس ، مع الحاجة ، إذا لزم الأمر ، إلى التخلي عن نفسه ، والمصالح الخاصة للفرد من أجل مصلحة الوطن. في الوقت نفسه ، يُنظر إلى الوطنية بشكل متزايد في ذهن الجمهور من وجهة نظر سياسية للدولة العسكرية.

في عهد بطرس الأول ، تكتسب الوطنية الشخصية أيديولوجية الدولة، تعتبر أعلى من جميع القيم والفضائل ، وأصبحت كلمات "الله والقيصر والوطن" الشعار الرئيسي للروس. منذ ذلك الحين ، استند التعليم في الجيش على فكرة أن الجندي الروسي لا يخدم الشرف والمجد الخاص به أو للإمبراطور ، ولكن في مصلحة الدولة الروسية. "الآن حان الوقت الذي سيقرر مصير الوطن" ، خاطب بيتر الأول الجنود قبل معركة بولتافا. - ولذا يجب ألا تعتقد أنك تقاتل من أجل بطرس ، ولكن من أجل الدولة التي تم تسليمها لبطرس ، من أجل عائلتك ، من أجل الوطن ... واعلم عن بطرس أن حياته ليست عزيزة عليه ، إذا كانت روسيا فقط تريد عش في النعيم والمجد ، من أجل رفاهيتك ... " هذا النهج ل الخدمة العسكريةتم تكريسه في "مؤسسة المعركة" ، "المادة العسكرية" ، وكذلك في الميثاق العسكري لعام 1716.

أدخل القرن الثامن عشر تغييرات مهمة في تفسير مفهوم "الوطنية". لم يكن من قبيل المصادفة أن كاتب ومؤرخ القرن الثامن عشر قال: "يجب ألا تعمينا حب الوطن ، لأن حب الوطن هو فعل لسبب واضح ، وليس عاطفة أعمى"نجد:" الوطنية أيا كانت لا تثبت بكلمة بل الفعل". هذا هو ، في عصر التنوير ، المبدأ العقلاني ، الأخلاق ، هو في مركز النظرة العالمية. واجب مدني، المسؤولية الأخلاقية ، بعيدًا عن الحب الأعمى الناري ، الذي يشبه العبادة الوثنية.

القرن التاسع عشر هو قرن تطور الوعي الذاتي القومي في روسيا ، مصحوبًا بصعود الحركة الديمقراطية الثورية ، والنقد الصحفي الحاد للمحافظة الروسية. اعتبر العديد من النقاد والكتاب الأدبيين البارزين في ذلك الوقت "الوطنية" مرادفًا لـ "البطولة" ، وبدأ مفهوم البطولية بالربط بالمواطنة النشطة. وهكذا ، كتب دعاية وناقد شهير للربع الأول من القرن التاسع عشر: "إن بطولتنا لم تولد من براعة عسكرية ، ولكن فقط في مآثر الشجاعة المدنية ، في مآثر وطنية حقيقية". الاتجاه الآخر في تطور الوطنية خلال هذه الفترة هو مطابقة الفكرة الوطنية بأفكار وقيم الإنسانية ، وعدم مقاومة الشر بالعنف (،). لذلك ، أشار دوستويفسكي في هذه المناسبة: "كلما أصبحنا مواطنين ، كلما أصبحنا أوروبيين (كل الناس)". يرتبط حديث مؤلف مشابه (كل الناس) ارتباطًا مباشرًا في دوستويفسكي بأفكار المواطنة والعمل الخيري ودعم الاستقلال الوطني. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، وصلت الأفكار الديمقراطية الثورية إلى ذروتها ، ووجهت روسيا كلها المستنيرة بكل معنى الكلمة إلى المشاعر المدنية والوطنية لشعبها. لذلك ، على سبيل المثال ، لم يتخيل زعيم المعسكر الديمقراطي الثوري على الإطلاق تنشئة روسي مستنير دون اللجوء إلى أفكار المواطنة وكتب: "دون اكتساب مشاعر مواطن ، طفل ذكر ، يكبر ، يصبح رجلاً في منتصف العمر ، ثم في سن الشيخوخة ، لكنه لا يصبح رجلاً ، أو على الأقل لا يصبح رجلاً ذا شخصية نبيلة ".

في هذا الوقت ، تصبح قضية التنمية ذات أهمية خاصة. التسامح الوطنيالتي انتبهت إليها شخصيات عامة بارزة ونقاد وكتاب كان أحد المؤيدين المتحمسين لفكرة التسامح الوطني ، الذي تحدث مرارًا وتكرارًا عن حقيقة أن "الوطنية الحقيقية ، باعتبارها مظهرًا خاصًا من مظاهر الحب للإنسانية ، لا تتعايش مع العداء تجاه الجنسيات الفردية ، والوطنية تختلف في هذا الأمر الذي يستبعد أي عداء دولي ". في بداية القرن العشرين ، التقط هذه الفكرة الفيلسوف الروسي ، اللاهوتي سيرجي نيكولايفيتش بولجاكوف. لقد صاغ فكرة أن "مواطنة العالم ، البشرية جمعاء ، ليست على الإطلاق إلغاء للأمة ، بل على العكس ، هذا هو أعلى سن لها". ظهرت فكرة الوطنية بوضوح في أعمال العلماء الماركسيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لقد أولى اهتمامًا خاصًا لها: "الوطنية هي واحدة من أعمق المشاعر ، وهي ثابتة لقرون وآلاف السنين من الأراضي الأبوية المنعزلة".

خلال الحقبة السوفيتية ، كان هناك "إعادة تبعية" أيديولوجية وسياسية للهوية القومية الروسية والروسية تحدي التدويلالعلاقات العامة. إن تجربة بناء مجتمع تاريخي فوق وطني جديد - الشعب السوفييتي - من ناحية ، قللت من أهمية الوعي الذاتي القومي الروسي ، ومن ناحية أخرى ، طورت نوعًا جديدًا من الوطنية - السوفيتية في الشكل ، وليس على أساس القومية. تاريخية ، ولكن على أساس الوحدة الأيديولوجية والسياسية. هذا النوع الجديد من الوطنية تم اختباره بشدة خلال الحرب الوطنية العظمى ، عندما تم البت في مسألة مصير وطننا ، وصمدت أمامهم بشرف. وفي إشارة إلى الأيام الصعبة للمعركة على موسكو ، أشار إلى أنه "لم يكن الطين أو الصقيع هو ما أوقف القوات النازية بعد اختراقها في فيازما والوصول إلى الاقتراب من العاصمة. ليس الطقس ولكن الشعب الشعب السوفياتي! كانت هذه أيامًا خاصة لا تُنسى ، عندما أدت الرغبة المشتركة للشعب السوفييتي بأكمله في الدفاع عن الوطن الأم وأعظم حب الوطن إلى رفع الناس إلى إنجاز كبير. هذه الحقيقة التاريخية تظهر ذلك أعلى القيم الروحية للناستبين أنه أقوى من النظام السياسي في لحظات المحاكمات المصيرية.

عقلية المجتمع السوفييتي ، على الرغم من احتوائها على العديد من السمات الروسية المشتركة ، كانت مختلفة بشكل كبير عن عقلية القرون الماضية. تم تسهيل ذلك من خلال رغبة السلطات في الانفصال عن الماضي التاريخي لروسيا ، للحد من التأثير على الوعي العام وتعليم المؤسسات التقليدية للكنيسة والأسرة ومؤسسات المجتمع المدني. ترتبط هذه الفترة بتشكيل نوع أنثروبولوجي خاص - "الرجل السوفيتي" ، الذي حظي تحليله وخصائصه باهتمام كبير مؤخرًا في العلوم والصحافة الروسية.

في روسيا ما بعد البيريسترويكا ، وتحت هيمنة فكرة ليبرالية غير متوقعة ، أصبح الإحباط الاجتماعي أمرًا لا مفر منه. يعطي الوصف التالي للتغييرات في العقلية الروسية: "... هز تأثير الروبل والدولار في التسعينيات شخصيتنا بطريقة جديدة: أولئك الذين ما زالوا يحتفظون بسماتهم السابقة الجيدة تبين أنهم غير مستعدين لظاهرة جديدة. نوع من الحياة ، عاجز ، خاسر لا قيمة له ، غير قادر على الكسب من أجل التغذية. أصبح "الحصول" أيديولوجية جديدة. تغيير مدمر ومدمّر ... - تنفس بغزارة مع تفككه إلى شخصية شعبية.

واجهت روسيا المهمة الأكثر أهمية - لتحقيق الإمكانات الروحية والأخلاقية الهائلة المتراكمة عبر تاريخ الدولة ، لحل المشكلات في مختلف مجالات المجتمع. يجب أن تعتمد استراتيجية الدولة في روسيا ، التي تهدف إلى المستقبل ، باستمرار على التراث التاريخي والروحي للشعب. لذلك ، في العقد الماضي ، أصبحت مسألة تطوير فكرة وطنية يمكن أن توحد الشعب الروسي في ظروف تاريخية جديدة.

لطالما كان التاريخ البطولي والدرامي لروسيا ، وثقافتها الأعظم ، وتقاليدها الوطنية أساس الإمكانات الروحية والأخلاقية لشعبنا ، وهي نوع من جوهر الحياة الاجتماعية. لذلك ، من الضروري أن نتذكر دائمًا الكلمات النبوية: "تزول الحضارات من انحراف الفضائل الأساسية ، الجوهرية ،" المكتوبة في العرق "، التي" قام عليها كل العجين ".

ملامح الوطنية الروسية.

الوطنية الروسية هي ظاهرة فريدة وغريبة. يمكن أن يطلق عليه بحق أعلى حب وطني ، وهو حب الوطن الأم ، وهو أمر عظيم وعميق وغير مهتم به. عبّر الشاعر عن ذلك بإيجاز: "إذا دعا الجيش المقدّس -" ألقوا بك روس ، عِشوا في الجنة ، "سأقول -" لا تحتاجوا إلى الجنة ، أعطوا وطني الأم. كيف يمكن للمرء أن يفسر مثل هذا الحب الثاقب للروس لوطنهم الأم؟

سنحاول البحث عن أصول المشاعر العميقة للروس تجاه وطنهم الأم في خصوصيات الظروف الطبيعية والمناخية التي حدث فيها تكوين العرق الروسي. لم تؤثر فصول الشتاء القاسية ، والنضال المستمر من أجل الوجود ، على خصائص الإنتاج وأساليب العمل وأساليب العمل فحسب ، بل أثرت أيضًا على تنظيم كل أشكال الحياة الاجتماعية ، والصورة الروحية ، وشخصية الناس. . تطورت ظروف الوجود القاسية في ذهن الجمهور أيديولوجية الخلاص الجماعي, فكرة التضامن البشري. تشكلت صفة في الشخصية الوطنية الروسية تميزها بشكل أساسي عن الغربيين - الجماعية ، المجتمع ، التوفيق(في فترات تاريخية مختلفة ، كان يطلق على هذه الخاصية ، التي لها محتوى دلالي ذو قيمة واحدة ، بشكل مختلف). في هذا ، تختلف الحضارة الروسية اختلافًا جوهريًا عن الحضارة الأوروبية الغربية ، التي يرتبط تاريخها بأكمله ، من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر ، بجوهر الفردية.

التقاليد المجتمعية التي تعود إلى العصور القديمة وتتخلل أسلوب حياة الشعب الروسي بالكامل - العمل والحياة والترفيه - هذه ظاهرة أصلية ليس فقط للشخصية الروسية على هذا النحو ، ولكن للثقافة الوطنية الروسية بأكملها. لفهم هذا يعني "فك" الشفرة التاريخية لثقافتنا.

إن طريقة الحياة الجماعية للروس هي نتيجة موضوعية ومبررة للتطور الثقافي والتاريخي لروسيا منذ قرون . الشكل الجماعي لملكية الأرض ، وبشكل عام ، ترتيب الحياة هو شكل ضروري من أشكال النضال من أجل وجود الشعب ، والذي تم تحديده من خلال ثلاثة ظروف على الأقل: الظروف الطبيعية والمناخية الصعبة ، وتطوير مناطق شاسعة ، ثابتة ومتعددة. هجمات الشعوب المجاورة. وفقًا لعالم جيولوجي وعالم اجتماع ودعاية معروف في القرن التاسع عشر () ، "الموت أو التضامن ، لم يكن لدى الشعب الروسي طرق أخرى كي لا يموت - كان عليهم اللجوء إلى التضامن والتعاضد. العمل الجماعيلمكافحة الظروف غير المواتية المحيطة بالبيئة المادية والجغرافية ".

لكن ليس من العدل اعتبار أسلوب الحياة الجماعي للشعب الروسي فقط بمثابة تكيف قسري مع الحياة تحت ضغط الظروف الخارجية. . في رأينا ، يلاحظ فيلسوف وعالم اجتماع روسي حديث مشهور: "تحول المجتمع القبلي السلافي إلى مجتمع أرض فلاحي ، تم الحفاظ عليه عبر التاريخ الروسي. لم يكن مجرد منظمة ، ولكن عنصر عقلية جماعية. تم تشكيلها حتى عندما لم تكن هناك قوة خارجية دفعتها للقيام بذلك ، عندما كان الفلاحون أحرارًا في اختيار أشكال العلاقات.

على أساس مجتمعي ولد النموذج الثقافي للشعب الروسي ونما وأصبح ظاهرة مستقلة. أنشأ المجتمع تقاليد وأشكال الحكم الذاتي ، والديمقراطية المباشرة اليومية (التجمعات القروية ، وحل جميع المشاكل "من قبل العالم" ، وبداية اختيارية و "Artel" ، وما إلى ذلك) ، وحدد أشكال الإدارة والمكان و دور العامل فيها ، نظرته للعالم. اعتقد خومياكوف أن "السلام" بالنسبة للفلاح الروسي هو تجسيد لضميره الاجتماعي ، قبل أن يقوِّم روحه. نعم ، وروسيا نفسها "في نظر عامة الناس ... ليست دولة أو أمة ، بل بالأحرى عائلة. هذه النظرة الأبوية قديمة ، كما يبدو ، مثل روسيا نفسها ، ... فقط انتشرت وقويت . "

لعب المجتمع دورًا رائدًا في حياة الشعب الروسي . المجتمع بالنسبة للروس هو قوتهم وضعفهم في نفس الوقت. أتاح الشكل الجماعي للحياة الاقتصادية والاجتماعية للشعب الروسي السيطرة على أكثر المساحات اتساعًا وأصعبها على كوكب الأرض. لقد طورت الجماعية ، "sobornost" ، مما أعطى الناس إحساسًا بالأمن ، والثقة في الحياة ، وإزالة النزعة الفردية المتطرفة ، والأنانية ، والحصرية العرقية. لكن في المجتمع ، الأخوة الجماعية الأبوية ضحى بالحرية الشخصية ، وتنمية الفردية. ميول الاستواء ، التقليل من دور الفرد ، تظهر الشخصية بوضوح فيه. لم يكن من قبيل المصادفة أنه لاحظ أن هناك القليل من الحركة في المجتمع ، لكنه تحدث عن ولادة المجتمع الغبي من الجمود ، والطين الأصلي الذي لا يمكن اختراقه.

وهكذا ، على مدار ألف عام من تطوير المساحات اللامحدودة ، والعمل العسكري السلمي الشاق والتعاون المشترك ، طور الشعب الروسي في طابعه الوطني ووطد السمات الأساسية - المجتمع ، والجماعية ، والمساعدة المتبادلة ، ومعهم - اللطف والانفتاح والصدق في العلاقات مع بعضنا البعض ومع الشعوب الأخرى ، حب الوطن. كتب الفيلسوف الألماني والتر شوبارت (1897-1941) منذ ما يقرب من مائة عام أن "الروسي لديه ... تلك المتطلبات الروحية التي لم تتوفر لدى أي من الشعوب الأوروبية اليوم. ... أعطى الغرب للإنسانية أكثر أنواع التكنولوجيا تقدمًا ، دولة واتصالات ، لكنها حرمت روحه. ومهمة روسيا هي إعادة الروح إلى الإنسان. وروسيا هي التي تمتلك القوى التي فقدتها أو دمرتها أوروبا في حد ذاتها ".

يظهر العديد من الباحثين "اللطف " يعزى إلى عدد الخصائص الأساسية الأساسية لشخصية الشعب الروسي. وكتبوا جيداً عن هذه الظاهرة ، مشيرين إلى أن "الشعب الروسي لا يعرف كيف يكره منذ فترة طويلة وبجدية". وقد لاحظ بمهارة أن الروس (وجميع السلاف) لديهم موقف قيم متطور للغاية تجاه الناس ، وكذلك تجاه جميع الأشياء بشكل عام. يتم التعبير عن هذا ، على وجه الخصوص ، في وفرة الأسماء الضئيلة. الأسماء الضئيلة التي تعبر عن مشاعر الرقة شائعة جدًا ومتنوعة وعددها كبير بشكل خاص للأسماء الشخصية: Ivan - Vanya، Vanechka، Vanyusha؛ ماريا - مانيا ، ماشا ، مانيشكا ، ماشينكا ، ماشوتكا. بالنسبة للتعبير العاطفي عن الشعور بالحب تجاه الوطن الأم - الوطن الأم ، الوطن ، إلخ.

من السمات المميزة للطابع القومي الروسي أنه في التسلسل الهرمي للقيم الروحية للشعب ، لم تسود سمات الغطرسة والتفوق القومي أبدًا ، ولم يكن الربح والاستحواذ مقياسًا للنجاح الاجتماعي ، أو أهمية الفرد. هناك مقارنة شيقة ودقيقة للغاية ، في رأينا ، بين الشخصية الوطنية الروسية وشخصية الأوروبي في كتاب الفيلسوف الألماني والتر شوبارت "أوروبا وروح الشرق": "مشكلة الشرق و الغرب ، أولاً وقبل كل شيء ، مشكلة الروح "، بعبارة أخرى ، الثقافة والشخصية الوطنية التي خلقتها. "روسيا لا تسعى لغزو الغرب ، ولا أن تثري نفسها على حسابه .. الروح الروسية تشعر بالسعادة في حالة من العطاء والتضحية." أوروبا "لم تطالب قط بأي مهمة تتعلق بروسيا. في أحسن الأحوال ، كانت تتوق إلى المزايا الاقتصادية ، والتنازلات."

لم يكن الفيلسوف الألماني الباحث الوحيد الذي توصل إلى مثل هذه الاستنتاجات. لاحظ الفيلسوف الروسي الشهير في "العصر الفضي" سيميون لودفيغوفيتش فرانك () ، ماركسي سابق ، ثم مفكر مثالي ومتدين محرر في مجلة "الحرية والثقافة" (1916).). "على النقيض من النظرة الغربية الروسية للعالم ، فإنه يحتوي على فلسفة واضحة لـ" نحن "... - كتب. - بالنسبة لها ، فإن الأساس الأخير لحياة الروح وجوهرها يتكون من" نحن "، وليس "أنا".

من بين الخصائص الأساسية والأساسية والقديمة للطابع القومي الروسي شعور عميق بالاستقلال والإرادة والحريةوتقترن معها الشجاعة والصمود وعدم المرونة في أصعب لحظات حياة البلد ، على الشعب كله. . هذه الميزة المهيمنة هي واحدة من أقدم سمات الوعي الذاتي القومي الروسي ، وقد ظهر محتواها المحدد بوضوح وقوة في جميع مراحل تاريخ الوطن الأم. منذ زمن الدولة الروسية القديمة ، التي تميزت بالاشتباكات المستمرة مع البيشينك ، والبولوفتسي ، والخزار ، وحتى الوقت الحاضر ، أظهر الشعب الروسي للعالم كله قوة إرادة وشجاعة وصمود في الدفاع عن وطنهم. لذلك ، فإن المؤرخين البيزنطيين ، الذين تركوا لنا وصفًا للسلاف القدامى ، صوروهم على أنهم نشيطون ، أقوياء ، لا يكلون. احتقارًا لسوء الأحوال الجوية المتأصلة في مناخ الشمال ، تحملوا الجوع بثبات وأي حاجة ، وأكلوا طعامًا خشنًا ، وأحبوا الحركة ، والنشاط ، وكانوا قساة وصبورون. وفقًا لنفس الشهادات ، كان السلاف محاربين شجعانًا. شجعان ، قاتلوا بمهارة خاصة في الخوانق ، اختبأوا بمهارة في العشب ، أذهلوا العدو بهجمات فورية وماكرة. بعد أن تم أسرهم وتعرضهم للتعذيب ، ماتوا بصمت ، دون صراخ ، مع التفكير في عدم خزي عائلاتهم.

سوف تتطور سمات شخصية الشعب الروسي هذه وتصبح أقوى وتصبح حاسمة على طول المسار التاريخي لوجودهم. هم الذين جعلوا من الممكن مقاومة القتال ضد العديد من الغزاة ، بما في ذلك كسر نير المغول التتار البالغ من العمر ثلاثمائة عام والدفاع عن الدولة الروسية ، وصد الألمانية والتركية والبولندية الليتوانية والسويدية واليابانية والإنجليزية والفرنسية وغيرها من التعديات التوسعية ، وكسر ظهر الفاشية في أوروبا. وليس من قبيل المصادفة أن التعبير قد ولد في الغرب منذ زمن بعيد: "الروس هم أكثر الناس تمردًا على وجه الأرض ، فلا أسلحة ولا تهديدات بالدمار المادي ولا الجوع ولا البرد ولا المحاكمات الوحشية الأخرى يمكن أن تحطمهم. يمكن قتل الروس وتدميرهم جسديًا ، لكن يتم غزوهم وغزوهم - أبدًا ... ".

روسيا بلد خاص. فهو لم يتجذر ، ومن الواضح أنه لن يترسخ في القيم والتوجيهات الغربية ، المرتبطة بعناد بشعبنا اليوم. لدينا روحانية قيم اخلاقيةتحديد معنى الحياة البشرية. تتميز الوطنية الروسية ب الامتلاء الروحي.

الوطنية الروسية روحانية للغاية. يعتبر الفلاسفة الدينيون الروس أن الأرثوذكسية هي العامل الرئيسي في تحديد الهوية الوطنية الروسية. الفكرة الروسية هي انعكاس خاص لمواطنة الروس ووطنيتهم. يكتب سولوفييف أن "الروس يختلفون كثيرًا عن الوعي الأخلاقي لدى الغربيين. هذا الوعي مسيحي أكثر. يتم تحديد التقييمات الأخلاقية الروسية فيما يتعلق بشخص ما ، وليس فيما يتعلق بالمبادئ المجردة للملكية ، والدولة ، وليس بالخير المجرد. إنهم لا يبحثون عن مجتمع منظم بقدر ما يبحثون عن المجتمع والتواصل ". يعمل الدين على ترسيخ المشاعر الأخلاقية. الحب الروحي ، الذي يقوم على السعي إلى الكمال ، هو مصدر الإيمان والتدين.

ويشير إلى سمات الشخصية الوطنية الروسية مثل التدين ، والإخلاص ، والقداسة ، ويؤكد أيضًا أن الوعي الأخلاقي الروسي يختلف عن الوعي الأخلاقي للأوروبيين: "إن روح الشعب الروسي لم تعبد أبدًا العجل الذهبي ، وأعتقد أنها ستفعل ذلك. لا تنحني لها في أعماق روحها. ... سوف يسرق الشخص الروسي ويربح بطرق غير نظيفة ، لكنه في الوقت نفسه لن يعتبر الثروة المادية أبدًا أعلى قيمة ".

الفيلسوف يعتقد ذلك الوعي الديني والروحانية أساس الوطنية. هم الذين لهم تأثير حاسم على تشكيلها. في الوقت نفسه ، يفسر القومية (الوطنية الوطنية) على أنها ظاهرة إيجابية للروح الوطنية والوعي الذاتي القومي: "حب الفرد ليس بالضرورة كراهية للشعوب الأخرى ؛ تأكيد الذات ليس بالضرورة هجومًا ؛ دفاع المرء عن نفسه لا يعني قهر شخص آخر. والكاتب على يقين من أن المواطن الحقيقي لبلاده "لا يستطيع أن يكره ويحتقر الأمم الأخرى ، لأنه يرى قوتها الروحية وإنجازاتها الروحية". الوطني سوف يحترم إنجازات الدول الأخرى ، ويحترم الشخصية الوطنية. إن حب الوطن المسيحي الحقيقي هو حب روحي للوطن ، وحدة مصير الفرد مع مصير الوطن ، سواء في سنوات الازدهار أو في سنوات الخطر.

السمة التالية للوطنية الروسية سيادة.يبدأ التاريخ الحقيقي للشعب الروسي من لحظة إنشاء الدولة ، وهو في الواقع تجسيد لإرادته التاريخية والثقافية وموهبته وإبداعه. نشأت الدولة الروسية وتطورت وتشكلت في صراع مستمر من أجل وجودها وبقاء الشعب نفسه. وقفت مرات عديدة في التاريخ على شفا الموت. لكن بالنسبة للروس ، فإن موت الدولة سيعني أيضًا موت الشعب نفسه. لهذا السبب كان يُنظر دائمًا إلى الدولة والسلطة العليا في روسيا ليس على أنها أداة سياسية ، ولكن كقيمة ، وبالتالي ، كان يُنظر إليهما بمعنى مقدس. كان يطلق على نوفغورود في حكومة الشعب اسم "صاحب السيادة" ، وكان يُطلق على بسكوف لقب "السيد". اعتادوا القول في الأيام الخوالي: "لا يمكن أن تكون الأرض الروسية بدون سيادة". "الملك يعرف من هو صديقه ومن هو عدوه ..."

في الوعي القومي الروسي منذ العصور القديمة ، انعكست صورة الوطن الأم - الأرض الروسية - مهد الشعب وثقافته على المستوى القداسة العليا. ومن هنا كانت أهم ما يميز الثقافة الوطنية والتي تشكل هويتها الوطنية موضوع المصير التاريخيالوطن والشعب . هذه الحقيقة ، بالكلمات ، "لا يمكن إثباتها بأي اقتباس واحد ، في هذا المكان أو ذاك من المعالم التاريخية ؛ لكنها (هذه الحقيقة التي لا جدال فيها!) تتألق في كل مكان في تاريخنا وثقافتنا بأكملها ، في كل مظهر من مظاهر روح الشعب وأعمالهم لحماية الأرض الروسية والحفاظ عليها والحفاظ عليها. لذلك ، مرارًا وتكرارًا (بالفعل في سياق مختلف) سنقول عن تجلي روح الشعب ... "

في عام 971 ، قال أمير كييف سفياتوسلاف ، قبل معركة غير متكافئة عن عمد مع جيش ضخم من الإمبراطور البيزنطي جون تزيمسكيس ، لجنوده: "دعونا لا نخجل الأرض الروسية ، بل نضع تلك العظام: لا يخجل الموتى. في 1240 - 1242 ، حطم أمير نوفغورود ألكسندر نيفسكي الغزاة السويديين والألمان والدنماركيين بفرقه ، ووحد شمال غرب روس تحت الدعوة العظيمة "من أجل روس!". في عام 1380 ، قال الأمير ديمتري دونسكوي ، الذي قاد أفواجه في حقل كوليكوفو ضد جحافل ماماي: "لن ندخر حياتنا من أجل الأرض الروسية ، من أجل الإيمان المسيحي ...". في عام 1612 ، قاد زعيم وحاكم زيمستفو نضال الشعب الروسي ضد الغزاة البولنديين ، وصاغ بوضوح المهمة التاريخية: "تحرير موسكو ، عاصمة الدولة الروسية ، من الغزاة الأجانب ، وطرد الأجانب والمتدخلين من العرش الروسي لتشكيل حكومة روسية جديدة ". في عام 1812 ، توحد الجيش بقيادة الشعب الروسي بأكمله بدافع وطني واحد: "هزيمة جحافل نابليون وتطهير الأراضي الروسية من الغزاة". في 1941-1945 تم الاستيلاء على الشعب السوفييتي متعدد الجنسيات بأكمله بدافع واحد: عدم الاستسلام ، عدم الانهيار أمام الغزاة الفاشيين ، الفوز بأي ثمن ، وبالتالي إنقاذ أنفسهم ووطنهم. أعرب المدرب السياسي كلوشكوف عن هذه الفكرة بوضوح شديد في عام 1941: "روسيا عظيمة ، لكن ليس هناك مكان للتراجع ، موسكو متخلفة!". ضحى 27 مليون من أبناء وبنات روسيا بحياتهم خلال الحرب الوطنية العظمى ، لكنهم لم يستسلموا ، بل ماتوا من أجل وطنهم الأم.

مع ملاحظة هذا الجانب الأكثر أهمية في تاريخنا وثقافتنا ، يجب التأكيد على أنه في روسيا انهارت جميع الأسطول القوي - القبيلة الذهبية ونابليون وهتلر. لم تكن هناك تهديدات عالمية أخرى من هذا القبيل. إن هذا الدور الذي تلعبه روسيا في تاريخ العالم وثقافته مهم للغاية لدرجة أن جميع محاولات التقليل من شأنه مجرد سخافة. علاوة على ذلك ، في هذه الحالة ، لا نتحدث عن نوع من تفوقنا (لا يوجد حتى تلميح من هذا هنا!) ، ولا يمكن التفكير في الحديث عن الحضارة والثقافة الروسية كشيء من الدرجة الثانية ، أدنى من القمم الغربية ". ولا يستحق.

إن حبنا للوطن الأم ، وطننا الأم هو سمة عميقة ، مهترئة تاريخيًا وواعية بعمق للطابع القومي الروسي ، للثقافة الروحية الروسية بأكملها. "كلمة دمار الأراضي الروسية" (1238-1246) هي مثال رائع لمجد الأغنية تكريماً للوطن الأم: "أوه ، الأرض الروسية المشرقة والمزينة بشكل جميل! ، التلال شديدة الانحدار ، غابات البلوط العالية ، حقول صافية ، حيوانات رائعة ، طيور مختلفة ، مدن عظيمة لا حصر لها ، قرى رائعة ، حدائق أديرة ، معابد الله وأمراء رائعين ، نبلاء شرفاء ، العديد من النبلاء.! ".

في القرن العشرين ، غنى الشعب السوفيتي: "فكر أولاً في الوطن الأم ، ثم فكر في نفسك!"لا يوجد هنا إذلال شخصي ، وأولوية المصالح الوطنية والوطنية على المصالح الشخصية والفردية واضحة للعيان هنا. ومن ثم فإن المفاهيم العامة مثل "الوطن الأم" ، "الدولة" ، "النظام" ، "الوطنية" لها أهمية رئيسية في ثقافتنا الروحية. تم وضع معنى هذه القيم الأيديولوجية والأخلاقية والروحية في الجوهر الثقافي للشعب الروسي منذ البداية ، لقد لعبوا دائمًا دور عامل توحيد وطني قوي ، يمتلكون سلطة تنظيم الدولة.

يجب التأكيد على أن وطنية الدولة الروسية تعني أيضًا الحزم والصلابة عندما يتعلق الأمر بحماية مصالحنا السيادية. وفي الوقت نفسه ، يستبعد إغراء التطرف القومي ، وجميع أنواع الأعمال والأفعال الطائشة.

ترتدي الوطنية الروسية الطابع الدولي. وضع دين الدولة الموحد ، الذي تم تبنيه عام 988 ، الأساس القيم لوعي الشعب الروسي ، والذي انعكس في جميع مجالات الحياة الروحية الروسية - اللاهوت والأيديولوجيا والفن. لا تعني المسيحية الأرثوذكسية حق روسيا في حكم الشعوب الأخرى ، لكنها تفترض الشركة الطوعية لأي شخص يرغب في الإيمان الأرثوذكسي. كانت المهمة التاريخية للروس هي المصالحة بين عشرات الشعوب التي تعيش على مساحة شاسعة. كان المبشرون الروس متسامحين مع القيم الثقافية والدينية للدول الأخرى. رجال الدين (القديس ثيودوسيوس من الكهوف ، سرجيوس رادونيج ، كيريل بيلوزرسكي ، ستيفان بيرم) حملوا ليس فقط الإيمان ، ولكن أيضًا الكتابة ، محذرين "بعدم التعميد بدون إرادة". كانت إحدى السمات المميزة لتشكيل روسيا كقوة هي الدخول الطوعي الحقيقي للعديد من الشعوب إلى دولة موسكو (أوكرانيا ، مولدوفا ، جورجيا ، أرمينيا ، كاباردا ، أوسيتيا ، كازاخستان). لم يكن شيء من هذا القبيل معروفًا في تاريخ أي إمبراطورية أوروبية. تشكلت الدولة الروسية كقوة متعددة الجنسيات بطريقتها الخاصة والحصرية. كتب العالم الروسي ماكلاي: هذا هو "الوحيد بلد اوروبيالتي ، على الرغم من أنها أخضعت العديد من الشعوب المتنوعة ، لا تزال لا تقبل تعدد الأجيال حتى على مستوى الشرطة. في روسيا ، لا يستطيع أتباع تعدد الجينات إيجاد حلفاء لأنفسهم ، لأن وجهات نظرهم تتعارض مع الروح الروسية. احترمت روسيا القيم والأديان الاجتماعية والثقافية الأخرى وفقًا للمثال الأرثوذكسي المتمثل في الاعتراف بصورة الله في أي شخص أجنبي. بالنسبة للشعب الأرثوذكسي الروسي ، لطالما ارتبطت الخدمة الرسولية الرسولية ارتباطًا وثيقًا بالاهتمام بنشر التنوير ، وتسهيل حياة الشعوب الوثنية. في سنوات المجاعة ، ساعدت الحبوب الروسية الشعوب الأصلية على البقاء.

يتميز الشعب الروسي بانفتاحه ومرونته وقدرته المذهلة على التعاون والتفاعل مع الثقافات الأخرى. . هذا يتجلى في جميع مجالات حياته. لذلك ، في الثقافة الروحية الروسية ، بقوة ، وبراقة ، ربما ، كما هو الحال في أي ثقافة أخرى ، يتم تقديمها وتطويرها فكرة الوحدة، "كل الإنسانية" . يمكن القول أنها تكمن في الأساس وتتخلل حياتنا الروسية بأكملها طوال وجودها التاريخي.

نجد في "وصية" بوشكين:

ستنتشر الإشاعة عني في جميع أنحاء روسيا العظيمة ،

وكل لغة فيها ستناديني ،

والحفيد الفخور للسلاف والفنلنديين ، والآن متوحشون

Tungus ، وصديق Kalmyk من السهوب.

إذا فكرت في الأمر ، - صرخ كاتب ومؤرخ روسي بارز (1930-2000) ، - لدينا حقيقة مدهشة حقًا: من أصل عشرين سطراً فقط من "وصيته" ، اعتبر الشاعر أنه من الضروري تكريس أربعة أسطر إلى بيان أنه لم يعمل لشعب روسي واحد ، ولكن بمقياس واضح ومتساو لجميع شعوب "روسيا العظمى"!

من الصعب المبالغة في تقدير أهمية هذه الحقيقة ، يستمر. بعد كل شيء ، نحن نقبله بطريقة ما بشكل طبيعي تمامًا ، لأنه عضوي للوعي الذاتي الروسي ، لأسس الثقافة الأساسية والأساسية. يمكن للجميع "العودة" إلى ما يزيد عن سبعمائة عام والرجوع إلى قصة السنوات الماضية. "Resha" ، كما يقول نيستور من صفحاته ، "Chud ، و Slovenes ، و Krivichi ، و Wei (أي:" قالوا Chud ، و Slovenes ، و Krivichi ، وكلهم): "أرضنا رائعة ووفيرة ، و الملابس فيه لا "... هنا تم التعبير بوضوح عن نظرة نيستور للعالم (أو سلفه) ، الذي كتب ، قبل 800 عام (في 1037) قبل" النصب التذكاري "لبوشكين ، الأسطورة ، التي أعاد نيستور إنتاجها لاحقًا. في هذا الآفاقالقبائل الروسية القديمة في صف واحدبالفنلندية (حتى أكثر من ذلك - تبدأ قائمة الأسماء بـ Chudi!).

إنها حقيقة تاريخية لا جدال فيها: في نظر بوشكين اللامع ، جميع شعوب روسيا هم أصحاب الشعر الروسي على قدم المساواة (وبالطبع التراث الثقافي بشكل عام!) ؛ في نظر سلفنا نيستور ، هؤلاء الناس هم منشئو الدولة الروسية على قدم المساواة.

هذا الوعي بالمساواة بين قبائل وشعوب روس يتغلغل في الثقافة الروسية بأكملها منذ نشأتها وحتى يومنا هذا. لإثبات هذه الظاهرة الأكثر أهمية في هويتنا الثقافية ، يستشهد بإثبات آخر ، علمي بحت ، وموضوعي ، وبالتالي لا جدال فيه. تم التعبير عن فكرة "الوحدة الكاملة" ، "الإنسانية جمعاء" بكل قوة ووضوح في واحد من أقدم أعمال الأدب الروسي (وفي نفس الوقت الفكر الاجتماعي) - في "خطبة إيلاريون حول القانون والنعمة" "(حوالي 1050). في هذا العمل ، كشف المطران الروسي هيلاريون عن معنى النعمة ("العهد الجديد") ، عن فكرة الحقوق المتساوية لجميع الشعوب. وهكذا ، في بداية وطننا متعدد الجنسيات ، لم يصوغ إيلاريون فكرة مسيحية صحيحة ، بل فكرة روسية ، ستمر عبر الألفية الكاملة لثقافتنا الأصلية الفريدة من نواح كثيرة.

تاريخياً ، تطورت روسيا كواحدة من أكبر الدول متعددة الجنسيات في العالم ، حيث يعيش أكثر من 100 شخص ، ولكل منها خصائص الثقافة المادية والروحية. بفضل الدور الموحد للشعب الروسي ، تطورت على أراضي روسيا قدرته على "الوحدة الكاملة" و "الإنسانية جمعاء" والوحدة الفريدة والتنوع والمجتمع الروحي واتحاد الشعوب المختلفة. كانت روسيا ولا تزال نوعًا ثقافيًا وتاريخيًا خاصًا في التدفق العام للعملية الحضارية الأوروبية. وهذا هو تفردها الثقافي والتاريخي وأصالتها وأصالتها.

ومع ذلك ، من المناسب التأكيد على نقطة أساسية واحدة هنا: العملية التاريخية لضم روسيا إلى نوع ثقافي وتاريخي خاص مع وحدة وتنوع ثقافات العديد من الشعوب هي عملية معقدة ومتناقضة وحتى صراع في مراحل معينة. كما لاحظ الأكاديمي بحق ، "في حالات النزاع ، المشاعر القومية ... التي تمنح الشخص إحساسًا" بالاستقرار الأخلاقي "() ، والانتماء إلى" الجذور "، و" الشعب "، و" تعاليم الآباء " "تكتسب تأكيدًا جديدًا: تكمن قيمة الثقافة في إخلاصها للتقاليد ، في القداسة التي لا جدال فيها لـ" تراث الأجداد "، في مواجهة جميع أنواع التدخلات" الخارجية ". بعبارة أخرى ، فإن الوعي الذاتي القومي ، الذي يتشكل كـ "حماية" فيما يتعلق بمجموعة عرقية معينة ، يتحول بسهولة إلى عداء قومي تجاه الشعوب الأخرى.

هذه هي الطريقة التي يولد بها الوعي القومي بتطرفه وتطرفه ، القادران ليس فقط على تعزيز حالات الصراع ، ولكن أيضًا على تفاقمها. لسوء الحظ ، في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي ، أصبحت مثل هذه المظاهر متكررة. ولعل أبرز تأكيد على ذلك هو الأحداث التي وقعت في ساحة مانيجنايا في موسكو في 11 ديسمبر 2010.

وهنا يجب أن نتفق مرة أخرى مع عالم موثوق: "إن وجود وتفاعل الثقافات القومية المختلفة في حد ذاته لا يمكن أن يسبب احتكاكًا - فالأخير ناتج عن تناقضات اجتماعية وسياسية حقيقية."أود أن أضيف: الاجتماعية والاقتصادية أيضًا.

اليوم ، يواجه المجتمع الروسي الحاجة إلى حل هذه المشاكل أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري أولاً تصحيح النتائج القبيحة للخصخصة الروسية ؛ خفض مستوى الاستقطاب الاجتماعي بين الناس ؛ تطوير طبيعة طويلة الأجل ومستدامة للبرامج الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، وما إلى ذلك ، وبعد ذلك ستختفي مشكلة "الاحتكاكات" الوطنية من تلقاء نفسها ، وسيرتفع تفاعل الثقافات الوطنية المختلفة إلى مستوى جديد و تصبح بيئة خصبة ومساحة للتطور الإنساني للإنسان والمجتمع الروسي بأسره.

يؤكد التاريخ بشكل مقنع أن شعوب روسيا قد دافعت دائمًا بالإجماع ونكران الذات عن وطنها الموحد. تألفت ميليشيا مينين وبوزارسكي عام 1612 من ممثلين من جنسيات وشعوب مختلفة. شارك التتار والبشكير وسلاح الفرسان كالميك والوحدات العسكرية لشعوب القوقاز في الحرب الوطنية لعام 1812. كان شرفًا للقادة العسكريين المعروفين دي تولي وديمترييف وكثيرين غيرهم أن يطلقوا على أنفسهم اسم الضباط الروس.

تجلى الطابع الدولي الأكثر لفتا للنظر لوطنيتنا خلال الحرب الوطنية العظمى. تم الدفاع عن قلعة بريست من قبل جنود من أكثر من 30 جنسية. في المعارك بالقرب من موسكو ، قاتل جنود من أجزاء مختلفة من وطننا في فرقة الجنرال. كانت صداقة الشعوب من المصادر الحاسمة لنصرنا في الحرب.

من السمات المميزة للغاية أن شعوب جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابقة ، التي أصبحت الآن دولًا ذات سيادة ، تحتفل معًا بيوم النصر على الفاشية الألمانية. يحتفل الأشخاص الذين فازوا بالنصر في عائلة مقاتلة متماسكة دائمًا بهذا معًا. عطلة رائعةتحت شعار تعزيز وتوسيع تعاون الشعوب.

من المهم أن نلاحظ أن الوطنية الروسية تتعارض مع القومية وأخطر أشكالها - الشوفينية ، التي تولد العداء تجاه الشعوب الأخرى.

الوطنية الروسية غريبة عن الطبيعة التأملية. يعمل دائمًا كعامل روحي قوي في القرار المهام العملية لتنمية مجتمعنا. يتجلى هذا الشعور بشكل خاص في الدفاع عن الوطن. يعرف تاريخ وطننا العديد من الأمثلة عندما دافع جندي روسي بشكل موثوق عن الوطن ، مما يدل على صمود وشجاعة ومهارة عسكرية. تتزايد مقاومة الروس في الظروف القاسية عدة مرات ، وأساسها هو حب الوطن. لاحظ المؤرخ والكاتب الروسي: "القديمة و قصة جديدةلا تقدم لنا الشعوب شيئاً أكثر تأثيراً من هذه الوطنية البطولية. كان المجد العسكري مهد الشعب الروسي ، وكان النصر نذير وجوده ".

هناك العديد من الأمثلة على ذلك. على سبيل المثال ، كانت الحرب الوطنية العظمى بمثابة اختبار صعب لشعبنا. على الرغم من الصعوبات والنكسات التي لا تصدق في الفترة الأولى من الحرب ، فقد ثابر وانتصر.

خلال سنوات الحرب ، وقف عشرات الملايين من الناس تحت السلاح. لقد مروا بمدرسة عسكرية قاسية ودافعوا عن وطنهم متعدد الجنسيات من استعباد الفاشية الألمانية. وهناك ظرف آخر مهم: عند الحديث عن الوطنية الروسية ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أن روسيا ، التي ضحت بالملايين والملايين من أرواح أبنائها وبناتها ، وفقدت تراثها الثقافي في الحروب ، أغلقت الطريق أمام جميع الغزاة: لقد أنقذت أوروبا من جحافل الحشد الذهبي. العالم كله - أوروبا وآسيا ، بما في ذلك جحافل الفاشية. فقط لم يدافع أحد عن روسيا ولم يضحِّي من أجل رفاهية الشعب الروسي - كان عليه وحده أن يفكر في مصيره. وليس من قبيل المصادفة أن يقول الإمبراطور ألكسندر الثالث: "لروسيا حليفان فقط: الجيش والبحرية". تأكيد واضح الطابع الفعال والناشط للوطنيةالروس هم كيف أن نكران الذات ، وحرفيًا "بلا كلل" ، أعادوا أسلافنا من أنقاض المدينة والقرية ، التي دمرها الغزاة غير المدعوين ، وأعادوا إحياء حدائق ومتنزهات لينينغراد وكييف ومينسك التي دمرها النازيون. عندما حدثت مأساة الشعب الأرمني ، ذهب آلاف المتطوعين لإحياء مدينتي سبيتاك ولينيناكان التي دمرها الزلزال. نجد المستوى الابتدائي للوطنية "اليومية" في قصيدة بسيطة لميخائيل إيزاكوفسكي من المناهج المدرسية:

بعد ظهر يوم صاف ، في نهاية الصيف ،

كان رجل عجوز يسير على طول طريق في الحقل ؛

4. تنظيمية - تحدد طبيعة ردود الفعل على التأثيرات الخارجية وتؤثر على طبيعة الروابط والعلاقات الناشئة حديثًا بكل تنوعها.

5. التعليم - يؤثر على الأنشطة الهادفة للسلطات العامة ومؤسسات المجتمع المدني من أجل منحها معنى وتوجيه معين.

تظهر الدراسات بشكل مقنع أن الوطنية ، بالتعاون مع المواطنة ، تلعب دور عامل ملزم للمجتمع يحيد الظواهر والعمليات السلبية ويعمل كمحفز قوي للتطور الإيجابي للفرد والمجتمع ككل. وسيساهم تكوين المواطنة في تكوين المجتمع المدني في روسيا.

وإدراكًا لإمكانيات الحفاظ على الذات ، وفي نفس الوقت ، إبداع الوطنية والمواطنة ، ترفع الدولة هذه الصفات إلى مرتبة فكرة وطنية.

المجتمع بأكمله مدعو إلى حل مشكلة تكوين المواطنة والوطنية في جيل الشباب ، وخاصة نظام التعليم ، الذي يشكل بالمعنى الحرفي للكلمة الشخصية ، ويشكل أسلوب حياة الناس ، وينتقل. قيم الأمة للأجيال الجديدة.

حب الوطن

• إن حب الوطن والإخلاص للواجب العسكري هما الصفات الرئيسية للمدافع عن الوطن