التربية الروحية والأخلاقية للشباب. التربية الروحية والأخلاقية للشباب

# الشباب # الروح # الروح

المقال مخصص لمشكلة التربية الروحية والأخلاقية للشباب. تقدم المقالة إثباتًا نظريًا للمفاهيم الأساسية للمشكلة ، وتعكس المناهج المختلفة للمنظرين والممارسين المعاصرين لتعليم الفرد. المقال موجه إلى العاملين التربويين الذين يبحثون وينفذون أفكار التربية الروحية والأخلاقية للطلاب.

الكلمات المفتاحية: التربية الروحية تدريس روحيالشباب والأخلاق والمسؤولية.

الاتجاه الرئيسي لتحديث التعليم العالي هو تنظيم الجامعة كمؤسسة اجتماعية وثقافية ، وتتمثل وظيفتها الرئيسية في المساعدة في تلبية اهتمامات واحتياجات الطلاب ، وتطوير قدراتهم بطريقة روحية وأخلاقية وإنسانية ومهنية. إحساس.

إن أهمية دراسة مشكلة التربية الروحية والأخلاقية للشباب تحددها الظروف التالية. أولاً ، هناك تشوه للنظام في المجتمع قيم اخلاقية، النسيان لقواعد السلوك الثقافي ، السخرية. إن الخسارة المحتملة من قبل المجتمع الروسي للقيم والتوجهات الأخلاقية والمعايير الأخلاقية للسلوك تملي الحاجة إلى إدراك أولوية التعليم الروحي والأخلاقي للشباب. ثانياً ، الأنشطة الأساسية للجامعات في عملية تحديث نظام التعليم الحديث في روسيا. أحد متطلبات المعيار التعليمي للولاية الفيدرالية هو ضمان التطور الروحي والأخلاقي وتعليم الطلاب ، وتشكيل هويتهم المدنية كأساس لتنمية المجتمع المدني.

ثالثاً: التأثير السلبي لوسائل الإعلام والاتصال. غالبًا ما تُدخل فرص المعلومات الجديدة الطلاب إلى عالم التجريدات ، مما يمنعهم من إتقان التجربة الحقيقية للسلوك الأخلاقي ، وإبداء الاهتمام بالأشخاص من حولهم ، وتحقيق الانسجام بين المصالح الشخصية والعامة. أفكار تنفيذ التربية الروحية والأخلاقية هي في بؤرة اهتمام العديد من المنظرين والممارسين الحديثين. النشاط التربوي. مشكلة التربية الروحية والأخلاقية للأطفال والشباب في تاريخ التربية والتعليم ليست جديدة. بدأت دراستها في أعمال سقراط وأفلاطون وأرسطو وليوناردو دافنشي وغيرهم من مفكري الماضي. تم أخذ الأسس الفلسفية للأخلاق والروحانية وجوهرها وأنماطها وشروط تكوينها في الاعتبار في أعمال K. ، A. I. Ilyin ، A. A. Kozlova ، L. D. Kudryavtseva ، K. K.K Platonova ، I. S. Solovtsova and others. تم دراسة الأنماط والظروف والعوامل النفسية والتربوية للفرد في أعمال الباحثين: J. Piaget ، L. Kohlberg ، D ريستا ، كي جيليجان ، دي كريبس وآخرون. تحدد الأهمية الاجتماعية لمشكلة التربية الروحية والأخلاقية للشباب أهمية الموضوع قيد الدراسة. في الأدبيات المتعلقة بهذه القضية ، هناك تفسير غامض لمفاهيم "الروحانية" ، "الأخلاق" ، "الأخلاق" ، "التربية الروحية والأخلاقية". كواحدة من نتائج الفهم الغامض لظاهرة الأخلاق والروحانية - وجهات نظر مختلفة حول المكون التكنولوجي للتربية الروحية والأخلاقية ، على طريقة وأساليب ووسائل تنفيذه.

دعونا نحلل التعاريف المختلفة للمفاهيم الأساسية للمشكلة. السلوك الكفء والمسؤول اجتماعيا هو المهمة القصوى لتعليم الشباب. يرتبط السلوك المسؤول اجتماعيًا ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الأخلاق. الأخلاق بالمعنى الفلسفي هي سمة من سمات سلوك وأنشطة شخص ما (شخص ، مجموعة اجتماعية) فيما يتعلق بالامتثال للمعايير التي ليس لها توحيد قانوني.

يتم تحديد الأخلاق بنفس النسبة ؛ أحيانًا يتم تقسيم هذا المفهوم وفقًا للموضوع: الأخلاق العامة ، أخلاق الفرد. يرى ك.ك.بلاتونوف الفرق بين الظواهر الأخلاقية والأخلاقية في أن الأولى هي ظواهر من العالم الحقيقي ، والأخيرة هي ظواهر عقلية. الشخصية لها خصائص أخلاقية ؛ إنها تختبر أفعالها وأفعال الآخرين على أنها أخلاقية أو غير أخلاقية. لكن بالنسبة للآخرين ، من الناحية الموضوعية ، فإن هذه الأفعال نفسها هي أفعال أخلاقية أو غير أخلاقية للسلوك الموضوعي. يُفهم العلماء الأخلاق بعدة طرق: كتعليم شخصي ، كمنظم لسلوك الفرد ، كمجموعة من متطلباته لنفسه ، كنظام متكامل للقيم والمثل والآراء حول الحياة الاجتماعية المناسبة. يرتبط مفهوم الأخلاق ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "المسؤولية" و "المسؤولية الأخلاقية والاقتصادية".

المسؤولية الأخلاقية والاقتصادية هي صفة تكاملية للشخص ، تعكس قدرة الشخص على فهم توافق نتائج أفعاله في عملية النشاط الاقتصادي مع المعايير الأخلاقية المقبولة في المجتمع ، ويقبل بوعي واستقلالية الالتزامات تجاه المجتمع ونفسه من أجل نتائج النشاط الاقتصادي. كما تم استخدام مفاهيم مترادفة "الأخلاق" ، "الروحانية" ، "الأخلاق" في دراسة N. M. Borytko و I. S. Solovtsova. هناك طريقتان لتطوير الأفكار النظرية حول جوهر ومحتوى التربية الروحية والأخلاقية: المعياري والمثالي. النهج المعياري يعني تعريف الشخص بمعايير وقيم المجتمع المعينة ، التي تعتبر ملزمة. تعتبر قواعد ومعايير الحياة محددات سببية للسلوك وآليات الدور الوظيفي للتفاعل. يركز النهج المثالي على المثل الأعلى الموجود في المجتمع (الله ، الملك ، شخص مشهور في التاريخ أو صورة جماعية). يتضمن النموذج المثالي تحقيق المحددات الثقافية والقيمة الدلالية لتقرير المصير وتحقيق الذات للفرد.

في الحركة نحو المثالية ، تتحقق آليات التفاعل بين الأشخاص والجوانب التواصلية والعاطفية والدلالية. تأمل المناهج الأكسيولوجية والثقافية للتربية الروحية والأخلاقية. يتضمن النهج الأكسيولوجي في تنظيم العمل على التربية الروحية والأخلاقية تنفيذ مبدأ المحتوى الدلالي القيم النشاط المعرفي. يتضمن النهج الثقافي في التربية الروحية والأخلاقية: تعريف الطلاب بأشياء من الثقافة المادية والروحية ؛ فهم وتجربة القيمة الأخلاقية التي يكون حاملها أهداف الحياة المحيطة ؛ تكوين الرغبة في الحفاظ على الموارد الروحية والأخلاقية للقيم الثقافية للأسرة والجامعة والأرض والمجتمع والمجتمع ؛ تشكيل الرغبة في اتباع القواعد الأخلاقية والمثل الأعلى في الحياة اليومية. يتضمن هذا النهج تنفيذ مبدأ التوافق الثقافي.

وهكذا ، بإيجاز ، يمكننا أن نستنتج أن مشكلة التعليم الروحي والأخلاقي للشباب وثيقة الصلة اليوم. يجب أن تكون التربية الروحية والأخلاقية للشباب أحد المجالات الأساسية لنشاط المنظمات التربوية. فقط في هذه الحالة يمكن ترسيخ الهوية المدنية للشباب كأساس لتنمية المجتمع المدني.

المؤلفات:

1. Gordeeva D.S.، Demtsura S.S.، Fedorova K.A. المجالات الوظيفية للخدمات اللوجستية المالية // المشكلات الأساسية للعلوم: مجموعة مقالات للمؤتمر العلمي والعملي الدولي: في جزأين. - أوفا: شركة اتيرنا المحدودة المسؤولية ، 2016. - ص 94-96.

2. Demtsura S.S. اقتصاديات المعرفة كهدف استراتيجي لتحديث الاقتصاد الروسي // SUSU Science: وقائع المؤتمر العلمي السابع والسبعين. - تشيليابينسك: جنوب الأورال جامعة الدولة(الجامعة الوطنية للبحوث) ، 2015. - س 612-620.

3. دميتريفا إي يو ، ديميتسورا إس. جوهر ودور رأس المال البشري في اقتصاد المعرفة // التكوين والتكوين والتطوير والتنبؤ بالنظم الاقتصادية في روسيا والخارج: مجموعة من الأوراق العلمية المبنية على مواد المؤتمر الدولي العلمي والعملي الأول. - Ekaterinburg: NOO "Professional Science" ، 2017. - S. 135-152.

4. دميتريفا إي يو ، بولويانوفا إل إيه ، ديميتسورا إس. مشكلة التربية الروحية والأخلاقية في الظروف الحديثة // المفاهيم الحديثةتطوير العلوم: مجموعة من المقالات للمؤتمر العلمي العملي الدولي. - أوفا: ICII OMEGA SCIENCE ، 2017. - S. 87-89.

5. Kosenko S.S. تشكيل المسؤولية الأخلاقية والاقتصادية لطلاب الثانوية العامة: ملخص الرسالة. ديس. كاند. بيد. علوم. - تشيليابينسك: ChGPU ، 2006. - 22 ص.

6. Salamatov A.A.، Kosenko S.S. لمشكلة محتوى التعليم الاقتصادي المدرسي // نشرة جامعة ولاية تشيليابينسك التربوية. - 2005. - رقم 3. - س 195-200.

7. Vedeneeva G.I. التربية الروحية والأخلاقية للطلاب في عملية تعلم وطنهم الأم: دراسة. - ساراتوف: دار نشر "التعليم الجامعي" 2015. - 392 ص.

A. Sugutina جنوب ولاية أورال جامعة العلوم الإنسانية التربوية تشيليابينسك ، روسيا

اليوم ، يعاني المجتمع الروسي من نقص واضح في الروابط الروحية: الرحمة ، والتعاطف مع بعضنا البعض ، والدعم ، والمساعدة المتبادلة - ونقص ما جعلنا دائمًا ، في جميع الأوقات التاريخية ، أقوى وأقوى مما كنا نفخر به دائمًا. وقد أوضح الرئيس الروسي ف.ف.بوتين هذه المشكلات في خطابه عام 2012 أمام الجمعية الفيدرالية. لأغراض هذا القانون الاتحادي "بشأن التعليم" ، يتم استخدام أحد المفاهيم الرئيسية - التعليم -. يجب أن يكتسب كل طفل المعرفة والمهارات والقيم من أجل التنمية الفكرية والروحية والأخلاقية والإبداعية والبدنية و (أو) المهنية للشخص ، لتلبية احتياجاته التعليمية واهتماماته.

لا يولد الإنسان بأخلاق فطرية. الأخلاق هي نتاج التعليم - أساس شخصية الشخص ، ودوره ضخم ، وبالتالي من المهم جدًا تعريف الشخص بالقيم الأخلاقية في أقرب وقت ممكن. إن الافتقار إلى التربية الأخلاقية للجيل الصاعد هو أحد أعظم شرور عصرنا ، والتي يجب مكافحتها ، وإلا ستصل الإنسانية إلى الدمار النهائي والانحلال الأخلاقي.

من المهم اليوم أن يدرك الجزء العاقل من المجتمع بوضوح وجود أزمة روحية وأخلاقية في البلاد. يتجلى هذا في الموقف الساذج تجاه قيم العائلة، لانتشار العنف والإرهاب والتخريب والعدمية القانونية والفساد والظواهر السلبية الأخرى.

الروحانية والأخلاق مفهومان مترابطان بشكل وثيق. في قاموس V. Dal ، الروحانية هي غير مادية ، وغير مادية ، وتتألف من روح وروح واحدة ، وكل ما يتعلق بالله ، والكنيسة ، والإيمان ، وكل ما يتعلق بروح الشخص ، وكل قواه العقلية والأخلاقية ، وعقله ، وإرادته. . يتم تعريف الأخلاق على أنها مرادف للأخلاق ، والتي يتم التعبير عنها في شكل معمم في "القاعدة الذهبية": "تصرف تجاه الآخرين كما تحب أن يتصرفوا تجاهك". مثل قاعدة ذهبيةأعطانا الله منذ أكثر من 2000 سنة. نقرأ عن هذا في الفصل 7. إنجيل متى.

ماذا نراه الآن في المجتمع الحديث؟

تم استبدال الأسس التقليدية للتربية والتعليم بأخرى غربية "أكثر حداثة":

الفضائل المسيحية - القيم العالمية للإنسانية ؛

تربية احترام كبار السن والعمل المشترك - تنمية شخصية أنانية إبداعية ؛

العفة والامتناع عن ممارسة الجنس وضبط النفس - السماح وإشباع احتياجات المرء ؛

· الحب والتضحية بالنفس - علم النفس الغربي لتأكيد الذات.

· الاهتمام بالثقافة الوطنية - اهتمام استثنائي باللغات الأجنبية والتقاليد الأجنبية.

ترتبط أهمية مشكلة التربية الأخلاقية بأربعة أحكام على الأقل:

1. أولاً ، يحتاج مجتمعنا إلى تدريب متعلم على نطاق واسع وعالي الناس الأخلاقيةلا يمتلكون المعرفة فحسب ، بل يمتلكون أيضًا سمات شخصية ممتازة.

2. ثانيًا ، في العالم الحديث ، يعيش الإنسان الصغير ويتطور ، محاطًا بمجموعة متنوعة من مصادر التأثير القوي عليه ، الإيجابية والسلبية ، والتي تقع يوميًا على عقل الطفل ومشاعره غير الناضجة ، مجال الأخلاق.

3. ثالثًا ، لا يضمن التعليم في حد ذاته مستوى عالٍ من التنشئة الأخلاقية ، لأن التنشئة صفة شخصية تحدد في سلوك الشخص اليومي موقفه تجاه الآخرين على أساس الاحترام وحسن النية تجاه كل شخص.

4. رابعًا ، يعد التسليح بالمعرفة الأخلاقية مهمًا أيضًا لأنهم لا يطلعون الطفل على قواعد السلوك المعتمدة في المجتمع الحديث فحسب ، بل يقدمون أيضًا فكرة عن عواقب كسر القواعد أو عواقب هذا الفعل على الفرد. الناس حولها.

نظرًا لعدم وجود آفاق في الحياة ، وإجبارهم على القتال من أجل البقاء ، يصبح العديد من الفتيان والفتيات الصغار جزءًا من العالم الإجرامي. يؤثر انعدام الأمن الاجتماعي للعائلات ، والحاجة إلى البحث عن عمل ، على ثقافة وتعليم الشباب: فهم يبتعدون عن الدراسات والمثل الروحية

الظروف المعيشية المتدنية ، والحرمان ، وقلة فرص الإدراك تدفع الشباب إلى تجربة الكحول والمخدرات. مشكلة إدمان الكحول بين الشباب وحشية. وغني عن القول: بالفعل يشرب كل طالب ثانوي الكحول مرتين في الأسبوع. مشكلة إدمان المخدرات بين الشباب هي أيضا ذات صلة. بالمناسبة ، هذا الإدمان لا يحدث فقط بين الأطفال من الأسر ذات الدخل المنخفض: فالكثير من مدمني المخدرات هم من أبناء الآباء الأثرياء.

مشكلة التدخين بين الشباب ليست صغيرة. يدخن كل ثالث طالب في المدرسة الثانوية باستمرار.

بالنسبة لروسيا ، لا توجد طريقة أخرى للخروج من الأزمة في المجال الروحاني والأخلاقي ، باستثناء إحياء حضارة أصلية على أساس القيم التقليدية للثقافة الوطنية.

بعد أن بدأت العمل كمدرس للصف في المجموعة 2 ب ، لاحظت أنه من عام 2002 إلى عام 2011 كانت هناك تغييرات جادة في الشخصية الأخلاقية للناس وليس للأفضل. تأتي اللغة البذيئة من أفواه معظم الفتيات ، وبعضهن لهن تاريخ قوي في التدخين. بالنسبة للغالبية ، تعتبر الجعة مشروبًا غير ضار يمكن أن يساعد في علاج بعض الأمراض المؤلمة ، لتنوير الدماغ. الثقب غير ضار وجميل للغاية. يعيش زواج مدنييسمح الآباء. هؤلاء هم الطلاب الذين يأتون بآرائهم وقواعدهم ومواقفهم. لذلك أرى تطبيق التربية الروحية والأخلاقية في الجانب الأخلاقي والجمالي:

تكوين المشاعر الأخلاقية (ضمير ، واجب ، إيمان ، مسؤولية ، مواطنة ، حب الوطن) ،
الأخلاق (الصبر ، الرحمة ، الوداعة ، اللطف) ،
الموقف الأخلاقي (القدرة على التمييز بين الخير والشر ، وإظهار الحب غير الأناني ، والاستعداد للتغلب على تجارب الحياة) ،
السلوك الأخلاقي (الاستعداد لخدمة الناس والوطن ، مظاهر الحكمة الروحية ، الطاعة ، حسن النية)

شرط ضروري لتنظيم فعال العملية التعليميةعلى التربية الروحية والأخلاقية للطلاب هو التعاون. للقيام بذلك ، تم إنشاء مناخ موات في المجموعة ، آفاق التعاون آخذة في التوسع ، مما يسمح بالتفاعل مع المعلمين - معلمي المادة ، أولياء الأمور ، علماء النفس ، المعلمين تعليم إضافي، عامل طبي.

أستخدم أشكالًا مختلفة من العمل: المحادثات ، والمناقشات ، والعمل المفيد والإبداعي اجتماعيًا ، والتحضير لساعات الفصول المفتوحة وإدارتها ، والمشاركة في الأحداث الرياضية ، والعمل الفردي مع الطلاب ، والعمل مع أولياء الأمور.

كل أسبوع ، عقدت المجموعة المواضيعية ساعة رائعة: "ما هو باسمي لك" ، "في القذارة والكلمة" ، "الغفران أو الانتقام" ، "تبادل الإطراءات" ، "قواعد الاتصال" ، "الصداقة تفتح القلوب للجميع" ، "الأبناء المخلصون للوطن" ، "أطفال الحرب" ، "الموسيقى الكلاسيكية وتأثيرها على روح الإنسان" ، "ثقافة حديث الشباب" ، "فيروس اللغة البذيئة" ، "هل العمل مخزي" ، "الأخلاق عند الشباب". البيئة "،" المال سيد سيء أو خادم جيد "،" القانون والضمير "،" أفكار الجمال "،" أعطني الحياة "، إلخ. نجري محادثات متكررة حول مخاطر التدخين من خلال عرض مقاطع الفيديو ، ننظم مناقشات حول مخاطر المخدرات والكحول. في السنة الثانية ، أعد الطلاب أنفسهم ساعات الدراسة. معا مع معلم الصفتصرف الطالب كقائد نشاط خارج الصف"نريد أن نعيش ، نحلم ، نحب" لأطفال مجموعة التركيز الأولى.

أولي اهتمامًا خاصًا لمشكلة إدمان النساء للكحول. تتحمل الفتاة مسؤولية كبيرة عن صحة أطفالها في المستقبل. كما تعلم ، إذا وفرت لطالب العمل ، فلن يكون هناك ما يكفي من الوقت والطاقة للقيام بأشياء غبية. يحضر معظم الطلاب حلقات وأقسام: أستوديو تلوين فني ، لياقة بدنية ، كرة طائرة ، تنس ، "كورال الشعب" ، "الإنسان وصحته". يوفر الحكم الذاتي للطلاب فرصة للتعبير عن أنفسهم. الطلاب في الانفصال التربوي "الطائر الطنان".

في مايو ، أقيمت مسابقات رياضية في ألعاب القوى ، شارك فيها 15 طالبًا من المجموعة. بحلول 26 أبريل ، تم تأطير معرض "الإشعاع والصحة" كجزء من أسبوع الموضوع. شاركت فرقة رقص الفتيات في "ربيع الطلاب" وكذلك في الأداء ، مكرسة لهذا اليومانتصار 9 مايو.

المشاركة في فعاليات المجتمع. تنظيف المنطقة ، ورعاية الزهور الداخلية. مع الانضباط الداخلي العالي ، ستتحول هذه البراعم الصغيرة في شكل أعمال مختلفة إلى ثمار المعرفة والمهارات اللازمة عند العمل مع الأطفال. تحضر الفتيات اللواتي يعشن في المهجع الأب. باسل ، رجل دين بكنيسة الرقاد المقدس في عثمان. يسافرون إلى الأماكن المقدسة.

ولايزال عادات سيئة- هذا هو تكوين اتصالات مستقرة في القشرة الدماغية. ولتحقيق انقراض مثل هذه المنعكسات المشروطة ، من الضروري قضاء وقت طويل والعمل الجاد على الذات.

لكن هل نحن ، المعلمين وحدنا ، مسؤولون عن سلوك الطلاب في المجتمع؟ بالطبع لا. العمل التربوييبدأ في الأسرة. إن الوضع الحالي للأسرة الروسية هو نتيجة لمشاكل لم يتم حلها تتعلق بإعداد الشباب للحياة. هذا لم يحظ باهتمام كافٍ ، وكثير قضايا معاصرة- تفكك الأسرة ، انخفاض معدل المواليد ، حالات الإجهاض ، التخلي عن الأطفال - نتيجة هذا النهج.

إن معظم ما يسمعه الشباب ويشاهدونه في الأسرة وفي وسائل الإعلام وغيرها من المصادر ، لا يهيئهم للعائلة فحسب ، بل على العكس يجعلهم غير مسؤولين فيما يتعلق بالأسرة والمجتمع بأسره. يحذو الأطفال حذو والديهم. من المهم أن تدرك الطالبات ذلك بوضوح وأن يدخلن في الحياة الأسرية ليس بالرذائل ولكن بالفضائل.

في الختام ، أود أن أشير إلى أنه في العصر الحديث ، عندما يتم الاعتراف بالفاشية كقوة في بلد مجاور ، وعندما يصبح القوميون أكثر نشاطًا ، من الضروري مواصلة العمل على التربية الروحية والأخلاقية لشبابنا ، بالاعتماد على الثقافة الثقافية. تراث روسيا على قيمها التقليدية ، بما في ذلك القيم الدينية.

تحميل:

معاينة:

مشاكل التربية الأخلاقية للشباب في العالم الحديث.

من المهم اليوم أن يدرك الجزء العاقل من المجتمع بوضوح وجود أزمة روحية وأخلاقية في البلاد. يتجلى هذا في الموقف الساذج تجاه قيم الأسرة ، من انتشار العنف والإرهاب والتخريب والعدمية القانونية والفساد والظواهر السلبية الأخرى.

الروحانية والأخلاق مفهومان مترابطان بشكل وثيق. في قاموس V. Dal ، الروحانية هي غير مادية ، وغير مادية ، وتتألف من روح وروح واحدة ، وكل ما يتعلق بالله ، والكنيسة ، والإيمان ، وكل ما يتعلق بروح الشخص ، وكل قواه العقلية والأخلاقية ، وعقله ، وإرادته. . يتم تعريف الأخلاق على أنها مرادف للأخلاق ، والتي يتم التعبير عنها في شكل معمم في "القاعدة الذهبية": "تصرف تجاه الآخرين كما تحب أن يتصرفوا تجاهك". أعطانا الرب مثل هذه القاعدة الذهبية منذ أكثر من 2000 عام. نقرأ عن هذا في الفصل 7. إنجيل متى.

ماذا نراه الآن في المجتمع الحديث؟

تم استبدال الأسس التقليدية للتربية والتعليم بأخرى غربية "أكثر حداثة":

الفضائل المسيحية - القيم الإنسانية العالمية للإنسانية ؛
تربية احترام كبار السن والعمل المشترك - تنمية شخصية أنانية إبداعية ؛
العفة والامتناع عن ممارسة الجنس وضبط النفس - السماح وإشباع احتياجات المرء ؛
الحب والتضحية بالنفس - علم النفس الغربي لتأكيد الذات ؛
الاهتمام بالثقافة الوطنية - اهتمام استثنائي باللغات الأجنبية والتقاليد الأجنبية.

ترتبط أهمية مشكلة التربية الأخلاقية بأربعة أحكام على الأقل:

أولاً ، يحتاج مجتمعنا إلى تدريب أشخاص متعلمين على نطاق واسع وذوي أخلاق عالية لا يمتلكون المعرفة فحسب ، بل يمتلكون أيضًا سمات شخصية ممتازة.
ثانيًا ، في العالم الحديث ، يعيش الإنسان الصغير ويتطور ، محاطًا بمجموعة متنوعة من مصادر التأثير القوي عليه ، الإيجابية والسلبية ، والتي تقع يوميًا على عقل الطفل ومشاعره غير الناضجة ، في مجال لا يزال ناشئًا. الأخلاق.
ثالثًا ، لا يضمن التعليم في حد ذاته مستوى عالٍ من التنشئة الأخلاقية ، لأن التنشئة صفة شخصية تحدد في سلوك الشخص اليومي موقفه تجاه الآخرين بناءً على الاحترام والنية الحسنة تجاه كل شخص.
رابعًا ، التسليح بالمعرفة الأخلاقية مهم أيضًا لأنهم لا يطلعون الطفل على قواعد السلوك المعتمدة في المجتمع الحديث فحسب ، بل يقدمون أيضًا فكرة عن عواقب كسر الأعراف أو عواقب هذا الفعل على الأشخاص المحيطين به. معهم.

مشكلة التدخين بين الشباب ليست صغيرة. يدخن كل ثالث طالب في المدرسة الثانوية باستمرار.

بعد أن بدأت العمل كمدرس للصف في المجموعة 2 ب ، لاحظت أنه من عام 2002 إلى عام 2011 كانت هناك تغييرات جادة في الشخصية الأخلاقية للناس وليس للأفضل. تأتي اللغة البذيئة من أفواه معظم الفتيات ، وبعضهن لهن تاريخ قوي في التدخين. بالنسبة للغالبية ، تعتبر الجعة مشروبًا غير ضار يمكن أن يساعد في علاج بعض الأمراض المؤلمة ، لتنوير الدماغ. الثقب غير ضار وجميل للغاية. يسمح للوالدين بالعيش في زواج مدني. هؤلاء هم الطلاب الذين يأتون بآرائهم وقواعدهم ومواقفهم. لذلك أرى تطبيق التربية الروحية والأخلاقية في الجانب الأخلاقي والجمالي:

تكوين المشاعر الأخلاقية (ضمير ، واجب ، إيمان ، مسؤولية ، مواطنة ، حب الوطن) ،
الأخلاق (الصبر ، الرحمة ، الوداعة ، اللطف) ،
الموقف الأخلاقي (القدرة على التمييز بين الخير والشر ، وإظهار الحب غير الأناني ، والاستعداد للتغلب على تجارب الحياة) ،
السلوك الأخلاقي (الاستعداد لخدمة الناس والوطن ، مظاهر الحكمة الروحية ، الطاعة ، حسن النية)

يعد التعاون شرطًا ضروريًا للتنظيم الفعال للعملية التعليمية للتربية الروحية والأخلاقية للطلاب. للقيام بذلك ، تم إنشاء مناخ موات في المجموعة ، آفاق التعاون آخذة في التوسع ، مما يسمح بالتفاعل مع المعلمين - معلمي المادة ، والآباء ، وطبيب النفس ، ومعلمي التعليم الإضافي ، والعامل الطبي.

كل أسبوع ، عقدت المجموعة ساعات دراسية تحت عنوان: "ما في اسمي لك" ، "في القذارة والكلمة" ، "الغفران أو الانتقام" ، "تبادل الإطراء" ، "قواعد الاتصال" ، "الود يفتح القلوب للجميع "،" أبناء الوطن الأمناء "،"أطفال الحرب" ، "الموسيقى الكلاسيكية وتأثيرها على النفس البشرية" ، "ثقافة الكلام لدى الشباب" ، "فيروسات اللغة البذيئة" ، "هل العمل معيب" ، "الأخلاق في بيئة الشباب"."المال سيد سيء أو خادم جيد" ، "القانون والضمير" ، "أفكار الجمال" ، "أعطني الحياة" ، إلخ. هناك مناقشات متكررة حول مخاطر التدخين مع عرض مقاطع فيديو ، ننظم نقاشات حول أخطار المخدرات والكحول. في السنة الثانية ، أعد الطلاب أنفسهم ساعات الدراسة. جنبا إلى جنب مع مدرس الفصل ، عملت الطالبة Brykina K. كمضيف في الحدث اللامنهجي "نريد أن نعيش ، نحلم ، نحب" لأطفال مجموعة AF الأولى.

أولي اهتمامًا خاصًا لمشكلة إدمان النساء للكحول. تتحمل الفتاة مسؤولية كبيرة عن صحة أطفالها في المستقبل. كما تعلم ، إذا وفرت لطالب العمل ، فلن يكون هناك ما يكفي من الوقت والطاقة للقيام بأشياء غبية. يحضر معظم الطلاب حلقات وأقسام: أستوديو تلوين فني ، لياقة بدنية ، كرة طائرة ، تنس ، "كورال الشعب" ، "الإنسان وصحته". يوفر الحكم الذاتي للطلاب فرصة للتعبير عن أنفسهم. Topchieva N.، Zhovchak V. هم في الانفصال التربوي "الطائر الطنان".

في مايو ، أقيمت مسابقات رياضية في ألعاب القوى ، شارك فيها 15 طالبًا من المجموعة. بحلول 26 أبريل ، تم تأطير معرض "الإشعاع والصحة" كجزء من أسبوع الموضوع. شاركت مجموعة راقصة من الفتيات في "ربيع الطلاب" ، وكذلك في العرض المخصص لعيد النصر في 9 مايو.

ومع ذلك ، فإن العادات السيئة هي تكوين روابط مستقرة في القشرة الدماغية. ولتحقيق انقراض مثل هذه المنعكسات المشروطة ، من الضروري قضاء وقت طويل والعمل الجاد على الذات.

لكن هل نحن ، المعلمين وحدنا ، مسؤولون عن سلوك الطلاب في المجتمع؟ بالطبع لا.يبدأ العمل التربوي في الأسرة. إن الوضع الحالي للأسرة الروسية هو نتيجة لمشاكل لم يتم حلها تتعلق بإعداد الشباب للحياة. لم يحظ هذا بالاهتمام الكافي ، والعديد من المشاكل الحديثة - انهيار الأسرة ، وانخفاض معدلات المواليد ، والإجهاض ، وترك الأطفال - هي نتيجة لهذا النهج.

في الختام ، أود أن أشير إلى أنه في العصر الحديث ، عندما يتم الاعتراف بالفاشية كقوة في بلد مجاور وعندما يصبح القوميون أكثر نشاطًا ، من الضروري مواصلة العمل على التربية الروحية والأخلاقية لشبابنا ،الاعتماد على التراث الثقافي لروسيا ، على قيمها التقليدية ، بما في ذلك القيم الدينية.

وزارة التعليم من الاتحاد الروسي

التربية الأخلاقية والروحية للشباب الحديث

اكتمل: Telitsyna

ماريا طالبة في الصف التاسع "أ" المدرسة الثانوية № 27

إيجيفسك ، 2003

مقدمة 3
التربية الروحية والأخلاقية للشباب المعاصر 4
مواد

مقدمة

ما الذي أخرج روسيا والروس من الكوارث؟ الإيمان الروحي ، عاليا الحس الأخلاقي، شجاعة لا حدود لها في النضال من أجل الوطن في أصعب لحظة. كانت هذه اللحظة الصعبة في التاريخ هي القرن الرابع عشر - قرن نير التتار المغول. لماذا اخترت هذه الفترة؟ لأنه مشابه لعصرنا. الحروب في الشيشان ، أفغانستان ، العديد من الكوارث كل يوم تقريبًا.

لكن شخص واحد أثار اهتمامي أكثر. هذا الرجل "جعل الناس الحزينة يشعرون أنه ليس كل ما هو جيد فيهم قد مات وتجمد ؛ من خلال ظهوره بين مواطنيه الذين كانوا جالسين في الظلام وظل الموت ، فتح أعينهم على أنفسهم ، وساعدهم على النظر إلى ظلامهم الداخلي ورؤية شرارات مشتعلة من نفس النار التي أشعلت الضوء الذي أضاءهم. (VO Klyuchevsky). هذا الشخص سيكون سرجيوس من رادونيج.

قررت أخذ روايتين للكاتب الروسي ب. زايتسيف "القس.
Sergius of Radonezh "و D. Balashova" الحمد لسرجيوس "وقارن الصور
القس. ولكن لمقارنة ليس فقط الصور ، ولكن أفكار ومشاعر وتجارب المؤلفين أنفسهم. بهذه الطريقة ، يتم فهم نظرتهم للعالم بشكل أفضل. أنا متأكد من أن المهمة التي سعى إليها الكتاب كانت هي نفسها: في هذه الأوقات الصعبة للتشجيع ، والتوجيه على الطريق الصحيح ، وغرس الأمل في قلوب الجميع.
لذلك ، أخذوا كمثال أفعال سرجيوس رادونيج.

في رأيي ، لا ينبغي أن تكون حياة سرجيوس مجرد مثال ، أولاً وقبل كل شيء ، إنها معيار للتربية الروحية والأخلاقية. ربما يأتي الفهم الأعمق لهذه المشكلة مع تقدم العمر. يبدأ الشخص في التعامل مع مواقف الحياة بجدية أكبر ، بناءً على الخبرة السابقة. ماذا عن المراهقين اليوم؟ كيف نتغلب على الصعوبات؟ يفعل الاختيار الصحيح؟ من سيساعدنا؟ وهل سنتمكن من السير في طريق الإحياء الروحي لروسيا؟ بعد كل شيء ، فإن المستقبل المشرق لأطفالنا يعتمد علينا فقط.

التربية الروحية والأخلاقية للشباب الحديث

بالنسبة للمؤتمر العلمي ، اخترت موضوع "التربية الأخلاقية والروحية للشباب المعاصر" ، الذي قررت من أجله النظر في العصر
القديمة روس. لماذا هذا الموضوع؟ بعد كل شيء ، تفصلنا قرون وقرون ، ولكن هناك وجدت قيمًا حقيقية للحياة: الصداقة ، والحب ، والشعور بالواجب ، والمسؤولية ، وقبل كل شيء ، الوطنية ، التي كانت في عصرنا قليلة بالفعل! نشعر بالحرج من قول الكلمة بصوت عالٍ.
لذلك ، أنا أتفق تمامًا مع رأي أ. بوشكين: "من أجل فهم الحاضر ، يجب على المرء أن يعرف الماضي". حاولت الكشف عن موضوع التربية الأخلاقية والروحية لجيلي. بعد كل شيء ، ما هي الروحانية؟ هذه ملكية للروح تتكون من غلبة المصالح الروحية والأخلاقية والفكرية على المصالح الأخلاقية. إنها خاصية الروح التي تميز سرجيوس. من كان هذا؟ مرشد أم معلم أم نبي روحي؟ كل كاتب له سيرجيوس الخاص به. أول شخص حاول كتابة سيرة القديس سرجيوس كان تلميذه أبيفانيوس. سعى مؤلف الحياة ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى مهمة إعطاء مثل هذه الصورة لقديس تتوافق مع فكرة بطل الكنيسة المثالي ، الذي يصور
سرجيوس من قبل فلاح عادي من القرن الرابع عشر: "القديس يرتدي ملابس رقيقة ، ممزقة ومرقعة عدة مرات ، يحفر الأرض." كان هذا المصدر الأصلي بمثابة الأساس لعمل زايتسيف "القس سرجيوس
Radonezh "و Balashova" الحمد لسرجيوس.

وما هو سرجيوس في صورة المؤلفين الأكثر حداثة؟ في
زايتسيف ، أولاً وقبل كل شيء ، شخص غير محاط بإطار معين لقديس: "لكن سرجيوس كان لا يزال بسيطًا - فقيرًا ، فقيرًا وغير مبالٍ بالبركات ، حيث بقي حتى وفاته. لم تشغله لا القوة ولا "الخلافات" المختلفة على الإطلاق. لكنه لم يؤكد ذلك. كم هو طبيعي وغير محسوس بشكل مدهش هو كل شيء فيه؟ أوه ، إذا كان بإمكاني رؤيته ، فاستمع إليه. لا أعتقد أنه كان سيضرب أي شيء على الفور. صوت هادئ ، حركات هادئة ، وجه المتوفى ، النجار الروسي العظيم المقدس "(زايتسيف ،" ضوء الخريف "، ص 486).

من ناحية أخرى ، سرجيوس هو صاحب المعرفة الواسعة والموهبة والشجاعة والصدق. من ناحية أخرى ، الرجل الذي لم يترك الشعور بالخوف: "على ما يبدو ، كان سرجيوس أكثر من تعرض لإغراء الخوف ، في اللغة القديمة الساذجة" التأمين ". كأن الضعف الذي وقع فيه ، وهجره أخوه ، كان الشك وعدم اليقين ، شعور بالشوق والوحدة.
(زايتسيف ، "ضوء الخريف" ، ص 493).

خدمت كتابة مثل هذه القصة اليومية هجرة زايتسيف إلى
باريس. لكن حتى هناك لم ينس الوطن الأم: "كل ما كتبته هنا خرج من روسيا ، روسيا فقط تتنفس". وهكذا ظهر العمل الأول الذي يحمل ذكرى روسيا - "القس سرجيوس
رادونيج ". عاش الكاتب في عصر الحرب الأهلية. أعتقد أن هذا هو سبب اختياره القرن الرابع عشر ، وهو قريب جدًا منه ، قرن الغزو التتار والمغولي. أظهر للقارئ عصره من خلال هذا العمل. بوريس
كان زايتسيف منفيا. تم تهديده بالموت إذا وطأت قدمه موطنه. تسببت المعاناة والاضطرابات التي تعرض لها في حدوث انتفاضة دينية. منذ ذلك الوقت ، أصبح الكاتب مهتمًا بالدراسة الفنية والفلسفية للروحانية وجذورها وجوهرها ، مستخدمًا مثالًا للحياة الأخلاقية العالية لناسك الغابة ، وهو أحد أكثر الوطنيين حماسة في الأرض الروسية. هذا العمل ، في رأيي ، أثر على مصير المؤلف. واصل تطوره الفني والفلسفي لمشكلة الروحانية ، ولكن ليس من وجهة نظر دينية ، ولكن من موقع المعرفة العالمية لهذا المظهر الأعلى للأخلاق ، فقد زار العديد من الأماكن المقدسة وكتب بالثلاثي الفلسفي والصحفي عن اللغة الروسية. الروحانية. تم القيام بذلك بشكل مباشر ، في رأيي ، لإيقاظ كل المشاعر اللطيفة والعطاء في قلوب القراء ، لإعطائهم التفكير في مشاكل العالم من حولهم. لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، القس سرجيوس
يعتبر Radonezh for Zaitsev جزءًا لا يتجزأ من روسيا. الصورة التي رسمها المؤلف هي أكثر وضوحا مما كانت عليه في الحياة ، وفي رأيي ، أكثر قابلية للفهم للقارئ الحديث: "سرجيوس قدوة في كل شيء. قام هو بنفسه بقطع الزنازين ، وحمل الماء في ناقلتين للمياه صعودًا ، وطهي الطعام ، وقطع الملابس وخياطتها. في الصيف والشتاء كان يسير في نفس الملابس ، ولم يأخذه الصقيع ولا الحرارة. جسديًا ، على الرغم من قلة الطعام (الماء والخبز) ، كان قويًا جدًا ، وكان يتمتع بقوة ضد شخصين "(زايتسيف ،" ضوء الخريف "، ص 453). هذا هو المظهر الأصلي
سيرجيوس كما يصوره زايتسيف.

وماذا في وصف بالاشوف؟ هنا نقدم لنا صورة صغيرة جدًا لسرجيوس - صبي صغير كان الابن الأخير في عائلة بويار روستوف ، مجتهد للغاية ، مجتهد ، والأهم من ذلك ، لطيف ومتعاطف. بالفعل في هذا العمر ، كان مهتمًا في المقام الأول بالتعليم الروحي ، وبحلول سن 23 ، قرر بالتأكيد تكريس حياته لخدمة الله من أجل خير الشعب الروسي. بينما بدأت في التعرف على طفولة سرجيوس أكثر فأكثر ، كان لدي سؤال. لماذا تطرق المؤلف إلى هذه الفترة المحددة من الحياة؟
القس. وفي رأيي ، وجدت الإجابة: "كل شيء أدهش أخيه سيرجيوس المستقبلي لاحقًا ، اكتسب كل مهاراته المختلفة العديدة من قبله الآن (أي في مرحلة الطفولة) ، خلال سنوات Radonezh هذه." منذ الطفولة ، أسس حياة صارمة وشبه رهبانية. ولكن هل سيكون الإنسان المعاصر قادرًا أيضًا على التضحية بمكانته الاجتماعية ، وكل الترفيه ، والمصالح من أجل شيء أعلى؟

أنا متأكد من أن بالاشوف أراد أن ينقل أنه في هذه السنوات تكون الشخصية متقلبة. في هذه المناسبة ، أتفق معه تمامًا ، لأن الطفولة بالنسبة لي شخصيًا هي فترة مهمة جدًا من الحياة ، عندها يبدأ تكوين الشخصية ، وتتجلى المعرفة الأولى وتتوطد ، وتتراكم الخبرة.

هذا نموذجي جدا بالنسبة لبالاشوف. بعد كل شيء ، هو نفسه عانى طفولة صعبة. بينما كان لا يزال مراهقًا ، نجا من الشتاء الرهيب من حصار عام 1941 -
1942 الذي سلب منه والده.

بمقارنة صور سيرجيوس في الأعمال ، لاحظت أن بالاشوف ، على سبيل المثال ، يصف العالم الداخلي للبطل والعالم من حوله بتفاصيل كثيرة جدًا ، مما يعكس حياة الفلاحين وأحاديثهم. يولي هذا الكاتب مزيدًا من الاهتمام لصور الطبيعة: "كان فصل الربيع. ذابت الثلوج. انهارت الممرات.
صعدت الخيول بشكل جذاب ، وتدحرجت عبر الثلج الرطب. صرخت الطيور. غيوم رطبة منتفخة تطفو عبر محيط السماء الأزرق اللامحدود ، المغسول بالرطوبة وتهبها رياح الربيع "(Roman-gazeta، No. 3، 1993، p. 33). لقد سررت بمثل هذا الوصف للطبيعة ، لأنه في صورة سيرجيوس زايتسيف لا يستخدم أي صور للحياة البرية على الإطلاق ، ولكن على الرغم من أن المناظر الطبيعية مرتبطة بشكل مباشر بشخصية البطل.

ومع ذلك ، فقد لاحظت شيئًا مشتركًا موجودًا في كلتا السير الذاتية.
هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، تأملات المؤلفين حول الموضوع الذي يهمهم ، والتي تم أخذها في الاعتبار في العمل.

على سبيل المثال ، بالاشوف: "من أين يأتي الشر؟ الصراع الأبدي بين الإخوة الأمراء ، والقتل ، والحكم الخاطئ ، والقسوة ، والفقر ، والكسل ، والحسد ، والمرض ، والأهم من ذلك كله ، اللامبالاة البشرية؟ فماذا يفكر المؤمن ويفعل؟ كيف يمكن التصالح مع كل هذا مع صلاح الله؟ بعد كل شيء ، الرب لا يفعل الشر! لا يجب أن تخلق! (بالاشوف ، المجلد الأول ، 1991 ، ص 563) ما مدى أهمية هذه المشكلات في عصرنا. إذا كنت تفكر في الأمر ، فكم عدد المشكلات التي لم يتم حلها. ولكن لماذا هو كذلك؟ كيف تقضي على كل هذه السمات السلبية في نفسك؟

وإليكم أفكار زايتسيف: "الله يزداد دعمه وإلهامه وشفاعته من أجل شخص ما ، وكلما زاد تطلع الشخص إليه ، وحبه ، وتكريمه ، وحروقه ، زادت قدرته على التوصيل الروحي. حتى المؤمن ، وليس القديس ، يمكنه أن يشعر بتأثير هذه العناية الإلهية. معجزة ، انتهاك "للنظام الطبيعي" ، معجزة "لا تُعطى لمجرد بشر". وبفضل مثل هذه الاستطرادات ، أصبح الحضور غير المرئي للمؤلف ورأيه الشخصي محسوسًا في كلتا القصتين.

من خلال قراءة أعمال بالاشوف ، من الواضح أن الكاتب يفحص بدقة الحياة الشابة ليس فقط لسرجيوس ، ولكن أيضًا موقفه تجاه الفلاحين الذين يخدمون في منزل البويار ، وطريقتهم في الحياة. وكما اكتشفت ، هذا يرجع إلى حقيقة أنه كان يعمل في أعمال الفولكلور. وحتى على وجه التحديد من أجل فهم جوهرها بشكل أفضل ، ذهب إلى القرية ، حيث واصل بحثه. لقد نقل هواياته مباشرة إلى بطله ، الذي قضى معظم وقت فراغه مع الفلاحين: "كان يجر نفسه باستمرار إلى مساكن الخدم ، حيث تعلم جميع أنواع الحرف من tyukhi كلي العلم ، سمع بارثولوميو ما يكفي من الجميع. بالفعل أصبحت كل من العلامات والإيمان باللون الرمادي للطائر معروفًا له. لقد حفظ كل شيء بصمت ، دون التدخل في ثرثرة النساء أو حديث الفلاحين ، وعاد إلى برجه ، وفتح الألواح الصلبة لتجليد الكتاب ، فكر في كيفية الجمع الآن - وليس لنفسه ، من أجلهم! - كل هذا سمعناه للتو ، وكلمات عالية من تعاليم الكنيسة
(بالاشوف ، المجلد الأول ، 1991 ، ص 499).

في صورة بالاشوف ، كما في زايتسيف ، سرجيوس هو في الأساس رجل عانى من "اليأس اليائس وضعف الروح ، لدرجة فقدان الإيمان ، للتذمر لربه. الله كبير وقوي للغاية ، يمكن لله أن يفعل أي شيء! وهو،
بارثولوميو ، ضعيف جدًا وصغير. هل يصعب على الله أن يساعد بارثولماوس؟
ادعمه وشجعه ضعه على الطريق ... أم أن الله ليس خيرا؟ أم ليس قاهرًا؟ لماذا إذن هو؟ (بالاشوف ، المجلد الأول ، 1991 ، ص 562). في رأيي ، كثير من الناس في فترة معينة من الحياة لديهم نفس الأفكار. يبدو أنهم ضاعوا في أنفسهم ، ولا يعرفون ما هو الأفضل لهم ، ومن يلجأون للحصول على المساعدة ، وكيفية إيجاد طريقة للخروج من هذا الوضع.

لماذا لم يتلاشى الاهتمام بشخصية سرجيوس لعدة قرون؟ ما هذا الشخص؟ بعد قراءة سيرة القديس الروسي الشهير في القرن الرابع عشر ، لاحظت ميزة واحدة في مظهره ،
يبدو أن زايتسيف قريب جدًا. هذا هو تواضع الزهد: "بما أن بارثولماوس حذر وغير مستعجل في تحقيق نيته طويلة الأمد ، فهو أيضًا متواضع في مسألة الكنيسة" (Roman-gazeta-3 ، 1993 ، ص 75). التواضع هو صفته الثابتة ، ويستشهد زايتسيف بقصة واحدة مرتبطة بفقر الدير بسبب قوة الإيمان والصبر وضبط النفس لسرجيوس نفسه ، بجانب الضعف الكبير لبعض الإخوة. بالمناسبة ، يبدو لي أن الصبر يجب أن يكون حاضرًا في روح كل شخص. يجذب من حولك.
هذه حقا سمة شخصية روسية. ليس من قبيل الصدفة أنه في قصة حياته مع علاماته البشرية ، يقابل سرجيوس قديسًا كاثوليكيًا آخر - فرنسيس الأسيزي: "القديس. كان فرانسيس يغادر ، بالطبع ، وينفض الانهيار من كل شيء دنيوي ، في النشوة المقدسة يندفع في البكاء وصلوات الإنجاز.
قام بارثولوميو بضبط نفسه. انتظر ". (Roman-gazeta-3، 1993، p.85). أعتقد أن هذه هي الطريقة التي أراد بها المؤلف إظهار صبر ومثابرة الشعب الروسي. وأنا أتفق تمامًا مع رأي زايتسيف.

في عمل Balashov ، تتشكل هذه السمة الشخصية منذ الطفولة. دعونا إذن لم يتسم بعد بموهبة البلاغة ، موهبة خاصة. إنه "أفقر" في قدراته من أخيه الأكبر ستيفان ، لكنه يشع ضوءه الهادئ بشكل غير محسوس وباستمرار.

جادل بوريس كونستانتينوفيتش بأن الحالة الذهنية الرئيسية للإنسان هي الهدوء والاجتهاد ، والأهم من ذلك ، حب الحياة. كان مهتمًا بشكل عام بكل شيء العالمقبله بالطريقة التي كان عليها. نعم طبعا كانت في بعض الاحيان لحظات صعبة لكنه تحمّل وحقق هدفه. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه اتبع بلا هوادة النية الرئيسية في حياته كلها - خدمة الله. في رأيي ، أي مراهق حديث سيحسد إرادته. نعم ، ليس حتى مراهقًا ، بل بالغ.

لكن ما هو متأصل في سرجيوس في سيرة ديمتري بالاشوف: المثابرة في تحقيق الأهداف ، والتسامح ، والقدرة على الإيمان وكسب ثقة الناس.
الذي اختار طريقه ، مرة واحدة وإلى الأبد ، وسار على طوله من بداية السنين حتى النهاية ، دون أن يضل أو يتعب ، تمامًا كما سار الشاب بارثولوميو في طريقه ، بدأ في طفولته. تم تطوير هذه السمات بالفعل في مثل هذه السن المبكرة. حاول أن يساعد كل من حوله بالأفعال ، أحيانًا بالنصيحة أو فقط بافتراضاته. عندي سؤال. لكن ألا يريد المؤلف أن يُظهر نظرته للعالم ومصالحه من خلال البطل؟ بعد كل شيء ، كل الصفات المذكورة أعلاه أفضل الصفات
بالاشوفا. لسنوات عديدة ، تمكن من الجمع في قلبه بين حب وطنه والمعرفة العميقة بخصائص نمط حياة الفلاح الروسي.

العديد من هذه الصفات لم تترك زايتسيف. لا يغادرون و
سرجيوس. لذلك ، على سبيل المثال ، رأيت في عمله مدرسة عملية للأخلاق الحميدة ، حيث كانت العلوم الرئيسية ، بالإضافة إلى التربية الدينية والرهبانية ، هي القدرة على تكريس الذات لقضية مشتركة ، وهي عادة العمل الجاد ، و عادة الترتيب الصارم في الدراسات والأفكار والمشاعر.
أجرى المرشد العمل اليومي للمريض على كل أخ على حدة ، وقام بتكييفها مع أهداف الأخوة بأكملها: "في البداية ، كان الدير في ماكوفيتسا نظيفًا أيضًا. لقد سبق ذكره في الوقت الحالي ، Pr. سمح سرجيوس للرهبان ببعض الممتلكات في الزنازين. لكن مع نمو الدير والإخوة ، أصبح هذا غير مريح. كان هناك اختلاف في موقف الرهبان ، والحسد ، وروح غير مرغوب فيها بشكل عام. أراد الراهب نظامًا أكثر صرامة ، أقرب إلى المجتمع المسيحي المبكر. الجميع متساوون ، والجميع متساوون في الفقر. لا أحد لديه أي شيء. يعيش الدير من قبل المجتمع "(Roman-gazeta-3 ، 1991 ، ص 87). ربما ، لهذا السبب بالتحديد ، يُظهر النشاط المستقل التالي لتلاميذ القديس سرجيوس أنه في ظل توجيهه التربوي ، لم يتم تجريد الوجوه ، ولم يتم محو الممتلكات الشخصية ، وبقي الجميع على طبيعتهم. أعطت الملاحظة والحب للناس القدرة على ضبط روح الإنسان بهدوء ووداعة واستخراج أفضل مشاعرها من آلة جيدة. لهذا السبب أعتقد أن زايتسيف ، أولاً وقبل كل شيء ، تضع مصالح الفرد وعالمها الداخلي في المقام الأول: "سرجيوس لم يقص شعره على الفور. مشاهدة ودراسة التطور الروحي للوافد باهتمام. سيأمر الغريب أن يرتدي لفافة فطيرة مصنوعة من قماش خشن أسود ، ويأمره أن يخضع لنوع من الطاعة مع إخوته الآخرين ، حتى يعتاد على جميع القواعد الرهبانية ، ثم يلبسه في الرهبنة ملابس؛ وفقط بعد المحاكمات سوف يقص شعره في عباءة ويعطيه غطاء. وعندما رأى أن راهبًا قد اختبر بالفعل عملًا روحيًا ، كرّم المخطط المقدس به.
(جريدة رومانية -3 ، 1991 ، ص 98). في رأيي، الإنسان المعاصرعليك أن تفهم أن كل شخص في هذا العالم هو نفسه. منذ البداية ، لم يفرد الله أحداً ، كلنا متساوون. لذا ، على الأرجح ، لا ينبغي أن تعتبر نفسك أفضل أو أكثر سعادة ، لأن هذا يتجلى أحيانًا في السخرية من اللوم ضد الآخرين.

أظهر بالاشوف أنه في مرحلة الطفولة ، كان لدى سرجيوس فكرة الجمع بين العالم الروحي وعالم الأشخاص العاديين ، وكيف نكون مع الجميع ، ولكن في نفس الوقت يكون أقرب إلى الله ، ويعيشون حياة مختلفة. لذلك بالفعل في سن أكثر نضجًا ، في وصف زايتسيف ، يظل سرجيوس حازمًا ومصرًا - في وداعته وتواضعه وتواضعه: تبدأ في إدانة نفسه "لذنبه". هو بالفعل رجل عجوز ، أخذ عصاه وذهب إلى الأماكن البرية ، حيث أسس دير Kirzhach. ولم يسمح صديقه ، ميتروبوليت أليكسي من موسكو ، بوضع نفسه على الصليب الذهبي للمدينة: "منذ شبابي لم أكن حاملًا للذهب ، وفي سن الشيخوخة أريد أن أكون أكثر فقرًا. " حتى أنه أوصى بدفن نفسه في مقبرة مشتركة.
(رومان جازيتا 3 ، 1991 ، ص 81). بساطة. هذا ما يجذب الناس إليه
سرجيوس. أنا متأكد من أن قلوب الكثير من الناس حتى الآن تحتفظ بذكرى أعماله الصالحة. لكن ما الذي لا يُنسى؟ ما الذي وجد فيه الناس ما يثير إعجابهم حتى يومنا هذا؟ في رأيي ، أولاً وقبل كل شيء ، الوطنية هي التي يفتقر إليها الإنسان المعاصر. في كلا المؤلفين ، هذه السمات الشخصية للبطل تمر عبر جميع الأعمال. والمؤلفون أنفسهم وطنيون حقيقيون للوطن الأم.

في شبابه ، كان سرجيوس دائمًا طفل مطيعوأحب والديه بجنون: "لم يقم بارثولوميو الصغير بتعذيب الحيوانات مطلقًا فحسب ، بل لم يسمح أيضًا للآخرين بتعذيبه ، مهما كان عمر الجاني وطوله. لقد اهتم بشكل مؤثر بأخيه الأصغر وترك بصمة في الدائرة الضيقة لعائلته بلا شك. الأقارب والإخوة والآباء يتذكرونه كصبي هادئ ومستعد للمساعدة في أي لحظة. لقد قرر بارثولماوس الممتن ، الذي لم ينس رعاية والديه ولطفهما ، أن يكون معهم حتى النهاية ، والآن لم يكن ذلك معهم ، لكنه يهتم بهم: "دعونا نزين ذكراهم بخدمات التأبين والطقوس والصدقات". للفقراء والفقراء "(رومان- جريدة 3 ، 1991 ، ص.
60). كيف يمكننا الاعتناء بوالدينا؟ السداد خير من أجل الخير؟

يبدو لي أنه في أعمال زايتسيف ، تم الكشف عن وطنية بطل الرواية بشكل أعمق وتفصيل أكثر من سيرة بالاشوف. يولي زايتسيف مزيدًا من الاهتمام ، أولاً وقبل كل شيء ، لوصف الإجراءات والأحداث التي يشارك فيها سرجيوس ، وبعد كل منها ، يعبر مباشرة عن وجهة نظره للقارئ ، في رأيي ، بشكل مشابه جدًا: "النصر نفسه عظيم ، و أهميتها ، قبل كل شيء ، تثبت أخلاقياً أننا ، العالم الأوروبي ، المسيحي ، لسنا عبيدًا ، لكننا قوة واستقلال "(" Autumn Light "، 1990 ، ص 455).

راودتني الفكرة التالية: "من المحتمل أن مثل هذا الشخص الروحي الأخلاقي العالي ترك بلا شك بصماته ليس فقط في أرواح الناس ، ولكن يجب أن تكون هناك أشياء حقيقية تركت بعد وفاته". لقد وجدت الإجابة على هذا السؤال فقط من زايتسيف ، لأنه. Balashov ، الذي يصور فترة معينة في حياة سرجيوس ، لم يتطرق إلى هذا الموضوع ، والذي ، في رأيي ، له أهمية كبيرة. لكن يبدو أن مؤلفًا آخر يستخلص استنتاجات حياته
القس: "جاء سرجيوس إلى ماكوفيتسا شابا متواضعا وغامضا
بارثولماوس ، وغادر كشيخ أرثوذكسي. قبل القس ، كانت هناك غابة في ماكوفيتسا ، في مكان قريب - مصدر تعيش فيه الدببة في البراري في الحي. وعندما مات ، برز المكان بقوة عن الغابات ومن روسيا. في ماكوفيتسا ، كان هناك دير - الثالوث سيرجيوس لافرا ، واحد من أربعة لافرا في وطننا الأم.
تطهير الغابات حولها ، ظهرت الحقول والأنهار والشوفان والقرى. حتى تحت حكم سيرجيوس ، أصبح التل الصم في غابات Radonezh جذابًا للآلاف.
بعد مرور 30 عامًا ، بعد وفاته ، تم اكتشاف رفات سرجيوس - وذهب الحجاج لعدة قرون لعبادةها - من الملوك إلى النساء في أحذية البست ، الذين مهدوا الطرق على طول الطريق السريع إلى سيرجيف بوساد "(" ضوء الخريف "،
1991 ، ص. 498).

حتى أن المؤلف يدعو القارئ للنظر في فائدة سرجيوس:
"دعونا نلقي نظرة فاحصة على ما تركه وراءه. بادئ ذي بدء ، الدير. أول أكبر وأجمل دير في شمال روسيا. إذا قطع زنزانات لافرا بيديه ، إذا كان هو نفسه قد بنى عليه دير البشارة
Kirzhache ، ثم الأديرة التي لا تعد ولا تحصى التي نشأت بمباركته ، أسسها تلاميذه - ومشبعة بروحه. ("ضوء الخريف" ، 1991 ، ص 467). من هذه الكلمات ، أدركت مدى قوة تأثير ذلك رجل روحيللشعب الروسي. أفكاره وأفكاره ومشاعره وأفعاله - كل شيء على قيد الحياة! وفي رأيي ، مهمتنا هي إبقاء شعلة هذه النار العاطفية الأخلاقية في أرواحنا.

بمقارنة الاقتباسات من أعمال مختلفة ، رأيت ذلك بالطبع
لا يملك بالاشوف أوصافًا دقيقة وكاملة لمزايا سرجيوس من تلك الأوصاف
زايتسيف ، الذي قدم تقييمًا لأفعاله وأفعاله. لذلك ، أنا هنا أكثر إلى جانب زايتسيف ، لأنه. نصه أقرب وأكثر قابلية للفهم بالنسبة لي.

ما الذي نتذكره في هذا القرن الرابع عشر الصعب؟ بادئ ذي بدء ، هذا هو غزو التتار والمغول. وما هو موقف سرجيوس من الأحداث الجارية؟ لم يبق غير مبال بهم. في رأيي ، إن القس وتاريخ دولتنا الروسية المتعددة الجنسيات مرتبطان بروابط غير قابلة للكسر. هذه الأحداث لم تمر من قبل زايتسيف أيضًا. تطرق الكاتب مباشرة إلى هذا الجانب من حياة سرجيوس: "لم يكن الراهب سياسيًا أبدًا ، تمامًا كما لم يكن" أميرًا للكنيسة ". من أجل البساطة والنقاء ، أُعطي له مصير بعيد عن التعقيدات السياسية. إذا نظرت إلى حياته من ناحية لمس الدولة ، فغالبًا ما ستقابل سرجيوس ، المعلم والمشجع ، صانع السلام. (رومان جازيتا 3 ، 1993 ، ص 98). أمير
ذهب ديمتري ليبارك سرجيوس ، على أمل: "الآن واجه الناسك مهمة صعبة: بركات على الدم. هل سيبارك لحرب حتى لو كانت وطنية - المسيح؟ ومن سيذهب ليبارك فرنسيس؟ " ("ضوء الخريف" ، 1991 ، ص 452). ولكن على الرغم من العديد من الأسئلة والشكوك التي تعذب روحه ، قرر سرجيوس اتخاذ مثل هذه الخطوة الخطيرة: "إنه ليس مع الحرب ، ولكن منذ حدوثها ، بالنسبة للشعب ولروسيا ، الأرثوذكس. كمرشد ومعزي ، لا يمكنه أن يظل غير مبالٍ "(" Autumn Light "، 1991 ، ص 463). أعتقد أن زايتسيف كان قادرًا على نقل مدى عظمة دور سرجيوس في التاريخ. بعد كل شيء ، كان هو الذي ، بنصائحه ، وصلواته ، وروحانية غير ملوثة ، وثبات ، وإيمان روحي قائم ، وشعور أخلاقي رفيع ، وتوحيد عالمي ، وشجاعة لا حدود لها في النضال من أجل الوطن في أصعب اللحظات.

كم مثل هذا الشخص ينقصه دولتنا الحديثة
روسيا ، غارقة تماما في ظلام الحرب والكوارث المختلفة. مثل
سيرجيوس كسياسي يصوره زايتسيف.

لكن كيف يصف سيرجي بالاشوف من هذا الجانب؟ لا يعتبر الكاتب الصلة الدقيقة بالدولة. لكن بالفعل في سن مبكرة
يمكن للراهب أن يرى ملامح التشجيع ، والموجه ، القادر على إحداث طفرة أخلاقية عالية في الإنسان. بادئ ذي بدء ، هدوئه:
انهار المنزل. فبدلاً من الدخل والدخل والطعام ، بقي عدد أقل وأقل من الخدم ، وتراكم المزيد والمزيد من العمل على أكتاف الأبناء ، وحيث يوجد تعلم الكتب ”(بالاشوف ، المجلد الأول ، 1990 ، ص 451). أعتقد أن سنوات الطفولة الصعبة بقيت في ذاكرة سرجيوس لفترة طويلة. وبالتالي ، في سن أكثر نضجًا ، لم يرغب الراهب في رؤية الأشخاص المظلومين والمنهكين من غزو باتو. وأعتقد أن هذا هو بالضبط ما يفسر إيمانه
ديمتري ، إيمان بالنصر. مقارنة حالتين من أعمال زايتسيف و
بالاشوف ، بدا لي أنه يشبه جزأين ، أحدهما موجود بشكل لا ينفصل عن الآخر. الأول بالنسبة إلى Balashov هو بمثابة مصدر وبداية ومن أجل
زايتسيف - استمرار ، استخدام الخبرة المكتسبة في شبابه.
لذلك ، من المستحيل أن نختار هنا أن يكون تصور سرجيوس كشخصية سياسية أعمق أو أقرب إلى القارئ.

عند قراءة عملين لبالاشوف وزايتسيف ، بمقارنة اقتباساتهما وآرائهما ، أدركت: "نعم ، بالطبع يختلفان ، لكن الهدف الذي يسعون لتحقيقه واحد: يجب أن يخترق قلب القارئ ، ويظهر قيم الحياة الحقيقية لمراهق حديث أعمى تمامًا ". وكان مصدر إلهام المؤلفين هو سرجيوس ، الذي بدأ منه الإحياء الأخلاقي والسياسي والروحي لروسيا. حسنًا ، ماذا حدث الآن؟ إلى ماذا حولنا عالمنا؟ هل سوف نفهمها؟ هل نسمع؟
لنستمع؟ وهل نحن متأخرون جدا لنفهم؟ في الوقت الحاضر ، زمن الفتنة والمرارة والخراب ، نحتاج إلى التفاهم المتبادل وحب الجار.
الحب وحده هو القادر على خلق - الحب الذي أظهره القديس سرجيوس من رادونيج كمثال على خدمته لله والناس والوطن.

يجب علينا جميعًا أن نخدم وطننا الأم وخلاصه وخيره ، وبالتالي نخدم قضية الله. على كل مواطن مهما كانت جنسيته أن يخدم ما يمليه عليه ضميره وواجبه لما فيه خير وطنه وتجديده وتبريره في وجه الله.
إن إحياء روسيا يعتمد الآن كليًا علينا ، على تربيتنا. هل يمكننا ، أبناء القرن الحادي والعشرين ، تغيير العالم من حولنا؟ جلب شعاع من النور والخير والعدل فيه؟

وأود أيضًا أن ألفت الانتباه إلى اللغة في سيرة ديمتري
بالاشوفا. لن يجرؤ الجميع اليوم على إجبار أبطال أعمالهم على التحدث بلغة قريبة من اللغة المنطوقة الحقيقية في القرن الرابع عشر. لكن هذا هو بالضبط ما لا يوجد في قصة زايتسيف اليومية.

نعم ، في الواقع ، يمكن حقًا تسمية لغة بالاشوف بالثراء ، وصور الطبيعة في صورة هذا المؤلف شاعرية للغاية: "لقد كانت مظلمة. كانت آخر تيارات ضوء النهار المنصهر قد تلاشت بالفعل ، وقد ارتفعت بالفعل أذرع الضباب الأشعث من المستنقعات ، وصاح بومة صماء في المسافة ، وظل يركض ويمشي ، مترنحًا من الحزن والتعب ، وركض مرة أخرى ، لا أحد يعرف أين ولماذا.
(رومان جازيتا 3 ، 1993 ، ص 35).

مثل هذه الصورة للمناظر الطبيعية ضرورية ببساطة للقارئ لفهم العالم الداخلي للبطل بشكل أفضل ، ولم يستخدم ديمتري ميخائيلوفيتش هذه التقنية من أجل لا شيء. لكن مع زايتسيف ، لم ألاحظ أي شيء من هذا القبيل. ومع ذلك ، فإن سيرته الذاتية مثيرة للاهتمام للغاية. لكن ما هو الشيء الجذاب في هذه القصة؟ نعم ، بالطبع ، لا توجد مثل هذه الصور للطبيعة هنا. لكن من ناحية أخرى ، كيف يرسم المؤلف عاطفيًا صورة سرجيوس ، مستعينًا بألقاب حية: منظره الطبيعي للروح الروسية والروسية. يوجد فيه الجاودار وزهرة الذرة ، وأشجار البتولا والمياه العاكسة ، والبلع والصلبان ، ورائحة روسيا التي لا تضاهى. كل شيء يرتفع إلى أقصى درجات الخفة والنقاء "(" Autumn Light "، 1991 ، ص 431). وعلى الفور يصبح كل شيء واضحًا ومفهومًا.

لكن لا تزال الألقاب التي استخدمها بالاشوف ، على ما أعتقد ، فنية أكثر: "قطرات صغيرة من الماء" ، "زاهد مشهور" ،
"المستودع الروحي" ، "الجمال الملائكي" ، "الصلابة الشديدة" ، "الأقبية الفخمة" ، "الجهود الداخلية" ، "جدران البلوط" ، "اللحاء المسكر" ، "العيون الساطعة" ، "الأحداث العالمية" ، "الأسر الجسدي" و آخر. إذا جمعناهم جميعًا معًا ، فستكون هناك بلا شك الصورة والأفكار التي أراد المؤلف أن ينقلها إلينا. لكن الأهم من ذلك كله ، لقد أدهشني استخدام مثل هذه المقارنات:
"الهواء نقي كالشباب" ، "مظلم ، تبيضه الرياح ، أبراج شاهقة مثل برج" ، "تقف الغيوم في كتل عالية ، ميتة" ، "أيادي فروي من الضباب".

إلى جانب العبارات الهادئة الهادفة جيدًا ، والكلمات الصريحة ، هناك الكثير أهميةلديهم أيضًا تجسيدات: "الأرض تدور ، تنبثق من العصائر" ، "الثلج يحيط بكل جذع بقطع أبيض" ، "شفق يوم قصير في النوافذ الصغيرة المغطاة بالثلوج" ، "ظلام الليل بصمت و يتسلل بسهولة من الغابة ، ويغلف قمم الأشجار بحجابها غير المرئي ".

يبدو أن زايتسيف قرر عدم اللجوء إلى المقارنات والاستعارات والمبالغة لأن في قصته يوجد عدد أقل نسبيًا منهم في بالاشوف:
"نشأت منصة صغيرة مثل القبة." لكن على الرغم من ذلك ، فإنني أقدم عمل بوريس كونستانتينوفيتش باعتباره استعارة واحدة ثلاثية الأبعاد ، لأن كل الأحداث التي صورها تحمل معنى خفيًا. وربما لن يتمكن من فهمه إلا الشخص المتطور روحياً ، وسيحاول فهم كل شيء. غالبًا ما تكون هذه حالات مرتبطة برؤى سرجيوس ، ثم هذا
"صور الوحوش والزواحف الحقيرة" ثم ظهور والدة الإله مع الرسول
بطرس والإنجيلي يوحنا. لكنني لاحظت أيضًا التفاصيل التي توحد القصتين - هذه أسئلة ونداءات بلاغية. الكتاب بالتأكيد لم يبخلوا بهم. أعتقد أنه بمساعدة مثل هذه الاستطرادات ، يريد المؤلفون الوصول إلى قلب كل قارئ ، حتى يفكروا أيضًا ويحاولوا العثور على إجابات لأسئلة مثل "ما هي المعجزة؟" ، "ما هي الحياة؟" ، "كيف نختار الطريق الصحيح ، هل يجب أن نتوكل على الله؟" - يجب أن! يقول كلا الكتابين بشكل لا لبس فيه. إنهم هم أنفسهم يبحثون عن إجابات ، ويفكرون كثيرًا ، ويشاركون في افتراضاتهم.

هل فكرنا في مثل هذه المشاكل ، والتي هي وثيقة الصلة بعصرنا؟ أنا متأكد من أن أكثر من نصف السكان سيستجيبون بشكل إيجابي.
الوعي الأعمق يأتي مع تقدم العمر. على سبيل المثال ، عاش الشخص فترة معينة من الحياة ، واكتسب شيئًا لنفسه ، وتعلم شيئًا ما. أو ربما أصبح أقوى .. روحيًا ، بعد أن تغلب على نوع من الاختبارات ، وفهم جوهر ما يحدث واتخذ القرار الصحيح.

أشعر أن كلمة سرجيوس ستسمع أكثر من مرة في روسيا
رادونيج ، الذي يدعونا إلى الوحدة ، يدعو إلى الإحياء
الوطن. هذا هو أهم شيء! اللامبالاة الكبيرة ، الخدمة الملهمة للوطن الأم ، الارتفاع الروحي ، الإخلاص للإيمان - ما مدى ضرورة كل هذا اليوم ، كيف نفتقر إليه! أين تجد الآن شفيعًا مملوءًا بالنعمة ومقترض أمام الله ، لأرضنا وللشعب ولشرف وكرامة وسلامة قوتنا العظيمة متعددة الجنسيات.

ربما تكمن كل آثامنا ومصائبنا في حقيقة أننا فقدنا الله في قلوبنا وأفعالنا ، وأطفأنا ناره في أنفسنا ، وفقدنا شرارات القداسة والصلاح. ودمروا الأسس الأخلاقية لحياتهم.

أنا ببساطة مسرور بالنقاء الأخلاقي لصورة سرجيوس. بعد كل شيء ، بفضله فقط ، أصبح مواطنوه ، الذين تحولوا إلى أعمال الإيمان والضمير والشرف والحقيقة ، قادرين على إنجاز الحياة بالإيمان ، وبالتالي تمكنوا من الدفاع عن حق روس التاريخي في إعلان الوجود والتنمية. إذن ألا نتمكن من تحقيق نفس الاختراق؟ أنا متأكد من عمل زايتسيف و
يحظى بالاشوف بتقدير القراء بلا شك ، فقد أثروا في العالم الداخلي لكل شخص قرأ هذه الصفحات من التاريخ الروسي.
هم أيضا أثروا علي. كثيرًا ما نفكر في سبب ضعف تطور المجتمع روحانيًا ، ببساطة تجاهل كلمة "الله" وعبارة "الواجب الديني" ، ولماذا لا يهتم العديد من المراهقين المعاصرين على الإطلاق بمعرفة أعلى بالعالم من حولهم. هنا أود أن أقول بكلمات ج. روسو: "أخلاق الرجل كلها تكمن في نواياه".

هل سنكون قادرين على تحقيق نوايانا؟ تحقيق إحياء حقيقي لروسيا؟ لتنمية الصفات الأخلاقية والروحية في النفس؟

مواد

1. بوريس زايتسيف "ضوء الخريف". - 1990

2. ديمتري بالاشوف ، المجلد 1 ، 1991.

3. ديمتري بالاشوف "الحمد لسرجيوس". - 1990

4 - صحيفة رومانية 3 ، 1991

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

معهد ولاية أوسوري التربوي

في علم أصول التدريس

الموضوع: التربية الروحية والأخلاقية للشباب الحديث.

إجراء:

Golovnya أناستاسيا الكسيفنا

طالبة في السنة الثانية

كلية المدرسة الابتدائية

G. Ussuriysk. 2010.

مقدمة

2. دور النظام السياسي

3. تربية الأخلاق والروحانيات

استنتاج

مقدمة

في رأيي ، أهمية مشكلة التربية الروحية والأخلاقية للشباب واضحة. إن مستقبل البشرية جمعاء ملك للشباب ، مما يعني أن مشاكل الشباب يجب أن تعتبر مشاكل عالمية.

إن الأفكار الحديثة للشباب حول بعض الأشياء ليست مفاجئة فحسب ، بل صادمة أحيانًا (يُنظر إلى الطلاق والإجهاض والرشوة على أنها قاعدة للحياة لا مفر منها). الأجيال: كيف لا تعرف هذا؟ (في الحافلة ، يجب أن تتخلى عن مقعدك للشيوخ).

أرواح المراهقين المعاصرين مدمرة ومدمرة ومنحرفة. كيف يمكن للمرء أن يفسر مثل هذا التدهور السريع للمجال الروحي للإنسان ، خاصة في العقد الماضي ، يعتقد نيكاندروف: "كل البلدان شهدت هذا في فترات انتقالية ، عندما استنفد نظام واحد من القيم نفسه أو تم تدميره بالقوة ، و لم تتشكل بعد أخرى. وكلما تم إدخال هذه التغييرات بشكل أسرع وأكثر حدة ، زاد الشعور بالخسارة في مجال الأخلاق العامة ". حدثت مثل هذه الفترة الانتقالية في التسعينيات ، عندما تم تدمير نظام الدولة-العامة لتربية الأطفال والشباب. وعندئذ فقط ، عندما تكون هناك استراتيجية محددة بوضوح للتربية الروحية ، سيكون من الممكن التحدث عن تكوين النظرة الأكثر صحة للعالم بين أطفال المدارس.

من الذي يجب أن يطور مثل هذه الإستراتيجية وهل من الضروري تطويرها أم يمكننا العودة إلى الاستراتيجية القديمة المنسية؟

ربما الكنيسة والدولة ، وكذلك الأسرة.

1. دور الكنيسة في تربية الشباب

كثيرون ، عند التطرق إلى مشكلة مماثلة ، يقولون إنها كانت أفضل في السابق ، لأن الناس كانوا أكثر لطفًا وتعليمًا وأكثر ثراءً روحياً. إذا تمسكنا بوجهة النظر هذه ، فيمكننا القول أنه كلما ابتعدت البشرية عن الله إلى الحضارة ، كلما أصبحت روحها فقيرة وزادت نظرتها للعالم فاسدة. عبّر كيسيليف عن الأمر على هذا النحو: "لقد" بَسَّط "حياته براحة في السكن ، ووفرة من الطعام ، وإمكانيات التكنولوجيا الحديثة ، وكان عليه أن يدفع ثمن كل شيء. ربح - خاسر. لقد ضاعت الصلة الواهبة للحياة مع الطبيعة والشعور الطبيعي بالانتماء ، والاندماج مع العالم "غير المصنوع يدويًا" ، والذي يثير الإعجاب وعبادة الانسجام والعظمة والجمال. "2 ماذا سنأتي بهذه الوتيرة في النهاية؟ ربما لقوة الآلات بالمعنى الحرفي والمجازي ، لأن الشخص الذي فقد القدرة على التعاطف والتعاطف وإظهار المشاعر الإنسانية الصادقة يتوقف تلقائيًا عن كونه شخصًا ويصبح مجرد إنسان بلا روح يؤدي قدرًا مبرمجًا من العمل. ربما حان الوقت للعودة إلى الله لسماعه والعيش حسب قوانينه؟ يجب على الكنيسة أن ترشد البشرية والشباب على طريق الحقيقة والخير والحقيقة. هذه هي مهمتها الرئيسية والعظيمة.

كانت حقيقة معمودية روس عام 988 حاسمة في تكوين الثقافة الروسية بأكملها ، والنظرة العالمية ، والتقاليد ، والموقف تجاه العالم تجاه الذات تجاه الله. لكن: "التعليم هو دائمًا تعليم القيم ، تعليم موقف الشخص من العالم ، تجاه نفسه ، تجاه الآخرين ، تجاه الله." وهذا يعني أن الشعب الروسي نشأ على روح الإيمان الأرثوذكسي منذ أكثر من 1100 عام. في تاريخ الأخلاق الروحية الروسية يكمن أساس قوي - الكنيسة. إن الاعتماد على التقاليد الراسخة التي تساهم في تقوية البلاد ووحدتها هو أساس التربية الروحية والأخلاقية. "ج. أظهر غازفيلد ، بعد أن أصبح مهتمًا بمشكلة "المعجزة اليابانية" منذ أربعين عامًا ، أن الاعتماد على القيم التقليدية الراسخة يعزز البلاد ، ويمنحها القوة ولا يمنع استخدام الإنجازات الجديدة التي لا تتعلق مباشرة القيم." بناءً على كل ما سبق ، أعتقد أن التعليم التربوي يجب أن يقوم بالضرورة على الأرثوذكسية. اعتبر أوشينسكي أن التربية غير المسيحية أمر لا يمكن تصوره ، وهو غريب الرأس.

في تاريخ تطور روسيا والمسيحية ، كانت هناك أكثر من مرة محاولات للابتعاد عن طريق الحقيقة ، وإلقاء القيم الأرثوذكسية الروسية في طي النسيان. وأن نضع في المقدمة قيم الغرب. ومع ذلك ، لم تنجح أي من هذه المحاولات. لماذا ا؟ على الأرجح لأن الأوروبيين هم فردانيون يسعون إلى تطوير المشاريع والحصافة وما إلى ذلك ، والشعب الروسي جماعي قادر على التفكير في الآخرين وليس في أنفسهم فقط.

رفض النظام الاشتراكي الأرثوذكسية ، لكن القيم الاشتراكية وصورة الإنسان الجديد ، في الواقع ، هي تجسيد للأفكار المكتوبة في العهد الجديد. وبالتالي ، استمر النظام الاشتراكي في تقوية وتحسين النظرة العالمية للمؤمنين الأثرياء روحياً ، مما ساهم في تطوير الشعب السوفيتي لصفات مثل الحشمة والصدق والانفتاح واللطف. لسوء الحظ ، هذه الصفات نادرة في روسيا الحديثة. وهذه مجرد عواقب فترة "التسعينيات الهائلة".

ومع ذلك ، فمن الخطأ استخدام الإيمان كأداة تعليمية فقط. الإيمان هو في المقام الأول حالة ذهنية ، وليس طريقة لحشر أكبر عدد ممكن من القواعد والقواعد في شخص ما ، مدعومة بترهيب القصاص في العالم التالي.

2. دور النظام السياسي

تلعب الدولة والنظام السياسي دورًا مهمًا في التربية الروحية والأخلاقية.

إن المهمة ذات الأولوية للدولة والنظام السياسي ، في رأيي ، هي تحقيق منظومة القيم الوطنية. وفي هذا الصدد ، يعتبر اعتماد طبعة جديدة من قانون "التعليم" في عام 2007 قرارًا سياسيًا متوازنًا وضروريًا. أصبح التعليم الروحي والأخلاقي من أهم أولويات سياسة الدولة التعليمية. إنه يهدف إلى التوحيد الروحي والاجتماعي للمجتمع الروسي ، وتقوية الهوية المدنية ، وتشكيل روحانية مشتركة و الأسس الأخلاقيةالوعي الذاتي القومي الروسي ، تعريف وقبول الأجيال الجديدة من الروس لإرشادات حياة ذات مغزى اجتماعيًا ، زيادة كبيرة في ثقة الروس بأنفسهم ، في حياتهم في روسيا ، في بعضهم البعض ، في الدولة ، في حاضرنا المشترك والمستقبل. "

3. التربية على الأخلاق والروحانيات

في رأيي ، الروحانية هي جمال العالم الداخلي للإنسان 1. اليوم ، المشكلة الفعلية هي مشكلة "بناء" العالم الداخلي للإنسان 2 ، ويمكن الافتراض ، بناءً على حقيقة أن الشخص لديه رغبة طبيعية في الجمال ، مما يعني أنه من خلال تطوير الميول الفنية لدى الشخص وتقديمه الإبداع ، يمكنك إنشاء متطلبات خارجية للتدفئة في روح الشخص وإحياء الروحانية.

لقد ولدت الثقافة باعتبارها أعلى عمل للإبداع البشري تحت التأثير القوي للطبيعة من خلال القوى الروحية الأخلاقية والإبداعية للإنسان. إن حجر الزاوية فيها هو الثقافة الشعبية التي تربط الأجيال بروابط روحية متينة "

"المشكلة هي أننا نسينا كيفية" بناء "العالم الداخلي للإنسان. يهدف التعليم بشكل أساسي إلى تشكيل شخص ما في الخارج: كيف سأبدو في المجتمع ، وما هو المكان الذي سأشغل فيه ، وما هي المهنة التي سأعمل بها ، وما المنزل والسيارة وغير ذلك الكثير. 2

"الروحانيات والأخلاق ، كمشتقات للتطلعات الداخلية والجهود الشخصية ، لا يمكن أن تتشكل" خارج ". إنهم ينمون من الداخل ، ويصبحون نوعًا من الحبل السري ، ويربطون الشخص بمصادره الوجودية ، ويمنحونه دعمًا حيويًا "هنا والآن" ، ويفتحون مبادئ توجيهية لتجاوز الحدود الفردية. من الناحية التربوية ، يمكن فقط إنشاء الحوافز التي تؤدي إلى تطلعات شخصية للتعليم الذاتي ، وتحسين الأخلاقيات ، والتطور الروحي ، فضلاً عن الظروف المؤدية إلى ذلك.

استنتاج

لذلك ، بعد أن درست هذه المشكلة وأسبابها وحلولها ، يمكنني القول أنه لا توجد مشاكل غير قابلة للحل. نعم ، هناك مشكلة التربية الروحية والأخلاقية ، لكن هناك طرق لحلها. ومعها تعليمي هادف ومنسق- العمل التربويالكنيسة والأسرة والنظام السياسي والنظام التربوي والفرد فوق نفسه ، ستنخفض هذه المشكلة بشكل ملحوظ.

واليوم بالفعل ، هناك تحسينات ملحوظة تحدث في هذا الاتجاه ، على سبيل المثال ، حقيقة ذلك قانون جديد"في التعليم"

ومع ذلك ، فإن قضية الهيمنة على نفوس الشباب لا تزال حادة. الثقافة الغربيةوالقيم الغربية ولا تزال استراتيجيات وأهداف التعليم غامضة.

آمل حقًا أن يتم تطبيق التدابير اللازمة للقضاء على هذه المشكلة قبل وقوع كارثة لا يمكن إصلاحها على نطاق إنساني عالمي - انهيار كامل للقيم الروحية والأخلاقية ودون انحطاط عكسي للناس إلى روبوتات.

فهرس

1- نيكاندروف ن. "القيم الروحية والتعليم في روسيا الحديثة." - علم أصول التدريس. - 2008. - رقم 9. - ص. 3 (مقالة).

2. Kiselev A.F. "الاختيار" - علم أصول التدريس. - 2008. - رقم 9. - ص. 20 (مقالة).

3-نيكاندروف ن. "القيم الروحية والتعليم في روسيا الحديثة." - علم أصول التدريس. - 2008. - رقم 9 ص. 4 (مقالة).

4 - نيكاندروف ن. "القيم الروحية والتعليم في روسيا الحديثة." - علم أصول التدريس. - 2008. - رقم 9 ص. 4 (مقالة).

5. كونداكوف أ. "التربية الروحية والأخلاقية في هيكل معايير الدولة الفيدرالية للتعليم العام." - علم أصول التدريس. - 2008. - رقم 9 ص. 9 (مقالة).

6. Kiselev A.F. "الاختيار" - علم أصول التدريس. - 2008. - رقم 9. - ص. 22 (مقال).

وزارة التربية والعلوم
مؤسسة التعليم الفيدرالية للميزانية الحكومية
التعليم المهني العالي
جامعة ولاية تولا
قسم علم الاجتماع والعلوم السياسية

دورة التحكم في العمل
علم اجتماع الحياة الروحية
حول موضوع: "التربية الروحية والأخلاقية للشباب"

أكمل بواسطة: _____________________ ___________________ طالب غرام. 820481 Anufrieva A. N.
تم الفحص بواسطة: _____________________ ____________________ Cand. فلسفة العلوم ، مساعد. Khavronyuk T.A.

تولا 2011
مقدمة
تمر روسيا حاليًا بإحدى الفترات التاريخية الصعبة. والخطر الأكبر الذي ينتظر مجتمعنا اليوم ليس في انهيار الاقتصاد ، وليس في تغيير النظام السياسي ، ولكن في تدمير الفرد. في الوقت الحاضر ، تسود القيم المادية على القيم الروحية ، لذا فإن الشباب لديهم أفكار مشوهة؟ اللطف والرحمة والكرم والعدالة والمواطنة والوطنية. ارتفاع مستوى الجريمة ناتج عن الزيادة العامة في العدوانية والقسوة في المجتمع. يتميز الشباب بعدم النضج العاطفي وقوي الإرادة والروحي. اكتسب توجه الشباب نحو سمات الكتلة ، وخاصة الثقافة الغربية ، نطاقًا واسعًا بسبب انخفاض القيم الروحية والثقافية والوطنية الحقيقية التي تميز العقلية الروسية. يستمر تدمير مؤسسة الأسرة: يتم تشكيل مواقف خارج نطاق الزواج ومعاداة الوالدين ومعادية للأسرة. يتم فقدان أشكال النشاط الجماعي تدريجياً.
إن أهمية مشكلة التربية الروحية والأخلاقية للشباب واضحة. إن مستقبل البشرية جمعاء ملك للشباب ، مما يعني أن مشاكل الشباب يجب أن تعتبر مشاكل عالمية.
الكائن: التربية الروحية والأخلاقية.
الموضوع: التربية الروحية والأخلاقية للشباب.
الغرض: دراسة ملامح التأثير على التربية الروحية والأخلاقية للشباب.
مهام:
- دراسة سمات ومشاكل التربية العقلية والأخلاقية ؛
- دراسة دور الأسرة في التربية العقلية والأخلاقية ؛
- أهمية التربية الروحية والأخلاقية للشباب في المرحلة الحالية ؛
- دراسة دور الكنيسة والأدب الأرثوذكسي في التربية الروحية والأخلاقية للشباب.
المحتوى
مقدمة

1.1 الجوهر والمشاكل
1.2 دور الأسرة في التربية الروحية والأخلاقية للفرد

2.1. أهمية التربية الروحية والأخلاقية للشباب في المرحلة الحالية
2.2. دور الكنيسة في التربية الروحية والأخلاقية للشباب
2.3 دور الأدب الأرثوذكسي في التربية الروحية والأخلاقية للشباب
استنتاج
فهرس

1. التربية العقلية والأخلاقية
1.1 الجوهر والمشاكل
إن جاذبية الدولة ونظام التعليم لفكرة التعليم الروحي والأخلاقي كشرط رئيسي لإحياء المجتمع الروسي الحديث والإنسان ليس من قبيل الصدفة. التدهور الأخلاقي ، والبراغماتية ، وفقدان معنى الحياة وعبادة الاستهلاك ، وإدمان المراهقين للمخدرات وإدمان الكحول - هذه هي خصائص حالة المجتمع والإنسان الحديث ، والتي تشهد على الأزمة الروحية للمجتمع وفقدان الصحة الروحية للفرد.
من ناحية أخرى ، تعتبر الأزمة الروحية ظاهرة عالمية مرتبطة بالطبيعة السائدة للتطور الحضاري للبشرية. لقد أدى المجتمع ما بعد الصناعي الحديث ، الذي يركز على الاستهلاك الأقصى للسلع المادية وتحول العالم المحيط لإرضائها بشكل أفضل ، إلى ظهور نوع خاص من الشخصية التكنوقراطية - "الشخص السيبراني" (إي فروم) ، فكريا متطور ومتعلم تقنيًا ، لكنه غير قادر على إقامة علاقات إنسانية حقيقية ومنفصل روحيًا عن عالم الطبيعة والثقافة البشرية. تتجلى عواقب هذه الظاهرة بوضوح في نظام العلاقات الاجتماعية والشخصية ، في الأزمة البيئية ، وهي مؤشر واضح على القيود الروحية للتكنوقراط الحديث ، وغالبًا ما يكون محرومًا من الشعور بالمسؤولية والوعي بواجبه الإنساني تجاه العالم الخارجي.
من ناحية أخرى ، فإن الأزمة الروحية ، التي تتميز بانعدام الروحانية والفجور ، هي ظاهرة داخلية أصبحت واضحة بشكل خاص منذ التسعينيات. القرن العشرين. لا يرتبط هذا فقط بحقائق الحياة الاجتماعية ، ولكن قبل كل شيء بفقدان الأسس والقيم القديمة للتعليم ، الناتجة عن سنوات طويلة من عدم اليقين الأيديولوجي والأزمة الأكسيولوجية.
بالطبع ، تم البحث عن تلك المُثُل والمبادئ التوجيهية التي من شأنها أن تكون بمثابة أساس للتعليم طوال هذه السنوات. تم عقد العديد من المؤتمرات والندوات بشكل متكرر ، حيث تمت مناقشة مشاكل التربية الروحية والأخلاقية ، وكان هناك العديد من البرامج المختلفة للتربية الروحية والأخلاقية. في التسعينيات ، شاركت طوائف دينية مختلفة بنشاط في هذه العملية (على سبيل المثال ، برنامج المدرسة الدولية الأمريكية "الأخلاق والأخلاق المسيحية - أساس المجتمع" ، 1992). النبأ السار هو أنه اليوم ، أولاً ، لم تعد هذه المشكلة مصدر قلق لمجموعة صغيرة من المتحمسين ، وأن تكوين الثقافة الروحية والأخلاقية لجيل الشباب أصبح إحدى أولويات سياسة الدولة التعليمية. ثانيًا ، لم تعد هذه المشكلة في الغالب مسألة طوائف مختلفة وطوائف مدمرة تكون أحيانًا غريبة عنا. ومن المشجع أن يتم حلها بالتعاون ، من خلال تضافر جهود الدولة والجمهور وجهاز التعليم والكنيسة الأرثوذكسية.
في البداية ، الجوهر ، والغرض الرئيسي من التعليم هو تشكيل الجوهر الروحي للشخص - عالمه الداخلي الروحي ، والذي يتجلى في نظام علاقات القيمة العاطفية مع العالم من حوله ومعه. بعد أن حللت التعليم إلى مكونات منفصلة (فكرية ، جمالية ، أخلاقية ، عمالية ، جسدية ، إلخ) ، العلوم التربويةأساء إلى المعلم الممارس ، مما دفعه إلى الإيمان بإمكانية تكوين الشخص وتطوره "في أجزاء" ، في حين أن سلامة الشخص وإظهار جوهره الإنساني في أي نوع من النشاط ممكنان فقط في أساس تكوين عالمه الروحي المتكامل. 1
ما هو جوهر التربية الروحية والأخلاقية؟ ولماذا نصر على وحدة الروحانية والأخلاقية ، ولا نلجأ إلى أحد هذه المفاهيم؟
هناك وجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة. أحدهما يكمن في حقيقة أن توحيدهم يظهر رغبة في الجمع بين الفهم الديني والعلماني للروحانية (الروحانية مفهوم ديني ، والأخلاق هي مفهوم علماني). وفقًا لأ. وغالبًا ما يتم الجمع بين "الأخلاقي" ، مكونين كلمة جديدة: روحية وأخلاقية. ... في مثل هذه الحالات ، يتعلق الأمر كله بنفس البحث عن الحقيقة والمعنى ، والذي يتم أيضًا في الدين ، ولكن في نفس الوقت يعتمد على البحث الحدسي عن الشخص نفسه ، وضميره ، وليس على هذا أو هذا التعليم الديني أو الوحي "2.
وفقًا لوجهة نظر أخرى ، تمتد الأخلاق إلى الحياة اليومية ، والروحانية - إلى الحياة بأعلى جودة - الإنسان. لكني أعتقد أن الأسباب أعمق. من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن نفهم ما هي الروحانية والأخلاق؟ وهل يمكن أن تكون التربية الروحية دائمًا أخلاقية ، وتربية أخلاقية روحية؟
الروحانية ، في رأينا ، هي سمة نوعية للوعي والوعي الذاتي للشخص ، والتي تعكس سلامة وانسجام عالمه الداخلي ، والقدرة على تجاوز نفسه ومواءمة علاقاته مع العالم الخارجي. لا يتم تحديده من خلال التعليم ، واتساع وعمق الاحتياجات والمصالح الثقافية ، ولكن بالأحرى من خلال العمل المستمر والمتواصل للروح ، وفهم العالم والذات في هذا العالم ، والسعي لتحسين الذات ، وتحويل فضاء الفرد. العالم الداخلي الخاص ، وتوسيع وعي المرء. هذا أيضًا هيكل عاطفي خاص للشخصية ، يتجلى في حركات الروح الخفية ، وإدراك متزايد لكل ما يحيط بالإنسان ، في القدرة على الحالات الروحية العالية وإقامة روابط روحية خفية بين الناس ، والتي تقوم على على موقف حساس تجاه الشخص ، والاهتمام بنموه الروحي ورفاهيته. لا عجب في معنى كلمة "روح" - (روح لاتينية) - نفس ، أنحف هواء ، نفس. 3
المفهوم الثاني ، المهم لفهم جوهر التربية الروحية ، هو "الحياة الروحية" أو "الوجود الروحي" للإنسان. "الروحانية" و "الوجود الروحي" متداخلان ، لكنهما ليسا مفاهيم مترادفة. إن الوجود الروحي للإنسان يتجلى في روحانيته ، والروحانية هي أساس وجوده الروحي ونتيجة له.
إذا اعتبر التقليد الديني في أغلب الأحيان أن الوجود الروحي هو خروج متسامي لشخص ما وراءه الحياه الحقيقيه، إذًا يشمل العلماني فيه المجال الكامل للحياة الروحية والعملية للفرد: البحث عن معنى الحياة واكتسابه ، دعوة الفرد ؛ تحسين الذات الروحي وإثراء العالم الداخلي من خلال التعرف على الثقافة والتواصل الروحي بين الناس ؛ أنشطة روحية وعملية تهدف إلى خدمة ومساعدة الآخرين.
سيكون من غير المبرر تقليل عملية التحول إلى شخص ككائن روحي فقط إلى القدرة على تحسين الجوهر الروحي للفرد على أساس تجاوز "أنا" الفرد والاستعداد لهدف مختلف أعلى لوجوده. يمكن للمهام الروحية أن تقود الإنسان إلى التنوير ، وتحسين طبيعته البشرية ، والدمار ، والتعصب ، ورفض كل شيء بشري ، وانتهاك العلاقات الأخلاقية مع الأقارب والأشخاص الآخرين. ليس من قبيل المصادفة أنهم يتحدثون عن الطبيعة المزدوجة للتطور الروحي ، عن الروحانية الخفيفة والظلام.
وفقًا للفلاسفة الروس (I. Ilyin و V. Solovyov و G. Fedotov وآخرون) ، لا توجد الروحانية الحقيقية خارج الأخلاق. الروحانية العليا مستحيلة بدون الإخلاص - الحساسية العاطفية والاستجابة والقدرة على الاستجابة العاطفية: الشفقة والرحمة وحب الجار.
فيدوتوف يحلل المقاربات الفلسفية المختلفة لتحديد جوهر الإنسان ، يكتب: "يصبح الرجل نفسه موضوع الإنكار والإذلال والقمع في الظواهر المتقدمة للثقافة الحديثة. يتم قمعها باسم العالم المثالي (كانطية) والعالم الاجتماعي (الماركسية والفاشية) ، من أجل الروح ومن أجل المادة ، باسم الله وباسم الوحش. الجسد حر ومُحاط بالكرامة ، والروح أيضًا متحررة ، وإن كان بدرجة محدودة جدًا ؛ فقط الروح تموت. لكن هذا "فقط"! يعيش الإنسان الجسدي حياة حيوانية ، ويعيش الإنسان الروحي حياة ملائكية. الروح فقط هي التي تبقى إنسانًا ... الروحانيات ، المنفصلة عن العقل والشعور ، عاجزة عن إيجاد معيار للقداسة: بالنظر إلى العديد من "حاملي الروح" المعاصرين ، من الصعب تحديد ما إذا كانوا من الله أو من الشيطان ؟ الروحانية غير الأخلاقية هي أفظع أشكال الشيطانية ". 4 يدرك الشخص نفسه كشخص فقط من خلال تطوير الروحانية في نفسه: القدرة على التعاطف والتعاطف ، والحساسية والاستجابة ، والضمير ، والاستعداد لمساعدة شخص آخر ، والمسؤولية عن كل ما يحدث من حوله.
تجدر الإشارة إلى أنه ، على عكس بعض وجهات النظر الدينية الأخرى ، تعمل الأرثوذكسية بطرق عديدة كوجهة نظر تربوية وجودية وعملية وتعتبر الروحانية ليست مجرد خاصية مجردة ، بل خاصية عملية حقيقية للشخص ، تتجلى في اليقظة ، موقف عميق ومحترم من الحياة - شخص آخر ، لحياته باعتبارها إنجازًا داخليًا.
فهم الآخر ، يعتبر التفاعل مع الآخر من الخصائص الأساسية للتربية الروحية في كل من علم التربية العلمانية والأرثوذكسية ، والتي تؤكد باستمرار على توجه الوجود البشري لصالح الجار ولمقاربة الله كآخر مهم للغاية. لذلك ، فإن التعليم الروحي دائمًا ما يكون أخلاقيًا. خمسة
تأمل في جوهر وخصوصيات التربية الأخلاقية. هل يمكن القول إن التربية الأخلاقية هي دائمًا التربية الروحية للإنسان؟
تعتبر الأخلاق شكلاً فرديًا لوجود أخلاق المجتمع ، كقانون داخلي للشخص الذي يشجعه على ربط أفعاله وأفعاله بالمعايير الاجتماعية. يمكن أن يكون الوعي الأخلاقي للشخص في مستويات مختلفة من التطور. على وجه الخصوص ، الشخص الذي يسترشد بمبادئ "العقد الاجتماعي" أو القاعدة الذهبية للأخلاق يعتبر أخلاقيًا: "افعل للآخرين بالطريقة التي تريد أن يفعلها الآخرون بك". في رأينا أن الأصول الروحية للأخلاق لا تكمن في المجال البراغماتي لـ "العقد الاجتماعي" ، ولكن في مجال الحب للإنسان والله ، وتوقير الحياة والقيم السامية الأخرى ، والخوف من تدمير جوهر الإنسان وسلامته ، تدمير روح المرء.
لسوء الحظ ، فإن النظام التقليدي للتربية (بما في ذلك التعليم الأخلاقي) يركز على توصيل المعرفة الأخلاقية ، وإدخال نظام معين من القواعد والمبادئ في عقل الطفل ، وليس على تطوير وعيه الروحي والأخلاقي والوعي الذاتي. في الظروف الحديثة ، عندما يكون هناك خسارة من قبل المجتمع لمعايير ومبادئ الأخلاق الموجودة سابقًا ، ولم يتم تطوير معايير ومبادئ جديدة بعد ، فإن تشكيل القدرة على الاختيار الأخلاقي في جيل الشباب ، على أساس مستوى عالالتطور الروحي للفرد.
لذلك ، "يهدف التعليم الروحي والأخلاقي إلى" رفع قلب "الطفل كمركز للحياة الروحية (J.-G. Pestalozzi). وفقًا لـ T.I. بتراكوفا ، - هي عملية منظمة ، هادفة ، خارجية وداخلية (قلب عاطفية) للمعلم على المجال الروحي والأخلاقي للشخصية ، التي هي العمود الفقري لعالمها الداخلي. سوف نصحح هذا التعريف: ليس التأثير ، ولكن الخلق الهادف للظروف لتشكيل المجال الروحي والأخلاقي للفرد ، لأن التأثير المباشر لا يكون له دائمًا النتيجة التي يسعى المعلم من أجلها. 6
يرتبط حل مشاكل التربية الروحية والأخلاقية من خلال نظام التعليم الحديث بحل عدد من المشاكل ، من أهمها ، في رأينا ، ما يلي.
تتعلق المشكلة الأولى بإعداد المعلم الذي يمكن أن يصبح مرشدًا روحيًا لشخص ما. هناك مبدأ فلسفي: مثل مخلوق بالمثل - أخلاق التلميذ تتشكل من أخلاق المربي ، الروحانية - بالروحانية. هل المعلم الحديث ، بمنظوره وتفكيره الواقعيين إلى حد ما ، وغالبًا ما يكون غير روحي ، قادرًا على تحقيق المهمة السامية التي وضعت أمامه؟ من الواضح أنه لم يكن من قبيل المصادفة أن تتحول الدولة إلى الكنيسة ، حيث يمكننا أن نجد فيها مرشدين روحيين حقيقيين للشباب. ولكن ، كما رئيس الكهنة الأب. فيكتور دوروفيف ، في نشره على الإنترنت ، في الواقع ، لا يمكن للكهنة المشاركة في هذه العملية. من يستطيع فعلاً فعل ذلك هم معلمو المدارس الثانوية. من الضروري تدريب معلمين قادرين على تدريس مقرري "الثقافة الأرثوذكسية" و "أساسيات الأخلاق". ومع ذلك ، هناك خطر من تقليص هذا الإعداد لتعليم المعلم ، في حين أن تعليمه ، وتحويل عالمه الروحي ، ضروري.
كما لوحظ في التعليق على مجلة "التربية الروحية والأخلاقية" ، يجب على المعلم أن يسعى بوعي من أجل نموه الروحي ويساعد تلاميذه في النضج الروحي ؛ - أن يفهم المرء نفسه بشكل أعمق ، ومصير المرء - في الأسرة ، والعشيرة ، والمهنة ، والوطن ؛ - ابحث عن الطريق إلى "أنا" الخاص بك ؛ - عش وفقًا لطبيعتك ؛ - للتمييز بين طبقات الحياة البشرية - الجسدية والعقلية والروحية لمساعدة طلابك في ذلك ؛ - الانضمام داخليًا إلى التقاليد الروحية الوطنية - الدين والفولكلور والعمارة والفن والأدب والفلسفة ؛ - إدراك جدية وتفرد كل يوم وكل عمل ؛ - ابحث عن متعة الحياة الحقيقية. توافق على أن هذه مهمة صعبة ، ولن يتمكن الجميع من التعامل معها.
مقدمة لمعيار المجال التربوي "الثقافة الروحية والأخلاقية" ، من ناحية ، هي خطوة مهمة ، ومن ناحية أخرى ، هناك إمكانية شكليات وعقائدية أخرى في تنفيذ هذه الخطة الرائعة (على سبيل المثال ، يعتقد 10٪ فقط من الطلاب أن دروس الأدب ، المصممة لتكون ، وفقًا لكلمات أ. تفاردوفسكي ، "دروس البصيرة الأخلاقية للفرد" ، كانت كذلك بالنسبة لهم في المدرسة). من الضروري أن نفهم بوضوح أن حل مشاكل التربية الروحية والأخلاقية يتطلب تحويل الواقع التربوي على جميع مستوياته - ليس فقط عملية التعلم ، ولكن أيضًا نظام العمل التربوي للمدرسة ، والعلاقات الموجودة في هو ، البيئة الأسرية ، وما إلى ذلك ، التي تخلق بيئة شبيهة بالثقافة داخل المدرسة وحولها.
المشكلة الثانية تتعلق بمحتوى التربية الروحية والأخلاقية. تقليديًا ، يُنظر إلى نظام القيم على أنه المحتوى ، الذي يضمن استملاكه التطور الروحي والأخلاقي للشخص المتنامي. في رأينا ، محتوى التعليم الروحي والأخلاقي هو التجربة الروحية والأخلاقية التي يكتسبها الطفل و "يرعى" المعلم في عملية التفاعل التربوي:
تجربة تجربة حالات روحية عالية ؛
خبرة تحقيق الواقع الروحي الداخلي للفرد وفهم القيمة المتأصلة في العالم الروحي لشخص آخر ؛
خبرة التلميذ في تحديد المشاكل الحيوية والأخلاقية المتعلقة به ؛
تجربة توليد المعنى الفردي والمشترك ، أي التكوين وبناء المعنى:
خبرة في حل المشاكل الأخلاقية.
تجربة التواصل الروحي الهادف ؛
خبرة في تحديد وتنفيذ أولويات القيمة للفرد في الفن ، في الأنشطة الروحية والعملية (الإبداع ، التواصل ، مساعدة الناس ، الخدمة الاجتماعية ، الأعمال الخيرية ، التطوع ، التطوع ، إلخ)
بطبيعة الحال ، فإن اكتساب هذه التجربة مستحيل دون إتقانها وربطها بالتجربة الروحية للإنسان والبشرية ، المتجسدة في عينات - القيم الأخلاقية والروحية ، والأعراف والتقاليد ، والسير الذاتية والسير الذاتية لحامليها.
المشكلة الثالثة مرتبطة بأساليب (طرق وأشكال) التربية الروحية والأخلاقية ، لأن قيم الشخص هي أصعب شيء يمكن ترجمته ببساطة ، ونقله من الناقلين والمربين إلى التلاميذ. يختلف منطق فهم الثقافة عن منطق "التعلم العلمي". 7

1.2 دور الأسرة في التربية الروحية والأخلاقية للفرد

الأسرة هي أساس أي مجتمع ودولة ، ويتم مقارنة أهمية الأسرة بشكل صحيح بخلية قرص العسل في خلية نحل: كل خلية بها ملكة أو ملكة على رأسها تشبه الدولة ، وكل طبقة منفصلة من أقراص العسل تشبه أهداف مجتمعات القرى والمدن ، وتشبه كل خلية أسرة. إذا كانت الخلايا سليمة ولديها إمدادات كافية من الغذاء ، فإن الخلية بأكملها تكون قوية ومزدهرة ؛ هكذا هو الحال في الدولة: كل شيء يعتمد على الرفاه الروحي والمادي للعائلات الفردية.
من هذا يتضح مدى أهمية التنشئة الصحيحة ، أو مكانة الكل حياة عائليةفي المجتمع.
التنشئة الجيدة هي أثمن ، وأعظم كنز يمكن للوالدين تقديمه لأولادهم ويجب عليهم ذلك: الثروة ليست جيدة لطفل غبي سيئ التربية.
يجب على الآباء أن يواجهوا مهمتين: أن يصبحوا حاملين للثقافة الروحية والأخلاقية وأسلوب الحياة الذي يسعون جاهدين لغرسه في أطفالهم ، وأن يخلقوا ويحافظوا عليه باستمرار في الأسرة مثل هذا الجو الذي تتشكل فيه رغبة الطفل الأولية في الخير وتوطدها. .
أشار آي إن موشكوفا إلى الحاجة إلى حل هذه المشاكل: "الحقيقة هي أننا جميعًا نريد أن نعلّم في طفل ما لا نملكه نحن ؛ نطالبه بمراعاة القواعد التي لا نمتثل لها ؛ نتوقع منه سلوكًا هادئًا ومتوازنًا ، بينما نحن أنفسنا نتحدث باستمرار بنبرة مرتفعة ونظهر نفاد الصبر والعدوانية. وتأكيدًا لذلك ، فإن كلمات أ.س. ماكارينكو سليمة: "لا تظن أنك تربي طفلاً إلا عندما تتحدث معه ، أو تعلمه ، أو تأمره. أنت تحضره في كل لحظة من حياتك ، حتى عندما لا تكون في المنزل. كيف تلبس ، كيف تتحدث مع الآخرين وعن الآخرين ، كيف تبتهج وتحزن ، كيف تتعامل مع الأصدقاء والأعداء ، كيف تضحك ، كيف تقرأ الصحيفة - كل هذا له أهمية كبيرة بالنسبة للطفل.
ما الذي يمنعك الآن عائلة عصريةيقودون التربية الروحية والأخلاقية لأبنائهم؟ من المسؤول عن القسوة الروحية للمجتمع؟ لماذا يعتبر النجاح الشخصي والسعي وراء المتعة والرفاهية المالية في بلدنا أمرًا مهمًا للغاية ، وأليست هذه بداية كل المشاكل؟
يجب أن نفكر في مستقبل بلدنا ، وأطفالنا ، والعودة إلى الجذور ، واللجوء إلى أفضل ما كان وما هو موجود في ثقافتنا. وعليك أن تبدأ بتقوية الأسرة وتقاليدها. يمكن للعائلة فقط أن تنشئ شخصًا مسؤولاً ، قادرًا على مقاومة القيم الزائفة. فقط في الحب والوئام ، في دفء المنزل وراحة ، يمكن أن يولد مستقبلنا.
إن تثقيف شخص ما في شخص ما هو الهدف النهائي للأسرة. ارتبطت فكرة التعليم في جميع الأوقات بفكرة أن الشخص سيصبح أفضل. يرغب الآباء في رؤية أطفالهم مهذبين ومثقفين ولطيفين وشجاعين ومسؤولين وعادلين وناضجين. في الوقت نفسه ، يرتكبون خطأ فادحًا: إنهم "يملأون" الأطفال بالمواقف والقواعد والمعرفة ، فهم يهتمون فقط بتنمية العقل ، متناسين روح الطفل. وقد نسوا ذلك كثيرًا يحتاج الطفل- تعلم أن ترى وتلاحظ الحياة من حولك. هذا هو أعمق معنى وأهم مشكلة في التعليم.
لا يتعين على الوالدين "الدخول" في روح الطفل ، يكفي "السماح له" بمفرده ، والسماح له بمراقبة تحركاتها ، ومشاركة خبراته ، وخبرات "مشتركة" ، ومن ثم سيجد تعليم الأسرة الاتجاه الصحيح. في مثل هذه الأسرة ، يتم تربية الأشخاص الأخلاقيين والأثرياء الروحيين ، الذين يعرفون كيف يكونون متسامحين ، ويغفرون ويفهمون أحبائهم ، ويحبون الأقارب ، ويكرمون كبار السن.
منذ الطفولة ، يجب أن يكون الطفل مدركًا لانتمائه إلى عائلة ، إلى عشيرة معينة ، وأن يستوعب سمات وقيم ومعاني الأسرة ، والعشيرة ، ويرث تجربة غنية ، وكل ذلك هو الأفضل والممتع في كل عائلة. يجب أن نتعلم لنرى ذلك! ألبومات الصور العائلية ، الذكريات العاطفية للأسلاف ، القصص والأساطير للعائلة ، الآثار المتوارثة من جيل إلى جيل ، الرسائل ، معرفة الأنساب ، سلالات العمل ، التقاليد العائلية ، منزل العائلة ، حديقة تنمو فيها الأشجار من عدة أجيال - هذه هي المكونات الرئيسية تربية العائلة. ويحتاج الطفل إلى رؤية الرعاية الأبوية اليومية للجيل الأكبر سناً من الأسرة ، ومراقبة الاحترام والتفهم في الأسرة ، والشعور بالدفء والحب باستمرار. شخص أصلي. وإذا كان للعائلة هوايات مشتركة ، وإحساس بالأمان ، ورغبة في فعل الخير لبعضها البعض ، والعمل والطعام منقسمان بالتساوي ، فعندئذ تكون الأسرة قوية ، فلن تكون أي مشاكل رهيبة بالنسبة لها.
المشكلة هي أن أطفالنا يفتقرون إلى التواصل الروحي ، فهم بحاجة إلى بالغ حكيم ، ينتظرون نظرته التي تقبل وتفهم وتسامح. وكلما أسرع الطفل في رؤية مرشده ، وصديقًا لوالديه ، كان من الأسهل عليه التعرف على العالم بجوانبه المضيئة والمظلمة.
متى يجب أن يبدأ الآباء في الاهتمام بتربية شخصية أطفالهم وميولهم؟ منذ أن كانوا في الرحم ، فقد ثبت بالعلم وملاحظة من قبل الناس الملتزمين ، أن مزاج وسلوك الأم أثناء الإثمار يؤثر على ميول الطفل في الرحم ، خاصة في الفترة الثانية من الحمل. حمل. يجب أن نتذكر دائمًا أنه إذا كان الوالدان في بيئة هادئة وسلمية ، فإنهما يختبران انطباعات جيدة أثناء حمل الأم ، فإن هذا المزاج الهادئ والمشرق يشكل أساس شخصية الطفل الذي لم يولد بعد. هذا ما يفعله الوالدان الحكيمان بروح الطفل ، وهما يجهزانه للوقت الذي يبدأ فيه إدراك العمل الصالح ، والكلمة الطيبة بوعيها.
الطفل عبارة عن إسفنجة ، يمتص كل ما يقوله له والديه ، كل ما يراه ، ينظر إليهما ، يراقب حياتهما البالغة. ما يعطيه الأهل ، وما يعلمونه له ، وما يعلمونه له ، سيحصلون عليه في المقابل في سن الشيخوخة.
الأبناء الطيبون هم ثناء الوالدين وعزائهم ومكافأتهم ، والأولاد الأشرار هم عقابهم وخزيهم وعذابهم.
لذلك ، من أجل الحفاظ على "الروح الحية" في الطفل ، يجب أن يسترشد الوالدان بمبدأ تعليمي شامل: في التعليم - من المعرفة إلى المشاعر إلى الأفعال ؛ في الأنشطة العملية - من الأفعال من خلال فهم معناها إلى الموقف الودي والموقر تجاه الآخرين والأسرة والبلد ؛ في مجال التواصل ، مجال المشاعر - من الحركات الروحية إلى الوعي العميق بالقيم الثابتة: الإيمان والأمل والحب والصبر والرحمة. 8

2. التربية الروحية والأخلاقية للشباب
2.1. أهمية التربية الروحية والأخلاقية للشباب في المرحلة الحالية
تمر روسيا حاليًا بإحدى الفترات التاريخية الصعبة. والخطر الأكبر الذي ينتظر مجتمعنا اليوم ليس في انهيار الاقتصاد ، وليس في تغيير النظام السياسي ، ولكن في تدمير الفرد. في الوقت الحاضر ، تسود القيم المادية على القيم الروحية ، لذا فإن الشباب لديهم أفكار مشوهة؟ اللطف والرحمة والكرم والعدالة والمواطنة والوطنية. ارتفاع مستوى الجريمة ناتج عن الزيادة العامة في العدوانية والقسوة في المجتمع. يتميز الشباب بعدم النضج العاطفي وقوي الإرادة والروحي. اكتسب توجه الشباب نحو سمات الكتلة ، وخاصة الثقافة الغربية ، نطاقًا واسعًا بسبب انخفاض القيم الروحية والثقافية والوطنية الحقيقية التي تميز العقلية الروسية. يستمر تدمير مؤسسة الأسرة: يتم تشكيل مواقف خارج نطاق الزواج ومعاداة الوالدين ومعادية للأسرة. يتم فقدان أشكال النشاط الجماعي تدريجياً.
"فوضى وتشوش الحياة العصرية ، وانهيار العائلات ، والمؤسسات العامة ، والأفكار السامية فقدت مصداقيتها بسبب خطأ" العامل البشري "- كل هذا نتيجة فقدان المسؤولية. من خلال التوقف عن تحمل المسؤولية عما فعلوه ، لا يكون الشخص قادرًا على التقييم الواقعي لعمق الانتهاكات وطبيعة التصحيحات اللازمة. يتم تدمير علاقته بالعالم الخارجي ... محتوى الحياة في المجتمع ... الجيل الحالي ينمو وينشأ من المهد في جو بلا قلب وبدون إطار. إن بنية الحياة وتسلسلها الهرمي وعاداتها وحدودها من أي نوع - الإطار الخارجي الذي من الممكن أن تنمو فيه جرثومة المسؤولية في المجتمع الحديث ، قد تم القضاء عليها بلا رحمة.
جيل الشباب ضاع الآن العامل الرئيسيتنمية الشخصية - تربية الروح.
ترجع أهمية مشكلة التعليم الروحي والأخلاقي إلى حقيقة أن الإنسان في العالم الحديث يعيش ويتطور ، محاطًا بالعديد من المصادر المختلفة للتأثير القوي عليه ، الإيجابي والسلبي (وهذا هو أساسًا وسيلة الاتصال الجماهيري) والمعلومات ، الأحداث البيئية غير المنظمة) التي تقع يوميًا على العقل والمشاعر غير الناضجة لدى الشاب ، في مجال أخلاقه الناشئ.
الروحانيات والأخلاق - السمة الأساسية للفرد ، تتجلى في الأنشطة والسلوك.
ما هو جوهر المفاهيم والعوامل الأساسية في تنمية التربية الروحية والأخلاقية.
في الحياة اليومية ، نستخدم باستمرار العديد من التركيبات مع الكلمات "الروح" و "الروح" و "الروحانية" ، وهي غامضة وعشوائية في المحتوى ، ولكن في المعرفة العلمية والتربوية الحديثة يتم تجاهل هذه المفاهيم أو تشير فقط إلى المعتقدات الدينية. المفهوم الأساسي للبحث عن أفكار جديدة في التربية الروحية والأخلاقية هو مفهوم "الروحانية".
في المصادر التربوية ، تشير "الروحانية" إلى حالة وعي الإنسان بالذات ، الذي يجد تعبيره في الأفكار والكلمات والأفعال. إنه يحدد الدرجة التي يتقن بها الناس أنواعًا مختلفة من الثقافة الروحية: الفلسفة ، والفن ، والدين ، ومجموعة من الموضوعات التي يتم دراستها في الجامعة ، وما إلى ذلك. تسع
مفهوم الروحانية يعني تقليديا مجموع تجليات الروح في العالم والإنسان. في علم الاجتماع ، والدراسات الثقافية ، وحتى في الصحافة في كثير من الأحيان ، "الروحانية" هي المبادئ الموحدة للمجتمع ، والتي يتم التعبير عنها في شكل قيم وتقاليد أخلاقية ، مركزة ، كقاعدة عامة ، في التعاليم والممارسات الدينية ، وكذلك في الصور الفنية للفن. في إطار هذا النهج ، يُطلق على إسقاط الروحانية في الوعي الفردي اسم الضمير. في هذا الصدد ، يجب أن نتحدث بشكل منفصل عن الدين كجزء مهم من الثقافة الروحية. لا يزال أصل كلمة الدين ومعناها الأصلي محل جدل. يعتقد البعض أنها مرتبطة بمفاهيم "التقوى ، موضوع العبادة" ، والبعض الآخر يرفعها إلى الفعل اللاتيني "للربط ، الاتصال" (عالم البشر والعالم الخارق). لكل ثقافة وطنية وكل ثقافة بشرية ، الدين هو العامل المحوري في تكوين الثقافة. يكمن دورها في تشكيل الثقافة في التأثير المحدد على محتوى وأشكال جميع مجالات وجود الثقافة: الروحية والمادية.
لسوء الحظ ، في نظام النظرة العالمية لمعظم الناس المعاصرين ، لا توجد فكرة عن الدين. بالنسبة للإنسان الحديث ، لم يعد الدين جزءًا مهمًا من التجربة الروحية الداخلية ، وهي أساس الإدراك العالمي. في أذهان وحياة معظم معاصرينا ، تم دفعها إلى مجال العناصر الخارجية للثقافة الاجتماعية القديمة ، والتقليدية في أفضل الأحوال. فقدان الدور المحوري للدين التقليدي ، يؤدي التغيير في فهم جوهر الروحانية في الثقافة الحديثة إلى
إلخ.................