රුසියානු සිතුවම්වල කාන්තා සුන්දරත්වයේ මුහුණු. සිත් ඇදගන්නා රූප

Makovsky K. Boyaryshnya කැරකෙන රෝදයේ

එම පුරාණ කාලයේ, "ලස්සන" යන සංකල්පය "මහිමාන්විත", "මහිමාන්විත" යන වචනයෙන් දැක්වේ. එය සාර්ථකව විවාහ විය හැකි තේජාන්විත ගැහැණු ළමයෙකු විය, මන්ද මෙම තේජාන්විතභාවය කුඩා කල සිටම ගැහැණු ළමයින් තුළ ඇති කර ඇත. අපේ මුතුන් මිත්තන් මෙතරම් ලුහුබැඳ ගිය මෙම මහිමයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

කැඩපතක් ඉදිරිපිට F. Budkin දැරිය

පළමුවෙන්ම, කාන්තාවකගේ මුල් සුන්දරත්වය ඡායාරූප සහ වීඩියෝ කැමරාවක් (අද අවශ්‍ය වන) වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා අච්චුවක් නොවන බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුය, නමුත් තවදුරටත් දරු ප්‍රසූතියට සහ නිරෝගී දරුවන් බිහි කිරීමට වඩාත් සුදුසු පරාමිතීන්. මෙම "සුන්දරත්වයේ කැනනයන්" පිරිමියෙකුගේ මොළය මගින් බුද්ධිමත්ව නිර්වචනය කර ඇති අතර, කාන්තාවකගේ ශරීරයේ සහ මුහුණේ කොටස් මෙන්ම චලනයන් සහ සමේ වර්ණය ඉස්මතු කරයි. ඒ වගේම මහිමය කියන සංකල්පය ගොඩනැගුණෙත් මේ පුරාණ සහජ බුද්ධියෙන්.

තේජස අද ලාලිත්‍යයේ පූර්වගාමියා වූ බව පෙනේ. තේජාන්විත ගැහැණු ළමයෙකුගේ පෙනුම පහත පරිදි විය යුතුය: ශක්තිමත් ශරීරයක්, ඉහළ පියයුරු, තද උකුල්, වටකුරු මුහුණ, දිගු ෙගත්තම්.

V. Vasnetsov Boyaryshnya

සමහර විට ශක්තිමත් ශරීරයක් සම්පූර්ණ එකක් බවට පත් විය, ඊනියා corpulence අගය කරන ලදී. විවාහක ගැහැණු ළමයින් සාමාන්‍යයෙන් "මංගල ආහාර වේලක්" මත තබා, කාන්තා ශරීරයට තේජස සහ මුදු මොළොක් බව ලබා දීම සඳහා මේදය හා රසකැවිලි වලින් තර කර ඇත. සිහින් කාන්තාවන් අසනීප, කෙට්ටු අය ලෙස සැලකේ. ගොවීන්ගේ මිදුලක, කෙට්ටු බිරිඳක් නුසුදුසු විය, මන්ද එවැනි කාන්තාවකට කුඹුරේ සහ නිවස වටා ඇති සියලුම ගොවි වැඩ කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. කුළුණු තුළ, සිහින් බව පිළිගත්තේ නැත, මන්ද. එවැනි ශරීරයක් දුප්පත්කමේ ලකුණක් වූ අතර එයින් අදහස් කරන්නේ එය මුළු පවුලටම අගෞරවයක් බවයි.

ඉහළ පපුව සහ තද උකුල් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා අනාගත දරුවන් ගැන සිතීමට හේතු විය. එවැනි පරාමිතීන්ට අමතරව, තිබිය යුතුය: කෙළින් පිටුපස, හිස ඔසවන්න, එය කාන්තාවකගේ සෞඛ්‍යය සහ දරුවන් ප්‍රජනනය කිරීමේ හැකියාව ගැන ද කථා කරයි. ගැහැණු ළමයින්ට නිවැරදි, සිත් ඇදගන්නාසුළු ඇවිදීම උගන්වා ඇත: "නිතර පියවර" - කුඩා පියවරයන් පපුව සමඟ උකුල් වල සුමටව පැද්දීමකි. එවැනි ඇවිදීමක් ගැන තමයි ඔවුන් කිව්වේ "පිහියක් වගේ" කියලා.

දිගු ඝන ෙගත්තම් යනු slavutnitsa හි අනිවාර්ය ගුණාංගයකි. සහ අද, ජාන විද්යාඥයන් එම පැරණි සංකල්ප නිවැරදි බව තහවුරු, ඝන නිසා සෞඛ්ය සම්පන්න කෙස්අනාගත බිරිඳ තුළ හොඳ ජාන විද්‍යාව තිබීම ගැන කතා කරන්න. ශක්තිමත් ෙගත්තම් අනාගත ශක්ය දරුවන් සඳහා යතුරයි.

Slavutnitsa ගේ සම සුදු විය යුතු විය. ටැන් ක්ෂේත්‍රයේ නිතර වැඩ කිරීම ගැන කතා කළ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස තෙහෙට්ටුව සහ දුර්වල සෞඛ්‍යය ගැන කතා කළේය. සෑම තරාතිරමකම කාන්තාවන් ශරීරයේ සහ මුහුණේ සනීපාරක්ෂාව කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළේ එබැවිනි. සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්යය වූයේ රෝස උකුල් කසාය සමඟ උදෑසන ස්නානය කිරීමයි ( රෝස වතුර) හෝ චමමයිල් කසාය ("පරීනා රොමානොව්ගේ තණකොළ වන ජලය"). ඔවුන් ස්නානය කිරීමේදී සමට ප්‍රතිකාර කළ අතර, එයට මී පැණි යොදන අතර ඒ සමඟම උණුසුම් ගල් මත ඔසු කසාය සහ ගෙදර හැදූ බියර් වත් කළහ.

19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු පුරාවිද්‍යාඥයෙකු සහ ඉතිහාසඥයෙකු වන අයිවන් එගොරොවිච් සැබෙලින් මොස්කව් නගරයේ ඉතිහාසයේ විශේෂ ist යෙකු වන ඔහුගේ "ද ලයිෆ් ඔෆ් රුසියානු සාර්ස්" කෘතියේ රුසියානු සුන්දරත්වය පිළිබඳ එවැනි ගීතමය විස්තරයක් ලබා දෙයි:

එක් වචනයක් - තරුණ කාන්තාව "කිරි සමග රුධිරය." මෙම රූපය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා, පෙර පෙට්‍රීන් යුගයේ නගරවල වැසියන් රූපලාවන්‍ය ද්‍රව්‍ය ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කළහ. ලයිප්සිග් විශ්ව විද්‍යාලයේ කථිකාචාර්ය, ගණිතඥයෙක්, භෞතික විද්‍යාඥයෙක් සහ ඉතිහාසඥයෙක්, පුස්තකාලයාධිපති සහ පුරාවස්තු හෝල්ස්ටයින් ආදිපාදවරයාගේ සේවයේ යෙදී සිටින සංචාරක ඇඩම් ඔලෙරියස් එකල විලාසිතා ප්‍රවණතා ගැන ලියූ දේ මෙන්න:

V. Nagornov රුසියානු අලංකාරය

නගරවල, වේශ නිරූපණයකින් තොරව පිටතට යාම අශෝභන විය: ඇන්ටිමනි, සුදු හුනු ගෑම, බ්ලෂ්. තීන්ත විශේෂයෙන් බෝයාර් පන්තියේ කාන්තාවන් විසින් අපයෝජනය කරන ලද අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ ධනය පෙන්නුම් කරයි. ආලේපනවල අධික පිරිවැය ඇසුරුම්කරණය මගින් අවධාරණය කරන ලදී: සුදු පැහැති සුදු පැහැය රිදී සහ රත්රන් වලින් ආවරණය කර ඇති පෙට්ටිවල, වටිනා ගල්, මුතු සහ එනමල් වලින් සරසා ඇත. කාන්තාවන් එවැනි ක්‍රියාකාරී ආලේපන භාවිතා කළේ ඇයි - ඉතිහාසඥයින්ට තවමත් තේරුම් ගත නොහැක. යෝජනා වලින් එකක්: දීප්තිමත් වර්ණය කාන්තා ඇඳුම්සහ පොහොසත් සැරසිලි මුහුණේ ස්වභාවික සුන්දරත්වය "කෑවා", ආක්රමණශීලී මේකප් සමග ඇගේ චමත්කාරය ඉස්මතු කිරීමට අලංකාරය බල කරයි.

පළමු අලංකාරය සඳහා පෙනීම ප්රමාණවත් නොවීම සිත්ගන්නා කරුණකි. Slavutnitsa සතුව බුද්ධිය තිබිය යුතුය - නිවැරදිව හැසිරීමේ හැකියාව. ගැහැණු ළමයා කරුණාව, ආචාරශීලීත්වය, ආචාරශීලීත්වය, කීකරුකම අගය කළාය. අධික නිහතමානීකම අධික ලිහිල් බව හා සමාන අවාසියක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ගායනා කිරීමට හා නටන්නට හැකි විනෝදකාමී, මායාකාරියක් Slavutnitsa ලෙස සැලකිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කීර්තියක් පවත්වා ගැනීම වැදගත් විය - මෙම සියුම් සමතුලිතතාවය කාන්තාවකගේ “බුද්ධිමත්කම” විය.

A. Savrasov ගමේ රවුම් නර්තනය

ඔවුන් සිටියේ එලෙසයි - රුසියානු අලංකාරයන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියාවේ කාන්තාවකට අලංකාරය අවශ්‍ය වූයේ ඇගේ ප්‍රධාන කාර්යය ඉටු කිරීමට පමණි: විවාහය සහ දරුවන්ගේ උපත. I. Shangina ගේ පොත් වලින්, “ඔවුන් ගැහැණු ළමයා තුළ ඇති දැඩි කිරීමට උත්සාහ කළහ, පළමුවෙන්ම, “ස්ත්‍රීත්වය” - ගුණාංගයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඇයට පෘථිවියේ ඇගේ ඉරණම ඉටු කිරීමට හැකි වනු ඇත. සමහර විට අද වන විට මුතුන් මිත්තන්ගේ මෙම රීතියට මුලින් සවන් දීම වටී, සහ දැනටමත් දෙවනුව - නව ප්‍රවණතා වලට.

MBOU "ද්විතියික පාසල අංක 1"

රුසියානු සුරංගනා කතා වල කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය

පර්යේෂණ

එලේනා පෙට්‍රොව්නා ෂෂ්කෝවා,
රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරයා

ලෙනින්ස්ක්-කුස්නෙට්ස්කි

2014

අන්තර්ගත වගුව

1. හැඳින්වීම ……………………………………………………………………………………
2. පරිච්ඡේදය 1. "සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය" යන සංකල්පයේ නිර්වචනය ………………………………. 5
3. පරිච්ඡේදය 2. අයිඩියල් කාන්තා සුන්දරත්වයපුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා........7
4. 3 වන පරිච්ඡේදය"සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ සංකල්පය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ සමාජ සමීක්ෂණය…………9
5. 4 වන පරිච්ඡේදයරුසියානු සුරංගනා කතා වල කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය ………………………….136. නිගමනය…………………………………………………………………… 15
7. සාහිත්‍යය ………………………………………………………………. ..........16
8. ඉල්ලුම් පත්‍රය ……………………………………………………………………………….17

හැදින්වීම

සෑම විටම, ගැහැණු ළමයින් සුන්දරත්වයේ ඇතැම් පරමාදර්ශ සපුරාලීමට උත්සාහ කර ඇත. විවිධ යුගවල විවිධ ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින්ට අලංකාරය සහ පරමාදර්ශය පිළිබඳව තමන්ගේම මතයක් තිබීම පුදුමයට කරුණකි. එබැවින්, ඉන්දියාවේ එය පරමාදර්ශී ලෙස සලකනු ලැබීය මහත කාන්තාවක්, මක්නිසාද යත් ඇගේ විශ්මයජනක ස්වරූපය සෞඛ්‍යය, ධනය සහ බහුලත්වයට සාක්ෂි දුන් බැවිනි. ශරීර බර සමාජ වැදගත්කම, බර බව පිළිබඳ දර්ශකයක් විය. "ශරීරයේ" කාන්තාවක් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ධනවත් බවත් සමාජයේ ඉහළ තනතුරක් දරන බවත් තහවුරු කිරීමකි. ඉතාලියේ, සැබෑ මවකට සම්පූර්ණ රූපයක් තිබිය යුතුය, මන්ද කාන්තාවක් පවුලේ කේන්ද්‍රීය චරිතය ලෙස සැලකේ, ලෝකයේ කේන්ද්‍රයයි. මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ මාතෘත්වය සංකේතාත්මකව ස්වභාවධර්මයේ බහුලත්වය සමඟ සම්බන්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, අපේ නූතන සමාජය තුළ, මාතෘත්වයේ සංස්කෘතිය සඳහා තැනක් නොමැති තරම්, බොහෝ දරුවන්ගේ මවකගේ පූර්ණත්වය නොසැලකිලිමත් ලෙස හෝ හෙළා දැකීම, සිහින් විලාසිතා නිරූපිකාවන් සහ නිළියන් සඳහා විලාසිතා ප්රකාශ කරයි. මෙම උනන්දුව ඇති වන්නේ, පළමුවෙන්ම, ජේන් මෑන්ස්ෆීල්ඩ් සිට මර්ලින් මොන්රෝ දක්වා හොලිවුඩ් තරු වෙත ය. නමුත් නූතන ලෝකයේ කාන්තා සුන්දරත්වය පිළිබඳ අදහස විකෘති වී ඇත්තේ ඇයි? රුසියානු කාන්තාවකගේ පරමාදර්ශී සුන්දරත්වය පිළිබඳ අදහස වෙනස් වී ඇත්තේ ඇයි, සහ රුසියානු කාන්තාවක් අපේ කාලයේ රඳවාගෙන ඇති ජන ලක්ෂණ මොනවාද?
අධ්‍යයනයේ අදාළත්වය විවිධ සංස්කෘතීන්වල කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ අදහස් අධ්‍යයනය කිරීම සහ රුසියානු කාන්තාවකගේ සුන්දරත්වයේ ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම නිසාය. රුසියානු කාන්තාවකගේ සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය දැන ගැනීම සඳහා අපි රුසියානු සාහිත්ය හා ජන කතා වෙත යොමු විය.එබැවින්වස්තුව අධ්යයන රුසියානු ජන හා සාහිත්ය කතා සේවය, සහවිෂය පර්යේෂණ - රුසියානු ජන හා සාහිත්‍ය කතා වල කාන්තා රූප.

අපි ඉදිරිපත් කළාඋපකල්පනය : රුසියානු කාන්තාවකගේ අලංකාරය ඇගේ පෙනුම ආත්මික ලෝකයට ගැලපේ නම් වඩාත් සුදුසු වනු ඇත.

ඉලක්කය පර්යේෂණය සමන්විත වන්නේ රුසියානු සුරංගනා කතාවල උදාහරණය මත රුසියානු කාන්තාවකගේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ පරමාදර්ශය පිළිබඳ සංකල්පය හෙළිදරව් කිරීමෙනි. ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා ඔබ පහත සඳහන් දෑ කළ යුතුයකාර්යයන් :

1) විවිධ යුගවල කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය වෙනස් වී ඇති ආකාරය සලකා බලන්න;
2) අලංකාරයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ අදහස් විෂයයෙහි සිසුන්ගේ සමීක්ෂණයක් පැවැත්වීම;
3) රුසියානු ජන හා සාහිත්‍ය කතා විශ්ලේෂණය කර රුසියානු ජාතික විඥානය තුළ කාන්තාවකගේ පරමාදර්ශය නියෝජනය කරන්නේ කුමක්දැයි සොයා බලන්න.
සුරංගනා කතා වල; පරමාදර්ශී රුසියානු සුන්දරත්වයේ සාමූහික රූපයක් නිර්මාණය කිරීමට.
කරන අතරතුර පර්යේෂණ කටයුතුභාවිතා කරන ලද න්යායික ක්රම: විද්යාත්මක සාහිත්යය අධ්යයනය, ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය; ප්රායෝගික ක්රම: ප්රශ්න කිරීම, නිරීක්ෂණ සහ සංසන්දනය.

පරිච්ඡේදය 1. "අලංකාරයේ පරමාදර්ශය" යන සංකල්පය අර්ථ දැක්වීම

අලංකාරය යනු කුමක්ද? පරමාදර්ශයක් යනු කුමක්ද? අපේ කාලයේ කාන්තා සුන්දරත්වය පිළිබඳ පරමාදර්ශයක් තිබේද? නූතන අලංකාරයේ ප්රධාන ප්රමිතීන් මොනවාද? මෙම ප්රශ්න පරම්පරා ගණනාවක් අල්ලාගෙන ඇත. මෙම නියමයන් සහ අර්ථ දැක්වීම් දෙස බලමුV.I විසින් "ජීවමාන ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය" වෙත හැරෙමු. ඩාලියා:« අලංකාරය සහ.- අලංකාරයේ දේපල, අලංකාරය පිළිබඳ වියුක්ත සංකල්පය, කරුණාව. සත්‍යය හා යහපත යන දෙකෙහි සංයෝජනයෙන් ප්‍රඥාව උපදී.
අලංකාරයේ ස්වරූපයෙන්. මුහුණේ අලංකාරය, අලංකාරය. වචනයේ අලංකාරය , ප්රකාශනයේ අලංකාරය. අලංකාරය සමීපව බලන අතර මනස ඉදිරියෙන් ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත ... "
S.I. Ozhegov විසින් රචිත "රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය" හි අපට පහත අර්ථ දැක්වීම සොයාගත හැකිය: "අලංකාරය යනුසෑම දෙයක්ම ලස්සන, ලස්සන, සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක සතුටක් ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම. රුසියානු ස්වභාවයේ සුන්දරත්වය. කාව්‍ය කථනයේ සුන්දරත්වය. අලංකාරයෙන් කැපී පෙනේ. අලංකාරය සඳහා (වාචික).
සහ අර්ථ දැක්වීමපරමාදර්ශය යනු ක්‍රියාකාරකම්වල ඉහළම ඉලක්කය වන අභිලාෂයන් වේ. උසස් මානවවාදී පරමාදර්ශ. යම් දෙයක පරිපූර්ණ ප්‍රතිමූර්තිය. හොඳම පෙනුම, යම් දෙයක ප්‍රභූ උදාහරණය. ”
“සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය” යන්නෙහි නිර්වචනය “සාහිත්‍ය පද ශබ්දකෝෂයේ” දක්වා ඇත: “සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය - (ග්‍රීක අදහසින් - අදහස, සංකල්පය, මූලාකෘතිය, නිරූපණය) - කලා කෘතියකින් පිළිබිඹු වන පරිපූර්ණත්වයේ කලාත්මක නිරූපණයකි: විය යුතු පරිදි ලස්සන රූපයක්. සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය යනු පුද්ගලයෙකුගේ රූපයේ මෙන්ම සමාජ ව්‍යුහයේ ද මූර්තිමත් වූ සුන්දරත්වය, යහපත්කම, සත්‍යය පිළිබඳ ඉහළම උදාහරණයයි. සෑම යුගයකම කලාකරුවන් ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය වෙත ගුරුත්වාකර්ෂණය කරති.
එහි ස්වභාවය තීරණය වන්නේ සමාජ ප්‍රවණතා මගිනි.
යොමුව ( etalon ) - (හෝ මිනුම් උපකරණ කට්ටලයක්) ප්‍රතිනිෂ්පාදනය හෝ ගබඩා කිරීම මෙන්ම එහි ප්‍රමාණය පහළ මිනුම් උපකරණ වෙත මාරු කිරීම සහ නියමිත ආකාරයෙන් සම්මතයක් ලෙස අනුමත කිරීම.
5

කවියන් සහ කලාකරුවන් වෙනස් රටවල්සහ විවිධ යුගවලදී අලංකාරය පිළිබඳ නිබන්ධන සකස් කර ඔවුන්ගේම අලංකාරය පිළිබඳ පරමාදර්ශයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, පීටර් පෝල්රූපලාවණ්‍යයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්වචනය කිරීමට රුබන්ස් දායක වූ අතර, "මිනිස් ශරීරය පිළිබඳ සංග්‍රහයක්" ලියමින් ඔහු තර්ක කළේය: "කාන්තා රූපය ගැන කතා කරන විට, මාංශ පේශිවල දළ සටහන් සහ සමෝච්ඡයන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
කාන්තාවන්, ඇගේ සිටගෙන සිටින ආකාරය, ඇවිදීම, වාඩි වීම, ඇගේ සියලු චලනයන් සහ ඇය
ක්‍රියාවන් ඉදිරිපත් කරනුයේ පුරුෂයකුගේ ලක්ෂණ කිසිවක් ඒවා තුළ නොපෙනෙන ආකාරයට ය. ඊට පටහැනිව, එහි මුල් මූලද්‍රව්‍යයට අනුකූලව, එනම් කවය, එය වටකුරු, සියුම්, නම්‍යශීලී සහ බලවත් හා පුරුෂ ස්වරූපයට ප්‍රතිවිරුද්ධ සෑම දෙයකම ය.
Vallambrosa ශාසනයේ භික්ෂුව, Agnolo Firenzuola, ඔහුගේ කාන්තා සුන්දරත්වය පිළිබඳ නිබන්ධනයේ, පුනරුදයේ සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස අපට ලබා දෙයි: “හිසකෙස්වල වටිනාකම කෙතරම්ද යත්, අලංකාරයක් රනින් සරසා තිබේ නම්. , මුතු මැණික් හා සුඛෝපභෝගී ඇඳුමකින් සැරසී, නමුත් ඇගේ කොණ්ඩය දමා නැත, ඇය ලස්සන හෝ අලංකාර පෙනුමක් නැත ... කාන්තාවකගේ හිසකෙස් ටෙන්ඩර්, ඝන, දිගු, රැලි සහිත විය යුතුය, වර්ණය රන්වන්, හෝ මී පැණි මෙන් විය යුතුය, හෝ දැවෙන හිරු කිරණ. ශරීරය විශාල, ශක්තිමත්, නමුත් ඒ සමඟම උතුම් ස්වරූපයන් විය යුතුය ... "

අලංකාරයේ පරමාදර්ශය අර්ථ දැක්වීම නූතන කාන්තාවක්රූපලාවන්‍ය විශ්වකෝෂයේ දක්වා ඇත: “කාන්තාවකගේ සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය එකිනෙකට සම්බන්ධ කරුණු දෙකකින් සමන්විත වේ: බාහිර සුන්දරත්වය සහ සෞඛ්‍යය.
විලාසිතා තුළ, රේඛා සුමට හා නම්යශීලී, අධික ලෙස පොහොසත් නොමැති වීම
ආකෘති, මුහුණේ සිහින්, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් - මනමාලත්වය සහ සිනිඳු බව.
මේ අනුව, කිසිදු සඳහනක් සහ විශ්වකෝෂ සාහිත්‍යයක "අලංකාරයේ පරමාදර්ශය" යන සංකල්පය පිළිබඳ නිශ්චිත අර්ථ දැක්වීමක් නොමැති බව අපට පෙනේ.

විවිධ යුගවල සෑම ජාතියකටම පරමාදර්ශය පිළිබඳ තමන්ගේම අදහසක් තිබූ ආකාරය
අලංකාරය.
6

පරිච්ඡේදය 2. පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා කාන්තා අලංකාරයේ පරමාදර්ශය

අපි කාලයේ කැඩපත දෙස බලා එය කෙසේ දැයි නිරීක්ෂණය කරමු
කාන්තා අලංකාරයේ පරමාදර්ශය. පළමුවෙන්ම, සදාකාලික හෝ සත්ය
අලංකාරය මිනිස් වර්ගයාගේ පූර්වගාමියා වූ ඒවගේ බයිබලානුකුල රූපය සමඟ සම්බන්ධ විය. ලස්සන කාන්තාවවටකුරු හැඩයන් සමඟ. කාලය නොතකා, විලාසිතා ප්රවණතාකලාව සෑම විටම විශිෂ්ට කාන්තාවන්ගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. තවද මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් තිබේ. මුලදී, ලෝකය නිර්මාණය වූයේ රවුමක රූපය සහ සමානත්වයෙනි: පෘථිවිය, සූර්යයා, සඳ, තරු,
පරමාණු - සෑම දෙයක්ම ඇත රවුම් හැඩය. සම්පූර්ණත්වය හෝ ආකෘතිවල වටකුරු බව පරිපූර්ණත්වයට සමීප වේ - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වීමේ ස්වර්ගීය තත්වය. මෙම සත්යය මිථ්යාවන්, සුරංගනා කතා, විවිධ ජනයාගේ විශ්වාසයන් සංකේතවත් කරන ලදී. ජනප්‍රවාද වීරයන්ගේ වටකුරු බව සෞඛ්‍යයේ සලකුණක් ලෙස සැලකීම අහම්බයක් නොවේ.
පුරාණ කාලයේ, ශරීරයේ බර වැදගත් නොවේ, ප්රධාන දෙය නම් ශරීරය සමානුපාතික හා පුහුණු කර ඇති බවයි. ඔව්, ඇතුලේ පුරාණ ග්රීසිය Aphrodite හි මූර්ති අලංකාරයේ ප්රමිතිය බවට පත් විය. මුල් මධ්යතන යුගයේභූමික සුන්දරත්වය පාපයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එය භුක්ති විඳීම නීති විරෝධී විය. මෙම අවස්ථාවේදී, මරිය තුමිය මධ්යතන යුගයේ කාන්තාවකගේ පරමාදර්ශය බවට පත් විය. XII-XIII සියවස් වලදී, මිනිසුන් ධනය වන්දනා කිරීමට මාරු විය කාන්තා විලාසිතාතේජස දිස් විය. සිහින් රූපයක්, දුඹුරු හිසකෙස් ඇති රූමත් ආර්යාවගේ යම් සාමූහික රූපයක් විය.මේකේ නයිට්වරුකාන්තාවක් රෝස මලකට සංසන්දනය කර ඇත - ටෙන්ඩර්, බිඳෙනසුලු සහ අලංකාරය.මධ්‍යතන යුගයේ කාන්තාවන්ගේ සිහින් සිරුරු වෙනුවට මුල් හා ඉහළ පුනරුදයේ සංවේදී, මල් පිපෙන කාන්තාවන් ආදේශ විය.පල්ලිය විසින් පනවන ලද තහනම මිනිස් සිරුරෙන් ඉවත් කරන ලදී. අලංකාරය දැන් නැවත වරක් ශරීරය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. කාන්තා සුන්දරත්වය තවදුරටත් සලකන්නේ නැතයක්ෂ පරීක්ෂාව, නමුත් ශරීරයට පව්කාර භාජනයක් ලෙස. ඊට පටහැනිව: අලංකාරය දැන් දෙවියන්ගේ තෑග්ගක්, නමස්කාරයට සුදුසු වන අතර, සියලු කැපී පෙනෙන චිත්ර ශිල්පීන්ගේ සිතුවම්වල අලංකාර කාන්තා සිරුරු දක්නට ලැබේ.නැවතත්, කලාව මාතෘත්වය පදවියකට ඔසවා තැබීය.මොනාලිසා එම යුගයේ පරමාදර්ශ බවට පත් විය.
7

මහා ලෙනාඩෝ ඩා වින්චි විසින් අමරණීය කරන ලද අතර රූබන්ස්ගේ සුන්දරත්වය, Rembrandt සහ Venetian හි අනෙකුත් කලාකරුවන් පාසල්. [උපග්රන්ථය 1]
රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ ආරම්භය කාන්තා විලාසිතාවෙන් ස්වභාවික භාවය සහ සිහින් බව විදහා දක්වයි, ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ හැඩයන් අවධාරණය කිරීම සඳහා කෝර්සෙට් වලින් සැරසී සිටියහ. යුරෝපීය කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය විලාසිතාවට අස්ථාවරත්වය සහ කරුණාව ගෙන ආ අතර එය ආරම්භයේදීම වියXXශතවර්ෂයේ කාන්තා රූපය වෙත ගෙවී ගියේය.
20 වන ශතවර්ෂයේදී කාන්තාවකගේ ප්‍රධාන වත්කම වූයේ ස්වයං ප්‍රකාශනයේ හැකියාව විවෘත කළ නිදහසයි. සියල්ලටම වඩා, කාන්තාවන් බුද්ධිය, ශක්තිය සහ මුදල් ඉපැයීමේ හැකියාව අගය කළහ. 20 දශකයේ දී සිහින් රූපයක්, කෙටි හිසකෙස් සහ බෝනික්කන් මුහුණක් ඇති කාන්තාවන් විලාසිතා බවට පත් විය. පරමාදර්ශී කාන්තා රූපය පිරිමියෙකු මෙන් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. විලාසිතා අනුරූප වූයේ කාලයේ ආත්මයට පමණි, එය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහසට සහාය විය. නමුත් දීප්තිමත් කලාව, එහි යුගයේ පරමාදර්ශ සහ රුචි අරුචිකම් නොසලකා, පිකාසෝ, බ්‍රේක්, බෙක්මන්, කුස්ටෝඩිව්ගේ කෘතිවල මූර්තිමත් වූ සශ්‍රීක, වටකුරු ආකෘති වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. සිනමා යුගයේ ආරම්භයත් සමඟම, හොලිවුඩය පරමාදර්ශී කාන්තා චරිතය සඳහා ප්‍රවණතා සකස් කරන්නෙකු බවට පත්විය. Marlene Dietrich සහ Greta Garbo, පසුව මර්ලින් මොන්රෝ සහ Gina Lolabrigida 20 වන ශතවර්ෂයේ මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන් සඳහා කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්හ.
21 වන ශතවර්ෂයේ දී, අලංකාරයේ සම්මතය සිහින් ය. ක්රීඩා කාන්තාවන්අමතර බර පවුම් දරා ගැනීමට එකඟ නොවන සහ මානව පැවැත්මේ මූලික මූලධර්මවලින් බොහෝ දුර බැහැර ගොස් ඇත. පරිණත ස්ත්‍රීත්වයේ සලකුණු ද විලාසිතාවෙන් බැහැර වූ අතර, ඇගේ සිරුරේ පච්චයක් සහිත ජීන්ස් වලින් සැරසී සිටින නහඹර වියේ ගැහැණු ළමයෙකුගේ පරමාදර්ශය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
ඉහත සඳහන් කළ කරුණු වලින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ කාන්තා සුන්දරත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සියවස් ගණනාවක් පුරා වෙනස් වී ඇති බවත්, කාන්තා සුන්දරත්වය පිළිබඳ පරමාදර්ශය පිළිබඳ පොදුවේ පිළිගත් සංකල්පයක් ලෝකයේ නොතිබූ බවත්ය. සෑම කාන්තාවක්ම තමාගේම දෙයක් සොයමින් සිටි අතර එය ඇගේ රූපයේ චමත්කාරය අවධාරණය කළේය.නමුත් සෑම විටම ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් කාන්තාවන් අගය කරන ලදී - ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු නොසලකා හැර ස්වභාවධර්මය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ශරීරය ලෙස පිළිගත් අය.
8

පරිච්ඡේදය 3. මාතෘකාව පිළිබඳ සමාජ සමීක්ෂණය "සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ සංකල්පය"
"කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ සමීක්ෂණයට MBOU ද්විතීයික පාසලේ අංක 1 හි 8-11 ශ්‍රේණිවල සිසුන් සහභාගී වූ අතර, ගැහැණු ළමයින් 38 ක් සහ පිරිමි ළමයින් 12 ක් ඇතුළුව සිසුන් 50 දෙනෙකු සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කරන ලදී.ප්‍රශ්නාවලියෙහි ප්‍රශ්න හතක් අඩංගු විය, මාතෘකාව සඳහා කැපවී ඇතඅපගේ පර්යේෂණ:

ඔබේ අවබෝධය තුළ අලංකාරය?

අද සුන්දරත්වය...

a) පෙනුම, b) අභ්යන්තර සංරචකය, c) වෙනත්

"අලංකාරය භයානක බලවේගයක්" යන ප්‍රකාශයට ඔබ එකඟද?

අලංකාරය ඔබට වැදගත්ද?

කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය වන්නේ...

නව කාලයේ කාන්තා අලංකාරයේ ප්රධාන ප්රමිතීන් මොනවාද?

ඔබට කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය කවුද?

ඡන්ද ප්‍රතිඵල:

1. ඔබේ අවබෝධය තුළ අලංකාරය?

“ඔබේ අවබෝධයේ අලංකාරය” යන පළමු ප්‍රශ්නයට පිරිමි ළමයින් ඉතා විවිධාකාරයෙන් පිළිතුරු දුන්හ: ආත්මය සහ පෙනුම යන දෙකම සහ අභ්‍යන්තර හා බාහිර සුන්දරත්වයේ සුසංයෝගී සංයෝජනය ... සමහරුන්ට අලංකාරය සෑම දෙයක්ම ලස්සනයි, අනෙක් අයට අලංකාරය ආස්වාදයක් සහ උනන්දුවක් ඇති සියල්ල. නමුත් ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් බහුතරයක් බාහිර පෙනුමට අනුකූල වන අභ්‍යන්තර සංරචකයක් ලෙස අලංකාරය පිළිබඳ තනි මතයකට එකඟ වූහ. ඇඳුම් පැළඳුම් පමණක් නොව මනස සහ ආත්මයද අගය කරන අය අපේ පිරිමි ළමයින් අතර සිටීම ගැන මම සතුටු වෙමි. වෙනත් පිළිතුරු තිබුණි: "පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම සහ ඔහුගේ අධ්යාත්මික ලෝකයේ පරමාදර්ශී තත්වය", "මෙය අභ්යන්තර ලෝකයේ ධනය", "ආත්මයේ අලංකාරය".

2. අපේ කාලයේ අලංකාරය වේ

අ) පෙනුමආ) අභ්යන්තර සංරචක,ඇ) වෙනත්

9
සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵල පෙන්නුම් කළේ බහුතරයක් සිසුන් (56%)
අලංකාරය යනු අභ්‍යන්තර හා බාහිර සුන්දරත්වයේ සංහිඳියාව ලෙසයි. නමුත් සමහරු විශ්වාස කරන්නේ අපේ කාලය තුළ පුද්ගලයෙකු තුළ පෙනුම පමණක් වැදගත් බවයි. බොහෝ විට, මෙම පුද්ගලයින් බාහිර පරාමිතීන් අනුව ඔවුන්ගේ මැදිහත්කරු තෝරා ගනී. එවැනි පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම තරමක් අපහසු විය හැකිය, මන්ද ඔවුන් සඳහා ප්‍රමුඛතාවය පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම මිස අධ්‍යාත්මික ලෝකය නොවේ.

සහල්. 1. අලංකාරය අර්ථ දැක්වීම

3. "අලංකාරය භයානක බලවේගයක්"?

ෆයිනා රනෙව්ස්කායාගේ මෙම ආකර්ශනීය වාක්‍ය ඛණ්ඩය අපේ කාලයේ සංස්කෘතියක් බවට පත්ව ඇත. "අලංකාරය භයානක බලවේගයක් වන අතර, සමහර විට වඩාත්ම ඇදහිය නොහැකි කැපකිරීම් සහ ප්රකාශනයන් අවශ්ය වේ.සමහර විට ඇය සුන්දරත්වයේ හිමිකරුට එරෙහිව හැරී ඔහුට බොහෝ කරදර සහ දුක් වේදනා ගෙන දිය හැකිය.. එසේත් නැතිනම්, පුද්ගලයෙකු සෑම විටම අලංකාරය සඳහා උත්සාහ කරන බැවින්, ලෝකය යහපත් අතට වෙනස් කළ හැකිය. ප්රධාන දෙය නම් අලංකාරය විනාශකාරී නොවිය යුතු නමුත් නිර්මාණාත්මක බලවේගයකි.සිසුන්ගෙන් 74% ක් මෙයට එකඟ වේ. දරුවන්ගෙන් 26% ක් විශ්වාස කරන්නේ සැබෑ සුන්දරත්වය නිහතමානී බව, සෞඛ්‍යයට අවදානමක් නොමැති ස්වභාවික භාවය සහ සමාජය තුළ එහි කාර්යභාරය බවයි
කුඩා.

4. අලංකාරය - වැදගත් දර්ශකයක්?

මුණගැසෙන විට හෝ දැන හඳුනා ගැනීමේදී, අපි සෑම විටම පුද්ගලයෙකු බාහිරව ඇගයීමට ලක් කරමු, එනම්, ඔහු පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව අපි අවධානය යොමු කරමු. අලංකාරය පිරිමි ළමයින් සඳහා වැදගත් දර්ශකයක් දැයි සොයා බැලීම අපට සිත්ගන්නා සුළු විය. සියලුම ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් 50 දෙනාගෙන්
10

අලංකාරය වැදගත් දර්ශකයක් බව විශ්වාස කරන්නේ 19 ක් පමණි. ඔවුන් අභ්‍යන්තර ගුණාංගවලට වඩා බාහිර ආකර්ෂණය තබයි. මේ අය හරිම විවේචනාත්මකයි. පෙනුමපුද්ගලයා, ඔවුන් බාහිර දෝෂ ඇති පුද්ගලයෙකු සමඟ ඇසුරු නොකරනු ඇත. තවත් 25 දෙනෙක් සිතන්නේ මෙය ඉතා වැදගත් දර්ශකයක් නොවන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අවස්ථාවේ දී, අපි සැලකිල්ලට ගනිමු පෙනුම. එවැනි සිසුන් අන් අය සම්බන්ධයෙන් සරල හා විවේචනාත්මක නොවේ, අභ්යන්තර සාරය වටිනා බැවින්, දීප්තිමත් කවචය ඔවුන්ට වැදගත් නොවේ. පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු සඳහා, අලංකාරය පුද්ගලයෙකු තුළ කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. සිසුන්ගේ පිළිතුරු වලින්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට අලංකාරය වැදගත් දර්ශකයක් නොවන බව අපි දුටුවෙමු, එවැනි පුද්ගලයින් සන්නිවේදනය කිරීමට සහ මිතුරන් තෝරා ගැනීමට පහසු වන අතර ඔවුන් තුළ ඇති අධ්‍යාත්මික ගුණාංග පමණක් අගය කරන්නෙමු.

5. කාන්තා අලංකාරයේ පරමාදර්ශය.

කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය සංලක්ෂිත ගුණාංග තෝරාගැනීමේදී, සියලුම සිසුන් පාහේ පිළිතුරු දුන්නේ ඔවුන් සඳහා කාන්තා පරමාදර්ශය පොහොසත් අභ්‍යන්තර ලෝකයක හිමිකරු සහ හොඳ බාහිර දත්ත බවයි.
(90%). ඉතිරි 10% ඉතා මුල් ආකාරයෙන් පිළිතුරු දුන්හ: 7% කාන්තාවකගේ යහපත් ගුණාංගවල සම්පූර්ණත්වය පරමාදර්ශය ලෙස සැලකේ: මනාලිය, පිළිවෙලට, හොඳ අභිජනනය, ස්වභාවික භාවය, අනෙක් 3% "පරිපූර්ණ" යන වචනය මෙන් පරමාදර්ශය ලෙස සැලකේ. ", නොවරදින නමුත් දීප්තිමත් සංකල්පයක් වීමට. ඔවුන් සඳහා, පරමාදර්ශය වූයේ ගැබිනි කාන්තාවක් හෝ ආදරය කරන කාන්තාවක්.
6. නව කාලයේ කාන්තා අලංකාරයේ ප්රධාන ප්රමිතීන් මොනවාද?
පිළිතුරු විශ්ලේෂණය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, කාන්තා සුන්දරත්වයේ ප්‍රමිතීන් අතර නායකයෙකු නොමැති බව පෙනී ගියේය. විකල්පයන් බෙහෙවින් වෙනස් විය, ඒවා සියල්ලම නූතන සමාජයේ අලංකාරය සඳහා පවතින නිර්ණායක පිළිබිඹු කරයි:
1. ඩිස්ට්‍රොෆික් භෞතිකය. 2. බඹර ඉණ, දිගු කකුල්, ශරීර පරාමිතීන් (90/60/90); ආදර්ශ පෙනුම. 3. පච්ච කෙටීම, අසභ්‍ය සහ ළපටි ඇඳුම්. 4. ධනවත් ගැහැණු ළමයා: මිල අධික මෝටර් රථයක්, මහල් නිවාසයක්, නිර්මාණකරුවෙකු සිටීම
11

ඇඳුම්. පහ. හොඳින් මනරම් වූ කාන්තාවක්ෙමනිකිෙයෝ, දීප්තිමත් මේකප් සහ තනි ශෛලිය සමග. මේ අනුව, නවීන අලංකාරයේ බොහෝ ප්රමිතීන් ඇති අතර, ඔවුන් නූතන සමාජයේ නිර්ණායක සපුරාලයි.

7. ඔබට කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය කවුද?

සමීක්ෂණයේ ප්‍රතිඵලවලට අනුව කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශ අතර ප්‍රමුඛයා වන්නේ මවයි.

සහල්. 2. කාන්තා අලංකාරයේ පරමාදර්ශය අර්ථ දැක්වීම

මෙම කාණ්ඩයේ බොහෝ පිරිමි ළමයින් (44%) තම මව ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය ලෙස තෝරා ගත්හ, එනම්, ස්වදේශික පුද්ගලයා, උපතේ සිටම දන්නා සහ ඔවුන් සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය හොඳම ය. දෙවන ස්ථානයේ සිටින්නේ ගැහැණු සුන්දරත්වය පිළිබඳ පරමාදර්ශයක් නොමැති පිරිමි ළමයින් (24%) ය. මම හිතන්නේ මෙය ලස්සන දැකීමට ඇති නොහැකියාව නිසා ය, කෙසේ වෙතත්, සමහර විට, මේ අයගේ ජීවිතයේ ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය ගැන උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයෙකු තවමත් පෙනී සිට නැත. තුන්වන ස්ථානයේ සිටින්නේ එම සිසුන් (20%) ඔවුන්ගේ තේරීම සිනමා තරු සඳහා ය: Audrey Hepburn, Vivien Leigh සහ වෙනත් අය. ඉතිරි සිසුන් (12%) සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය ලෙස සුරංගනා කතා සහ කාටූන් වලින් කුමාරිකාවන් තෝරා ගත්හ.
සමීක්ෂණයේ ප්‍රති results ල මත පදනම්ව, අපගේ පාසලේ සිසුන් සඳහා කාන්තා සුන්දරත්වය නොපැහැදිලි සංකල්පයක් බව අපට නිගමනය කළ හැකිය, බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සුන්දරත්වයේ ප්‍රධාන ගුණාංගය ලෙස සලකයි. කාන්තා සුන්දරත්වය පිළිබඳ පරමාදර්ශ අපගේ ලෝකයේ පවතී, නමුත් සෑම සිසුවෙකුටම ඔවුන් තනි පුද්ගලයෙකි, බොහෝ ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ට, පරමාදර්ශය මවයි. අලංකාරයේ බොහෝ ප්රමිතීන් ඇති අතර, ඒවා නූතන සමාජයේ රූපලාවන්ය නිර්ණායක පිළිබිඹු කරයි.
12

4 වන පරිච්ඡේදය. රුසියානු සුරංගනා කතා වල කාන්තා අලංකාරයේ පරමාදර්ශය

"අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇත" යනුවෙන් එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. නමුත් ලෝකය සුරකින සුන්දරත්වය කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සුන්දරත්වයේ ප්‍රමිතියක් ඇත. රුසියානු කාන්තාවකගේ අලංකාරය අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, රුසියානු කාන්තාවකගේ පරමාදර්ශය සුරංගනා කතා වලින් විදහා දක්වයි. මෙය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද රුසියානු සුරංගනා කතාව ජන ප්‍රඥාව අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයක් වන අතර එය මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ ප්‍රකාශනයකි. එය අපගේ ජාතික විඥානයට බලපෑ අතර කිතුනු ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති කළේය.
රුසියානු සුරංගනා කතා වල කාන්තා රූප ගවේෂණය කිරීම, රුසියානු කාන්තාවකගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ තීරණය කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. රුසියානු කාන්තාවකගේ ජන පරමාදර්ශය, පළමුව, සුරංගනා කතා වීරවරියන්ගේ පෙනුමෙන් නිරූපණය කෙරේ: සුදු මුහුණක් ඇති ගැහැණු ළමයින්, ඇගේ කම්මුල්වල රතු පැහැය, “කළු සේබල්” ඇහි බැම, “තරු” වැනි ඇස්, “ හංසයා" ඉරියව්ව, "මොනර" ඇවිදීම, දිගු දුඹුරු පැහැති ෙගත්තම් . නමුත් කාන්තාවකගේ සුන්දරත්වයේ ප්‍රමිතිය තීරණය කළේ වීරවරියන්ගේ පෙනුම පමණක්ද? අපි සුරංගනා කතා වෙත හැරී සුරංගනා කතා වීරවරියන්ගේ ඉරණම නිරීක්ෂණය කරමු.
"මොරොස්කෝ" සුරංගනා කතාවේ නස්තාට ඇගේ ජීවිතයේ දුෂ්කර කාලයක් තිබුණි. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, නිහතමානී සුළු දියණිය ඇගේ සුළු මවගේ අකමැති වූ අතර ඇයව විනාශ කිරීමට තීරණය කළාය. සීතල හා ශ්‍රමයේ කුරිරු පරීක්ෂාවන් තිබියදීත්, නස්ටෙන්කා ඇගේ පියාට හෝ මොරොස්කෝට කෝපයක් ඇති කළේ නැත. නස්ටෙන්කා යනු ඉවසීම, කඩිසරකම, ධෛර්යය සහ දීප්තිමත් ආත්මයේ පරමාදර්ශයයි.
සුරංගනා කතාවේ එස්.ටී. අක්සකොව් "ද ස්කාර්ලට් ෆ්ලවර්" ඇලියෝනුෂ්කා සහෝදරියන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පීඩා වින්දා. පවුල තුළ, ඇය බාල දියණිය විය, « ඇය සියල්ලටම වඩා හොඳම සහ ඔහුට කරුණාවන්ත වූ නිසා ඇගේ පියා ඇයට වඩා ආදරය කළේය.ඇය සහෝදරියන් කළාක් මෙන් “කාරුණික හා හෘදයාංගම වචනයක්” කතා කළේ තෑගි සඳහා නොවේ. ආලියෝනුෂ්කාට ඇගේ පියා ගැන කණගාටු විය, ඔහුව රැකබලා ගත්තේය, ඔහු ඇය වෙනුවෙන් වැඩිපුරම සිටියේය ආදරණීය පුද්ගලයා. ඔහුගේ ගැලවීම වෙනුවෙන් ඇය තම පියාගේ නිවස හැර ගොස් රාක්ෂයාට බිලි දීමට සූදානම්ව සිටියාය. Alyonushka පරමාදර්ශයක් වී ඇත
කරුණාව, දයාව, පරිත්‍යාගය සහ දෙමාපියන්ගේ ගෞරවය.

නපුරේ කැමැත්තට අනුව "ගෙම්බා කුමරිය" යන සුරංගනා කතාවේ වාසිලීසා ප්‍රඥාවන්ත
මායාකාරිය ගෙම්බෙකු බවට පත් විය. අයිවන්ගේ ආදරය ඇයට අක්ෂර වින්‍යාසය ඉවත් කිරීමට උපකාරී විය. මෙම වීරවරියට ප්රඥාව, කපටිකම සහ ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමේ හැකියාව තිබුණි. ඇය විශිෂ්ට ගෘහණියක්, ශිල්පිනියක් විය: ඇයට කමිසයක් මැසීමට, රොටියක් පිළිස්සීමට සහ කාපට් විවීමට හැකි විය. වාසිලීසා පරමාදර්ශී මනාලියකි, මන්ද ඇය තම පෙම්වතාට සියලු පරීක්ෂණ ප්‍රමාණවත් ලෙස සමත් වී ජයග්‍රහණය කිරීමට උදව් කළාය. පවුලේ සතුට. නුවණැති වාසිලීසා ලෝකයේ පුද්ගලාරෝපණය සහ පවුලේ උදුන බවට පත්විය.
මාරියා මොරෙව්නා, මාතෘකාවේ චරිතය ජන කතාව"මරියා මොරෙව්නා", රූමත් කුමරියක්, නිර්භීත රණශූරියක්, තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් වෙන්ව පාවා දී, Kashchei පරාජය කිරීමට ඔහුට උදව් කළාය. සෑම කෙනෙකුම අයිවන්ට ඊර්ෂ්‍යා කළ අතර “ලෝකය පුරා එවැනි සුන්දරත්වයක් සෙවීම යනු වෙනත් අයෙකු සොයා ගැනීම නොවේ” යැයි පැවසීය. මිනිසුන් සඳහා, මරියා මොරෙව්නා විනීතභාවය, විශ්වාසවන්තභාවය සහ ආදරය පිළිබඳ පරමාදර්ශයක් ලෙස සේවය කරයි.
"සුදු තාරා" නම් සුරංගනා කතාවේ, කුමරිය, තම ස්වාමිපුරුෂයා නොමැති විට වත්තට නොයන ලෙසට ඇති තහනම කඩ කර, අකීකරු වී මායාකාරියක් විසින් සුදු තාරාවෙකු බවට පත් කරන ලදී. වැඩි කල් නොගොස් ඇය දරුවන් රැගෙන ඔවුන් ඇති දැඩි කළාය. නමුත් අවාසනාවක් සිදු විය, පිරිමි ළමයින් අහම්බෙන් රාජකීය උසාවියට ​​ඇවිද ගිය අතර, මායාකාරිය ඔවුන්ව හඳුනාගෙන ඔවුන්ව මරා දැමීය. තාරාවාගේ මාතෘ හදවතට ශෝකය දැනුණු අතර, ඇය දරුවන් සොයා ගොස් ඔවුන්ගේ "සුදු සිරුරු" කුමරුගේ මළුවෙහි සොයා ගත්තාය. "ඇය ඔවුන් වෙත දිව ගොස්, ඇගේ පියාපත් විහිදුවමින් කෑගැසුවාය: "මගේ දරුවෙනි, මම ඔබට අවශ්‍යතා ඇතිව සාත්තු කළා, මම කඳුළකින් ඔබට පෝෂණය කළා, අඳුරු රාත්‍රියේදී මට ප්‍රමාණවත් නින්දක් ලැබුණේ නැහැ, මම මිහිරි රසයක් කෑවේ නැහැ!" කුමාරයාට යමක් වැරදී ඇති බව දැනී, තාරාගෙන් අක්ෂර වින්‍යාසය ඉවත් කර, ඇය තරුණ කුමාරිකාවක් බවට පත් විය. කුමරියගේ රූපය මාතෘත්වය, සැලකිල්ල සහ මුදු මොළොක් බව යන පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කළේය.
මේ අනුව, සුරංගනා කතා රුසියානු කාන්තාවකගේ සුන්දරත්වයේ ප්‍රමිතිය තීරණය කිරීමට සහ රුසියානු සුන්දරත්වය පොහොසත් අභ්‍යන්තර ලෝකයක් සහ ධෛර්යයක් ඇති ස්ලාව් ජාතික කාන්තාවක් බව නිගමනය කිරීමට උපකාරී විය, ඇය හොඳම ජාතික ලක්ෂණ පිළිබිඹු කළාය: අලංකාරය, ප්‍රඥාව, කරුණාව, මුදු මොළොක් බව. , ඉවසීම, කඩිසරකම, ධෛර්යය, දයාව, ආදරය සහ විශ්වාසවන්තකම. ඇය මාතෘත්වයේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිමූර්තියයි, පවුල් සාරධර්ම දරන්නා, පාලකයා ය
14

පවුලේ උදුන. [උපග්‍රන්ථය 1] ඔවුන්ගේ විශේෂ සුන්දරත්වය, නම්‍යශීලී බව, පරාර්ථකාමී බව සමඟ රුසියානු කාන්තාවන් අදටත් ලොව පුරා සිටින පිරිමින් ආකර්ෂණය කර ගන්නේ ඔවුන්ගේ පෙනුම සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය පරිපූර්ණ එකඟතාවයකින් යුක්ත වන බැවිනි.

නිගමනය

පර්යේෂණ කාර්යයේ ප්රතිඵල සාරාංශගත කිරීම, එය වැඩ කරන උපකල්පනය තහවුරු කළ හැකියරුසියානු කාන්තාවකගේ සුන්දරත්වය ඇගේ පෙනුම අධ්‍යාත්මික ලෝකයට අනුරූප නම් වඩාත් සුදුසු වනු ඇත, එබැවින් අපි රුසියානු සුරංගනා කතාවල ප්‍රකාශිත ජන කාන්තා පරමාදර්ශ විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළෙමු. පරමාදර්ශී රුසියානු සුන්දරත්වයේ සාමූහික රූපයක් නිර්මාණය කිරීමට මෙය උපකාරී විය:රුසියානු ජනතාවගේ හොඳම ජාතික ගති ලක්ෂණ, පවුල් වටිනාකම් පිළිබිඹු කරන පොහොසත් අභ්‍යන්තර ලෝකයක් සහ ධෛර්යයක් ඇති ස්ලාව් ජාතිකයන්.අධ්‍යයනය අතරතුර, විවිධ යුගවල කාන්තාවන්ගේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ පරමාදර්ශ අධ්‍යයනය කර විස්තර කරන ලද අතර, සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ සංකල්පයේ සාපේක්ෂතාව, කාන්තා සුන්දරත්වයේ ප්‍රමිතීන් පිළිබඳව නිගමනවලට එළඹුණි.

සිසුන්ගේ සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵල මත පදනම්ව, කාන්තා සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය, නව කාලයේ අලංකාරයේ ප්රමිතීන් පිළිබඳ අපැහැදිලි අවබෝධය පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹුණි.

මෙම අධ්‍යයනයේ ප්‍රායෝගික වැදගත්කම පවතින්නේ එහි ද්‍රව්‍ය සහ නිගමන පන්ති වේලාවන් සකස් කිරීමේදී, MCC සහ සාහිත්‍ය පාඩම් පිළිබඳ තේරීම් පන්ති පැවැත්වීම සඳහා භාවිතා කළ හැකි බැවිනි.

සාහිත්යය

1. ඩල්, වී.අයි. ජීවමාන මහා රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. T. 2 - M.: Russ.yaz., 1989. 877 පි.

2. Ozhegov, S.I., Shvedova Yu.Yu. රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. 4 වන සංස්කරණය. -එම්.: Azbukovnik, 1999. 944 පි.

3. Timofeev L.I., Turaev S.V. සාහිත්ය පද ශබ්දකෝෂය. - එම්.: අධ්යාපනය, 1974. 509s.

4. සම්පත් [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] - ප්‍රවේශ මාදිලිය - විකිපීඩියා - රුසියානු භාෂාවෙන් විශ්වකෝෂයේ අනුවාදය.

5 . සම්පත් http: // බයිකි. ශුද්ධ / [ ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] - ප්‍රවේශ මාදිලිය - එන්.එම්. Arshavskaya. මධ්යකාලීන යුගයේ සිට 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වා විවිධ යුගවල අලංකාරයේ පරමාදර්ශය.

6. සම්පත් wwwආශාව. en[ ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] - ප්‍රවේශ මාදිලිය - රූපලාවන්‍ය විශ්වකෝෂය.

7. Propp, V.Ya. A. N. Afanasyev විසින් ජන රුසියානු සුරංගනා කතා: වෙළුම් 3 කින් / V. Ya. Propp විසින් පෙළ, පෙරවදන සහ සටහන් සකස් කිරීම. - එම්.: රාජ්ය ප්රකාශන ආයතනය ප්‍රබන්ධ(Goslitizdat), 1978

උපග්රන්ථය

කාන්තා අලංකාරයේ පරමාදර්ශ

පෞරාණිකත්වයේ අයිඩියල්

මධ්යකාලීන යුගයේ පරමාදර්ශය

මරිය තුමිය

පුනරුදයේ පරමාදර්ශය

මොනාලිසා

රොමෑන්ටික යුගයේ පරමාදර්ශය

කාන්තාවකගේ අලංකාරයේ පරමාදර්ශය XX සියවස

මැරිලින් මොන්රෝ

නූතන කාන්තාවගේ අලංකාර පරමාදර්ශය

රුසියානු අලංකාරයන්

රුසියානු කාන්තාවකගේ පරමාදර්ශය

රුසියානු සුන්දරත්වය යනු පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකයක් සහ ධෛර්යය සහිත ස්ලාවික් පෙනුමේ කාන්තාවක්. එය හොඳම ජාතික ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි: අලංකාරය, ප්රඥාව, කරුණාව, මුදු මොළොක් බව, ඉවසීම, කඩිසරකම, ධෛර්යය, පරාර්ථකාමීත්වය, දයාව, ආදරය සහ විශ්වාසවන්තභාවය.
ඇය මාතෘත්වයේ පරමාදර්ශී ප්‍රතිමූර්තිය, පවුල් සාරධර්ම දරන්නා, පවුලේ උදුනේ පාලකයා ය. එය රුසියානු ආත්මය තරම්ම අභිරහසක්.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, රුස්හි සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය වූයේ සම්පූර්ණ ශරීරයක් සහ පළල් උකුලක් ඇති, සෞඛ්‍ය සම්පන්න කාන්තාවකි. රුසියානු පිරිමින් කෙට්ටු කාන්තාවන්ට කිසිසේත් කැමති නැත. සිහින් වීම දුප්පත්කමේ හෝ අසනීපයේ සංකේතයක් විය. ඇගේ පියා සහ මව ඇයට පෝෂණය නොකළහොත් රුසියානු ගැහැණු ළමයෙකු කෙට්ටු විය හැකිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පවුල ඉතා දුප්පත් බවත්, මනාලයාගේ පැත්තෙන් අනාගත ඥාතීන්ට මෙය ඉතා හොඳ නොවන බවත්ය.

අනෙක් අතට, ඇය අසනීප නිසා කෙට්ටු විය හැකිය. එය ඊටත් වඩා නරක ය. රුස් හි කාන්තාවකගේ ප්‍රධාන භූමිකාව වූයේ මාතෘත්වයයි. ගැහැණු ළමයා අසනීප වූවා නම්, ඇයට දරුවා දරා ගැනීමට හෝ දරු ප්රසූතියේදී මිය යාමට නොහැකි විය. මවගේ සහ බිරිඳගේ භූමිකාව සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ හැක්කේ ශක්තිමත් ශරීරයක් ඇති, නිරෝගී සහ දැඩි කාන්තාවන්ට පමණි.

රුසියාවේ කිසිදු උපත් පාලන ක්‍රමයක් ගැන අසා නැත. කාන්තාවන්ට බොහෝ විට උපත ලබා දීමට සිදු වූ අතර, පවුල්වල බොහෝ දරුවන් සිටියහ. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ උපත ලබා දීමට පමණක් නොව, පෝෂණය හා අධ්‍යාපනය ලබා දීමයි. ඒ අතරම, පිරිමින් හා සමානව කාන්තාවන් ක්ෂේත්‍රයේ වැඩ කළ අතර ඊට අමතරව ගෙදර දොරේ වැඩවල නිරත විය. මේ සියල්ලටම ඉතා හොඳ සෞඛ්‍යයක් අවශ්‍ය විය.

අපේක්ෂා කළ හැකි මනාලිය

මනාලියක් තෝරාගැනීමේදී, ගැහැණු ළමයාගේ සෞඛ්‍යය සහ අනාගත සශ්‍රීකත්වය පිළිබඳ දර්ශක සඳහා තරඟ සාදන්නා අවධානය යොමු කළේ ඉහළ පියයුරු, පුළුල් ශ්‍රෝණිය, වටකුරු උකුල් සහ සිහින් ශක්තිමත් කකුල් ය. හොඳයි, ගැහැණු ළමයා උස හා විනීත නම් (නමුත් සිහින් නොවේ).

එකදු නැමීමේ ලකුණක්වත් නොමැතිව ඇයට කොන්ද කෙලින් තිබෙන්නට ඇත. තේජාන්විත හා සාඩම්බර ඉරියව්වක් - කඳවුරක්, "පියන් වැනි" - විශේෂ ගෞරවයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. පිරිමියා එවැනි බිරිඳක් ගැන ආඩම්බර විය, මන්ද ඇය කුමරියක, උසස් උපතක් ඇති කාන්තාවකට සමාන වූ බැවිනි. එය ඉතා අලංකාර ලෙස සලකනු ලැබීය.

ලස්සන මනාලියකට හැම විටම දිගු ඝන ෙගත්තම් තිබුණා. දිග කොණ්ඩය- රුසියානු කාන්තාවකගේ අනිවාර්ය ගුණාංගයකි. එහි අලංකාරය, ස්ත්‍රීත්වය, ගරුත්වය තිබුණා. භාර්යාවන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ෙගත්තම් කපා දැමූ අතර එය දරුණු අගෞරවයක් ලෙස සැලකේ.

ඒ අතරම, ශක්තිමත්, ශක්‍ය දරුවන්ගේ උපත සඳහා යතුර වූ කාන්තාවකගේ හොඳ ජාන විද්‍යාවට ඝන සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න කැරලි සාක්ෂි දරයි. බොහෝ රුසියානුවන්ට සැහැල්ලු දුඹුරු හිසකෙස් ඇති බැවින්, වඩාත්ම ලස්සන ලෙස සලකනු ලැබුවේ මෙම වර්ණයයි.

මුහුණ සුදු සහ රතු පැහැය

සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශය ලෙස සලකනු ලැබුවේ සමකාමී ලෙස නැමුණු මුහුණක්, පිරිසිදු සුදු සමක් සහ ඇගේ මුළු කම්මුලෙහි නැවුම් රතු පැහැයක් ඇති ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස ය. සශ්‍රීක තද රතු තොල් සහ විශාල පැහැදිලි ඇස් රුසියානු සුන්දරත්වයේ ප්‍රතිරූපය සම්පූර්ණ කළේය. "කිරි සමග රුධිරය" - එවැනි නිර්වචනයක් මනාලියගේ භූමිකාව සඳහා සුදුසු තරඟකරුවෙකු විස්තර කරයි.

අලංකාරය පිළිබඳ අවබෝධය බෙහෙවින් වෙනස් ය. එකම රට තුළ පවා, උදාහරණයක් ලෙස නූතන රුසියාවේ, ඔබට අලංකාරය පිළිබඳ විවිධ අදහස් දැකිය හැකිය. දුර නොයන ලෙස, සොයා බලන්න සමාජ මාධ්ය, ජනප්‍රිය පරිශීලකයින්ගේ පිටු දෙස බලන්න, ඡායාරූපවල අදහස් කියවා ඒවා කෙතරම් වෙනස් දැයි බලන්න.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සෘණාත්මක අදහස් විශාල ප්‍රමාණයක් ලියා ඇත්තේ අතෘප්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව නිසා ය, නමුත් බොහෝ දෙනෙක් මගේ සහ ඔබේ අදහස්වලට වඩා වෙනස් විය හැකි ඔවුන්ගේ සැබෑ සංජානනය මත පදනම්ව අදහස් ප්‍රකාශ කරති. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රූපලාවන්‍ය පිළිබඳ විවිධ අදහස් අප තුළ ඇත.

රූපලාවණ්‍ය ප්‍රමිතීන් තිබුණද, මිලිටා මෙම මාතෘකාව පිළිබඳව එක් වරකට වඩා ලියා ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රකාශනයේ -. අද අපි සුන්දරත්වයේ ඉතිහාසය සිහිපත් කරමු. අපේ මුතුන් මිත්තන් ගැහැණු ළමයින්ගේ සුන්දරත්වය වටහා ගත්තේ කෙසේද - මීට වසර ගණනාවකට පෙර ජීවත් වූ රුසියානුවන්.

රුසියානු සම්ප්රදායන් තුළ ලස්සන ගැහැණු ළමයින් සහ අලංකාරය

අලංකාරය (bass, bassot, goodness). ආකර්ශනීයත්වය සඳහා ජනප්‍රිය නම, ප්‍රධාන වශයෙන් කන්‍යාවන් වන සහ විවාහ වීමට කාලය නොමැති ගැහැණු ළමයින්ට යොමු කරයි.

සාම්ප්‍රදායික රුසියානු සංකල්ප තුළ, සුන්දරත්වය බොහෝ සෙයින් ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වේ, එබැවින් රතු ගැහැණු ළමයෙක්, ලස්සන ගැහැණු ළමයින් වැනි විවිධ ප්‍රකාශයන්. රීතියක් ලෙස, ගැහැණු ළමයෙකු විවාහයට පෙර "ලස්සන" ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම කාර්ය සාධනය විවිධ ගීත, සුරංගනා කතා සහ ඩිටි වලින් පිළිබිඹු වේ.

.

මගේ අම්මා එලේනා කෙතේ මලක් නෙලා ගත්තා.
ඇය මගේ සුන්දරත්වය විනාශ කළා, මට කලින් විවාහ කර දුන්නා.

විවාහ වී කන්‍යාභාවය නැති වූ පසු සුන්දරත්වය ද නැති වී ගියේය. මේවා ජනප්‍රිය සංකල්ප විය. ඒ අතරම, සුන්දරත්වය විවාහ නොවී වෙන් විය හැකි නමුත් කන්‍යාභාවයට සමු දීමෙන් පමණි. ඒ තරමටම සැරයි.

"ඇය වැරදි දෙයක් කිරීමට පටන් ගත් වහාම," අපේ මුතුන් මිත්තන් පැවසුවේ, "එබැවින් ඇය වියළී ගියේය. ඇය සැමවිටම තමාව තබා ගන්නේ නම්, විසිපහ සහ තිහ - ඇය තවමත් තරුණයි. මෙහි රූපලාවන්‍ය සංකල්පය ඇත්ත වශයෙන්ම සමපාත වන්නේ ගැහැණු ළමුන යන සංකල්පය සමඟ ය.

එය සිත් ඇදගන්නාසුළුයි, අද දිලිසෙන සඟරා, විවිධ මනෝවිද්යාඥයින්, වෛද්යවරුන් සහ විද්යාඥයින් පවසන්නේ කන්යාභාවය හා පවා භයානක ලෙස තබා ගැනීම අවශ්ය නොවන බවයි. යම් වයසකට පසු කන්‍යාභාවය විවිධ ගැහැණු ගැටළු සහ රෝග වලට හේතුව ලෙස. අපේ මුතුන් මිත්තන් සම්පූර්ණයෙන්ම වල් සහ වැරදි බව පෙනේ?

කොහෙත්ම නැහැ! ඔබ බොහෝ විද්‍යාවන්, වෛද්‍ය විද්‍යාව, මනෝවිද්‍යාව, ඉතිහාසය, සමාජ විද්‍යාව ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කර, කලාව හොඳින් අවබෝධ කර ගෙන, පොහොසත් අත්දැකීම් සහ අධ්‍යාත්මික දැනුම තුළින් පැවැත්මේ සාරය ගැඹුරින් තේරුම් ගන්නේ නම්, අපගේ මුතුන් මිත්තන් වරදවා වටහා නොගත් බවත්, කන්‍යාභාවය යනු ධනයක් බවත් ඔබට තේරුම් ගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම වෙනස් වී ඇති අතර, දැන් අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ලිංගික අවශ්‍යතා පිළිබඳ දැඩි විශ්වාසයක් ඇත, මන්ද විවිධ අත්හදා බැලීම් සහ වික්‍රමාන්විතයන් වෙත අපව තල්ලු කරන බොහෝ තොරතුරු ප්‍රවාහයන් අප තුළ පැතිරී ඇති බැවිනි.

එමනිසා, සාමාන්ය නූතන ගැහැණු ළමයෙකුට සමීප සබඳතාවයක් නොමැති වීමෙන් පීඩා විඳින අතර, ප්රතිඵලයක් වශයෙන් වෛද්යවරුන් සහ විද්යාඥයින් විසින් පොරොන්දු වූ ගැටළු සහ රෝග අත්පත් කර ගනු ඇත. මෙයට එකම හේතුව කන්‍යාභාවය හෝ නිතිපතා නොමැතිකම නොවේ සමීප සබඳතා, නමුත් තමා ගැනම අතෘප්තිය, ඇය ජීවත් විය යුතු ආකාරයට ජීවත් නොවන බවත්, ඇගේ ජීවිතය නූතන සමාජයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුකූල නොවන බවත් ඇය ඒත්තු ගැන්වී ඇති බැවිනි. අද සම්මතයන් අනුව, ඇය අසාර්ථකයි!

මේවා තමයි කේස්, අපි ඉතිහාසයෙන් බැහැර වෙනවා විතරයි, අපි අතීතයට යමු.

විලවුන්සහ රුසියානු ඉතිහාසයේ අලංකාරයේ ප්රමිතීන්
ජන ආලේපනවල පදනම වූයේ මුහුණ සහ ශරීරය සුදු කිරීම, කම්මුල් සායම් කිරීම, ඇහි බැම කළු කිරීම, එනම් එම ත්‍රිත්වයම ආලේපනවල වගා කරන ලදී: සුදු - රතු - කළු, එය නැගෙනහිර ස්ලාවික් සහ වර්ණවලින් භාවිතා කරන ලදී. ඉන්දු-යුරෝපීය ජන ඇඳුම්.

ශරීරයේ අලංකාරය පිළිබඳ අදහස් ප්රධාන වශයෙන් සංඥා දක්වා අඩු විය ශාරීරික සෞඛ්යය- සම්පූර්ණ කකුල්, සුදු සහ රළු මුහුණ - "කිරි සමග රුධිරය."

මුහුණේ සම
ඔවුන්ගේ මුහුණු සුදුව තබා ගැනීම සඳහා, ගැහැණු ළමයින් සහ තරුණියන් තම මුහුණ වසාගෙන සම් පදම් කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ ක්ෂේත්ර වැඩලේන්සුවක් ඔහුගේ දෑස් මත පහත් විය. ගැහැණු ළමයින් කිරි හෝ තිරිඟු, පිපිඤ්ඤා අච්චාරු, බර්ච් යුෂ සමග සෝදා ගත්තේය. භාවිතා කරන විවිධ සුදු සඳහා.

සුදු කෙල්ලෝ ඔයා කොහෙන්ද සුදු උනේ?
- අපි එළදෙනුන්ට කිරි දුන්නා, කිරිවලින් සෝදා ගත්තා.

රුසියානු අලංකාරයන්ගේ බ්ලෂ්
බොඩිගා, මිටියාවතේ ලිලී බෙරි, රතු බීට්, රතු හඳුන් වොඩ්කා ඉන්ෆියුෂන්, ඇලූම් ද්‍රාවණය සහ වෙනත් ක්‍රමවලින් කම්මුල් අතුල්ලමින් රතු පැහැයක් ඇති විය.

ඇහි බැම සහ ඇහිබැමි
ඇහි බැම සඳහා, ඇන්ටිමනි වලින් විශේෂ තීන්තයක් සකස් කර ඇති අතර, බොහෝ විට සරලව මේදය සමඟ මිශ්‍ර වූ සබන් වලින් හෝ ඇහි බැම අඟුරු වලින් සාදන ලදී. "සේබල් ඇහි බැම" යනු ජනප්‍රවාදයේ නිරන්තරයෙන් සඳහන් වන ගැහැණු සුන්දරත්වයේ වැදගත් අංගයකි.

සමහර කලාපවල, දත් කළු කිරීමේ සිරිත මුල් බැස ගත් කාල පරිච්ඡේද තිබුණි, එවැනි සැක සහිත රූපලාවන්‍ය පිළියමක් පමණක් වැඩි කල් පැවතුනේ නැත. මූලික වශයෙන්, සෑම විටම සහ සෑම තැනකම, බොහෝ ගැහැණු ළමයින්ට හැකි තරම් සුදු දත් ඇති කිරීමට අවශ්ය විය. දත් සුදු කිරීම සඳහා, දිගුකාලීන වට්ටෝරු තිබුණි, ඒවා අපි අනාගතයේදී කතා කරමු.

අලංකාරය සහ විවාහය
මීට පෙර, අපේ කාලයේ මෙන්, ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකුට සාර්ථක විවාහයක් සඳහා විශාල අවස්ථාවක් තිබුණි, මන්ද අලංකාරය සැමවිටම තෝරා ගැනීමේ වැදගත්ම සාධකය වී ඇත. පොදුවේ ගත් කල, අතීතයේ සිට රුසියානු පිරිමින් ඔවුන්ගේ රසය හා හැකියාවන් අනුව “ලස්සන” මනාලියක් තෝරා ගත්හ.

කැත කෙල්ලෝ
සෑම කෙනෙකුම ලස්සන ලෙස උපත ලැබීමට වාසනාවන්ත නොවීය, යමෙකු සාම්ප්‍රදායික රුසියානු සුන්දරත්වයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුකූල නොවීය. පළමුවෙන්ම, මොවුන් ඉතා කුඩා වන අතර අනෙක් අතට අධික ලෙස උස ගැහැණු ළමයින්, සිහින් ගැහැණු ළමයින් සහ සිහින් කකුල් ඇති ගැහැණු ළමයින් ය. අවාසිය නරක ඇවිදීම සහ නැමීමක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

එමනිසා, බොහෝ විශේෂයෙන් කඩිසර ගැහැණු ළමයින් මීට වසර සිය ගණනකට පෙර පවා ඔවුන්ගේ පෙනුම මත වැඩ කළහ. ඔවුන් සතුව රූපලාවන්‍යාගාර තිබුණේ නැත ප්ලාස්ටික් සැත්කමනමුත් බොහෝ විය ජන පිළියම්. ඒ අතරම, අද මෙන්ම, ඒ පුරාණ කාලයේ, අලංකාරය ඕනෑවට වඩා කෘත්‍රිම ලෙස පෙනුණු සුරූපිනියන් සමච්චලයට ලක් විය.

එවැනි අලංකාරයන් ගැන කවි සහ ඩිටි පවා රචනා කර ඇත - ඇගේ කැරලි ඇඹරී ඇති අතර ඇගේ කම්මුල් සහ තොල් බ්ලෂ් සහ ලිප්ස්ටික් වලින් ආලේප කර ඇත!

වසර ගණනාවක් ගත වී ඇත, නමුත් කිසිවක් වෙනස් වී නැත. අද බොහෝ දෙනෙකුට එය දරාගත නොහැක. බොහෝ අවස්ථාවලදී මෙම නොඉවසීම, එදත් අදත්, ඊර්ෂ්යාව මත පදනම් විය.

ද්රව්යමය ආලේපන වලට අමතරව ගැහැණු ළමයින් වෙනත් ක්රම භාවිතා කළහ. අලංකාරය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා, රුසියානු ගැහැණු ළමයින් විවිධ කුමන්ත්රණ, යාච්ඤාවන් කියවන අතර ඒවා "අලංකාරය සඳහා" ලෙස හැඳින්වේ. ගැහැණු ළමයින් සෝදා, ඇඳ පැළඳ, ඔවුන්ගේ මුහුණ, ශරීරය සහ හිසකෙස් බලාගත් කාලයකදී මෙම කුමන්ත්රණ සහ යාච්ඤාවන් ප්රකාශ කරන ලදී. මෙම පිළිවෙත හාස්‍යජනක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඇත්ත වශයෙන්ම එය effective ලදායී වේ, මන්ද ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ අලංකාරය ගැන තමන්ම ඒත්තු ගැන්වූ නිසා, ඔවුන්ට වඩා හොඳ සහ වඩා විශ්වාසදායක බවක් දැනුණි.

සෑම කෙනෙකුම "පරිණත හා ඇය දෙස බැලුවා, ඇගේ පැහැදිලි ඇස් අඩු නොකළ", "ආදරය, ගෞරවනීය, සියලු දෙනා ගෞරවාන්විතව" යන පරිදි ගැහැණු ළමයා වඩාත්ම ලස්සන දේ සඳහා ඇයව සකසා ගත්තාය. පළමු උදෑසන වතුරෙන් ඔබේ මුහුණ සෝදා, සෞම්‍ය බ්‍රහස්පතින්දා හෝ මධ්‍යම ගිම්හාන දිනයේ උච්චාරණය කළහොත් මෙම වචන වඩාත් ඵලදායී විය. "අලංකාරය සඳහා" කුමන්ත්රණ යෞවන ක්රීඩාවකදී ප්රසිද්ධියේ පෙනී සිටීමට පෙර මනෝවිද්යාත්මක සූදානමක ක්රමයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

රුසියානු අලංකාරයන්ගේ හිසකෙස්

නූතන ගැහැණු ළමයින් කලාතුරකින් ෙගත්තම් කරයි, යමෙකු මෙය කිරීමට කම්මැලි වන අතර, තුනී වලිගයක් පමණක් නම්, බොහෝ සරලව ෙගත්තම් කිරීමට කිසිවක් නැත.

මීට පෙර, දෑකැත්ත ඉතා අගය කරන ලදී. දෑකැත්ත සුන්දරත්වයේ සහ ගැහැණු ළමයෙකුගේ තවත් සංකේතයක් විය. හිසකෙස් වර්ධනයට සහ ෙගත්තම්වල පොහොසත්කම සඳහා ගැහැණු ළමයින් විවිධ ස්වාභාවික හා ඉන්ද්‍රජාලික පිළියම් භාවිතා කළහ. ෙගත්තම් වල දිග සහ ඝනකම පෙම්වතියන්ට ආඩම්බර හා පුරසාරම් දෙඩීමේ වස්තූන් විය.

ගැහැණු ළමයෙක් විවාහයට පෙර අනියම් සබඳතාවලදී තම කන්‍යාභාවය නාස්ති කළහොත්, බොහෝ කලාපවල ඇයට ෙගත්තම් ඇඳීමේ අයිතිය අහිමි විය. කන්‍යාභාවය නැතිවීමත් සමඟ සුන්දරත්වය ද ඉතිරි වන බව විශ්වාස කෙරිණි, එබැවින් ෙගත්තම් නොකැඩී හෝ කපා ඇත.

විවාහ මංගල්‍යය අතරතුර, ඔවුන්ට ද ගෙතීමට සමු දීමට සිදු විය, එය ගාම්භීර ලෙස නොගැලපෙන අතර හිසකෙස් හිස් ආවරණයක් යට සඟවා කාන්තාවක් මෙන් මෝස්තර කර ඇත.

: ඔටුනු, රිබන් - "අලංකාරය" ලෙස හැඳින්වේ. විවාහයට පෙර, අවසාන බැචලරෙට් සාදයේදී, මනාලිය මෙම “අලංකාරය” තම පෙම්වතියන්ට ලබා දුන්නේය, සමහර විට එක් කෙනෙක් පමණි, ආදරණීය පෙම්වතිය හෝ බාල නංගි, එයින් අදහස් කළේ ඇය විවාහ වීමට කැමැත්තක් දැක්වීමයි. "අලංකාරය" නත්තල් ගසකින් හෝ වෙනත් ගසකින් සංකේතවත් කළ හැකි අතර, රිබන්, රසකැවිලි වලින් සරසා බැචලරෙට් සාදයක් අතරතුර මේසය මත තබා ඇත. ගැහැණු ළමයින්, මනාලියගෙන් සමුගෙන, ඇගේ "සුන්දරත්වය" ගැන වැලපුණා.

වැඩිහිටි කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ අලංකාරය නැති කර ගත්තේ නැත, නමුත් අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අවබෝධය තුළ, ඔවුන් සශ්රීකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වූ වෙනස් අලංකාරයක් විය.

“කිකිළිය වේගයෙන් දිව යයි - පනාව රතු ය; ඉක්මන් වීම නැවැත්තුවා - පනාව නිල් පැහැයට හැරුණා, ”හිතෝපදේශය පවසන්නේ දරුවන් බිහි කරන විට කාන්තාවක් සුන්දරත්වය රඳවා ගන්නා බවයි. ඒ අතරම, ගැබ්ගැනීම් සහ දරු ප්රසූතිය, කාලයත් සමඟම, දරුවන්ට ලබා දුන් කාන්තා සුන්දරත්වය රැගෙන ගියේය.

අපේ මුතුන් මිත්තන්ට අනුව, ගැහැණු ළමයින් පමණක් බිහි කළ කාන්තාවන්ගේ සුන්දරත්වය විශේෂයෙන් ඉක්මනින් ඉවත්ව ගියේය, මන්ද සෑම කෙනෙකුටම ඇගේ අලංකාරයෙන් කොටසක් ලබා දිය යුතුය - සෑම කෙනෙකුම අලංකාරයක් දක්වා වර්ධනය විය යුතුය.

පරීක්ෂණය

පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය මත

මාතෘකාව මත: "XI-XV සියවස්වල මධ්‍යතන යුගයේ රුසියාවේ පරමාදර්ශී කාන්තා රූප"

philology D-O 2 පාඨමාලාව

පුරාණ රුස් කුමරියගේ රූපය

11-15 සියවස්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ කාන්තා රූප

2 "The Tale of Igor's Campaign" වෙතින් යාරොස්ලාව්නාගේ රූපය

7 Avdotya Ryazanochka එකම නමේ වීර කාව්‍යයෙන්

නිගමනය

සාහිත්යය

1. හැඳින්වීම. ජීවිතය නිර්මාණය කිරීමේදී කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය

ඉතිහාසය පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ විස්මිත කෘති අප වෙත ගෙනැවිත් ඇත, ඒවායේ ගැඹුරින් විශ්මය ජනක ය, මන්ද, ඒවායේ ඉදිරිපත් කිරීමේ සංක්ෂිප්තභාවය නොතකා, ඒවා ගැඹුරු සහ ප්‍රඥාවන්ත අර්ථයක් සහ භාෂාවෙන් ප්‍රකාශිත ය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ට පමණක් නොව, අපේ කාලයේ පාඨකයන්ටද වැදගත් වන රූප අප වෙනුවෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි. මෙම රූප සදාකාලික දේ ගැන කථා කරයි: ජයග්‍රහණය සහ පරාජය, ආදරය සහ ධෛර්යය, කාන්තාවක්, ඇගේ සාරය, ඇගේ අරමුණ, ඇගේ භූමිකාව සහ ජීවිතයේ ප්‍රකාශනය.

පුරාවිද්‍යාඥයන් සහ ඉතිහාසඥයන් තර්ක කරන්නේ කෘෂිකර්මය, රෙදි විවීම සහ මැටි භාණ්ඩ වැනි අත්පත් කර ගැනීම් වල මූලාරම්භය වන කාන්තාව ඇගේ බුද්ධිය සහ නිරීක්ෂණ සමඟ බවයි. කාන්තාව උදුන නිර්මාණය කළ අතර සෑම යුගයකම සහ සියලු ජනයා අතර එහි භාරකරුවා විය. කාන්තාවන් දරුවන් ඇති දැඩි කළ අතර ඔවුන් අවට ජීවිතය වඩාත් අලංකාර කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් තම දරුවන් හෝ ඔවුන්ගේ මව හෝ ආච්චි විසින් නිර්මාණය කරන ලද ගීත ගායනා කළහ. හොඳ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමටත්, තරු දැකීමට අහස දෙස බැලීමටත්, පෘථිවියේ තණකොළ හා මල් හඳුනා ගැනීමටත් ඔවුන්ට උගන්වා ඇත. කාන්තාවන් සෑම විටම ජීවිතය නිර්මාණය කිරීම, එහි නිර්මාණය කිරීමෙහි නිරත වී ඇත.

නමුත් කාන්තාවන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය බොහෝ විට නිර්නාමික විය. ඓතිහාසික ජීවිතයේ දී, සමාජයේ සහ පවුලේ තත්වයන් තුළ, කාන්තාවක් සෑම විටම පාහේ ඇගේ විශාල ශක්තිය පෙන්නුම් කළ අතර, බොහෝ විට සෙවණැලි සහ අඳුරු භාවයේ රැඳී සිටියි. අනාදිමත් කාලයක සිට මෙතරම් කාන්තා රූප අප වෙත පහළ නොවන්නේ එබැවිනි.

11 වන-15 වන සියවස්වල රුස්ගේ සාහිත්‍ය කෘති, ලෝක දෘෂ්ටිය සහ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි වෛදික රුස්ගේ රූප කැනන සහ ක්‍රිස්තියානි ආඥාවන් සමඟ අන්තර් සම්බන්ධ කිරීම, ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා සිත්ගන්නා සුළුය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය නිශ්චිත විදුහල්පතිවරුන්ගේ බලය සඳහා අරගලයේ කාලය වන අතර ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහේ දුෂ්කර කාලය, ටාටාර්වරුන්ගේ වැටලීම් මුළු ගම්මාන විනාශ කර විනාශ කළ අතර අවසානයේ රුසියානු කුමාරවරුන් එක්සත් කිරීම. බාහිර අනතුරේ මුහුණත සහ ඔවුන්ගේ පසුකාලීන ජයග්රහණය. මෙය රුස් රාජ්‍යයක් ලෙස ගොඩනැගීමේ කාලය වන අතර, එබැවින් එදිනෙදා ජීවිතයේදී සහ දුෂ්කර පරීක්ෂාවන් හමුවේ කාන්තාවකගේ භූමිකාව කුමක්ද යන්න විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. අපේ මුතුන් මිත්තන් පරමාදර්ශී කාන්තා රූප මවා ගත්තේ කෙසේද? ඔවුන්ට ලබා දුන් ලක්ෂණ මොනවාද? සියවස් ගණනාවක් පුරා අප වෙත පහළ වූ ගීත, වීර කාව්‍ය, වංශකතා සහ ජනප්‍රවාදවල ගායනා කළේ කවුද?

2. 11-15 සියවස්වල රුසියානු සාහිත්යයේ කාන්තා රූප

1 ඔල්ගා කුමරිය The Tale of Bygone Years වෙතින්

රුසියානු කාන්තාවකගේ තීරණාත්මක බව, ධෛර්යය සහ ප්රඥාව "දේවල්" පිළිබඳ පුරාවෘත්තවල සම්පූර්ණයෙන්ම මූර්තිමත් විය, රුසියානු රාජ්යයේ මූලාරම්භයේ සිටි ඔල්ගා කුමරිය පළමු ස්වෛරී පාලකයා විය. පුරාණ රුසියාව'.

අපි ඔල්ගා ගැන ඉගෙන ගන්නේ අප වෙත පැමිණි පැරණිතම වංශකථාව වන The Tale of Bygone Years වෙතින් (12 වන සියවසේ ආරම්භය ගැන සඳහන් කරයි). මෙම කේතය ලැයිස්තු වල සංරක්ෂණය කර ඇති වාර්ෂික එකතු කිරීම් ගණනාවක කොටසක් ලෙස හැඳින්වේ, ඒවායින් හොඳම සහ පැරණිතම වන්නේ 15 වන සියවසේ Lavrentiev 1377 සහ Ipatiev 20s වේ.

රුසියාවේ අනාගත ඥානාලෝකයාගේ නම සහ ඇගේ මව්බිම, පැරණිතම වංශකථාව - "The Tale of Bygone Years" කියෙව් කුමරු ඊගෝර්ගේ විවාහය පිළිබඳ විස්තරයේ මෙසේ කියයි: "ඔවුන් ඔහුට ඔල්ගා නම් Pskov වෙතින් බිරිඳක් ගෙනාවා. ." ජෝකිම් වංශකථාවේ සඳහන් වන්නේ ඇය පැරණි රුසියානු රාජකීය රාජවංශවලින් එකක් වන ඉස්බෝර්ස්ක්හි කුමාරවරුන්ගේ පවුලට අයත් වූ බවයි.

ඊගෝර්ගේ බිරිඳ රුසියානු උච්චාරණයෙන් - ඔල්ගා (වොල්ගා) ලෙස හැඳින්වූයේ වරංගියානු නාමය හෙල්ගා ලෙසිනි. 903 යටතේ වංශකථාවේ, ඔල්ගා මුලින්ම සඳහන් කළේ ඊගෝර් ප්ලෙස්කොව් වෙතින් ගෙන ආ බිරිඳ ලෙස ය. සම්ප්‍රදාය ඔල්ගාගේ උපන් ස්ථානය ලෙස හඳුන්වන්නේ වේලිකායා ගඟට ඉහළින් පිහිටි Pskov අසල Vybuty ගම්මානයයි. ශාන්ත ඔල්ගාගේ ජීවිතය පවසන්නේ මෙහි පළමු වතාවට ඇගේ අනාගත සැමියා හමුවූ බවයි. තරුණ කුමාරයා "Pskov කලාපයේ" දඩයම් කරමින් සිටි අතර, Velikaya ගඟ තරණය කිරීමට කැමති, ඔහු "ඔරුවක පාවෙන යම් පුද්ගලයෙක්" දැක ඔහු වෙරළට කැඳවා. බෝට්ටුවකින් වෙරළේ සිට යාත්‍රා කළ කුමාරයා දුටුවේ පුදුමාකාර ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු විසින් ඔහුව රැගෙන යන බවයි. ඊගෝර් ඇය කෙරෙහි තෘෂ්ණාවෙන් ඇවිළී ඇයව පාපයට නැඹුරු කිරීමට පටන් ගත්තේය. වාහකයා ලස්සන පමණක් නොව, නිර්මල හා බුද්ධිමත් විය. ඇය ඊගෝර්ව ලැජ්ජාවට පත් කළ අතර, ඔහුගේ යටත් වැසියන්ට "යහපත් ක්‍රියාවන්හි දීප්තිමත් ආදර්ශයක්" විය යුතු පාලකයාගේ සහ විනිශ්චයකරුගේ රාජකීය ගෞරවය ඔහුට මතක් කර දුන්නාය. ඇගේ වචන සහ ලස්සන රූපයක් මනසේ තබාගෙන ඊගෝර් ඇය සමඟ වෙන් විය. මනාලියක් තෝරා ගැනීමට කාලය පැමිණි විට, වඩාත්ම ලස්සන ගැහැණු ළමයිවිදුහල්පතිවරුන්. නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු ඔහුව සතුටු කළේ නැත. ඉන්පසු ඔහු "ගැහැණු ළමයින් තුළ පුදුමාකාර" ඔල්ගා සිහිපත් කර ඔහුගේ ඔලෙග් කුමරුගේ ඥාතියෙකු ඇය වෙත යැවීය. එබැවින් ඔල්ගා මහා රුසියානු ආදිපාදවරිය වන ඊගෝර් කුමරුගේ බිරිඳ බවට පත්විය.

11 වන සියවසේ මුල් සංග්‍රහයේ වඩාත්ම නොවෙනස්ව ඇති තොරතුරු අඩංගු තරුණ අනුවාදයේ නොව්ගොරොඩ් පළමු වංශකථාව<#"justify">මෙම සුප්රසිද්ධ කතාවෙන් අනාගත කිතුනුවකු වන ඔල්ගාගේ කීර්ති නාමයට හානි සිදු වී ඇති බව පෙනේ. නමුත් අපි සිද්ධියේ අන්තර්ගතය දෙසට හැරෙමු. ඩ්‍රෙව්ලියන් හා සම්බන්ධ සිදුවීම් එකල සාමාන්‍ය සලකුණු වලින් සහ කුමරිය සොයාගත් තත්වයෙන් වෙන් කළ නොහැකි බව සලකන්න. ඔල්ගා රුසියාවේ සාමාන්‍ය තත්වයට වගකිව යුතු විය, අනාගත රාජ්‍යයේ ඉරණම සහ රාජකීය පවුල දැනටමත් ඒ සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. ඔල්ගා රුස්හි විශාල වපසරියක සිටින සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම කුරිරු, නමුත් "තේරුම්ගත හැකි" එම පියවර නොගත්තේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ භූමියේ වාසය කරන ගෝත්‍රිකයන්ගේ අනාගතය වෙනස් වනු ඇත. රාජකීය බලයට අධිකාරය අහිමි වනු ඇත. එක්සත් කිරීමේ ආරම්භය හරයෙන් යටපත් වනු ඇත. ලේ වැකි අන්තර් ගෝත්‍රික ආරවුල් රුසියාව පුරවනු ඇති අතර රුරික්ගේ උරුමක්කාරයින්ගේ ඉරණම කණගාටුදායක වනු ඇත. ඔල්ගා ඩ්‍රෙව්ලියන් සමඟ තියුණු, නමුත් බුද්ධිමත්ව ක්‍රියා කළේය. බලධාරීන්ගේ ගෞරවය සහ අධිකාරිය සම්පූර්ණයෙන්ම යථා තත්ත්වයට පත් විය. මක්නිසාද යත්, “පොළොව ශ්‍රවණයෙන් පිරී ඇත”, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, වැන්දඹු කුමරිය “ශක්තිමත් හස්තයකින්” බලය අල්ලාගෙන සිටින බවට වූ ප්‍රවෘත්තිය පෘථිවිය පුරා පැතිරී ඇති අතර පසුව ඇති සියලුම පරම්පරාවන්ට පවා ළඟා විය. ඔල්ගා යටතේ ආරවුලක් නොතිබූ අතර, භූමිය "නිහඬව" ජීවත් වූ අතර, බලධාරීන්ට සමස්ත ජාතියේ වැදගත් කටයුතු සමඟ කටයුතු කළ හැකිය. ඔල්ගා කීවන් දේපළ වටා ගමන් කරයි, සෑම තැනකම පිළිවෙල යථා තත්වයට පත් කරයි - "ව්‍යවස්ථාපිත හා පාඩම් සැකසීම." Msta ට අනුව සොහොන් බිම් සහ උපහාර සකසන්න, ඇගේ උගුල් පෘථිවිය පුරා ඇත, ලකුණක් සහ පෘථිවිය පුරා ස්ථාන, සොහොන් බිම් සහ ඇගේ sledges අද දක්වා Pskov හි පවතී; Dnieper දිගේ එල්ලුම් සහ ගම් ඇත. , සහ ඩෙස්නා දිගේ අද දක්වාම ඇගේ ගමක් ඇත" - වංශකතාකරු ඔල්ගාගේ ක්‍රියාකාරකම් ගැන කතා කරයි. ඇයට යටත් වූ සියලුම ඉඩමෙහි ඇය පිහිටුවා ගත්තාය නිශ්චිත මානයන්සහ දත්ත රැස් කිරීමේ කාලය. ප්‍රාදේශීය වැඩිහිටියන්ගේ බලය ක්‍රමක්‍රමයෙන් කුමාර ටියුන්ගේ පාලනය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. මේ අනුව රුසියානු රාජ්යය මධ්යගත කිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ විය. ඔල්ගාගේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් බෙහෙවින් අගය කරන ලද්දේ එන්.එම්. "දුර්වල භාර්යාවකට සමහර විට ශ්‍රේෂ්ඨ පුරුෂයන්ට සමාන විය හැකි බව ඇගේ ඥානවන්ත පාලනයෙන් ඔප්පු කළ" බව ලියූ කරම්සින්.

ඇගේ බලය තහවුරු කර අභ්‍යන්තර සාමය ඇති කර ගත් ඔල්ගා විදේශ ප්‍රතිපත්ති ගැටලු වෙත ගමන් කරයි. යුරෝපීය සංස්කෘතියට මුල පිරීම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම හරහා, ස්වාධීනත්වය අහිමි වීමේ තර්ජනයට ලක් වූ අතර, පල්ලියේ යටත් වීම හරහා බයිසැන්තියම් මත දේශපාලන යැපීමකට බයිසැන්තියම් සම්බන්ධ විය. ඔල්ගා තම මව්බිමට අගතියක් නොවන පරිදි ග්‍රීකයන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඇය 955 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත යයි (බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥ කෙඩ්‍රින් අපගේ වංශකථා වලට අමතරව මෙම සංචාරය ගැන ද කතා කරයි), අපේක්ෂිත පොරොන්දු ලබාගෙන බව්තීස්ම වේ. සිත්ගන්නා කරුණක් නම් ඔල්ගා බව්තීස්මය ලැබූ ආකාරයයි. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා ඔහුගේ අරමුණු කිහිපයක් හඹා යමින් ඔල්ගාට ඔහු සමඟ විවාහ වීමට ආරාධනා කළේය. සෘජු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකින් පිළිතුරු දීම භයානක විය - අධිරාජ්‍යයා කෝපයට පත් විය හැකිය (හෝ කෝපයෙන් මවා පෑමට) සහ රුසියාව සමඟ සබඳතා බිඳ දැමීමට මෙය නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. කැමැත්තෙන් පිළිතුරු දීමට - ඔල්ගා යනු තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මතකය පාවා දීම සහ මාතෘ භූමිය පාවා දීමයි, මන්ද රුස් බයිසැන්තියම්ට යටත් වනු ඇත. ඔල්ගා තුන්වන මාර්ගය තෝරා ගනී: ඇය බව්තීස්ම වන තෙක් පිළිතුර සමඟ රැඳී සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටියි. බව්තීස්ම වීමෙන් පසු, ඔල්ගා අධිරාජ්‍යයාගේ අධ්‍යාත්මික දියණිය බවට පත්වේ, එබැවින් ඇයට කිසිඳු ආකාරයකින් ඔහු සමඟ විවාහ විය නොහැක. මෙම කථාංගය දේශපාලඥයෙකු ලෙස ඔල්ගාගේ ප්රඥාව සහ දුරදක්නාභාවය, ඇයගේ රාජ්යතාන්ත්රික හැකියාවන් පෙන්නුම් කළේය. ඔල්ගා ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරුණු පසු, අපේ රට බයිසැන්තියම් සමඟ ගුණාත්මකව නව සබඳතා ඇති කර ගත්තේය. රුස් සංකේතාත්මකව බයිසැන්තියම්ගේ දියණිය ලෙස සලකනු ලැබීය (සියල්ලට පසු, ඔල්ගා බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාගේ දේවතාවිය බවට පත්විය), මෙය රාජ්‍යයන් අතර සමීප සබඳතාවල ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. ඒ අතරම, මෙම මහා අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානයේ සෘජු උරුමක්කාරයා වන මොස්කව් "තුන්වන රෝමය" යන අදහස සඳහා අඩිතාලම දමන ලදී.

කියෙව් වෙත ආපසු පැමිණි පසු, බව්තීස්මයේදී එලේනා යන නම ගත් ඔල්ගා, ස්වියාටොස්ලාව්ව ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළ නමුත්, “ඔහු මෙයට සවන් දීමට සිතුවේවත් නැත; නමුත් යමෙකු බව්තීස්ම වීමට යන්නේ නම්, ඔහු තහනම් කළේ නැත, නමුත් ඔහුට සමච්චල් කළේය ”(PVL, වසර 955). එපමණක් නොව, සංචිතයේ ගෞරවය නැති වේ යැයි බියෙන් ස්වියාටොස්ලාව් තම මවගේ ඒත්තු ගැන්වීම ගැන කෝපයට පත් විය. ඔල්ගා තම පුතාට ඉවසීමෙන් හා ආදරයෙන් සැලකුවා, ඔහුගේ කැමැත්තට බල කළේ නැත, නමුත් ඇගේම ආදර්ශයෙන් කිතුනු ඇදහිල්ල දේශනා කළාය. "කෙසේ වෙතත්, ඔල්ගා ඇගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව්ට ආදරය කළ අතර මෙසේ කීවේය: "දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු වේවා; දෙවියන් වහන්සේ මගේ පවුලට සහ රුසියානු දේශයට අනුකම්පා කිරීමට කැමති නම්, දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීමට ඇති එකම ආශාව ඔහු ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ තබනු ඇත. ඔහු මට දුන් බව. තවද, මෙය පවසමින්, ඇය තම පුතා වෙනුවෙන් සහ මිනිසුන් වෙනුවෙන් සෑම රාත්‍රියකම හා දිවා කාලයේදී යාච්ඤා කළාය, තම පුතාව ඔහුගේ පුරුෂභාවයට හා වැඩිවිය පැමිණීමට ඇති දැඩි කළාය.

ස්වියාටොස්ලාව් තනිවම පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේ කවදාදැයි හරියටම නොදනී. PVL 964 දී ඔහුගේ පළමු හමුදා මෙහෙයුම වාර්තා කරයි. ස්වියාටොස්ලාව් සෑම විටම රුසියාවේ අසල්වැසියන්ට එරෙහිව හමුදා මෙහෙයුම්වල නිරත වූ අතර, ඔහුගේ මවට රාජ්‍ය කළමනාකරණය භාර දුන්නේය. 968 දී<#"justify">ශාන්ත ඔල්ගා යනු අපෝස්තුළුවරුන්ට සමාන ආශීර්වාද ලත් කුමරියකි. අපෝස්තුළුවරුන්ට සමාන, ඇය රුසියාව තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කළ නිසා. ඇය දේශනා කළේ බව්තීස්මය පිළිබඳ ආදර්ශයෙන් පමණක් නොව, බොහෝ අය විසින් අනුගමනය කරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ කුමාරයා, කුමරිය අනුගමනය කිරීම සිරිතක් විය. ඇය නරෝවා ගං ඉවුරේ පවා පුරාණ රුස්හි විවිධ ප්‍රදේශවල පල්ලි ගොඩනඟා ඇති බව දන්නා කරුණකි. ජන මතකය බොහෝ කලක සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හා සම්බන්ධ ස්ථාන ගණනාවක මතකය තබා ඇත. ඔල්ගා, රුස්ගේ ප්‍රබුද්ධයා මෙන්. දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාව වන හගියා සොෆියාගේ ලී පල්ලියේ කියෙව්හි ඇය විසින් ඉදිකරන ලද ඉදිකිරීම් පිළිබඳ මතකය ද වැදගත් ය. 1017 දී කියෙව්ව ගිලගත් දැවැන්ත ගින්නකින් මෙම විහාරය විනාශ විය. ශාන්තගේ මුනුපුරා. ඔල්ගා ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයා විසින් 1037 වන විට මෙම දේවාල භූමියේ ගල් විහාරයක් ඉදිකරන ලද අතර එය අද දක්වාම කියෙව් අලංකාර කරයි.

“ඇය කිතුනු දේශයේ පෙර නිමිත්තක් වූවාය, හිරුට පෙර උදෑසනක් මෙන්, උදාවට පෙර උදාවක් මෙන්. ඇය රාත්‍රියේ සඳ මෙන් බැබළුණාය; එබැවින් ඇය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් අතර බැබළුණේ, මඩේ ඇති මුතු මෙන්; එවිට මිනිසුන් පව්වලින් දූෂිත වූ අතර ශුද්ධ බව්තීස්මයෙන් සෝදා නැත. මේ තැනැත්තාම ශුද්ධ වූ අකුරුවලින් සෝදා, පළමු මිනිසා වූ ආදම්ගේ පව්කාර ඇඳුම් ගලවා, නව ආදම්, එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැළඳ සිටියේය, ”එය ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි ඔල්ගා කුමරිය ගැන ලියා ඇත.

මේ අනුව, ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් අපට නිරූපණය කරන්නේ කාන්තාවකගේ ප්‍රතිරූපයයි - නිර්මල සහ විශ්වාසවන්ත බිරිඳක් පමණක් නොව, ඇගේ ජනතාවට පක්ෂපාතී පාලකයෙකු ද වේ. ඔල්ගා කපටි සහ දක්ෂතාවය, අවශ්‍ය නම්, ස්ථිරභාවය සහ ඉවසීම යන දෙකම පෙන්නුම් කරන්නේ කෙසේදැයි දනී. ඇය ප්‍රඥාවන්ත දේශපාලිකාවක් - සහ අධ්‍යාපනඥවරියක් වන අතර, මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ නව මංපෙත් විවර කරයි. ඔල්ගා කුමරියගේ රූපය යනු සැබවින්ම කැපී පෙනෙන කාන්තාවකගේ ප්‍රතිරූපයයි, ඇයගේ කාලයේ නීතිවලට අනුව ක්‍රියා කරමින්, සෑම විටම වැදගත් හා අදාළ වන චරිත ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරයි.

2 "The Tale of Igor's Campaign" වෙතින් යාරොස්ලාව්නාගේ රූපය

"The Tale of Igor's Campaign" - පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ස්මාරකය - 1185 දී නොව්ගොරොඩ්-සෙවර්ස්කි කුමරු ඊගෝර් ස්වියාටොස්ලාවිච් විසින් Vsevolod, Vladimir සහ Svyatoslav Olgovich සමඟ සන්ධානගතව Polovtsians ට එරෙහි අසාර්ථක ව්‍යාපාරය විස්තර කරයි. ලියන කාලය අනුව, "වචනය" 1187-1188 ට ආරෝපණය කර ඇත. මෙම ව්‍යාපාරය ආරම්භයේ සිටම අසාර්ථක වීමට හේතු වී තිබියදීත්, නොසැලකිලිමත් ඊගෝර් ව්‍යාපාරයක් දියත් කරයි. ඔහු යන්නේ සියලු අහිතකර "ලකුණු" තිබියදීය. මෙම නඩුවේ ඔහුගේ එකම ගාමක බලවේගය වන්නේ පෞද්ගලික මහිමය සඳහා ඇති ආශාවයි. ඊගෝර් මෙසේ පවසයි: "සහෝදරවරුනි සහ පිරිවර! මම ජීවිතයෙන් පිරී ඉතිරී යනවාට වඩා හොඳ වනු ඇතැයි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි; සහෝදරවරුනි, අපගේ නිර්භීත සළුව මත අපි සියල්ලෝම නිල් ඩොන් දකිමු," සහ එසේම: "මට තවත් අවශ්‍යයි, කථාව, a Polovtsian ක්ෂේත්රයේ අවසානය බිඳ දැමීමට පිටපත් කරන්න; ඔබ, රුසියානුවන්, මට මගේ හිස බිම තැබීමට අවශ්යයි, නමුත් දොන්ගේ හිස්වැස්ම පානය කිරීම සතුටක් "ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඊගෝර් ඛාන් කොන්චක් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ, නමුත් පසුව ඔහු පැන යාමට සමත් වේ , සහ කවිය අවසානයේ කුමාරයා නිරුපද්‍රිතව තම මව්බිමට පැමිණේ.

"The Tale of Igor's Campaign" හි කේන්ද්‍රීය කාන්තා රූපය ඊගෝර් කුමරුගේ බිරිඳ වන යාරොස්ලාව්නා ය. රුසියානු සාහිත්‍යයට පෙම් බඳිමින් නිර්මාණ කළ සුප්‍රසිද්ධ ඔස්ට්‍රියානු කවියෙකු වූ රිල්කේ හොඳම පරිවර්තනයරුසියානු භාෂාවට කවි, සටහන් කර ඇත: "වඩාත්ම ප්රීතිමත් ස්ථානය යාරොස්ලාව්නාගේ විලාපය මෙන්ම ආරම්භය ..." පුෂ්කින් යාරොස්ලාව්නාගේ විලාපය තුළ කවියේ පොහොසත්කම ගැන ලිවීය. තම ආදරණීය ස්වාමිපුරුෂයාට වහල්භාවයෙන් බේරීමට උපකාර කිරීම සඳහා නගරයේ “තාප්පයේ වැට” මත හිරු, සුළඟ සහ ඩිනිපර් මායා ගන්වන්නේ යාරොස්ලාව්නා ය, එහිදී ඔහු පොලොව්ට්සි සමඟ අසාර්ථක සටනකින් පසු අවසන් වූ අතර සමහර විට වඩාත්ම සජීවී හා දීප්තිමත් විය හැකිය. ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ මුහුණත.

අපි ඇයව සිතන්නේ කෙසේද - ඊගෝර් කුමරුගේ බිරිඳ? ඇගේ නම සංරක්ෂණය කර නොමැති අතර යාරොස්ලාව්නා අනුශාසකයෙකි. කවියේ වීරවරිය ඇගේ පියාගේ නම දරයි - යාරොස්ලාව් ගලිට්ස්කි ඔස්මොමිස්ල්, එය කාන්තාවක් තම පියා, සැමියා සහ මාමණ්ඩියට පවා පසුව තමාව ඇමතූ කාලය සඳහා ස්වාභාවිකය. රුසියානු ඉතිහාසයට සහ පෙළපත් වලට ආදරය කරන II කැතරින් අධිරාජිනිය, යාරොස්ලාව්නා යාරොස්ලාව් ගැලිට්ස්කිගේ දියණිය ලෙස සලකන ලෙස මුලින්ම යෝජනා කළේ ය. එම කැතරින් විසින් ලේ හි පළමු ප්‍රකාශකයා වන කවුන්ට් මුසින්-පුෂ්කින්ට පැවසුවේ ඊගෝර් කුමරුගේ බිරිඳගේ නම: ඇගේ නම එෆ්‍රොසින්යා ය. Euphrosinia යන නම ඇත්ත වශයෙන්ම සියලුම Chernigov කුමාරවරුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ කලත්‍රයන්ගේ සමරු පොත වන Lyubech Synodikon හි දක්නට ලැබේ, නමුත් Euphrosinia යන නම ඊගෝර් කුමරුගේ බිරිඳට යොමු වන බවට නිශ්චිත ඇඟවීමක් නොමැත, සහ Chernigov පුරාවස්තු පිළිබඳ රසඥයින් Filaret ලෙස කෙලින්ම ප්‍රකාශ කළහ. මෙම සැකය තුළ.

ඊගෝර් කුමරු පොලොව්ට්සිට එරෙහිව අසාර්ථක ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළ විට, යාරොස්ලාව්ගේ පුත් ව්ලැඩිමීර් පුටිව්ල් ආරක්ෂා කිරීමට නායකත්වය දුන් අතර යාරොස්ලාව්නා එහි බිත්ති මත පෙනී සිටියේ හේතුවක් නිසා ය: සමහර විට ඇය ඇගේ සහෝදරයාට උදව් කළාය. දේශීය පුරාවෘත්තයට අනුව, එය එසේ විය. අද පවා, 1983 දී යාරොස්ලාව්නාගේ ස්මාරකයක් පුටිව්ල් හි ඉදිකරන ලද බව වඩාත් සත්‍යයකි.

බලකොටුවල බිත්ති මත උපන් නගරය, යාරොස්ලාව්නා තම සැමියාගේ රෙජිමේන්තු ගිය පඩිපෙළ දෙස දැඩි ලෙස බලයි. ඇය කනස්සල්ලට පත්වන්නේ තම ආදරණීයයාගේ ඉරණම ගැන පමණක් නොව, ඇය සමඟ නැවතී සිටි පුතුන් ගැන ය. Polovtsians ආක්‍රමණයෙන් තර්ජනයට ලක්ව සිටින නගරවාසීන් ගැන. කිසියම් විශේෂ අභ්‍යන්තර දැක්මක් ඇතිව, පොලොව්ට්සියානු පඩිපෙළේ කීර්තිමත් පරාජයක් අත්විඳින ලද සහ අල්ලා ගන්නා ලද තම ස්වාමිපුරුෂයා තමා ඉදිරිපිට ඇය සැමවිටම දකී. යාරොස්ලාව්නා තම ස්වාමිපුරුෂයාට අවංකව, කැපවීමෙන් හා දැඩි ලෙස ආදරය කරයි. ඇය ඔහුව සොයයි, ඔහුට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරයි. එහෙත්, එම කාලයේ සිටි බොහෝ කාන්තාවන්ට මෙන්, ඇයට භයානක ගමනක් යාමට නොහැකි වන අතර, ඇගේ නෑදෑයන් හැර යා නොහැක, එබැවින් ඇය "බිත්ති වැට" මත සිටගෙන විලාප ගී රචනා කර ගායනා කරයි, උච්චාරණය කරයි. “මම පියාසර කරන්නෙමි,” මම කියමි, “ඩුනෙව් දිගේ සෙග්සිට්සේයු, මම බෙබ්‍රියන් කමිසය කායල් ගඟේ පොඟවන්නෙමි, කුමාරයාගේ කුරිරු සිරුරේ ලේ වැගිරෙන තුවාල උදේ පාන්දර කරන්නෙමි.” පුරාණ ඉන්දියානු සහ පසුව මුල් මධ්යකාලීන කාව්යයේ, "zegzitsa" - කුකුළා - ආදරය සංකේතයක්, ආදරය ආශාව සහ ප්රීතිය පුද්ගලාරෝපණය විය. යාරොස්ලාව්නා ඇගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසට සමීප ඩැනියුබ් වෙත පියාසර කරයි. ඉන්පසු යාරොස්ලාව්නා මූලද්‍රව්‍ය තුනකට හැරේ - සුළඟ, ඩිනිපර්-ජලය සහ සූර්යයා ඇගේ ආදරණීයයාට ආපසු ගෙදර යාමට උදව් කරන ලෙස ඉල්ලීමක් කරයි.

යාරොස්ලාව්නාගේ විලාපය ගීත කාව්‍යයේ නීතිවලට අනුව ගොඩනගා ඇති අතර ඒ සමඟම ජන කුමන්ත්‍රණ-අන්තර්ජාලයේ ස්වරූපය දරයි. එකල කුමන්ත්‍රණය සංකේතාත්මක සූත්‍රයක් පමණක් නොව, එය විශාල ශක්තියක් ආරෝපණයක් වන අතර, එය දිගු දුරක් යවා ඇති පරිදි, ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග ක්‍රියාවට ගෙන ඒම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති මහා ආශාවේ සාන්ද්‍රණයකි. ඒ වගේම බලයත් එහෙමයි ගැහැණු ආදරයස්වභාවධර්මයේ බලවේග ඇගේ ඉල්ලීමට ප්‍රතිචාර දක්වන බව හෝ ඒ වෙනුවට දෙවියන් වහන්සේම ප්‍රතිචාර දක්වයි, ඔවුන් එහි කොටසක් වේ.

ඊගෝර්ගේ කුමාරයා දෙවියන් මාර්ගය පෙන්වයි

Polovtsian දේශයෙන්

රුසියානු දේශයට,

මම රන් මේසය රැගෙන යන්නෙමි.

("දෙවියන් වහන්සේ ඊගෝට ගෙදර යන මාර්ගය පෙන්වයි.")

යාරොස්ලාව්නාගේ හැඬීමේ විශ්වීය ස්වභාවය මෙයයි: ඇය ආදරයෙන් ස්වභාවධර්මය සමඟ එකකි, ස්වභාවධර්මය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ය - එබැවින් ආදරණීය පුද්ගලයා ගැලවී ඇත -

"හිරු අහසේ බබළයි, -

රුසියානු දේශයේ ඊගෝර් කුමරු";

ඊගෝර් නැවත පැමිණේ, හැමෝම ප්‍රීති වෙති: "රට වෙනුවෙන්, විහිළු කරන්න."

යාරොස්ලාව්නාගේ විලාපය, මගේ මතය අනුව, පුරාණ රුස්ගේ වෛදික ලෝක දැක්ම මූර්තිමත් කරයි, මිනිසා - සොබාදහම - දෙවියන් - මෙය තනි කොස්මොස් වන විට, සුන්දරත්වයේ සහ පරාර්ථකාමී ආදරයේ කවියට ඒකාබද්ධ වේ.

යාරොස්ලාව්නාගේ රූපය වෙරළාශ්‍රිත කාන්තාවකගේ සදාකාලික ප්‍රතිරූපයයි, සටන්, ව්‍යාපාර සහ ශ්‍රමය තුළ ඇගේ ආදරය සමඟ තම ස්වාමිපුරුෂයා ආරක්ෂා කරයි. අඬන සුන්දරත්වය සහ කවිය යාරොස්ලාව්නාගේ ආත්මයේ සුන්දරත්වය පිළිබිඹු කිරීමකි, කැපවූ සහ ආදරණීය. යාරොස්ලාව්නා, සැබෑ කාන්තාවක් මෙන්, ශක්තිමත් වන්නේ ශාරීරික ශක්තියෙන් නොව, දැඩි කැමැත්තෙන් ගත් තීරණවලින් නොවේ, බුද්ධියෙන් හෝ දක්ෂතාවයෙන් පවා නොවේ. ඇය මනසින් සහ හදවතින් ශක්තිමත් ය. ඇය භූමික හා ස්වර්ගීය අතර සන්නායකයක් වන අතර, කාන්තාවකගේ සැබෑ ඉරණම ප්‍රතිමූර්තිය වන ජීවමාන කොස්මොස් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගෙන යන අතර එබැවින් යාරොස්ලාව්නා යනු පුරාණ රුසියාවේ පමණක් නොව සෑම විටම පරමාදර්ශී කාන්තා රූපයකි.

3 පුරාණ රුසියාවේ උගත් කාන්තාවන්

“පල්ලියේ භාර්යාවන්, දෙවියන් වහන්සේට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ මවට යාච්ඤා කරමින් සිටගෙන සිටින්න. ඔබට ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය දේ, නිවසේ සිටින ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ගෙන් ඉගෙන ගන්න. තවද, ඔබ, පුරුෂයන්, ඔබේ භාර්යාවන් නීතියට අනුව මෙහෙයවන්න, මන්ද හොඳ භාර්යාවන් සොයා ගැනීම බොර්සෝ නොවේ. හොඳ බිරිඳක් තම ස්වාමිපුරුෂයා සහ නොසැලකිලිමත්කම ඔටුන්න හිමි කරයි ... "

එබැවින් එය තියුණු කරන්නා වූ දානියෙල්ගේ යාච්ඤාවේ සඳහන් වේ. නමුත් මෙය 11-12 සියවසේ මිනිසෙකුගේ මතයයි. පුරාණ රුස් හි කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යාපන මට්ටම, සංස්කෘතියේ මට්ටම ගැන ඇත්ත වශයෙන්ම කිව හැක්කේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජයේ සංස්කෘතියේ මට්ටම බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ කාන්තාවන්ගේ සංස්කෘතියේ මට්ටම - මව්වරුන් සහ අධ්‍යාපනඥයින් විසිනි.

කියෙව් කුමරු යාරොස්ලාව් ද වයිස්ගේ සියලුම දියණියන් (සහ ඔහුට දියණියන් පස් දෙනෙක් සිටියහ) සාක්ෂරතාවයෙන් යුක්ත විය. යාරොස්ලාව් රුසියාවේ පළමු පුස්තකාලය ආරම්භ කළේය.

9 වන ශතවර්ෂයේදී, ජෝර්ජ් කුමරුගේ දියණිය වන රුසියානු පොලොට්ස්ක් කුමරිය ප්‍රෙඩ්ස්ලාවා ඇගේ සුන්දරත්වය සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය. ප්‍රෙඩ්ස්ලාවා සියළුම සූපවේදීන් ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඇගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව, ඉක්මනින් ආරාමයට ගිය අතර, එහිදී ඇය යුෆ්‍රොසීන් නමින් කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස දිවුරුම් දුන්නාය. ප්‍රෙඩ්ස්ලාවා-එෆ්‍රෝසීනියා සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ පදිංචි වූ අතර පොත් නැවත ලිවීමට පටන් ගත්තේය. “ඔවුන් තමන්ගේම දෑතින් පොත් ලිවීමට පටන් ගත්හ,” එය ඇගේ ජීවිතයේ සඳහන් වේ. කියෙව්හි යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්ත යාන්ක්ගේ මිණිබිරිය මෙන්, කුමරිය ගැහැණු ළමයින් සඳහා පාසලක් ආරම්භ කළ අතර, එහිදී ඇය තම සහෝදරියන් වන ගොරොඩිස්ලාව් සහ ස්වෙනිස්ලාව් ඇතුළු “තරුණ ගැහැණු ළමයින්ට” ඉගැන්වූයේ “ලිවීම, අත්කම්, ගායනය, මැහුම් සහ වෙනත් ප්‍රයෝජනවත් දැනුමයි. ඔවුන්ට, නමුත් තරුණ කාලයේ සිට දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය සහ කඩිසරකම තේරුම් ගැනීමට පුරුදු වනු ඇත, ”ඉතිහාසඥ V.N. Tatishchev පවසයි.

ව්ලැඩිමීර් වෙත ගිය ඕනෑම කෙනෙකුට සුදු ගල් කැටයම් කරන ලද දිමිත්‍රීව්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ බිත්තියේ ඔහුගේ පුතුන් සමඟ විශාල කැදැල්ල වන වෙසෙවොලොඩ් කුමරුගේ සහන රූප දැකගත හැකිය. අවාසනාවකට මෙන්, ඔවුන් අතර Vsevolod ගේ බිරිඳ වන Maria කුමරිය, ඔහුගේ පුතුන්ගේ මවගේ රූපයක් නොමැත. වංශකථාවට අනුව, ඇය ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම්වලට සමානව තම පුතුන්ට මාතෘ ඉගැන්වීමක් අත්හැරියාය. බුද්ධිය සහ ශිෂ්‍යත්වය අනුව, වංශකතාකරු වෙසෙවොලොඩ්ගේ බිරිඳ ජනප්‍රිය ඔල්ගා කුමරිය සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. 1205 දී ඇගේ මරණයට පෙර රුසියානු කුමරිය විසින් ලියන ලද මාතෘ උපදෙස්, වංශකථාවේ අප වෙනුවෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත. එහි, මරියා කුමරිය තම පුතුන්ට "නිශ්ශබ්දතාවය සහ නිහතමානී බව සහ ප්‍රඥාවේ සහ ආදරයේ සහ දයාවේ නිහතමානීකම" ලබා දෙයි. මිනිසුන්ට උපකාර කරන ලෙස ඇය ඔවුන්ට උපදෙස් දෙයි: "ගිජුකම ඇති අයට වතුර දෙන්න, නිරුවත් අයට ඇඳුම් අඳින්න, රෝගීන් බැලීමට සහ පිරිසිදුව තබා ගන්න." ඇය ආදරය හා සාමය සඳහා ඔවුන්ව කැඳවයි - "සාමය සහ ආදරයේ දෙවියා තුළ සිටිනු ඇත. ඔබ” - සහ ආරවුල්වලට ඉඩ නොතබන්න, එවිට අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා "පිතෘත්වයේ බලය ... ඔබේ මුතුන්මිත්තන්ට දකුණින් සහ ඔබේ පියාට සහ ඔබේ අනෙකුත් බැඳීම් බොහෝ වැඩ කිරීමෙන් පසුව අත්පත් කර ගත්තේය." මාරියා කුමරිය මෙසේ ප්‍රකාශ කරන්නේ තම පුතුන්ගේ යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වන බුද්ධිමත් මවක් ලෙස පමණක් නොව, පාලකයාගේ බිරිඳ ලෙසද, මාතෘ භූමියේ යහපත, රුසියානු දේශයේ එකමුතුකමේ අවශ්‍යතාවය සිහිපත් කරයි. කුමරිය විසින්ම තම පුතුන්ට අනුගමනය කිරීමට ආදර්ශයක් තබමින් මෙම සැබෑ කිතුනු ආඥා තම ජීවිතය තුළ අනුගමනය කළ බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.

පුරාණ රුසියාවේ උගත් කාන්තාවන් ගැන කතා කරමින්, මම රොස්ටොව් වංශකතාකරුවා වන මරියා කුමරිය ගැන සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සුප්‍රසිද්ධ පර්යේෂක ඩීඑස් ලිඛචෙව්, XIII සියවසේ වංශකථාව විශ්ලේෂණය කරමින් නිගමනය කළේ “30 දශකයේ - 60 දශකයේ මුල් භාගයේ වංශකථාව ලෝරෙන්ටියන් වංශකථාවෙන් සහ 1263 සිට 70 දශකයේ ආරම්භය දක්වා පිළිබිඹු වන බවයි. සිමියොන් වංශකථාවේ, රොස්තොව්හි සිදු කරන ලදී. වංශකථාවේ මෙම කොටස්වල “රොස්ටොව් කුමරිය වන මරියාගේ නම නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය වී ඇති බව ලිඛචෙව් අවධානය යොමු කළේය. කාන්තා නායිකාවන් ගැන සඳහන් කිරීම රුසියානු වංශකථා සඳහා අසාමාන්ය ය. දැනටමත් මෙම නොපසුබට උත්සාහයෙන් පමණක් ... ඇය රොස්ටොව් වංශකථාවට සමීපව සම්බන්ධ බවට සැකයක් තිබේ. XIII ශතවර්ෂයේ 20-60 ගණන්වල රොස්ටොව් වාර්ෂික වාර්තා වල ස්වභාවය සංසන්දනය කළ වහාම අපගේ සැකයන් විශ්වාසය බවට පත්වනු ඇත ... "

පුරාණ නොව්ගොරොද්ගේ බර්ච් පොතු අකුරු සොයාගැනීම්වලින් ඔප්පු වන්නේ පුරාණ රුසියාවේ කාන්තාවන්ගේ සාක්ෂරතාවය සුවිශේෂී නොවන බවයි. මෙම සොයාගැනීම් අනුව, ද

තරුණ වාසිලීසාගේ වීර කාව්‍ය රූපය - නොව්ගොරොඩ් බෝයාර් ස්ටාවර් ගොඩිනොවිච්ගේ බිරිඳ.

"Stavr Godinovich සහ Vasilisa Mikulishna" වීර කාව්‍යයේ කියෙව් ව්ලැඩිමීර් කුමරු තම තරුණ බිරිඳ ගැන පුරසාරම් දොඩන නිසා නොව්ගොරෝඩියන් ස්ටාවර් ගොඩිනොවිච් බඳුනක් යට වත් තැබූ ආකාරය විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත. තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ අත්විඳින අවාසනාව ගැන දැනගත් වාසිලීසා පිරිමි ඇඳුමක් ඇඳගෙන, "ඇගේ කොණ්ඩය රැවුල කපා, මිනිසෙකුගේ ආකාරයෙන්", අශ්වයෙකු සෑදුවා, ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ උසාවියේ පෙනී සිටියේ ඔහුගේ ලේලිය වන සබාවා පුටියාතිච්නාගේ සූපවේදියෙකු ලෙසය. Vasilisa තරුණයෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින් ව්ලැඩිමීර් අභිබවා ගොස් චෙස් ක්‍රීඩාවකින් ඔහුව පරාජය කළාය, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම චෙස් වලදී ඇගේ සැමියාට පහර දුන්නා.

ආදරණීය කෙනෙකු බේරා ගැනීම සඳහා කාන්තා දක්ෂතාවය සහ ධෛර්යය පිළිබඳ තවත් උදාහරණයක් මෙන්ම තරුණ බිරිඳකගේ කැපී පෙනෙන මනසක් සහ අධ්‍යාපනයක් පිළිබඳ සාක්ෂි මෙන්න.

4 ආශිර්වාද ලත් යුප්‍රැක්සියා කුමරිය "බටුගේ රියාසාන් විනාශය පිළිබඳ කතාව" වෙතින්

රියාසාන් සාහිත්‍යයෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ එක් ස්මාරකයක් පමණි - මෙය කුඩා රියාසාන් නගරයේ සාරාස්ක් (දැන් සරේස්ක්) හි ශාන්ත නිකලස් දේවස්ථානයේ විවිධ කාලවලදී සම්පාදනය කර නැවත පිරවූ විවිධ කෘතිවල "කේතය" වර්ගයකි. මෙම "කේතයේ" කොටසක් ලෙස, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා නැවත නැවතත් පිටපත් කරන ලද සහ බොහෝ ලැයිස්තු වල රුසියාව පුරා අපසරනය කරන ලද, "බටු විසින් රියාසාන් විනාශ කිරීමේ කතාව" අප වෙත පැමිණ ඇත.

1237 දී, කල්කා සටනින් වසර 14 කට පසු, බටුගේ කණ්ඩායම් රුසියානු භූමියේ නැවත දර්ශනය විය. ඔවුන් වටලනු ලැබූ පළමු විශාල නගරය රියාසාන් ය. රියාසාන් කුමරු ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් ජෝර්ජි වෙසෙවොලොඩොවිච්ගෙන් උදව් ඉල්ලා සිටියද ඔහු බටුගේ සේනාව පරාජය කිරීමට අවශ්‍යව හමුදාවක් යැවීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. දින පහක් වටලෑමෙන් පසු, 1237 දෙසැම්බර් 21 වන දින නගරය අල්ලා පුළුස්සා දමන ලදී.

"ටේල්" සම්පාදනය කරන ලද්දේ බටු ආක්‍රමණයෙන් පසු වහාම නොවේ. මෙම ආක්‍රමණයේ බොහෝ තොරතුරු මැකී ගොස් මතකයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කර තිබීමෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. ඒ අතරම, රියාසාන්ගේ විනාශයේ කතාව 14 වන සියවසේ මැද භාගයට පසුව දර්ශනය විය නොහැක. කාලය විසින් සුමට හා මෘදු නොවූ බටු ආක්‍රමණයේ සිදුවීම් අත්විඳීමේ තියුණු බව සහ ඊළඟ පරම්පරාවන්ට පමණක් මතක තබා ගත හැකි ලාක්ෂණික තොරතුරු රාශියක් මෙයට සාක්ෂි දරයි. රියාසාන් කුමරුන්ගේ "ගෞරවය සහ මහිමය", රියාසාන් කුමරුන් පොලොව්ට්සි වෙතින් ලබාගත් අමනට්ස් සහ චර්නිගොව් කුමරුන් සමඟ රියාසාන් කුමාරවරුන්ගේ පවුල් සබඳතා තවමත් අමතක වී නොමැත. කොලොම්නා තවමත් රියාසාන් නගරයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි (ග්ලෙබ් කොලොමෙන්ස්කි රියාසාන් කුමාරවරුන් සමඟ එක්ව සටන් කරයි). නමුත් වැදගත්ම දෙය නම්, මෙම කතාව සම්පාදනය කරන විට පැරණි රියාසාන් එහි අවසාන විනාශයට පැමිණ නොතිබීමයි, එය පැමිණියේ 14 වන සියවස අවසානයේ, රියාසාන් ප්‍රාන්තයේ අගනුවර මාරු කරන විට පමණි. Pereyaslavl Ryazansky වෙත, පසුව Ryazan ලෙස හැඳින්වේ.

බටු විසින් රචිත රියාසාන්ගේ විනාශයේ කතාවෙහි, රියාසාන් කුමරු ෆියෝඩර් යූරෙවිච්ගේ බිරිඳ වන ධර්මිෂ්ඨ කුමරිය එව්ප්‍රැක්සියා ... දුෂ්කර සදාචාරාත්මක තේරීමකට මුහුණ දෙයි: ටාටාර් ඛාන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඇයව අල්ලාගෙන ඇයව සන්තකයේ තබා ගැනීමට ය. “රියාසාන්හි එක් වංශාධිපතියෙක් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් දේවභක්තික සාර් බටුට දන්වා සිටියේ ෆෙඩෝර් යූරෙවිච් රියාසාන්ස්කි කුමරුට රාජකීය පවුලෙන් කුමරියක සිටින බවත් ඇය ඇගේ ශරීරයෙන් වඩාත්ම ලස්සන බවත්ය. සාර් බටු කපටි සහ අනුකම්පා විරහිත වූ අතර, ඔහුගේ අවිශ්වාසයෙන් ඔහු තම රාගය අවුස්සමින් ෆියෝඩර් යූරෙවිච් කුමරුට පැවසුවේ “කුමාරය, ඔබේ බිරිඳගේ සුන්දරත්වය රස විඳීමට මට දෙන්න.” උදාර කුමරු Fyodor Yuryevich Ryazansky සිනාසෙමින් සාර්ට පිළිතුරු දුන්නේය: “කිතුනුවන් වන අපට අපගේ භාර්යාවන්, දුෂ්ට සාර්, වේශ්යාකම සඳහා ඔබ වෙත ගෙන යාම හොඳ නැත. ඔබ අප පරාජය කළ විට, ඔබ අපේ භාර්යාවන් පාලනය කරන්නෙහිය. දේව භක්තික සාර් බටු කෝපයට පත් වූ අතර කෝපයට පත් වූ අතර වහාම උතුම් කුමාරයා වන ෆෙඩෝර් යූරෙවිච් මරා දැමීමට අණ කළ අතර ඔහුගේ සිරුර සතුන් හා පක්ෂීන් විසින් කැබලිවලට ඉරා දැමීමට නියෝග කළ අතර අනෙකුත් කුමාරවරුන් සහ හොඳම රණශූරයන් මරා දැමීය.

තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ පරාජයෙන් හා මරණයෙන් පසු, Eupraxia වෙනුවෙන් ජීවත් වීම යනු ගෞරවය, පක්ෂපාතීත්වය අහිමි වී අවසානයේ ඇගේ සැමියාගේ ඝාතකයා අතට පත්වීමේ අවස්ථාවයි, ඛාන්ගේ සෙල්ලම් බඩුවක් බවට පත්වීමයි. මරණය භයානක ය, නමුත් ටාටාර් වහල්භාවය වඩා භයානක ය, අවසානයේ දී එම මාරාන්තික ප්‍රති result ලය ඇය බලා සිටී දැයි කවුද දන්නේ, නමුත් ඇය බටු අතට පත් වුවහොත් වඩා වේදනාකාරී ය. ඊට අමතරව, කිතුනු ඇදහිල්ල භූමික ජීවිතය අවසන් වීමෙන් පසුව, වෙනත් ලෝකයක කලත්රයා සමඟ ආත්මය තුළ එක්සත් වීමට හැකි වේ. ඒ නිසා "Fyodor Yuryevich කුමරුගේ උපදේශකයෙක් ... භාග්‍යවත් Evpraksia කුමරිය වෙත ඉක්මනින් ගොස් දුෂ්ට සාර් Batu භාග්‍යවත් Fyodor Yuryevich කුමරු මරා දැමූ ආකාරය ඇයට පැවසුවා." මේ අවස්ථාවේ කුමරිය උස් කුළුණක සිටගෙන තම ආදරණීය කුඩා පුතා ඇගේ දෑතින් අල්ලාගෙන සිටී. ෆෙඩෝර් යූරෙවිච්ගේ මරණය ගැන ඇසූ ඔහු විනාඩියක්වත් සිතන්නේ නැත: “ශෝකයෙන් පිරුණු මාරාන්තික වචන ඇසූ විට, ඇය තම පුත් අයිවන් කුමරු සමඟ ඇගේ උස් කුළුණෙන් කෙලින්ම බිමට කඩා වැටී මිය ගියේය.” වචන නැත, සැක නැත; ඇගේ හදවතට දැනුණු පරිදි, කුමරිය ජීවිත දෙකක් (තමාගේම සහ ඇගේ පුතා) අහිමි කර, නමුත් තම සැමියාට විශ්වාසවන්තව සිටියාය.

"Zadonshchina" හි විශ්වාසවන්ත භාර්යාවන්ගේ පින්තූර 5

"Zadonshchina" අයත් වන්නේ කුලිකෝවෝ සටන සම්බන්ධව මතු වූ කතා සමූහයටය. කතාව 14 වන සියවසේ අවසානයේ හෝ 15 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී හැඩගැසුණි. වාර්ෂික පුරාවෘත්තය, වාචික සම්ප්‍රදායන්, ජන කාව්‍ය කෘති මත පදනම්ව. බොහෝ විට, බ්‍රයන්ස්ක් බෝයාර්, පසුව රියාසාන්හි පූජකයෙකු වූ සෙෆනියා එහි කතුවරයා විය. පරිවර්තනයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කළේ එල්.ඒ. Dmitriev.

? 1380 දී හෝඩ් පාලක මාමායි මොස්කව් ප්‍රාන්තයට එරෙහිව විශාල මෙහෙයුමක් දියත් කළේය. දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි, 1378 දී මෙන්, සතුරා හමුවීමට යාමට තීරණය කරයි. ? මොස්කව් සමඟ සන්ධානය බොහෝ රුසියානු මූලධර්ම විසින් ඇති කරන ලදී. සටන සිදු වූයේ 1380 සැප්තැම්බර් 8 වන දින රියාසාන් දේශය තුළ, කුලිකොවෝ පිට්ටනියේ, ඩොන් සමඟ නෙප්‍රියාද්වා ගඟේ සන්ධිස්ථානයේදී ය. විශාල පාඩු ලැබූ රුසියානුවන් ජය ගත්තේය. මෙය මොන්ගෝලියානු-ටාටාර්වරුන්ට එරෙහි පළමු විශාල ජයග්‍රහණය වූ අතර එය රුස් සහ හෝඩ් අතර සම්බන්ධතාවයේ සන්ධිස්ථානයක් විය. මෙය රුසියානු රාජ්‍යයේ ඓතිහාසික ඉරණම සඳහා වැදගත් සිදුවීමක් වන අතර, එය එක් අතකින් රුසියානු ජනතාවට මහත් ශෝකයක් ගෙන දුන් අතර, කුලිකෝවෝ පිටියේදී රුසියානු සොල්දාදුවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් මිය ගිය නිසා, අනෙක් අතට, එය ශක්තිය, ටාටාර් ජයග්‍රාහකයන්ට වඩා රුසියානුවන්ගේ උසස් බව, ටාටාර් වියගහෙන් මිදීමේ බලාපොරොත්තුව කෙරෙහි විශ්වාසය ඇති කළේය. කුලිකොවෝ සටන කෘති කිහිපයකින් පිළිබිඹු විය: "සැඩොන්ෂ්චිනා", කෙටි හා දිගු වංශකථා ? කුලිකොවෝ සටන, සහ "ටේල්" හි ? මාමෙව්ගේ සංහාරය. "Zadonshchina" 80 ගණන්වල ලියා ඇති බව විශ්වාස කිරීමට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. XIV වන සියවස, කුලිකොවෝ සටනෙන් ටික කලකට පසු සහ, කෙසේ වෙතත්, දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයිගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා (එනම්, 1389 ට පෙර), ස්මාරකයේ කතුවරයා විසින්ම පවසන පරිදි, ඔහු තම කෘතියෙන් ප්‍රශංසා කරයි. "Zadonshchina" යනු දොන් මත සටන පිළිබඳ ගීත-එපික් විස්තරයකි. කතුවරයා ස්ථාවර නොවේ කුමන්ත්රණයේ කතාව, නමුත් Kulikovo සටනේ සිදුවීම් සමග සම්බන්ධ ඔහුගේ හැඟීම් සහ හැඟීම් ප්රකාශ කරයි. "Zadonshchina" Zephanius කතුවරයා විසින්ම (නම සහ Zephanius පූජකයෙකු සහ රියාසාන් බව හැරුණු විට, කතුවරයා ගැන වැඩි යමක් නොදනී) ඔහුගේ කෘතිය "අනුකම්පාව සහ ප්රශංසාව" ලෙස සංලක්ෂිත කරයි. මෙය අනුකම්පාවකි, මළවුන් ගැන විලාපය - සහ රුසියානුවන්ගේ ධෛර්යය හා යුධ ශක්තියට ප්රශංසාව, මහිමය.

"Zadonshchina" කතුවරයා ඔහුගේ "The Word" කෘතියේ පදනම ලෙස ගත්තේය ? ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව" - පැවසීම ? මමයිට එරෙහිව ජයග්‍රහණය, ඔහු රූප සහ තනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ ගිහිගේ සම්පූර්ණ ඡේද දෙකම භාවිතා කරයි.

"Zadonshchina" ලැයිස්තු හයකින් අප වෙත පැමිණ ඇත: Undolsky (ලැයිස්තුව XVII); Zhdanovsky (10-2 වන සියවසේ ලැයිස්තුව, උපුටා ගැනීම); ඓතිහාසික පළමු (16 වන සියවසේ අවසානයේ ලැයිස්තුව, ආරම්භය නොමැතිව, කෞතුකාගාර එකතුව); ඓතිහාසික දෙවන (16 වන සියවසේ ආරම්භයේ ලැයිස්තුව); කිරිල්ලෝ-බෙලෝසර්ස්කි (1470 ගණන්වල ලැයිස්තුව, කිරිල්ලෝ-බෙලෝසර්ස්කි ආරාමයේ එකතුව); Synodal (17 වන සියවසේ ලැයිස්තුව, Synodal සභාව). මුල්ම, කිරිල්ලෝ-බෙලෝසර්ස්කි, ලැයිස්තුව යනු 15 වන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ පොත් ලේඛකයෙකු වන කිරිල්ලෝ-බෙලෝසර්ස්කි ආරාමයේ යුෆ්‍රොසින් භික්ෂුව විසින් කරන ලද කෘතියේ පළමු භාගයේ සංක්ෂිප්ත සංශෝධනයකි. "Zadonshchina" හි ඉතිරි ලැයිස්තු ලියන්නන් විසින් දැඩි ලෙස විකෘති කරන ලද කෘතියේ පෙළ ලබා දෙයි. "Zadonshchina" හි තනි ලැයිස්තු වල පාඨ නැවත නැවතත් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, ඒවායේ විද්‍යාත්මක සංස්කරණය සඳහා, බලන්න: "වචනය ? ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව" සහ කුලිකොවෝ චක්රයේ ස්මාරක. M.-L., 1966, පි. 535-556. කෙසේ වෙතත්, "Zadonshchina" හි එක් එක් ලැයිස්තුවේ එවැනි විකෘති කිරීම් සහ දෝෂ ගණනාවක් ඇති අතර, ඕනෑම ලැයිස්තුවකට අනුව කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ප්‍රමාණවත් තරම් සම්පූර්ණ සහ පැහැදිලි අදහසක් ලබා නොදේ. ? කාර්යයේ පෙළ. එමනිසා, ස්මාරකයේ සියලුම ලැයිස්තු වල සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක පදනම මත "Zadonshchina" හි පෙළ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම දිගු කලක් තිස්සේ සිරිතක් වී ඇත.

Zadonshchina හි කාන්තා චරිත සඳහා වෙන් කර ඇත්තේ පේළි කිහිපයක් පමණි. “මිකුලා වාසිලීවිච් මරියාගේ බිරිඳ උදේ පාන්දර මොස්කව්හි බිත්තිවල වීසර් මත ඇඬුවා ...”, “ටිමෝෆි වොලුවිච් ෆෙඩෝස්යාගේ බිරිඳ ද ඇඬුවා ...”, “ඇන්ඩ්‍රීව්ගේ බිරිඳ මරියා සහ මිහයිලොව්ගේ බිරිඳ අක්සින්යා අලුයම විලාප තැබූහ. ...”. මොස්කව් ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ භාර්යාවන් සතුරන් සමඟ සටනේදී මියගිය තම ස්වාමිපුරුෂයන් ගැන වැලපෙමින් සිටිති - "සියලු කුමාරිකාවන් සහ බෝයාර්වරුන් සහ ආණ්ඩුකාරයාගේ භාර්යාවන් සියල්ලෝම මියගිය අය වෙනුවෙන් විලාප දුන්හ." ඒ සෑම එකක්ම වැන්දඹුවගේ තිත්තකමේ විශේෂ වර්ණ සොයා ගනී. කොලොම්නාවේ භාර්යාවන්ගේ විලාප ජාතික අවශ්‍යතා පිළිබඳ අවබෝධයෙන් පිරී ඇත. දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි වෙත හැරී, කොලොම්නා කාන්තාවන් කෑගසයි: “අගුලු දමන්න, ස්වෛරී කුමාරයා, ශ්‍රේෂ්ඨ, ඕකා ගඟේ දොරටු, පසුව අපිරිසිදු ටාටාර්වරුන් අප වෙත නොඑනු ඇත.” කෙටියෙන් වුවද, ඔවුන්ගේ විලාපයන් විස්තර කරමින්, කතුවරයාට කාන්තාවන්ගේ අවංක ශෝකය, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට විශ්වාසවන්තභාවය අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය වේ, එය එකල ධනාත්මක කාන්තා ප්‍රතිරූපයක අනිවාර්ය අංගයක් විය.

6 Evdokia කුමරිය "The Tale of the Battle of Mamaev" වෙතින්. කුලිකොවෝ සටනේ සහභාගිවන්නන්

"පුරාවෘත්තය ? මාමෙව් සංහාරය "අප වෙත පැමිණියේ ඉතා ඉක්මනින් ය විශාල සංඛ්යාවක් 16 සිට 19 වන සියවස දක්වා කාලපරිච්ඡේදය දක්වා දිවෙන ලැයිස්තු. ඇතුළුව. මෙම සියලුම ලැයිස්තු සංස්කරණ අටකට බෙදා ඇති අතර, ඒවා විකල්ප රාශියකට බෙදා ඇත. "ටේල්ස් ..." හි සංස්කරණ හතරෙන්, එය නිසැකවම 16 වන සියවසට පසුව මතු නොවීය. (“මූලික”, “ක්‍රොනිකල්”, “පොදු” සහ “කිප්‍රියානොව්ස්කායා”), සමීපතම ? කෘතියේ මුල් ස්වරූපය ප්‍රධාන සංස්කරණය. 16 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ලැයිස්තුවට අනුව ප්රධාන සංස්කරණයේ පාඨය ප්රකාශයට පත් කෙරේ.

"පුරාවෘත්තය ? Mamaev සටන" - Kulikovo චක්රයේ ප්රධාන ස්මාරකය. මෙය වඩාත් සවිස්තරාත්මක කතාවකි. ? මාමායිට එරෙහිව දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයිගේ ජයග්‍රහණය සහ වඩාත් ආකර්ශනීය කුමන්ත්‍රණ ආඛ්‍යානය ? Kulikovo ක්ෂේත්රයේ සිදුවීම්. එය කුලිකොවෝ චක්‍රයේ අනෙකුත් කෘතිවලට වඩා 1380 වීරෝදාර සටන ගැන වඩාත් සම්පූර්ණ හා වර්ණවත් කරයි.

ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ වසර 140 කට පසු කණ්ඩායමට එරෙහිව සටන් කිරීමට රුසියානු ජනතාවට තීරණය කිරීම පහසු නොවීය. දිමිත්‍රි මහා ආදිපාදවරයා ඔහුගේ අදහස විය. උදේ හමුදාව කැම්පේන් එකක් ගියා. ඩොන්ස්කෝයි රණශූරයන් ඔවුන්ගේ භාර්යාවන්ට සමු දුන්නා. මහා ආදිපාදවරයාගේ බිරිඳ දිමිත්‍රි මහා ආදිපාදවරිය එව්ඩෝකියා කුඩා පුතුන් දෙදෙනෙකු සමඟ සහකරු හෝ සහකාරිය මස්සිනාඉදිරි සටනේ වීරයා වන දිමිත්‍රි ව්ලැඩිමීර් ඇන්ඩ්‍රීවිච් සර්පුකොව්ස්කි, මරියා සහ "වෙනත් ඕතඩොක්ස් කුමාරවරුන්ගේ සහ බොහෝ භාර්යාවන්ගේ" භාර්යාවන් දැකීමට වටිනවා. තම ස්වාමිපුරුෂයන් පණපිටින් ගෙදර නොඑන මහා සටනකට තම ස්වාමිපුරුෂයන් පිටත් කර හරින බව දැක, ගැහැනුන් හඬන්නේ නැත, විලාප නොදෙන්නේ, විලාප නොදෙන්නේය, තම සැමියාගේ පපුවේ එල්ලෙන්නේ නැත. නැත, "කඳුළු සහ හදවතේ උද්දීපනය, වචනයක් උච්චාරණය කිරීමට නොහැකිව, අවසන් හාදුව දෙමින්." ක්‍රෙම්ලින් චතුරශ්‍රයේ අවසන් සිපගැනීමේ මෙම චාරිත්‍රය දැඩි හා ගාම්භීර විය. දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් කුමරුට කඳුළුවලට ඔරොත්තු දිය නොහැකි විය - "ජනතාවට ඒ වෙනුවෙන් කඳුළු හෙළීමට ඉඩ නොදීම." "සහ හදවතින් ඇය කඳුළු සලමින් තම කුමරියව සනසනවා."

භට පිරිස් ක්‍රෙම්ලිනයෙන් පිටව ගිය අතර කාන්තාවන් ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ බැම්ම අසල තනිව සිටියහ. “මාමෙව් සටනේ කතාව” අප වෙත ගෙන ආවේ මහා ආදිපාදවරිය වන එව්ඩෝකියාගේ කථන යාච්ඤාව, ඇය දැනටමත් කුළුණේ, කාන්තාවන් ඉදිරියේ, “කඳුළු වැගිරෙමින්, වේගවත් ගංගාවක් මෙන්” උච්චාරණය කරයි. එහෙත් ඇය පටන් ගන්නේ තම සැමියා කුඩා දරුවන් දෙදෙනකු සමඟ තමා හැර ගිය බවට විලාපයකින් නොවේ. Evdokia මුලින්ම ජයග්‍රහණය සඳහා සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටී: “ස්වාමීනි, ඔහුට විරුද්ධ වන අපිරිසිදු පොලොව්ට්සි පරාජය කිරීමට ඔබේ ශක්තිමත් හස්තයෙන් ඔහුට උදව් කරන්න. . එය නොකරන්න, ස්වාමීනි, මෙයට පෙර මෙන්, ටික වේලාවක්, කල්කි මත රුසියානු කුමාරයා විසින් හගරියන්වරුන්ගේ අපිරිසිදු පොලොව්ට්සි සමඟ මහා යුද්ධයක් ඇති විය. සහ දැන්? ස්වාමීනි, මෙවන් නපුරෙන් මුදවා ඔවුන් ගලවා දයාව දක්වන්න! ස්වාමීනි, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිරි කොටස විනාශ වීම තහනම් නොකරන්න, ඔබේ ශුද්ධ නාමය රුසියානු දේශයේ මහිමයට පත් වේවා ”යූඩෝකියා රුසියානු ඉතිහාසය දනී, ඇගේ සැමියාගේ ව්‍යාපාරයේ වැදගත්කම තේරුම් ගනී. රුසියානු කුමාරවරුන් එකිනෙකා සමඟ ඇති නොගැලපීම නිසා ඇයට මතක වූයේ ගින්නෙන් හා රුධිරයෙන් රුසියානු භූමිය හරහා ගිය බටු ආක්‍රමණය නොව කල්කාහිදී ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ ඇති වූ පළමු ගැටුමයි. පරාජයට පත් වූහ. දැන් රුසියානු කුමාරවරු කුලිකොවෝ සටන සිදු කිරීමට එක්සත් වී ඇත.

කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයා යුද්ධයට කැටුව යාම සම්ප්‍රදායික ජන හා සාහිත්‍ය කතාවකි. නමුත් පුරාණ රුසියාවේ, කාන්තාවක් තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ යුද්ධයට ගියා පමණක් නොව - ඇය තමාටම සටන් කළාය. රොස්තොව් දේශය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද වලින් දන්නා පරිදි, ක්ලෙබ්නිකොව් වංශකථාවේ ඉතිහාසගත ගොවියෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් යකොව්ලෙවිච් ආර්ටිනොව් විසින් නැවත ලියා ඇති පරිදි, රොස්ටොව් කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු කුලිකොවෝ සටනට පිරිමින් සමඟ සහභාගී වූහ - ෆියෝඩෝරා පුෂ්බෝල්ස්කායා කුමරිය සහ ඩාරියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා රොස්ටොව්ස්කායා කුමරිය. දෙදෙනාම යුද්ධයට ගියේ තම ආදරණීයයා අසල සිටීමට සහ ඔවුන්ගේ ඉරණම බෙදා ගැනීමට ය. දෙදෙනාම සාමාන්‍ය රණශූරයන් මෙන් පිරිමි ඇඳුම්වලින් සැරසී සටන් කළහ. නමුත් එවැනි ක්‍රියා රීතියට වඩා ව්‍යතිරේකයක් වන අතර, අප වෙත පැමිණ ඇති එකල සාහිත්‍ය කෘතිවලින් ප්‍රායෝගිකව පිළිබිඹු නොවේ. තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ අවබෝධයෙන් සහ අනුකම්පාව දක්වන, ඔහුගේ රාජ්‍ය අවශ්‍යතා බෙදාහදා ගන්නා කැපවූ කාන්තාවක් - මෙය පරමාදර්ශී කාන්තා රූපයක් වන අතර එය කාන්තාවක් විය යුතු දේ පිළිබඳ ජනප්‍රිය අදහස් පිළිබිඹු කිරීම සහ මූර්තිමත් කිරීමකි.

7 Avdotya Ryazanochka

1237 දී බටු ආක්‍රමණය සහ රියාසාන් විනාශ වීමත් සමඟ, ජනතාවගේ බුද්ධිමතුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කැපී පෙනෙන කලාත්මක රූප දෙකක් සම්බන්ධ වේ - යෙව්පති කොලොව්රාත් සහ අව්ඩෝටියා රියානොච්කා. 13 වන සියවසේ මැද භාගයේදී රචනා කරන ලද Avdotya Ryazanochka පිළිබඳ පුරාවෘත්තය වාචික ගීත සම්ප්‍රදාය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත, එය සියවස් ගණනාවක් පුරා ජනතාවගේ මතකයෙන් සංරක්ෂණය කර ගෙන ගොස් ඇත. Avdotya Ryazanochka පිළිබඳ එක් ගීතයක් 1871 අගෝස්තු 13 වන දින Kenozero හිදී A.F. හැටපස් හැවිරිදි ගොවි අයිවන් මිහයිලොවිච් ලියඩ්කොව්ගෙන් හිල්ෆර්ඩිං. "Avdotya Ryazanochka" සඳහා ප්රසිද්ධියට පත් වූ අතර අපූරු රුසියානු ලේඛක බොරිස් ෂර්ජින් විසින් සංවිධානය කරන ලදී.

එහි ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ මෙන්ම එහි අන්තර්ගතයට අනුව, "Avdotya Ryazanochka" යන දෙකම බැලඩ් (එයට කුමන්ත්‍රණයක් ඇත), වීර කාව්‍ය (එය වීර කාව්‍යයක් මෙන් "ශබ්ද විය") සහ ඓතිහාසික ගීත (එය එහි සාරය අනුව ඓතිහාසික වේ. , නිශ්චිත ඓතිහාසික යථාර්ථයන් එහි සංරක්ෂණය කර නොතිබුණද).

නමුත් එහි ප්‍රධාන වාසිය වන්නේ රුසියානු කාන්තාවකගේ වීරෝදාර ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය වී ඇත්තේ වාචික ජන කලා කෘතියේ වීමයි.

ගීතය ආරම්භ වන්නේ ටාටාර් ආක්‍රමණයේ පින්තූරයකිනි.

තේජාන්විත පැරණි රජු Bahmet තුර්කිය

ඔහු රුසියානු භූමියේ සටන් කළේය.

ඔහු පැරණි Kazangorod යටි පඳුරු කැණීම් කළේය.

ඔහු නගරය යට සිටගෙන සිටියේය

ඔබේ හමුදාව සමඟ

මේ කාලය, කාලය ගොඩක් තිබුණා,

ඔව්, සහ විනාශ වූ කසාන් "යටි වගා නගරය,

කසාන්-ඩි-නගරය කිසිවක් සඳහා විනාශ විය.

ඔහු කසාන්හි සියලුම බෝයාර් කුමාරවරුන් කපා දැමීය.

ඔව්, සහ බෝයාර් කුමරිය

ඔහු ඒවා පණපිටින් රැගෙන ගියේය.

ඔහු මිනිසුන් දහස් ගණනක් ආකර්ෂණය කළේය.

ඔහු තුර්කි ජාතිකයන් තම දේශයට ගෙන ගියේය.

මෙහි අවම වශයෙන් අනාත්මතා දෙකක් තිබේ. පළමුවැන්න "තුර්කි රජු" සහ "තුර්කි දේශය", දෙවැන්න - "යටි වගා කසාන්". මේවා ටාටාර් සාර් සහ ටාටාර් දේශය සහ රියාසාන් සඳහා ප්‍රමාද වූ ප්‍රතිස්ථාපන වේ. පුරාණ ගීතය 1237 දී බටු කණ්ඩායම් ආක්‍රමණයට සහ රියාසාන් විනාශයට ප්‍රතිචාරයක් විය. ආක්‍රමණයට පහර දුන් පළමු පුද්ගලයා රියාසාන්, දරුණු පරාජයකට මුහුණ දුන්නේය - මෙම සිදුවීම "බටු විසින් රියාසාන්ගේ විනාශයේ කතාව" පොතේ විස්තර කර ඇත, එහිදී නිවැරදි වංශකථා විස්තර සමඟ ජන ගීත ද ස්ථානයක් සොයා ගන්නා ලදී. . කතාව අවසන් වූයේ රියාසාන්ගේ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ කතාවකිනි: ඉන්ග්වාර් ඉන්ගෝරෙවිච් කුමරු "රියාසාන් දේශය අලුත් කර, පල්ලි පිහිටුවා, ආරාම ආරක්ෂා කරන්න, ආගන්තුකයන් සනසන්න, මිනිසුන් එක්රැස් කරන්න." ජන ගීතයක, එම කාර්යයම සරල "තරුණ කාන්තාවක්" Avdotya Ryazanochka විසින් සිදු කරනු ලැබේ (මාර්ගය වන විට, "Ryazanochka" යන නම සිදුවීම් සිදු වූ ස්ථාන ගැන කථා කරයි). නමුත් ඇය එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් කරයි. ගීතයේ අපූරු, අසාමාන්‍ය දේවල් ගොඩක් තියෙනවා. ආපසු එන අතරමගදී, සතුරු රජු "විශාල මුරපොලවල්" පිහිටුවයි: ගැඹුරු ගංගා සහ විල්, "පුළුල් විවෘත කෙත්වතු, සොරුන්-කොල්ලකරුවන්" සහ "දරුණු මෘගයන්ගෙන්" පිරී ඇති "අඳුරු වනාන්තර". Avdotya Ryazanochka නගරයේ තනි විය. ඇය "තුර්කි දේශයට" යනවා - "ඇසීමට සම්පූර්ණයි." ඇය ආශ්චර්යමත් ලෙස බාධක ජය ගැනීමට සමත් වේ. "ඇය ලිඛිතව කුරුසය තබයි, ඔබ දන්නා පරිදි, ඔබ දන්නා පරිදි, හිස නමා," සහ බක්මෙට් වෙත හැරී:

මම තනියම කසාන්හි නැවතුණා,

මම සර්, ඔබ වෙතට ආවා, ඔව්,

මා ළඟ සිටි වහලෙකු මිනිසුන්ට මුදා හැරීමට නොහැකිද?

ඔබ ඔබේ කාරුණික ගෝත්‍රයට කැමතිද?

"රජු" සහ "තරුණ කාන්තාව" අතර තවදුරටත් සංවාදය පැරණි වීර කාව්‍යවල ආත්මය තුළ වර්ධනය වේ. Avdotya සියලු "මහා මුරපොලවල්" පසුකර, සියලු බාධක ජයගෙන, ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට බිය නොවී, සාර් පුදුමයට පත් වූ අතර, සාර් ඇයට කාර්යයක් ලබා දුන්නේය:

“- ඔහ්, ඔබ, තරුණ බිරිඳ Avdotya Ryazanochka!

ඔව්, ඇය රජු සමඟ කතා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියාය.

ඔව්, රජුගෙන් සම්පූර්ණ හිසක් ඉල්ලන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න,

ඔව්, සියවසකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ කුමන කුඩා හිස රැස් නොකරනු ඇත. ”-

"තරුණ කාන්තාව" මෙම කාර්යය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කරයි, සුරංගනා කතාවක හෝ වීර කාව්යයේ "ප්රඥාවන්ත තරුණියක" ගුණාංග පෙන්වයි.

"හා මාව පොඩි ඔලුවක් කරන්න එපා,

ඔව් ආදරණීය සහෝදරයා.

අනික මට කවදාවත් මගේ මල්ලිව සදහටම දකින්න ලැබෙන එකක් නෑ."

දුෂ්කර ගැටළුවක් විසඳීම සඳහා යතුර මෙන්න: සියලුම ඥාතීන් "අත්පත් කර ගත හැකිය" - සහෝදරයෙකු හැර. Avdotya ගේ පිළිතුර නිවැරදි පමණක් නොව, එය බක්මෙට්ට බලපාන බව පෙනේ: ඔහුගේ ආදරණීය සහෝදරයා රුස් ආක්‍රමණයේදී මිය ගිය බව ඔහු පිළිගනී. රියාසාන් දේශයේ ධෛර්ය සම්පන්න කාන්තාවක් ගැන ටාටාර් සාර් පුදුමයට පත් විය, ඇයට කතා කිරීමට ඇති හැකියාව, හේතුව, ඔහු රියාසාන්ගේ සියලුම ස්වාමිපුරුෂයන් අතහැර දැමීය: “ඔව්, ඔබ, තරුණ බිරිඳ අව්ඩෝටියා රියානොච්කා,

ඔබ ඔබේ වහල් ජනතාව රැගෙන යන්න,

ඔව්, ඔවුන්ව අන්තිමට කසාන් වෙත ගෙන යන්න.

ඔහු Avdotya ගැන ගීතයක් රචනා කළ යුතු අතර හොඳ ආකාරයකින් එහි හෝඩ් ගැන සඳහන් කළ යුතුය යන කොන්දේසිය මත ඔහු ඉඩ දුන්නේය. ලේ වැකි වැටලීම්, විනාශය සහ කුරිරුකම් සඳහා ප්‍රසිද්ධ හෝඩ් වෙත පැමිණි සරල අනාරක්ෂිත කාන්තාවකගේ වීරත්වය ටාටාර් රජු ඇය කෙරෙහි ගෞරවයක් ඇති කළ අතර ඇගේ ප්‍රඥාව රුසියානු දේශයේ කුණාටුව යටපත් කළේය. පිරිමි රණශූරයෙක් නොව කාන්තා සේවකයෙක් හෝඩ් සමඟ "සටන දිනුවා". ඇය තම පවුල වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර, ඇයගේ ධෛර්යය සහ බුද්ධියට ස්තුතිවන්ත විය

“ඔව්, ඇය කසාන් නගරය අලුතින් ඉදි කළා,

ඔව්, එතැන් සිට කසාන් තේජාන්විත වී ඇත,

ඔව්, එතැන් සිට කසාන් පොහොසත් වී ඇත,

Avdotyino ගේ නම උසස් කර ඇත්තේ කසාන්හි මෙහිද ... "

Avdotya-Ryazanochka ගේ රූපය යනු කාන්තා-ගැලවුම්කාරියකගේ අමරණීය රූපයකි, තම අසල්වැසියන් වෙනුවෙන් ඕනෑම බාධක ජය ගැනීමට, ඕනෑම පරීක්ෂාවකට යාමට සූදානම්, අන්තරාය හමුවේ සම්පූර්ණ පරාර්ථකාමීත්වය සහ නිර්භීතකම පෙන්වයි. ඇය ස්ත්‍රියකගේ ප්‍රඥාවත් රණශූරයෙකුට සුදුසු ධෛර්යයත් එක්කොට කාන්තා වීරත්වය ගැනත්, කායික ශක්තියෙන් නොව ආධ්‍යාත්මික ශක්තියෙන්, කැපවීමෙන් සතුරා පරාජය කිරීමේ හැකියාව ගැනත් මිනිසුන්ගේ අදහස් මූර්තිමත් කරයි. ආදරය.

3. නිගමනය

ජීවිතයේ කාන්තා නිර්මාණශීලිත්වය, ඓතිහාසික කටයුතු සඳහා කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය බොහෝ විට නොදන්නා, නම් රහිතව පැවතුනි. ස්ත්රියකගේ ප්රධාන වාසිය ලෙස සලකනු ලැබුවේ තම ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු වීමට සහ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට ගරු කිරීමට ඇති හැකියාවයි. වෙනත් කාන්තා කුසලතා- දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සහ නිවසක් පවත්වාගෙන යාම - ඔවුන් විසින්ම ඇඟවුම් කරන ලදී.

ශතවර්ෂ ගණනාවක ගැඹුරින් බොහෝ කාන්තා රූප අප වෙත පැමිණ නැත: "සැඩොන්ෂ්චිනා" හි ආණ්ඩුකාරවරයාගේ භාර්යාවන්, "බටු විසින් රියාසාන් විනාශ කිරීමේ කතාව" වෙතින් එව්ප්‍රැක්සියා කුමරිය, "ද ටේල් ඔෆ් ද ටේල්" වෙතින් එව්ඩෝකියා කුමරිය. Mamaev සටන", Avdotya Ryazanochka එකම නමින් වීර කාව්‍යයෙන්. ඔවුන් සියල්ලන්ම එක දෙයකින් එක්සත් වී ඇත - ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට අවංක, විශ්වාසවන්ත සහ කැපවූ ආදරය, මෙන්ම මාතෘ භූමියට පක්ෂපාතීත්වය, ජාතික අවශ්‍යතා පිළිබඳ අවබෝධය - රුසියානු ජනතාව මිය නොයන ලෙස ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් පරාජය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, එබැවින් රුසියානු සොල්දාදුවන් ජයග්‍රහණයෙන් ආපසු පැමිණෙන ලෙස Polonyanka කාන්තාවන් වහල්භාවයට ගෙන නොයන බව. "අගුලු දමන්න, ස්වෛරී කුමාරයා, ශ්රේෂ්ඨයි, ඕකේ ගඟේ දොරටු, පසුව අපිරිසිදු ටාටාර්වරුන් අප වෙත නොපැමිණෙන පරිදි."

ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි ඔල්ගා කුමරිය සහ ද ටේල් ඔෆ් ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරයේ යාරොස්ලාව්නා මධ්‍යතන යුගයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ දීප්තිමත්ම හා වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ කාන්තා රූප විය හැකිය. ඔල්ගා කුමරිය බුද්ධිමත් පාලකයෙකි, සතුරන් කෙරෙහි අනුකම්පා විරහිත, ආදරණීයයන් (තම පුතාට) පෙන්වමින් ඉවසිලිවන්ත ය. ගැහැණු කපටිසහ ඇගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ දක්ෂතාවය, නව ලෝක දැක්මක් අනුගමනය කිරීමේදී නිර්භීතව, පසුව අවංකව ක්‍රිස්තියානි ආඥාවන් අනුගමනය කිරීම, රුසියානු දේශයේ ඥානාලෝකය. අපි ඇය තුළ දකින්නේ දුක් වේදනා පමණක් නොවේ ආදරණීය කාන්තාවක්නමුත් ක්‍රියාවෙන් ජීවිතය නිර්මාණය කරන කෙනෙක්.

යාරොස්ලාව්නා යනු ආදරයේ බලයෙන් තම ස්වාමිපුරුෂයා ආරක්ෂා කරන කාන්තාවක්-බෙරෙජිනාගේ සංකේතයකි. ඇයට වෛදික බලය හිමි වේ, වචන වලින් ආරක්ෂිත ආමුදිතයක් නිර්මාණය කරයි, ස්වභාවධර්මයේ බලවේග සමඟ සාකච්ඡා කරයි, උපකාරය සඳහා ඔවුන්ව යෝජනා කරයි. එය ලෝකය සමඟ පුරාණ එකමුතුකම ආරක්ෂා කරයි - කොස්මොස්, මිනිසා-ස්වභාවධර්මය-දෙවියන් එක වන අතර අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් එකිනෙකාට උපකාර කරයි.

මේ සියලු කාන්තාවන්, සමහර විට ඉතා වෙනස් සහ අසමාන, ජයග්‍රහණය ලබා ගන්නේ තිරිසන් ශාරීරික ශක්තියෙන් නොව, පීඩනයෙන්, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නොව, මනසේ අභ්‍යන්තර ශක්තියෙනි. ඔවුන් සදාකාලික කාන්තා මෙහෙවර ඉටු කරයි - ජීවිතය නිර්මාණය කිරීම සඳහා කාන්තාවකට ලබා දී ඇති ආදරය හා පරාර්ථකාමීත්වයේ අසීමිත බලය සමඟ ආරක්ෂා කිරීම, ආරක්ෂා කිරීම, සුව කිරීම, එක්සත් කිරීම.

4. සාහිත්යය

1) කයිඩාෂ් එස්.එන්. දුර්වලයන්ගේ ශක්තිය. රුසියාවේ ඉතිහාසයේ කාන්තාවන් (XI-XIX සියවස්). - එම්.: Sov.Russia, 1989. - c.3-56.

2) පැරණි රුසියානු සාහිත්යය "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්",

) http://www.old-russian.chat.ru/05slovo.htm "The Tale of Igor's Campaign" http://www.old-russian.chat.ru/15zadon.htm "Zadonshchina",

) රුසියානු සාහිත්ය ආයතනයේ ඉලෙක්ට්රොනික ප්රකාශන (පුෂ්කින් හවුස්) RAS. "Zadonshchina". L.A. Dmitrieva විසින් පාඨය, පරිවර්තනය සහ අදහස් සකස් කිරීම.

) "දානියෙල් තියුණු කරන්නාගේ යාච්ඤාව"