Il matrimonio ideale è quando due persone sono unite in una piccola Chiesa in Cristo. Anticamente non esisteva il sacramento del matrimonio, il sacramento era il matrimonio stesso, quando due membri della chiesa decidevano liberamente l'unione di una piccola chiesa, questo veniva da loro annunciato all'Eucaristia e lì celebrato.
La famiglia è creata non solo per la gloria di Dio, ma anche per facilitare l'un l'altro il cammino verso la salvezza. Questo è ciò che la chiesa chiama sacramento. Non esisteva un rango speciale fino al X secolo. L'imperatore Leone VI chiese che tutti i matrimoni fossero legalizzati e celebrati. Le funzioni legali furono assegnate alla chiesa. La Chiesa è stata costretta a sopprimere il rito delle nozze dall'Eucaristia.
La Chiesa considera sacramento solo il primo matrimonio. Se due sono uniti in Cristo, allora nulla può distruggere questa unità. Con Dio, tutti sono vivi. Il matrimonio in Cristo è l'unione delle persone tra loro e con Cristo. Le persone aiutano un compagno di vita a salire a Cristo. Si può essere cristiani solo amando un altro.
Per un cristiano non esiste disaccordo di carattere, ecc., poiché ciò implica un rapporto legale e le persone devono sacrificarsi l'una per l'altra.
I matrimoni non esistono per la procreazione, ma perché la maggior parte delle persone può essere salvata solo in questo modo, aiutandosi a vicenda.
L'ortodossia proibisce a un cristiano di aborrire il matrimonio. Cristo, con il suo primo miracolo, era al matrimonio e lo ha santificato con la sua presenza.
Nel matrimonio, se crediamo in Dio, rimaniamo fedeli al nostro coniuge anche dopo la sua morte. Il cristianesimo non insiste che ci sia amore tra i giovani, i Santi Padri scrivono poco su questo. È difficile trovare una persona che si innamori solo una volta nella vita. Siamo cresciuti con la letteratura classica, ed è tutto non ecclesiale. L'amore a 18 e 40 anni è diverso. Abbiamo un atteggiamento estremamente elevato nei confronti dell'amore e questo ci dà un motivo per lasciare nostra moglie o nostro marito. C'è molta autogratificazione nell'amore, e questo spesso non è utile per noi. I Padri della Chiesa non dicono nulla sul primo sentimento, buono o cattivo. Un confessore esperto avvertirà sicuramente i giovani che il loro primo sentimento può passare, che devono potersi abituare l'un l'altro, e questo è molto difficile.
La Chiesa benedice il 2° matrimonio, ma questo è un rito di pentimento, perché “è meglio per loro sposarsi che essere accesi” (Ap. Paolo).
La Chiesa non può sfatare, non ha gli strumenti per questo. L'unica cosa che può fare è testimoniare che questo matrimonio non esiste più.
Nell'impero russo, la Chiesa aveva funzioni legali, poiché non esisteva il matrimonio civile. Un matrimonio poteva essere distrutto solo dall'adulterio da una parte. Ora ci sono altri motivi per cui si può sciogliere un matrimonio (una persona scomparsa da molti anni, un tossicodipendente, un alcolizzato, una malattia venerea o AIDS, una persona che non può svolgere funzioni coniugali, ma non ha denunciato prima del matrimonio ), ma questo non è economico, tali divorzi sono consentiti, ma non accolti dalla Chiesa.
gravidanza
La posizione della Chiesa è quella di fare quanti più bambini possibile, indipendentemente dalla situazione economica della famiglia e dalla salute.
La chiesa proibisce categoricamente gli aborti, equiparandoli all'omicidio.
L'ottavo giorno, al bambino viene dato un nome nella Chiesa e il quarantesimo giorno viene battezzato. Una donna in travaglio o una donna dopo un aborto spontaneo non può frequentare la Chiesa per 40 giorni e ricevere la comunione. L'esperienza mostra che i bambini non abortiti sono i più desiderabili.
I contraccettivi abortiti non sono possibili. Sono consentiti solo i mezzi che non consentono il concepimento.
La chiesa non benedice la "IVF" - la nascita di bambini da una provetta, poiché molti embrioni vengono fecondati e il medico lascia solo i più forti. La chiesa è contraria alla donazione maschile, alla nascita del figlio di qualcun altro e alla clonazione, tutte cose solitamente distruttive. Ma i bambini concepiti in questo modo vengono battezzati dalla Chiesa.
L'apostolo Paolo dice che il matrimonio dovrebbe essere evitato solo durante il digiuno. Ma se uno dei coniugi non è di chiesa, allora la chiesa deve cedere in questa faccenda.
Se la conversione di uno dei coniugi è avvenuta dopo il matrimonio, allora è suo dovere convertire l'altro con il digiuno, la preghiera e il proprio esempio. Non è motivo, motivo di divorzio, se l'appello è avvenuto dopo il matrimonio.
I matrimoni tra credenti e non credenti di solito non sono benedetti, perché non si ottiene la pienezza del matrimonio, ci sono molti dolori. Soprattutto se sono di fedi diverse.
Rapporto tra genitori e figli
Il quinto comandamento è il più puro. Perché i genitori anziani sono la cosa più inutile che abbiamo. Ma vanno rispettati. Le richieste dei bambini ai loro genitori sono assolutamente infondate.
malato. Suren Khondkaryan
Secondo i materiali dei Corsi di Catechismo dei Precursori
§2. Il matrimonio cristiano come fondamento di una famiglia cristiana
La famiglia si basa sul matrimonio. Il matrimonio cristiano è un'unione permanente di due persone di sesso diverso, volontaria e basata sull'amore reciproco, con l'obiettivo di un completo rifornimento reciproco (comporre, per così dire, una persona completa) e assistenza per la salvezza, e avere la nascita e l'educazione cristiana di bambini come risultato o frutta ( prof. M. Olesnitsky. Citato. cit., p.256. la definizione del matrimonio tra i sacerdoti. M. Menstrova: “Il matrimonio è un'unione permanente di un uomo e una donna, conclusa sulla base dei rapporti sessuali e dell'amore reciproco, accompagnata dalla loro comunione sotto tutti gli aspetti, le circostanze e le benedizioni della vita per ricevere la sanzione della Chiesa e del stato." (Lezioni sulla dottrina cristiana, p. 249).
In generale, il matrimonio è un'unione iniziale, dalla quale si forma un'unione familiare, parentale, nazionale e civile. Pertanto, l'importanza e il significato del matrimonio possono essere visti da diverse angolazioni. In tutta la sua santità e altezza, il matrimonio appare nel profondo della Chiesa ortodossa, dove è sacramento, iniziato nella benedizione del matrimonio della coppia primordiale, e pienezza nel cristianesimo.
“Poiché l'amore coniugale”, scrive uno dei nostri teologi russi, “è il principale e principale tipo di amore tra gli altri tipi di amore reciproco tra le persone, quindi è preferibile prima di loro che abbia bisogno di una speciale santificazione da parte di Dio, in un dono speciale di grazia. D'altra parte, poiché l'amore coniugale diventa molto spesso sensuale e disordinato, anche sotto questo aspetto esige santificazione e spiritualizzazione sopra ogni altro tipo di amore. Rendere l'unione matrimoniale spirituale, sacra, farne un'unione di santo amore: questo è lo scopo del matrimonio come sacramento" ( prof. A. Belyaev. Amore divino, pagina 382).
In generale, il cristianesimo, - dice l'arcivescovo. Nikanor, - consente a tutti i sani sentimenti umani naturali, cercando di elevarli alla spiritualità, di affinarli alla perfezione in una direzione superiore coerente con obiettivi creativi, benedicendoli e santificandoli. A questo proposito, l'amore sessuale e familiare non fa eccezione, l'amore di uno sposo per una sposa e viceversa, l'amore di un marito per sua moglie e viceversa, dei genitori per i figli e reciprocamente figli per i genitori... In un persona, l'amore carnale non può mai essere un sentimento puramente animale, è sempre accompagnato da un'attrazione psichica, naturale o perversa. “Il cristianesimo vuole elevarlo in modo che sia una normale attrattiva cosciente-spirituale o anche spirituale, e in queste forme invoca la benedizione di Dio” ( Arcivescovo Nicanor. Cherson e Odessa. Discorso sul matrimonio cristiano. Contro il conte Leone Tolstoj. ed. 2°, Odessa, 1890, pp. 48-49).
L'unione naturale di coloro che si sposano attraverso la preghiera della Chiesa è purificata, santificata, sobria e rafforzata dalla grazia divina. “È difficile per se stessi (uomo) stare in un'unione forte e salvifica. I fili della natura sono strappati. La grazia è irresistibile" ep. Feofan. L'iscrizione del moralismo cristiano, p.490).
Secondo l'insegnamento della Parola di Dio, l'unione coniugale è un'istituzione contemporanea all'inizio del genere umano. Il matrimonio è stato originariamente stabilito da Dio stesso in Paradiso attraverso la creazione di una moglie per aiutare suo marito e attraverso la benedizione data loro da Dio. Quindi, nell'Antico Testamento, la visione del matrimonio come una questione benedetta da Dio stesso è espressa ovunque (Gen. 1 e cap. 24; Prov. 19
:14 ; Malach. 2
:14). Inizialmente consacrato da Dio, il matrimonio riceve nuova conferma e santificazione nei sacramenti da Gesù Cristo (Mt. 19
5-6) e diventa immagine della misteriosa unione di Cristo con la Chiesa, motivo per cui è chiamato il “grande mistero” (Ef. 5
:32).
Scopo del matrimonio
Qual è lo scopo del matrimonio? C'erano opinioni diverse su questo argomento. Tra gli antichi israeliti, lo scopo del matrimonio era avere figli. Ma i figli sono l'effetto o il frutto del matrimonio, non il fine. È vero, creando marito e moglie, Dio aggiunse la benedizione della gravidanza (Gen. 1
:28), se chiamiamo figli lo scopo del matrimonio, allora il secondo, non il primo. Se i bambini fossero il primo e principale obiettivo del matrimonio, allora l'infertilità (l'assenza di figli) sarebbe uno dei motivi del divorzio. Ma sappiamo che l'assenza di figli non distrugge l'essenza del matrimonio né lo priva del suo scopo.
Nella Scrittura la moglie è chiamata aiutante del marito (Gen. 2
:18). Ma questo non è l'obiettivo principale: l'aiuto può essere ottenuto attraverso l'amicizia e l'assenza di aiuto (ad esempio, a causa di una malattia) sarebbe motivo di divorzio.
Altri ancora considerano lo scopo principale del matrimonio essere l'opposizione e la protezione dalla dissolutezza, riferendosi alle parole della Sacra Scrittura (1 Cor. 7
:2-9). Ma questo obiettivo è subordinato, e non il principale, poiché il matrimonio è stato stabilito prima della caduta e l'idea originaria del matrimonio non è cambiata con la caduta.
Il matrimonio ha uno scopo in sé. Il suo primo e principale fine è la devozione e comunione completa e indivisa di due persone coniugali: "non è bene essere per un solo uomo" (Gen. 2
:18) e "l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e saranno entrambi una sola carne" (Mt. 19
:5). La mancanza di un lato spirituale e morale nella vita degli sposi è la ragione principale e principale dei matrimoni infelici. Fonte principale matrimoni felici sta nella reciproca penetrazione dei coniugi nella profondità e nell'altezza dell'ideale cristiano della perfezione morale. Il matrimonio è finalizzato alla comunicazione dal vivo e al miglioramento reciproco di due (marito e moglie). Marito e moglie, reintegrandosi a vicenda attraverso la comunicazione reciproca, si influenzano moralmente a vicenda, si aiutano a vicenda nel miglioramento spirituale e morale e nella realizzazione dello scopo comune nella vita ( M. Grigorevsky. L'insegnamento di S. Giovanni Crisostomo sul matrimonio. Arkhangelsk, 1902, pagina 92). Secondo S. Cipriano di Cartagine, marito e moglie ricevono la pienezza e l'integrità del loro essere nell'unità spirituale, morale e fisica e il mutuo completamento dell'uno dalla personalità dell'altro, che si realizza nel matrimonio quando un uomo e una donna diventano veramente una persona inseparabile , uno spirito e una carne e trovano l'un l'altro nell'altro sostegno e rifornimento reciproci.
Se il matrimonio ha il suo obiettivo in sé, nella devozione indivisa reciproca di due persone, allora il vero matrimonio è possibile solo con la monogamia (monogamia) e la vita. La poligamia preclude la piena devozione e l'uguaglianza di due persone richieste dall'essenza del matrimonio (cfr Mt. 11
:3-6; 1 Cor. 7
:2-7). Il secondo e il terzo matrimonio sono consentiti dalla Chiesa cristiana (in caso di morte di uno dei coniugi), come una sorta di imperfezione nella vita di un cristiano, e sono benedetti dalla Chiesa per i laici come condiscendenza a debolezza umana nella protezione dal peccato, "come rimedio contro la fornicazione" ( nel Libro delle Regole: Neokesar. singhiozzare. 7° a destra; Vasily Vel. progetto 87). Ciò appare sia nella cerimonia delle nozze del secondo matrimonio, sia nel contenuto delle preghiere lette contemporaneamente. Presbiteri e diaconi, secondo S. Paolo e, secondo i requisiti dei canoni della Chiesa, dovrebbe essere "il marito di una sola moglie".
Il vero matrimonio nella sua bellezza ideale può durare solo per la vita.
Il matrimonio, inoltre, deve essere indissolubile nella sua idea. Contrarre un matrimonio con il pensiero della possibilità di scioglierlo renderebbe mai impossibile la completa dedizione delle persone l'una all'altra e, in generale, la forza della loro reciproca unione.
Il secondo scopo del matrimonio, indicato dalla Sacra Scrittura e dalla Chiesa nelle loro preghiere della cerimonia nuziale, è la nascita e l'educazione dei figli. E la Chiesa benedice il matrimonio come unione finalizzata alla procreazione. Pertanto, il matrimonio non ha come obiettivo il piacere carnale e la soddisfazione della voluttà, ma la "gentilezza" e la "grazia per i bambini", come si dice nella preghiera al matrimonio ( per saperne di più, vedi la nostra guida alla Liturgia, vol. 2, cap. 4: Sacramento del matrimonio, §3. Scopo e significato del sacramento del matrimonio). Il matrimonio (nel cristianesimo), secondo S. Gregorio il Teologo, è buono quando si unisce al desiderio di lasciare i figli, perché attraverso questo la Chiesa di Cristo si riempie, aumenta il numero di "piacere a Dio". Quando si basa su un desiderio di soddisfare la lussuria carnale, accende la carne grossolana e insaziabile e diventa, per così dire, un sentiero verso il vizio ( S. Gregorio il Teologo. Creazioni, vol.5, M., 1847, p.221). Con l'importanza dominante nel matrimonio cristiano dell'aspetto morale della natura umana, le sue inclinazioni inferiori trovano il loro esito nella nascita dei figli. "Ciascuno di noi ha una moglie per la gravidanza", scriveva ai pagani Atenagora, un apologeta del II secolo, "abbiamo la gravidanza come misura del desiderio".
La Sacra Scrittura indica un altro scopo del matrimonio: la castità. Preservando l'amore e la fedeltà reciproci, coloro che si sposano dovrebbero preservare la purezza e la castità coniugale. “Questa è la volontà di Dio”, scrive l'apostolo, “vostra santità; Dio infatti non ci ha chiamati all'impurità, ma alla santificazione» (1 Tess. 4
:3-7). Per coloro che sono sposati, il cristianesimo prescrive una vita di vita pura, immacolata, casta, indica la necessità di osservare la fedeltà coniugale, la necessità di lottare contro la passione peccaminosa sviluppatasi nel corso dei secoli, di rinunciare alle visioni pagane sulla moglie e sui parenti alla moglie come oggetto di piacere e proprietà. Il matrimonio, secondo S. John Chrysostom, ha lo scopo non solo di partorire, ma anche di “sradicare l'intemperanza e la dissolutezza”, “spegnere la fiamma naturale”, specialmente per le persone che “indulgono in queste passioni e si corrompono in rifugi osceni - il matrimonio è utile per loro , liberandoli dall'impurità” ( S. I. Crisostomo. Creazioni, vol.I, p.307). L'app dice questo. Paolo: "È bene per l'uomo non toccare donna, ma, per evitare la fornicazione, ciascuno abbia la propria moglie e ciascuno il proprio marito" (1 Cor. 7
:2-9). La Chiesa prescrive per l'astinenza cristiana anche nel matrimonio, ma non come legge, ma come consiglio, di comune accordo tra i coniugi (1 Cor. 7
:5). Lo stesso letto matrimoniale è "irreprensibile" (Ebr. 13
:4), non rende una persona impura, ma interferisce solo con la concentrazione spirituale e la preghiera. Pertanto, la Chiesa prescrive l'astinenza coniugale per i cristiani prima delle vacanze e durante i giorni di digiuno ( arco. Arte. Ostroumov. Vivere è servire l'amore. ed. 2. San Pietroburgo, 1911, §80, pp. 204-208. comp. istruzione di preparazione Seraphim agli sposi cristiani sull'astinenza).
Questa reciproca e volontaria astinenza non nuoce in alcun modo all'amore coniugale, ma lo eleva e lo purifica.
"Quanto impossibile", dice S. Giovanni Crisostomo, - Per una persona casta disprezzare sua moglie e mai trascurarla, è così impossibile per una persona depravata e dissoluta amare sua moglie, anche se fosse la più bella di tutte. Dalla castità nasce l'amore e dall'amore innumerevoli benedizioni. Pertanto, considera le altre donne come fatte di pietra, sapendo che se dopo il matrimonio guardi un'altra donna con occhi lussuriosi, diventi colpevole di adulterio ”( S. I. Crisostomo. Creazioni, vol.III, p.211).
Santificare il matrimonio cristiano con la sua benedizione, mettendo le corone di "gloria e onore" (simbolo di vittoria sulla sensualità e simbolo di preservata purezza) agli sposi novelli. La Chiesa ha sempre condannato i condannatori dei rapporti coniugali. "Il matrimonio legale e la nascita sono onesti e incontaminati, poiché la differenza tra i sessi si è formata in Adamo ed Eva per la riproduzione della razza umana" ( Costituzioni Apostoliche 6:2). Il matrimonio non è solo puro, ma soprattutto è la protezione della purezza e la scuola della castità”, è, secondo Crisostomo, un rifugio di castità per chi vuole usarla bene, non permettendo alla natura di infuriare. Esponendo i rapporti legali come un baluardo, e trattenendo così le ondate di lussuria, ci fornisce e ci mantiene in grande tranquillità" ( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, volume 1, pagina 298). E in generale, “se il matrimonio e l'educazione dei figli fossero un ostacolo alla virtù, allora il Creatore non avrebbe introdotto il matrimonio nelle nostre vite. Ma poiché il matrimonio non solo non ci ostacola in una vita caritatevole, ma ci fornisce anche un assegno per domare una natura ardente, ecco perché Dio ha dato tale consolazione al genere umano. il suo stesso. Creazioni, vol.IV, 2° discorso, su Gen., p.197).
Dalla storia della Chiesa cristiana ci sono molti esempi della vita alta e santa che i cristiani hanno raggiunto nel matrimonio. Dalla vita del rev. Macario d'Egitto sa di aver avuto una rivelazione su due donne che furono salvate nel mondo nel matrimonio legale, che lo superarono in virtù. Vediamo un esempio di commovente e vero amore cristiano nella persona degli sposi-martiri Adrian e Natalia (commemorati il 26 agosto). La martire Perpetua (commemorata il 1 febbraio) fu torturata mentre allattava un bambino. I santi russi Pietro e Fevronia (Davide ed Eufrosina), principi di Murom (commemorati il 25 giugno), beati. Evdokia (Evfrosinya, moglie del principe Dmitry Donskoy (commemorato il 7 luglio). La famiglia di Santa Nonna (madre di San Gregorio il Teologo) era una famiglia di santi di Dio, un focolaio di fede e pietà. I genitori cristiani Emilia e lei marito ha dato alla Chiesa di Cristo il grande santo Basilio Magno e San Gregorio Vescovo di Nissa. E molti altri esempi sono noti. I genitori retti Cirillo e Maria allevarono il giovane Bartolomeo in stretta pietà - il futuro grande asceta e libro di preghiere della terra del russo San Sergio di Radonezh Il pio Isidoro e Agathius Moshnin erano i genitori di Prochorus - in futuro il grande asceta del Venerabile Serafino del deserto di Sarov.
I giusti del nostro tempo, che vivevano nel matrimonio, hanno raggiunto un'alta vita spirituale: p. Teodosio (città di Balta), p. Georgy Kossov (v. Chekryak), arciprete. Iona Atamansky (Odessa) e molti altri. altri
Matrimonio e celibato
Il matrimonio non è lasciato alla volontà dell'uomo. Per le persone destinate al matrimonio dalla natura e dalle circostanze della vita, che possono sopportare un tale stile di vita, il matrimonio è un preciso requisito del dovere. Il matrimonio, che introduce una persona in innumerevoli compiti e doveri morali, è una scuola importante per l'educazione di una persona e un vasto campo per la sua attività, allo stesso tempo, il genere umano può continuare, secondo la dispensazione divina, solo attraverso matrimonio. Pertanto, evitare il matrimonio per motivi egoistici, per non mettersi in imbarazzo, per vivere più liberi, più spensierati, per non sopportare l'onere di crescere i figli, ecc., è antimorale ( prof. M. Olesnitsky. Teologia morale, §70, p.257).
Ma potrebbe esserci un altro stato: il celibato. Il celibato è possibile involontario e volontario. Ci sono persone il cui dovere è rimanere celibe: fisicamente malsane, malate, mentalmente squilibrate. Succede anche che una persona sia in un servizio incompatibile con lo stato civile, o non trovi nella vita una persona per il matrimonio che meriti simpatia sincera e reciproca.
Ma nel cristianesimo esiste anche il celibato volontario: verginità o castità di una vita celibe. È noto per ragioni altamente morali e spirituali sotto il nome di monachesimo o monachesimo.
Nonostante tutta la sublimità e la santità del matrimonio cristiano, le Sacre Scritture mettono la verginità al di sopra del matrimonio. Ap. Paolo si esprime così: “L'uomo non sposato si preoccupa delle cose del Signore, come piacere al Signore, ma l'uomo sposato delle cose del mondo, come piacere a sua moglie. C'è una differenza tra una donna sposata e una vergine: la donna non sposata ha a cuore le cose del Signore perché sia santa nel corpo e nello spirito, ma la donna sposata ha a cuore le cose del mondo, come piacere al marito "(1 Cor. 7
:32-34). La verginità è superiore al matrimonio, ma non tutte le persone sono in grado di condurre una vita vergine. La capacità di condurre una vita celibe - per il servizio indiviso a Dio - è un dono di Dio per alcune persone, condizionato, però, dalla loro buona volontà e dal loro desiderio. Pertanto, la verginità è allo stesso tempo il risultato più alto. Le vergini affrontano una dura lotta con la carne e il diavolo, che richiede un carattere forte, ferme convinzioni religiose e uno speciale aiuto pieno di grazia da parte di Dio. Coloro che non possono mantenere pura la loro verginità devono sposarsi; il celibato impuro, che non osserva un severo voto a Dio, deve essere posto al di sotto del matrimonio puro (cfr 1 Cor. 7
:2-9 ; comp. S. Gregorio il Teologo. Creazioni in russo per. ed. 1, parte 1, pagina 273; parte 5, pp. 76-77; parte 4, pagina 275).
Gesù Cristo espresse chiaramente la dottrina del matrimonio e del celibato in uno dei Suoi discorsi. In un colloquio con i farisei, il Salvatore ha sottolineato l'indissolubilità del matrimonio, escludendo la colpa dell'adulterio. I discepoli, ascoltando un tale insegnamento, che era in contrasto con la legge ebraica, dissero al loro Maestro che se le condizioni della vita coniugale sono così difficili, allora uomo migliore non sposarsi affatto. Gesù Cristo ha risposto a questo che solo coloro ai quali è stato dato da Dio dovrebbero condurre una vita celibe. “Ha detto loro: non tutti possono capire questa parola (sul celibato), ma a chi è stata data. Perché ci sono eunuchi che sono castrati dagli uomini; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi (intesi non fisicamente, ma spiritualmente - avendo deciso il celibato) per il Regno dei Cieli. Chi può contenere, contenga” (Mt. 19
:5-12).
I Santi Padri nei termini più elevati descrivono la gloria e l'altezza della castità celibe: la verginità. Al culmine del premio della verginità in cielo, S. Crisostomo dice: "Per noi (vergini) con angeli, lotti e lampade più luminose, e che c'è il massimo di ogni beatitudine, - con questa convivenza dello Sposo (Gesù Cristo)" ( S. I. Crisostomo. Il libro della verginità, cap. 2).
Circa alto la sorte preparata per la verginità da Dio in cielo, il Veggente dice: "E guardai, ed ecco l'Agnello si fermò sul monte Sion, e con lui centoquarantaquattromila, che avevano il nome di suo Padre scritto sui loro fronti. E udii la voce di quelli che cantavano, per così dire, un canto nuovo davanti al trono di Dio, che nessuno poteva imparare tranne loro. Chi è questo? - “Questi sono quelli che non si contaminano con le donne, perché sono vergini; questi sono quelli che seguono l'Agnello dovunque vada. Sono riscattati dal popolo come primogeniti a Dio e all'Agnello (Gesù Cristo) e non c'è inganno nella loro bocca; sono irreprensibili davanti al trono di Dio" (Ap. 14
:1-5). Può esserci una ricompensa più alta di questa? E chi non sarà d'accordo sul fatto che lo stato in cui "non si sposano, non sono dati in matrimonio, ma sono come angeli in cielo" (Mt. 22
:30), dovrebbe essere posto al di sopra dello stato (matrimonio) in cui le persone dipendono dalle condizioni terrene e dalle sensazioni carnali? O chi non accetterà che colui che rinuncia volontariamente al matrimonio, che è senza dubbio una delle più alte benedizioni sulla terra, faccia un grande sacrificio a Dio? ( prof. M. Olesnitsky. Teologia Morale, p.258.Vedi ep. Peter. Sul monachesimo. ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, pp. 129, 117-119; prof. M. Olesnitsky. Citato. cit., §70, pp. 258-259)
Condizioni morali del matrimonio
(Vedi Sacerdote M. Menstrov. Lezioni sulla morale cristiana, cap. 23, pp. 252-254)
Affinché un matrimonio sia giusto da un punto di vista morale, deve essere tanto un matrimonio di inclinazione o attrazione, quanto un matrimonio di ragione. Il matrimonio non è buono né per pura inclinazione né per pura ragione. Ciò significa che quando si sceglie una fidanzata della vita o, al contrario, un amico, cioè uno sposo, bisogna, ovviamente, prima di tutto ascoltare la voce dell'immediata inclinazione o simpatia. Ed è indispensabile per il matrimonio. Sposarsi su qualche altra base esterna, ad esempio, a causa di guadagno materiale, vanità, status sociale, ecc., e non sulla base dell'inclinazione o dell'amore, o di un alto senso del dovere, significa profanare il matrimonio, agire in modo immorale . Tuttavia, l'inclinazione non dovrebbe essere l'unica ragione per il matrimonio. È necessario testare attentamente sia la propria inclinazione o amore, sia l'inclinazione o l'amore di un'altra persona, nonché la prontezza e il senso del dovere propri (e di altre persone) a compiere altruisticamente l'impresa. la vita familiare (G.Martensen. Dottrina cristiana della morale, volume 2. San Pietroburgo, 1890, pp. 451, 455).
Sperimentando l'inclinazione o l'amore di due persone, bisogna osservare quanto i loro caratteri siano d'accordo. La profonda concordanza dei caratteri di due persone è la condizione dell'intimità. L'accordo superficiale di due persone può facilmente ingannare entrambe le parti, e solo con il passare degli anni di convivenza si rivelerà quanto poco siano d'accordo nel profondo del loro essere. Pertanto, attraverso i test, è necessario assicurarsi che l'uguaglianza dei caratteri di due persone inclini l'una verso l'altra non sia superficiale, ma basata su interessi profondi comuni e una visione comune, cioè identica, della vita. Ma questo accordo essenziale non esclude una differenza significativa nei temperamenti e nella disposizione naturale individuale delle due persone. Non impedisce a una persona di essere seria e calma, mentre l'altra è vivace e allegra, una è riflessiva e lenta nelle parole e nelle azioni, e l'altra è veloce, se c'è un accordo più profondo tra loro. È addirittura richiesto che, accanto alla somiglianza, ci sia qualche differenza tra quelli combinati. Su di esso si basa un maggiore interesse reciproco.
Inoltre, coloro che desiderano contrarre matrimonio dovrebbero valutare attentamente e capire cosa vogliono. Molti considerano il matrimonio un'abbondante fonte di felicità. Il matrimonio porta davvero la felicità. Ma ha anche molta sofferenza ad essa associata. Questo dovrebbe essere tenuto presente da coloro che desiderano contrarre matrimonio, e quindi dovrebbero anche desiderare il matrimonio come croce necessaria per la loro educazione morale.
Inoltre, il matrimonio non è normale se le parti da sposare differiscono troppo per età, se, ad esempio, un vecchio morente di età sposa una giovane ragazza.
Non può esserci completa armonia e unità anche se c'è un'enorme differenza nell'educazione e nell'istruzione tra i coniugi.
I matrimoni di persone di fede diversa (matrimoni misti) sono consentiti dalla Chiesa da un punto di vista canonico, sono consentiti non solo perché non si può negare la possibilità della felicità di tali matrimoni, ma anche perché la Chiesa guarda a tali matrimoni in un senso come missione. Ma è impossibile non prestare attenzione ad alcune difficoltà morali dei matrimoni misti, derivanti dall'incompleta unità degli sposi in senso religioso.
Infine, i matrimoni in stretta relazione non sono consentiti. La base morale generale per il divieto di matrimoni tra parenti stretti è la seguente: alcuni rapporti morali esistono già tra i parenti, e questi rapporti verrebbero contaminati e distrutti da nuovi rapporti stabiliti nel matrimonio.
Un'assistenza significativa a coloro che desiderano sposarsi può essere fornita dai genitori. I figli dovranno chiedere ai genitori una benedizione per il matrimonio (Sir. 3
:9), poiché "la benedizione del padre conferma i figli a casa" - dovrebbero anche rivolgersi ai genitori per un consiglio in questa importante questione, sebbene, tuttavia, i genitori abbiano il diritto in questo caso solo di degnarsi, e non di scegliere; la scelta deve essere fatta dalla persona che contrae matrimonio.
Il matrimonio per ordine, sotto costrizione non è giusto dal punto di vista morale. Il matrimonio deve essere concluso per mutuo e buon consenso degli sposi (confronta la cerimonia di fidanzamento e il matrimonio).
Ma ciò che è particolarmente necessario per i cristiani che entrano nel matrimonio è la fervida preghiera con perfetta devozione al Padre celeste, affinché Egli stesso li guidi invisibilmente in questa materia, benedica e santifichi personalmente i loro voti, invii un aiuto pieno di grazia per l'adempimento di i loro doveri e rendili degni di essere quell'unione, che è raffigurata e paragonata nel cristianesimo all'immagine dell'unione di Cristo e della Chiesa ( comp. scorso S. Ignazio il portatore di Dio a Policarpo, cap. 5. San Gregorio il Teologo. Creazioni, in russo. per. ed. I, parte IV, parola 10, Su St. battezzati, pp. 288-289).
§3. Obblighi reciproci dei coniugi
Lo scopo di coloro che sono entrati in matrimonio è osservare santamente l'unione conclusa davanti agli occhi di Dio, promuovere reciprocamente il progresso morale e spirituale e condividere le difficoltà della vita e, quindi, allevare i figli, se Dio li benedice ( prof. M. Olesnitsky. Teologia morale, §71, p.259).
Entrando in matrimonio, gli sposi hanno fatto davanti alla Chiesa una promessa di fedeltà reciproca fino alla fine della loro vita. Pertanto, il primo dovere degli sposi è la fedeltà reciproca, che dovrebbe estendersi fino al più profondo dei moti del cuore, poiché «chiunque guarda una donna (strana) con lussuria, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore» (Mt. 5
:28). Con questo tradimento (coniuge o moglie) nel cuore inizia l'adulterio e di fatto. L'adulterio è il male principale che produce disordine e distruzione della famiglia e della felicità familiare ( arco. P. Solarsky. Teologia Morale. §139, pp. 373-374). L'apostolo indica ai cristiani: Il matrimonio tra tutti i cristiani, sia onesto e il letto non sia sporco. Coloro che alterano e contaminano la purezza del letto matrimoniale, "Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri" (Ebr. 13
:4), "Gli adulteri non erediteranno il regno di Dio" (1 Cor. 6
:9-10).
L'adulterio è il vizio più vergognoso e comporta le conseguenze più disastrose. Distrugge la santità dell'unione coniugale. Una persona colpevole di adulterio infligge l'offesa più delicata all'altro coniuge. L'adultero danneggia un'altra persona seducendo e corrompendo la persona sposata. L'adulterio ruba il cuore dei genitori ai bambini, pone loro un vergognoso esempio di tentazione, pone le basi per infinite lotte familiari e, in generale, distrugge tutto il benessere domestico. Ecco perché nell'Antico Testamento l'adulterio era punito con la morte (Lev. 20
:10).
1) Nel cristianesimo è fermamente stabilita l'indissolubilità del matrimonio, salvo la colpa dell'adulterio (1 Cor. 7
:10-11; Opaco. 5
:32), ma se, ad esempio, la moglie caduta si pente, allora sarà un "grande peccato" da parte del marito non perdonarla (Pastore Hermas, In the Writings of the Apostolic Men, p. 238) . Sua Grazia Theophan (Govorov) scrive: “Viene indicato un motivo legittimo per il divorzio: l'infedeltà degli sposi; ma cosa succede se qualcosa del genere si apre? Sii paziente (cfr 1 Cor. 7
:undici). Abbiamo un comandamento universale di portare i pesi gli uni degli altri, tanto più volentieri persone vicine come i coniugi dovrebbero adempierlo reciprocamente. La riluttanza a sopportare (e perdonare) gonfia i problemi ... A cosa è data la mente? Appianare il percorso della vita. Non si appiana per la mancanza di altri obiettivi nella vita, tranne che per i dolci ”(pensieri per tutti i giorni dell'anno. San Pietroburgo, 1896, p. 440).
La forza del matrimonio, che fornisce una barriera alle passioni dilaganti, dipende dalla credenza religiosa nella santità e inviolabilità del matrimonio come sacramento.
La fedeltà non esige, certo, che gli sposi si chiudano in se stessi, dimenticando le persone che li circondano: allora il loro amore acquisterebbe un carattere egoistico, il carattere dell'«egoismo familiare».
La lealtà crea fiducia. L'infedeltà, anche se solo supposta, dà origine a gelosie sospette, allontanando la pace e l'armonia e distruggendo felicità familiare. La fedeltà, e in generale il vero amore coniugale, escludono il sospetto inconscio, la gelosia cieca e appassionata, per cui ogni azione libera di un'altra persona sembra essere una violazione della fedeltà coniugale.
Non essere gelosi è un sacro dovere, ma allo stesso tempo una grande impresa degli sposi cristiani, una prova della loro saggezza e amore coniugali.
Nel matrimoniale l'amore, soprattutto all'inizio, ha indubbiamente un lato sensuale, un'attrazione per la bellezza sensuale, che, in un normale matrimonio coniugale in un matrimonio cristiano, opportunamente lascia il posto all'unità spirituale e all'amore spirituali e puramente affini. Dove non è così, la vita matrimoniale, essendo solo sensuale, coccola e corrompe una persona, culla lo spirito, aumenta la voluttà (e la sensualità), e quindi dà origine alla crudeltà e a molti altri vizi e riduce quasi una persona a un animale; al contrario, la stessa vita coniugale serve ad elevare l'ordine morale, a rafforzare l'energia spirituale, a educare e sviluppare l'umanità e il santo amore, produce la pienezza della felicità dove la sensualità è moderata dalla monogamia (e dall'astinenza), dove la grazia di Dio spiritualizza l'attrazione sensuale e l'unione sensuale e dà loro il più alto scopo spirituale e morale nella vita della coppia. L'unione sensuale, che serve da sostegno all'unione spirituale, a sua volta è nobilitata, santificata, spiritualizzata da quest'ultima ”( prof. Belyaev. Amore Divino, p.383).
Senza amore spirituale e unità, "l'amore carnale è molto facilmente soppresso dalla ragione più insignificante, perché non è rafforzato dal sentimento spirituale" ( beato Vescovo Diadoch. Fotici. Parola di movimento. Lettura cristiana, 1827, 28, 16).
I segni dell'amore senza passione, puro e sobrio sono: l'affetto sincero degli sposi l'uno per l'altro, la viva partecipazione e simpatia, la prudente condiscendenza e l'indulgenza, il mutuo consenso e la pace, l'assistenza reciproca e l'assistenza in tutte le questioni, specialmente la pace e l'indistruttibile armonia che impedisce dispiacere ed eliminarli rapidamente se si presentano. Infine, un segno di vero amore è la fiducia reciproca, quando in tutto puoi senza dubbio fare affidamento sull'uno e fidarti dell'altro.
I coniugi devono condividere tutto tra loro. E questo richiede una franchezza completa e sincera nei loro rapporti reciproci. La mancanza di franchezza indica un amore incompleto. Dove non c'è sincera fiducia reciproca e franchezza, non ci sarà unità, lì si insedia il sospetto, l'amore reciproco si raffredda e a poco a poco sorgono disaccordi, conflitti e infine alienazione e divisione.
I coniugi si aiutino vicendevolmente, prendano una viva partecipazione reciproca agli studi, alle gioie e ai dolori familiari, si sostengano vicendevolmente nel portare la croce cristiana in ogni circostanza e occasione della vita sulla spinosa via verso il Regno di Dio.
Poiché coloro che sono sposati, come tutte le persone, hanno molti difetti e debolezze, il dovere degli sposi è la pazienza reciproca e la prudente indulgenza verso i loro difetti e debolezze, specialmente i vizi ( senza pazienza, indulgenza e generosità, spesso la minima sciocchezza si trasforma in un muro di separazione (Vescovo Theophan, Pensieri per ogni giorno dell'anno, p. 440).
La famiglia cristiana, secondo S. Basilio il Grande, dovrebbe essere una scuola di virtù, una scuola di abnegazione. Legati da sentimenti d'amore, i coniugi dovrebbero esercitare una buona influenza reciproca, abnegando se stessi e sopportando pazientemente i reciproci difetti caratteriali. “Chi ama veramente un'altra persona si adopererà certamente per il suo miglioramento morale. E soprattutto, ogni persona sposata dovrebbe aver cura di eliminare i propri difetti, specialmente quelli che sono spiacevoli per un'altra persona sposata. E innumerevoli occasioni favorevoli si troveranno tra i coniugi per una reciproca benefica influenza ( prof. M. Olesnitsky. Citato. cit., pp. 260-261).
In un puro vero matrimonio cristiano, abbiamo a che fare con il segreto della grande rinuncia al proprio "io" egoistico non solo per il bene di una moglie o di un marito, ma anche per il bene delle persone future: una famiglia. Coloro che si sposano si assumono il grande dovere di vegliare su se stessi con una vigilanza molto maggiore di prima, "di camminare puri e irreprensibili davanti ai loro figli". Padre e madre sono moralmente obbligati a ricordare che ogni loro gesto o parola scortese (soprattutto azione) viene ripetuto, assimilato dall'anima dei loro figli, che hanno dato al mondo e alla Chiesa.
Dovuto con il fatto che il benessere dei coniugi e l'educazione cristiana dei figli dipendono dal grado di unità spirituale, è chiaro ciò che importanza nel matrimonio ha sempre avuto e ha ancora unità di fede e di visione della vita. Unità matrimoniale. Paolo paragona l'unione di Cristo con la Chiesa. Ma se l'unione matrimoniale ha unito un coniuge credente con un non credente, o viceversa, allora i due saranno uno nella differenza e separazione nel principale e più alto - nella fede, nella preghiera, nei sacramenti, in vista dell'educazione dei figli, nei rapporti con il prossimo, nelle aspirazioni della vita futura? (Arch. St. Ostroumov. Vivere è servire l'amore. Ed. 2, San Pietroburgo, 1911, pp. 208-209. Lo scrittore del III secolo Tertulliano scrive: “come una moglie, essendosi sposata, ella può servire due padroni: Dio e suo marito, se il marito non è cristiano? Un marito non credente desidera adempiere alle usanze del mondo, ama l'apparenza, il lusso, i divertimenti. In che modo una moglie soddisferà sia un tale marito che Dio? Lei incontrerà anche continui ostacoli nell'esercizio della pietà. Se ha bisogno di adempiere un dovere religioso, il marito le si opporrà con qualche dovere pubblico, una festa mondana. E lui ha bisogno di festeggiare! Non le permetterà di visitare il rifugio di miseria povertà dove languiscono i fratelli nella fede. Non le permetterà di partecipare alla Cena del Signore, oggetto di così vile calunnia. Non le permetterà di varcare la soglia del carcere per baciare le catene dei martiri "Se qualcuno fuori i correligionari hanno bisogno di ospitalità, dovrà essere rifiutato. È necessario mostrare zelanti elemosine - anche resistenza ". (Citato secondo Ostroumov, p. 209).
Qui Tertulliano scrive del matrimonio dei cristiani con pagani e miscredenti. Ma nei primi giorni del cristianesimo, c'erano molti casi di conversione a Cristo di uno solo dei coniugi dopo il matrimonio. Per tali casi, l'apostolo Paolo diede il seguente consiglio: “Agli altri dico, e non al Signore: se un fratello ha una moglie non credente ed ella è disposta a vivere con lui, allora non dovrebbe lasciarla; e una moglie che ha un marito non credente, ed egli accetta di vivere con lei, non deve lasciarlo; poiché il marito non credente è santificato dalla moglie credente, e la moglie non credente è santificata dal marito credente. Altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi. Se il non credente vuole divorziare, divorzii; fratello e sorella in questi casi non sono imparentati; Il Signore ci ha chiamato alla pace. Perché conosci la moglie (credente), salverai il marito (non credente)? O sei un marito, perché sai se salverai tua moglie? (1 Cor. 7
:12-17).
Pertanto, l'apostolo qui dà una regola non per coloro che si sposano, ma per coloro che sono già stati sposati prima di accettare il sermone evangelico. Allo stesso tempo, la vita coniugale della moglie di un credente con un marito non credente non si trasforma in una convivenza illegale perché crede, al contrario, che questo matrimonio e suo marito siano stati santificati dalla sua fede nei rapporti coniugali. Al contrario, la moglie non credente è "santificata" dal marito credente. Allo stesso modo, i figli di tali matrimoni non sono impuri, illegittimi, ma "santi". Con questa spiegazione, l'apostolo ha calmato la coscienza turbata di alcuni cristiani, impedendo la divisione e la disgregazione delle famiglie.
L'atto naturale della convivenza in un tale matrimonio in sé non ha nulla di impuro: i desideri lussuriosi lo rendono impuro nei fornicatori e negli adulteri. Pertanto, l'apostolo ordinò di vivere pacificamente in matrimonio con i miscredenti. Ma lo ha legalizzato a condizione del mutuo consenso. La parte credente non deve chiedere il divorzio. Ma se un marito non credente non vuole vivere con una moglie cristiana (o viceversa) e gli offre o lo costringe a rinunciare al cristianesimo, torna alla sua precedente malvagità, quindi per amore della pace ed evitare discordie e litigi in famiglia e allontanandosi dalla fede, è meglio per loro disperdersi e in tali casi il credente marito o moglie credente è libero dal giogo del matrimonio e libero da accuse (vedi Vescovo Teofano, Commento a 1 Cor. 7
:12-15).
Quanto ai doveri privati di ciascuno dei coniugi, derivano dalla dottrina generale del matrimonio.
Secondo gli insegnamenti di S. Scrittura Il marito è il capo della moglie e della famiglia, e la moglie è sottomessa al marito. “Mogli, siate sottomesse ai vostri mariti come al Signore, perché il marito è capo della moglie, come Cristo è capo della chiesa” (Ef. 5
:22-23-33). Ciò non significa che la moglie sia inferiore al marito in dignità morale o personale (sotto questo aspetto sono assolutamente uguali: "maschio e femmina sono uno in Cristo Gesù" (Gal. 3
:28 ; 1 Pietro. 3
:7); l'autorità del marito è una conseguenza naturale e diretta delle proprietà naturali dell'uomo e della donna; “La forza di un marito rispetto a sua moglie sta nella sua superiorità mentale e volitiva; e la forza di una moglie nei confronti del marito sta nella sua devozione, richieste, tristezza, lacrime ”(Prof. M. Olesnitsky. Teologia morale. § 71, p. 261). E non possono esserci due capi in casa (nell'antichità (nel IV secolo a.C.), il filosofo Aristotele notò che ogni casa familiare dovrebbe avere il controllo sotto un capo (marito), e non due persone su un piano di parità.
“Perché l'uguaglianza”, dice S. Giovanni Crisostomo, - porta spesso a litigi, quindi Dio ha stabilito molti tipi di capi e subordinazione, come: tra marito e moglie, tra figlio e padre, tra vecchio e giovane, tra capo e subordinati, tra insegnante e studente. Ed è possibile meravigliarsi di una tale istituzione tra le persone, quando Dio ha stabilito la stessa cosa nel corpo? (Confronta 1 Cor. 12
: 22-25). Perché ha disposto in modo tale che non tutti i membri siano di pari dignità, ma uno è inferiore, l'altro è più importante, e uno governa, gli altri sono sotto controllo. Notiamo la stessa cosa tra i muti: tra le api, tra le gru, nei greggi di pecore selvatiche. Anche il mare non è privo di amenità, ma anche lì, in molte specie di pesci, uno controlla e guida gli altri, e sotto il suo comando fanno viaggi lontani. Al contrario, la mancanza di inizio è un male ovunque e produce confusione” (Giovanni Crisostomo, Conversazioni sulla Lettera ai Romani, Conversazione 28). E per esperienza di vita si sa che la volontà di una donna, per natura ribelle e incline al dispotismo, deve obbedire al marito (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Part 2. St. Petersburg. 1890, p. 467 ).
Alcuni credono che sia stato dato troppo ai mariti di potere e vogliono stabilire rapporti legali tra i coniugi, rapporti di uguaglianza. Ma l'uguaglianza è una cosa bella dove manca l'amore e si rispetta il "diritto" di ognuno. Il matrimonio non si basa su un principio legale, ma sul sacrificio reciproco, che non viene notato dagli stessi donatori.
L'autorità del marito nella famiglia, secondo gli insegnamenti della Sacra Scrittura, non è tirannia, non umiliazione e oppressione, ma amore attivo. Questa autorità obbliga il marito ad amare la moglie in tal modo, "come anche Cristo ha amato la chiesa e ha dato se stesso per lei" (Ef. 5
:15). Alle mogli viene simultaneamente detto: "Come la Chiesa obbedisce a Cristo, così le mogli devono obbedire in tutto ai loro mariti" (Ef. 5
:24). Qui non può esserci in alcun modo oppressione da parte del marito di sua moglie, poiché l'oppressione è possibile solo dove i principi cristiani non sono attuati nel matrimonio, dove non c'è amore nel marito per sua moglie e nella moglie per suo marito. È possibile vantarsi del primato, esporlo in apparenza solo con irragionevolezza, incomprensione del potere dello spirito della Scrittura. Dove c'è amore, non c'è posto per tirannia e severità. “Mariti”, scrive l'apostolo Paolo, “amate le vostre mogli e non siate severi con loro” (Col. 3
:19). Dove c'è amore, c'è pietà e rende onore e aiuto ai deboli (1 Piet. 3
:7). Dove c'è amore, c'è rispetto e giusto onore dato alla moglie come coerede della grazia (Ef. 5
:28-29). La completa uguaglianza (se fosse possibile) impedirebbe le manifestazioni dell'amore. L'amore è uno scambio reciproco, rifornimento, sacrificio di sé. Il più alto tipo di amore umano - l'amore materno - si basa sull'estrema disuguaglianza ( arco. Arte. Ostroumov. Vivi - servi l'amore, p.210). Senza questa autorità, l'unità coniugale è impossibile, poiché l'autorità di un marito è una cosa naturale, poiché soddisfa il bisogno spirituale di una moglie: "La tua attrazione per tuo marito si impossesserà anche di te" (Gen. 3
:16).
“Di solito una persona disprezza coloro che gli piacciono (coloro che si umiliano davanti a lui), ma rispetta coloro che non lo adulano; questo stato d'animo è particolarmente genere femminile. Una donna è insoddisfatta quando è lusingata, ma rispetta di più coloro che non vogliono inchinarsi e sottomettersi ai suoi desideri inappropriati. Chiedi loro stessi, chi lodano e approvano di più: quelli che li servili o quelli che li dominano, che si sottomettono e fanno tutto e sopportano tutto per compiacerli, o che non permettono niente del genere, ma si vergognano di obbedire ai loro cattivi ordini? - E se vogliono dire la verità, allora, ovviamente, lo diranno - quest'ultimo; o meglio, non c'è bisogno di una risposta qui quando lo dicono i fatti ”( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, volume 1, pagina 265).
"Un marito è come la testa di una moglie", scrive Bishop. Teofane, - non dovrebbe umiliarsi, non dovrebbe vendere la leadership per codardia o passione, perché questo è un peccato per i mariti. Solo questo potere non dovrebbe essere dispotico, ma amorevole. Abbi una moglie per amica e costringila a sottomettersi a te stesso con forte amore. ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p.491).
L'autorità del marito non dovrebbe consistere nell'opposizione indifferente e ostinata della sua volontà alla volontà della moglie (anche nei minimi dettagli), ma, principalmente, nella subordinazione della vita a obiettivi più alti, che la moglie può facilmente dimenticare , immersa in tante sciocchezze quotidiane e preoccupata di "come accontentare il marito" e i figli. "Una moglie, invischiata in preoccupazioni mondane, intrattenuta ovunque, non può avvicinarsi favorevolmente al Signore, poiché tutto il suo lavoro e tempo libero è diviso in molte cose, cioè in marito e lavori domestici e tutto il resto che il matrimonio di solito comporta" ( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, volume 1, pagina 360).
In questo orientamento della vita verso mete più alte, il marito deve esercitare pazienza e prudenza per non ledere la reciprocità coniugale. “La violenza bandisce ogni amicizia e piacere; se non c'è amicizia e amore, ma invece paura e coercizione, che significato avrà allora il matrimonio? (ibid., p. 344) qualche altro” (“Istruzioni Apostoliche”, 1, 2, 3).
Come capo della moglie e della famiglia, il marito deve proteggere sua moglie e risparmiarla come "un vaso debole", secondo le parole dell'apostolo (1 Piet. 3
:7), provvedono al mantenimento della famiglia (1 Tim. 5
:8), gestisci bene la tua casa (1 Tim. 3
:4). Dovrebbe considerare sua moglie la prima, più fedele e sincera assistente in tutti i suoi affari. Il marito deve prendersi cura del miglioramento mentale e morale della moglie, purificando con condiscendenza e pazienza il male, piantando il bene. Ciò che è incorreggibile nel corpo o nel carattere deve essere sopportato magnanimamente e devotamente (senza perdere il rispetto per lei).
Il marito deve avere molta cura di se stesso, in modo che con il suo comportamento o negligenza, o libertà in circolazione, non danneggi sua moglie, non la corrompa. La fede cristiana attribuisce agli sposi una responsabilità reciproca per l'anima dell'altro. Un marito è un assassino se una moglie umile e mite, casta e pia diventa distratta, ribelle, maliziosa, non ha paura di Dio e le persone non si vergognano, avendo perso la sua modestia, preoccupata solo dei vestiti e del desiderio di compiacere gli altri , eccetera. ( vedi ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p.493). La preservazione della moralità della moglie, ovviamente, non ostacola il suo desiderio di vestirsi in modo decente (ma allo stesso tempo modesto), di comunicare con estranei, sebbene non senza la conoscenza e il consenso del marito.
Da parte sua, la moglie, avendo sincero amore e rispetto per il marito, deve obbedire al marito in tutto (in tutto ciò che non è contrario alla legge di Dio), cercando in ogni modo possibile di inclinare il proprio temperamento al suo temperamento, per essere completamente devoto a lui. Il desiderio e l'aspirazione di una moglie di mettersi al di sopra del marito, di mostrare la sua supremazia di solito non porta a nulla di buono, ma solo ad un aumento dei disaccordi e al reciproco raffreddamento dell'amore. Per preservare la pace cara alla famiglia, la moglie deve essere compiacente e sopportare pazientemente tutto ciò che sembra non essere di suo gradimento. La vita familiare degli sposi è spesso oscurata da disaccordi e cattivo umore che possono derivare da sciocchezze. E succede che una donna che sa mostrare la massima pazienza, abnegazione e autocontrollo in mezzo a gravi disgrazie domestiche (ad esempio durante una malattia, quando è costretta a prendersi cura del marito o dei figli per giorni interi e notti), perde la pazienza e la calma durante il solito corso delle cose, quando, ad esempio, scopre una macchia sui vestiti del marito o su una tovaglia, disordine nella stanza, ecc. le sciocchezze possono portare a gravi violazioni della pace familiare, al raffreddamento reciproco, all'indifferenza, all'autoisolamento, al sospetto , alla sfiducia. Pertanto, i coniugi devono imparare nella vita familiare a elevarsi al di sopra di tali sciocchezze, per prevenire lo sviluppo di un orgoglio doloroso e un desiderio ostinato di insistere per conto proprio. Umiltà e mansuetudine cristiana, e in generale "buona disposizione" - la migliore decorazione, il miglior gioiello per una donna ( S. Gregorio il Teologo. "Una poesia contro le donne che amano i vestiti"). Questa è in realtà la forza principale dell'influenza della moglie sul marito e sulla sua attrattiva.
L'apostolo Pietro, che fu lui stesso sposato nella prima metà della sua vita (1 Cor. 9
:5) delineando l'ideale della vita familiare cristiana, scrisse; "Mogli, obbedite ai vostri mariti, affinché quelli di loro che non obbediscono alla parola possano essere catturati (acquisiti) senza una parola quando vedono la vostra vita pura e timorata di Dio" (1 Piet. 3
:1-2). Ecco il modo cristiano del dominio di una moglie su suo marito, con completa obbedienza a lui: una pura vita timorata di Dio.
Una moglie dovrebbe decorarsi principalmente di virtù, mentre altre decorazioni dovrebbero essere qualcosa di secondario, mediocre, a cui si dovrebbe essere facilmente disposti a rinunciare quando le condizioni materiali non lo consentono. "Lascia che sia il tuo ornamento", l'apostolo istruisce le mogli cristiane, "non la treccia esterna dei capelli, non l'abbigliamento d'oro o la raffinatezza dei vestiti, ma una persona (segreta) nascosta del cuore nella bellezza incorruttibile e immutabile di un uomo mite e silenzioso spirito, che è di grande valore davanti a Dio. Così un tempo le sante donne, che confidavano in Dio (e non solo nel loro aspetto e bellezza), si adornavano, obbedendo ai loro mariti ”(1 Piet. 3
:3-5).
E per entrambi i coniugi, il santo apostolo dà la seguente istruzione generale per la loro vita familiare: “Siate concordi, compassionevoli, amore fraterno, misericordiosi, amichevoli, umili. Non rendete male per male, o vessazione per vessazione, al contrario, beneditevi a vicenda, sapendo che a questo siete chiamati, affinché possiate ereditare la benedizione. Per chi ama la vita e vuole vedere giorni buoni, trattieni la tua lingua dal male e la tua bocca dai discorsi malvagi e astuti. Allontanati dal male e fai il bene; Cerca la pace e perseguila” (1 Pt. 3
:8-11).
Una moglie dovrebbe governare il marito non per sensualità, ma per la sua attrattiva interiore, purezza morale, modestia e modestia femminili, fermezza e abnegazione della sua anima cristiana ( Sui matrimoni ideali ancora in corso, vedi arcivescovo. Nicanor di Kharkov e Odessa. Discorso sul matrimonio cristiano. ed. 2. - Odessa, 1890, pp. 56-58). "Se vuoi compiacere tuo marito", dice St. Giovanni Crisostomo, - adorna la tua anima di castità, pietà, cura della casa ”( ). Da vera e fedele amica della vita, la moglie dovrebbe evitare ogni frivolezza, frivolezza e indiscrezione nel comportamento, vanità e vana predilezione per ornamenti e abbigliamento esteriori, stravaganza e cattiva gestione.
A sua volta, la moglie dovrebbe prendersi cura dei buoni costumi del marito, influenzando soprattutto non con le parole, ma con i fatti ( comp. S. Gregorio il Teologo. "Una poesia contro le donne che amano i vestiti"). Con la sua saggezza e la sua buona influenza, una moglie può cambiare l'indole del marito se è difettoso. “Infatti, dice S. John Chrysostom, una moglie pia e ragionevole, molto probabilmente può formare suo marito e impostare la sua anima a volontà. Potrei indicare molti uomini duri e indomabili che si ammorbidiscono in questo modo”. Come può una moglie influenzare soprattutto suo marito, ad eccezione di richieste, consigli e altre cose? - Se è mite, "non malizioso, non lussuoso, non amerà i gioielli, richiederà spese inutili" ( S. I. Crisostomo. Sul Vangelo di Giovanni. Conversazione 61a).
Un esempio di fedele moglie cristiana è Beata. Monica è la madre dei beati. Agostino. Cresciuta nella pietà cristiana, fu data in sposa a un crudele e depravato Patrigio pagano. L'intera vita della casta e astemia cristiana Monica con un marito pagano depravato e ribelle è stata dura e sofferente. Ma anche qui la sua pazienza e mansuetudine hanno avuto la meglio. Avendo un tale marito dal temperamento irascibile e duro, ha raggiunto la pace e l'armonia in famiglia e ha ammorbidito il suo temperamento ostinato, principalmente con un mite appello, silenzio e preghiera al Signore per la pace.
Quando le sue amiche le chiesero con sorpresa come avesse raggiunto la pace in famiglia, lei rispose loro: “Quando vedo che mio marito è arrabbiato, taccio e solo nella mia anima prego Dio che il silenzio ritorni nel suo cuore. Il suo carattere se ne va da solo. E sono sempre calmo. Imitatemi, cari amici, e sarete anche sereni ”( Orlov. Le imprese e le virtù delle donne nelle storie viventi. ed. 2. M., 1904, pp. 212, 223-238).
Ecco la garanzia della pace in famiglia: affinché gli sposi l'uno rispetto all'altro non siano tanto esigenti quanto compiacenti, cerchino i lati buoni l'uno nell'altro più che quelli cattivi, preghino di più l'uno per l'altro piuttosto che offendersi l'un l'altro ( vedi prot. P. Shumov. Lezioni dalle vite dei santi. Problema. 4, conversazione 2a. Sulla castità coniugale, pp. 7-11).
Abbiamo un altro esempio di moglie cristiana nella persona di S. Nonna, madre di S. Gregorio il Teologo, che con la sua buona disposizione, virtù e pazienza convertì al cristianesimo il marito pagano (poi vescovo di Nazianzo; Orlov. Citato. cit., pp. 214-219). Oltre a questi doveri nei confronti del marito, la moglie dovrebbe essere l'anima della casa o della famiglia, il punto focale del benessere interno ed esterno della famiglia. Ella deve mantenere l'ordine in casa, deve custodire i beni acquistati dal marito e usarli con saggezza per i bisogni della famiglia (1 Tim. 2
:4). Una bella immagine di una casalinga è disegnata da Salomone nel libro dei Proverbi (30:10-31). La familiarità, la frugalità e l'ordine sono qualità molto necessarie e preziose di una moglie, poiché costituiscono condizioni indispensabili per il benessere e il miglioramento della famiglia ( prof. M. Olesnitsky. Teologia Morale, § 71, Rapporti reciproci dei coniugi, pp. 259-253. Ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina morale, ed. 2. M., 1896, pp. 489-492. G.Martensen. Dottrina cristiana della morale, Vol. II, San Pietroburgo, 1890. Parte 1, Vita matrimoniale, §§13-17, pp. prot. ST Ostroumov. Vivere è servire l'amore. ed. 2. San Pietroburgo, 1911, §§81-83, pp. 207-213. Nicànore, arcivescovo. Cherson e Odessa. Discorso sul matrimonio cristiano (contro Leone Tolstoj), ed. 2. Odessa, 1890).
§4. Doveri reciproci di genitori, figli e parenti
Responsabilità dei genitori cristiani verso i figli
I figli sono uno degli scopi del matrimonio e insieme sono un'abbondante fonte di gioie familiari. Pertanto, gli sposi cristiani dovrebbero desiderare e attendere i figli, come un grande dono di Dio, e pregare per questa benedizione di Dio. "Gli sposi senza figli sono davvero qualcosa di offeso, anche se a volte ciò accade a causa delle speciali intenzioni di Dio" ( ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p.493).
Il dovere dei genitori cristiani consiste nell'educazione cristiana dei propri figli per portarli alla maturità religiosa e morale insieme al raggiungimento della maturità spirituale e fisica.
Anche prima della nascita dei figli, gli sposi dovrebbero prepararsi ad essere buoni genitori di buoni figli. Per fare questo, devono preservare "la castità coniugale, cioè un sobrio distacco dalla voluttà", preservare la pietà, poiché, indipendentemente da come accadono le anime, sono ancora in una dipendenza vivente dal cuore dei genitori, dallo stato morale di le loro anime e il carattere dei genitori a volte ha un forte effetto sui bambini a questo proposito, è chiara la direttiva della Chiesa agli sposi cristiani di astenersi dai rapporti coniugali durante la gravidanza, così come l'allattamento. comp. S. Gregorio il Teologo. Saggi in russo. per. ed. 1a, parte 5, pp. 85, 85. Origene nella 5a Omilia sul libro della Genesi - “A proposito di Lot e delle sue figlie” - scrive: “Sono inorridito nell'esprimere ciò che sento; Temo che l'impudicizia delle figlie di Lot fosse più casta della castità di molte. Che le mogli si esaminino e chiedano se sono sposate per avere figli e se sono celibi dopo il concepimento. Sono accusate di impudicizia, ma esse, dopo aver concepito, non cercano più l'abbraccio del marito. Intanto alcune donne (non ci riferiamo a tutte, ma ad alcune) - le paragonerò ad animali muti - come animali, senza distinzione e senza sosta, cercano solo la soddisfazione della loro lussuria. Ma anche gli animali, appena concepiscono, non si accoppiano"). I coniugi devono anche preservare la salute fisica, perché è l'inevitabile eredità dei figli; un bambino malato è un dolore per i genitori e un danno per la società ( ep. Feofan. Citato. cit., p.493).
Quando Dio dona un figlio, i genitori cristiani devono santificarlo con i sacramenti (battesimo, cresima e comunione), consacrandolo al vero Dio. A cui dovrebbero appartenere e servire sia i genitori stessi che i loro figli. Tutto questo è importante da fare con il bambino fin dalla prima infanzia, perché nel bambino c'è un misto di forze spirituali e corporee, pronte ad accettare qualsiasi correzione. È necessario mettere su di esso il sigillo dello Spirito Divino, come base e seme della vita eterna. È necessario proteggere il bambino da ogni parte con un recinto della grazia divina, un recinto impenetrabile al potere oscuro, poiché Satana e il suo male si stanno affollando da ogni parte.
La questione dell'educazione è la questione più importante dei genitori, laboriosa e feconda, da cui dipende in gran parte il bene della famiglia, della Chiesa e della società.
In una famiglia cristiana ortodossa, l'educazione religiosa è una compagna invariabile e la base dell'educazione morale. L'educazione morale e mentale dei bambini nel cristianesimo si basa sulla riverenza e sulla fede viva in Dio e nel Salvatore, sull'amore e sull'obbedienza, sul timore di Dio e sulla pietà.
Senza fede e pietà, tutte le lezioni morali dei genitori saranno impotenti e fragili. Dove non c'è fede e amore per Cristo Salvatore, lì, come in un ramo tagliato da un albero, non può esserci continuazione e sviluppo duraturo di una buona vita morale, e dove non c'è tale vita, non può esserci la sua frutta. (In. 15
:1-5). “Chi lascia il Signore”, dice S. Giovanni Crisostomo, - non rispetterà né suo padre (né sua madre), né se stesso ”( citato. secondo ep. Feofan. Cammino verso la salvezza, pagina 317).
Dal primo giorni della vita dei figli, introducendoli nella Chiesa di Cristo mediante il sacramento del battesimo, i genitori cristiani dovrebbero già guardarli come figli del Padre celeste ed eredi del Regno dei cieli (Mc. 10
:14); tutta l'educazione deve portare al fatto che il bambino riceva la vita eterna, e per questo deve essere educato alla vera vita cristiana mentre è ancora in questa temporanea esistenza terrena. Questo compito dovrebbe essere subordinato alla formazione dei loro talenti mentali e fisici.
Fin dall'inizio, fin dai primi giorni di esistenza di un bambino, deve iniziare l'educazione fisica, utilizzando le regole di una sana pedagogia. È necessario educare il suo corpo perché sia forte, vivo, leggero. Ma ancora più cura deve essere posta nell'educare lo spirito. Non sempre il bambino può essere forte fisicamente. Ma, ben educato nello spirito, si salverà anche senza un corpo forte. Chi non ha ricevuto la corretta educazione religiosa e morale soffrirà solo di un corpo forte. Pertanto, fin dai primi giorni di vita di un bambino, i genitori cristiani dovrebbero circondarlo di ogni cura per la sua anima e non dimenticare il voto fatto per lui davanti a Dio presso il santo fonte.
Quali sono i mezzi e le modalità dell'educazione cristiana dei figli? I primi mesi e anni di vita di un bambino sono un momento non solo per il rapido sviluppo del corpo del bambino, ma anche per tutta la sua attività neuropsichica e mentale ( così, ad esempio, all'età di cinque mesi, il bambino raddoppia il suo peso, entro l'anno triplica. Il cervello si sta ancora sviluppando rapidamente: all'età di sette mesi, il peso del cervello raddoppia e all'età di due o tre anni triplica. Durante i primi tre anni viene costruita l'intera complessa struttura interna del cervello, dei centri nervosi e dell'intero sistema nervoso. - Eccetera. N. M. Shchelovanov. "Genitorialità gioventù". M., 1954, pp. 3-5. Vedi anche "Confessione" benedetta. Agostino). Già durante i primi tre anni, il bambino sviluppa sentimenti come gioia, amore e, con un'educazione impropria, sentimenti egoistici, sentimenti di rabbia, paura e molti altri. A questa età, i bambini imparano tutto il bene e il male, principalmente imitando l'esempio dei genitori e degli anziani. Pertanto, nella prima infanzia e in tutto il tempo successivo, la via principale dell'educazione religiosa e morale dei figli è un esempio vivente della vita cristiana dei genitori, un genuino spirito di pietà, un'atmosfera religiosa pura di una casa familiare, che un bambino dovrebbe respirare. Questa atmosfera deve essere un'atmosfera, come St. Tikhon di Zadonsky, "vero cristianesimo, e non "cristianesimo per nome", cristianesimo esterno, ostentato, "cristianesimo caldo-freddo", distorto dalla quotidianità mondana e dalle superstizioni pagane, o consistente nell'osservare alcuni rituali familiari tradizionali (torte, uova dipinte , prelibatezze natalizie, ecc. .), senza lo spirito, il significato e la forza del loro contenuto interiore.
Il cuore di un bambino, come cera morbida, è ricettivo a tutto ciò che è buono e cattivo. È particolarmente suscettibile all'influenza del cuore e dell'umore dei genitori. E niente ha un'influenza così forte sul cuore e sulla volontà di un bambino come esempio della vita pia dei suoi genitori. Chi è più vicino all'anima, al cuore di un bambino, se non il padre e la madre? "Insegnare attraverso le azioni e la vita", dice Crisostomo, "è il miglior insegnamento".
Le azioni parlano più delle parole e un buon esempio è meglio di qualsiasi insegnamento. E, al contrario, se un bambino vede un cattivo esempio dai genitori, non aspettarti frutti dalle istruzioni, l'esempio rovinerà tutto. In lui, più che in un adulto, si può notare la capacità e il desiderio di notare tutto ciò che fanno genitori e anziani, e trasformarlo in una regola per se stesso. Tale è la natura dell'anima del bambino, in cui l'attività del pensiero non è ancora sviluppata e operano solo la memoria e l'osservazione sensuale.
"Il vostro esempio, padri e madri", dice il nostro patriottico vitia, arcivescovo. Filaret, - il tuo comportamento è più forte delle parole e le istruzioni influenzano i giovani cuori ... Non dire una bugia a un bambino e si vergognerà di una bugia. Se lo rimproveri per l'asprezza del suo rimprovero e la crudeltà delle sue parole, mentre tu stesso hai fatto un duro rimprovero un minuto prima, allora batti l'aria. Insegni a tuo figlio il timore di Dio, mentre tu stesso giuri senza bisogno o con oblio del Dio della giustizia; Credimi, la tua istruzione perirà senza frutto. Dici a tuo figlio che devi amare e ringraziare il Signore, e invece di andare in chiesa vai in un posto dove non pensi affatto a Dio, dove Lo disonorano con le tue azioni: cosa stai facendo? Stai uccidendo la fede in tuo figlio. Buona madre! Insegni a tua figlia la modestia, la modestia, la purezza, e allo stesso tempo condanni coloro che conosci, turbi l'onore e la pace di coloro che conosci appena con la lingua, parli di ciò di cui hai solo bisogno per piangere in privato: capisci cosa stai facendo? No, se vuoi che i tuoi figli amino la bontà, mostra con i fatti che la bontà è degna di amore e il vizio è come un'ulcera. Sia la vostra vita lode al Signore e amore per gli uomini: allora anche i vostri figli vivranno per la gloria di Dio e il bene delle persone. Quanto è necessario che voi genitori siate devoti! L'ira e la benedizione di Dio passano da te ai tuoi figli e nipoti. Perchè è questo? Come questo? Molto semplice. Il tuo cattivo esempio insegna cattive abitudini ai tuoi figli e cattive abitudini, cattive disposizioni vengono ereditate dai tuoi figli. Un albero selvatico produce frutti gustosi? ( Filaret (Gumilevsky), arcivescovo di Chernigov e Nezhinsky. Parole, conversazioni e discorsi. In 4 parti. ed. 3. San Pietroburgo. 1883. Discorso nel giorno della Presentazione della Madre di Dio al tempio, p.232).
Non solo l'aperta peccaminosità dei genitori, ma anche la loro sollecitudine mondana danneggia la causa dell'educazione dei figli. “La corruzione dei bambini non viene da nient'altro”, dice S. Giovanni Crisostomo - come dal folle attaccamento dei genitori alle cose del mondo. Infatti, quando i padri convincono i loro figli a studiare scienze, non si sente nient'altro nella loro conversazione con i bambini, tranne queste parole: "tale e tale persona è bassa e da uno stato basso, essendo migliorata nell'eloquenza, ha ricevuto una molto posizione elevata, acquisì grandi ricchezze, prese una ricca moglie, costruì una magnifica casa, divenne terribile e famoso per tutti.
Un altro dice: "Tal dei tali, avendo studiato la lingua italiana, brilla a corte e lì dispone di tutto" ... Ma nessuno ricorda mai il celeste. Tu, quando canti questo ai bambini fin dall'inizio, non insegni loro nient'altro che il fondamento di tutti i vizi, instillando in loro le due passioni più potenti, es. cupidigia e passione ancora più viziosa: vana vanità. Proprio come il corpo non può vivere anche poco se mangia cibo non sano, ma dannoso, così l'anima, ricevendo tali suggerimenti, non può mai pensare a qualcosa di valoroso e grande. Sembra che tu stia deliberatamente cercando di distruggere i bambini, permettendo loro di fare tutto ciò che, facendo, è impossibile essere salvati. Guarda da lontano; Guai, dice la Scrittura, a quelli che ridono (Lc. 6
:25); e dai ai bambini molte ragioni per ridere. Guai ai ricchi (24), e prendi tutte le misure per arricchirli. Guai, quando tutti gli uomini ti parlano gentilmente (26); e spesso spendi interi beni per la gloria degli uomini. Chi rimprovera suo fratello è colpevole di aver mangiato la Geenna (Mt. 5
:22), e consideri debole e codardo chi sopporta silenziosamente gli insulti degli altri. Cristo comanda di astenersi da litigi e controversie, e tu coinvolgi costantemente i bambini in queste azioni malvagie. Ha proibito completamente il giuramento (34); e ridi anche quando vedi che è osservato. Se non lasci andare, Egli dice, Un uomo dei suoi peccati, nemmeno il tuo Padre Celeste ti lascerà andare (Mt. 16
:15), e rimproveri anche i bambini quando non vogliono vendicarsi di chi ha offeso, e cerchi di dare loro l'opportunità di farlo il prima possibile. Cristo ha detto che coloro che amano la gloria, sia che digiunino, sia che preghino, sia che facciano l'elemosina, lo fanno tutti inutilmente (Mt. 6
:1); e stai facendo del tuo meglio per far raggiungere la gloria ai tuoi figli. E non solo è terribile che tu ispiri i bambini contrari ai comandamenti di Cristo, ma anche qualcos'altro che copri la cattiveria con nomi eufonici, chiamando la presenza costante alle corse di cavalli e nei teatri laicità, possesso di ricchezza: libertà, amore di gloria - generosità, insolenza - franchezza, ingiustizia - coraggio. Poi, come se questo inganno non bastasse, chiami anche le virtù con nomi opposti: modestia - scortesia, mansuetudine - codardia, giustizia - debolezza, umiltà - servilismo, mitezza - impotenza "( I. Crisostomo. Creazioni, vol.1, pp.83, 89, 90. comp. Creazione. S. Tikhon di Zadonsk, Vol. XI, pagina 136. Vedi anche "Lessons of St. I. Crisostomo sull'educazione ”nel libro. ep. Teofane - La via della salvezza, pp. 316-346). Quindi, in primo luogo nell'educazione dei figli c'è l'attuazione da parte dei genitori stessi dei principi del Vangelo nei loro sentimenti, nella parola e nella vita. Se i genitori stessi vivono da veri cristiani, se esprimono apertamente la loro direzione cristiana con parole e azioni davanti ai loro figli, allora il loro esempio avrà l'effetto più benefico sui figli. Un bambino, ad esempio, potrebbe non comprendere il significato della preghiera dei genitori, ma la loro riverente adorazione di Dio, il rivolgersi a Lui in tutte le circostanze della vita, l'adempimento diligente dei doveri cristiani influenzano profondamente l'anima del bambino e il potere dell'esempio si sviluppa in esso un vivo sentimento religioso. Così, il Signore stesso guidò i suoi discepoli. Prima ha fatto vedere loro nel suo esempio l'azione dell'umiltà, della mansuetudine, della pazienza, dell'amore, della preghiera, e poi ha dato i comandamenti: “Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me, perché sono mite e umile di cuore; - amatevi come amate; - pregare così: "Padre nostro, che sei nei cieli..." e così via.
I genitori dovrebbero fare lo stesso, prima insegnando ai loro figli con l'esempio, e poi con istruzioni e comandi, cosa e come dovrebbero fare. I genitori stessi dovrebbero servire da modello vivente del bene che vogliono vedere nei loro figli ( sacerdote M. Mestrov. Lezioni di morale cristiana. ed. 2°. SPB. 1914, pp. 262-255. comp. un esempio di educazione cristiana nell'infanzia di S. Stefano di Perm (commemorato il 26 aprile.).
La pietà dei genitori rafforza la pietà nel bambino. Tutto questo è fatto da atti domestici di pietà, per grazia di Dio. "Lascia che il bambino", scrive Bishop. Feofan, - partecipa alle tue preghiere mattutine e serali; lascia che sia il più spesso possibile nella chiesa; Comunione secondo la vostra fede il più spesso possibile; fagli sempre ascoltare i tuoi pii discorsi. Allo stesso tempo, non è necessario rivolgersi ad esso: ascolterà e penserà da solo. I genitori, da parte loro, devono usare tutto in modo che il bambino, quando prende coscienza, si renda conto più fortemente di essere un cristiano. Ma ancora una volta, la cosa principale, infatti (dovrebbe essere con i genitori) è lo spirito di pietà, che penetra e tocca l'anima del bambino. La fede, la preghiera, il timor di Dio sono soprattutto acquisizione. Prima di tutto, devono essere introdotti nell'anima di un bambino ( ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina cristiana, pp. 494-495).
All'istruzione pietà con il proprio esempio, con la propria pietà, i genitori cristiani aggiungono anche l'insegnamento religioso in una forma accessibile ai bambini. Far conoscere loro la fede cristiana, insegnare ai propri figli le verità fondamentali della loro fede (il credo, i comandamenti, le preghiere) è dovere dei genitori cristiani. Lo stesso Signore Salvatore ha comandato questo, dicendo: "Lasciate che i bambini vengano a me, e non impedite loro né vietate loro, perché di essi è il regno di Dio" (Mc. 10
:14 ; prof. M. Olesnitsky. Teologia Morale. §72, pp. 264-364. I. Martensen. Dottrina cristiana della morale, Vol. II, parte 2, San Pietroburgo. 1890, §31, pp. 493-494. Arcivescovo Filarete. Černigov. Citato. collezione. Parola nella chiesa cattedrale, pp. 761, 765).
Il Signore stesso ha comandato ai genitori: "Ispira i comandamenti ai tuoi figli e parlane, stando seduto in casa tua, camminando per la strada, coricandoti e alzandoti" (Deut. 6
:7), cioè insegna ai tuoi figli, sempre e costantemente nella vita (la tua) e nella vita (la tua vita quotidiana), insegna loro con la forza della tua fede e pietà viva, insegna loro con una parola viva, rafforzata da la tua azione di vita secondo i comandamenti del Vangelo.
E l'apostolo comanda che i bambini siano educati "nell'insegnamento (disciplina) e nell'istruzione del Signore" (Ef. 6
:4), ma a questo si aggiunge l'avvertimento: "Non irritate i vostri figli". La vera educazione morale deve guardarsi dall'eccessiva severità e dall'eccessiva indulgenza, che è solo debolezza. È necessario saper coniugare correttamente disciplina e istruzione, severità e affetto nell'educazione dei figli. Con solo severità e un'educazione dura, un bambino può diventare timido, oppresso, privo di ogni energia e indipendenza, persino ipocrita e lusinghiero. Con eccessiva indulgenza e liberalità nell'educazione, diventa disordinato, portato via, capriccioso e capriccioso, irrispettoso verso i genitori, arrogante, arrogante, testardo e sfacciato. Più giovane è lo studente, maggiore è la disciplina necessaria (" Non dobbiamo dimenticare, scrive Mons. Teofane, - un mezzo restrittivo e allo stesso tempo più valido di correzione - punizione corporale. L'anima si forma attraverso il corpo. C'è un male che non può essere espulso dall'anima delle basi della ferita del corpo. Da cui le ferite (punizioni corporali) sono utili ai grandi, ancor più ai piccoli. “Ama tuo figlio, rendi più frequenti le sue piaghe (punizione)» - dice il saggio Siracide (30,1). Ma è ovvio che a tale mezzo si dovrebbe ricorrere in caso di necessità. Iscrizione della morale cristiana, pp. 497-498).
Mentre l'educazione si avvicina alla fine, la disciplina dovrebbe trasformarsi in un'influenza sulla coscienza, sul senso del dovere e sull'amore per i genitori e il prossimo.
“La storia e l'esperienza ci forniscono esempi di entrambi questi estremi. Alla luce di questi estremi, è facile distinguere tra generazioni allevate sotto la verga (severità) e altre allevate in carezze e carezze. E si può dimostrare che le generazioni allevate in severità, che erano un tempo sotto la ferula ( ferula - una verga, in senso figurato - un regime rigoroso) rigida disciplina canonica, solitamente portata i frutti migliori rispetto a quelli cresciuti nell'adulazione, cresciuti in un'atmosfera di illegalità, ostinazione (ostinazione) e debolezza. Ma quanto più l'educazione si realizza nello spirito di Cristo, tanto più rivela nella reciproca penetrazione serietà e amore, autorità e libertà, diritto e Vangelo. G.Martensen. Citato. cit., §30, pp. 492-493).
Senza disciplina non può esserci educazione; affinché la volontà e il cuore si formino in una direzione utile, ostinazione e inizio dell'amor proprio, l'egoismo deve essere spezzato. È impossibile fare a meno della punizione, ma l'amore deve punire, e per non irritare, amareggiare e far perdere la pazienza ai bambini, ogni rabbia, impazienza, il loro capriccio e l'ingiustizia devono essere evitati nelle misure correttive. I bambini sono naturalmente in grado di distinguere tra trattamento giusto e ingiusto, arbitrario di loro, di cui quest'ultimo li irrita. Da ciò la suggestione perde la sua forza interiore e la sua dignità. Niente danneggia l'educazione più della mancanza di pazienza dei genitori. Se una punizione severa ingiusta e irritante intimidisce o addirittura porta alla disperazione, danneggia l'anima del bambino, seminando in essa i semi dell'alienazione e dell'inimicizia. La paura abbassa la sua anima e la rende falsa. È necessario che il bambino, anche nei momenti di suggestione dei genitori, senta che i genitori sono spinti dall'amore per lui, e non dall'odio. L'obiettivo più alto della disciplina e della punizione è nutrire nel bambino non la paura, ma l'obbedienza, il rispetto e l'amore per i genitori, l'educazione di un'abitudine naturale di gioiosa bontà, reattività e amore per gli altri e avversione per tutte le bugie, malizia, impurità morale e vizio.
Pertanto, per i genitori, il leader nell'educazione dei figli è l'amore. Prevede tutto e inventa modi per tutto. Ma questo amore dei genitori dovrebbe essere vero, sobrio, controllato dalla mente e non prevenuto e indulgente. Quest'ultimo si rammarica troppo, perdona e accondiscende. Ci deve essere una ragionevole indulgenza. “È meglio trasmettere un po 'alla severità che all'indulgenza, perché ogni giorno lascia sempre più male non sradicato e fa crescere il pericolo (cattive capacità e passioni mettono radici), e la severità le interrompe, se non per sempre, quindi per un a lungo" ( ep. Feofan. Citato. cit., p.497. Si confronti S. Tikhon Zadonsky. Una parola sull'educazione cristiana dei bambini. Vedi cit., vol.III. M., 1836, pp. 159-160. San Giovanni Crisostomo. A proposito di crescere i figli. §§4, 5, nel libro dell'ep. Teofane - La via della salvezza. ed. 8. M., 1899, p.313.Vedi anche Arcivescovo Filaret. Černigov. Parola per il giorno dell'Ingresso della Madre di Dio nel tempio (nella raccolta specificata), pp. 231-232). “Chi risparmia la verga”, dice l'antico saggio, “odia suo figlio; ma ama (tuo figlio), punisce diligentemente” (Prov. 29
:13).
Al fine di salvare i bambini da qualsiasi tentazione e cattiva influenza di terze parti e comunità corruttrice, i genitori non dovrebbero lasciarli senza supervisione e supervisione, approfondire tutto e vedere tutto: con chi il bambino è amico e trascorre il tempo, le attività, dove accade , cosa legge, cosa mostra di avere interessi, richieste e molto altro ( S. I. Crisostomo. A proposito di educazione. §4).
Fin dall'infanzia, i genitori cristiani dovrebbero educare i figli all'obbedienza; e per fare questo, sopprimere l'amor proprio, la volontà di sé, insegnare al bambino a conquistare la propria volontà e abituarsi alla moderazione, all'autocontrollo, alla privazione e al sacrificio di sé. Nel trattare con i bambini, pur evitando la durezza, bisogna ancora di più evitare l'eccessiva familiarità, la familiarità, l'eccessiva attenzione e gli eccessivi scherzi.
I genitori dovrebbero addestrare i loro figli a obbedire per amore di Dio; esigere da loro un'obbedienza rapida ed esatta, insegnare loro ad adempiere la volontà dei genitori alla prima parola. Per fare questo, nei tuoi ordini devi essere giusto, non modificabile, concordare reciprocamente (coniugi) ( SS Conversazioni con i genitori. Tr.-Serg. Lavra, 1904, pp. 41-51).
È particolarmente necessario prestare attenzione all'educazione dei bambini alla veridicità (poiché mentire nei bambini è la radice di ogni vizio), un senso di vergogna (che è il custode della loro castità e purezza per la vita).
Osservando e studiando attentamente i tuoi figli, devi scoprire e poi sradicare il vizio principale, la passione principale che inizia a impossessarsi dell'anima del bambino (ad esempio, una tendenza alla vanità, all'orgoglio, all'esaltazione, alla testardaggine; o all'avarizia e avidità; o alla sensualità carnale; o invidia e gongolante, o pigrizia e ozio, o gola, ecc. Se la passione principale viene sradicata dal cuore di un bambino, allora il resto dei vizi può essere facilmente strappato ( SS Conversazioni sull'educazione..., pp. 52-127).
I genitori dovrebbero coltivare nel bambino le capacità di decenza e modestia nel parlare, nell'abbigliamento, nella posizione del corpo, nel tenersi davanti agli altri - in modo che l'esterno serva come manifestazione dell'interno e che l'interno non perda a causa della scortesia esterna. È molto importante educare i bambini alle abilità: operosità - attrazione per il lavoro e antipatia per l'ozio, amore per l'ordine, diligenza coscienziosa - disposizione, non risparmiandosi, non risparmiando sforzi per adempiere in coscienza tutto ciò che il dovere di un cristiano e (in il futuro) richiede un membro della società. Ma tutte queste qualità esteriori così preziose devono avere fondamentalmente lo spirito della pietà cristiana, lo spirito dell'amore cristiano e dell'abnegazione.
Senza vera pietà, amore e abnegazione, nell'anima si sviluppano sentimenti egoistici (amor proprio), che indeboliscono, danneggiano le buone qualità indicate, le usano solo a beneficio personale e non a beneficio degli altri.
A conclusione della presentazione degli obblighi morali dei genitori nei confronti dei figli, ricordiamo le parole di S. Paolo: “Colui che pianta e irriga non è nulla, ma Dio che tutto produce” (1 Cor. 3
:7). Questo detto trova la sua applicazione in materia di educazione. In effetti, l'istruzione è tutt'altro che onnipotente. I risultati dell'educazione spesso si rivelano lontani da ciò a cui aspiravano i genitori. Ne vediamo un esempio già nella prima coppia di sposi nella persona dei figli Caino e Abele. Con gli stessi genitori, uno dei figli può essere buono e pio, mentre l'altro si rivela litigioso, ribelle e cattivo. Qui siamo di fronte a molte ragioni: la combinazione di libertà e autodeterminazione con educazione morale, ereditarietà (svantaggi o qualità positive) dai genitori; l'influenza di un esempio personale e della vita dei genitori, da un lato, e l'influenza dall'esterno, l'ambiente, il cameratismo, dall'altro, e molti altri. altri
Pertanto, i genitori, prendendosi cura dell'educazione e del benessere dei propri figli, devono allo stesso tempo pregare Dio con fervore e costantemente per loro. La preghiera dei genitori è particolarmente forte davanti a Dio e fa scendere la benedizione di Dio sui bambini.
Responsabilità dei figli verso i genitori
“Se ci pensiamo bene”, dice St. Ambrogio di Milano, - quello che hanno fatto per noi i nostri genitori, rimarremo stupiti dall'incommensurabilità del nostro dovere (verso di loro) ”( citato. dal Giardino fiorito spirituale, parte 2, §26). Dai genitori viene la vita temporale, da loro sono il fondamento, l'inizio e il mezzo per la vita eterna attraverso l'educazione cristiana.
Quindi, i bambini, non solo per natura, parentela, ma anche per un intimo senso di coscienza, devono avere sentimenti e disposizioni speciali per i loro genitori. Il sentimento principale dei bambini per i loro genitori è l'amore con rispetto, con umiltà e obbedienza. Questi sentimenti devono essere ragionevoli e duraturi.
La riverenza e l'amore fiduciosi sono il fondamento di tutti i comportamenti dei bambini. “Onora tuo padre e tua madre, affinché sia bene, e vivrai a lungo sulla terra” (Es. 20
:12 ; Opaco. 15
:3-6). L'irriverenza dei genitori è un peccato gravissimo (Es. 21
:16 ; Opaco. 15
:4): Chi onora i suoi genitori, non li obbedisce, si è separato da loro nel suo cuore, ha pervertito la sua natura e si è allontanato da Dio. Il rispetto è obbligatorio per i bambini anche se i genitori rivelano eventuali debolezze e mancanze. “Anche se il padre è impoverito di mente, abbi indulgenza - verso di lui e non trascurarlo nella pienezza delle tue forze, perché la misericordia verso il padre non sarà dimenticata; nonostante i tuoi peccati, la tua prosperità aumenterà. Nel giorno del tuo dolore sarai ricordato; come il ghiaccio dal calore, i tuoi peccati ti saranno perdonati” (Siracide. 3
:13-15).
“Pertanto, conservalo nel tuo cuore in ogni modo possibile”, scrive il Vescovo. Feofan, - con i volti onesti dei tuoi genitori, né un pensiero blasfemo, né una parola, getta un'ombra sui loro volti e non mettere in imbarazzo il tuo cuore. Lascia che ci siano ragioni per questo, non ascoltarle. È meglio sopportare tutto che separare il tuo cuore dai tuoi genitori, perché Dio ha dato loro la sua forza. Onorando i tuoi genitori nel tuo cuore, ti guarderai in ogni modo dall'offenderli con parole e azioni. Chi li ha offesi accidentalmente - è andato lontano; chi lo ha fatto consapevolmente e al di fuori dei buoni movimenti del cuore, è andato anche oltre. Insultare i genitori è molto pericoloso. Vicino a lui c'è un tradimento di Satana, secondo una connessione segreta. Colui che eclissava nel suo cuore l'onore dei genitori si separava facilmente da loro, e chi li offendeva può separarsi da se stesso e dai suoi genitori. Ma non appena ciò accade, il tagliato cade sotto il dominio visibile di un altro padre, il padre della menzogna e di ogni male. Se questo non accade con tutti i trasgressori (genitori), allora ecco la condiscendenza e la protezione di Dio. Ecco perché bisogna sempre affrettarsi a riportare qui la pace e l'amore, violati dall'insulto da qualsiasi cosa. Attenzione agli insulti personali, bisogna astenersi dall'insultare la persona genitoriale e di fronte ad altri - parole offensive o calunnie e bestemmie. Chi ha già subito la mancanza di rispetto, si trova sull'orlo del male. Chi onora i suoi genitori si prenderà cura di loro in ogni modo possibile e li accontenterà con il suo comportamento e li santificherà davanti agli altri, li magnificherà e li proteggerà in ogni modo possibile dalla falsità e dalla condanna. ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina cristiana, pp. 498-499).
La base e il motivo per onorare i genitori dovrebbe essere la gratitudine per la grande opera educativa (1 Tim. 5
:4). "Non riceviamo grandi benedizioni da nessuno se non da Dio, come dai nostri genitori" ( Confessione ortodossa, parte III, rev. 62). Questa gratitudine dovrebbe essere espressa nella rassicurazione dei genitori anziani e estendersi anche oltre la loro vita, espressa nella preghiera e nel ricordo.
La conseguenza immediata della mancanza di rispetto di un bambino verso i suoi genitori è l'obbedienza. “Figlio mio, obbedisci a tuo padre: è lui che ti ha generato, e non trascurare tua madre quando sarà vecchia” (Prov. 23
:22). “Figli, obbedite ai vostri genitori nel Signore, perché questo è giusto” (Ef. 6
:1). I figli devono obbedire ai genitori "nel Signore", cioè obbedisci in tutto ciò che non è contrario alla legge di Dio, ricordando le parole del Signore Gesù Cristo: "Chi ama suo padre o sua madre più di me, non è degno di partorirmi" (Mt. 10
:37).
Il comandamento di onorare i genitori è dato con la promessa di longevità e prosperità (Ef. 6
:2). Soprattutto, i bambini dovrebbero amare la benedizione dei loro genitori. Pertanto, dobbiamo cercare in ogni modo possibile di riceverlo, e per questo dobbiamo fare in modo che il cuore dei genitori sia aperto per loro, e non chiuso. “La benedizione dei genitori è come la parola onnipotente di Dio. Man mano che si moltiplica, anche questo "( ep. Feofan. Iscrizione…, pagina 499). “La benedizione del padre rende solide le case dei figli, ma il giuramento della madre le rade al suolo” (Siracide. 3
:9). Su chi non c'è benedizione dei genitori, non c'è felicità in niente, tutto è fuori controllo; anche la propria mente scompare e gli altri sono alienati. Tutto questo è confermato dalla vita.
Doveri reciproci dei parenti
Il primo posto immediato tra le persone appartenenti alla famiglia e imparentate è occupato da fratelli e sorelle che sono stati concepiti nello stesso grembo, nutriti con lo stesso latte, cresciuti sotto lo stesso tetto, una sola cura e amore dei genitori. Già per natura sono in stretta unione e sono collegati tra loro da fratelli affini con amore fraterno, da questo amore dovrebbero nascere da soli una forte pace e armonia - una fonte inesauribile di gioie reciproche, deliziando i genitori e l'intera famiglia. La più grande disgrazia in una famiglia è quando i fratelli e le sorelle non sono in armonia, cominciano a separarsi, ognuno attira a sé e per sé, motivo per cui l'ordine in famiglia cessa; cooperazione, assistenza e successo. La famiglia è distrutta.
In famiglia di solito fratelli maggiori. È loro compito proteggere e, con il loro esempio, erigere moralmente i più giovani, aiutare i genitori nell'educazione dei più piccoli. È dovere dei più giovani rispettare e obbedire agli anziani. E questo è abbastanza naturale. In caso di morte dei genitori, gli anziani devono prendere completamente il posto dei genitori per il minore.
E tra altri parenti, l'amore affine è naturale e allo stesso tempo obbligatorio. Solo che assume diversi tipi e sfumature, a seconda del tipo di parentela, ad esempio amore affine tra nonno, nonna e nipoti, tra zii e nipoti, ecc. Paolo dice: “Se uno non ha cura dei suoi e soprattutto della sua casa, ha rinnegato la fede ed è peggiore di un non credente” (
Teologia morale cristiana ortodossa
Professore I. M. Andreevsky
APPLICAZIONE
prof. E. 
M.Andreev. Matrimonio e famiglia (in senso ortodosso-russo)
Il problema del matrimonio è antico quanto il mondo.
Il racconto biblico della creazione del mondo è pieno di sapienza sovrumana. Essa sola può resistere alle critiche più severe e capziose. Ecco perché la maggior parte dei più grandi scienziati crede in Dio e nei libri rivelati, cioè alla Bibbia.
Le immagini bibliche, oltre alla loro profondità e complessità, sono anche immagini artistiche, motivo per cui hanno attirato e continueranno ad attirare l'attenzione dei massimi rappresentanti di tutte le arti: poesia, musica, pittura e scultura.
Per comprendere tutta la profondità del problema del matrimonio, dobbiamo cominciare a considerare questo problema da un punto di vista religioso.
Il primo matrimonio fu il matrimonio di Adamo ed Eva in Paradiso. Sono stati creati da Dio e il loro matrimonio è stato benedetto, poiché l'intera terra è stata benedetta e tutto ciò che è stato fatto su di essa in quel momento.
Secondo la storia biblica, Adamo fu creato per primo, cioè un uomo, allora Eva fu creata dalla sua costola, poiché Dio disse: “Non è bene che l'uomo sia solo; Facciamogli un aiuto adatto a lui”.
E l'uomo disse: «Questa è ossa delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata moglie, perché è stata tolta a suo marito.
L'apostolo Paolo aggiunse a queste parole: "Questo mistero è grande!"
Davvero, il matrimonio è un grande mistero!
Il cristianesimo non solo ha confermato la verità dell'Antico Testamento sul matrimonio come sacramento dell'unità duale (i due saranno una sola carne), ma ha anche dato un nuovo prototipo profondo del matrimonio: l'unità di Cristo e della Chiesa.
Riguardo alla relazione tra marito e moglie, l'apostolo Paolo dice: “Mogli, siate sottomesse ai vostri mariti come al Signore. Perché il marito è capo della moglie, così come Cristo è capo della Chiesa. Ma proprio come la Chiesa obbedisce a Cristo, così le mogli obbediscono ai loro mariti in tutto. Mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei. Così anche i mariti devono amare le loro mogli come i loro corpi: chi ama sua moglie ama se stesso. Perché nessuno ha mai odiato la propria carne, ma la nutre e la riscalda, proprio come fa il Signore con la Chiesa. Ciascuno di voi ami dunque sua moglie come se stesso e la moglie tema il marito” (Ef 5). Certo, "paura" dovrebbe essere inteso non nel senso mondano filisteo di paura servile, ma in quello religioso: "paura" di offendere, "paura" di offendere, "paura" di fare qualcosa di spiacevole a una persona cara, " paura” di perdere il suo amore e la sua disposizione, e, infine, “paura di ricevere una punizione giusta e meritata.
Ecco come dovrebbe essere un matrimonio cristiano.
In un matrimonio cristiano, l'uomo dovrebbe essere il capo e la donna dovrebbe essere il suo corrispondente (completamento) aiutante. Un uomo - un marito, deve amare sua moglie, come Cristo la Chiesa, cioè deve, amare più di se stesso, deve essere pronto a dare la vita per sua moglie.
Una moglie, in risposta a tale amore disinteressato, deve sottomettersi alla sua amata.
Il pensiero filisteo non è d'accordo con questo. Le donne moderne di solito dicono: “Beh, no! Lasciare che mio marito mi prenda in giro! Mai! Viceversa! Voglio sempre e comanderò a mio marito!
C'è un profondo malinteso, sconsideratezza, calunnia sul matrimonio cristiano in queste parole. Perché spingere in giro? Anzi, in un vero matrimonio cristiano marito amorevole degno di fiducia e dedizione!
Se il moderno "ideale" del matrimonio è che in nessun caso il marito dovrebbe essere il capo, allora stanno cercando un marito che non possa essere il capo.
Invece del matrimonio - doppia unità, in cui il principio maschile dell'amore è fondamentale, si ottiene un matrimonio diverso, in cui entrambe le parti sono ugualmente altruiste, amano solo se stesse, se stesse (da cui le parole: "maschio" e "femmina ").
La Chiesa cristiana, tra i suoi sette sacramenti, ha anche il sacramento del matrimonio. La Chiesa benedice coloro che sono sposati, ricordando loro l'ideale del matrimonio.
Il sacramento del matrimonio è un'unità corporale-spirituale, un'unità duale di un uomo e una donna.
Le corone sopra le teste di coloro che si sposano sono simboli, principalmente simboli di martirio, perché un matrimonio benedetto porterà sicuramente con sé molta sofferenza. Innanzitutto, la sofferenza inizia nel compimento dell'alleanza: "portate i pesi gli uni degli altri!"
Quanto l'umanità sia andata lontano dai fondamentali principi religiosi paradisiaci della vita, costruiti sull'amore reciproco universale, è evidente dall'enorme lavoro richiesto per realizzare questo amore solo tra due esseri: e una moglie.
Oltre alle difficoltà che marito e moglie si portano l'un l'altro nel matrimonio, ricevono altre difficoltà quando compaiono i bambini.
I dolori nel matrimonio sono inevitabili e il matrimonio è sempre un tipo speciale di martirio!
Chi si sposa ci pensa? Questo sacramento è sempre preso sul serio? - Quasi mai!
Ma le corone sopra le teste degli sposi non sono solo simbolo di martirio. Sono allo stesso tempo un simbolo di aiuto dall'alto, un simbolo di vittoria, ricompensa, trionfo e gloria!
Nel sacramento del matrimonio, la Chiesa non solo corona il martirio, ma corona anche con la promessa dell'aiuto dall'alto e con la promessa del trionfo della bontà. Per aspera ad astra!
Ottimo momento quando amico amorevole amico - un uomo e una donna - gli sposi. Ma quanto più bello, in un matrimonio cristiano, è il momento in cui diventano marito e moglie!
Nell'amore tra gli sposi non c'è ancora la pienezza dell'amore.
Nadson ha una poesia: "Solo la mattina dell'amore è buona!"
Con profonda sottile tristezza, questa poesia osserva che questo accade spesso nella vita reale. Non molti possono sopportare questa tentazione.
Per chi "solo il mattino dell'amore è buono", non conosce il vero amore. Per questo, ovviamente, la sposa è sempre migliore della moglie e lo sposo è sempre migliore del marito.
Una delle canzoni moderne canta: "Amiamo la Patria come una sposa!" Con questo vogliono esprimere l'amore più grande e migliore. Questa canzone non è casuale. La modernità non conosce quasi l'amore per una moglie, che è meglio dell'amore per una sposa!
Quanto è più profondo il grido di doloroso amore di Blok per la Russia: “Oh, mia Rus'! Mia moglie. »
Qui "moglie" simboleggia l'amore più grande e profondo possibile nella vita.
In un vero matrimonio cristiano, l'amore non svanisce mai. Al contrario, negli anni cresce, si espande, si approfondisce, si spiritualizza. Tale amore, "ampio come il mare, la vita della riva non può contenere", e qui, sulla terra temporanea, comincia a trasformarsi in amore eterno e diventa veramente "più forte della morte!"
Dovrebbe essere! Ecco come dovrebbe essere un matrimonio cristiano.
Ma cosa succede nella vita reale?
Lev Tolstoj diceva che le tragedie più profonde della vita sono le tragedie della camera da letto. In effetti, la tragedia del matrimonio si svolge molto spesso in camera da letto.
La mancanza di armonia nelle relazioni corporee, in presenza di unità spirituale, è talvolta profondamente tragica.
La mancata corrispondenza dei temperamenti sessuali spesso porta al suicidio (vedi Durkheim - "Suicidio"). Tyutchev considerava il suicidio e l'amore come gemelli.
I momenti intimi del matrimonio sono raffigurati molto raramente nella poesia altamente artistica (un'altra cosa è nei romanzi scandalistici). Ciò richiede un profondo superamento estetico degli ostacoli etici naturali.
Tale superamento è la famosa poesia di Pushkin - "No, non apprezzo il piacere ribelle", in cui Pushkin raffigurava l'armonia delle relazioni coniugali corporee, in presenza di diversi temperamenti sessuali.
A proposito di questa poesia, una persona così casta come S. T. Aksakov ha esclamato, "impallidendo di gioia": "Come ne ha parlato!"
Il temperamento insolitamente maschile di Pushkin e il temperamento altrettanto insolitamente femminile di sua moglie N. N. Goncharova hanno dato armonia alle relazioni corporee. Fisicamente, Pushkin era felice nel matrimonio. Ma non c'è assolutamente unità spirituale. E il matrimonio è finito tragicamente: un duello e la morte di Pushkin.
Nella poesia di Yuri Verkhovsky "È tutto?" - lo stato di disarmonia delle relazioni corporee e spirituali è rappresentato meravigliosamente in modo sottile e artistico. Ma poi viene dato un sottile accenno alla possibilità di una futura armonizzazione delle relazioni sulla base della sensibilità reciproca:
"Ed è tutto? hai detto
Inchinandosi lineamenti sbiaditi,
In risposta al vortice di felicità
Sembrava in una tempesta di voluttà!
Ed è tutto? Nebbia coperta
Splendore di ali gioiose.
Ho esitato, mi sono inchinato davanti a te -
Spento improvvisamente e bruciato.
Le disarmonie possono essere molto più profonde e tragiche (vedi "Life" di Maupassant, "Eugen the Unfortunate" di Ernst Toller, "The Idiot" di Dostoevsky e altri.).
Nella letteratura filosofica russa c'è un grande lavoro sul tema di queste disarmonie di V. V. Rozanov - "People of the Moonlight".
Quando uno o più figli compaiono in un matrimonio, allora il matrimonio si trasforma in una famiglia, in cui cominciano a realizzarsi non più l'unità duale, la trinità e la poliunità delle persone.
Il matrimonio è la riunione di due sessi, cioè metà in un unico intero. Ma il pavimento non è una semplice metà omogenea. Un uomo e una donna sono elementi diversi e il matrimonio non è solo un'unità duale, ma qualcosa di nuovo (analogamente, l'idrogeno e l'ossigeno sono acqua). Nel matrimonio, i coniugi ottengono qualcosa di completamente nuovo, che non potranno mai ottenere mentre sono separati. Il simbolo di questo nuovo è il bambino, che è la realizzazione reale sia dell'unità duale (poiché solo in lui ci sono sia padre che madre) sia della novità (la sua nuova personalità).
In ogni bambino - del resto c'è un soffio di santità - ("di loro è il Regno dei Cieli"). Il bambino, per così dire, fa rivivere l'antica e perduta santità dei genitori.
Il corpo umano ideale è bello.
Il corpo di una donna è per lo più bello ("bel sesso"), ma la bellezza più perfetta e più bella è la bellezza di un bambino, che Raffaello ha ritratto con una comprensione ideale e profonda.
Uno dei notevoli artisti della parola - I. A. Goncharov - ha scritto sui bambini di Raffaello: I suoi bambini sembrano sempre inzuppati dai raggi del sole - così morbidi, teneri, infantilmente gonfi e caldi nelle loro forme sotto il suo pennello che sembrano non avere contorni. La bellezza dei suoi bambini è universale, bellezza del mondo senza nazionalità. È in uno sguardo di purezza e ignoranza, estranea a qualsiasi danno e ombra, è in un sorriso, è in lacrime - è, infine, in questa grazia infantile di movimenti, che un bambino non può spezzare, non importa come smorfia. E tutti i bambini in tenera età sono più o meno bambini di Raffaello.
I. A. Goncharov vede il merito speciale di Raffaello nel perfetto trasferimento nella pittura: "la grazia e la purezza dell'eterna bellezza infantile!"
Il fenomeno più bello della vita è l'immagine di una madre con un bambino in braccio.
Un matrimonio senza figli è sempre imperfetto.
Anche una donna (fatta da una “costola”) è sempre una specie di bambina. Ap. Paolo chiama le donne "vasi deboli". Questo non dovrebbe mai essere dimenticato da un uomo: un marito!
La moderna psicologia filistea non lo capisce affatto, e le moderne donne "emancipate" considerano una tale visione per le donne persino "offensive".
“Ciò che Dio ha congiunto, nessuno lo separi”, insegna la Chiesa.
Il divorzio, in linea di principio, è religiosamente proibito. La Chiesa ortodossa consente il divorzio molto raramente e solo con la benedizione del vescovo.
Da un punto di vista biologico, anche il divorzio è una tragedia, una tragedia biologica. Il fatto biologico è estremamente interessante, quando un bambino nero è nato da una donna da un marito bianco, perché prima questa donna aveva un altro marito nero! Quale grande significato, quindi, anche biologicamente, ha il primo marito!
Quando i bambini compaiono in un matrimonio, marito e moglie cambiano (e molto profondamente), trasformandosi in padre e madre. Questa è la pietra di paragone del vero matrimonio.
L'amore degli sposi si approfondisce e si spiritualizza nell'amore tra marito e moglie e raggiunge il suo apice nell'amore tra padre e madre. In un matrimonio cristiano, i figli legano strettamente i loro genitori con legami spirituali. Il matrimonio cristiano diventa famiglia cristiana. Un uomo coraggioso - un padre, diventa ancora più "mascolino" e non ha paura di fare affari "da donna" - facendo da babysitter ai bambini, se necessario. Donna femminile - la madre diventa ancora più femminile. Una donna-madre - in un matrimonio cristiano diventa la migliore moglie (e il padre - il miglior marito).
Dopotutto, un marito non è solo un marito, ma anche un padre, ad es. quella senza la quale c'è e non potrebbe esserci la maternità. I bambini hanno bisogno non solo di una madre, ma anche di un padre, che una madre non potrà mai sostituire. E una vera madre lo sente, sa, capisce e diventa una moglie migliore, più è madre, cioè. più ama i bambini.
Ma non solo per amore dei figli, una madre diventa una moglie migliore. C'è un'altra condizione. Il fatto è che nella maternità una donna può perdersi, dissolversi nei bambini a terra, perdere il senso del suo "io". Ma la comunicazione con suo marito la salva da questo. Nell'amore più disinteressato per suo marito, una donna non si dissolverà mai completamente se ci sono figli. Al contrario, sentirà più profondamente la sua individualità femminile.
Da un punto di vista religioso, i contraccettivi e l'aborto sono del tutto inaccettabili. L'aborto è infanticidio e la contraccezione è fornicazione.
Il matrimonio è un'istituzione sociale e, in particolare, giuridica, consistente in un'unione a lungo termine di persone maschi e femmine, che costituisce la base della famiglia.
Enciclopedia ortodossa, volume VI, pagina 146
La storia dell'umanità conosce diverse forme di matrimonio: monogamo (matrimonio di un marito e una moglie), poligamo (poligamia) e poliandro (matrimonio di una moglie con più mariti, i casi di tale matrimonio sono rari). La tradizione cristiana riconosce il matrimonio solo come unione monogama.
"E saranno una sola carne..."
Il Digesto dell'imperatore Giustiniano, raccolta di leggi bizantine, contiene una definizione del matrimonio data dal giurista romano Modestinus (III secolo): "Il matrimonio è l'unione di un uomo e di una donna, la comunione della vita, la partecipazione alla vita divina e umana legge." La Chiesa cristiana, prendendola dal diritto romano, ne diede un'interpretazione cristiana basata sulla testimonianza della Sacra Scrittura. Incluso nelle collezioni canoniche della Chiesa ortodossa e quindi adattato e sanzionato da essa, ha acquisito autorità ecclesiastica. Questa definizione si riferisce alle principali proprietà del matrimonio: fisiche (unione monogama di persone di sesso diverso), etiche ("comunione di vita" - comunicazione in tutte le relazioni di vita) e religioso-legali ("complicità nella legge divina e umana").
Secondo la dottrina cristiana, l'unione matrimoniale è un'istituzione di Dio. Come legge, è dettata dalla stessa costituzione dell'uomo: «E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò» (Genesi 1,27).
Il matrimonio fu stabilito in Paradiso, prima della caduta dell'uomo: "E il Signore Dio disse: Non è bene che l'uomo sia solo; facciamogli un aiuto corrispondente a lui... E il Signore Dio creò una moglie da una costola presa da un uomo e la condusse all'uomo. E l'uomo disse: "Questa è ora ossa delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata donna, perché dall'uomo è stata tolta. Perciò l'uomo lascia suo padre e sua madre e unisciti a sua moglie e saranno una sola carne» (Gen. 2, 18:22-24).
Il Signore Gesù Cristo, riferendosi a questa benedizione, insegna: “Pertanto non sono più due, ma una sola carne. "Non due, ma una sola carne" indica la costante unità metafisica degli sposi. "Ecco perché Dio chiama la sua (moglie) aiutante, per mostrare che sono una cosa sola", dice San Giovanni Crisostomo. Tale unità di un uomo e di una donna è un mistero, supera la comprensione umana, quindi può essere compresa solo rispetto al mistero della Santissima Trinità e al dogma della Chiesa. Nel matrimonio, una persona diventa un'immagine del sopra-individuale, uno nell'essenza, ma trinità nelle persone di Dio.
Dio è sempre presente qui, lo testimonia la Sacra Scrittura: Dio porta la moglie ad Adamo (Gen. 2, 22); La moglie di Dio è "predestinata per te fin dall'inizio" (Tov. 6:18); "Il Signore è stato testimone tra te e la moglie della tua giovinezza" (Mal. 2:14); il matrimonio è un "patto di Dio" (Proverbi 2:17); Dio ha unito marito e moglie (Matteo 19:6); il matrimonio, secondo l'apostolo Paolo, dovrebbe essere "solo nel Signore" (1 Cor. 7, 39; 11, 11).
I Padri e i Dottori della Chiesa hanno sottolineato l'idea della presenza di Dio stesso nel matrimonio. Tertulliano insegnò: "Il Signore ... dimora con loro (marito e moglie cristiani) insieme". E san Gregorio il Teologo nei suoi scritti ha sottolineato che Dio è "il creatore del matrimonio". Il tredicesimo canone del Concilio di Trullo dice: il matrimonio è "stabilito da Dio e benedetto da Lui alla sua venuta".
L'immagine dell'unione di Cristo e della Chiesa
Le relazioni matrimoniali sono costruite su un sentimento di amore soddisfatto, e quindi su un sentimento di pienezza e beatitudine. L'unione della coppia primordiale, per volontà di Dio, era monogama "vi saranno [due] una sola carne", poiché solo in essa è possibile la piena manifestazione della reciproca vicinanza degli sposi. Il matrimonio è il mistero del Regno di Dio, che conduce una persona alla gioia eterna e all'amore eterno. Accettando liberamente ciò che Dio gli dona, l'uomo attraverso questo Sacramento, che apre la via alla salvezza, alla vera vita, partecipa all'alta realtà dello Spirito Santo. Il matrimonio è santo, "poiché la volontà di Dio è la tua santificazione" - insegna l'apostolo Paolo (1 Tessalonicesi 4, 3.) ed è indissolubile, poiché la sua distruzione porta alla distruzione della pienezza della natura umana.
L'insegnamento dell'apostolo Paolo sul matrimonio è strettamente legato al suo insegnamento sulla Chiesa. L'apostolo chiama le famiglie cristiane "chiese domestiche" (Rm 16:4; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Film. 2). In accordo con ciò, il matrimonio cristiano è un sacramento che unisce marito e moglie a immagine della misteriosa unione di Cristo con la sua Chiesa per la piena indivisibile comunione di vita e fa scendere su di loro i doni della grazia di Dio. In Efesini, l'apostolo Paolo scrisse: “Mogli, siate sottomesse ai vostri mariti come al Signore, perché il marito è il capo della moglie, così come Cristo è il capo della Chiesa, ed è il Salvatore del corpo. Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei... Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due diventeranno una sola carne per la Chiesa. , ciascuno di voi ami sua moglie come se stesso, e la moglie tema il marito" (Efesini 5:22-25, 31-33). "È bene per una moglie onorare Cristo nella persona del marito, ed è bene per un marito non disonorare la Chiesa nella persona della moglie", dice san Gregorio il Teologo. Il matrimonio, secondo San Giovanni Crisostomo, è "un'immagine misteriosa della Chiesa e di Cristo". Questa immagine gioca un ruolo chiave nella Sacra Scrittura. La relazione tra Dio e la Chiesa dell'Antico Testamento è solitamente raffigurata nelle immagini del matrimonio, dello Sposo e della Sposa, del Marito e della Moglie (Is. 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; Ezech. 16:8; Os. 2:19; 3, 1, ecc.). Nel Nuovo Testamento, Cristo parla di Se stesso come dello Sposo - (Matteo 9:15; 22:2-14; 25:1-13; Luca 12:35-36; Apocalisse 19:7-9; 21:2 ). Giovanni Battista lo chiama lo Sposo (Giovanni 3:29), la Chiesa Gli appare nella forma della Sua Sposa, Moglie (2 Cor. 11:2; Ef. 5:25-32; Ap. 18:23; 19 :7-8; 21, 2, 9; 22, 16-17); nella parabola del Signore Gesù Cristo, il regno dei cieli è presentato come una festa di nozze (Matteo 22:2-14).
La corona è un segno dell'impresa della pazienza
Secondo la Sacra Tradizione, i matrimoni sono stati celebrati nella Chiesa fin dalle sue origini (Efesini 5:22-24; 1 Corinzi 7:39). Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, lo ieromartire Metodio di Patara e altri Padri della Chiesa testimoniano la benedizione sacerdotale del matrimonio nella Chiesa antica. Gli esecutori dei riti del sacramento del matrimonio sono il vescovo o il presbitero. Gli sposi davanti al sacerdote, e nella sua persona davanti alla Chiesa, fanno una promessa gratuita nella reciproca fedeltà coniugale. Il sacerdote chiede loro da Dio un aiuto pieno di grazia in tutto e la benedizione per la nascita e l'educazione cristiana dei bambini.
Quando viene eseguita la cerimonia, vengono deposte le corone sugli sposi (quindi, il Sacramento del Matrimonio è anche chiamato il Matrimonio), che ha diversi significati. Da un lato, questa è la ricompensa della Santa Chiesa per la conservazione della castità prima del matrimonio e un segno che gli sposi sono degni della purezza dell'anima e del corpo per ricevere la grazia del sacramento. D'altra parte, le corone sono anche un segno di realizzazione, il raggiungimento della pazienza e della condiscendenza verso le reciproche infermità. Infine, sono anche posti come simbolo della pienezza dell'adempimento nel matrimonio dei comandamenti di Cristo sull'amore reciproco, sul servizio reciproco e sulla pienezza del sacrificio di sé.
Apprezzando molto l'impresa del casto celibato volontario, accettato per amore di Cristo e del Vangelo, e riconoscendo il ruolo speciale del monachesimo nella sua vita, la Chiesa non ha mai trattato il matrimonio con disprezzo e ha condannato coloro che, per un desiderio falsamente inteso di purezza, rapporti coniugali disprezzati. Il 51° Canone degli Apostoli dice: "Chiunque, vescovo, o presbitero, o diacono, o in generale dal santo ufficio, si ritira dal matrimonio... , creando un uomo, un uomo e una moglie, li creò , e così, bestemmiando, calunnia la creazione: o sia corretta, o sia espulsa dal rango sacro e respinta dalla Chiesa.
Ieromartire Ignazio il portatore di Dio afferma che il matrimonio cristiano viene celebrato "per la gloria di Dio". “Il matrimonio è sacro”, scrive Clemente Alessandrino, “e, secondo i comandamenti del Verbo Divino, è perfetto se i coniugi sono obbedienti alla volontà di Dio”. "... Considero la verginità molto più venerabile del matrimonio; eppure, per questo, non metto il matrimonio tra le cattive azioni, ma anzi lo lodo molto", osserva san Giovanni Crisostomo.
Il principio religioso e morale è la base del matrimonio cristiano; gli altri suoi elementi sono subordinati ad esso: naturale, sociale, legale. Il contenuto morale del matrimonio sta, secondo l'insegnamento dell'apostolo Pietro, nel sacrificio di sé: «Allo stesso modo, mogli, obbedite ai vostri mariti, affinché quelle di loro che non obbediscono alla parola, con la vita delle loro mogli senza una parola, sarà acquisita quando vedranno la tua vita pura e timorata di Dio. Possa il tuo ornamento non essere l'intreccio esterno di capelli, non copricapi d'oro o ornamenti di abiti, ma l'uomo più intimo del cuore nella bellezza imperitura di un mite e spirito silenzioso, che è prezioso davanti a Dio... Allo stesso modo, voi mariti, trattate saggiamente le vostre mogli, come con il vaso più debole, onorandole come coeredi della grazia della vita, affinché le vostre preghiere non siano ostacolate" (1 Pt 3:1-4,7).
L'amore di Dio che unisce i cuori
L'obiettivo principale del matrimonio non può essere al di fuori di se stesso, poiché l'obiettivo più alto dell'esistenza umana è raggiungere l'unità con Dio, la somiglianza di Dio. Nel matrimonio, i coniugi sono elevati da Dio al livello di un essere anomalo, sovraindividuale. "Nel matrimonio, le anime sono unite a Dio da una sorta di unione inesprimibile", dice San Giovanni Crisostomo.
L'unione è creata dall'amore: l'amore di Dio unisce gli sposi nel matrimonio, coloro che sono sposati sono uniti dall'amore in Dio e per mezzo di Dio. "L'amore, tutto rivolto a Dio", secondo Abba Thalassia, "unisce coloro che amano con Dio e tra di loro". "L'amore matrimoniale è il tipo più forte di amore", crede San Giovanni Crisostomo, "anche altre attrazioni sono forti, ma questa attrazione ha una tale forza che non si indebolisce mai. E nel prossimo secolo, i coniugi fedeli si incontreranno senza paura e rimarranno per sempre con Cristo e gli uni con gli altri in grande gioia". La Parola di Dio esige dagli sposi che il loro amore sia come l'amore di Cristo per la sua Chiesa, il quale "ha dato se stesso per lei per santificarla" (Ef 5,25).
Da ciò ne consegue che la dignità morale può essere riconosciuta a un matrimonio unico e permanente. Il secondo e il terzo matrimonio, consentiti dalla Chiesa per i laici, sono considerati una sorta di imperfezione nella vita di un cristiano e sono da lei benedetti in condiscendenza alla debolezza umana e per protezione dalla fornicazione. L'apostolo Paolo, credendo nel potere dell'amore cristiano, permise il divorzio in un matrimonio misto per la parte non cristiana e lo proibì per la parte cristiana, il cui amore dovrebbe santificare anche la parte non cristiana (1 Cor. 7:12 -14).
Il completamento reciproco nell'unione matrimoniale serve anche per aiutare nella salvezza del marito e della moglie. La personalità e le proprietà di un coniuge sono reintegrate dalla personalità e dalle proprietà dell'altro, determinando così la rivelazione armoniosa delle loro forze e capacità spirituali.
"Nel matrimonio è possibile la conoscenza completa di una persona: un miracolo del sentire, vedere la personalità di qualcun altro. Ecco perché prima del matrimonio una persona scivola sulla vita, la osserva dall'esterno e solo nel matrimonio si tuffa nella vita, entrandovi attraverso un'altra persona. Questo è il godimento della vera conoscenza e la vita reale dà quella sensazione di completa pienezza e soddisfazione che ci rende più ricchi e più saggi... Il matrimonio è una dedica, un mistero. Contiene un cambiamento completo in una persona, un'espansione di la sua personalità, nuovi occhi, un nuovo senso della vita, una nascita attraverso di lui nel mondo in una nuova pienezza ", ha scritto l'arciprete Alexander Elchaninov.
Il resto del paradiso in terra
Il prossimo scopo del matrimonio, indicato dalla Sacra Scrittura e dalla Sacra Tradizione, è la nascita e l'educazione dei figli. "Quando il matrimonio è in realtà matrimonio e unione coniugale, e il desiderio di lasciare figli, allora, - secondo San Gregorio il Teologo, - il matrimonio è buono, perché moltiplica il numero di coloro che piacciono a Dio". Secondo San Giovanni Crisostomo, il matrimonio è stato istituito da Dio per compensare la perdita di persone causata dal peccato e dalla morte. D'ora in poi, gli sposi devono ricordare costantemente che non hanno più la libertà personale, non hanno più la propria vita, i propri interessi, la propria tristezza o gioia. Tutto deve essere condiviso, tutto deve essere dato a un altro. Quando la famiglia aumenta, compaiono i bambini, allora la pienezza dell'altruismo aumenta ancora di più. Per la moglie e la madre, così come per il marito e il padre, non c'è più la propria vita, ma c'è solo la vita del coniuge e dei figli.
Quanto costa ai genitori, e soprattutto alle madri, crescere ed educare i figli! E se adempiono a questo dovere secondo i comandamenti di Cristo, allora così facendo adempiono il più grande destino dell'uomo e si assicurano una sorte luminosa nel Regno dei Cieli - forniscono quelle corone che, come dono preliminare, la Chiesa li dà come ricompensa al matrimonio.
Qui sembra opportuno ricordare una poesia, ingenua nella forma, ma profonda nel contenuto:
Quando arrivi alla porta del paradiso
E l'angelo luminoso chiederà
Com'è stata tutta la tua vita terrena,
Gli risponderai: sono una madre.
E presto si ritirerà dalla soglia,
Per portarti in un paradiso luminoso,
Solo loro sanno in paradiso con Dio,
Cosa può sopportare una madre.
Ma anche un matrimonio lasciato senza figli è riconosciuto dalla Chiesa ortodossa come legale.
Un altro scopo del matrimonio, di cui parlano le Sacre Scritture ei santi padri, è la protezione dalla dissolutezza e la conservazione della castità. "Il matrimonio è dato per la gravidanza", scrive l'insegnante di Crisostomo, "e ancor più per spegnere la fiamma naturale. L'apostolo Paolo ne è testimone: "Ma, per evitare la fornicazione, ciascuno dovrebbe avere la propria moglie, e ciascuna abbia il proprio marito” (1 Cor 7, 2 ).
Questi sono l'istituzione e gli obiettivi del matrimonio come inizio di una famiglia: una piccola chiesa. Secondo la visione biblica, condivisa principalmente da tutta l'umanità, il matrimonio e la famiglia sono i resti del paradiso in terra, questa è l'oasi che non è stata distrutta dalle grandi catastrofi mondiali, non è stata contaminata dal peccato delle prime persone, è stata non inondato dalle onde del diluvio globale. Questo è un santuario che noi stessi dobbiamo non solo tenere pulito, ma anche insegnare ai nostri figli a farlo.
Sacerdote
Alessandro MATRUK
IL MISTERO DEL MATRIMONIO CRISTIANO
Il matrimonio è un sacramento nel quale, con atto gratuito, davanti al sacerdote e alla Chiesa, gli sposi si promettono reciproca fedeltà, la loro unione coniugale è benedetta, ad immagine dell'unione spirituale di Cristo con la Chiesa, e chiedono la grazia di pura unanimità per la beata nascita e l'educazione cristiana dei figli.
(Catechismo ortodosso)
Il matrimonio cristiano è un'unione permanente di un uomo e una donna, santificata dalla Chiesa e basata sull'amore reciproco.
Questa non è solo un'immagine, un'usanza o una tradizione, ma un Sacramento in cui gli sposi da Dio attraverso il clero ricevono uno speciale potere pieno di grazia e la capacità di mantenere l'amore, la fedeltà coniugale, la pazienza. E molte persone sanno per esperienza personale che in realtà le forze umane non sono sufficienti per questo.
Certo, il Sacramento non è, per così dire, una garanzia automatica. Da una persona è richiesto un desiderio sincero, un'intenzione che viene dal cuore di divinizzare il suo matrimonio, di vivere una buona vita ...
Il matrimonio è illuminazione e, allo stesso tempo, mistero. È la trasformazione dell'uomo, l'espansione della sua personalità. Una persona acquisisce una nuova visione, un nuovo senso della vita, nasce nel mondo in una nuova pienezza. Solo nel Matrimonio è possibile una conoscenza completa di una persona, una visione di un'altra persona. Questa conoscenza e questa vita danno quella sensazione di completa pienezza e soddisfazione, che ci rende più ricchi e più saggi.
Il Dio misericordioso ha creato l'uomo terreno dalle ceneri e, dotandolo dell'eterno alito di vita, lo ha reso padrone della creazione terrena. Secondo il Suo piano di tutto bene, il Signore creò sua moglie, Eva, dalla costola di Adamo, in modo che fosse la sua aiutante e che loro, essendo due, fossero una sola carne (Gen. 2.18, 21-24).
E Dio li benedisse, e Dio disse loro: siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra, soggiogatela e dominate su tutte le creature (Genesi 1:28). E rimasero nell'Eden fino alla caduta, quando, trasgredito il comandamento, tentati dall'astuto tentatore, furono espulsi dal paradiso. Per buon giudizio del Creatore, Eva divenne una compagna sul difficile cammino terreno di Adamo e, attraverso il suo doloroso parto, divenne la capostipite della razza umana. La prima coppia umana, avendo ricevuto da Dio la promessa del Redentore dell'umanità e il Calpestamento della testa del nemico (Gen. 3, 15), è stata anche la prima custode della tradizione salvifica, che poi, nella progenie di Seth, passò di generazione in generazione in un misterioso flusso vivificante, indicando l'atteso Salvatore in arrivo.
Il Signore Gesù Cristo, venuto sulla terra, tra l'altro, per ravvivare i principi morali stabiliti da Dio nella società umana, si è preso cura della restaurazione dell'unione matrimoniale. Con la sua presenza alle nozze di Cana di Galilea, il Signore ha benedetto, santificato le nozze e su di esse ha compiuto il suo primo miracolo.
Poco dopo, il Signore spiega agli ebrei il vero significato del matrimonio. Richiamandosi alle parole della Scrittura circa l'unità dei coniugi, il Signore nella forma più decisiva conferma l'indissolubilità fondamentale del matrimonio, dicendo: “Così (marito e moglie) non sono più due, ma una sola carne. Quindi ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi! I sadducei continuano a chiedere al Salvatore: “Come ordinò Mosè di dare un atto di divorzio e di divorziare da lei? ” A cui il Signore risponde loro così: “Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di divorziare dalle vostre mogli, ma all'inizio non era così; ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie non per adulterio e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chi sposa una ripudiata commette adulterio» (Mt 19,3-9). In altre parole, una persona, essendosi sposata, è obbligata a rimanervi. La violazione della fedeltà coniugale è una violazione della volontà di Dio e quindi un peccato grave.
Il matrimonio è un grande santuario e uno stato salvifico della vita umana sotto giusto atteggiamento a lui. Il matrimonio è il fondamento della famiglia. La famiglia è la piccola Chiesa di Cristo. La famiglia è il significato e lo scopo del matrimonio. La moderna paura della famiglia, la paura di avere figli, è una conseguenza della codardia, fonte di insoddisfazione e desiderio nel matrimonio. L'educazione cristiana dei figli costituisce il compito e la gioia della famiglia, e dà senso e giustificazione al matrimonio.
Ma anche con l'assenza di figli degli sposi, il matrimonio non perde il suo significato, facilitando agli sposi, con amore reciproco e aiuto reciproco, il cammino della vita cristiana. L'apostolo Pietro nella sua prima lettera istruisce le mogli a imitare la vita delle antiche mogli rette, per essere un esempio di mansuetudine; Istruisce i mariti a trattare con prudenza le loro mogli, come con un vaso debole, mostrando loro onore come coeredi della grazia della vita (1 Piet. 3, 7).
L'apostolo Paolo nella sua prima lettera ai Corinzi scrive sui voti matrimoniali:
“A coloro che si sono sposati, non sono io a comandare, ma il Signore: una moglie non divorzi dal marito, se divorzia, deve rimanere celibe, o riconciliarsi con il marito, e il marito non deve lasciare sua moglie. Agli altri dico, e non al Signore: se un fratello ha una moglie non credente e lei accetta di vivere con lui, allora non dovrebbe lasciarla; e una moglie che ha un marito non credente, ed egli acconsente a vivere con lei, non lo lasci. Infatti il marito non credente è santificato dalla moglie credente, ma la moglie non credente è santificata dal marito credente. Altrimenti i vostri figli sarebbero stati impuri, ma ora sono santi» (1 Cor 7-14).
Il segreto della felicità degli sposi cristiani sta nel compimento congiunto della volontà di Dio, che unisce le loro anime tra loro e con Cristo. Alla base di questa felicità c'è il desiderio di un oggetto d'amore più alto e comune per loro - Cristo - che attira tutto a sé (Giovanni 12, 32). Allora l'intera vita familiare sarà orientata verso di Lui e l'unione di coloro che sono uniti sarà rafforzata. E senza amore per il Salvatore nessuna unione è duratura, perché né nell'attrazione reciproca, né nei gusti comuni, né negli interessi terreni comuni, non solo esiste un legame vero e duraturo, ma, al contrario, spesso tutti questi valori improvvisamente iniziano a servire come separazione. L'unione matrimoniale cristiana ha il fondamento spirituale più profondo, che non possiede né la comunione corporea, poiché il corpo è soggetto a malattia e invecchiamento, né la vita dei sentimenti, che è mutevole per sua natura, né la comunità nel campo dei comuni interessi e attività mondane , "perché l'immagine di questo mondo passa" (1 Corinzi 7:31). Il percorso di vita di una coppia di sposi cristiani può essere paragonato alla rotazione della Terra con la sua costante compagna, la Luna, intorno al Sole. Cristo è il Sole della giustizia, che riscalda i Suoi figli e risplende per loro nell'oscurità.
“Glorioso è il giogo di due credenti”, dice Tertulliano, “che hanno la stessa speranza, vivono secondo le stesse regole, servono l'Unico Signore. Insieme pregano, digiunano insieme, si insegnano e si esortano reciprocamente. Insieme sono nella Chiesa, insieme nella Cena del Signore, insieme nei dolori e nelle persecuzioni, nel pentimento e nella gioia. Sono graditi a Cristo, ed Egli fa scendere su di loro la Sua pace. E dove sono due nel suo nome, non c'è posto per alcun male».
Nel sacramento del matrimonio, gli sposi, uniti dall'amore e dal mutuo consenso, ricevono la grazia di Dio, santificando il loro matrimonio nella forma dell'unione di Cristo con la Chiesa per la felicità coniugale, per la nascita benedetta e l'educazione cristiana di bambini. Grazie a questa grazia, il matrimonio diventa onorevole e il letto matrimoniale immacolato (Ebrei 13:4). Le candele accese vengono date agli sposi come segno della santità del matrimonio. Tratto da S. il trono suona e viene posto nelle mani degli sposi in segno di mutuo consenso; la purezza della loro vita è tre volte incoronata con le corone della chiesa: “O Signore nostro Dio! Incoronali di gloria e onore". In ricordo del primo miracolo compiuto dal Signore Gesù Cristo alle nozze di Cana di Galilea, agli sposi viene dato 3 volte da bere vino da un calice, in modo che condividano tra loro gioia e dolore allo stesso modo, e insieme portino la croce della vita. Infine, tre volte nel nome della SS. uniti, nessuno si separi» (Mt 19, 6), il che è impedito anche dalla santità dell'unione coniugale, poiché il marito è unito alla moglie altrettanto indissolubilmente, soggetto alla fedeltà dei coniugi, come Cristo lo è con la Chiesa (Ef 5, 23-25), quindi S. app. Paolo chiama anche il matrimonio un "grande mistero" (Ef 5,32), quindi, d'altra parte, secondo la parola del Signore (Mt 19,9), l'adulterio serve come base per il divorzio, perché attraverso il infedeltà di uno dei coniugi, la santità del matrimonio è violata, ha contaminato ed è difficile ripristinarne la forza, come in un vaso una volta rotto.
LA STORIA DEL RITO MATRIMONIALE
La cerimonia del matrimonio ha il suo storia antica. Anche nel periodo patriarcale il matrimonio era considerato un'istituzione speciale, ma si sa poco dei riti matrimoniali di quel tempo. Dalla storia del matrimonio di Isacco con Rebecca, sappiamo che egli offrì doni alla sua sposa, che Eleazar si consultò con il padre di Rebecca in merito al suo matrimonio, e poi si tenne un banchetto di nozze. IN tempi successivi Nella storia di Israele, le cerimonie matrimoniali si sono sviluppate in modo significativo. Aderendo all'usanza patriarcale, lo sposo in presenza di estranei doveva prima di tutto offrire alla sposa un dono, solitamente costituito da monete d'argento. Quindi procedettero alla conclusione di un contratto matrimoniale, che determinava gli obblighi reciproci dei futuri marito e moglie. Al termine di questi atti preliminari è seguita una solenne benedizione degli sposi. Per questo è stata allestita una tenda speciale all'aperto: qui è apparso lo sposo, accompagnato da diversi uomini, che l'evangelista Luca chiama "figli nuziali", e l'evangelista Giovanni - "amici dello sposo". La sposa era accompagnata da donne. Qui sono stati accolti con un saluto: "Benedetti siano tutti coloro che vengono qui!" Quindi la sposa è stata girata tre volte attorno allo sposo e posta alla sua destra. Le donne coprivano la sposa con uno spesso velo. Allora tutti i presenti si voltarono verso oriente; lo sposo prendeva per mano la sposa e ricevevano gli auguri di rito dagli invitati. Il rabbino veniva, copriva la sposa con un velo sacro, prendeva in mano una coppa di vino e pronunciava la formula della benedizione nuziale.
Gli sposi hanno bevuto da questa coppa. Dopodiché, lo sposo prese un anello d'oro e lo mise al dito indice della sposa, dicendo: "Ricordati che sei stato unito a me secondo la legge di Mosè". Leggi ulteriormente contratto di matrimonio alla presenza di testimoni e di un rabbino che, tenendo tra le mani un'altra coppa di vino, recitava le sette benedizioni. Gli sposi hanno bevuto di nuovo vino da questa coppa. Nello stesso tempo, lo sposo rompeva la prima coppa, che aveva precedentemente tenuto in mano, contro il muro se la sposa era una fanciulla, o per terra se era una vedova. Questo rito avrebbe dovuto ricordare la distruzione di Gerusalemme. Successivamente, la tenda in cui si è svolta la cerimonia del matrimonio è stata rimossa ed è iniziata la festa del matrimonio: il matrimonio. La festa durò sette giorni, in ricordo del fatto che Labano una volta fece lavorare Giacobbe in casa sua per sette anni per Lea e sette anni per Rachele. Durante questo periodo di sette giorni, lo sposo doveva consegnare la dote alla sposa e adempiere così al contratto di matrimonio.
Quando si confronta l'antica cerimonia del matrimonio con quella cristiana, colpiscono una serie di punti simili, ma la cosa principale è che nell'ordine cristiano del matrimonio ci sono riferimenti costanti ai giusti e ai profeti dell'Antico Testamento: Abramo e Sara, Isacco e Rebecca , Giacobbe e Rachele, Mosè e Sefora. Apparentemente, davanti al compilatore dell'ordine cristiano c'era l'immagine del matrimonio dell'Antico Testamento. Un'altra influenza che la cerimonia del matrimonio cristiano ha subito nel processo di formazione ha la sua origine nella tradizione greco-romana. Nel cristianesimo, il matrimonio è stato benedetto fin dai tempi apostolici. Scrittore ecclesiastico del III secolo. Tertulliano dice: "Come rappresentare la felicità del Matrimonio, approvato dalla Chiesa, santificato dalle sue preghiere, benedetto da Dio!"
La cerimonia del matrimonio nell'antichità era preceduta dal fidanzamento, che era un atto civile ed era celebrato secondo le usanze e i regolamenti locali, per quanto, ovviamente, ciò fosse possibile per i cristiani. Il fidanzamento è stato celebrato solennemente alla presenza di molti testimoni che hanno suggellato il contratto di matrimonio. Quest'ultimo rappresentato documento ufficiale che determinava i rapporti patrimoniali e giuridici dei coniugi. Il fidanzamento è stato accompagnato dalla cerimonia dell'unione delle mani degli sposi, inoltre, lo sposo ha regalato alla sposa un anello di ferro, argento o oro, a seconda della ricchezza dello sposo. Clemente, Vescovo di Alessandria, nel secondo capitolo del suo "Pedagogo" dice: "Un uomo dovrebbe dare a una donna un anello d'oro, non per il suo ornamento esterno, ma per mettere un sigillo sulla famiglia, che da allora passa a sua disposizione ed è affidato alle sue cure”.
L'espressione "mettere un sigillo" è spiegata dal fatto che a quei tempi un anello (anello), o meglio, incastonato nella sua pietra con un emblema scolpito, serviva contemporaneamente da sigillo, che imprimeva la proprietà di un dato persona e documenti aziendali fissati. I cristiani hanno scolpito sui loro anelli un sigillo raffigurante un pesce, un'ancora, un uccello e altri simboli cristiani.
L'anello nuziale era solitamente indossato sul quarto (anulare) della mano sinistra. Questo ha una base nell'anatomia del corpo umano: uno dei nervi più fini di questo dito è a diretto contatto con il cuore, almeno a livello di idee di quel tempo.
Nei secoli X-XI. il fidanzamento perde il suo significato civico, e questo rito si compie già nel tempio, accompagnato da opportune preghiere. Ma per molto tempo il fidanzamento è stato celebrato separatamente dal matrimonio ed è stato combinato con lo studio del mattutino. Il rito del fidanzamento riceve la sua definitiva uniformità solo nel XVII secolo.
Il rito stesso del matrimonio - il matrimonio - nei tempi antichi veniva eseguito attraverso la preghiera, la benedizione e l'imposizione delle mani da parte del vescovo nella chiesa durante la liturgia. A riprova che il matrimonio sia stato introdotto nell'antichità nel rito della liturgia è la presenza di alcuni elementi costitutivi coincidenti in entrambi i riti moderni: l'esclamazione iniziale «Benedetto il Regno...» litania della pace, lettura dell'Apostolo e del Vangelo , litania speciale, cantando "Padre nostro ..." E; infine, la comunione della ciotola. Tutti questi elementi sono ovviamente tratti dall'ordine della Liturgia e sono i più vicini nella struttura all'ordine della Liturgia dei Doni Presantificati.
Nel IV secolo entrarono in uso le corone matrimoniali, poste sul capo della coppia. In Occidente corrispondevano alle copertine del matrimonio. All'inizio si trattava di ghirlande di fiori, in seguito furono realizzate in metallo, dando loro la forma di una corona reale. Segnano la vittoria sulle passioni e ricordano la dignità regale della prima coppia umana - Adamo ed Eva - a cui il Signore diede il possesso di tutto il creato terreno: "... riempite la terra e governatela..." (Gen. 1 , 28).
OBIETTIVI PRINCIPALI DEL MATRIMONIO
Il primo e principale obiettivo del matrimonio è la completa e inseparabile mutua devozione e comunione di due persone coniugali: non è bene che un uomo sia solo (Genesi 2:18), e un uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e diventerete entrambi una sola carne (Matteo 19, 5). La mancanza di unità di obiettivi spirituali e morali nella vita degli sposi è la ragione principale e principale dei matrimoni infelici.
Secondo San Cipriano di Cartagine, marito e moglie ricevono la pienezza e l'integrità del loro essere nell'unità spirituale, morale e fisica e il reciproco rifornimento dell'uno dalla personalità dell'altro, che si ottiene nel matrimonio quando un uomo e una donna diventare davvero una personalità inseparabile e trovare sostegno reciproco e rifornimento reciproco.
Il secondo scopo del matrimonio, indicato dalle Sacre Scritture, dai Santi Padri e dalla Chiesa nelle loro preghiere del rito nuziale, è la nascita e l'educazione cristiana dei figli. E la Chiesa benedice il matrimonio come unione, il cui scopo è la gravidanza, chiedendo nelle preghiere "gentilezza" e "grazia per i bambini".
Il matrimonio nel cristianesimo, secondo gli insegnamenti di San Gregorio il Teologo, è buono quando è unito al desiderio di lasciarsi alle spalle i figli, perché attraverso questo si riempie la Chiesa di Cristo, si moltiplica il numero di coloro che piacciono a Dio. Quando si basa solo sul desiderio di soddisfare la lussuria carnale, allora "infiamma la carne grossolana (e insaziabile), la copre di spine e la rende, per così dire, una via per il vizio".
Un altro scopo del matrimonio è prevenire la dissolutezza e preservare la castità. L'apostolo Paolo dice: "per evitare la fornicazione, ciascuno abbia la propria moglie e ciascuno il proprio marito" (1 Corinzi 7:2). È bene, dice, essere celibi, per amore del servizio indiviso al Signore, "ma se non possono trattenersi, si sposino piuttosto che essere infiammati" (1 Cor. 7, 7-9) e cadere nella dissolutezza.
Ci sono sempre stati detrattori del matrimonio che vi vedevano sporcizia, impurità, ostacolo a una vita virtuosa. Santificando il matrimonio cristiano con la sua benedizione, mettendo le "corone di gloria e onore" per la sposa, la Chiesa ha sempre condannato coloro che condannano i rapporti coniugali. Il matrimonio legale e la nascita sono onesti e incontaminati, poiché la distinzione dei sessi fu formata in Adamo ed Eva per la riproduzione della razza umana. Il matrimonio è "un dono di Dio e la radice del nostro essere".
“Se il matrimonio e l'educazione dei figli fossero un ostacolo alla virtù”, dice Crisostomo, “il creatore non avrebbe introdotto il matrimonio nelle nostre vite. Ma poiché il matrimonio non solo non ci ostacola nella vita caritatevole... ma ci dà anche un grande vantaggio per domare la natura ardente... ecco perché Dio ha dato tanta consolazione al genere umano.
CHIESA E OSTACOLI CANONICI AL MATRIMONIO
E REGOLE NECESSARIE PER IL MATRIMONIO
Prima di celebrare un matrimonio, dovresti scoprire insieme al sacerdote se ci sono ostacoli canonici della chiesa alla conclusione di un matrimonio in chiesa tra queste persone. Prima di tutto, va notato che la Chiesa ortodossa, sebbene consideri matrimonio civile privo di grazia, anzi lo riconosce e non lo considera affatto fornicazione illecita. Tuttavia, le condizioni per concludere un matrimonio stabilite dal diritto civile e dai canoni ecclesiastici presentano differenze significative, quindi non tutti i matrimoni civili registrati nell'anagrafe possono essere consacrati nel sacramento del matrimonio.
Pertanto, il quarto e il quinto matrimonio consentiti dal diritto civile non sono benedetti dalla Chiesa. La Chiesa non ammette il matrimonio più di tre volte, è vietato sposarsi a persone che sono in stretto grado di parentela. La Chiesa non benedice il matrimonio se uno dei coniugi (o entrambi) si dichiarano atei convinti venuti in chiesa solo su insistenza di uno dei coniugi o dei genitori, se almeno uno dei coniugi non è battezzato e non è pronto battezzarsi prima del matrimonio. Tutte queste circostanze vengono chiarite durante l'esecuzione dei documenti per il matrimonio al palco della chiesa e, nei casi sopra elencati, il matrimonio in chiesa viene rifiutato.
Innanzitutto, non ci si può sposare se uno dei coniugi è effettivamente sposato con un'altra persona. Un matrimonio civile deve essere sciolto nel modo prescritto, e se il precedente matrimonio era ecclesiastico, è necessaria l'autorizzazione del vescovo per scioglierlo e la benedizione per contrarre un nuovo matrimonio.
Un ostacolo al matrimonio è anche la consanguineità degli sposi, così come la parentela spirituale, acquisita! attraverso l'accettazione al battesimo.
Esistono due tipi di parentela: la consanguineità e la "proprietà", cioè la parentela tra parenti di due coniugi. Esiste un legame di sangue tra persone che hanno un antenato comune: tra genitori e figli, nonno e nipote, tra cugini e cugini di secondo grado, zii e nipoti (cugini e cugini di secondo grado), ecc.
La proprietà esiste tra persone che non hanno un antenato comune sufficientemente stretto, ma sono imparentate attraverso il matrimonio. Si dovrebbe distinguere tra proprietà di due specie o di due sangue, stabilita attraverso un'unione matrimoniale, e proprietà di tre specie o di tre sangue, che viene stabilita in presenza di due unioni matrimoniali. In una proprietà a due tipi sono i parenti del marito con i parenti della moglie. Nella triplice proprietà sono i parenti della moglie di un fratello e i parenti della moglie di un altro fratello, o i parenti della prima e della seconda moglie di un uomo.
Con consanguineità, il matrimonio in chiesa è incondizionatamente proibito fino al quarto grado di parentela, compreso, con doppia gentilezza - fino al terzo grado, con tripla gentilezza, il matrimonio non è consentito se i coniugi sono nel primo grado di tale parentela.
Esiste una parentela spirituale tra il padrino e il suo figlioccio e tra la madrina e la sua figlioccia, nonché tra i genitori dell'adottato dal fonte e il destinatario dello stesso sesso dell'adottato (nepotismo). Poiché, secondo i canoni, al battesimo è richiesto un destinatario dello stesso sesso di quello che viene battezzato, il secondo destinatario è un omaggio alla tradizione e, quindi, non ci sono ostacoli canonici alla conclusione di un Matrimonio in Chiesa tra i destinatari del stesso bambino. A rigor di termini, per lo stesso motivo, non esiste nemmeno parentela spirituale tra un padrino e la sua figlioccia e tra una madrina e il suo figlioccio. Tuttavia, la pia usanza proibisce tali matrimoni, quindi, per evitare la tentazione in tal caso, si dovrebbero chiedere istruzioni speciali al vescovo al potere.
Il permesso del vescovo è richiesto anche per il matrimonio di una persona ortodossa con una persona di un'altra denominazione cristiana (cattolica, battista). Naturalmente il Matrimonio non è coronato se almeno uno dei coniugi professa una religione non cristiana (musulmana, ebraica, buddista). Tuttavia, un matrimonio concluso secondo un rito non ortodosso, e anche non cristiano, concluso prima che gli sposi si unissero alla Chiesa ortodossa, può essere considerato valido su richiesta degli sposi, anche se solo uno degli sposi è stato battezzato. Quando entrambi i coniugi si convertono al cristianesimo, il cui matrimonio è stato concluso secondo un rito non cristiano, il sacramento del Matrimonio non è necessario, poiché la grazia del Battesimo santifica il loro matrimonio.
Non puoi sposare qualcuno che una volta si è legato con un voto monastico di verginità, così come sacerdoti e diaconi dopo la loro ordinazione.
I matrimoni non vengono celebrati nei seguenti giorni: dalla settimana della carne (una settimana prima della Grande Quaresima) alla domenica di Fomin (una settimana dopo Pasqua), durante i digiuni di Petrov, dell'Assunzione e di Natale, alla vigilia del mercoledì, del venerdì e della decapitazione di Giovanni il Battista, il sabato, la vigilia delle dodici e grandi feste, e la dodicesima festa. Secondo Pilots, chi si sposa deve conoscere la confessione di fede, cioè Simbolo di fede, il Padre Nostro "Padre nostro...", "Vergine Madre di Dio, rallegrati...", i Dieci Comandamenti di Dio e le Beatitudini. Coloro che non conoscono la legge di Dio e i membri più importanti della fede non dovrebbero sposarsi finché non imparano. Il sacerdote deve, è obbligato a chiedere agli sposi se sanno tutto questo: perché è una vergogna e un peccato contrarre matrimonio e voler essere padre e madre di un bambino, e non sapere cosa istruire ed educare loro più tardi.
Pertanto, se si scopre che la sposa o lo sposo non conoscono le verità fondamentali e principali della fede ortodossa, non conoscono nemmeno le necessarie preghiere quotidiane, allora il loro matrimonio dovrebbe essere posticipato.
Gli ubriachi non dovrebbero sposarsi finché non sono sobri.
Gli sposi devono accostarsi al matrimonio nella coscienza della sua santità, altezza e nella coscienza della responsabilità del passo compiuto per entrambi e per i posteri. E quindi, in primo luogo, dovrebbero cercare l'uno nell'altro, prima di tutto, non vantaggi esterni, non "l'ambiente" della vita, ad esempio ricchezza, nobiltà, bellezza, ecc., Ma principalmente vantaggi interni, dando una connessione interna in vita da sposato e le basi della felicità, che sono: religiosità, gentilezza di cuore, mente seria, ecc., per questo gli sposi devono guardarsi più da vicino, conoscersi bene; in secondo luogo, occorre prepararsi con la preghiera e il digiuno al grande Mistero del matrimonio, per chiedere al Signore che Lui stesso, come il suo servo Tobia, indichi un compagno o un compagno di vita.
Poco prima di contrarre matrimonio, si dovrebbe parlare e prendere parte ai Santi Misteri.
Coloro che sono sotto la penitenza della chiesa possono essere sposati, perché la penitenza non serve come ostacolo per entrare nel matrimonio. Tuttavia, dopo aver purificato la loro coscienza nel sacramento del pentimento, dovrebbero prepararsi specialmente per il sacramento del matrimonio e la comunione di S. Segreti. Per fare questo, devono chiedere al Vescovo regnante il permesso di ricevere la comunione; allo stesso tempo, il matrimonio non serve come base per rimuovere la penitenza, e quindi coloro che sono sotto di esso sono obbligati, anche dopo essersi sposati, a continuare a sopportare la penitenza loro imposta fino alla scadenza del periodo loro assegnato.
La sposa, che si trova nel periodo della purificazione postpartum e non ha accolto la preghiera posta il 40° giorno della sposa che ha partorito, non solo proceda alla S. sacramenti (compreso il matrimonio), ma non può nemmeno entrare nel tempio.
Una donna che è in purificazione non può entrare in chiesa; tanto più non si dovrebbe procedere al sacramento del matrimonio, che dovrebbe essere rimandato fino a quando la sposa non sarà purificata.
Lo stato di gravidanza della sposa non può costituire un ostacolo al matrimonio.
La convivenza di una sposa incinta con il colpevole della sua gravidanza (così come la convivenza di chi si sposa in generale) non costituisce di per sé un ostacolo al matrimonio in chiesa; devono solo schiarirsi la coscienza con il pentimento e registrare un matrimonio civile nell'anagrafe.
TASSO DELLA CHIESA DEL MARITTIMO
Coloro che si sposano hanno bisogno di anelli (l'anello è segno dell'eternità e della continuità dell'unione matrimoniale, poiché la grazia dello Spirito Santo è continua ed eterna) e, se possibile, di bei vestiti appositamente preparati per questo giorno. Tuttavia, la cosa principale sono i vestiti spirituali: la loro pulizia e bellezza. Sia la sposa che lo sposo devono prepararsi al matrimonio nei sacramenti del pentimento (confessione) e della comunione, ricordare Dio in ogni cosa ...
"Non dimenticarlo significa cercare di vivere secondo i suoi comandamenti divini e vivificanti, e in violazione di essi, a causa della nostra debolezza, pentirci sinceramente e occuparci immediatamente di correggere i nostri errori e deviazioni dai comandamenti di Dio" ( Sant'Ambrogio di Optina).
Il rito del matrimonio in chiesa è diviso in due parti: fidanzamento e matrimonio.
Leggete attentamente, carissimi, attentamente nelle parole delle preghiere. Soprattutto per facilitare la comprensione, sono presentati qui in russo moderno.
Seguito del fidanzamento
Il fidanzamento inizia nel tempio, non lontano dalle porte d'ingresso. Lo sposo sta a destra, la sposa a sinistra. I testimoni dello sposo stanno alla destra dello sposo, i testimoni dello sposo - alla sinistra della sposa. Il sacerdote benedice tre volte gli sposi e dà loro delle candele accese, che conservano fino alla fine del servizio. Le candele simboleggiano l'ardore delle loro anime con fede e amore per Dio.
Sacerdote dice: Benedetto sia il nostro Dio sempre, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli.
coro: Amen.
Diacono: Preghiamo il Signore in pace.
Coro: Signore, abbi pietà.
Diacono: Per il servo di Dio (nome) e il servo di Dio (nome) ora fidanzati l'uno con l'altro e per la loro salvezza, preghiamo il Signore.
Preghiamo il Signore che siano inviati loro figli per la procreazione e che tutte le loro richieste di salvezza siano soddisfatte.
Affinché Dio dia loro un amore perfetto e pacifico e conceda loro il suo aiuto, preghiamo il Signore.
Preghiamo il Signore che Dio li conservi affinché rimangano nell'unanimità e nella ferma fedeltà gli uni agli altri.
Preghiamo il Signore che Dio li conservi in una vita irreprensibile.
Affinché il Signore nostro Dio conceda loro un matrimonio onesto e un letto immacolato, preghiamo il Signore.
Per liberarci da ogni dolore, rabbia e bisogno, preghiamo il Signore.
Sacerdote: Perché a Te è dovuta ogni gloria, onore e adorazione al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Preghiera: Eterno Dio, che hai riunito i divisi e determinato l'unione indissolubile dell'amore, che hai benedetto Isacco e Rebecca e li hai resi eredi della tua promessa. Tu stesso, Signore, benedici entrambi i tuoi servi questo (nome) e questo (nome), istruendoli in ogni buona azione. Perché Tu sei un Dio misericordioso e filantropico, ea Te diamo gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Sacerdote: Pace a tutti.
Coro: E il tuo spirito.
Diacono:
Coro: Tu, Signore.
Sacerdote: O Signore nostro Dio, tra i gentili, che hai pre-portato la Chiesa come una pura Vergine; benedici questo fidanzamento e unisci e mantieni questi tuoi servi in pace e unanimità. Perché a Te è dovuta ogni gloria, onore e adorazione al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
* * *
Una persona non è amata per niente, ma al contrario può diventare una persona significativa, meravigliosa, perché è amata. Nella seconda preghiera del grado di fidanzamento, si dice che Dio ha scelto la Chiesa come una pura Vergine tra i Gentili. Se ci pensiamo e immaginiamo: Chi è questa Chiesa? Chiesa - siamo con te: e io, e tu, e tutti i nostri amici; come possiamo dire che Dio ci ha scelto come vergine pura? Siamo tutti peccatori, tutti abbiamo dei difetti, siamo tutti in gran parte corrotti: come potrebbe Dio guardarci e sceglierci come pura vergine? Il fatto è che Dio ci guarda, vede la possibilità della bellezza che è in noi, vede in noi ciò che possiamo essere, e per amore di ciò che vede, ci accetta. E poiché siamo amati, perché ci è accaduto un miracolo: che qualcuno ha visto in noi non male, ma bello, non cattivo, ma buono, non brutto, ma meraviglioso - possiamo cominciare a crescere, crescere dallo stupore davanti a questo amore, crescere nello stupore per il fatto che questo amore ci mostri la nostra stessa bellezza, che non sospettavamo. Certo, non sto parlando di quella bellezza esteriore e superficiale di cui tutti ci vantiamo: tratti del viso, intelligenza, sensibilità, talento - no, di una bellezza diversa.
E quindi dobbiamo ricordare che l'unico modo per rianimare una persona, l'unico modo per dare a una persona l'opportunità di aprirsi in pienezza è amarla.
* * *
Quindi il sacerdote prende l'anello dello sposo e, benedicendolo con l'anello, dice:
Il servo di Dio (nome) è promesso sposo del servo di Dio (nome) nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.
E ripete tre volte la benedizione e le parole, ponendo poi l'anello al dito dello sposo.
Poi prende l'anello della sposa e, benedicendola, dice:
Il servo di Dio (nome) è promesso sposo del servo di Dio (nome) nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.
E lo ripete tre volte, come con lo sposo.
Quindi il capo testimone (successore) scambia tre volte gli anelli sulle mani degli sposi.
Lo scambio degli anelli simboleggia la conclusione volontaria di un'alleanza in cui ciascuna parte cede alcuni dei propri diritti e si assume determinati obblighi.
La forma tonda dell'anello significa l'indissolubilità dell'unione matrimoniale.
Preghiera: Signore nostro Dio! Ti sei degnato di accompagnare in Mesopotamia il servo del patriarca Abramo, mandato a cercare una moglie per Isacco, e che, attingendo acqua, trovò Rebecca (Gen. 24). Tu, Maestro, benedici il fidanzamento dei tuoi servi questo (nome) e questo (nome). Assicurati la loro promessa; stabiliscili con la tua santa unione. Perché Tu per primo hai creato maschio e femmina, e sei promesso sposo a marito e moglie per aiutarsi a vicenda e per continuare il genere umano. Tu stesso, o Signore nostro Dio, hai inviato la tua verità alla tua eredità e le tue promesse ai tuoi servi, ai nostri padri, ai tuoi eletti di generazione in generazione. Guarda il tuo servo (nome) e il tuo servo (nome), conferma il loro fidanzamento nella fede, nell'unanimità, nella verità e nell'amore.
Perché tu stesso, o Signore, ti sei compiaciuto che fosse dato un pegno, confermando la promessa in ogni cosa. Attraverso l'anello il potere fu dato a Giuseppe in Egitto; Daniele divenne famoso con l'anello nel paese di Babilonia; la veridicità di Tamar è stata rivelata con un anello; Con un anello, il nostro Padre celeste ha mostrato misericordia a suo figlio, poiché ha detto: Mettigli un anello alla mano e, dopo aver ucciso il vitello ben nutrito, mangiamo e divertiamoci. La tua destra, o Signore, ha armato Mosè nel Mar Rosso; Con la Tua Parola di verità i cieli sono fondati e la terra è fondata, e la destra dei Tuoi servi è benedetta dalla Tua Parola sovrana e dal Tuo alto braccio. Pertanto, ora, Vladyka, benedici l'imposizione di questi anelli con una benedizione celeste, e possa l'Angelo del Signore accompagnarli per tutti i giorni della loro vita.
Perché Tu benedici e santifichi ogni cosa e ti mandiamo gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
“I mariti”, dice l'apostolo Paolo, “amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei... chi ama sua moglie ama se stesso (Ef 5,25-28). Mogli, siate sottomesse ai vostri mariti come al Signore, perché il marito è capo della moglie, come Cristo è capo della Chiesa ed egli è il salvatore del corpo” (Ef 5,22-33).
Seguito del matrimonio
Dopo la preghiera, gli sposi seguono il sacerdote al centro del tempio ed entrambi stanno in piedi su un fazzoletto bianco precedentemente deposto. La lavagna bianca simboleggia la purezza morale che dovrebbe essere intrisa del rapporto tra marito e moglie. Mentre si incamminano verso il luogo del matrimonio, il sacerdote proclama i seguenti versetti del salmo 126:
Beati tutti coloro che temono il Signore!
Il coro ripete: Gloria a te, nostro Dio, gloria a te.
Coloro che camminano nelle sue vie,
Mangerai dei frutti del lavoro delle tue mani,
Sei benedetto e sarai benedetto
Tua moglie è come una vite feconda nell'accampamento della tua patria,
I tuoi figli sono come nuovi ulivi piantati intorno alla tua mensa,
Così beato l'uomo che teme il Signore,
Il Signore ti benedica da Sion e vedrai la buona Gerusalemme nei giorni della tua vita,
E vedrai i figli dei tuoi figli.
Il sacerdote chiede allo sposo: Hai (nome) un desiderio libero e buono e una ferma intenzione di prendere questo (nome) come tua moglie, che vedi qui davanti a te?
Sposo: Sì, onesto padre.
Sacerdote allo sposo: Hai promesso un'altra sposa?
Sposo:
Non promesso, padre onesto.
Il sacerdote chiede alla sposa: Hai (nome) un desiderio libero e buono e una ferma intenzione di prendere questo (nome) come tuo marito, che vedi qui davanti a te?
Sposa: Sì, onesto padre.
Sacerdote alla sposa: Hai fatto una promessa a un altro marito?
Sposa: Non promesso, padre onesto.
Sacerdote: Benedetto è il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.
Coro: Amen.
Diacono: Preghiamo il Signore in pace.
Coro: Signore, abbi pietà (3 volte).
Diacono: Per i servi di Dio (nome) e (nome), ora uniti per il matrimonio, e per la loro salvezza, preghiamo il Signore.
Per essere benedetti da questo matrimonio, come una volta a Cana di Galilea, preghiamo il Signore.
Per dare loro la castità e il frutto del grembo a loro vantaggio, preghiamo il Signore.
Affinché possano ottenere la felicità dei genitori e una vita impeccabile, preghiamo il Signore.
Preghiamo il Signore che a loro ea noi sia concesso tutto il necessario per la salvezza.
Per liberare loro e noi da ogni dolore, rabbia e bisogno, preghiamo il Signore.
Intercedi, salva, abbi pietà e salvaci, o Dio, per la tua grazia.
Nostra Santissima, Purissima, Beatissima, Gloriosa Signora Nostra Signora e sempre Vergine Maria, con tutti i santi che ricordano noi stessi, e gli uni gli altri, e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.
Coro: Tu, Signore.
Sacerdote: Perché tutta la gloria, l'onore e l'adorazione sono dovuti a Te, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Preghiera: Purissimo Dio, Creatore e Creatore di tutte le creazioni! Hai trasformato la costola dell'antenato Adamo in una moglie nel tuo amore per gli uomini e, benedicendoli, hai detto: Sii fecondo e moltiplica e soggioga la terra. E così, nella combinazione dei due, ha rivelato un solo corpo. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne. E ciò che Dio ha unito, l'uomo non separi.
Hai benedetto il tuo servo Abramo e, aprendo il letto di Sara, l'hai reso padre di molte nazioni. Hai dato Isacco a Rebecca e hai benedetto il suo nato. Hai riunito Giacobbe Rachele e da lui hai fatto dodici patriarchi. Hai collegato Giuseppe con Aseneth e, come il frutto del grembo, hai dato loro Efraim e Manasse. Hai accolto Zaccaria ed Elisabetta e hai fatto di colui che è nato da loro il precursore della tua apparizione. Dalla radice di Iesse, secondo la carne, hai suscitato la sempre Vergine e da Lei ti sei incarnato e sei nato per la salvezza del genere umano. Tu, secondo il tuo dono inesprimibile e la tua grande bontà, sei venuto a Cana di Galilea e lì hai benedetto il matrimonio per mostrare che sei contento di un matrimonio legittimo e della nascita di figli da esso.
Tu stesso, Signore Santissimo, accetta la preghiera di noi, tuoi servi, e vieni qui, come là, con la tua presenza invisibile. Benedici questo matrimonio e invia ai tuoi servi (nome) e (nome) una vita pacifica, lunga vita, castità, amore reciproco nell'unione del mondo, prole a lungo termine, consolazione nei bambini, una corona di gloria immutabile e rendi loro degni di vedere i figli dei loro figli. Salva il loro letto dall'inganno. E mandali dalla rugiada del cielo sopra e dalla fertilità della terra, riempi le loro case di grano, vino e olio e ogni abbondanza, in modo che possano aiutare chi è nel bisogno. Soddisfa anche le petizioni di salvezza dell'anima di tutti coloro che sono qui.
Perché Tu sei il Dio della misericordia, della generosità e della filantropia, e ti mandiamo gloria con Tuo Padre senza inizio, e il Santissimo, il Buono e il Tuo Spirito vivificante, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Preghiera: Benedetto sei Tu, o Signore nostro Dio, il Sacerdote-Esecutore del matrimonio misterioso e puro e il Legislatore dell'ordine carnale, il Custode dell'incorruttibilità e il buon Organizzatore degli affari mondani. Tu, Maestro, all'inizio, dopo aver creato l'uomo e averlo fatto re su tutto il creato, hai detto: "Non è bene che l'uomo sia solo sulla terra; facciamone un aiuto come lui". E poi, prendendo una delle sue costole, creò una donna, che Adamo vide e disse: “Questa è ossa delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata moglie, perché è stata tolta a suo marito. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne. E ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi”.
Tu e ora, Signore Signore nostro Dio, manda la tua grazia celeste sui tuoi servi (nome) e (nome), e lascia che questo servo obbedisca a suo marito in tutto, e questo tuo servo sia il capo della moglie, in modo che vivano secondo la Tua volontà. Benedicili, o Signore nostro Dio, come hai benedetto Abramo e Sara; benedicili, o Signore nostro Dio, come hai benedetto Isacco e Rebecca; benedicili, o Signore nostro Dio, come hai benedetto Giacobbe e tutti i patriarchi; benedicili, o Signore nostro Dio, come hai benedetto Giuseppe e Aseneth; benedicili, o Signore nostro Dio, come hai benedetto Mosè e Sefora; benedicili, o Signore nostro Dio, come hai benedetto Gioacchino e Anna; benedicili, o Signore nostro Dio, come hai benedetto Zaccaria ed Elisabetta. Custodiscili, Signora nostro Dio, come custodisti Noè nell'arca; preservali, o Signore nostro Dio, come hai preservato Giona nel ventre della balena; salvali, o Signore nostro Dio, come salvasti dal fuoco i tre giovani, mandando loro rugiada celeste. E possa venire su di loro quella gioia che la beata Elena ha ricevuto quando ha trovato l'onesta Croce.
Ricordati di loro, Signore nostro Dio, come ti sei ricordato di Enoc, Sem, Elia; ricordati di loro, o Signore nostro Dio, come ricordasti i tuoi quaranta martiri, inviando loro corone dal cielo. Ricordati, o Dio, dei genitori che li hanno allevati, perché le preghiere dei genitori stabiliscono le fondamenta delle case. Ricorda, Signore nostro Dio, gli amici degli sposi che si sono uniti per questa gioia. Ricorda, o Signore nostro Dio, il tuo servo (nome) e il tuo servo (nome) e benedicili. Invia loro il frutto del grembo, figli virtuosi, unanimità nelle questioni spirituali e corporali; esaltali come i cedri del Libano, come una vite feconda. Manda loro frutti in abbondanza, affinché essi, avendo tutto in abbondanza, prosperino in ogni opera buona e gradita. E vedano i figli dei loro figli come nuovi ulivi attorno alla tavola; e che essi, graditi a te, o Signore nostro Dio, possano risplendere per te, come le stelle nel firmamento del cielo.
Poiché tutta la gloria, l'onore e il dominio ti sono dovuti, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Preghiera: Santo Dio, che hai creato l'uomo dalla terra, e hai formato una moglie dalla sua costola, e l'hai unita per lui come aiuto. Perché era gradito a Vostra Maestà che una persona non fosse sola sulla terra. Tu e ora, Signore, manda la tua mano dalla tua santa dimora e unisci il tuo servo questo (nome) e il tuo servo questo (nome), perché da te una moglie è unita a un marito. Uniscili all'unanimità, incoronali in una sola carne. Come il frutto del grembo, dai loro figli devoti.
Perché il Tuo dominio e Tuo è il regno, e la potenza, e la gloria, del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.
Quindi il sacerdote prende la corona e, benedicendo con essa lo sposo, dice:
Il servo di Dio (nome) è sposato con il servo di Dio (nome), nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.
Lo sposo bacia la corona.
Quindi il sacerdote prende la seconda corona e, benedicendo con essa la sposa, dice:
Il servo di Dio (nome) è sposato con il servo di Dio (nome) nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.
La sposa bacia anche la corona.
Le corone simboleggiano l'alta dignità dell'uomo e l'unione matrimoniale.
Poi il prete benedice tre volte gli sposi dicendo:
Signore nostro Dio, incoronali di gloria e di onore.
Diacono: Andiamo.
Sacerdote: Pace a tutti.
Coro: E il tuo spirito.
Diacono: Saggezza.
Lettore: Prokimen, tono 8: Metti sulle loro teste corone di pietre preziose Ti hanno chiesto la vita e tu gliel'hai data.
coro ripete il prokeimenon.
Diacono: Saggezza.
Lettore: La lettera del Santo Apostolo Paolo agli Efesini.
Diacono: Andiamo.
Lettore: Fratelli, rendete sempre grazie a Dio e Padre per ogni cosa, nel nome di nostro Signore Gesù Cristo, obbedendovi a vicenda nel timor di Dio. Mogli, obbedite ai vostri mariti come al Signore, perché il marito è il capo della moglie, così come Cristo è il capo della Chiesa, ed è il Salvatore del corpo. Ma proprio come la Chiesa obbedisce a Cristo, così le mogli obbediscono ai loro mariti in tutto. Mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per santificarla, dopo averla purificata con un bagno d'acqua, mediante la parola; per presentarla a Sé come una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né nulla del genere, ma affinché fosse santa e irreprensibile. Così i mariti devono amare le loro mogli come i loro corpi: chi ama sua moglie ama se stesso. Perché nessuno ha mai odiato la propria carne, ma la nutre e la riscalda, proprio come fa il Signore con la Chiesa, perché siamo membra del suo corpo, dalla sua carne e dalle sue ossa. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due diventeranno una sola carne (Genesi 2:24). Questo mistero è grande; Parlo in relazione a Cristo e alla Chiesa. Quindi ciascuno di voi ami sua moglie come se stesso; ma la moglie abbia paura del marito (Efesini 5:20-33).
Coro: Hallelujah.
Sacerdote: Sapienza, perdona (cioè stai dritto), ascoltiamo il santo Vangelo. Pace a tutti.
Coro: E il tuo spirito.
Sacerdote: Lettura del Santo Vangelo da Giovanni.
Coro:
Diacono: Andiamo.
Sacerdote: Il terzo giorno ci fu uno sposalizio a Cana di Galilea e c'era la Madre di Gesù. Anche Gesù ei suoi discepoli furono invitati alle nozze. E siccome mancava il vino, la Madre di Gesù gli disse: non hanno vino. Gesù le dice: Che importa a me ea te, Donna? La mia ora non è ancora venuta. Sua madre disse ai servi: qualunque cosa vi dica, fatela. C'erano anche sei portatori d'acqua di pietra, in piedi secondo l'usanza della purificazione dei Giudei, contenenti due o tre misure. Gesù dice loro di riempire d'acqua i vasi. E li ha riempiti fino in cima. E disse loro: ora attingete e portate all'amministratore della festa. E l'hanno preso. Quando il maggiordomo assaggiò l'acqua che era diventata vino - e non sapeva da dove venisse questo vino, lo sapevano solo i servi che attingevano l'acqua - allora il maggiordomo chiama lo sposo e gli dice: ogni persona prima serve del buon vino, e quando si ubriacano, poi peggio; e fino ad ora hai risparmiato vino buono. Così Gesù iniziò i miracoli a Cana di Galilea e rivelò la sua gloria, ei suoi discepoli credettero in lui (Giovanni 2:1-11).
Cristo è venuto a un povero matrimonio. La gente riunita in un piccolo villaggio, in qualche fattoria, veniva affamata di gioia - non di bere, ovviamente, ma di amicizia, di luce, di calore, di affetto - e iniziò una povera festa di paese. In brevissimo tempo, probabilmente, si mangiava quel poco che si preparava, e si beveva il vino che era in serbo. E poi la Madre di Dio attira l'attenzione del Suo Divin Figlio sul fatto che il vino è già stato bevuto. Cosa voleva dire con questo? Davvero dice a suo Figlio: fai qualcosa, dicono, in modo che possano ancora bere e bere, e ubriacarsi in modo che cadano sotto i banchi, è davvero questo che voleva? No, Lei, certo, vedeva che i loro cuori desideravano tanto la gioia, la felicità, quel sentimento che permette di dimenticare tutte le difficoltà del mondo, tutto ciò che schiaccia, opprime; i cuori sono ancora pieni di desiderio di essere nel regno di questo amore degli sposi, di contemplare la visione celeste della carezza. E Cristo si rivolge a Lei con una domanda che confonde molti: “Che importa a me e a te, Donna?” In alcune traduzioni e in alcune interpretazioni dei Padri: “Cosa c'è tra me e te? Perché mi fai questa domanda? È davvero perché sono Tuo Figlio e Tu pensi di avere una specie di potere su di Me? In questo caso le nostre relazioni sono solo terrene, carnali, in questo caso la mia ora, l'ora dei miracoli celesti, non è ancora arrivata ... ”La Madre di Dio non gli risponde nel senso che: com'è, non sono tua madre? Né risponde: "Non so che tu sei il Figlio di Dio?" Si rivolge solo a coloro che la circondano e li rende, per così dire, compagni della sua fede; Dice ai servi: “Quello che ti dirà, fallo...”. Con questo parla con atti, e non con parole, a suo Figlio: “Io so chi sei, so che sei mio Figlio secondo la carne e che Tu sei Dio disceso nel mondo per la salvezza del mondo, e quindi mi rivolgo a Te non come al Figlio, ma come al Mio Dio, il Creatore, il Provveditore, Colui che può amare la terra fino alla morte. . "E poi accade un miracolo, perché è venuto alla pace Regno di Dio dalla fede di un uomo. Che lezione è questa per noi che anche noi possiamo - ciascuno di noi - per fede, per così dire, aprire la porta alla venuta di Cristo e creare una situazione che consentirà a Dio di cambiare miracolosamente la situazione, piena di malinconia, insoddisfazione , e trasformarlo in un'atmosfera di gioia esultante e trionfante. ! Qual è il prossimo? - Tutto molto semplice: sì, i servi hanno attinto il vino, sì, l'hanno portato al proprietario, il gestore della vacanza; ma un evento importante rimane con noi: che in questo momento la fede di un uomo ha reso celeste la situazione terrena. E un'altra cosa: l'unico comandamento che la Madre di Dio ci ha dato: "Qualunque cosa ti dica, fallo ..." Quando la tua gioia inizia a finire, quando senti già di esserti dato l'un l'altro tutto ciò che. potresti solo dare che non puoi dire niente di nuovo, che puoi solo ripetere: “ti amo”, non puoi esprimerlo in un modo nuovo, allora ascolta profondamente quello che ti dirà - e cosa farebbe dirti che nessuno dei due ha detto, allora fallo; e poi l'acqua della vita ordinaria - l'ottusità della vita, la sua incolore - improvvisamente risplende. Tutti abbiamo visto qualche volta la terra ricoperta di rugiada. All'alba questo campo è grigio, anche il verde, coperto da queste gocce d'acqua, sembra affievolirsi; e all'improvviso il sole sorse e tutto scintillava, brillava dei colori dell'arcobaleno. Così la vita, che è appassita, può trasformarsi in un trionfo, diventare bella solo perché in essa abbiamo dato un posto a Dio, può risplendere, come questo campo, con tutti i colori dell'arcobaleno e della bellezza.
* * *
Coro: Gloria a te, Signore, gloria a te.
Preghiera: O Signore nostro Dio, ti è piaciuto, secondo la tua provvidenza salvifica, visitare Cana di Galilea per mostrare l'onestà del matrimonio. Tu e ora, Signore, mantieni in pace e unanimità i tuoi servi (nome) e (nome), che ti sei degnato di unire tra loro. Rendi giusto il loro matrimonio, mantieni il loro letto immacolato. Benedicili affinché vivano in modo impeccabile. E rendili degni di vivere fino a una venerabile vecchiaia, adempiendo i tuoi comandamenti con cuore puro.
Perché tu sei il nostro Dio, il Dio che tende ad avere misericordia e salvare, e noi ti rendiamo gloria, con tuo Padre senza inizio, e il tuo Spirito santissimo e buono e vivificante, ora e sempre, e nei secoli dei secoli . Amen.
Diacono: Intercedi, salva, abbi pietà e salvaci, o Dio, per la tua grazia.
Coro: Signore, abbi pietà.
Sacerdote: E concedi a noi, Maestro, con franchezza, senza condanna, di osare invocare Te, il Dio Padre Celeste, e parlare.
Il coro canta: "Nostro padre...".
Sacerdote: Perché Tuo è il Regno...
Coro: Amen.
Sacerdote: Pace a tutti.
Coro: E il tuo spirito.
Diacono: Chinate i vostri capi al Signore.
Coro:
Tu, Signore.
Poi il prete recita la seguente preghiera davanti a una coppa di vino diluita con acqua:
Dio, che hai creato tutto con la tua forza, che hai fondato l'universo e adornato la corona di tutto ciò che hai creato! Benedite con una benedizione spirituale questo calice comune, che servite insieme per la comunione matrimoniale. Perché benedetto è il tuo nome e glorificato è il tuo regno, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
Gli sposi a turno tre volte bevono dalla coppa, esprimendo la loro disponibilità a condividere la comune coppa della vita con le sue gioie, i suoi dolori e le sue difficoltà.
Poi il prete unisce le mani destre degli sposi novelli, prende una croce e li gira tre volte attorno al leggio, sul quale giace il Vangelo. Cerchio- un simbolo di eternità, camminare intorno al Vangelo ricorda agli sposi novelli che la vita matrimoniale deve essere costruita sui principi cristiani dati nel Vangelo.
Coro: Rallegrati, Isaia: la Vergine ha preso nel grembo materno e ha dato alla luce il Figlio Emmanuele, Dio e Uomo, il suo nome è l'Oriente. Magnificandolo, accontentiamo la Vergine.
Santi martiri, gloriosamente travagliati e incoronati, pregate il Signore per avere pietà delle nostre anime. Gloria a Te, Cristo Dio, lode degli apostoli, gioia dei martiri, la cui predicazione è la Consustanziale Trinità.
Quindi il sacerdote toglie la corona dalla testa del marito e dice:
Innalzati, sposo, come Abramo, e sii benedetto come Isacco, e moltiplicati come Giacobbe, vivendo in pace e giustizia, osservando i comandamenti di Dio.
Allo stesso modo toglie la corona dal capo della moglie e dice:
E tu, sposa, esaltati come Sara, gioisci come Rebecca e moltiplicati come Rachele, rallegrandoti per tuo marito, osservando i limiti della legge, perché questo è ciò che piace a Dio.
Preghiera: Dio, nostro Dio, che sei venuto a Cana di Galilea e lì hai benedetto le nozze! Benedici anche i tuoi servi, che, per la tua provvidenza, furono uniti per la comunione matrimoniale. Benedicili quando vengono o se ne vanno. Riempi le loro vite di benedizioni. Ricevi le loro corone nel Tuo Regno, mantenendoli irreprensibili, irreprensibili e liberi dalle astuzie (del nemico) nei secoli dei secoli.
Coro: Amen.
Sacerdote: Pace a tutti.
Diacono: Chinate i vostri capi al Signore.
Coro: Tu, Signore.
Preghiera: Padre, Figlio e Spirito Santo, Trinità Santa e Consustanziale, una sola Divinità e Regno, vi benedica e vi doni longevità, figli pii, successo nella vita e nella fede; ti saturi di benedizioni terrene e ti renda anche degno di ricevere le benedizioni promesse, attraverso le preghiere della Santissima Theotokos e di tutti i santi.
Coro: Amen.
Qui vengono pronunciate le parole conclusive del servizio e vengono proclamati molti anni.
Durante il matrimonio, i futuri sposi dovrebbero cercare di prestare maggiore attenzione alla preghiera, piuttosto che alla solennità.
COME DOVREBBE ESSERE UN PASTO DI MATRIMONIO
Il sacramento del matrimonio è celebrato solennemente e gioiosamente. Dalla moltitudine di persone: parenti, parenti e amici, dallo splendore delle candele, dal canto della chiesa in qualche modo diventa involontariamente festoso e allegro nell'anima.
Dopo il matrimonio, i giovani, i genitori, i testimoni, gli invitati continuano la celebrazione a tavola.
Ma come a volte si comportano indecentemente alcuni degli ospiti allo stesso tempo. Spesso qui le persone si ubriacano, pronunciano discorsi spudorati, cantano canzoni immodeste, ballano selvaggiamente. Tale comportamento sarebbe vergognoso anche per un pagano, "ignorante di Dio e del suo Cristo", e non solo per noi cristiani. La Santa Chiesa mette in guardia contro tale comportamento. Il canone 53 del Concilio di Laodicea dice: “Non è conveniente che coloro che vanno alle nozze (cioè anche i parenti degli sposi e degli invitati) saltino o ballino, ma pranzino e pranzino modestamente, come si conviene per i cristiani”. Il banchetto di nozze dovrebbe essere modesto e tranquillo, dovrebbe essere estraneo a ogni intemperanza e indecenza. Una festa così tranquilla e modesta sarà benedetta dal Signore stesso, che ha santificato le nozze di Cana di Galilea con la sua presenza e l'opera del primo miracolo.
SULLA LUNA DI MIELE E LA VITA DEL MATRIMONIO
Il decreto di uno dei Concili di Cartagine dice: "Gli sposi, dopo aver ricevuto una benedizione, devono trascorrere la notte successiva nella verginità per rispetto della benedizione ricevuta".
La Chiesa condanna la condotta intemperante del "viaggio di nozze" da parte dei giovani sposi. Ogni vero cristiano non approverà mai uno stile di vita dei coniugi in cui il matrimonio perde il suo significato morale e diventa un rapporto sessuale; il lato sensuale viene qui in primo piano, occupando un posto inappropriato per esso.
E se i giovani sposi non vogliono trasformare la loro "luna di miele" in un periodo di forte indebolimento e depressione, lacrime, litigi e malcontento reciproco, allora lascia che moderino i loro desideri. La loro moderazione e moderazione saranno ricompensate con la gioia tranquilla e la felicità dei primi giorni di una nuova vita congiunta.
L'astinenza è richiesta ai cristiani tutte le domeniche e vacanze, giorni di comunione, pentimento e digiuno.
Anche il monaco serafino di Sarov sottolinea la necessità di osservare questi decreti dei Concili: “... E anche mantenersi puliti, mantenere il mercoledì e il venerdì, i giorni festivi e la domenica. Per non mantenere la pulizia, per non osservare il mercoledì e il venerdì da parte degli sposi, i bambini nasceranno morti, e se le feste e le domeniche non vengono osservate, le mogli muoiono di parto ”, ha detto a un giovane che si sposava.
Al momento del matrimonio, marito e moglie devono prendere ciascuno il proprio posto. “Il marito è capo della moglie”, persona responsabile davanti a Dio e a S. Chiesa per la direzione della vita familiare, per la sua forza e il suo benessere. Per la felicità della moglie e della famiglia, il marito sacrifica tutto a immagine di Cristo, anche la sua vita: "Chi ama la propria moglie ama se stesso" (Ef. 5, 25-28). Una moglie deve obbedire al marito non perché sia inferiore al marito agli occhi della Chiesa, perché per la Chiesa tutti sono uguali: "Non c'è maschio o femmina" (Gal. 3:28), ma poiché il marito è il capo della vita familiare, è la mente e la moglie è il cuore della famiglia. "La moglie ha paura del marito" non nel senso di una sorta di paura servile, che non ha posto nella vita cristiana, ma nel senso della consapevolezza della grande responsabilità del marito per la forza e il benessere della partecipazione familiare . In vista di questa responsabilità, il marito, a sua volta, deve accondiscendere alle infermità della natura femminile, sapendo che la moglie - "nave più debole" (1 Piet. 3, 7), è obbligato soprattutto ad apprezzare nella moglie la modestia, la castità, come i suoi migliori ornamenti, apprezzando e proteggendo altamente queste sante qualità. I coniugi dovrebbero sostenersi a vicenda, aiutarsi a vicenda, accondiscendere reciprocamente alle reciproche mancanze e portare il peso del più debole, la sua debolezza. Ecco cosa significa amare veramente, amare come un cristiano: "portare i pesi gli uni degli altri, e così adempiere la legge di Cristo" (cioè, la legge dell'amore) (Gal. 6:2).
PAROLE DI SANTIGiovanni Crisostomo
SUL MATRIMONIO CRISTIANO
“Marito e moglie sono obbligati a mantenere reciproca fedeltà coniugale. La violazione della fedeltà coniugale è il reato più grave. E quindi Crisostomo denuncia questo vizio con tutte le sue forze, e le denunce del santo conservano tutto il loro significato per la società moderna, in cui questo vizio è notevolmente diffuso tra mariti e mogli. Rimproverando un marito che viola la sua fedeltà alla moglie, San Crisostomo dice: “Come si scuserà? Non parlarmi della passione della natura. Ecco perché il matrimonio è stabilito in modo da non oltrepassare i confini. Perché Dio, considerando la tua pace e il tuo onore, ti ha dato una moglie per questo, in modo da soddisfare l'accensione della natura attraverso il tuo coniuge e essere liberato da ogni lussuria. E tu, con animo ingrato, lo disonori, rifiuti ogni vergogna, trasgredisci i confini che ti sono stati assegnati, disonori la tua stessa gloria.
“Perché guardi la bellezza di qualcun altro? Perché guardi un volto che non ti appartiene? Perché rompi il matrimonio - disonori il tuo letto?
L'amore reciproco degli sposi non dovrebbe dipendere dal grado di bellezza di ciascuno di loro e non dovrebbe spegnersi se uno di loro, per qualche motivo, diventa brutto e persino brutto. Questo è particolarmente Crisostomo ispira i mariti, poiché alcuni di loro l'amore per le loro mogli si indebolisce nella misura in cui la bellezza delle loro mogli, che in precedenza li aveva sedotti, scompare, o alla quale loro stessi iniziano a notare i loro difetti fisici. "Non voltare le spalle a tua moglie per la sua bruttezza", dice St. John a suo marito. - Ascolta ciò che è detto nella Scrittura: l'ape è piccola tra coloro che volano, ma il suo frutto è il migliore dei dolci (Sir 11,3). La moglie è una creazione di Dio; non offenderai lei, ma Colui che l'ha creata. Cosa fare con la moglie? Non lodarla per la sua bellezza esteriore; e la lode, l'odio e l'amore di questo tipo sono caratteristici delle anime impure. Cerca la bellezza dell'anima; imitare lo Sposo della Chiesa».
Quando un marito ottiene una moglie malvagia, il suo dovere non è irritarsi, ma con umiltà vedere in questa disgrazia la mano destra del Signore, punendolo per i peccati. “Una moglie muove una guerra contro di te”, dice Crisostomo, “ti viene incontro quando entri, come una bestia, affila la sua lingua come una spada. Triste circostanza che un aiutante sia diventato un nemico! Ma mettiti alla prova. Tu stesso hai fatto qualcosa in gioventù contro una donna? E ora la ferita inflitta da te a una donna viene guarita da una donna, e l'ulcera di una donna sconosciuta, come un chirurgo, viene bruciata dalla sua stessa moglie. E che una moglie magra è una tentazione per un peccatore, lo testimonia la Scrittura. Una moglie malvagia sarà data a un marito peccatore, e sarà data come un amaro antidoto che prosciugherà i cattivi succhi del peccatore.
Se, secondo gli insegnamenti di San Crisostomo, il cattivo carattere della moglie è la punizione di Dio nei confronti del marito, allora è ovvio che il marito deve sopportare questa punizione con perfetta pazienza, e quindi nulla può scusare la crudeltà del marito verso sua moglie. Ciò è contrario sia all'insegnamento della pazienza e dell'indulgenza cristiana, sia al concetto di amore, che un marito deve sempre conservare per sua moglie. Quel trattamento disumano delle mogli, che spesso accade tra i mariti, soprattutto delle classi inferiori, Crisostomo condanna risolutamente come qualcosa di estremamente crudele e barbaro.
“Quando accade qualcosa di spiacevole in casa perché tua moglie pecca, allora tu”, consiglia Crisostomo a suo marito, “consolala e non aumentare il dolore. Almeno hai perso tutto. Ma non c'è niente di più deplorevole che avere in casa una moglie che vive con il marito senza una buona disposizione nei suoi confronti. Qualunque misfatto da parte della moglie tu indichi, non puoi immaginare nulla che possa causare più dolore della lite con tua moglie. Pertanto, l'amore per lei dovrebbe essere molto prezioso per te. Se ognuno di noi deve portare i pesi l'uno dell'altro, allora il marito è ancora più obbligato a farlo nei confronti della moglie.
“Anche se tua moglie ha peccato molto contro di te”, dice Crisostomo, “perdonale tutto. Se ne hai presa una malvagia, insegnale la gentilezza e la mansuetudine; se c'è un vizio nella moglie, scaccialo, non lei. Se, dopo molte esperienze, scopri che tua moglie è incorreggibile e aderisce ostinatamente alle sue usanze, allora non scacciarla, perché fa parte del tuo corpo, come si dice: due diventeranno una sola carne. Lascia che i vizi della moglie rimangano non guariti, e per questo ti è già stata preparata una grande ricompensa, che le insegni e la ammonisci, e per amore del timore di Dio sopporti tanti guai e sopporti una moglie scortese come parte di te stesso.
ISTRUZIONI DEL REVERENDOAMBROSIY DI OPTINSKY
CONIUGI E GENITORI
“I disagi familiari devono essere sopportati come parte volontariamente scelta da noi. I pensieri posteriori qui sono più dannosi che utili. È salvifico solo pregare Dio per se stessi e per la famiglia, che faccia qualcosa di utile per noi secondo la volontà del suo santo.
“... non sei migliore del santo re Davide, che per tutta la vita ha sopportato frustrazioni e dolori familiari, più di quanto tu non sia cento volte di più. Non descriverò tutto, ma dirò solo che suo figlio Absalom ha deciso di rovesciare suo padre dal trono reale e ha tentato di ... la sua vita. Ma San David si è sinceramente umiliato davanti al Signore e davanti alle persone, non rifiuterei Semei con fastidiosi rimproveri, ma rendendosi conto della sua colpa davanti a Dio, disse umilmente agli altri che il Signore aveva comandato a Semei di maledire Davide. Per tale umiltà, il Signore non solo gli mostrò misericordia, ma restituì anche il regno.
Dobbiamo essere ragionevoli, cioè dobbiamo prima di tutto prenderci cura di ricevere la misericordia di Dio e la salvezza eterna, e non di restituire il regno precedente, cioè benedizioni temporanee che sono cadute e stanno cadendo dalle mani indebolite del figlio . Tuttavia, il Signore può correggere anche lui, se solo vuole inchinarsi sotto la potente mano di Dio. Dobbiamo pregare Dio con umiltà e fede per questo, perché illumini anche noi”.
“... ti basterà se ti prendi cura di allevare i tuoi figli nel timore di Dio, ispirarli con il concetto ortodosso e, con istruzioni ben intenzionate, proteggerli da concetti estranei alla Chiesa ortodossa . Qualunque bene tu semini nelle anime dei tuoi figli nella loro giovinezza, possa poi vegetare nei loro cuori quando giungono a maturare il coraggio, dopo l'amara scuola e le prove moderne, che spesso spezzano i rami di una buona prova cristiana domestica.
L'esperienza approvata da secoli mostra che il segno della croce ha un grande potere su tutte le azioni di una persona durante tutta la sua vita. Pertanto, bisogna aver cura di instillare nei bambini l'abitudine di farsi il segno della croce più spesso, e specialmente prima di mangiare e bere, di andare a letto e di alzarsi, prima di uscire, prima di uscire e prima di entrare in qualche luogo, e affinché i fanciulli fanno il segno della croce non con noncuranza o in modo alla moda, ma con precisione, partendo dalla fronte al petto, e su entrambe le spalle, in modo che la croce esca giusta.
“Desideri avere una mia riga scritta a mano, in cui ti chiami mia figlia spirituale. Se è così, ascolta ciò che ti dirà il tuo padre spirituale.
Se vuoi essere prospero nella tua vita, cerca di vivere secondo i comandamenti di Dio e non secondo i semplici costumi umani. Il Signore dice attraverso il profeta Isaia: "Se mi ascolti (adempiendo i comandamenti di Dio), allora demolirai la buona terra". Il comandamento principale è nella promessa: "Onora tuo padre e tua madre, che ti farà bene e che vivrai a lungo sulla terra". Le buffonate o gli sfoghi inappropriati di fronte ai genitori non sono affatto imperdonabili. Una parola saggia si diffonde (esiste) tra le persone: insegna a tua nonna a succhiare le uova".
“La mia opinione riguardo alla lettura è tale che, prima di tutto, la mente giovane dovrebbe occuparsi della Storia Sacra e della lettura delle vite dei santi, per scelta, seminando impercettibilmente in essa i germi del timore di Dio e della vita cristiana ; ed è particolarmente necessario, con l'aiuto di Dio, potergli inculcare quanto sia importante osservare i comandamenti di Dio e quali conseguenze disastrose derivano dalla loro violazione. Tutto questo si può dedurre dall'esempio dei nostri antenati, che mangiarono dell'albero proibito e per questo furono espulsi dal paradiso.
“Stai chiedendo il mio peccaminoso consiglio e la mia benedizione per contrarre un matrimonio legale con la sposa di tua scelta.
Se sei sano e lei è sana, se vi piacciono, e la sposa è di buon comportamento, e la madre ha un carattere buono e non si lamenta, allora puoi sposarla.
“Se il figlio è sano e non ha promesso di diventare monaco e vuole sposarsi, allora è possibile, Dio lo benedica. E per essere più umile, allora guarda. Se la madre della sposa è umile, allora la sposa deve essere umile, perché secondo un vecchio proverbio: la mela non rotola lontano dal melo.
"Il santo martire Giustino, come appare nelle antiche leggende, dice che nostro Signore Gesù Cristo, durante la sua vita terrena, era impegnato nella divisione dell'aratro e del giogo, intendendo con ciò che le persone dovrebbero lavorare e giustamente ed equamente con gli altri porta il peso, come i buoi bardati portano uniformemente il proprio giogo: se uno dei due resta indietro, sarà più difficile per l'altro. Se gli sposi condividessero ugualmente, in modo cristiano, il peso della loro vita, allora sarebbe bene che le persone sulla terra vivessero bene. Ma poiché i coniugi sono spesso resilienti, entrambi o uno dei due, il nostro benessere terreno non viene rafforzato.
“Il Signore, con la profondità della sapienza, dispone tutto con umanità e dona cose utili a tutti. E quindi, per una persona, non c'è niente di meglio e di più utile della devozione alla volontà di Dio, mentre il destino di Dio ci è incomprensibile.
Ti rendi conto che tu stesso sei responsabile di molti, che non hai saputo allevare tuo figlio come dovresti. L'auto-rimprovero è utile, ma rendendosi conto della propria colpa, bisogna umiliarsi e pentirsi, e non essere imbarazzati e disperati. Inoltre, non dovresti essere molto turbato dal pensiero di essere solo, la causa involontaria dell'attuale situazione di tuo figlio. Questo non è del tutto vero: ogni persona è dotata di libero arbitrio e di più per sé e dovrà rendere conto a Dio.
“Nessuno dovrebbe giustificare la propria irritabilità con qualche tipo di malattia: viene dall'orgoglio. "Ma l'ira di un marito", secondo le parole del santo apostolo Giacomo, "non opera la giustizia di Dio".
“Non importa quanto grandi siano le sofferenze involontarie di tua figlia, piccola C, non possono ancora essere paragonate alle sofferenze arbitrarie dei martiri; se sono uguali, riceverà uno stato di beatitudine nei villaggi paradisiaci pari a loro.
Tuttavia, non bisogna dimenticare il complicato tempo presente, in cui anche i bambini piccoli subiscono danni mentali da ciò che vedono e da ciò che sentono; e quindi è necessaria la purificazione, che non avviene senza sofferenza; la purificazione spirituale avviene per lo più attraverso la sofferenza del corpo. Supponiamo che non ci sia stata alcuna lesione mentale. Tuttavia, si dovrebbe sapere che la beatitudine celeste non è concessa a nessuno senza sofferenza. Guarda: i bambini senza malattie e sofferenze passano nella vita successiva?
Scrivo questo non perché vorrei la morte del sofferente piccolo C; ma... anzi per vostro conforto e per corretto ammonimento e reale convinzione, affinché non piangiate irragionevolmente e senza misura. Non importa quanto ami tua figlia, sappi che il nostro Signore misericordioso la ama più di te, che provvede alla nostra salvezza in ogni modo. Del suo amore per ciascuno dei credenti, Egli stesso testimonia nella Scrittura, dicendo: "Se anche la moglie dimentica la sua prole, io dimenticherò te". Perciò cerca di moderare il tuo dolore per la tua figlia malata, gettando questo dolore sul Signore: come vuole e piace a lui, così farà di noi secondo la sua bontà.
Ti consiglio di portare tua figlia malata con una confessione preliminare. Chiedi al tuo confessore di interrogarla più prudentemente durante la confessione.
Auguro alla tua figlia e sposa malata, per volontà di Dio, la guarigione; ea te e agli altri bambini - la misericordia del Signore e un soggiorno pacifico.
"La misericordia e l'indulgenza verso il prossimo e il perdono delle sue mancanze è la via più breve per la salvezza".
“Non sei l'unico che si rammarica e si pente degli errori del passato, che non è più possibile restituire, ma molti.
Chiunque voglia correggere il vecchio in qualsiasi modo dovrebbe lasciare un desiderio inappropriato e fare attenzione e cercare di essere in grado di usare il tempo presente e usarlo correttamente, chiedendo misericordia al Signore.
“Gli auguri non sempre vengono esauditi. Sappi che il Signore non esaudisce tutti i nostri buoni desideri, ma solo quelli che servono per il nostro beneficio spirituale.
Se noi, quando educhiamo i bambini, analizziamo quale tipo di insegnamento è appropriato per quale età; tanto più il Signore che conosce il cuore sa cosa e a che ora ci è utile. C'è un'età spirituale, che non viene contata dagli anni, né dalle barbe, né dalle rughe.
“In questo momento, la fede e la speranza e la richiesta della misericordia e della protezione di Dio sono ancora più necessarie. Il Signore è forte per coprire e proteggere coloro che sono costretti a vivere secondo i suoi santi comandamenti, se abbiamo a cuore la pace reciproca ...
E il frutto della verità è seminato nel mondo, e la gioia nella vita si ottiene con la pace reciproca, e ogni buon successo si ottiene con la pace secondo Dio, e non con il piacere delle persone secondo lo spirito del mondo; sono necessarie indulgenza ragionevole e arte cristiana nelle cose generali e private.
INDISOLUZIONE DEL MATRIMONIO
“Ciò che Dio ha unito, l'uomo non separerà”(Matteo 19:6)
La Chiesa solo in casi eccezionali dà il consenso allo scioglimento di un matrimonio, principalmente quando è già contaminato dall'adulterio o quando è distrutto dalle circostanze della vita (assenza sconosciuta a lungo termine di uno dei coniugi). Contrarre un secondo matrimonio, dopo la morte del marito o della moglie, è consentito dalla Chiesa, sebbene nelle preghiere per le seconde nozze sia già richiesto il perdono del peccato di seconde nozze. Il terzo matrimonio è tollerato solo come un male minore per evitare un male maggiore: la dissolutezza (spiegazione di San Basilio Magno).
PUNITI E PENTITIGiuramento
(esempio dal vero)
L'arciprete di Mosca Ivan Grigoryevich Vinogradov, che era sacerdote presso la chiesa di Santa Paraskeva Pyatnitsa, a Okhotny Ryad, ha ricordato un caso del genere dalla sua pratica pastorale. “Nella mia parrocchia”, disse, “viveva una pia famiglia di mercanti, nella quale c'era L'unico figlio, uno dei preferiti di suo padre e sua madre. Quando aveva vent'anni, nella famiglia di una pia vedova, la conobbe, anche lei unica figlia, che aveva un'istruzione secondaria e si distingueva per una bellezza rara. La ragazza era povera di fortuna, ma ricca di pietà e di buone qualità spirituali. Il giovane iniziò a visitarli e, a quanto pare, si interessò alla ragazza. Inizialmente le sue visite erano nobili, ma col tempo la ragazza iniziò a lamentarsi con la madre che il giovane, quando erano soli, si concedeva varie indiscrezioni nei rapporti con lei. La nobile madre, custode della dignità della figlia, alla prima occasione espressa giovanotto che non avrebbe tollerato il trattamento gratuito di sua figlia e gli ha chiesto di non tornare più da loro. Il giovane con le lacrime iniziò ad assicurare a sua madre che era così legato a sua figlia e il suo cuore era pieno di un tale amore che non avrebbe potuto vivere senza di lei e sarebbe morto di disperazione se le porte della loro casa fossero state chiuse davanti a lui. Allora la madre gli disse: “Se ti piace davvero mia figlia, non mi dispiace che sia tua moglie. Ma tu ti sposi! Il giovane, a quanto pare, era pronto a soddisfare il desiderio di sua madre ea sposarsi. Ma allo stesso tempo iniziò ad assicurare che solo un anno dopo avrebbe potuto sposare la sposa con un matrimonio in chiesa, in cui dava a sua madre una parola onesta e nobile. "Solo per amor di Dio, permettetemi," continuò, "di farvi visita come fidanzato di vostra figlia." La madre pensò e rispose: "Ti permetterò di visitare la nostra casa solo quando la prima domenica accetterai di venire con me alla Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino, dove davanti alla santa miracolosa icona di Vladimir della Madre di Dio, presta giuramento per mantenere la tua promessa”. Ha prontamente accettato questa proposta. E la primissima domenica, inginocchiato davanti all'immagine miracolosa della Madre di Dio, alla presenza di una vedova, ha prestato il seguente giuramento: . Se non lo adempio e mi rivelo uno spergiuro, allora Tu, Madre di Dio, asciugami fino a terra. Dopo questo grande e terribile giuramento, il giovane iniziò a visitare la vedova come se fosse suo, e un anno dopo la fanciulla fu sollevata dal suo fardello di ragazzo. All'inizio il giovane, in quanto padre del bambino, veniva tutti i giorni, poi le sue visite si fecero sempre meno e, infine, cessarono del tutto. Madre e figlia erano in un dolore indescrivibile. Per completare il loro orrore e la loro sconfinata sventura, madre e figlia hanno appreso che il giovane ne stava per sposare un altro. Fu sedotto da quasi un milione di dote della seconda sposa. Pensando di crearsi la felicità terrena con una moglie ricca, ha dimenticato la cosa più importante: la felicità non è nel denaro, ma nella benedizione e nell'aiuto di Dio, che ha perso a causa del suo spergiuro e tradimento. All'ombra della sua felicità illusoria e folle, sognava che la sua vita sarebbe stata assicurata fino alla morte. Ma il giudizio di Dio lo ha custodito. Il giorno del matrimonio, il giovane non si sentiva bene. Aveva una debolezza che non lo abbandonava. Cominciò a perdere peso a passi da gigante, e gradualmente divenne uno scheletro vivente, andò a letto e si prosciugò letteralmente. Niente poteva consolarlo. La sua anima era piena di dolore e desiderio indescrivibili. Essendo in una tristezza così sconfinata, un giorno in pieno giorno vede come una maestosa e meravigliosa Sposa, piena di grande gloria, entra nella stanza. Il suo aspetto era severo. Si avvicinò a lui e disse: “Oathbreaker, ti meriti questa punizione per la tua follia. Pentitevi e portate il frutto del pentimento". Con la mano gli toccò i capelli, che caddero sul cuscino e la moglie stessa divenne invisibile. Dopodiché, il paziente ha immediatamente invitato a lui il suo padre spirituale, con grande pianto pentito di tutto a lui, quindi ha chiamato i suoi genitori al letto di morte. In loro presenza, raccontò dettagliatamente al confessore tutta la storia della sua passione per la povera ragazza, del suo giuramento davanti all'icona di Vladimir della Madre di Dio, e dell'apparizione a lui quel giorno della meravigliosa e maestosa Sposa, in che riconobbe la Regina del Cielo. Alla fine, con le lacrime, chiese al padre e alla madre di mostrare grande misericordia alla ragazza che aveva ingannato, al bambino nato da lui e alla vedova, per provvedere a loro per tutta la vita. Il giorno dopo, al mattino, sono stato nuovamente invitato da lui. La malata veniva istruita sui Sacramenti della Comunione e della Consacrazione degli Infermi. Diventava sempre più debole ogni minuto. Infine è stato letto il canone dell'esodo dell'anima. Tutti pregavano e piangevano. All'improvviso, il paziente fu ispirato, cercò di alzarsi e con un sentimento di gioia disse piano, ma chiaramente: "Ti vedo, la Signora del mondo, venire da me, ma il tuo sguardo non è severo, ma misericordioso" e con queste parole morì. (Volantini della Trinità dal prato spirituale. S. 109.)
