introduzione
Tutti i catechismi ortodossi parlano del matrimonio come di un "sacramento", cioè di un "mistero" della Chiesa. A prima vista, una definizione del genere sembra strana: il matrimonio esisteva tra popoli sia cristiani che non cristiani, era noto a molte, molte generazioni di persone, compresi gli atei. Una persona nasce, si sposa, dà alla luce figli e muore. Queste sono le leggi della natura che Dio ha stabilito e benedetto. Ma il matrimonio è particolarmente sottolineato dalla Chiesa. La benedizione speciale data a un uomo e una donna che entrano in matrimonio è chiamata "sacramento". Perché? Molto è stato scritto sul matrimonio, scritto da persone di varie fedi e convinzioni: cattolici e protestanti, psicologi, psichiatri, sociologi, avvocati. Il nostro secolo ha dato origine a un flusso torbido di letteratura rivolto alla natura sensuale dell'uomo. Si discutono pubblicamente questioni che le generazioni passate, cresciute in uno spirito puritano, non hanno mai discusso nemmeno in privato. È generalmente accettato che Freud e Jung abbiano rivoluzionato non solo l'etica sessuale, ma anche la nostra comprensione della natura umana in generale. Nel frattempo, papa Paolo VI, contrariamente all'opinione della maggior parte dei teologi cattolici, si assunse il difficile compito di difendere il divieto dei contraccettivi artificiali, divenuto tradizionale per il cattolicesimo. Ben altro, infatti, è la crisi che l'Humanae vitae pontificia ha provocato nel mondo cattolico significato profondo che il problema del controllo delle nascite; l'enciclica propone una certa filosofia del matrimonio e della responsabilità reciproca degli sposi. Tutto ciò richiede una valutazione e una risposta ortodossa.
Una discussione di tutti i problemi legati al matrimonio e al sesso esula dalla competenza dell'autore, limitato anche dal volume della pubblicazione. Il nostro obiettivo è rivelare il matrimonio come sacramento, cioè approfondire quell'aspetto che né la psicologia, né la fisiologia, né la sociologia toccano. Tuttavia, l'autore è convinto che la comprensione ortodossa del sacramento del matrimonio implichi l'unico atteggiamento possibile nel cristianesimo nei confronti dei problemi più scottanti del nostro tempo. Questa comprensione, ovviamente, è in contrasto con ciò che è riconosciuto come tradizionale nel cristianesimo occidentale. In questa differenza sta forse la via per la trasformazione pratica del matrimonio nella società occidentale.
L'idea stessa del matrimonio come sacramento suggerisce che una persona non è solo un essere con determinate funzioni fisiologiche, psicologiche e sociologiche, ma anche un cittadino del Regno di Dio; Dal punto di vista dell'Ortodossia, la vita di una persona nel suo insieme, e nei suoi momenti più cruciali in particolare, contiene valori eterni e Dio stesso.
Pertanto, il quarto capitolo del libro si chiama "Matrimonio ed Eucaristia". L'Eucaristia, o Divina Liturgia, è il momento e il punto in cui il cristiano realizza la sua vera natura. Nell'Eucaristia il Regno di Dio, di cui l'uomo diventa cittadino mediante il battesimo, diventa direttamente accessibile alla sua visione spirituale. La Divina Liturgia inizia con l'esclamazione: "Benedetto sia il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". Nella Liturgia, la Chiesa, questa concreta assemblea di fedeli, cessa di essere un'ordinaria organizzazione umana e diventa veramente la Chiesa di Dio. Nell'Eucaristia, Cristo stesso guida questa assemblea, che diventa il suo Corpo. Tutte le barriere tra i momenti storici concreti e l'eternità si stanno sgretolando. La Chiesa ci insegna così che il matrimonio è un sacramento perché avviene entro i confini dell'Eucaristia.
La connessione del matrimonio con l'Eucaristia può sembrare inaspettata. All'inizio il matrimonio sembra essere una questione puramente personale o familiare. Se la Chiesa lo benedice, acquista una consolante connotazione di legalità e, in qualche misura, di sacralità; ma la sua connessione con la liturgia rimane poco chiara per molti di noi. La moderna cerimonia nuziale per noi non ha alcun legame evidente con l'Eucaristia, si trasforma in una festa alla quale invitiamo parenti e amici. Ma cercheremo di dimostrare che senza connessione con l'Eucaristia è impossibile comprendere né l'insegnamento del Nuovo Testamento sul matrimonio, né la stessa cerimonia nuziale nella Chiesa ortodossa. L'Eucaristia e l'unione di noi nell'Eucaristia è la chiave per comprendere l'atteggiamento cristiano nei confronti del matrimonio nella Chiesa e fuori di essa. Molte delle difficoltà che affrontiamo nel mondo di oggi derivano proprio da un fraintendimento del nesso tra matrimonio ed Eucaristia.
Questo malinteso può essere superato solo guardando dritto in faccia la moderna società secolare e formulando chiaramente una risposta ortodossa e cristiana alle sue domande. In effetti, la comprensione eucaristica del matrimonio mostra chiaramente che l'essenza dei requisiti cristiani per una persona è in relazione a lui come immagine di Dio, come partecipante alla vita divina. Psicologi e sociologi, procedendo dal proprio, limitato alla formulazione di problemi, aree di studio, possono raggiungere solo una debole parvenza di questa verità, e non l'affermazione di essa nella sua interezza. Solo i cristiani sono abbastanza coraggiosi da realizzare il sentimento formulato da sant'Atanasio di Alessandria: "Dio si è fatto uomo affinché l'uomo potesse diventare Dio". Questa tesi si basa sul significato matrimonio cristiano.
I dati liturgici ei fatti storici riportati in questo libro sono ben noti. Il nostro compito è solo quello di trarre le conclusioni necessarie e cercare di determinare come restituire ai cristiani moderni l'idea della vera natura del matrimonio.
Ebraismo e Nuovo Testamento
Il pensiero ebraico dell'Antico Testamento vedeva l'essenza e lo scopo del matrimonio nella riproduzione della razza. La procreazione era il segno più evidente e assolutamente necessario della benedizione di Dio. L'obbedienza di Abramo e la sua fede in Dio gli diedero la promessa di una prole abbondante: ti benedirò e moltiplicherò e moltiplicherò il tuo seme, come le stelle del cielo e come la sabbia sulla riva del mare; e la tua discendenza possederà le città dei suoi nemici; e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra, perché hai ubbidito alla mia voce (Genesi 22:17-18). Questa solenne promessa di Abramo spiega perché gli ebrei considerassero un matrimonio sterile una maledizione che grava su una coppia sposata, specialmente una donna.
Questa visione, fortemente espressa nell'Antico Testamento, è direttamente correlata alla mancanza di un'idea chiara di un'esistenza nell'aldilà nel primo giudaismo. Nella migliore delle ipotesi, una persona potrebbe sperare in una vegetazione spettrale nel cosiddetto "sheol" (che è tradotto solo in modo molto impreciso come "inferno"). Il salmista chiede l'aiuto di Dio contro i nemici che vogliono ucciderlo, e sa che Dio non "si ricorda" più dell'ucciso, che è "rigettato dalla mano di Dio". Chiedendo aiuto a Dio contro i nemici, gli chiede scettico: puoi fare un miracolo sui morti? I morti risorgeranno e ti loderanno? (Sal 87:11). Dio era il "Dio dei vivi", non dei morti. Ma la promessa fatta ad Abramo presupponeva che la vita potesse diventare eterna attraverso la prole, e quindi sottolineava il primato della procreazione nel matrimonio.
Il matrimonio era normale - monogamo e poligamo, ma anche il concubinato era tollerato e talvolta persino approvato come garanzia della procreazione (Gen. 16, 1-3). L'istituzione del "levirato" (Genesi 38:8) prevedeva l'obbligo dell'uomo di "restituire il seme" a un fratello morto sposando la sua vedova e fornendo così al defunto una sopravvivenza parziale nei figli di sua moglie. La monogamia, fondata sull'amore eterno tra marito e moglie, esisteva al tempo stesso come una sorta di immagine ideale contenuta nella storia della creazione, nel Cantico dei Cantici, in varie metafore dei profeti che parlavano dell'amore di Dio per il suo popolo . Ma questo ideale non è mai stato una norma o un requisito religioso assoluto.
Nel Nuovo Testamento, la comprensione del matrimonio ha subito un cambiamento fondamentale. Le differenze sono tanto più evidenti perché le categorie del pensiero dell'Antico Testamento sono utilizzate nel Nuovo Testamento per riempirle di nuovi contenuti. Quindi, ad esempio, da nessuna parte nel Vangelo è menzionato che la gravidanza è una giustificazione per il matrimonio. La gravidanza in sé è un mezzo di salvezza solo se accompagnata da "fede, amore e santità" (1 Tm 2,15). Il cambiamento nelle norme di vita dell'Antico Testamento è particolarmente evidente in tre esempi:
1. Il racconto dell'atteggiamento di Gesù verso il "levirato" è riportato in tutti i sinottici (Mt 22,23-32; Mc 12,16-27; Lc 20,27-37). È importante sottolineare che questa storia è direttamente correlata all'insegnamento di Cristo sulla risurrezione e sull'immortalità, un insegnamento che non ha bisogno dell'idea della vita eterna nei posteri. Quando i sadducei (“che dicevano che non c'era risurrezione”) chiesero quale dei sette fratelli che sposarono la stessa donna in successione avrebbe avuto sua moglie “nella risurrezione”, Gesù rispose che “nella risurrezione non si sposano, si sposano non si sposano, ma sono come gli angeli di Dio in cielo".
Queste parole sono spesso interpretate nel senso che il matrimonio è un'istituzione puramente terrena, la cui realtà è annientata dalla morte. Questa comprensione è prevalsa nella Chiesa occidentale, che consente ai vedovi di risposarsi e non limita mai il numero di questi matrimoni. Ma se una tale comprensione delle parole di Gesù è considerata corretta, allora ci troveremo in diretto conflitto con l'insegnamento sul matrimonio dell'apostolo Paolo e con la pratica canonica della Chiesa ortodossa. Clemente di Alessandria ha detto che in questa risposta, "Il Signore non rifiuta il matrimonio, ma libera le loro menti (sadducee) dalla speranza che alla risurrezione ci saranno passioni carnali". La risposta di Gesù ai Sadducei è strettamente limitata al significato della loro domanda. Hanno rifiutato la risurrezione perché erano intrisi della comprensione ebraica del matrimonio come rinnovamento dell'esistenza umana terrena attraverso la riproduzione della prole. Ecco cosa dice loro Gesù: «Vi sbagliate», perché la vita nel Regno sarà come la vita degli angeli... La risposta di Gesù, dunque, è solo una negazione della comprensione ingenua e materialistica della risurrezione, una negazione la concezione materialistica del matrimonio. Di seguito lo confermeremo analizzando altri luoghi del Nuovo Testamento.
2. L'essenza del matrimonio cristiano è profondamente santificata nel divieto di Cristo di divorziare. Tale divieto contraddice direttamente il Deuteronomio (Matteo 5:32; 19:9; Marco 10:11; Luca 16:18). Il matrimonio cristiano è indissolubile, e questo ne esclude ogni interpretazione materialistica e utilitaristica. L'unione di marito e moglie è fine a se stessa; è un'unione eterna tra due persone, un'unione che non può essere sciolta in nome della "procreazione" (giustificazione del concubinato) o della tutela degli interessi tribali (giustificazione del levirato).
Tale indissolubilità, tuttavia, non va intesa come una sorta di ineluttabilità giuridica. Una famosa frase del Vangelo di Matteo (tranne la colpa dell'adulterio - 5, 32) ci ricorda che nel Regno dei Cieli non ci sono leggi coercitive, anche legali, che la legge di Cristo presuppone la libertà dell'uomo risposta e quindi il matrimonio non è obbligatorio per i cristiani, e in determinate circostanze questo dono di Dio può essere rifiutato dall'uomo. Il Vangelo in genere non priva mai una persona della sua libertà, non gli impone le prescrizioni ferree della legge. Viene dal fatto che una persona ha il dono della libertà - l'unico dono degno dell '"immagine di Dio", anche se la perfezione completa è impossibile. "Sii perfetto come tuo Padre è perfetto". Il requisito della monogamia assoluta mostrava tutta l'imperfezione degli ascoltatori di Cristo (Matteo 19:10). In effetti, l'amore è al di fuori delle categorie di "possibile" e "impossibile". È quel “dono perfetto”, che si conosce solo nell'esperienza reale. L'amore è ovviamente incompatibile con l'adulterio, perché in questo caso il suo dono viene rifiutato e il matrimonio non esiste più. Allora si tratta non solo di un "divorzio" legale, ma anche della tragedia dell'abuso della libertà, cioè del peccato.
3. L'apostolo Paolo, parlando della vedovanza, parte dal fatto che il matrimonio non si interrompe con la morte e l'amore non cessa mai (1 Cor 13,8). In generale, l'atteggiamento dell'apostolo Paolo nei confronti del matrimonio è sorprendentemente diverso dalla visione ebraico-rabbinica del matrimonio, che è particolarmente evidente in 1 Corinzi, dove l'apostolo preferisce il celibato al matrimonio. Solo nella Lettera agli Efesini questa visione negativa è corretta dalla dottrina del matrimonio come immagine dell'unione di Cristo e della Chiesa; una dottrina che divenne la base della teologia del matrimonio creata dalla tradizione ortodossa.
Sulla controversa questione del celibato delle vedove, il punto di vista dell'apostolo Paolo, come espresso in 1 Corinzi, corrisponde esattamente alla tradizione canonica e santificata della Chiesa: , 9). Il secondo matrimonio di un vedovo o di una divorziata è tollerabile solo come cura per "attorcigliamenti", niente di più. Fino al X secolo la Chiesa non benediceva il secondo matrimonio, e ora è un ostacolo per prendere gli ordini sacri. Il rito moderno della benedizione dei secondi sposi mostra chiaramente che è consentito solo per condiscendenza alla debolezza umana. La Sacra Scrittura e la Tradizione sono sempre partite dal fatto che la fedeltà del vedovo o della vedova al defunto o al defunto è qualcosa di più di un “ideale”, è la norma della vita cristiana, perché il matrimonio cristiano non è solo un fatto terreno, unione carnale, ma vincoli eterni che non si sciolgono nemmeno quando i nostri corpi “diventano spirituali” e quando Cristo è “tutto in tutti”.
Questi tre esempi mostrano chiaramente che il Nuovo Testamento ha creato un nuovo concetto di matrimonio e che questo nuovo concetto si basa sulla "buona novella" della risurrezione portata da Cristo. Il cristiano è chiamato già in questo mondo ad accettare una vita nuova, a diventare cittadino del Regno, e può percorrere questa strada nel matrimonio. In questo caso, il matrimonio cessa di essere una semplice soddisfazione di bisogni naturali temporanei e una garanzia di sopravvivenza illusoria attraverso la prole. È un'unione unica nel suo genere di due esseri innamorati; due esseri che si elevano al di sopra della loro natura umana e diventano uno non solo “tra loro”, ma anche “in Cristo”.
Chiesa antica e diritto romano
Nella comprensione dei romani, il matrimonio in primo luogo non era un mezzo per assicurare la vita eterna nella prole, ma un accordo tra due parti libere nella loro scelta. Il noto principio del diritto romano, secondo cui «il matrimonio non è comunicazione, ma consenso» (nuptius non concubitus, sed consensus facit), nonché la tesi di Modestin «la convivenza con donna liberaè un matrimonio, non un concubinato", il che implica che la convivenza con uno schiavo che non ha il diritto di dare il libero consenso non può in nessun caso essere chiamata matrimonio - ha costituito la base del diritto civile di tutti i paesi civili moderni. L'essenza del matrimonio è vista nel consenso, che, a sua volta, dà significato e legittimità al contratto o contratto di matrimonio.
L'atteggiamento nei confronti del matrimonio nel diritto romano come accordo tra due parti libere era progressivo, soprattutto se confrontato con le opinioni sul matrimonio in altre civiltà del mondo antico. Questa comprensione è servita come base per l'emancipazione diffusa delle donne e l'eguaglianza dei suoi diritti con un uomo.
Un uomo e una donna, entrando in matrimonio, stipulavano un contratto legale ordinario, e quindi il matrimonio non aveva bisogno di alcun terzo, garante della sua efficacia legale. Lo stato si è assicurato il diritto di registrare i contratti matrimoniali, il che ha permesso di monitorarne la legalità e ha fornito materiale al tribunale in caso di controversie relative ai rapporti coniugali.
Il diritto romano, come la Legge di Mosè, prevedeva la possibilità di rescindere un contratto matrimoniale. Le condizioni richieste per il divorzio variavano notevolmente sia prima che dopo l'inizio dell'era cristiana.
La Chiesa cristiana, sia in tempo di persecuzione che in epoca di unione con lo stato romano, era soggetta alle leggi romane che regolavano il matrimonio. Anche quando il cristianesimo divenne religione di stato, le antiche definizioni del matrimonio come contratto furono introdotte nelle leggi statali e persino nel diritto ecclesiastico: il Nomocanon di quattordici capitoli. Ne troviamo conferma nella versione slava del Nomocanon, il cosiddetto "Pilota", che fu alla base del diritto canonico dei paesi slavi fino all'inizio del XIX secolo.
Anche le creazioni dei santi padri si basano sulle idee romane e sulla terminologia del matrimonio. Ecco le parole dello scrittore del II secolo Atenagora nella sua Apologia all'imperatore Marco Aurelio (cap. 33): "Ciascuno di noi considera sua moglie la donna con cui è sposato secondo le tue leggi". San Giovanni Crisostomo (404) si riferisce al "diritto civile" quando definisce il matrimonio come "nient'altro che un'unione o un mezzo" (Homilia 56 su Genesi 2).
Il numero di citazioni paterne su questo argomento può essere moltiplicato all'infinito. Tuttavia, il loro contenuto non mostra affatto che la Chiesa sia rimasta indifferente alla questione del matrimonio, che non avesse un suo punto di vista, ma abbia semplicemente adottato il concetto romano dominante di matrimonio come contratto. Nei capitoli seguenti verrà mostrato che ci sono sempre state differenze tra la Chiesa e l'impero. Mai in tutta la sua storia la Chiesa cristiana ha mostrato più chiaramente che sta portando nel mondo una realtà divina nuova, senza precedenti. I testi neotestamentari citati mostrano che questa nuova realtà implicava un atteggiamento completamente nuovo nei confronti del matrimonio, radicalmente diverso da quello ebraico e romano. Ma questa nuova realtà non si esprimeva in una sorta di cerimonia matrimoniale originale, la sua natura non richiedeva l'abolizione delle leggi della società mondana. I cristiani compresero correttamente il significato della giurisprudenza romana. Hanno apprezzato i suoi lati socialmente progressisti. Ma, nello stesso tempo, non hanno mai dimenticato che nel Battesimo e nell'Eucaristia viene data loro un'esperienza nuova di vita e di perfezione, un'esperienza unica e universale. Pertanto, il lato cerimoniale nella conclusione del matrimonio da parte dei cristiani all'inizio non aveva un significato decisivo; l'attenzione si è concentrata sull'atteggiamento nei confronti del matrimonio dei suoi partecipanti, le loro stesse personalità. Se i cristiani si sposavano, allora il matrimonio diventava cristiano, implicava la responsabilità reciproca dei cristiani e l'esperienza della vita cristiana. Pertanto, per i cristiani, il matrimonio è diventato un sacramento e non un accordo legale tra le due parti.
Il matrimonio come sacramento
Questo mistero è grande; Parlo in relazione a Cristo e alla Chiesa (Efesini 5:32). Né l'utilitarismo ebraico, né il legalismo romano possono stare accanto al nuovo concetto di matrimonio - quello cristiano, che troviamo nel capitolo 5 della lettera agli Efesini, e cioè: sia il marito che la moglie possono e devono trasformare il loro "contratto" in un vero Regno di Dio.
Ogni persona è un membro della società terrena, un cittadino del suo paese e un membro della sua famiglia. Non può sottrarsi alle esigenze dell'esistenza materiale, non può eludere gli obblighi impostigli dalla società. Il vangelo non nega la responsabilità dell'uomo nel mondo e nella società. Il vero cristianesimo non ha mai richiesto la negazione del mondo. Anche i monaci svolgono il loro speciale servizio al mondo negandone il valore e sforzandosi di dominare se stessi, di limitare la propria libertà. Il riconoscimento di una persona - "l'immagine e la somiglianza di Dio" - è, prima di tutto, illimitato, di natura divina, libera creatività, aspirazione al Bene assoluto, a forme superiori Bellezza, Amore, per stare nel Bene; poiché Dio stesso è Buono, Bellezza e Amore, ed Egli stesso ama l'uomo. Una persona può gridare a Lui, ascoltare la Sua risposta, sperimentare il Suo amore. Per un cristiano, Dio non è un'idea astratta, ma una Persona che si può incontrare: io sono nel Padre mio, tu in me e io in te (Gv 14,20). In Dio l'uomo scopre la sua vera natura, perché creato «a immagine di Dio». E Cristo, come Dio perfetto, ha manifestato la natura umana perfetta non a dispetto della sua divinità, ma proprio perché era Dio perfetto: in Lui la divinità si è rivelata come la vera norma della natura umana.
Quando una persona viene battezzata e diventa "un solo corpo" con Cristo nell'Eucaristia, arriva effettivamente a un'espressione più piena di se stessa, si avvicina alla vera unione con Dio e con il prossimo, si assume la responsabilità per il mondo intero, realizza la possibilità data da Dio di creatività, servizio e amore illimitati.
Quindi, quando il santo apostolo Paolo chiama il matrimonio un "mistero" (o "sacramento", che suona lo stesso in greco), intende che nel matrimonio una persona non solo soddisfa i bisogni della sua esistenza terrena e mondana, ma prende anche un passo verso la via verso lo scopo per cui è stato creato, cioè entra nel Regno della vita eterna. Una persona qui sulla terra ha anche i talenti più diversi - intellettuali, fisici, emotivi - ma la sua esistenza terrena è limitata dal tempo. Perciò “nascere d'acqua e di Spirito” significa entrare nel Regno della vita eterna; nella risurrezione di Cristo questo regno è già aperto e si può sperimentare. Definendo il matrimonio un "sacramento", San Paolo afferma che il matrimonio continua nel regno dell'eternità. Il marito diventa un solo essere, una sola "carne" con la moglie, così come il Figlio di Dio cessò di essere solo Dio, divenne anche uomo affinché il suo popolo potesse diventare il suo corpo. Ecco perché la narrazione evangelica paragona così spesso il Regno di Dio a una festa di nozze: questa è la realizzazione delle profezie dell'Antico Testamento sulla festa di nozze tra Dio e Israele, il popolo eletto. Pertanto, un matrimonio veramente cristiano dovrebbe essere un'unità non solo in virtù di un'astratta legge o comandamento etico, ma come Mistero del Regno di Dio, che conduce una persona alla gioia eterna e all'amore eterno.
Essendo un mistero, un sacramento, il matrimonio cristiano contraddice inevitabilmente la realtà pratica, empirica dell'umanità decaduta. Pertanto, lui, come il Vangelo stesso, è un ideale irraggiungibile. Ma c'è un'enorme differenza tra "sacramento" e "ideale". Il sacramento non è un'astrazione, ma un'esperienza in cui una persona comunica con Dio. Nel sacramento la natura umana, senza perdere la pienezza della natura umana, partecipa alla realtà superiore dello Spirito. L'umanità diventa ancora più umana e compie il suo destino eccezionale. Il sacramento è la via della vera vita, della salvezza umana. Apre la porta alla vera umanità non distorta. E quindi il sacramento non è magico. Lo Spirito Santo non sopprime la libertà umana, ma libera una persona dai vincoli del peccato. Nella nuova vita, l'impossibile diventa possibile se una persona desidera accettare liberamente ciò che Dio gli dà. Tutte queste caratteristiche dei sacramenti sono generalmente visibili nel matrimonio.
Errori, incomprensioni e persino opposizione a Dio, cioè al peccato, sono possibili solo finché una persona vive nell'esistenza momentanea, empirica e visibile del mondo caduto. La Chiesa ortodossa lo capisce molto bene, quindi il mistero del Regno, rivelato nel matrimonio, non si riduce a un insieme di norme legali. La vera comprensione e la giustificata condiscendenza alle debolezze umane sono possibili solo quando la dottrina neotestamentaria del matrimonio come sacramento è riconosciuta come norma assoluta.
Matrimonio ed Eucaristia
Se la Chiesa antica considerava il matrimonio un sacramento in cui si prefigurava la gioia del Regno di Dio, allora perché non ha creato una cerimonia nuziale speciale, norme matrimoniali speciali, ma ha riconosciuto il matrimonio concluso secondo le leggi della società secolare in quanto tale norma? La Chiesa non ha mai tentato di abolire queste leggi o di distruggere l'ordine sociale una volta stabilito.
La risposta a questa domanda sta nell'essenza delle differenze tra matrimoni non cristiani e cristiani: il primo è contratto da pagani, il secondo da cristiani; nulla cambierà dal modo in cui si conclude il matrimonio. L'apostolo Paolo ci ricorda costantemente che Dio non abita in "templi fatti con mani", che "i nostri corpi sono templi dello Spirito Santo". Se un uomo e una donna, che sono membra del Corpo di Cristo, diventano «una sola carne» nel matrimonio, allora la loro unione è suggellata dallo Spirito Santo che abita in ciascuno di loro.
Ma diventano membra del Corpo di Cristo attraverso l'Eucaristia.
Il nesso tra il matrimonio e l'Eucaristia è già accennato dal racconto evangelico delle nozze di Cana (Gv 2,1-11), letto durante la moderna cerimonia nuziale. Questo testo, come molti altri luoghi del Vangelo di Giovanni, sottolinea il significato del battesimo e dell'Eucaristia: come l'acqua si è trasformata in vino, così la vita peccaminosa di una persona può essere trasformata in una nuova realtà del Regno dalla presenza di Cristo.
Gli antichi scrittori cristiani, che riconoscevano pienamente la validità del matrimonio civile, sostengono anche che è l'Eucaristia a conferire al matrimonio il suo contenuto specificamente cristiano. Così, Tertulliano (II secolo) scrive che il matrimonio, “fortificato dalla Chiesa, confermato dal sacrificio (l'Eucaristia), è sigillato con una benedizione e iscritto in cielo dagli Angeli” (“Alla moglie”, II, 8, 6- 9). Tutti i cristiani che desideravano sposarsi prima si sottoponevano alle formalità della registrazione civile, che davano legalità al matrimonio agli occhi della società laica, e poi accettavano la benedizione del vescovo durante la liturgia domenicale alla presenza della comunità cristiana. Dopodiché, il loro contratto civile si è trasformato in un "sacramento" che ha un valore duraturo e si estende oltre i limiti della vita terrena, poiché il matrimonio è stato "registrato in cielo", e non solo registrato sulla terra. Il matrimonio è diventato un'unione eterna in Cristo. Lo stesso rito è citato anche in una lettera del celebre vescovo-martire Ignazio di Antiochia (100): “Chi si sposa deve informare il vescovo affinché il matrimonio sia un patto con il Signore, e non un desiderio umano” (“Per Policarpo”, 5, 2).
L'azione del sacramento non implica alcun segno speciale del sacerdote. La Chiesa - unione misteriosa di Dio con il suo popolo - è essa stessa un Sacramento, un Mistero di salvezza (cfr specialmente Ef 3). Il sacramento è l'ingresso di una persona in questa unione attraverso il battesimo, poiché il Mistero della salvezza è così legato alla personalità di questa persona. Ma tutti questi singoli sacramenti trovano il loro compimento nell'Eucaristia (Nikolai Cabasilas, il grande mistico e teologo ortodosso del XIV secolo, ne ha scritto - Sulla vita di Cristo, RU 150, col. 585 B). La stessa Eucaristia è una festa di nozze, come spesso si dice nei Vangeli. Nelle parole di Cabasilas, “questa è la festa di nozze più lodevole alla quale lo Sposo porta la Chiesa come una fanciulla sposa... in cui diventiamo carne della sua carne e ossa delle sue ossa” (ibid., col. 593 O).
Il Battesimo nella Chiesa antica veniva celebrato durante la Liturgia, così come ai nostri giorni si consacrano diaconi, sacerdoti e vescovi. All'inizio il matrimonio era lo stesso. Di seguito vedremo che i divieti canonici sui matrimoni "misti", le seconde nozze, ecc., possono essere spiegati solo comprendendo il matrimonio cristiano come parte del Mistero, il cui culmine è l'Eucaristia. Tali matrimoni non potrebbero essere un sacramento nel pieno senso della parola. Abbastanza legittimi in termini di diritto civile, non avevano un nucleo cristiano: l'unità nell'Eucaristia.
Molti dei malintesi e delle incomprensioni che si osservano nell'atteggiamento moderno degli ortodossi nei confronti del matrimonio potrebbero essere facilmente eliminati ripristinando il rapporto originario tra il matrimonio e l'Eucaristia. La teologia dogmatica ortodossa (anche nella sua forma scolastica, "scolastica") ha teoricamente confermato questa connessione dichiarando - in contrasto con il cattolicesimo romano - che il sacerdote è l'"esecutore" del matrimonio. La teologia medievale occidentale, al contrario, prendendo in prestito alcuni concetti dalla giurisprudenza romana, ha creato molte difficoltà nella teologia dogmatica, compresa la questione del matrimonio. Secondo i teologi cattolici, il matrimonio è solo un “contratto” tra le due parti, è concluso dagli stessi marito e moglie, che sono gli esecutori del sacramento, e il sacerdote è solo un ministro. Come ogni contratto legale, il matrimonio si scioglie per la morte di una delle parti ed è indissolubile finché i coniugi sono in vita. Qui l'unico contributo del cristianesimo al legalismo romano è il concetto dell'indissolubilità del matrimonio durante la vita dei coniugi. Secondo la visione comune dell'Occidente, il matrimonio si estingue con la morte, come ogni patto umano, e quindi non è degno di entrare nel Regno dei Cieli. È sorprendente che il matrimonio, così inteso, continui ad essere chiamato sacramento. La Chiesa ortodossa, invece, riconosce il sacerdote come esecutore del matrimonio (oltre che esecutore dell'Eucaristia), e quindi il matrimonio è riconosciuto come inseparabile dal Mistero eterno, che ha distrutto le barriere tra cielo e terra e conferito significato eterno a l'audacia e la creatività umana.
La Chiesa cattolica ha paradossalmente preservato l'antico tradizione cristiana nella pratica liturgica: il matrimonio tra due cattolici avviene durante la messa, mentre i matrimoni misti sono privati di questo privilegio. Il ripristino di tale pratica nella Chiesa ortodossa sarebbe, ovviamente, di maggior beneficio per la teologia ortodossa del matrimonio che prendere in prestito idee legali sul matrimonio dal cattolicesimo, soprattutto da quando la teologia cattolica ha smesso di guardare alla sua liturgia tradizionale come base del dottrina del matrimonio.
Ancora oggi la Chiesa ortodossa si trova talvolta in una posizione che ricorda i primi secoli del cristianesimo. Ad esempio, in Unione Sovietica, i matrimoni in chiesa sono spesso impossibili a causa della persecuzione religiosa di stato, ma è possibile ricevere l'Eucaristia in modo anonimo senza attirare l'attenzione delle autorità. Pertanto, la Chiesa può riconoscere e riconosce effettivamente i matrimoni dei cristiani anche senza un rito ecclesiale. Questa tolleranza in tali circostanze è del tutto legittima. Ma una situazione del genere sarebbe, ovviamente, del tutto inaccettabile se i credenti avessero l'opportunità di celebrare il solenne servizio nuziale. In ogni caso, l'ammissione all'Eucaristia presuppone sempre la certezza che i coniugi non solo sono legalmente sposati, ma intendono vivere secondo il Vangelo. La stessa logica si applica alle coppie non ortodosse che si uniscono alla Chiesa. Se necessario, vengono ribattezzati, oppure compiono solo la cresima, oppure vengono subito ammessi alla confessione ortodossa, ma non vengono in ogni caso incoronati una seconda volta, perché il fatto stesso di ammettere le persone all'Eucaristia implica già che la Chiesa benedica la loro unione matrimoniale. Solo un completo fraintendimento dell'insegnamento ortodosso sul matrimonio può portare a un secondo matrimonio dei non ortodossi che si uniscono.
Nozze
Fino al IX secolo la Chiesa non conosceva il rito del matrimonio, indipendente dall'Eucaristia nella liturgia. Di solito una coppia cristiana, dopo aver registrato un matrimonio civile, prendeva parte all'Eucaristia, e la comunione dei Santi Misteri, secondo Tertulliano, era il sigillo del matrimonio, che comprendeva tutta la misura della responsabilità cristiana di cui abbiamo parlato sopra.
Tuttavia, a partire dal IV secolo, troviamo riferimenti negli autori cristiani orientali al rito solenne che accompagna questo sacramento. Secondo san Giovanni Crisostomo, le corone simboleggiavano la vittoria sulle passioni, poiché il matrimonio cristiano non si concludeva solo “secondo la carne”, ma era sacramento di vita eterna, sacramento per l'eternità. Nell'epistola di San Teodoro lo Studita (828) leggiamo che le nozze erano accompagnate da una breve preghiera del vescovo o sacerdote "davanti a tutto il popolo" durante la liturgia domenicale. San Teodoro dà il seguente testo della preghiera: Tu stesso, o Signore, fai scendere la tua mano dall'abitazione del tuo Santo e unisci i tuoi servi e la tua creatura. Manda loro la tua unica combinazione di menti; incoronali in una sola carne; rendere giusto il loro matrimonio; mantieni il loro letto incontaminato; sii lieto che la loro vita insieme sia impeccabile (Lettere, 1, 22, R. 99, col. 973). I libri liturgici di questo periodo (ad esempio, il noto Codice Barberini) contengono diverse brevi preghiere simili a quella sopra. Tutti erano destinati ad essere letti durante la liturgia.
Tuttavia, l'apparizione della cerimonia nuziale non la rendeva ancora obbligatoria per tutti i cristiani che si sposavano. Un noto monumento del diritto bizantino - l '"Epinagogo", il cui autore era probabilmente il famoso patriarca Fozio (857-867, 877-886), che regola i rapporti tra la Chiesa e lo Stato, afferma che ai cristiani vengono dati tre modi di sposarsi: "Il matrimonio , - scrive Fozio, - è l'unione di marito e moglie, l'unità, perché raggiungano la pienezza della vita; si compie con la benedizione, il matrimonio o il contratto”. (XVI, X). Dal VI al IX secolo i legislatori dell'impero si preoccuparono di rafforzare il controllo della Chiesa sui matrimoni (si veda, ad esempio, il 64° romanzo dell'imperatore Giustiniano), ma anche questo non rese giuridicamente vincolante il matrimonio.
Un passo decisivo in questa direzione fu compiuto all'inizio del X secolo e coincise con l'emergere di una cerimonia nuziale indipendente dall'Eucaristia. Cosa ha causato questo cambiamento, che ha cambiato radicalmente, se non il significato del matrimonio, almeno la comprensione di questo significato da parte della stragrande maggioranza dei credenti?
La risposta si trova facilmente nello stesso decreto imperiale che proclamava questo cambiamento. Nella sua 89a novella, l'imperatore bizantino Leone VI (912) criticò per primo la legislazione precedente per aver trattato tali atti legali come l'adozione e il matrimonio come procedure puramente civili. Ha proclamato che entrambi questi atti, dal momento che non sono compiuti da schiavi ma da uomini liberi, devono essere sanzionati da una certa cerimonia ecclesiastica. Un matrimonio che non avrà ricevuto la benedizione della Chiesa “non sarà considerato un matrimonio”, ma diventerà un concubinato illegale.
Alcuni aspetti di questo editto meritano un'attenzione particolare: ad esempio, il parallelo tra matrimonio e adozione, e l'esclusione degli schiavi dall'ambito di applicazione della nuova legge. Ma la confusione più grande era che alla Chiesa era stata affidata la responsabilità della legalizzazione del matrimonio. Nonostante i rapporti molto stretti tra la Chiesa e lo Stato che esistevano in quell'epoca in tutto paesi cristiani, tale responsabilità non era del tutto usuale per la Chiesa. Il cambiamento è stato inaspettato. Prima dell'imperatore Leone VI, qualsiasi cittadino poteva contrarre un matrimonio non approvato dalla Chiesa (secondo o terzo, misto, ecc.), senza andare oltre la legge. Se era un cristiano, allora un atto del genere gli portava penitenza e scomunica (ne parleremo più avanti), ma rimase innocente davanti alla legge civile. Secondo la nuova legge di Leone VI, la Chiesa doveva dare valore legale a tutti i matrimoni, compresi quelli contrari alle norme cristiane. Certo, in teoria, la nuova situazione ha dato alla Chiesa l'opportunità di migliorare la moralità dei cittadini, ma in pratica questa moralità era così lontana dalla perfezione che la Chiesa è stata costretta non solo a benedire i matrimoni, ha guardato con disapprovazione, ma anche a consentire i divorzi. Ciò ha portato a un parziale offuscamento delle distinzioni tra il "mondano" e il "sacro", tra la società umana decaduta e il Regno di Dio, tra il matrimonio come contratto e il matrimonio sacramentale.
La Chiesa ha pagato a caro prezzo la sua responsabilità nei confronti della società: ha dovuto "secolarizzare" l'atteggiamento precedentemente puramente pastorale nei confronti del matrimonio e, di fatto, abbandonare la sua rigida disciplina penitenziale. Era possibile, ad esempio, rifiutare una benedizione ecclesiastica a un vedovo risposato di recente, quando tale rifiuto comportava la privazione dei suoi diritti civili per uno o due anni? Con la trasformazione del sacramento del matrimonio in una formalità legale, è diventato impossibile evitare compromessi. Ciò, a sua volta, ha portato a una distorsione della pratica pastorale della Chiesa e nella coscienza dei credenti - un'idea profonda del matrimonio come connessione unica ed eterna tra le persone, che riflette misteriosamente l'unione di Cristo e della Chiesa. Lo stesso imperatore Leone VI, autore della Novella, impose alla Chiesa il proprio - quarto - matrimonio con Zoya Karbonopsina, concluso nel 903.
Ma c'era un compromesso che la Chiesa non poteva accettare in nessuna circostanza: sminuire la santità dell'Eucaristia. La Chiesa, ad esempio, non poteva ammettere che una coppia non ortodossa o sposata contraesse un secondo matrimonio con la Santa Comunione. Ciò ha portato alla necessità di un nuovo rito matrimoniale, indipendente dall'Eucaristia. Date le circostanze - il rafforzamento del significato legale del matrimonio in chiesa e l'indebolimento del legame tra esso e l'Eucaristia - la creazione di un tale rito è diventata del tutto reale.
Tuttavia, anche la "Novella" dell'imperatore Leone VI non poteva vietare a una certa categoria di cristiani di sposarsi con un rito puramente liturgico, cioè attraverso l'Eucaristia, senza compiere una cerimonia nuziale speciale (spesso molto costosa). Nuova legge non riguardava gli schiavi, cioè più della metà della popolazione dell'impero. Questa contraddizione tra la legislazione sul matrimonio per gli schiavi e per le persone libere fu eliminata dall'imperatore Alessio I Comneno (1081-1118), che emanò un'altra legge che rendeva il matrimonio un obbligo legale anche per gli schiavi.
Avendo stabilito una cerimonia nuziale indipendente dall'Eucaristia, la Chiesa, tuttavia, non ha dimenticato il legame profondo tra il matrimonio e l'Eucaristia; per esempio, questo è evidente dal testo di San Simeone di Tessalonica, riportato nelle appendici. Le antiche forme di matrimonio includevano la comunione degli sposi - nelle parole del canone della chiesa, "se sono degni". La comunione era preceduta dall'esclamazione del sacerdote: "Pre-santificato Santo ai Santi", e la stessa Santa Comunione era accompagnata dal versetto della comunione: "Prenderò il calice del Signore". La cerimonia del matrimonio, che include la Santa Comunione, esisteva fino al XV secolo; si trova nei messali greci del XIII secolo e nei manoscritti slavi fino al XV secolo.
Se le coppie sposate non erano "degne", cioè quando il matrimonio non era conforme ai canoni della chiesa, non erano ammesse al sacramento, ma solo a una coppa di vino benedetta dal sacerdote. Questa usanza, simile alla distribuzione del pane benedetto o dell'antidoron dopo la liturgia “indegni di prendere la comunione”, si diffuse ed esiste ancora oggi. Ma anche il nostro rito moderno conserva alcuni tratti che testimoniano il suo legame originario con l'Eucaristia. Inizia, come la Liturgia, con l'esclamazione "Benedetto sia il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" e comprende la comunione al Calice comune, preceduta dal canto del Padre Nostro, come prima della comunione nella Liturgia.
Canonico e tradizione rituale Le chiese hanno anche rispecchiato il fatto che l'Eucaristia è il "vero sigillo" del matrimonio. Un matrimonio contratto prima del battesimo, cioè senza connessione con la Liturgia, non ha significato sacramentale. Da qui, una persona appena battezzata poteva risposarsi con un cristiano, e allora solo lui era considerato un potenziale candidato all'ordinazione sacerdotale, e questo nuovo matrimonio era considerato in questo caso come il primo (canone apostolico 17). D'altra parte, come accennato in precedenza, una coppia non cristiana, accolta nella Chiesa attraverso il battesimo, la cresima e la comunione, non ha vissuto una seconda cerimonia di matrimonio; la comune partecipazione degli sposi all'Eucaristia era un compimento cristiano del matrimonio "naturale" contratto fuori della Chiesa. Il nesso tra il matrimonio e l'Eucaristia deve essere - e questo non è così difficile - restaurato ai nostri giorni. Non è questo il modo migliore per la Chiesa, che vuole mostrare ai suoi figli il vero significato del sacramento a cui partecipano?
Numero di matrimoni
Abbiamo già detto che l'ininterrotta tradizione canonica e liturgica della Chiesa afferma che un secondo matrimonio è assolutamente inaccettabile per un cristiano; tollera solo l'indulgenza alla debolezza umana (1 Cor. 7, 9). Un uomo o una donna ha, in via eccezionale, l'opportunità di contrarre un secondo matrimonio in Cristo se la loro prima unione è stata un errore (poiché anche una benedizione della chiesa non può sempre correggere magicamente l'errore di una persona).
San Basilio Magno, nel suo quarto canone, dice che coloro che contraggono un secondo matrimonio dopo la morte della moglie o il divorzio devono subire la penitenza - cioè essere scomunicati dalla comunione - per un periodo da uno a due anni. Un terzo matrimonio comporta penitenza per tre, quattro e anche cinque anni. "Un tale matrimonio", scrive San Basilio, "non consideriamo il matrimonio, ma la poligamia o, piuttosto, la fornicazione, che richiede l'imposizione della penitenza" (ibid.).
È chiaro che il matrimonio cristiano, che ai tempi di San Basilio si celebrava mediante l'Eucaristia, non poteva essere contratto in questo modo in caso di scomunica dalla comunione, e quindi seconde e terze nozze erano solo patti civili. Solo dopo un anno di penitenza gli sposi potevano partecipare alla comunione tra i fedeli e il loro matrimonio veniva riconosciuto come cristiano.
Le norme redatte da san Basilio furono messe in pratica almeno fino al IX secolo, come testimoniano san Teodoro lo Studita (759-826) e san Niceforo, patriarca di Costantinopoli (806-815). “Coloro che hanno contratto un secondo matrimonio”, scrive San Niceforo, “non si sono sposati e non sono stati ammessi agli Onesti Misteri fino a due anni; quelli che contraevano un terzo matrimonio erano assenti per cinque anni” (regola 2). Non è tanto il rigore delle regole stesse che merita attenzione - in generale, la scomunica dalla comunione nella Chiesa antica era praticata molto più ampiamente di adesso - ma il desiderio della Chiesa di preservare l'assoluta unicità del matrimonio cristiano.
Fu solo dopo la separazione della cerimonia nuziale dalla Liturgia che la Chiesa iniziò a mostrare maggiore indulgenza nei confronti delle seconde e terze nozze, lasciando in vigore la suddetta norma sulla comunione. Nelle “Risposte canoniche” del metropolita Nikita di Eraclio si legge: “A rigor di termini, nessuna corona veniva posta a coloro che si sposavano una seconda volta, ma la Grande Chiesa (cioè Costantinopoli) di solito non aderiva a queste definizioni; tollerava il fatto che le corone matrimoniali fossero poste sul capo di tali coppie ... Tuttavia, dovettero astenersi dal ricevere i Santi Misteri per due anni.
Nel nostro breviario moderno, la “Successione del Bigamo” differisce per molti versi dal rito consueto. Questo non è altro che un riassunto del fidanzamento, che non inizia con la consueta pronuncia "Benedetto il Regno..." (che indica il nesso tra il matrimonio e l'Eucaristia). Le preghiere ordinarie sono state sostituite da altre di natura penitente: “Signore Gesù Cristo, Verbo di Dio, asceso sulla Croce onesta e vivificante e riccio ci ha strappato la calligrafia e la violenza del diavolo, liberaci, purifica il iniquità dei tuoi servi: al di là del caldo e delle fatiche del giorno e dell'aggravamento carnale che non sopporto, nelle seconde nozze converge la comunione: come se tu avessi ordinato il vaso della tua elezione, l'apostolo Paolo, che parla per noi per amore degli umili: è meglio invadere il Signore che liquefare.
Un secondo matrimonio (dettato dall'indulgenza ai desideri umani terreni) era consentito solo a condizione che fosse preservata questa norma ideale di unione eterna nel nome di Cristo e di accordo con le leggi del futuro Regno divino. Questo è l'ideale positivo costantemente proclamato dai canoni e dalla liturgia (e non dall'astratto concetto giuridico di indissolubilità). In pratica, questa "economia" pastorale si estende al terzo matrimonio, e il quarto è formalmente vietato. Nelle regole di S. Basilio e di S. Niceforo sopra citate, il quarto matrimonio non è affatto menzionato, nemmeno come presunta possibilità. Il noto caso dell'imperatore Leone VI il Saggio (886-912), che causò lunghe dispute e persino una scissione, si concluse con la pubblicazione del "Tomo dell'Unità" (920), che vietò il quarto matrimonio, consentendo però , il terzo, ma limitandolo ai quarant'anni di età.
Stabilire la possibilità di tre matrimoni per un cristiano non poteva, ovviamente, avere alcuna giustificazione teologica. Questa istituzione è di natura puramente disciplinare ed è determinata dall'"economia", che non è affatto, come spesso erroneamente si pensa, un'ampia porta per innumerevoli compromessi. Questa è davvero una disciplina cristiana positiva. I bisogni terreni del "vecchio" possono essere considerati e anche presi in considerazione, e - come il minore dei mali - soddisfatti; ma la stessa salvezza umana richiede che una persona sia in grado di superare tutto ciò che in questo mondo non ha nulla a che fare con il Regno di Dio.
Condizioni per il matrimonio
Il matrimonio cristiano è essenzialmente un'unione di due persone innamorate, l'amore umano, che, mediante la grazia misteriosa dello Spirito Santo, può trasformarsi in un vincolo eterno, non spezzato neppure dalla morte. Ma questa trasformazione sacramentale non sopprime minimamente la natura umana, tutto il complesso di emozioni, azioni, momenti piacevoli o spiacevoli legati al matrimonio: conoscenza, incontri, corteggiamento, determinazione a sposarsi e, infine, convivenza con la difficile responsabilità che impone - tutto ciò che rimane nella vita di un cristiano. La dottrina neotestamentaria del matrimonio riflette un essere umano concreto, che non solo è affidato a Gesù, ma vive e agisce nelle condizioni del mondo terreno. Quelle regole e regole matrimoniali che sono state e vengono tuttora offerte ai cristiani hanno lo scopo di proteggere e preservare questo significato del matrimonio nelle condizioni specifiche della vita umana. Queste regole non sono fini a se stesse, altrimenti prenderebbero il posto dell'amore; il loro scopo è proteggere sia il lato divino che quello umano del matrimonio dagli effetti della caduta.
La libertà di scelta e decisione è la prima condizione di un vero matrimonio cristiano, che la tradizione canonica ortodossa cerca di preservare. Esistono alcuni canoni contro la coercizione forzata delle donne al matrimonio, secondo i quali i matrimoni contratti contro la loro volontà sono considerati non validi (canoni di San Basilio 22 e 30) e il colpevole è scomunicato (canone 27 del Concilio di Calcedonia ), così come la donna che gli ha ceduto (regola 38 San Basilio). Ci sono anche canoni che richiedono un periodo sufficientemente lungo tra il fidanzamento e il matrimonio: questo periodo, legalmente considerato matrimonio, apparentemente serviva come periodo di prova (santo canone 98 del VI Concilio Ecumenico, o "Quintasesto").
Se la difesa della libertà di scelta nella decisione matrimoniale è perfettamente giustificata, allora altre istituzioni degli antichi canoni e degli imperatori cristiani possono essere giustificate solo dalle condizioni sociali, giuridiche o psicologiche del passato. Se, per esempio. Il Codice dell'imperatore Giustiniano, adottato con condiscendenza dalla Chiesa, ha determinato il limite inferiore dell'età per il matrimonio per un uomo e una donna rispettivamente a 14 e 12 anni, va riconosciuto che l'aumento del limite di età che si verifica nella legislazione dei moderni paesi civili può essere considerato più vicino all'ideale cristiano del matrimonio. La tradizione giuridica e canonica bizantina, la più liberale in materia, sembrerà eccessivamente rigida se sapremo quali lontani legami familiari o di parentela erano considerati un ostacolo al matrimonio.
Tra gli ebrei i matrimoni tra parenti stretti, anche cugini, non solo erano consentiti, ma incoraggiati; Il diritto romano vietava il matrimonio tra membri di generazioni diverse (ad esempio, zii con nipoti), ma non impediva il matrimonio tra cugini di primo grado. A differenza di altre religioni, il cristianesimo è iniziato con una restrizione molto severa dei matrimoni, non solo tra parenti stretti, ma anche tra parenti nel marito o nella moglie. Così, i successivi decreti degli imperatori Teodosio e Giustiniano, nonché le definizioni del Sesto ("Quinto-sesto") Concilio Ecumenico, stabilirono che colui "che sposa la figlia di suo padre (sorellastra); o padre, o figlio a madre e figlia; o padre e figlio su fanciulle che sono sorelle; o madre e figlia su due fratelli; o due fratelli su due sorelle - tutti sono soggetti alla regola dei sette anni di scomunica, che prevede la rinuncia pubblica a questo legame illegittimo ”(regola 54).
Questo testo insolito, con ogni probabilità, può essere in parte spiegato dall'interesse dei cristiani a preservare i rapporti umani così come sono stati creati dalla nascita o dal matrimonio, il desiderio di prevenire incomprensioni familiari ed evitare problemi che possono sorgere a causa degli "amori" dei parenti . Ciò è tanto più giustificato in condizioni in cui sono incluse famiglie numerose vari gradi parentela, vissuto insieme. D'altra parte, il principio astratto del diritto romano relativo al calcolo dei gradi di parentela potrebbe influenzare la decisione conciliare. Secondo questo principio, una coppia sposata era legalmente trattata come una sola persona; quindi, un uomo veniva riconosciuto nel primo grado di parentela con la nuora. Pertanto, se sua moglie moriva, non poteva sposare sua sorella, poiché, secondo la legge bizantina, i matrimoni erano proibiti fino al settimo grado di parentela.
Al momento, ovviamente, non è necessario seguire rigorosamente quelle regole che si basano sui rapporti sociali e giuridici del passato e non corrispondono ad alcun valore teologico o spirituale. L'unica considerazione pastorale da non trascurare è il rischio genetico contenuto nei matrimoni tra consanguinei.
Ancora più sorprendenti sono le disposizioni del Codice di Giustiniano (V, 4), approvato dal Sesto Concilio Ecumenico. Equiparano legalmente i legami "spirituali" creati dal ricevimento battesimale con la consanguineità. Pertanto, il 53 ° canone del Cinquantaseiesimo Concilio vieta non solo i matrimoni tra figliocci e loro figliocci, ma anche, cosa particolarmente sottolineata, tra il padrino e la madre naturale di un bambino appena battezzato (se diventa vedova). Lo scopo di questa regola, forse, è proteggere la speciale responsabilità dei padrini che dovrebbero sentire per allevare il loro figlioccio in uno spirito veramente cristiano, senza alcuna commistione di aspetti materiali.
La volontà di conformarsi alle antiche norme giuridiche non deve togliere la responsabilità davvero grande che grava sui sacerdoti, sugli educatori, sui genitori e, soprattutto, sugli stessi sposi che si apprestano a contrarre matrimonio. La mera osservanza delle norme legali e canoniche non può, senza dubbio, realizzare un matrimonio veramente cristiano. Il matrimonio cristiano è essenzialmente una continua perfezione degli sposi non solo in relazione tra loro, ma, soprattutto, in relazione a Cristo - una perfezione raggiunta nell'Eucaristia e per mezzo di essa. Se non c'è tale perfezione nell'unione coniugale, allora l'adempimento di tutte le condizioni legali non avrà assolutamente alcun significato.
Ma cosa succede se tale perfezione è impossibile e, inoltre, indesiderabile per una coppia sposata? E se il matrimonio fosse visto solo come una sorta di fenomeno sociale, o un contratto legale per i diritti di proprietà, o come un modo per regolare i rapporti sessuali?
Il sacerdote risolve questi problemi ogni volta che incontra coppie sposate il cui rapporto con la Chiesa è puramente periferico. In una situazione del genere, il sacerdote deve spiegare loro l'essenza del matrimonio cristiano, sollevando ogni volta la domanda: non è meglio limitarsi in questo caso a un rito civile, non contrarre un matrimonio in chiesa senza comprenderne o concordarne il significato? vero significato. Questo problema diventa doppiamente acuto in relazione ai matrimoni misti.
matrimoni misti
La condizione ufficiale del matrimonio in chiesa è l'unione di fede, cioè l'affiliazione degli sposi alla Chiesa ortodossa. Le definizioni del Laodiceano (canone 10 e 31), Cartaginese (canone 21), Quarto e Sesto Concilio Ecumenico (Calcedonia, canone 14, "Quinto-Sesto", canone 72) proibiscono i matrimoni tra ortodossi e non ortodossi e prescrivono il annullamento di tali matrimoni se registrati dall'autorità civile.
Ma, ovviamente, questa non è una domanda formale. La comunità di fede rende il matrimonio veramente cristiano. Certo, e senza appartenere alla stessa Chiesa, si può godere dell'amicizia, condividere gli interessi reciproci, sentire la vera unità e "essere innamorati" gli uni degli altri. Ma tutta la questione è se tutte queste relazioni umane possono essere cambiate e trasformate nella realtà del Regno di Dio, se queste relazioni non sono arricchite dall'esperienza dell'appartenenza al Regno, se non sono suggellate da un'unica fede. È possibile diventare "un solo corpo" in Cristo senza la comunione del suo Corpo e Sangue eucaristico? Può una coppia sposata entrare nel sacramento del matrimonio - il sacramento relativo "a Cristo e alla Chiesa" - senza partecipare insieme al sacramento della Divina Liturgia?
Non sono più domande formali, sono problemi fondamentali a cui devono rispondere tutti coloro che, in un modo o nell'altro, incontrano il problema del matrimonio misto. Certamente le soluzioni più facili vengono dal relativismo confessionale (“ci sono poche differenze tra le nostre chiese”) o dalla semplice rimozione dell'Eucaristia dal centro della vita cristiana. Purtroppo la pratica moderna dei matrimoni, che non distingue tra matrimoni singoli e misti, spinge proprio sull'ultima strada. Abbiamo già detto che questa pratica nasce dalla progressiva desacralizzazione del matrimonio, e la separazione della cerimonia nuziale dall'Eucaristia è l'estrema espressione di questo processo. Nella Chiesa antica, i canoni che vietavano i matrimoni misti erano compresi da tutti: tutti sapevano che gli ortodossi ei non ortodossi non potevano partecipare all'Eucaristia, attraverso la quale il matrimonio era benedetto. Questa questione già controversa è stata ulteriormente complicata dalla recente pratica protestante dell'"intercomunione" tra cristiani divisi, pratica parzialmente accettata anche dai cattolici contemporanei. Gli obblighi personali e sociali verso la Chiesa visibile di Cristo nella sua Eucaristia possono in realtà essere qui sostituiti da una religiosità vaga e passiva, per la quale i sacramenti giocano un ruolo molto secondario.
Rifiutando l'"intercomunione", la Chiesa ortodossa non rifiuta l'unità dei cristiani. Al contrario, difende l'unità vera e completa e rifiuta tutti i suoi surrogati. Pertanto, in relazione al matrimonio, la Chiesa desidera che gli sposi godano di un'unione completa in Cristo, e quindi considera veramente santificati solo quei matrimoni in cui due esseri sono uniti in perfetta unità di fede, suggellata dal sigillo dell'Eucaristia.
I matrimoni "misti" hanno avuto luogo spesso in passato. Nella nostra società pluralistica, dove gli ortodossi rappresentano solo una piccola minoranza, i matrimoni misti costituiscono una percentuale ampia (e crescente) di tutti i matrimoni benedetti nelle nostre chiese e, purtroppo, anche al di fuori dell'Ortodossia. Sappiamo tutti che alcuni di questi matrimoni portano alla creazione di famiglie felici, e sarebbe poco saggio e irrealistico proibirli indiscriminatamente. Infatti, alcuni matrimoni misti risultano essere più forti e felici dei matrimoni dei cristiani ortodossi, che non hanno mai sentito parlare del vero significato del matrimonio cristiano e non si sono assunti alcuna responsabilità cristiana davanti a Dio.
Questa verità indiscutibile non toglie nulla al fatto che il Vangelo ci chiama a non una parziale divulgazione della verità, e nemmeno alla "felicità" nel senso umano generalmente accettato. Il Signore dice: Sii perfetto come è perfetto il tuo Padre Celeste (Matteo 5:48). Il cristianesimo è impensabile senza la lotta per la perfezione. L'indifferenza religiosa o l'accettazione della fede cristiana come aspetto secondario della vita stessa preclude la tensione alla perfezione di cui parla Cristo. La Chiesa non potrà mai riconciliarsi con l'indifferenza e il relativismo.
Pertanto, un prete ortodosso non può benedire un matrimonio tra un ortodosso e un non ortodosso. È anche ovvio che pronunciare il nome di Gesù Cristo davanti a una persona che non lo riconosce come suo Signore è privo di qualsiasi significato. Tale preghiera sarebbe irrispettosa non solo verso Dio, ma anche verso la persona e le sue convinzioni (o mancanza di convinzioni). Quando un partecipante a un futuro matrimonio è un cristiano battezzato, la benedizione della Chiesa ortodossa è giustificata dall'assicurazione dell'apostolo Paolo che un marito non credente è santificato da una moglie credente e una moglie non credente è santificata da un marito credente (1 Corinzi 7:14). Ma è più probabile che queste parole si riferiscano a un matrimonio in cui uno dei partecipanti si rivolge alla retta fede, e non a uno in cui un membro della Chiesa è unito a una persona. Le chiese non riconoscono. In ogni caso, la Chiesa spera che l'unità religiosa della famiglia venga ripristinata e venga il giorno in cui entrambi i coniugi si uniranno nell'Ortodossia.
La regola adottata da alcune diocesi ortodosse - esigere che i partecipanti a matrimoni misti si impegnino per iscritto a battezzare i bambini e ad allevarli nell'Ortodossia - è (almeno in relazione al firmatario) molto dubbia sia dal punto di vista di principio che dal punto di vista punto di vista dell'efficacia. Non ci possono essere compromessi qui: o il coniuge ortodosso deve essere abbastanza forte nelle sue convinzioni da trasmettere la propria direzione religiosa ai figli e introdurre con fiducia l'intera famiglia nella Chiesa, oppure si rifiuta di intraprendere qualsiasi azione. Per coloro che si sposano al di fuori della Chiesa ortodossa, l'atteggiamento pastorale dovrebbe essere ben definito. Tale matrimonio è visto come un tradimento della grazia sacramentale ricevuta dalla Chiesa nel battesimo, e questo è infatti incompatibile con l'appartenenza alla Chiesa.
Molte perplessità legate ai matrimoni misti sarebbero risolte sia per gli ortodossi che per i non ortodossi se venisse riproposta l'antica pratica di unire il rito del matrimonio e l'Eucaristia in un unico insieme. Poi, al matrimonio delle coppie miste, dovrebbe essere usata una cerimonia completamente diversa, indipendente dall'Eucaristia (come nel secondo o terzo matrimonio degli ortodossi). L'impossibilità di benedire i matrimoni misti durante la Liturgia sarebbe di per sé abbastanza eloquente e mostrerebbe, in primo luogo, la vera essenza del matrimonio santificato dalla Chiesa; in secondo luogo, la tolleranza pastorale mostrata dalla Chiesa con la benedizione del matrimonio misto e, infine, in terzo luogo, il desiderio della Chiesa che il matrimonio misto giunga a perfezione nell'unione della fede e nella comune partecipazione all'Eucaristia.
Divorzio
L'insistenza del cattolicesimo sulla questione dell'indissolubilità giuridica del matrimonio, del divieto totale di divorzio e di seconde nozze durante la vita del coniuge, è ancora oggetto di controversia. La posizione ortodossa su questo tema è molto spesso definita da una semplice opposizione al cattolicesimo. Ma è corretto affermare che "la Chiesa ortodossa consente il divorzio"?
La posizione tradizionale del cattolicesimo e le norme canoniche sul divorzio e sulle seconde nozze si basano su due presupposti: 1) il matrimonio è un contratto giuridicamente indissolubile per i cristiani; 2) contratto di matrimonio riguarda solo la vita terrena e, pertanto, si estingue con la morte di una delle parti.
L'approccio ortodosso a questo problema è determinato da altre premesse completamente diverse:
1) Il matrimonio è un sacramento consistente nella benedizione sacerdotale dei membri del Corpo della Chiesa; come ogni sacramento, il matrimonio rimanda alla vita eterna nel Regno di Dio e, pertanto, non viene interrotto dalla morte di uno dei coniugi, ma crea tra loro, se lo desiderano e se viene loro dato (Mt 19 , 11), un legame eterno.
2) In quanto sacramento, il matrimonio non è un atto magico, ma un dono di grazia. I partecipanti, essendo umani, possono sbagliare e chiedere la grazia del matrimonio quando non sono ancora pronti a riceverla oa farla fruttificare.
Per questi motivi, la Chiesa ammette che la grazia potrebbe "non essere presa" e consente il divorzio e le seconde nozze. Certo, la Chiesa non incoraggia le seconde nozze, anche, come vedremo, le seconde nozze nella vedovanza - a causa della natura eterna e inscindibile del vincolo matrimoniale; La Chiesa ammette il secondo matrimonio solo quando, in certi casi, lo trova la soluzione migliore per una persona.
È nota la condanna del divorzio espressa da Cristo: Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma all'inizio non è stato così; ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie non per adulterio e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chi sposa una divorziata commette adulterio (Mt 19,8-9; cfr 5,31-32; Mc 10,2-9; Lc 16,18). Ma la possibilità del divorzio è dovuta all'adulterio e alle parole dell'apostolo Paolo che una moglie. può divorziare dal marito (1 Cor 7,11), mostra chiaramente che il Nuovo Testamento non intende l'indissolubilità del matrimonio come un divieto assoluto della libertà umana. Questa libertà presuppone la possibilità del peccato e delle sue conseguenze; alla fine, anche il peccato può sconvolgere un matrimonio.
Tuttavia, da nessuna parte nel Nuovo Testamento è specificamente consentito un secondo matrimonio dopo il divorzio. L'apostolo Paolo, ammettendo la possibilità di un secondo matrimonio per le vedove, ha allo stesso tempo un atteggiamento estremamente negativo nei confronti del secondo matrimonio tra divorziati: E non sono io che ho contratto matrimonio, ma il Signore: una moglie non dovrebbe divorziare dal marito, - se divorzia, deve rimanere celibe, o riconciliarsi con suo marito, e il marito non deve lasciare sua moglie (1 Corinzi 7:10-11).
Come interpreta la Chiesa questa affermazione? La grande maggioranza dei Padri della Chiesa, seguendo l'apostolo Paolo, ha condannato ogni forma di seconde nozze, sia dopo la vedovanza che dopo il divorzio. Il neofita filosofo ateniese Atenagora, autore dell'Apologia dei cristiani (c. 177), sembra esprimere il parere di tutti i padri della Chiesa antica, quando parla specificamente delle seconde nozze dei divorziati per "adulterio" , sottolineando che «chi è liberato dalla prima moglie, anche se morta, viola in una certa forma nascosta la fedeltà coniugale» (R 6, col. 968). Ma la Chiesa non ha mai trattato il vangelo come un sistema di prescrizioni legali coercitive per la società umana. Il vangelo deve essere accolto dalla società come una necessità assoluta, come garanzia della venuta del Regno; comporta la lotta costante dell'individuo contro il peccato e il male, ma non si riduce mai alla nozione di un codice di obblighi o doveri legali.
Pertanto, i divorzi e le nuove nozze erano consentiti nell'impero cristiano. Le leggi degli imperatori cristiani, in particolare quelle di Costantino, Teodosio e Giustiniano, definivano vari motivi legali per consentire il divorzio e il nuovo matrimonio. Non possiamo elencarli tutti in questo libro. In generale, erano abbastanza indulgenti. Fino alla legge dell'imperatore Teodosio II (449), che vietava il divorzio, quest'ultimo era frutto del mutuo accordo delle parti. Il divorzio fu nuovamente consentito da Giustiniano II nel 556 e abolito solo nell'VIII secolo. Il divorzio con diritto a contrarre un secondo matrimonio era consentito non solo per adulterio, ma anche per tradimento politico, omicidio deliberato, scomparsa dalla famiglia per cinque anni o più, provata accusa di adulterio e, infine, come risultato della tonsura di uno dei coniugi nei monaci.
Nessuno dei Padri della Chiesa ha condannato queste leggi imperiali per aver minato i principi cristiani. Hanno capito l'inevitabilità di queste leggi. Gli imperatori, come Giustiniano I, cercarono sinceramente di creare una legislazione che fosse coerente con gli ideali cristiani. Nel formulare questa o quella legge, gli imperatori non hanno evitato i consigli competenti di vescovi e teologi. Spesso questi consiglieri resistevano alla volontà imperiale se invadeva l'Ortodossia; ma erano d'accordo con la legislazione sul divorzio. Questa legislazione si riflette negli scritti di molti Padri. "Colui che non può rimanere casto dopo la morte della sua prima moglie", scrive Sant'Epifanio di Cipro, "o che ha divorziato dalla moglie per motivi sufficienti come fornicazione, adulterio o altro crimine, se prende un'altra moglie o se la moglie si sposa ne sposa un altro, il Verbo divino non lo condanna, non lo scomunica dalla Chiesa o dalla vita; La Chiesa lo tollera a causa della sua debolezza” (“Contro le eresie”, 69, Sez. 41, Col. 1024 C - 1025 A).
Consentire i divorzi. La Chiesa, tuttavia, ha insegnato innumerevoli volte alla gente i mali del divorzio. La tolleranza per le leggi statali sul divorzio sia in Oriente che in Occidente era la tolleranza dei "mali necessari".
Era condiscendenza o capitolazione? Certo, il primo. La Chiesa è sempre rimasta fedele alle norme della rivelazione neotestamentaria: solo il primo e unico matrimonio è stato benedetto dalla Chiesa durante l'Eucaristia.
Abbiamo già visto che il secondo e il terzo matrimonio delle vedove si concludevano solo con rito civile e prevedevano il pentimento in chiesa da uno a cinque anni con la scomunica dalla comunione. Dopo il periodo specificato, la coppia sposata è stata nuovamente considerata membro a pieno titolo della Chiesa. I nuovi matrimoni dopo il divorzio richiedevano un pentimento più lungo, per sette anni. “Chiunque lascia la sua legittima moglie e ne prende un'altra per sé, è reo di adulterio, secondo la parola del Signore”. È stato stabilito dalle regole del Padre nostro che tali siano nella categoria del “pianto” per un anno, due anni tra coloro che “ascoltano la lettura delle Scritture”, tre anni nel “cadere” e nel settimo anno stare con i fedeli, ed essere così ammessi d'ora innanzi alla Comunione» (Sesto Concilio Ecumenico, can. 87).
C'era certamente grande numero punti aggiuntivi relativi alla differenza tra il colpevole nel divorzio e l'innocente; in pratica, l'"economia" pastorale della Chiesa è stata più indulgente del testo precedente. Tuttavia, coloro che erano divorziati a causa dell'adulterio dovevano essere scomunicati a lungo dai fedeli della Chiesa (secondo il testo evangelico) e rimanere nel tempio tra i "piangenti", "uditori" (cioè coloro che ascoltavano alla Sacra Scrittura, ma non erano ammessi ai sacramenti) e "accovacciati" (cioè coloro che erano obbligati a inginocchiarsi in determinati momenti del culto, a differenza dei fedeli, che avevano il diritto di stare seduti o in piedi in quel momento) .
La Chiesa, quindi, non ha mai "riconosciuto" il divorzio e non lo ha "concesso"; il divorzio è sempre stato considerato un peccato grave. Ma la Chiesa ha sempre visto il suo compito nella salvezza dei peccatori, ha dato loro l'opportunità di correggersi, è stata sempre pronta ad ammetterli nel numero dei fedeli dopo il pentimento.
E solo dopo il X secolo, avendo ricevuto dagli imperatori il monopolio sulla registrazione legale dei matrimoni e determinandone la legalità. La Chiesa fu costretta a "concedere il divorzio" in conformità con il diritto civile dell'Impero Romano e, successivamente, di altri paesi. La nuova disposizione ha portato alla perdita da parte dei credenti dell'idea dell'unicità del matrimonio secondo l'insegnamento cristiano. Il matrimonio in chiesa e il divorzio in chiesa sono diventati una vuota formalità, un fatto legale esterno, illegale dal punto di vista della rigorosa etica cristiana.
Suggerirei alle nostre autorità ecclesiastiche, sulla base della Scrittura e della tradizione ecclesiastica, di cessare di emettere "divorzi" (che di recente hanno iniziato a essere praticati nei tribunali civili) e di occuparsi delle cause relative al permesso per le seconde nozze. Tali permessi dovrebbero essere accompagnati da certe forme di pentimento (secondo ogni singolo caso) e dal conferimento di una benedizione ecclesiastica secondo l'ordine del “secondo matrimonio”. Un tale cambiamento renderebbe più sicura la posizione della nostra Chiesa e ci consentirebbe di svolgere più fruttuosamente il nostro ministero di predicazione, guida e guarigione spirituale.
Famiglia e controllo delle nascite
Gesù stesso, alla vigilia della sua morte in croce, nel momento indimenticabile dell'Ultima Cena, ha ricordato la gioia del parto: Una donna, quando partorisce, sopporta il dolore, perché è giunta la sua ora; ma quando dà alla luce un bambino, non ricorda più il dolore per la gioia, perché un uomo è nato nel mondo (Giovanni 16:21). Tutti i genitori sanno che il "dolore" così spesso dimenticato dopo la nascita di un figlio non è solo la sofferenza fisica della madre, ma anche la fonte di tali preoccupazioni, ad esempio, come la situazione finanziaria della famiglia, che i genitori di solito pensano circa anche prima della nascita dei bambini. Ogni famiglia di solito attraversa tutto questo quando un nuovo essere vivente, indifeso e fiducioso in te, appare in famiglia e ha bisogno del tuo amore e delle tue cure.
Qui vorrei notare l'atteggiamento di Gesù verso i bambini: Gesù, chiamato un bambino, lo pose in mezzo a loro e disse: In verità vi dico, se non vi convertite e non diventate come i bambini, non entrerete nel Regno del Cielo (Matteo 18:2-3). È possibile comprendere il senso pieno di questo monito del Signore, con ogni probabilità il più intimo di tutto il Vangelo, se i genitori si privano deliberatamente della felicità di avere figli?
La gravidanza e l'educazione dei figli è la gioia più grande e la vera benedizione di Dio. Non c'è matrimonio cristiano senza il desiderio puro e ardente di entrambi i genitori di avere questa gioia, di condividerla gli uni con gli altri. Un matrimonio in cui i figli non sono desiderati si basa su un amore corrotto, egoistico e lussurioso. Dando la vita agli altri, una persona imita l'atto creativo di Dio e, rifiutandosi di farlo, non solo rifiuta il suo Creatore, ma distorce anche la propria natura, perché senza il desiderio di imitare il Creatore della vita e il Padre di tutti , una persona cessa di essere "l'immagine e la somiglianza di Dio".
Ma abbiamo visto sopra che la visione cristiana del matrimonio differiva significativamente da quella giudaica dell'Antico Testamento proprio in quanto per gli antichi ebrei il matrimonio contava solo come mezzo di procreazione, mentre per i cristiani il matrimonio è fine a se stesso, un'unione di due esseri in amore, che riflette l'unione tra Cristo e la Chiesa. E infatti, da nessuna parte - né nel Vangelo, né nell'apostolo Paolo, né nella letteratura patristica - troviamo la giustificazione del matrimonio con i figli. Nella sua magnifica ventesima omelia alla Lettera agli Efesini, San Giovanni Crisostomo definisce il matrimonio come "unione" e "mistero" e solo occasionalmente menziona la procreazione (vedi Appendice sotto).
Il pensiero cristiano moderno, le opinioni cattoliche sulla questione sono estremamente confuse. L'enciclica papale che vieta il controllo artificiale delle nascite fa poco per chiarire la questione, così come gli abbondanti commenti su di essa, spesso snaturandola, se non semplicemente snaturandola.
Fino a poco tempo fa, l'insegnamento del beato Agostino (IV-V secolo) dominava quasi interamente la questione della sessualità e del matrimonio nel pensiero occidentale. Agostino considerava la vita sessuale e l'istinto sessuale naturale dell'uomo come la fonte attraverso la quale la colpa del peccato originale di Adamo si trasmetteva alla sua discendenza. Pertanto, il matrimonio era considerato peccaminoso e la vita sessuale poteva essere giustificata solo attraverso la gravidanza. Pertanto, se la gravidanza viene impedita artificialmente, i rapporti sessuali diventano intrinsecamente peccaminosi anche nel matrimonio legale.
La Chiesa ortodossa riconosce la santità di Agostino tanto quanto la Chiesa cattolica, ma la sua autorità dogmatica non ha il sapore dell'infallibilità come in Occidente. Se nella letteratura monastica orientale la vita sessuale è talvolta identificata con il peccato, allora in generale la Tradizione della Chiesa aderisce fermamente alle decisioni del Concilio di Gangra (vedi sotto, Appendice), che ha respinto categoricamente la dottrina che condanna il matrimonio. L'istinto sessuale, nella sua forma pervertita e decaduta, spesso si fonde con il peccato, ma non è ancora la fonte attraverso la quale il peccato si diffonde a tutte le generazioni dell'umanità. Il matrimonio in quanto tale è sacramentale, cioè la relazione tra un uomo e una donna è redenta dalla Croce di Cristo, trasfigurata dalla grazia dello Spirito e trasformata in vincoli eterni dall'amore.
Se la vita sessuale equivale al peccato, se solo la gravidanza può espiare questa colpa, allora il matrimonio e la procreazione, rispetto al celibato, sono la stessa cosa di un patetico surrogato rispetto al vero ideale cristiano. In questo senso, i rapporti coniugali non hanno praticamente alcun significato cristiano positivo; quella coppia sposata che evita di avere figli è decisamente peccaminosa, se si accetta la visione agostiniana del sesso e del matrimonio. Anche se la recente enciclica papale Humanae vitae, che vieta il controllo della gravidanza, non si basava sugli insegnamenti di Agostino, ma rifletteva una visione positiva del valore della vita umana, l'idea della peccaminosità della vita sessuale che dominava il Il pensiero cattolico del passato, anche se indirettamente, impedisce tuttavia ai dirigenti della chiesa moderna di cambiare posizione sulla questione del controllo sul concepimento.
La Chiesa ortodossa in tutta la sua storia non si è mai vincolata a una dichiarazione definitiva su questo tema. Ma questo non significa affatto che il problema del controllo sul concepimento e sulla gravidanza sia assolutamente indifferente agli ortodossi e non abbia nulla a che fare con le loro vite. Abbiamo già visto che l'atteggiamento cristiano nei confronti del matrimonio implica: - la procreazione è naturale e santa, è una parte inevitabile del matrimonio cristiano; - donare una nuova vita è un privilegio dell'uomo, concessogli da Dio, privilegio dal quale egli non ha il diritto di rifiutarsi se vuole conservare "l'immagine e la somiglianza di Dio" che gli è stata concessa durante la creazione.
L'enciclica papale è notevole per confermare entrambe queste tesi, e quindi non va trascurata proprio perché è papale.
Ma ci sono altri aspetti della controversia sulla pianificazione familiare che sono ampiamente discussi nel mondo moderno. Ad esempio, affinché la “vita” donata dai genitori ai propri figli sia pienamente umana, non dovrebbe limitarsi all'esistenza fisica; dovrebbe includere la cura dei genitori, l'istruzione e un sostegno materiale sufficiente. Nel prepararsi alla nascita dei figli, i genitori devono essere preparati ad adempiere anche a queste responsabilità. Tuttavia, ci sono situazioni economiche, sociali e psicologiche in cui è chiaro che non si possono dare garanzie. A volte possiamo dire con quasi certezza che la prossima generazione dovrà sopportare sia la fame che la povertà psicologica.
In tali situazioni, soprattutto importanza ha un problema di pianificazione familiare, una questione vecchia come il mondo. Naturalmente, qualsiasi forma di aborto, cioè la deliberata distruzione di un feto uterino, è riconosciuta dai cristiani come omicidio ed è sempre condannata dalla Chiesa. Ma l'astinenza è l'unica via d'uscita accettabile? L'astinenza stessa non è una forma di limitazione del potere d'azione dato da Dio e di prolungamento della vita? Sia il Nuovo Testamento che la Tradizione della Chiesa considerano l'astinenza una forma accettabile di pianificazione familiare. L'insegnamento cattolico moderno consiglia anche l'astinenza periodica, vietando mezzi "artificiali" come le pillole. Ma esiste davvero una differenza tra i mezzi comunemente classificati come "artificiali" e "naturali"? Esiste un controllo medico sul controllo "artificiale" delle funzioni umane? Non sarà quindi riconosciuto come peccaminoso? E, infine, una domanda che ha un serio fondamento teologico: tutto ciò che è “naturale” può essere considerato “buono”? Dopotutto, anche l'apostolo Paolo ha detto che l'astinenza può portare all '"incitamento". Può la scienza rendere il controllo sulla gravidanza naturale come il controllo sul cibo, l'alloggio, la salute?
Per affrontare correttamente la questione del controllo delle nascite, non è sufficiente rispondere a tutte queste domande in modo soddisfacente. Anche se le singole autorità ecclesiastiche avessero cercato di approvare tale controllo, esso non sarebbe mai stato accettato nel suo insieme. In ogni caso, la tradizione della Chiesa ortodossa non è mai stata guidata dal principio di sviluppare formule standard su questioni controverse di moralità. Non ci possono essere prescrizioni universali per la necessità dell'astinenza; la determinazione personale resta determinante, inevitabile per alcuni sposi, ma per niente necessaria per altri. Ciò è particolarmente vero con i contraccettivi.
La questione del controllo sul concepimento e sulle sue forme accettabili può essere decisa su base strettamente individuale da ciascuna famiglia cristiana. Solo gli sposi stessi possono prendere l'unica decisione giusta se prendono sul serio i doveri cristiani e credono profondamente nella Provvidenza di Dio, evitando un'eccessiva preoccupazione per la sicurezza materiale (Non accumulare tesori per te stesso sulla terra - Mt. 6, 19), vedere una grande gioia nei bambini e il dono di Dio; purché il loro amore coniugale non sia puramente carnale ed egoistico, se ricordano costantemente che l'amore, ridotto al livello del sesso, cessa di essere amore. Ad esempio, in una ricca società americana, ha poco senso evitare di avere figli nei primi due anni di matrimonio. In ogni caso, il consiglio di un confessore intelligente può svolgere un ruolo importante nel fare il giusto "primo passo" nella vita coniugale.
Clero e matrimonio
Il Nuovo Testamento menziona che almeno alcuni degli apostoli, incluso l'apostolo Pietro, erano sposati. La presenza di una moglie era considerata del tutto normale per coloro che accettavano il sacerdozio e non interferivano con il loro ministero: Ma un vescovo deve essere irreprensibile, marito di una sola moglie, casto, onesto, onesto ... ben amministrando la sua casa, mantenendo i suoi figli nell'obbedienza con ogni onestà (1 Tim. 3, 2-4).
Gli antichi canoni consentivano di sposarsi a coloro che intendevano assumere il grado di sacerdote o di vescovo se la loro unione era di natura completamente cristiana. “Chiunque fosse obbligato dal santo battesimo ad avere due matrimoni o ad avere una concubina, non può essere vescovo, né presbitero, né diacono, né membro del sacro rango” (Canone Apostolico 17). Abbiamo visto che il secondo matrimonio era consentito solo ai laici. La regola di cui sopra lo esclude completamente per il clero, perché l'ordinazione presuppone la disponibilità di una persona a predicare la pienezza della vita cristiana e, in particolare, la visione cristiana dell'unicità del matrimonio come una sorta di unione tra Cristo e la Chiesa. Requisiti severi si applicano anche alla moglie di un sacerdote: “Chi ha sposato una vedova, o una divorziata, o una meretrice, o una schiava, o un'attrice, non può essere vescovo o presbitero, o diacono, o in generale del clero” (Canone Apostolico 18). E qui si può vedere una comprensione della monogamia incondizionata come ideale cristiano, l'unico degno di essere suggellato con il sacro sigillo dell'Eucaristia e raggiungere la sacra pienezza. Ricordiamo che i secondi matrimoni non sono stati benedetti dalla Chiesa.
Questo requisito non si applica a matrimoni civili, concluso prima del battesimo, cioè fuori dalla Chiesa. Abbiamo visto che tali unioni non erano considerate matrimoni e non erano di ostacolo all'ordinazione di una persona che poi si sposava in seno alla Chiesa.
Tutti i canoni ecclesiastici affermano che gli uomini sposati possono diventare membri del clero, ma che il clero dei gradi superiori non ha diritto di sposarsi dopo la consacrazione; Il Concilio di Ancira nel IV secolo consentiva ancora ai diaconi di sposarsi se dichiaravano tale intenzione al momento dell'ordinazione (canone 10). Ufficialmente, questa pratica fu abolita dall'imperatore Giustiniano nel suo 123° romanzo; Il Concilio “Quinto-Sesto” (Sesto Ecumenico) approvò, come in altri casi, la legge imperiale: “Poiché è detto nei Canoni Apostolici che possono sposarsi solo i lettori e i cantori del celibato prodotti nel clero, allora noi, osservando questo, determina: d'ora in poi, né il suddiacono, né il diacono, né il presbitero hanno il permesso, dopo l'ordinazione su di loro, di entrare in convivenza coniugale: ma se qualcuno osa farlo, sia deposto ... "(regola 6 ).
Questa legislazione canonica era guidata dallo spirito dei canoni, che esigeva maturità e fedeltà dai candidati al clero. Nella Chiesa antica e medievale vigeva una regola che vietava l'ordinazione di una persona al di sotto dei trent'anni (Sesto Concilio Ecumenico, regola 14). Se attualmente la Chiesa devia da questo canone e ordina persone ancora più giovani, ciò non toglie in alcun modo l'esigenza della maturità spirituale. Un uomo che vuole sposarsi, che cerca moglie, manca sempre di forza d'animo, indipendentemente dall'età. Un desiderio di compiacere perfettamente legittimo e inevitabile, una preoccupazione per l'apparenza sono naturali per un uomo in un momento simile, ma non si addicono a un uomo la cui cura è affidata alla cura delle anime umane, che dovrebbe dedicarsi all'unico compito: la predicazione il regno di Dio. Di qui la regola della Chiesa: solo coloro che hanno fatto una scelta ferma e definitiva tra matrimonio e celibato sono ammessi al ministero diaconale e sacerdotale.
Naturalmente, il divieto di sposarsi dopo la consacrazione è di natura diversa rispetto all'obbligo per un sacerdote di sposarsi una volta, né con una vedova né con una divorziata. Il primo divieto è dovuto alla necessità di osservare la dignità e la disciplina pastorale; quest'ultimo è finalizzato al raggiungimento dell'assoluta monogamia del clero e custodisce l'insegnamento biblico e dogmatico sul matrimonio. Il motivo principale del divieto a un prete vedovo di contrarre nuove nozze (divieto che spesso comporta una tragedia personale) è che la Chiesa riconosce come sacramentale l'unica unione eterna tra marito e moglie, e quindi non può che esigere da il suo clero per preservare la purezza della vita che predicano agli altri attraverso il loro servizio. La ferma posizione della Chiesa ortodossa su questa questione estremamente importante è la prova più chiara che essa rimane fedele all'insegnamento del matrimonio come si trova nel Nuovo Testamento, sebbene la sua "economia" consenta seconde e terze nozze per i laici.
Successivamente il diritto canonico impone che i vescovi ordinati non debbano sposarsi. Questa norma, introdotta con finalità puramente disciplinare e basata sulla legge dell'imperatore Giustiniano, fu confermata dal Sesto Concilio Ecumenico ("Quinto-Sesto"). Non limita l'aspirazione dei vescovi al celibato, ma consente l'elezione a questo alto ufficio di coloro che, essendo sposati, saranno separati dalle loro mogli: vescovo, faccia che entri in un monastero creato lontano dall'abitazione di questo vescovo, e goda del mantenimento dal vescovo” (regola 48). Attualmente, i divorzi per mutuo consenso dei coniugi affinché il marito raggiunga il rango episcopale sono, fortunatamente, estremamente rari, e il vescovo è spesso scelto tra sacerdoti vedovi o ieromonaci. L'antica tradizione ecclesiastica, come testimonia il quarantesimo Canone Apostolico, conosceva molti vescovi sposati: ad esempio san Gregorio, vescovo di Nissa, fratello di san Basilio Magno (IV secolo) e molti vescovi contemporanei.
La legislazione dell'imperatore, che vietava la consacrazione all'episcopato di sacerdoti sposati, fu emanata in un momento in cui l'élite della società cristiana era già in gran parte composta da clero monastico. Inoltre, questa legge procedeva dalla convinzione che il vescovo avesse contratto un matrimonio mistico con la sua diocesi e che il suo ministero gli richiedesse di dare tutte le sue forze alla Chiesa.
Allo stato attuale, le norme canoniche relative alla consacrazione episcopale sono troppo rigide. Non c'è però certezza che una modifica di questa norma – operata, ad esempio, dal famigerato gruppo dei rinnovazionisti nel 1922 – serva da mezzo e da garanzia per la decisione di diventare vescovo. Le migliori persone società. Per lo meno, la prassi corrente impedisce a qualsiasi chierico di raggiungere il rango episcopale, il che in qualche modo custodisce il principio carismatico della sua elezione. In ogni caso, la possibilità di tornare all'antica pratica cristiana di eleggere un vescovo tra il clero sposato dipende dalla decisione del nuovo Concilio ecumenico della Chiesa ortodossa.
Allo stesso tempo, va detto che, nel complesso, le restrizioni pastorali e disciplinari della Chiesa riguardo al matrimonio dopo l'ordinazione e all'episcopato monastico non hanno violato la purezza della tradizione ortodossa. Il matrimonio non è considerato da queste restrizioni come una sorta di condizione difettosa: è benedetto da Dio. “Pertanto”, proclama il Sesto Concilio Ecumenico, “se qualcuno, agendo in contrasto con i Canoni Apostolici, osa privare qualcuno dei sacerdoti, cioè presbiteri, o diaconi, o suddiaconi, dell'unione e della comunione con una moglie legittima, essere deposto. Allo stesso modo, se qualcuno, un presbitero o un diacono, con il pretesto di riverenza, scaccia sua moglie, sia scomunicato ... ”(canone 13; vedi anche canone 4 del Concilio di Gangra). Pertanto, nell'Ortodossia, i problemi che ora deve affrontare la Chiesa romana, che per molti secoli ha aderito alle opinioni del beato Agostino sul matrimonio, ora ampiamente contestate, e ha letteralmente imposto il celibato al clero, sono del tutto impossibili. In Russia, di recente, solo una persona sposata poteva essere parroco e il clero monastico occupava incarichi educativi e amministrativi nella Chiesa. La pratica moderna è ancora più flessibile e consente a molti ieromonaci di condurre attività pastorali parrocchiali.
In ogni caso, indipendentemente dalle sfumature della disciplina ecclesiastica, la Chiesa ortodossa considera fermamente i vincoli matrimoniali del clero una norma positiva della vita ecclesiale, se vengono preservati i principi dell'unicità e della sacramentalità del matrimonio.
Matrimonio, celibato e monachesimo
L'etica cristiana è paradossale in generale, e in particolare, perché il matrimonio e il celibato, che sembrano implicare diversi principi di comportamento, si fondano su un'unica teologia del Regno di Dio, e quindi su un'unica spiritualità.
All'inizio di questo libro è stato mostrato che la particolarità del matrimonio cristiano è la trasformazione e la modificazione del rapporto naturale dell'uomo e della donna in un vincolo d'amore eterno, non interrotto dalla morte. Il matrimonio è sacramento, perché in esso è il futuro Regno di Dio, il matrimonio è la festa dell'Agnello (Ap 19,7-9), in esso è anticipata e prefigurata tutta la pienezza dell'unità tra Cristo e la Chiesa (Ef 5:32). Il matrimonio cristiano vede la sua fine non nella soddisfazione carnale, non nel raggiungimento di una certa posizione sociale, ma nell'eschaton - "la fine di tutte le cose", che il Signore sta preparando per i suoi eletti.
Il celibato - e in particolare il monachesimo - si basano sulla Scrittura e sulla Tradizione della Chiesa, sono direttamente correlati all'idea del futuro Regno. Il Signore stesso ha detto che quando risorgeranno dai morti, allora non si sposeranno né si sposeranno, ma saranno come angeli in cielo (Marco 12:25). Ma è già stato detto sopra che queste parole non devono essere intese nel senso che il matrimonio cristiano sarà distrutto nel futuro Regno; indicano solo che il carattere carnale dei rapporti umani è annullato. Così, il Nuovo Testamento loda ripetutamente il celibato come un assaggio della "vita angelica": ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per il regno dei cieli, dice Cristo (Mt 19,12). La grande immagine di San Giovanni Battista, dell'apostolo Paolo e dei "centoquarantaquattromila" menzionati nell'Apocalisse (Ap 14,3-4) servono da degno modello per innumerevoli santi cristiani che hanno preservato la purezza della verginità per la gloria di Dio.
Gli antichi cristiani ei Padri della Chiesa prestavano particolare attenzione alla verginità, probabilmente era una reazione naturale alla promiscuità sessuale del mondo pagano e un riflesso dell'escatologia cristiana. Si può dire che il monachesimo lo fosse per molti dei suoi aderenti migliore risoluzione i problemi etici che devono affrontare. Nonostante ciò, la Chiesa ha conservato il valore unico senza compromessi del matrimonio cristiano. Questo riconoscimento incondizionato del sacramento del matrimonio parla da sé, dato che solo pochi scrittori ecclesiastici hanno riconosciuto la natura sacramentale del rito dei voti monastici. Questo duraturo valore del matrimonio ha trovato ottima espressione nelle opere di Clemente Alessandrino, uno dei fondatori della teologia cristiana (III secolo), nonché del grande Giovanni Crisostomo (in Appendice sono riportati stralci dei loro scritti).
Sia il matrimonio che il celibato sono dunque vie della vita evangelica, anticipazione del Regno, che si è già manifestato in Cristo e si manifesterà con la sua potenza nell'ultimo giorno. Per questo possiamo riconoscere solo il matrimonio in Cristo, suggellato dall'Eucaristia, e il celibato “nel nome di Cristo”, che portano un significato escatologico, e non un matrimonio stipulato per caso, come una sorta di contratto o il risultato del piacere carnale; non il celibato che si adotta per inerzia o, peggio ancora, per irresponsabile egoismo e autodifesa. La Chiesa benedice i monaci, gli asceti, le persone spirituali e benedice i matrimoni cristiani, ma non ha bisogno di benedire i vecchi scapoli e le vecchie zitelle.
Come il matrimonio cristiano presuppone il sacrificio, la responsabilità della famiglia, il dono di sé e la maturità, così il celibato cristiano è inconcepibile senza preghiera, digiuno, obbedienza, umiltà, misericordia e costanti esercizi ascetici. La psicologia moderna non ha scoperto che la mancanza di attività sessuale crea problemi; I Padri della Chiesa lo sapevano molto bene e svilupparono un magnifico sistema di esercizi ascetici su cui si costruisce la vita monastica e che rendono la verginità e l'astinenza non solo possibili, ma anche feconde. Sapevano, a differenza di alcuni psicologi moderni, che l'istinto dell'amore e della riproduzione insito nell'uomo non è isolato dalle altre manifestazioni dell'esistenza umana, ma ne è il centro. Non può essere soppresso, ma può essere trasformato, modificato e, con l'aiuto della preghiera, del digiuno e dell'obbedienza nel nome di Cristo, può essere indirizzato nel canale dell'amore per Dio e per il prossimo.
La crisi intorno alla questione del celibato nella Chiesa cattolica è causata dalla sua natura coercitiva, che priva questo ministero di spiritualità e lo trasforma da esigenza naturale in qualcosa di insopportabile e superfluo. I servizi, la messa quotidiana, uno speciale stile di vita orante in isolamento dal mondo, nella povertà e nel digiuno, è ora abbandonato dal clero cattolico. Il sacerdote moderno non si limita particolarmente alla soddisfazione dei bisogni materiali (cibo, comodità, denaro); non osserva alcuna vera disciplina di preghiera. Ma in questo caso il suo celibato perde il suo significato spirituale, cioè il carattere escatologico che indica la via al Regno. Quanto sono diverse le case, solitamente confortevoli, dei parroci di questo Regno, quanto sono incompatibili le disposizioni della teologia moderna - "abituarsi al mondo", "responsabilità sociale" - con le vie per realizzare il Regno! Perché allora il celibato?
Ma nella concezione ortodossa, il celibato, intrapreso esclusivamente allo scopo di raggiungere il rango episcopale, è spiritualmente ancora più pericoloso. La Tradizione della Chiesa afferma unanimemente che la vera purezza e la vera vita monastica sono possibili solo in una comunità monastica. Solo pochissime personalità particolarmente forti possono mantenere il celibato mentre vivono nel mondo. L'umiltà è l'unica virtù che può alleggerire il loro fardello; ma, come tutti sappiamo, è una delle virtù più difficili e quindi rare.
Il monachesimo è sempre stato considerato dall'Ortodossia come un autentico testimone del vangelo di Cristo. I monaci, come ai loro tempi i profeti dell'Antico Testamento ei primi martiri cristiani ("testimoni"), hanno dato un degno contributo all'istituzione del cristianesimo. Con l'esempio personale di una vita di preghiera e di servizio illuminata, gioiosa e piena del più alto contenuto, indipendentemente dalle circostanze di questo mondo, i monaci hanno dato la prova vivente che il Regno di Dio è veramente dentro di noi. Il ripristino di questa tradizione avrebbe un significato molto speciale per il mondo militantemente secolarizzato che ci circonda. L'umanità di oggi, che pretende di essere completamente indipendente, non chiede aiuto al cristianesimo nella sua ricerca di un "mondo migliore". Tuttavia, potrebbe essere nuovamente interessata all'aiuto della Chiesa se quest'ultima mostrerà al mondo non solo un "migliore", ma anche un essere veramente nuovo e superiore. Ecco perché ora molti giovani, impegnati a cercare questo nuovo e superiore, lo trovano, nella migliore delle ipotesi, nel buddismo zen, o, peggio e più spesso, in una trance narcotica, o altri mezzi simili che avvicinano la morte.
I monaci furono testimoni della nuova vita. Se tra noi ci fossero comunità monastiche più autentiche, la nostra testimonianza sarebbe più forte. Tuttavia, la nuova creazione di Cristo in tutta la sua bellezza rimane a disposizione di tutti noi attraverso l'amore coniugale, se solo noi, insieme all'apostolo Paolo, accettiamo il matrimonio "in relazione a Cristo e alla Chiesa".
Conclusione
Il matrimonio è un sacramento, perché attraverso di esso e in esso il Regno di Dio acquista una realtà vitalmente tangibile. In ogni sacramento l'unico Mistero di salvezza diventa realtà e si applica a un momento specifico dell'esistenza umana. In ogni caso, l'ingresso in una nuova vita - sia essa crescita spirituale, sia ministero sacerdotale, sia guarigione degli infermi - avviene alla presenza di Cristo Salvatore mediante lo Spirito Santo: nel battesimo, nella cresima, nell'iniziazione ai vari gradi del sacerdozio, nel sacramento dell'unzione. In ogni caso, nuova vita entra nell'esistenza di una persona - entra come realtà, non come dovere, come dono e opportunità, e non come incantesimo. Una persona ha il diritto alla libera scelta: o entrare nella porta che si apre davanti a lui, o rimanere nello stesso posto, cioè nel regno della carne.
I sacramenti separati acquistano vera realtà solo quando esprimono la vita comune della Chiesa - Corpo di Cristo. Il Battesimo è l'ingresso nella Chiesa; la cresima è un dono che determina il libero sviluppo nello Spirito; il sacerdozio è la responsabilità dell'unità e dell'edificazione del Corpo; il sacramento dell'unzione apre nuovi confini dell'essere nel "nuovo Adamo", dove non c'è né malattia né morte. Tutti questi singoli aspetti della vita del Corpo hanno come centro e culmine il Mistero, che fa della Chiesa il Corpo di Cristo: la Divina Liturgia, l'Eucaristia. Al di fuori di questo Corpo non possono esserci sacramenti.
Pertanto, il significato del matrimonio come sacramento non può essere compreso al di fuori del contesto dell'Eucaristia. La Chiesa fin dai primi giorni della sua esistenza ha riconosciuto solo il matrimonio concluso tra due membri del Corpo di Cristo; solo lui poteva essere trasformato nella realtà del Regno dei Cieli. Solo nella carne e nel sangue di Cristo due cristiani possono diventare una sola carne sul cammino cristiano - attraverso l'Eucaristia, diventando partecipi del Corpo di Cristo. Ecco perché gli antichi cristiani si sposavano solo durante la Divina Liturgia, quando gli sposi partecipano ai Divini Misteri; questo non poteva che essere il primo matrimonio, che entrambe le parti percepirono come un legame eterno, indissolubile anche dopo la morte.
Il più grande santuario del matrimonio, finché vive nelle persone, vivrà in un mondo caduto e malato, avrà bisogno della protezione delle leggi e delle formalità legali. Abbiamo visto che questo aspetto formale e canonico della pratica della Chiesa non è fine a se stesso per la Chiesa; indica solo i modi in cui l'ideale cristiano del matrimonio, cioè la somiglianza dell'unione di Cristo con la Chiesa, può il modo migliore esprimersi nel mondo di oggi. La Chiesa definisce possibili casi di condiscendenza a forme imperfette di matrimonio - in quei casi, ad esempio, quando c'è una separazione tra matrimonio ed Eucaristia; La Chiesa difende l'autorità magisteriale e pastorale del sacerdozio, non concedendo al clero le indulgenze concesse ai laici.
Considerando il matrimonio come un sacramento del Regno di Dio, il Vangelo e la Chiesa non creano per questo alcuna realtà mistica speciale che non abbia punti di contatto con il mondo che ci circonda. La fede cristiana è verità non solo su Dio e sul suo Regno, ma anche sull'uomo. La dottrina cristiana del matrimonio impone alla persona una gioiosa responsabilità; apre legittime soddisfazioni per l'anima e per il corpo; indica la via della verità; dona all'uomo la gioia inesprimibile di creare una nuova vita, lo avvicina al Creatore che creò il primo uomo.
Per rivelare e mostrare l'unità della tradizione ortodossa, in Appendice diamo una selezione di vari testi biblici, scritti patristici, ecc. Queste parole ispirate ci riveleranno la vera grandezza di quei testi liturgici e canonici a cui abbiamo tanto spesso citato in questo libro.
Appendice 1. Il Nuovo Testamento del Matrimonio
La risurrezione cambia il significato del matrimonio
Luca 20:27-40
Allora vennero alcuni sadducei che rifiutavano la risurrezione e gli chiesero: Maestro! Mosè ci ha scritto che se un fratello che aveva una moglie muore e muore senza figli, allora suo fratello deve prendere sua moglie e allevare un seme a suo fratello. C'erano sette fratelli, il primo, avendo preso moglie, morì senza figli; prese quella moglie un secondo, e morì senza figli; il terzo lo prese; anche tutti e sette, e morirono senza lasciare figli; dopo tutto, anche la moglie è morta; allora, alla risurrezione di quale di loro sarà sua moglie, poiché sette l'hanno avuta in moglie?
Gesù rispose e disse loro: I figli di quest'età si sposano e sono dati in matrimonio; ma quelli che sono degni di raggiungere quell'età e la risurrezione dai morti non si sposano né sono dati in matrimonio, e non possono più morire, perché sono uguali agli angeli e sono figli di Dio, essendo i figli della risurrezione. E che i morti saranno risuscitati, e Mosè mostrò al roveto, quando chiamò il Signore il Dio di Abramo e il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe. Ma Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi, perché con lui tutti sono vivi.
A questo alcuni degli scribi dissero: Maestro! Hai detto bene. E non osava più chiedergli nulla.
(Vedi parallelismi: Matteo 22:23-32; Marco 12:18-27).
Divorzio
Matteo 5:31-32
Si dice anche che se un uomo divorzia da sua moglie, lascia che sia lei a divorziare da lei (vedi Deut. 24:1-4). Ma io vi dico: chi divorzia da sua moglie, tranne che per la colpa della fornicazione, le dà motivo di commettere adulterio; e chi sposa una divorziata commette adulterio.
Matteo 19:3-12
E i farisei gli si avvicinarono e, tentandolo, gli dissero: È lecito a un uomo ripudiare sua moglie per qualsiasi motivo?
Egli rispose e disse loro: Non avete letto che Colui che per primo li creò maschio e femmina? E disse: Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due diventeranno una sola carne, così che non saranno più due, ma una sola carne. Quindi ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi.
Gli dicono: come ha comandato Mosè di dare un atto di divorzio e divorziare da lei?
Dice loro: Mosè, a causa della vostra durezza di cuore, vi ha permesso di divorziare dalle vostre mogli, ma all'inizio non era così; ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie non per adulterio e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chi sposa una divorziata commette adulterio.
I suoi discepoli gli dicono: se tale è il dovere di un uomo verso sua moglie, allora è meglio non sposarsi.
Disse loro: non tutti possono accogliere questa parola, ma a chi è data, poiché ci sono eunuchi che sono nati così dal grembo della madre; e ci sono eunuchi che vengono castrati dagli uomini; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per il Regno dei Cieli. Chi può accogliere, accomodi.
Marco 10, 2–12
I farisei si avvicinarono e gli chiesero, tentandolo: è lecito a un marito divorziare dalla moglie? Egli rispose e disse loro: Che cosa vi ha comandato Mosè? Dissero: Mosè permise che una lettera di divorzio fosse scritta e divorziata. Gesù rispose e disse loro: A causa della vostra durezza di cuore, vi ha scritto questo comandamento. All'inizio della creazione. Dio li creò maschio e femmina. Pertanto l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, ei due saranno una sola carne; in modo che non siano più due, ma una sola carne. Quindi ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi.
Nella casa, i suoi discepoli gli chiesero di nuovo la stessa cosa. Disse loro: chi divorzia da sua moglie e ne sposa un'altra, commette adulterio con lei; e se una moglie ripudia il marito e ne sposa un altro, commette adulterio.
Chi ripudia sua moglie e ne sposa un'altra commette adulterio, e chi sposa una ripudiata con suo marito commette adulterio.
1 Corinzi 7:10-18
E a coloro che sono entrati in matrimonio, non sono io che comando, ma il Signore: una moglie non divorziare dal marito, - se divorzia, allora deve rimanere celibe, o riconciliarsi con il marito, - e il marito non deve lasciare sua moglie. Agli altri dico, e non al Signore: se un fratello ha una moglie non credente e lei accetta di vivere con lui, allora non deve lasciarla; e una moglie che ha un marito non credente, ed egli acconsente a vivere con lei, non lo lasci. Perché il marito non credente è santificato dalla moglie credente, e la moglie non credente è santificata dal marito credente. Altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi. Se il non credente vuole divorziare, divorzii; fratello o sorella in questi casi non sono imparentati; Il Signore ci ha chiamato alla pace. Come fai a sapere, moglie, se puoi salvare tuo marito? O tu, marito, perché sai se puoi salvare tua moglie?
Gesù ha onorato il matrimonio con la sua presenza
Giovanni 2:1-11
Il terzo giorno si celebrarono le nozze a Cana di Galilea e c'era la Madre di Gesù. Anche Gesù ei suoi discepoli furono chiamati al matrimonio. E siccome mancava il vino, la Madre di Gesù gli disse: non hanno vino. Gesù le dice: Che importa a me ea te, Donna? La mia ora non è ancora venuta. Sua madre disse ai servi: qualunque cosa vi dica, fatela. C'erano anche sei portatori d'acqua in pietra, in piedi secondo l'usanza della purificazione ebraica, contenenti due o tre misure. Gesù dice loro di riempire d'acqua i vasi. E li ha riempiti fino in cima. E disse loro: ora attingete e portate all'amministratore della festa. E l'hanno preso. Quando il maggiordomo assaggiò l'acqua che era diventata vino - e non sapeva da dove venisse questo vino, lo sapevano solo i servi che attingevano l'acqua - allora il maggiordomo chiama lo sposo e gli dice: ogni persona prima serve del buon vino, e quando si ubriacano, poi peggio; e fino ad ora hai risparmiato vino buono. Così Gesù iniziò i miracoli a Cana di Galilea e rivelò la sua gloria; e i suoi discepoli credettero in lui.
Il matrimonio è un segreto
Efesini 5:21-33
... obbedendoci l'un l'altro nel timor di Dio. Mogli, obbedite ai vostri mariti come al Signore, perché il marito è il capo della moglie, così come Cristo è il capo della Chiesa, ed è il Salvatore del corpo. Ma proprio come la Chiesa obbedisce a Cristo, così le mogli obbediscono ai loro mariti in tutto. Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei per santificarla, dopo averla purificata con un bagno d'acqua per mezzo della parola; per presentarla a Sé come una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né nulla del genere, ma affinché fosse santa e irreprensibile. Così i mariti devono amare le loro mogli come i loro corpi: chi ama sua moglie ama se stesso. Perché nessuno ha mai odiato la propria carne, ma la nutre e la riscalda, proprio come fa il Signore con la Chiesa, perché siamo membra del suo corpo, dalla sua carne e dalle sue ossa. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne. Questo mistero è grande; Parlo in relazione a Cristo e alla Chiesa. Quindi ciascuno di voi ami sua moglie come se stesso; ma la moglie abbia paura del marito.
Secondo matrimonio di vedove
1 Corinzi 7:39-40
Una moglie è vincolata dalla legge finché vive suo marito; se il marito muore, è libera di sposare chi vuole, solo nel Signore. Ma è più felice se rimane tale, secondo il mio consiglio; ma penso di avere anche lo Spirito di Dio.
Appendice 2. Tradizione della Chiesa sul matrimonio
SAN GIOVANNI CRISTOMICI.
CONVERSAZIONE XX SUGLI EFESINI
Il significato dell'amore
Mariti, amate le vostre mogli, proprio come Cristo ha amato la Chiesa (Efesini 5:25).
Hai sentito parlare di grande obbedienza; sei contento di Paul e felice che lui, come un insegnante meraviglioso e spirituale, ci insegni l'ordine nella vita. Bene! Ma ascolta ciò che richiede anche da te: fa lo stesso esempio più avanti.
I mariti, dice, amano le proprie mogli, proprio come Cristo ha amato la Chiesa.
Hai visto la misura dell'obbedienza? Ascolta anche la misura dell'amore. Vuoi che tua moglie ti obbedisca, come la Chiesa obbedisce a Cristo? Prenditene cura tu stesso, come Cristo ha cura della Chiesa. Anche se dovessi sacrificare la tua vita per questo, anche se dovessi essere sezionato mille volte, o soffrire e soffrire qualunque cosa fosse, non rifiutare; ma anche se hai sopportato tutto questo, non pensare di aver fatto qualcosa di simile a quello che ha fatto Cristo. Lo sopporti, essendo già unito a tua moglie; ma ha sofferto per la Chiesa che si allontana da Lui e lo odia. Come Lui, quando lei si voltava, lo odiava, lo disprezzava ed era depravata, nella sua grande condiscendenza la soggiogava sotto i suoi piedi, senza ricorrere a minacce, o censure, o intimidazioni, o altro, così fate anche voi nell'atteggiamento verso il vostro moglie: anche se vedi che ti trascura, che è depravata, che ti disprezza, sappi come metterla in piedi con la tua grande cura per lei, amore e amicizia. Non c'è legame più forte di questi, soprattutto tra marito e moglie. A volte puoi legare un servo con la paura - ma piuttosto non lo legherai con questo, salterà indietro e scapperà - ma puoi legare l'amante della vita, la madre dei bambini e la colpevole di tutte le gioie, non con paura e minacce, ma con amore e disposizione. Che tipo di matrimonio è quando una moglie fa tremare il marito? Quale piacere può godere un marito che convive con la moglie come lavoratore, e non come donna libera? Se è capitato di sopportare qualcosa per lei, non brontolare; Cristo non l'ha fatto.
Cristo ha amato di più
E si è consegnato, - dice, - per lei, per santificarla, dopo averla purificata (Ef. 5, 25-26).
Quindi era impura; doveva avere delle macchie sporche sopra; quindi era brutto e senza valore. E non importa quale moglie hai preso, la tua sposa non era come Cristo ha fondato la Chiesa; non è così diversa da te, come la Chiesa era diversa da Cristo. Nonostante tutto ciò, non la disprezzava e non la odiava per la sua eccessiva bruttezza. Vuoi sapere quanto era brutta? Ascolta ciò che dice Paolo: Una volta eravate tenebre (Efesini 5:8). Vedi la sua oscurità? Cosa c'è di più nero dell'oscurità? Ma guarda la sua audacia: vivevano, - dice, - nella malizia e nell'odio (Tit. 3, 3). Guarda anche l'impurità: non pensante, disobbediente. Cos'altro puoi dire? Era sia pazza che blasfema. Tuttavia, nonostante in lei ci fosse tanto male, si è dato per il brutto come per il bello, come per l'amato, degno di lode meravigliosa. Perplesso da questo, Paolo disse: Poiché quasi nessuno morirà per i giusti (Rom. 5:7), e ancora: Cristo è morto per noi mentre eravamo ancora peccatori (Rom. 5:8). E accettandola come tale, la adorna e la bagna e non la rifiuta.
Cos'è la vera bellezza?
Per santificarlo, - dice l'Apostolo, - dopo averlo purificato con un bagno d'acqua per mezzo della parola; per presentarla a Sé come una Chiesa gloriosa, senza macchia, senza ruga, o cose del genere, ma affinché fosse santa e irreprensibile (Efesini 5:26-27).
Banea è lavata dalla sua impurità. Attraverso la parola, dice. Che cosa? Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo (Mt 28,19). E non solo l'ha adornata, ma l'ha anche resa gloriosa, non avendo "una macchia, o un vizio, o qualcosa del genere". Quindi, anche noi cercheremo questa bellezza, e potremo diventarne i creatori. Non pretendere da tua moglie ciò che non ha. Vedi che la Chiesa ha ricevuto tutto dal Signore? Per mezzo di lui divenne gloriosa, per mezzo di lui irreprensibile. Non voltare le spalle a tua moglie a causa della sua mancanza di attrattiva. Ascolta ciò che dice la Scrittura: L'ape è piccola tra coloro che volano, ma il suo frutto è il migliore dei dolci (Sir. 11:3). Lei è creazione di Dio: non la biasimi tu, ma Colui che l'ha creata. Qual è la colpa della moglie? Non lodarla neanche per la sua bellezza. Le anime depravate sono caratterizzate da tale lode e tale odio, e anche dall'amore più (appassionato). Cerca la bellezza dell'anima; imitare lo Sposo della Chiesa. La bellezza del corpo produce grande impudenza e molta stoltezza; suscita gelosia e spesso fa sospettare di azioni vili. Ma lei, dici, dà piacere? Un mese o due, molto se un anno, ma non oltre; dall'abitudine alla meraviglia, perde presto il suo fascino. E ciò che, per effetto della bellezza, è cattivo, rimane per sempre: cecità, follia, arroganza. In (piacere) non consegnato da questa (bellezza), non c'è niente di simile; lì l'amore, propriamente iniziato, rimane costante, come l'amore per la bellezza dell'anima, e non del corpo. Dimmi cosa c'è di più bello del cielo? Cosa c'è di più bello delle stelle? Dirai: il corpo, ma non è così bianco; indica gli occhi - ma non sono così brillanti. Quando i cieli furono creati, gli angeli se ne meravigliarono; e ora ce ne meravigliamo, anche se non nello stesso modo di prima. È per abitudine. che non siamo più così stupiti da loro. Ma lo è ancora di più (si potrebbe dire) nei confronti della moglie? E se accade una malattia, subito tutto vola via. Cerchiamo in una donna prudenza, moderazione, mansuetudine: questi sono i segni della (vera) bellezza, ma non cercheremo la bellezza corporea, e non le rimprovereremo qualcosa che non dipende da lei - o meglio, non rimproverarla affatto, perché questo è caratteristico dell'insolenza, non siamo turbati e indignati. O non vedi quanti di quelli che vivevano con belle mogli, ma finirono miseramente la loro vita; al contrario, quanti di quelli che avevano mogli non molto belle, ma in piena prosperità, vissero fino a tarda età? Sterminiamo la sporcizia interiore, stermineremo i difetti interiori, distruggeremo le macchie dell'anima. Dio desidera tale bellezza. Prepariamo la sua (moglie) bella per Dio, e non per noi stessi.
Il denaro corrompe
Non cerchiamo denaro, né nobiltà esteriore, ma nobiltà spirituale. Nessuno pensi di arricchirsi attraverso una moglie: tale ricchezza è vergognosa e vergognosa; e in generale, nessuno cerchi ricchezze qui, perché coloro che vogliono arricchirsi, si dice, cadono nella tentazione e nel laccio e in molte concupiscenze sciocche e dannose che fanno precipitare le persone nel disastro e nella distruzione (1 Tim. 6, 9 ). Non cercare grandi soldi da tua moglie e troverai facilmente tutto il resto. Chi, dimmi, lasciando il più importante, si prenderà cura del non importante? Ma, ahimè, lo facciamo sempre. Se abbiamo un figlio, allora non stiamo cercando di renderlo buono, ma come trovargli una moglie ricca, non per essere ben educato, ma per essere ricco. E se disegniamo uno stile di vita, anche noi non ci preoccupiamo di come vivremmo senza peccato, ma di come otterremmo più profitti. Il denaro è diventato tutto. Ecco perché tutto è stato danneggiato perché siamo ossessionati da questa passione.
Niente potrebbe essere migliore...
Quindi ciascuno di voi ami sua moglie come se stesso: e lascia che la moglie tema suo marito (Efesini 5:33).
In effetti, questo è un mistero e un grande mistero, perché una persona, avendo lasciato colei che l'ha generata, l'ha partorita, l'ha allevata, e colei che l'ha concepita, ha partorito nelle malattie, (lasciando) coloro che gli hanno tanto giovato , a cui era abituato - e si unisce a una che non aveva mai visto prima, che non aveva nulla in comune con lui e la preferiva a tutto. Davvero, questo è un mistero. E i genitori non si addolorano quando ciò viene fatto, ma, al contrario, si addolorano quando ciò non accade e, in segno di gioia, non risparmiano costi e spese monetarie. In verità, questo è un grande mistero, che contiene una sorta di saggezza nascosta. Ciò è stato dimostrato anche dall'antico profeta Mosè; su questo anche ora Paolo grida, dicendo: in relazione a Cristo e alla Chiesa (Ef. 5:32). Tuttavia, questo si dice non solo in relazione al marito, ma anche alla moglie, in modo che la riscaldi come la sua stessa carne, come Cristo la Chiesa, e la moglie in modo che abbia paura del marito. Non parla solo di amore, ma di cosa? "Sì, ha paura di suo marito." La moglie è un potere secondario; significa che non dovrebbe esigere l'uguaglianza con suo marito, poiché sta sotto la testa; e non dovrebbe guardarla con arroganza come una subordinata, perché lei è il suo corpo, e se la testa inizia a trascurare il corpo, allora lei stessa perirà; invece dell'obbedienza, deve portare amore. Come il capo, così è il corpo: il corpo mette le mani, i piedi e tutte le altre membra al servizio del capo; e la testa si prende cura del corpo, dedicandovi tutta la sua mente. Non c'è niente di meglio di un tale matrimonio ...
Secondo matrimonio - concessione
Cosa diranno coloro che sono uniti da un secondo matrimonio? Non dico in condanna - non sia - e l'Apostolo lo permette.
piccola chiesa
Ma accondiscendendo alla sua debolezza, consegnale tutto, fai tutto per lei e sopporta: questo è necessario per te. In questo caso (l'Apostolo) non si degna di dare consigli sulla base di esempi esterni, come spesso fa. L'esempio grande e potente di Cristo è bastato, specialmente per provare la (necessità) dell'obbedienza.
Se ne andrà, - dice, - un uomo lascerà suo padre e sua madre. Ecco, questa è un'indicazione esterna. Tuttavia, non ha detto: e vivrà insieme (con sua moglie), ma: si unirà, intendendo con questo l'unità più stretta, l'amore più forte. Anche di questo non si accontentò, ma per induzione spiegò la subordinazione della moglie in modo tale che due non apparissero più come due. Ma ha detto: nello spirito; non ha detto: nell'anima, - poiché questo è ovvio e del tutto possibile, - ma (ha detto che sono uniti) in modo tale che siano uno nella carne.
Sebbene anche la moglie abbia il potere in casa, vale a dire il secondo, sebbene abbia autorità ed è uguale in onore a suo marito, ma con tutto ciò, il marito ha qualcosa in più, vale a dire la cura primaria della casa. Di conseguenza con Cristo, ha ricevuto anche quello non solo per amare (sua moglie), come dovrebbe, ma anche per migliorare (la sua vita). Affinché sia, - dice, - santa e irreprensibile.
Quando si dice - nella carne, ovviamente, amore; allo stesso modo, quando si dice unire, si intende anche l'amore. Se la rendi santa e irreprensibile, allora tutto seguirà. Cerca ciò che è divino, e ciò che è umano seguirà molto facilmente. Governa tua moglie e la tua casa sarà ben organizzata. Ascolta ciò che dice Paolo: Se vogliono imparare qualcosa, la chiedano a casa ai loro mariti (1 Corinzi 14:35). Se gestiamo così le nostre case, allora potremo gestire la chiesa, perché la casa è una piccola chiesa. Quindi, se mariti e mogli sono buoni, tutto sarà eccellente...
Parole maledette: "questo è mio"
Se vuoi preparare una cena o organizzare una festa, allora non chiamare nessuno disonorevole, nessuno indecente, ma se trovi qualche santo povero che possa benedire la tua casa, che possa, calpestandoti, portare ogni benedizione di Dio, chiamalo. Dirò qualcos'altro. Nessuno di voi provi a sposare uno che è più ricco di voi, ma piuttosto uno che è più povero. Entrando con i soldi, porterà non tanto piacere quanto dispiacere con i suoi rimproveri, le sue richieste eccessive, i suoi rimproveri, la stravaganza, la maleducazione. Lei, forse, dirà: non hai ancora speso niente per me; Mi vesto con i miei soldi, che mi hanno dato i miei genitori. Ma cosa dici, donna, che ti vesti ancora da sola? Cosa c'è di più insignificante di queste parole? Non hai il tuo corpo, ma hai i tuoi soldi? Dopo il matrimonio non siete più due carni, ma siete diventati “una sola carne”; e due tenute, non una? Oh, avidità! Entrambi siete diventati una persona, un essere vivente, e continuate a dire: questo è mio. Questa parola maledetta e perniciosa è stata portata dal diavolo. Tutto ciò che è molto più necessario di questo, Dio ci ha reso comune, e questo non è comune? È impossibile dire: la mia luce, il mio sole, la mia acqua - tutto il più importante - abbiamo in comune, ma il denaro non è comune? Lascia che il denaro perisca mille volte, o meglio, non denaro, ma disposizioni spirituali che ti impediscono di usare il denaro con saggezza e ti incoraggiano a preferirlo a tutto.
A proposito, insegnalo anche a tua moglie, solo con grande amore. Poiché l'esortazione alla virtù contiene in sé molto di doloroso, specialmente per una fanciulla tenera e giovane, allora, quando si parla di saggezza, inventa espressioni più affettuose, e in particolare strappa dall'anima il suo concetto: "mio", "tuo". Se dice: "mio", allora dille: come chiami il tuo? Non lo so, non ho niente di mio. Come si dice mio quando tutto è tuo? Trattala con queste parole. Non vedi che lo facciamo con i bambini? Quando il bambino afferra qualcosa che stiamo trattenendo e vuole prendere qualcos'altro, ci arrendiamo a lui e diciamo: sì, questo e quello è tuo. Facciamo lo stesso con la moglie, poiché la sua mente è piuttosto infantile, e quando dice: mia, dì: tutto è tuo e io sono tuo. Queste parole non sono parole di adulazione, ma di grande prudenza. In questo modo puoi placare la sua rabbia e spegnere il suo fastidio. L'adulazione è quando qualcuno agisce in modo disonorevole per cattiva disposizione: e questa è la più grande saggezza. Quindi, dì: e io sono tuo, piccola. Ne sono stato convinto da Paolo, che ha detto che il marito non ha potere sul proprio corpo, ma la moglie sì (1 Corinzi 7:4). Se non ho potere sul mio stesso corpo, ma - tu, ancora di più - sui soldi. Dicendo questo, la calmerai, spegnerai il fuoco, farai vergognare il diavolo, ne farai una schiava, più sottomessa di una comprata con denaro; con queste parole la legherai. Quindi, con quello che dici, insegnale a non dire mai: mio, tuo.
Insegnare l'amore
E non chiamarla solo, ma con affetto, con onore, con grande amore. Rispettala e non avrà bisogno del rispetto degli altri, non avrà bisogno dell'approvazione degli altri, se ha il tuo (rispetto e approvazione). Preferiscila a tutti, in tutto e per tutto, sia per la bellezza che per la prudenza, lodala. In questo modo la convincerai a non ascoltare nessun altro; ma trascurando tutti gli estranei. Insegnale il timore di Dio e tutto ti scorrerà come da una fonte e la tua casa sarà piena di molte benedizioni. Se iniziamo a cercare l'incorruttibile, allora verrà anche questo corruttibile: cerca, quindi, si dice, prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutto questo ti sarà aggiunto (Matteo 6:33). Quali saranno i figli di tali genitori? Quali sono i servitori di tali padroni? Cosa sono tutti coloro che gli sono vicini? Non saranno anch'essi ricolmi di innumerevoli benedizioni? Dopotutto, i servi, per la maggior parte, percepiscono i costumi dei loro padroni e imitano le loro aspirazioni: amano ciò che amano; parlare di ciò che hanno imparato da loro; fanno lo stesso. Quindi, se ci guidiamo in questo modo e ascoltiamo le Scritture, allora impareremo molto da esso, e attraverso questo saremo in grado di piacere a Dio, e trascorrere tutta la nostra vita presente nella virtù, e ricevere le benedizioni promesse a quelli che lo amano, affinché tutti possiamo essere degni della grazia e dell'amore per l'umanità Nostro Signore Gesù Cristo, con il quale al Padre con lo Spirito Santo sia gloria, potenza, onore, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
CLEMENTE DI ALESSANDRIANO
STROMAT, KN. III
Matrimonio e celibato
La temperanza consiste proprio in ciò in cui consiste, nel prestare poca attenzione al corpo mediante la forza della confessione della fede in Dio. La temperanza consiste nel sottrarsi non solo ai piaceri dell'amore, ma anche a tutto ciò che l'anima, non potendo saziarsi del necessario, non è lecita a desiderare. Così si può frenare la lingua, la passione per le acquisizioni, per i piaceri; puoi mantenere i tuoi desideri. La temperanza non solo ci insegna la moderazione; ci protegge con moderazione da molti mali, perché la temperanza è potenza e dono di Dio. Quindi, cosa dovremmo dire in risposta ai nostri avversari? Gratifichiamo la castità e coloro ai quali è concessa. Onoriamo la monogamia e la decenza in essa. Ma allo stesso tempo, affermiamo che si dovrebbe essere compassionevoli verso gli altri e portare i pesi gli uni degli altri (Gal. 6:2), così che chi pensa di stare in piedi guardi di non cadere (1 Cor. 10:12) . Quanto al secondo matrimonio, l'Apostolo dice: ... è meglio contrarre matrimonio che essere infiammati (1 Cor. 7, 9).
Santificazione del corpo e dell'anima
Con noi cristiani, infatti, non solo lo spirito, ma anche la morale, e la vita, e il corpo devono essere santificati. Altrimenti, in che senso ea quale altro scopo l'Apostolo ha detto che la moglie è santificata dal marito e il marito dalla moglie (1 Cor 7, 14). Altrimenti, cioè senza questa reciproca santificazione da parte dei coniugi l'uno dell'altro, cosa significherebbe la risposta del Signore a coloro che gli chiedevano riguardo al divorzio: La moglie dovrebbe essere divorziata, come ha permesso Mosè? Secondo la tua durezza di cuore, - disse il Signore, - Mosè scrisse questo. Non avete letto che Dio disse al primo uomo creato: E voi due sarete una sola carne, così che chiunque divorzia da sua moglie non per l'acquisizione criminale dell'inclinazione criminale di un altro uomo, lui stesso la lascia cercare tale inclinazione ( Mt. 19, 3, 7, 8ss; Marco 10, 8, 2, 4, 5ss). "Ma dopo la risurrezione", aggiunge il Signore, "né gli uomini si sposeranno né le donne si sposeranno" (Mt 22,30; Mc 12,23; Lc 20,35). Perché si dice sia del ventre che del cibo: il cibo è per il ventre e il ventre è per il cibo, ma Dio distruggerà entrambi (1 Cor. 6:13).
Qui l'apostolo condanna coloro che trovano la vita degna di se stessi alla maniera dei maiali e delle capre, e condanna la calma, con la voce della coscienza ovattata, l'immersione nell'eccesso di cibo e l'annegamento nelle concupiscenze animali.
Ma «la risurrezione in loro», dicono gli eretici, «è già avvenuta; per questo rifiutano il matrimonio”. Se è così, allora smettano di mangiare e bere allo stesso tempo, poiché l'Apostolo ha detto che "alla risurrezione sia il ventre che il cibo saranno aboliti". Dopo di ciò, non hanno il diritto di mangiare, bere o assecondare altri desideri carnali, che il credente che ha raggiunto la piena risurrezione in Cristo, meta delle nostre speranze, non si concederà in alcun modo. E cosa sto dicendo? I più idolatri, anche quelli, osservano l'astinenza nel cibo e nei piaceri sensuali. Inoltre, il Regno di Dio non è cibo e bevanda, dice l'Apostolo (Rm 14,17). È noto che i maghi che adorano angeli e demoni attribuiscono grande importanza alla loro astensione dal vino, dalla carne e dalle azioni della vita animale inferiore. E come «l'umiltà della mente consiste nella mansuetudine, e non nell'atteggiamento disinteressato verso il corpo» (Col 2, 23), allo stesso modo la temperanza è una virtù dell'anima, che si manifesta non tanto all'esterno quanto nella coscienza e lo stato più intimo dello spirito.
Ci sono eretici che definiscono apertamente il matrimonio un affare illegale e insegnano che è un'istituzione del diavolo. Essendo degli sbruffoni gonfiati, pretendono di imitare il Signore, che rimase celibe e non possedeva alcuna proprietà sulla terra; e si vantano di aver compreso il vangelo meglio di tutti gli altri cristiani. Ma la Scrittura risponde loro: Dio resiste con orgoglio, ma dà grazia agli umili (Proverbi 3:34; Giacomo 4:6; 1 Piet. 5:5). Poi, non approfondiscono il motivo per cui il Signore è rimasto celibe. In primo luogo, la Sua sposa era la Chiesa. Allora non era un uomo comune, quindi secondo la carne aveva bisogno di qualsiasi aiuto. E non aveva bisogno di avere figli. Colui che vive per sempre ed è l'Unigenito Figlio di Dio. Ma questo stesso Signore dice: Ciò che Dio ha unito, l'uomo non lo separi (Mt 19,6; Mc 10,9). E ancora: E come avvenne ai giorni di Noè, mangiavano, bevevano, si sposavano e si davano in matrimonio, e costruivano case, piantavano; e come fu ai giorni di Lot, così sarà alla venuta del Figlio dell'uomo (Matteo 24:37; 38:39; Luca 17:28). E mostrando che non si applica ai Gentili. E aggiunge: Ma quando il Figlio dell'uomo verrà, troverà la fede sulla terra (Lc 18,8)? E ancora: Guai alle donne incinte e che allatteranno in quei giorni (Mt 24,19; Mc 13,17; Lc 21,23). Ma anche questo è detto allegoricamente. Pertanto, non definisce il "tempo" che il Padre ha stabilito in suo potere (Atti 1:7), dicendo così che il mondo deve esistere di generazione in generazione.
Responsabilità per i bambini
Per quanto riguarda la nostra opinione sul matrimonio, sul cibo e cose del genere, allora già qui, all'inizio delle nostre discussioni su questi argomenti, esprimeremo la nostra opinione su di loro in generale. Non dovresti cadere sotto il potere delle passioni e non dovresti essere determinato dalla loro voce nelle tue azioni, ma limitare i tuoi desideri solo al più necessario. Non siamo i desideri del bambino (Giovanni 1:13), ma la volontà. Chi si sposa per avere figli deve essere sobrio, e anche nei confronti della propria moglie non avere desideri; certo, è obbligato ad amarla, ma nella sopravvivenza dei bambini deve essere guidato da un desiderio onesto e dignitoso. Perché ci viene insegnato "a non trasformare le preoccupazioni della carne in concupiscenze, ma a comportarci decentemente, come di giorno", camminando in Cristo, che è il nostro giorno di sole; dobbiamo organizzare la nostra vita in modo razionale, in modo che sia un riflesso della luce di Cristo, la conoscenza di Lui, non indulgere in banchetti e ubriachezze, né lussuria e dissolutezza, né litigi e invidia (Rom. 13:13).
La temperanza non va intesa unilateralmente, cioè in relazione solo alle opere della carne; deve estendersi anche a tutti gli altri desideri, ai quali la nostra anima sensuale si dà, assetata di piacere, non contenta del necessario. La temperanza consiste nel prestare poca attenzione al denaro, nel sopprimere la sensualità, nello stabilire un punto di vista elevato sulla ricchezza e sugli spettacoli teatrali. Consiste inoltre nel frenare la lingua, nel domare i desideri dissoluti, nel sottomettere alla ragione il dominio su di essi. Anche alcuni angeli, non frenando le loro passioni e essendo sopraffatti dai desideri, non sono caduti dal cielo sulla terra?
Ma non appena qualcuno decide di rimanere vergine o di unirsi in matrimonio, deve rimanere irremovibile nel suo tempo. decisione e non ridursi mai in peggio. Perché chi, attraverso la purezza e la pienezza dell'astinenza coerente con lo spirito del Logos, è in grado di aggravare ed elevare la purezza della sua vita, nel cerchio che ha scelto una volta, allora una tale vita davanti al Signore riceve tanto più dignità . Ma se qualcuno, avendo aspirazioni per la più alta gloria, lasciasse il tipo di vita che aveva scelto una volta, allora come potrebbe dopo questo nutrire ancora la speranza di raggiungere la perfezione? No, sia il celibato che il matrimonio presentano una persona con le proprie esigenze speciali e doveri speciali, ugualmente preziosi agli occhi del Signore. Così nel matrimonio si rispetta la cura della moglie e dei figli e del loro mantenimento. Anche i doveri ordinari dell'unione matrimoniale fanno della famiglia della Provvidenza un coniuge del tutto valoroso, poiché deve preoccuparsi costantemente di essere il bene della famiglia e cercare di soddisfare tutti i suoi bisogni. Per questo l'Apostolo esige che siano nominati vescovi persone che, attraverso la gestione della famiglia, siano disposte a prendersi cura di tutta la Chiesa (1 Tim. 3, 4-5). Ciascuno, dunque, si occupi dell'opera di adempiere ai propri doveri "nel rango" che ricoprì quando fu chiamato (a Cristo), affinché potesse essere libero in Cristo e ricevere una ricompensa corrispondente al suo servizio (1 Cor. 7:22–24).
Celibato senza legge
L'inizio della sapienza, dice la Scrittura, è il timore del Signore (Proverbi 1:7). Ma un uomo perfetto copre tutto, sopporta tutto per amore, non piacendo alle persone, ma a Dio (1 Corinzi 13:1-7; 1 Tessalonicesi 2:4). Il suo comportamento suscita la lode del popolo, non per le conseguenze che ne derivano, che ognuno vede in esso un vantaggio personale, ma perché l'esempio dei suoi lodatori è ritenuto degno di imitazione. Ma oltre ai temperanti di tal specie, che frenano i loro moti disordinati dell'anima per queste ragioni, vi è ancora un'altra specie di temperanza, che si rivelano tali perché vogliono tenersi per sé le benedizioni una volta acquistate; nel distinguere tra benedizioni vere e false, raggiungono una grandezza inesauribile; da cui procedono le loro azioni e virtù.
Se accade qualche imprevista disgrazia, sotto la protezione della sua virtù, lo gnostico non lascia ancora la sua linea di condotta, perché nella buona proprietà scientifica che gli è caratteristica, ha un tesoro che è duraturo, inseparabile da esso; questo tesoro è la conoscenza delle cose divine e umane. Quindi l'astinenza di questo tipo di persone che si astengono dalle cose della carne per il desiderio di mantenere dietro di sé benedizioni spirituali una volta acquisite, e quindi fermamente, perché la loro conoscenza non può mai trasformarsi in ignoranza; il loro bene non può mai diventare male. Ecco perché il nostro gnostico mangia, beve, si sposa, non per se stesso e non per realizzare attraverso il matrimonio lo scopo principale della sua vita, ma per necessità. Io dico che il saggio si sposa. Sì, se è il Logos che lo comanda, e se è conforme ai suoi doveri.
L'uomo perfetto ha in questo un esempio per sé nella persona degli Apostoli. E in generale, va detto che l'energia di una persona non si manifesta in solitudine e non in una vita solitaria. Con quale coraggio eroico si può paragonare quel coraggio, che, nel matrimonio, avendo figli, curando una famiglia, essendo padrone sia del piacere che del dolore che gli tocca, per la forza del suo amore per Dio, tuttavia, rimane in un unione inscindibile con Nim? Quante difficoltà deve superare nel farlo; quante volte deve armarsi contro le tentazioni che gli si presentano sotto forma di figli, moglie, servi, proprietà. Il senza famiglia è già, per questo, libero da tante tentazioni.
Così, un uomo impegnato nella sua dispensa materiale, sebbene inferiore in materia della sua salvezza a un uomo libero da queste preoccupazioni, d'altra parte lo supera in quanto, nelle sue preoccupazioni per la realizzazione del vero insegnamento in vita reale rappresenta una somiglianza, anche se debole, della Provvidenza.
PADRE ALEXANDER ELCHANINOV (1881–1934)
DA "RECORD"
C'è la vita monastica e la vita coniugale. Il terzo stato - vergine nel mondo - è estremamente pericoloso, pieno di tentazioni e non tutti possono farlo. Inoltre, tali persone rappresentano un grande pericolo per coloro che li circondano: lo splendore e la bellezza della loro verginità, quando il loro significato religioso immediato non è compreso, è un attraente piumaggio nuziale che attrae e suscita sensualità.
Il matrimonio è una trasformazione
Il matrimonio è una rivelazione e un mistero. Vediamo in lui una trasformazione completa di un essere umano, un'espansione della sua personalità, una nuova visione, una nuova percezione della vita, e attraverso questa rinascita in nuovo mondo nella vera pienezza.
L'individualismo del nostro tempo crea particolari difficoltà nel matrimonio. E per superarli sono necessari sforzi consapevoli di entrambe le parti per fare del matrimonio un vero “cammino alla presenza di Dio” (solo la Chiesa è in grado di risolvere veramente e completamente questi problemi). Eppure - sembrerebbe la cosa più semplice, ma in realtà la più difficile - una ferma determinazione a dare a ciascuno il proprio posto nel matrimonio: la moglie passa umilmente in secondo piano, il marito - per sollevare il peso e la responsabilità di essere il capofamiglia . Se si trovano tale determinazione e desiderio, Dio aiuterà sempre in questo difficile e martirio ("Santo martire…" - mentre si cammina intorno al leggio), ma allo stesso tempo su un sentiero benedetto.
Il matrimonio, l'amore carnale, è il più grande sacramento e mistero, poiché attraverso di esso si realizza qualcosa che è la più reale e nello stesso tempo la più misteriosa di tutte le possibili forme di comunicazione umana. Qualitativamente, il matrimonio ci permette di elevarci al di sopra delle regole ordinarie dei rapporti umani e di entrare nel regno del miracoloso e del sovrumano.
Nell'amore carnale, oltre al suo unico valore intrinseco, Dio ha dato a questo mondo una parte della sua onnipotenza: l'uomo crea l'uomo, una nuova anima entra nel mondo.
pienezza di vita
Una persona può entrare nella struttura di questo mondo solo attraverso la sua famiglia.
Né un uomo, né una donna, hanno alcun potere l'uno sull'altro nel matrimonio. La violenza contro la volontà di un altro, anche se fatta in nome dell'amore, uccide l'amore stesso. E allora sorge la domanda: è necessario sottomettersi a tale violenza, poiché in essa sta il pericolo per i più cari? Innumerevoli matrimoni infelici si osservano proprio dal fatto che ciascuna parte si considera proprietaria di chi ama. Da qui quasi tutte le difficoltà nel matrimonio. Ma la sua più grande saggezza è nascosta nel dare piena libertà a chi si ama: il nostro matrimonio terreno è come un matrimonio celeste (Cristo con la Chiesa), e c'è piena libertà.
Si dice di una donna: "un vaso debole". Questa "debolezza" risiede principalmente nella sottomissione di una donna agli elementi della natura - in se stessa e al di fuori di lei. Per questo motivo: debole autocontrollo, irresponsabilità, passione, cecità nei giudizi. Quasi nessuna donna ne è esente, è schiava delle sue passioni, delle sue antipatie, dei suoi “desideri”. Solo nel cristianesimo una donna può diventare uguale a un uomo, subordinando il suo temperamento a un principio superiore, acquisendo prudenza, pazienza, retto giudizio e saggezza, perché a queste condizioni è possibile la sua vera amicizia con il marito.
Com'è triste e incompleta l'esistenza di una ragazza e com'è completa l'esistenza di una donna. Nessuna storia d'amore può sostituire il matrimonio. IN storia d'amore le persone appaiono in pompa magna, nel fiore degli anni, ma non sono loro stesse, ma la loro realtà spettrale e abbellita, dove la vita di ciascuno dei due è immancabilmente una posa, anche se perdonabile e innocente.
Solo il matrimonio può dare a una persona la pienezza di conoscere un'altra persona: è un miracolo sentire, toccare, vedere un'altra persona unica e unica come la conoscenza di Dio. Per questo si può dire che prima del matrimonio una persona, per così dire, scivola sulla vita, osservandola di lato, e solo nel matrimonio si tuffa nella vita stessa, entrandovi attraverso un'altra persona. Questo godimento della vera conoscenza e della vera vita dà origine a quel sentimento di completezza e appagamento, che ci rende più ricchi e più saggi.
Bambini
Ma questa pienezza acquista una profondità ancora maggiore nel fatto che due persone, consonanti e unite, danno origine a un terzo: il loro figlio.
È qui che compaiono difficoltà impreviste: invece di una pienezza comprensiva, si rivelano incomprensioni reciproche, proteste e la quasi inevitabile separazione del bambino da noi. I due non possono diventare una trinità perfetta. Perché è così organizzato? Cos'è questo, inevitabile fallimento? E possiamo fare qualcosa da parte nostra per impedire che ciò accada? Colui a cui abbiamo dato la vita è una parte di noi stessi: la nostra carne, il nostro sangue e la nostra anima. Nel bambino riconosciamo le nostre abitudini e inclinazioni: da dove viene allora questa contraddizione che distrugge tutto?
Penso che una buona coppia di sposi produrrà un buon figlio che continuerà il suo ulteriore sviluppo secondo le leggi della perfezione. Ma se i coniugi hanno come contraddizione qualche conflitto irrisolto, il figlio sarà figlio di questa contraddizione e la continuerà. Se i coniugi, essendo in antagonismo, si riconciliano solo esteriormente e non seguono la via della conquista di nuove vette, questo indubbiamente influenzerà il loro bambino.
Un'altra spiegazione: nel bambino, insieme all'anima e al corpo ricevuti da noi, c'è qualcosa di nuovo, diverso, individuale ed essenziale: l'unica e unica personalità con il proprio percorso nella vita.
E quindi, nell'educazione, la cosa più importante per i bambini è vedere i loro genitori vivere un'intensa vita interiore.
Problemi familiari
Filosofia dei litigi familiari: il più delle volte sono il risultato dei rimproveri della moglie al marito, forse meritati (orgoglio). Ma bisogna ascoltarli se non altro per scoprire la radice di questi litigi, che spesso nascono dall'appassionato desiderio della moglie di vedere il marito meglio di quanto non sia in realtà, oltre che dal suo umore idealistico. In questi casi, la moglie inizia a svergognare il marito, che a sua volta la rimprovera. Un uomo sposato è particolarmente incline a fare affidamento su fatti empirici. La moglie cerca di allontanare il marito da questo, si aspetta di più da lui.
In questo senso, il conflitto coniugale, per quanto strano possa sembrare, è la prova di ciò che già il matrimonio prevede (e non solo di ciò che si prevede in futuro): e in quel nuovo essere umano in cui due si sono fusi, la moglie svolge il ruolo di coscienza.
Ecco perché le liti tra persone vicine sono persino utili, perché nel fuoco di una lite brucia tutta la spazzatura di insulti e incomprensioni che a volte si sono accumulati per molto tempo. E dopo una spiegazione e una confessione reciproche, si instaura una sensazione di completa chiarezza e calma: tutto è chiaro, niente pesa. Allora sono proprio le capacità dell'anima che si liberano e, entrando in comunicazione tra loro, concordano cose sorprendenti, si raggiunge la completa unanimità, l'unanimità.
L'amore è una vacanza
Nel matrimonio, la gioia festosa del primo giorno dovrebbe durare tutta la vita; ogni giorno dovrebbe essere una vacanza, ogni giorno marito e moglie dovrebbero essere nuovi e insoliti l'uno per l'altro. L'unico modo per questo è l'approfondimento della vita spirituale di tutti, il lavoro costante su se stessi.
L'amore coniugale è un tale tesoro, ed è così terribile perderlo - ea volte scompare per niente. Dovremmo dirigere tutti i nostri pensieri e sforzi verso la conservazione e il rafforzamento di questo amore (senza dimenticare il suo carattere divino). Tutto il resto verrà da sé.
Piano di matrimonio
Tesi: Il matrimonio è un'istituzione benedetta da Dio: Cana di Galilea, siate fecondi e moltiplicatevi (Gen. 9,1), il sacramento del matrimonio è la cerimonia nuziale. Tutto per il bene.
Antitesi: è bene per voi rimanere come sono (1 Cor. 7, 8); centoquarantaquattromila vergini che furono riscattate dalla terra e non si contaminarono con donne (Apocalisse 14:3-4); eunuchi che si fecero eunuchi per il Regno dei Cieli (Matteo 19:12); l'assenza di santi celebrati per virtù familiari.
Sintesi: Tutto questo è fatto a nostro vantaggio, per tutti noi che siamo infettati dal peccato, compresi quelli che sono sposati: Adamo ed Eva furono creati prima della caduta; "Cantico dei Cantici"; simbolismo evangelico: “la festa delle nozze”, gli sposi sono Cristo e la Chiesa, questo mistero è grande (Ef 5, 32).
Appendice 3. Diritto Canonico, Pratica Liturgica
LEGGE CANONICA
Il diritto canonico ortodosso si basa su una raccolta di testi antichi che riflettono la disciplina e la pratica del primo millennio della storia cristiana, vale a dire:
Regole dei sette Concili ecumenici;
Regole emanate sulla base di delibere di consigli comunali, che hanno poi acquisito valenza universale;
Canoni patristici, cioè consigli e istruzioni dati dai Padri della Chiesa e adottati dai concili.
Il Sesto Concilio Ecumenico (Canone 2) adottò e confermò la raccolta di 85 Canoni Apostolici, che riflettevano i costumi della Chiesa antiochena del IV secolo.
Queste regole costituiscono la base di tutte le leggi e decisioni moderne delle autorità locali, dei patriarcati ortodossi e delle chiese autocefale. Nei paesi in cui l'Ortodossia era o è la religione di stato, lo stato ha adottato questi canoni come linea guida per lo sviluppo della sua legislazione.
Anche la prima conoscenza dei testi canonici mostra che non sono un sistema, non un codice, ma piuttosto regole combinate casualmente che compaiono in connessione con vari problemi della vita cristiana. Alcuni canoni riflettono situazioni che non hanno analoghi nel mondo moderno. Altri riguardano valori eterni e quindi rimangono il criterio principale nella nostra vita. La Chiesa, e in particolare i vescovi, sono responsabili della corretta interpretazione e applicazione dei canoni, in connessione con i problemi emergenti di oggi.
La Chiesa - "colonna e fondamento" della verità - proclama e difende la verità eterna e immutabile, per questo deve essere sempre coerente nei suoi giudizi. Ma poiché viviamo in un mondo che cambia, i modi in cui la verità viene espressa e difesa cambiano inevitabilmente. Alcuni testi canonici perdono il loro significato nel tempo, e quindi la Chiesa ha il diritto di applicarne altri e migliori pratiche tutela della verità o dei valori sociali contenuti nei canoni. Ad esempio, tutti concorderanno sul fatto che il canone 54 del Sesto Concilio Ecumenico, che proibisce il matrimonio di due fratelli con due sorelle, ha ormai perso la sua rilevanza in quanto riflette le idee sociali di un'altra epoca e non contiene alcuna idea duratura di divino o carattere umano. La modernizzazione e la correzione dei canoni obsoleti sono all'ordine del giorno del prossimo Concilio della Chiesa ortodossa.
Allo stesso tempo, la Chiesa è obbligata a spiegare i canoni in un linguaggio moderno. Ma così facendo non deve dimenticare gli elementi fondamentali della fede cristiana: la lingua moderna non deve essere solo un mezzo di traduzione; dovrebbe esprimere i fondamenti su cui poggiano i canoni e la loro incrollabile autorità, poiché molti canoni furono pubblicati proprio allo scopo di esprimere la fede cristiana.
La Chiesa ortodossa è particolarmente severa nell'applicare le antiche regole ai membri del clero - a coloro che sono chiamati a predicare il Vangelo non solo con la parola, ma anche con l'esempio della propria vita. Nei confronti dei laici applica spesso il principio dell'"oikonomy", condiscendente alle condizioni della vita umana e tenendo conto delle situazioni concrete.
Di seguito presentiamo una raccolta di testi canonici che illustrano la posizione della Chiesa sul matrimonio.
Il matrimonio è onesto
Se qualcuno condanna il matrimonio ... lascia che sia sotto giuramento (Consiglio di Gangra, regola 1).
Se qualcuno è verginale o si astiene, allontanandosi dal matrimonio, come uno che lo aborrisce, e non per la stessa bontà e santità della verginità, sia sotto giuramento (lo stesso Concilio, can. 9).
Se qualcuno delle vergini per amore del Signore si esalta su coloro che si sposano, sia sotto giuramento (lo stesso Concilio, canone 10).
Se una moglie lascia il marito e vuole andarsene, aborrendo il matrimonio, sia sotto giuramento (lo stesso Concilio, canone 14).
Unione obbligatoria di fede
Un uomo ortodosso non dovrebbe unirsi a una donna eretica, né una donna ortodossa dovrebbe unirsi a un uomo eretico. Ma se qualcuno permette una cosa del genere, fatta da qualcuno, considerare il matrimonio instabile, e porre fine alla convivenza illegale... matrimonio legale, poi uno di loro, avendo scelto il bene, è ricorso alla luce della verità, e l'altro è rimasto nei vincoli dell'errore ... e se, inoltre, una moglie infedele vuole convivere con un marito fedele, o, al contrario, un marito infedele con una moglie fedele, allora non si separino, secondo il divino Apostolo: Perché un marito non credente è santificato da una moglie credente, e una moglie non credente è santificata da un marito credente (1 Cor. 7:14) (Sesto Concilio Ecumenico, canone 72).
Svezzamento seconde nozze
Per quanto riguarda i triconiugi e i poligami, abbiamo posto la stessa regola dei coniugi secondo la proporzionalità. I secondi sposati vengono scomunicati per un anno, altri per due, i tre sposati per tre, e spesso per quattro anni, e tale unione non si chiama più matrimonio, ma poligamia, o piuttosto fornicazione punita ... Tuttavia, l'ingresso nella Chiesa non dovrebbe essere loro precluso affatto, ma onorarli con l'ascolto delle Scritture per due o tre anni, dopodiché possono stare in piedi (insieme ai catecumeni), ma astenersi dalla comunione con il santo , e così, mostrando un certo frutto di pentimento, ripristina il luogo della comunione (San Basilio Magno canone 4).
Il secondo matrimonio non è coronato nella Chiesa, e coloro che sono stati sposati non sono ammessi ai Purissimi Misteri per due anni; nel caso di un terzo matrimonio - una scomunica di cinque anni dalla Comunione (San Niceforo il Confessore, Patriarca di Costantinopoli, regola 2).
Proclamiamo, per opinione e decisione comune, a partire dall'anno 920, che nessuno osi contrarre un quarto matrimonio e che chiunque desideri tale convivenza dovrebbe essere scomunicato dal culto della chiesa e non gli sarebbe permesso di entrare nel sacro tempio fino a quando lascia la nominata convivenza... Allo stesso modo, accondiscendendo alle umane infermità... si pronuncia quanto segue riguardo alle terze nozze:
Se un uomo ha compiuto i quarant'anni e vuole contrarre un terzo matrimonio, gli sia permesso, ma dovrà astenersi dalla comunione fino all'età di cinquant'anni, e anche allora non verrà alla comunione, se non al giorno della risurrezione salvifica di Cristo nostro Dio (giorno di Pasqua) . Emaniamo questa norma per coloro che non hanno figli da matrimoni precedenti, ma se hanno figli, non è consentito un terzo matrimonio dopo i quarant'anni;
Se un uomo ha 30 anni e ha figli da matrimoni precedenti e vuole contrarre un terzo matrimonio, si astenga dalla comunione fino all'età di quarant'anni, e allora sarà degno dei sacramenti solo tre volte durante l'anno: il la prima volta nel Giorno della gloriosa Risurrezione di Cristo nostro Dio; il secondo - sull'Assunzione della Purissima Signora della nostra Theotokos e il terzo - sulla Natività di Cristo nostro Dio. Se non ebbe figli, e poiché il desiderio di avere figli è encomiabile, il terzo matrimonio sarà perdonato secondo le norme penitenziali appena stabilite (Concilio di Costantinopoli 920, detto anche "Tomo dell'Unità"; trad. abbr.) .
Pentimento per il matrimonio dopo il divorzio
Una moglie che lascia il marito, se ne sposa un altro, è adultera... Ma se si vede che ha lasciato il marito senza motivo, allora lui è degno di indulgenza, e lei è degna di penitenza. Gli sarà mostrata indulgenza in quanto sarà in comunione con la Chiesa. Ma colui che lascia la moglie con la quale ha legalmente sposato e ne sposa un'altra, secondo la parola del Signore (Lc 16,18), è colpevole del giudizio di adulterio. È stabilito dalle regole del Padre nostro, tale anno essere nella categoria di coloro che piangono, due anni tra coloro che ascoltano la lettura delle Scritture, tre anni in posizione accovacciata, e il settimo in piedi con i fedeli , e così sia concessa la comunione se si pentono con le lacrime (Sesto Concilio Ecumenico, regola 87 ).
Matrimonio del clero
Se qualcuno pensa a un presbitero che ha contratto matrimonio che non si dovrebbe partecipare a un'offerta quando ha celebrato la Liturgia, sia sotto giuramento (Concilio di Gangra, canone 4).
Poiché abbiamo appreso che nella Chiesa romana è consuetudine, sotto forma di regola, che coloro che devono essere degni dell'ordinazione al diacono o al presbitero, si impegnino a non comunicare più con le loro mogli, noi, seguendo il antica regola dell'ordine e dell'ordine apostolico, degnate che la convivenza del clero secondo la legge continuasse a rimanere indisturbata, non interrompendo in alcun modo la loro unione con le loro mogli e non privandole del loro legame reciproco in un momento decente. Quindi, se qualcuno risulta essere degno dell'ordinazione al suddiacono, o al diacono, o al presbitero, non sia in alcun modo un ostacolo per elevare a tal punto la convivenza con il legittimo coniuge... costretti in tal modo ad offendere Dio stabilito e benedetto da Lui nel suo prossimo matrimonio. Perché la voce del Vangelo grida: Ciò che Dio ha unito, l'uomo non lo separi (Mt 19,6; Mc 10,9). E l'Apostolo insegna: Il matrimonio sia onorevole fra tutti e il letto immacolato (Ebrei 13:4); Vedi anche: sei connesso a tua moglie? non chiedere il divorzio (1 Cor. 7, 27) (Sesto Concilio Ecumenico, can. 13).
Proibizione del secondo matrimonio dei preti
Chi era obbligato dal santo battesimo ad avere due matrimoni o aveva una concubina, non può essere vescovo, né presbitero, né diacono, e nemmeno in generale nell'elenco del sacro rango (canone apostolico 17).
Chi ha sposato una vedova, o una donna respinta dal matrimonio, o una meretrice, o una schiava, o un'attrice, non può essere vescovo, o presbitero, o diacono, e neppure in generale nell'elenco dell'ordine sacro (Canone Apostolico 18).
Divieto di matrimonio dopo l'ordinazione
Comandiamo che dei celibi che entrano nel clero, quelli che lo desiderano, solo i lettori e i cantori si sposino (Canone Apostolico 26).
Il presbitero, se contrae matrimonio, sia deposto dal suo rango... (Concilio neocesareo, regola 1).
Poiché è dichiarato nei Canoni Apostolici che di coloro che sono celibi, solo i lettori e i cantori possono sposarsi, allora noi, osservando questo, determiniamo: sì, d'ora in poi, né il suddiacono, né il diacono, né il presbitero hanno il permesso, dopo l'ordinazione sopra loro, contrarre matrimonio.convivenza; ma se osa farlo, sia abbattuto. Ma se uno di coloro che entrano nel clero desidera unirsi a sua moglie, secondo la legge del matrimonio, lo faccia prima dell'ordinazione al suddiacono, o al diacono, o al presbitero (Sesto Concilio Ecumenico, can. 6) .
Celibato dei vescovi
La moglie di colui che viene promosso alla dignità episcopale, essendosi precedentemente separata dal marito, di comune accordo, all'atto della sua ordinazione episcopale, entri in un monastero, lontano dall'abitazione di questo vescovo, e riceva sostegno da il vescovo. Se ne è degna, sia elevata alla dignità di diaconessa (Sesto Concilio Ecumenico, regola 48).
Benedizione della Chiesa
L'atteggiamento nei confronti dell'adozione dei bambini nell'antichità era piuttosto indifferente, e non vedevano alcuna violazione nel fatto che fosse effettuata senza preghiere e un atto sacramentale. Non potendo prescrivere alcuna rigida formalità riguardo al matrimonio, i casi erano consentiti quando rimaneva senza accordo. Ma anche se si trova una spiegazione per lo stato di cose nell'antichità, non c'è ancora alcuna giustificazione per il fatto che noi, che per grazia di Dio abbiamo raggiunto un livello più alto e più santo della vita sociale, abbiamo trascurato una di queste due istituzioni .
Abbiamo quindi una prescrizione che l'adozione dei bambini si faccia con sante preghiere (novella 24). Ora ordiniamo anche che i matrimoni siano confermati da una sacra benedizione, e se i coniugi lo trattano con disprezzo, la loro convivenza non sarà sempre considerata un matrimonio e non godranno dei diritti legali del matrimonio. Perché c'è celibato o matrimonio. Desideri sposarti? Rispetta le leggi del matrimonio. Non ti piace il matrimonio? Quindi accetta il celibato, ma non l'adulterio e non il finto celibato.
(Romanzo 89 dell'Imperatore Leone VI (886–912), pubblicato tra il terzo e il quarto matrimonio dell'Imperatore.)
PRATICA LITURGICA
SAN SIMEONE DI TESSALONITI
SU MATRIMONIO E PARTECIPAZIONE
San Simeone, arcivescovo di Tessalonica, è autore di un noto commento ai vari servizi e sacramenti della Chiesa celebrati a suo tempo. Descrivendo la cerimonia nuziale, riferisce che il sacerdote legge le preghiere insieme alla preghiera del Signore. San Simeone dice: In seguito, il sacerdote tocca il santo Calice dei doni presantificati e proclama: "Santo dei Santi presantificato". E quando tutti cantano: "Uno è Santo, uno è il Signore", - perché Egli è una santificazione e pace, e l'unità della combinazione dei Suoi servi - il sacerdote si unisce agli sposi novelli, se ne sono degni. Devono essere preparati per potersi sposare degnamente ed entrare onestamente nel matrimonio: perché il termine di ogni cerimonia sacra e il suggellamento di ogni sacramento divino è la Santa Comunione. E la Chiesa fa un ottimo lavoro nel preparare i Doni Divini per la propiziazione e la benedizione di coloro che sono uniti, come se Lui stesso, il Donatore e l'Essere, fosse presente al matrimonio, per la loro pacifica unità e unanimità. Pertanto, coloro che si sposano devono essere degni della comunione e, come figli di Dio, devono essere uniti nel santo tempio - la casa di Dio, come davanti al volto di Dio: poiché il Santo stesso è presente in i Doni, ed è offerto ed è un intermediario tra di noi. Poi «il sacerdote insegna loro dal calice comune, mentre cantano: “Riceverò il calice della salvezza”. Questo viene fatto per amore dei Santissimi Doni e come segno di unità nel buon pensiero su Dio, e perché il loro buon pensiero verrà dalla pace e dalla mentalità simile. Coloro che sono indegni della comunione, come ad esempio i bigami e simili, non ricevono i doni divini, ma solo il calice comune, in parte per la santificazione, la buona comunione e l'unità nella benedizione di Dio.
10. mer. Eucologio del X secolo, rinvenuto nella biblioteca del monastero del Sinai; testo di A. A. Dmitrovsky "Descrizione dei manoscritti liturgici". Kyiv, 1901. S. 31. Questa è la pratica delle chiese greche. E ai nostri tempi cantano il verso della comunione al momento del matrimonio.
11. A. Katansky. Alla storia del diritto matrimoniale. - "Lettura cristiana", San Pietroburgo, 1880. S. 112, 116.
12. L'opinione opposta è espressa da S. V. Troitsky nel suo meraviglioso libro "La filosofia cristiana del matrimonio", che sembra aver bisogno di una più rigorosa giustificazione teologica o canonica.
13. Libro dei servizi del santo lharep apostolico ortodosso-cattolico, crip. JF Hepgood, rev. ed. Brooklyn, NY 1956, pagina 305.
14. Per la visione ortodossa (molto negativa) di "intercomunione" tra cristiani divisi, vedi S. Seminario di Vladimir Quartery, Vol. 12, 1968, nn., 3–4.
15. Si noti che il testo relativo al divorzio per "impurità" si basa esclusivamente sul Vangelo di Matteo. Nelle parole di Cristo stesso non c'è divieto di divorzio, come dicono al riguardo gli evangelisti Marco e Luca.
16. Si veda specialmente la ventiduesima novella di Giustiniano.
17. La schiavitù e le "vetrine" fanno sorgere il sospetto di frivolezza riguardo ai costumi.
18. Non nell'edizione russa (nota. Trad.).
19. Nel mondo antico, una vita di adulterio era considerata inevitabile per schiavi e attori.
20. Abbiamo parlato delle ragioni storiche che spiegano perché la Chiesa del VI e VII secolo proibiva i matrimoni agli uomini che si preparavano al ministero episcopale. Questa regola, che a prima vista sembra contraria al principio dell'indissolubilità del matrimonio, era in precedenza da tutti chiaramente e correttamente compresa, ma ora è applicata molto raramente. Attualmente si preferisce eleggere all'ufficio episcopale tra i sacerdoti bianchi monastici o vedovi.
Una bella tradizione. "App" per il matrimonio. Una garanzia della solidità dei legami familiari. Queste sono le rappresentazioni più comuni del Sacramento del Matrimonio. Nel frattempo, ci sono sia giovani che maturi coppie che vivono la vita di chiesa, ma rimandano la celebrazione di questo Sacramento, a volte per molti anni. Cosa c'è davvero dietro il matrimonio? Quanto è accettabile per un credenteuna persona a vivere in un matrimonio non sposato? Come prepararsi se si decide di fare questo passo?Ne stiamo parlando con il caporedattore del portale Bogoslov.ru, candidato di teologia, rettore del metochion Pyatnitsky della Trinità-Sergio Lavra, l'arciprete Pavel Velikanov. Foto di Konstantin Trostnikov
Come è nato il matrimonio?
- Padre Pavel, è logico iniziare con la domanda principale: cos'è il sacramento del matrimonio, qual è la sua essenza?
La questione non è così semplice come potrebbe sembrare. Perché storicamente questo Sacramento è apparso abbastanza tardi - nella forma formalizzata in cui lo conosciamo. I primi cristiani non avevano alcun grado speciale per benedire il matrimonio: la Chiesa riconosceva come legale il matrimonio celebrato nell'ambito della tradizione che esisteva in quell'epoca. Nelle prime comunità cristiane, la benedizione degli sposi novelli si compiva per il fatto stesso della presenza al banchetto nuziale di un sacerdote o di un vescovo, capo della comunità ecclesiale.
– Non c'era una benedizione con l'imposizione delle mani, come, ad esempio, ora nelle comunità protestanti?
- In effetti, ci sono prove che il matrimonio sia stato consacrato dall'imposizione delle mani da parte di un vescovo - questo è un monumento apocrifo degli "Atti di Tommaso", scritto in Asia Minore all'inizio del III secolo. Tuttavia, fino al IV secolo non esisteva uno speciale rito di passaggio. Solo dopo l'Editto di Milano di Costantino il Grande ( Documento del 313, che proclamava la tolleranza religiosa nel territorio dell'Impero Romano e poneva fine alla persecuzione dei cristiani. - Ed.) Quando è iniziato il processo di ingresso attivo nella Chiesa di persone lontane dallo stile di vita cristiano e poco desiderose di diventare veri cristiani, è diventato necessario comprendere il matrimonio dal punto di vista del cristianesimo come unione di un uomo e una donna, benedetta da Dio. Diventava fondamentale fare una netta distinzione tra la concezione cristiana della famiglia e quella del mondo pagano.
Quali idee avevano i pagani? Qual è la differenza?
— La differenza sta nel fatto che il matrimonio cristiano non si limita alla prospettiva dell'esistenza terrena. Questa non è solo una beata comunione tra un uomo e una donna e la continuazione del genere umano, ma soprattutto un certo lavoro spirituale. I coniugi, dopo aver attraversato le tappe comuni a qualsiasi matrimonio, raggiungono un'altezza speciale di unità spirituale e spirituale. E questa unità è conservata dopo la loro morte. Sappiamo un gran numero di i santi sposi sono i santi Pietro e Fevronia di Murom ( L'8 luglio si celebra la loro memoria. — Ed.), Cirillo e Maria ( genitori di San Sergio di Radonezh. — Ed.), Gioacchino e Anna, Adriano e Natalia...
Nel paganesimo, ovviamente, non c'era tale comprensione. Potrebbe sorgere solo sulla base dell'idea cristiana del prossimo come principale diapason del rapporto con Dio, dalla comprensione della necessità delle azioni sacrificali come fondamento e principio fondamentale di tutto l'essere in generale, e non solo rapporti tra coniugi.
Quindi, sullo sfondo della comprensione del matrimonio, sta gradualmente prendendo forma il rito della benedizione ecclesiastica del matrimonio. Fu solo nel XVII secolo che fu formalizzato nella forma che abbiamo ora nelle nostre chiese ortodosse. In generale, il matrimonio è l'unico Sacramento in cui troviamo una grande varietà di forme! Un certo nucleo - la preghiera "Dio Santo" - è già presente nel IV secolo, e il resto potrebbe variare.
Foto di Aleksandr Bolmasov
Matrimonio... in condanna?
Un matrimonio non sposato è considerato sbagliato, peccaminoso?
— NO. È profondamente sbagliato e pericoloso pensare che un matrimonio non sposato sia sinonimo di fornicazione. Il matrimonio legale - cioè non segreto, annunciato davanti alla società e legalmente registrato in un certo modo - è pienamente riconosciuto dalla Chiesa. E questo è chiaramente enunciato nel concetto sociale della Chiesa ortodossa russa.
— Il fatto è che, senza una benedizione della chiesa, non sarà facile per i cristiani costruire i loro rapporti coniugali in modo tale che diventino per loro una scala per il Regno dei Cieli. Più precisamente, per costruire il Regno dei Cieli nel matrimonio in questo momento. E per questo esiste il Sacramento.
— Qual è il mistero? Cosa sta succedendo di misterioso?
- Il sacramento sta nel fatto che la grazia divina è chiamata a trasformare il rapporto naturale tra un uomo e una donna in un rapporto spirituale. Questo sforzo trasforma l'attrazione naturale dei sessi l'uno verso l'altro in un trampolino di lancio verso Cristo - ecco cosa succede. In senso figurato, questo è magnificamente mostrato nel racconto evangelico sul miracolo che Cristo compie a Cana di Galilea: trasformare l'acqua in vino a un matrimonio. Ogni matrimonio è destinato a una tale trasformazione: l'“acqua” dei rapporti umani naturali per la forza e l'azione della grazia dello Spirito Santo deve diventare “vino”, acquisire una qualità completamente diversa!
- E qual è la benedizione?
— Il matrimonio è anche una benedizione per la vita coniugale all'interno della stessa comunità cristiana. La convivenza sessuale per i coniugi cristiani è concepibile solo nell'ambito di una benedizione della chiesa da parte del primate della comunità - un vescovo o un sacerdote.
- Possiamo dire che questo è un tentativo di ottenere l'aiuto di Dio in questo difficile percorso?
- In parte sì. In un matrimonio legale, entrambe le metà entrano in una realtà nuova, precedentemente sconosciuta e sconosciuta per loro. E qui è necessario l'aiuto speciale di Dio.
Ma questo non può essere affrontato come un affare: noi siamo il tuo matrimonio e tu sei la nostra garanzia di una "casa piena di coppe". Un matrimonio è un rafforzamento e una benedizione dell'esistenza relazioni, ma non costruirle da zero, e ancor di più - non legalizzare le relazioni formali reciproche che "non digeriscono" le persone.
Esprimerò la mia opinione, che, forse, non sarà d'accordo con l'opinione di un numero sufficientemente ampio di ecclesiastici. Ma sono decisamente contrario al fatto che persone che non sono sufficientemente religiose si avvicinino al sacramento del matrimonio.
Oggi, tutti sono spesso incoronati. Un tale atteggiamento nei confronti del matrimonio livella il Sacramento, lo trasforma in una "stampella magica" per quelle persone che, in generale, non possono ancora camminare. Ma l'esperienza insegna che le "stampelle magiche" non esistono. Se le persone non si amano, se si trattano in modo proficuo, se, essendosi sposati, non cambieranno nulla nella loro vita, per diventare veri cristiani, allora questo Sacramento non li salverà, ma ancor più condanna. E il loro matrimonio rischia di andare in pezzi piuttosto che rafforzarsi.
- Perché?
“Perché ogni avvicinamento di Dio è una crisi: aggrava, porta la situazione esistente a una certa tensione estrema. Gli oggetti divini non sono uno scherzo: richiedono un atteggiamento adeguato verso se stessi. E se una persona è pronta a sacrificare se stessa, i suoi interessi, per irrompere a Cristo, la crisi si rivela salvifica e utile per lui. Se non è pronto, non vuole cambiare, allora questa esposizione, l'aggravamento del suo vero stato, non fa che accelerare la possibile disintegrazione della famiglia.
Dio non va preso alla leggera. E la Chiesa è il suo territorio, il luogo della sua presenza speciale, esclusiva. Pertanto, non vale la pena sposarsi "per ogni evenienza", "e se funziona". E l'enorme numero di petizioni per il cosiddetto "divorzio della chiesa", disponibile in tutte le diocesi, ne è la migliore prova ...
Pertanto, se parliamo di persone che guardano nella Chiesa, che in realtà non sono cristiane, per loro la forma del matrimonio legale è abbastanza.
Pronto - non pronto
- Se questo è un passo così serio, vale la pena farlo subito? Alcune coppie rimandano il matrimonio perché non si sentono abbastanza pronte...
- Succede. Vedete, questo processo di maturazione prima del matrimonio avviene in parallelo con la messa in chiesa.
Conosco coniugi credenti e persone di chiesa che sono sposati da circa 50 anni, ma che allo stesso tempo non sono ancora maturati per venire al tempio e sposarsi. Tra loro non esiste una tale parentela spirituale, unità per celebrare questo Sacramento - il processo non è ancora stato completato. Ci sono molti di questi esempi.
È più buono che cattivo?
- Questo non va bene. Ma se si sposassero e dopo non cambiasse nulla nelle loro vite, sarebbe anche peggio.
Piuttosto, mi piace la posizione di quei giovani non ecclesiastici che, avendo suonato a un matrimonio, non hanno fretta di sposarsi subito. C'è un grano sano qui: testimonia la responsabilità. Tali coniugi devono vivere in un matrimonio legale, dare alla luce figli, amarsi, cambiare gradualmente se stessi, diventare una chiesa e, quando crescono in un matrimonio in chiesa, sposarsi.
Tuttavia, se le persone hanno vissuto una vita di chiesa a tutti gli effetti per un tempo sufficiente, se ognuno di loro ha conosciuto Cristo a modo suo e vive per mezzo di Lui, allora per tali persone è anormale e più che strano contrarre matrimonio senza un matrimonio. Quando si crede, i coniugi in chiesa per qualche motivo non si sposano, questo dovrebbe suggerire che qualcosa non va qui.
- Perché? Se questo sta "maturando", allora si verifica in coppie diverse in momenti diversi ...
- Perché per un cristiano, il matrimonio, la famiglia non è solo una "cellula della società", e ancor di più non è un "istituto di legittimo uso l'uno dell'altro". Questo è un esempio vivente di come individui completamente indipendenti e separati possano coesistere in completa unità. La famiglia è un'unità: tutti vivono secondo la legge dell'amore e, allo stesso tempo, nessuno sopprime, assorbe, spiazza nessuno. Si può tracciare un'analogia con la SS. beatitudine alla quale tutti siamo chiamati. E così per la Chiesa il matrimonio è uno dei concetti fondamentali.
Il rapporto tra Cristo e la Chiesa da parte del Signore stesso si identifica con i rapporti matrimoniali: la Chiesa è chiamata Sposa di Cristo. L'apostolo Paolo, tutti i santi padri, in un modo o nell'altro, hanno questa allegoria del matrimonio. E questo dice solo che non c'è relazione più alta e più salvifica nella vita di una persona del matrimonio. Possiamo tranquillamente affermare che il matrimonio è una sorta di "trampolino di lancio" verso la salvezza. Ma proprio come a un trampolino sono associati vari rischi, così è per il matrimonio: senza intraprendere questo percorso, non raggiungerai certe vette e non saprai mai cos'è il volo in caduta libera, ma, essendo entrato, devi capire che tu non sono previste solo vette splendenti, ma anche il pericolo di spezzarsi la schiena.
- Gli sposi possono andare al matrimonio come passo consapevole verso l'unità? Chiedere aiuto a Dio in questo?
— Sì, questo è l'approccio più corretto.
Se marito e moglie desiderano organizzare la propria vita in modo cristiano, ovviamente, è meglio per loro contrarre matrimonio attraverso il sacramento del matrimonio. Ma questo è possibile solo quando ciascuno di loro comprende l'intera misura della responsabilità che si assume. La responsabilità non è solo che non hanno il diritto di divorziare, qualunque cosa accada lì, ma anche responsabilità spirituale. Per lo stile di vita che ognuno di loro, secondo le sue forze, sta cercando di realizzare secondo i comandamenti evangelici.
- Si scopre che questo Sacramento è sia l'inizio di qualcosa di qualitativamente nuovo sia l'apice di qualche processo interno?
- In questo caso, il matrimonio è davvero un inizio e un culmine importante, una prova che gli sposi hanno davvero raggiunto una sorta di unità spirituale, nelle loro aspirazioni a Dio, le loro traiettorie hanno cessato di essere parallele e hanno iniziato a lottare per l'unità. In questo caso, il desiderio di ricevere la benedizione della chiesa e la santificazione del matrimonio diventa un desiderio del tutto naturale e legittimo.
Smascheramento "Smascheramento"
- Molti parlano di "smascheramento". Un tale ordine esiste nella realtà?
- "Debunking" è una cosa completamente mitica. Non esiste un rito di rimozione della benedizione della chiesa sul matrimonio. Ci sono prove della Chiesa quando, nella sua condiscendenza verso una persona che non ha potuto sopportare l'impresa del matrimonio, gli dà una benedizione per un secondo matrimonio.
Fin dove arriva la condiscendenza della Chiesa? È lecito sposarsi in un secondo, terzo matrimonio, ecc.?
“In effetti, c'è una cerimonia per il matrimonio del secondo sposo, che è piuttosto una cerimonia di pentimento.
È indipendente, separato?
- Sì, questo è un grado indipendente per coloro che contraggono un secondo matrimonio. Ma qui il grado di tre sposati, ovviamente, non esiste più. In alcuni casi estremi, in situazioni speciali, può essere data una benedizione per un terzo matrimonio, ma senza matrimonio. E ci devono essere davvero alcuni casi assolutamente eccezionali e motivi sufficienti per una tale decisione! E, naturalmente, nessun sacerdote si assumerà tale responsabilità: questo è interamente dominio dell'autorità gerarchica. Naturalmente, una situazione del genere non può essere la norma. Qui vediamo una manifestazione di economia, una concessione estrema alla Chiesa, per dare a una persona l'opportunità di prendere la comunione, per continuare a vivere la vita della Chiesa.
È questa, infatti, una benedizione per il matrimonio senza matrimonio?
— In effetti, è solo una benedizione per la comunione di una persona che, a causa della sua debolezza, è in un terzo matrimonio, e una richiesta a Dio per il perdono dei suoi peccati.
Domande difficili: infedeltà, secondo matrimonio, un'altra fede
- Se uno degli sposi è un miscredente, ma per amore della sua "anima gemella" legge libri sul cristianesimo, si prepara in qualche modo al matrimonio - È lecito celebrare il Sacramento su una coppia del genere?
- Penso di si. E l'apostolo Paolo dice questo: una moglie non credente è santificata da un marito credente, e viceversa. Uno dei coniugi più vicino a Cristo può benissimo diventare fonte di luce per l'altro. E ci sono un numero enorme di tali esempi - quando l'amore per la propria "seconda metà" diventa per una persona il passo più importante della sua vita verso Cristo. Conosciamo un gran numero di tali coppie all'estero: quando i gentili sposano ragazze russe, per esempio, e, rendendosi conto di quanto significhi il cristianesimo, la Chiesa ortodossa per la loro amata, vengono gradualmente attratti dall'elemento della vita liturgica. Per me questo è un esempio vivente, perché sono appena tornato dall'Inghilterra e ho visto molte di queste coppie, in cui uno degli sposi ha rivelato all'altro la bellezza del cristianesimo.
- La Chiesa ortodossa consente il matrimonio di cristiani ortodossi con cristiani di altre confessioni?
— Paradossalmente sì. Come affermato nei Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa, un matrimonio può essere celebrato tra ortodossi e cattolici, membri delle antiche chiese orientali e protestanti che professano la fede nel Dio uno e trino. Una condizione necessaria per un tale matrimonio è la celebrazione del Sacramento nella Chiesa ortodossa e l'educazione dei bambini nell'Ortodossia. San Filarete di Mosca lo ha ripetutamente ammesso.
Questo è un fatto sorprendente! E un'altra prova che il matrimonio è un fenomeno che va ben oltre i semplici rapporti umani. Un tempo, il filosofo religioso Vasily Vasilyevich Rozanov scrisse: "La connessione del sesso con Dio è maggiore della connessione della mente con Dio, anche della connessione della coscienza con Dio" ...
In effetti, ciò che è parte integrante del matrimonio, prima di tutto, colpisce alcuni aspetti profondi e spirituali in una persona. E penso che non è senza ragione che la Chiesa si opponga così duramente a qualsiasi forma di stretta relazione tra le persone, tranne che per il matrimonio legale. La Chiesa, come una Madre amante dei bambini, apprezza infinitamente e custodisce tremante ciò che accade nel matrimonio, e tratta altrettanto risolutamente e senza compromessi ciò che accade al di fuori di esso.
- Intendi fornicazione, tradimento, convivenza?
- SÌ. Questo evira e rovina notevolmente una parte importante della natura umana, dove una persona incontra Dio. Perché il monachesimo, ad esempio, è impensabile senza l'impresa della castità, l'impresa dell'assoluta astinenza dalla vita sessuale? Perché originariamente era associato alla verginità? Soprattutto monaci e monache si sono sempre distinti, che non avevano alcuna esperienza di vita sessuale - ed era proprio tale monachesimo che era considerato una vera e genuina dedizione a Dio. Questo è un momento molto sottile e mistico del fidanzamento dell'intera persona con Cristo. Si può anche dire che si tratta di una sorta di “matrimonio” spirituale con il Creatore, che richiede la stessa pienezza di dazione che un matrimonio ordinario richiede agli sposi.
Nel monachesimo, una persona si affida completamente a Dio: vive di Lui, si nutre di Lui, si rallegra in Lui ed è ispirata da Lui. E qui non può esserci "biamy", una scissione. Proprio come nel matrimonio: non ci può essere nulla di separato o contrario alla tua altra metà in un matrimonio sano e felice.
È molto deplorevole che "andare di lato" nella società secolare sia stato a lungo tollerato. E questo va gridato ad alta voce: qualsiasi convivenza, qualsiasi adulterio è un'enorme tragedia per tutti i suoi partecipanti e per l'intera famiglia in cui vive questa sfortunata vittima della passione della fornicazione. Inoltre, finché c'è tradimento, fornicazione, non si può parlare di riconciliazione con Dio in linea di principio. Non perché i canoni della chiesa siano così crudeli, illiberali, "disumani". Ma perché la fornicazione è una profonda rottura non solo dell'anima, ma anche a livello fisiologico. Le persone che intraprendono questo percorso bruciano con la passione della fornicazione quell'area della loro anima, che è infinitamente significativa per Dio - dopotutto, in essa potrebbero trovare riconciliazione con Lui! E finché questa ferita non guarisce, non si può fare assolutamente nulla al riguardo.
- Non si tratta solo di tradimento in quanto tale, ma anche di un leggero hobby secondario, di pensieri?
– Nell'ascetismo patristico c'è una gradazione di pensieri molto chiara – quando esattamente un pensiero appassionato e lascivo che è arrivato a una persona può già essere considerato un peccato. Il Salvatore stesso disse: Chi guarda una donna con desiderio, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.(Opaco 5 :28). La fornicazione incarna l'allontanamento dalla fedeltà al proprio coniuge che è già avvenuto nell'anima di una persona. Ma tutto inizia con un pensiero.
In generale, non capiamo molto di ciò che accade nel matrimonio. E non importa quanto sia ampia la ricerca nel campo delle relazioni intime tra uomini e donne, non possiamo comprendere appieno la natura di queste relazioni. Qui andiamo oltre i limiti della scienza in quanto tale e ci spostiamo in una dimensione spirituale piuttosto che fisiologica.
- Quindi puoi dire che il matrimonio in sé è un Sacramento?
— Probabilmente sarei d'accordo. Ed è interessante che san Giovanni Crisostomo abbia scritto una volta: “Le corone si appoggiano sulla testa di coloro che sono sposati in segno di vittoria, per mostrare che, invincibili dalla passione prima del matrimonio, si avvicinano anche al letto matrimoniale, cioè , in uno stato conquistatori di lussuria carnale." Questa comprensione del matrimonio è direttamente opposta a come a volte viene percepita oggi, come se una benedizione ecclesiastica forzata sulla convivenza sessuale di due persone sopraffatte dalla lussuria, "fornicazione legalizzata" - in modo che non lascino completamente la Chiesa. E san Giovanni Crisostomo dice: li incoroniamo perché hanno vinto la loro lussuria, perché sono spinti dall'amore, che risulta essere molto più alto e più forte della lussuria. E poi loro, come cristiani, dovrebbero essere guidati principalmente dall'amore, non dalla lussuria. Dopotutto, i movimenti appassionati un giorno andranno comunque via, ma l'amore stesso diventerà solo più forte e purificato. E qui la verginità, la completa purezza fisica di entrambi i coniugi, funge da garanzia proprio di un tale sviluppo delle relazioni.
Preparazione: punti pratici
- C'è un'opinione secondo cui un matrimonio è una questione così personale che si svolge tra due persone e Dio che solo gli sposi e il prete dovrebbero essere presenti ...
- Credo che non ci sia niente di sbagliato nell'assenza di testimoni al matrimonio. In Inghilterra o in Grecia, questo sacramento è anche una delle forme di legalizzazione del matrimonio: lì le confessioni religiose hanno il diritto di rilasciare certificati statali di matrimonio. Non esiste una cosa del genere nel nostro Paese: il sacramento si svolge all'interno della comunità ecclesiale e non richiede testimoni di ciò che le persone si sono promesse a vicenda: questi sono affari loro davanti a Dio.
Ma è proprio a questo che è connesso un severo requisito: incoroniamo le persone solo dopo che hanno contratto un matrimonio legale e la registrazione ufficiale. Ad eccezione dei casi estremi, quando questo problema è difficile per alcuni motivi oggettivi, e non perché le persone non vogliono firmare, ma vogliono vivere per il proprio piacere e allo stesso tempo avere alcune preferenze spirituali.
- Se i parenti sono indifferenti o negativi nei confronti della Chiesa, qual è la cosa migliore da fare: chiamarli per introdurli al Sacramento, oppure no?
Questa è una di quelle domande che consente entrambe le risposte. Ci sono vantaggi per entrambe le opzioni. In effetti, le persone spesso vogliono che questo Sacramento sia celebrato su di loro senza testimoni: questo è un accordo personale e intimo tra loro e Dio. Gli stessi sposi devono decidere come procedere, in base a come sarà loro più conveniente e come a loro sembra più opportuno.
Qual è il ruolo dei genitori nel matrimonio?
— Nelle tradizioni romane, greche ed ebraiche, l'elemento più importante del matrimonio era il momento in cui il padre della sposa congiunge le mani degli sposi e passa la sua mano nella mano dello sposo. Cioè, i genitori passano il loro bambino nelle mani della sua "seconda metà". Questo momento è negli antichi riti del matrimonio, era conservato nel cattolicesimo, ma con noi, purtroppo, si è rivelato perduto. Tuttavia, ne rimaneva un brandello: quando il sacerdote, prima dell'inizio del rito del fidanzamento, congiunge le mani degli sposi, coprendole con la stola, e, tenendosi per mano, conduce gli sposi dal nartece al tempio, e anche quando già durante il Sacramento fanno tutti tre volte il giro del leggio al centro del tempio. Altrimenti, i genitori durante il Sacramento sono solo testimoni e preghiere per i loro figli.
Come dovrebbero prepararsi gli stessi sposi per il matrimonio?
Per le persone di chiesa, prepararsi per un matrimonio non è diverso dalla solita preparazione per partecipare ai sacramenti. Solo che dovrebbero riflettere attentamente se sono pronti ad affrontare il coniuge o il coniuge con tutte le sue infermità, passioni, problemi. Capire chiaramente che non dovresti aspettarti che la tua "metà" nel matrimonio diventi molto migliore di quanto tu lo sappia ora. E questa è una certa audacia, che una persona osa davanti a Dio stesso! Bisogna capire chiaramente Che cosa prende il sopravvento.
Se è pronto ad affrontarne un altro, e nel peggiore dei casi di cui è a conoscenza, allora puoi sperare che questo matrimonio abbia luogo. E se conta sul fatto che tutti i difetti del coniuge scompariranno da qualche parte, e tutto ciò che lo ispira, gli piace, si rivelerà ancora di più ... allora, molto probabilmente, tutto sarà esattamente l'opposto.
- Difficile. Quindi devi essere realista? E sperare timidamente che entrambi stiate meglio?
- Sperare timidamente - sì, ma è impossibile contare. Perché, nella mente di un cristiano, matrimonio e monachesimo sono cose praticamente identiche? E lì, e lì una persona si sacrifica a un'altra. E non ci sono garanzie che questo sacrificio sarà accettato, compreso, apprezzato. Tutti i matrimoni felici hanno attraversato un percorso molto difficile, difficile e doloroso di "macinare" entrambi i coniugi, macinandoli insieme. E questo è sempre connesso con il massimo sminuimento dei propri interessi, di se stessi, dei propri desideri, delle proprie idee su cosa dovrebbe essere nel matrimonio. Questo è il processo di "crescita" l'uno nell'altro.
Inoltre, questa "crescita interna" di organismi molto diversi a tutti i livelli. Gilbert Chesterton ha un detto che è diventato un aforisma: per gli standard maschili, ogni donna è pazza, per gli standard femminili, ogni uomo è un mostro; uomo e donna sono psicologicamente incompatibili. Ed è meraviglioso! Perché così diventano l'uno per l'altro oggetto di lavoro cristiano, mutuano gli uni dagli altri le qualità che mancano e condividono il meglio che è in loro stessi. L'apostolo Paolo scrisse: Ora il tuo surplus per compensare la loro carenza; e dopo il loro eccesso per compensare la tua mancanza(2 Cor 8 :14). E in tale costante mutua donazione e compenetrazione si costruisce un organismo integrale della famiglia cristiana, che ha davvero il diritto di continuare, e dopo che scompare, scompare, tutto ciò che è connesso con la fisiologia diventa superfluo. Sappiamo che nel Regno dei Cieli non c'è il matrimonio come unione dei sessi, ma l'unità rimane... Trovatisi dietro la bara senza corpo, gli sposi conservano ancora la loro unità! Ma prima, devi ancora crescere. Quanti crescono? È una domanda.
Foto di Marina Alexandrova
È necessario fare la comunione prima di un matrimonio?
Questo non è strettamente obbligatorio, ma è naturale per un credente confessare e prendere parte a Cristo prima degli eventi più importanti della sua vita. E nella Chiesa Antica, la comunione era una delle parti importanti del matrimonio. Alcune parole che sono state conservate negli antichi riti nuziali (ad esempio, l'esclamazione: "Pre-santificato Santo ai Santi") testimoniano che nella Chiesa primitiva, dopo la comunione di tutti i membri della comunità ecclesiale, venivano lasciati i Santi Doni per regalarli agli sposi durante il loro matrimonio.
Che cos'è la "Liturgia nuziale"?
Questa è la liturgia, di regola, eseguita dal vescovo, nel cui servizio è inclusa la cerimonia nuziale. Viene eseguito, ad esempio, nelle chiese balcaniche e greche. Ora le liturgie nuziali compaiono in Russia. Tuttavia, questa è piuttosto un'innovazione: non ci sono prove che questo avesse precedenti storici prima.
Se le persone hanno confessori diversi, come possono scegliere un sacerdote che le sposerà?
Un matrimonio conciliare è possibile, quando il Sacramento viene celebrato da più sacerdoti contemporaneamente. E questa è una pratica comune. Non c'è quasi altro modo tra il clero.
Quanto costa la partecipazione al Sacramento?
Nessun sacramento può essere valutato e non può esserci prezzo per un matrimonio. Tuttavia, dopo il completamento del treb (cioè i servizi divini su richiesta dei laici), è consuetudine donare al tempio, secondo la forza e la coscienza di una persona. Allo stesso tempo, devi capire che un matrimonio è il Sacramento più "ad alta intensità di risorse": qui, di regola, hai bisogno di almeno un quartetto di cantanti, o anche di un intero coro, che, ovviamente, ha bisogno di essere pagati per il loro lavoro. È meglio chiedere ai funzionari della chiesa come vengono effettuate le donazioni. In alcune parrocchie possono indicarvi il loro importo approssimativo, tuttavia il pagamento di una certa somma in nessun caso può essere una condizione necessaria per l'esecuzione del Sacramento.
Il matrimonio cristiano è un'opportunità per l'unità spirituale degli sposi, continuata nell'eternità, poiché "l'amore non cessa mai, anche se le profezie cesseranno, e le lingue taceranno e la conoscenza sarà abolita". Perché i credenti si sposano? Risposte alle domande più comuni sul sacramento del matrimonio - nell'articolo del sacerdote Dionisy Svechnikov.
Che è successo ? Perché si chiama sacramento?
Per iniziare una conversazione sul matrimonio, dovresti prima considerare. Dopotutto, il matrimonio, come servizio divino e azione piena di grazia della Chiesa, pone le basi per il matrimonio in chiesa. Il matrimonio è un sacramento in cui l'unione d'amore naturale di un uomo e una donna, in cui entrano liberamente, promettendo di essere amico fedele amico, è consacrato a immagine dell'unità di Cristo con la Chiesa.
Anche le raccolte canoniche della Chiesa ortodossa operano con la definizione di matrimonio proposta dal giurista romano Modestinus (III secolo): "Il matrimonio è unione di un uomo e di una donna, comunione di vita, partecipazione alla legge divina e umana". La Chiesa cristiana, avendo mutuato la definizione di matrimonio dal diritto romano, ne ha dato un'interpretazione cristiana basata sulla testimonianza della Sacra Scrittura. Il Signore Gesù Cristo insegnò: “L'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due diventeranno una sola carne, così che non saranno più due, ma una sola carne. Ciò dunque che Dio ha congiunto, nessuno lo separi” (Matteo 19:5-6).
L'insegnamento ortodosso sul matrimonio è molto complesso ed è difficile definire il matrimonio in una sola frase. Dopotutto, il matrimonio può essere visto da molte posizioni, concentrandosi sull'uno o sull'altro lato della vita degli sposi. Pertanto, offrirò un'altra definizione di matrimonio cristiano, espressa dal rettore dell'Istituto teologico San Tikhon, p. Vladimir Vorobyov nella sua opera “L'insegnamento ortodosso sul matrimonio”: “Il matrimonio è inteso nel cristianesimo come un'unione ontologica di due persone in un tutto unico, che è realizzata da Dio stesso, ed è un dono di bellezza e pienezza di vita, essenziale per la perfezione, per il compimento del proprio destino, per la trasformazione e l'ingresso nel Regno di Dio. Pertanto, la Chiesa non concepisce la pienezza del matrimonio senza la sua azione speciale, chiamata Sacramento, che ha una speciale forza piena di grazia che dona alla persona un essere nuovo. È questa azione che si chiama matrimonio.
Il matrimonio è un certo servizio divino durante il quale la Chiesa chiede al Signore benedizioni e santificazione della vita familiare degli sposi cristiani, nonché la nascita e l'educazione degna dei figli. Vorrei sottolineare che il matrimonio di ogni coppia cristiana è una tradizione piuttosto giovane. I primi cristiani non conoscevano il rito del matrimonio, praticato nella moderna Chiesa ortodossa. L'antica chiesa cristiana sorse nell'impero romano, che aveva il proprio concetto di matrimonio e le proprie tradizioni di concludere un'unione matrimoniale. Il matrimonio nell'antica Roma era puramente legale e assumeva la forma di un accordo tra le due parti. Il matrimonio era preceduto da una "cospirazione", o fidanzamento, in cui si potevano discutere gli aspetti materiali del matrimonio.
Senza violare o abolire il diritto che era in vigore nell'impero romano, la Chiesa paleocristiana ha dato al matrimonio, concluso secondo la legge statale, una nuova comprensione basata sull'insegnamento del Nuovo Testamento, paragonando l'unione di marito e moglie all'unione di Cristo e la Chiesa, e considerava i coniugi un membro vivo della Chiesa. Dopotutto, la Chiesa di Cristo è in grado di esistere sotto qualsiasi formazione statale, struttura statale e legislazione.
I cristiani credevano che ci fossero due condizioni necessarie per il matrimonio. Il primo è terreno, il matrimonio deve essere legale, deve soddisfare le leggi che operano nella vita reale, deve esistere nella realtà che esiste sulla Terra in questa era. La seconda condizione è che il matrimonio deve essere benedetto, grazioso, chiesa.
Naturalmente, i cristiani non potevano approvare quei matrimoni che i pagani consentivano nello stato romano: concubinato - convivenza a lungo termine di un uomo con una donna libera e non sposata e matrimoni strettamente correlati. Le relazioni matrimoniali dei cristiani dovevano rispettare le regole morali dell'insegnamento del Nuovo Testamento. Pertanto, i cristiani sono entrati in matrimonio con la benedizione del vescovo. L'intenzione di sposarsi è stata annunciata nella Chiesa prima della conclusione del contratto civile. I matrimoni non annunciati nella comunità ecclesiale, secondo Tertulliano, erano equiparati alla fornicazione e all'adulterio.
Tertulliano ha scritto che il vero matrimonio è stato celebrato in presenza della Chiesa, santificato dalla preghiera e sigillato con l'Eucaristia. La vita comune degli sposi cristiani è iniziata con la partecipazione congiunta all'Eucaristia. I primi cristiani non potevano immaginare la loro vita senza l'Eucaristia, al di fuori della comunità eucaristica, al centro della quale si trovava la Cena del Signore. Coloro che si sposavano venivano all'assemblea eucaristica e, con la benedizione del vescovo, comunicavano insieme i Santi Misteri di Cristo. Tutti i presenti sapevano che queste persone stavano iniziando una nuova vita insieme al calice di Cristo, accogliendolo come dono pieno di grazia di unità e di amore, che li unirà nell'eternità.
Così, i primi cristiani si sposarono sia attraverso una benedizione della chiesa che attraverso un contratto legale accettato nello stato romano. Questo ordine rimase invariato durante la prima cristianizzazione dell'impero. I primi sovrani cristiani, condannando i matrimoni segreti e non registrati, nelle loro leggi parlano solo dell'aspetto legale civile del matrimonio, senza menzionare il matrimonio in chiesa.
Successivamente, gli imperatori bizantini prescrivevano il matrimonio solo con la benedizione della chiesa. Ma allo stesso tempo, la Chiesa ha partecipato a lungo al fidanzamento, conferendogli una forza moralmente vincolante. Fino a quando il matrimonio non divenne obbligatorio per tutti i cristiani, il fidanzamento in chiesa, seguito dall'effettivo inizio dei rapporti coniugali, era considerato una valida conclusione del matrimonio.
La cerimonia nuziale che possiamo osservare ora prese forma intorno al IX-X secolo a Bisanzio. È una sorta di sintesi del culto della chiesa e delle usanze nuziali popolari greco-romane. Per esempio, fedi nuziali nell'antichità aveva un significato puramente pratico. La nobiltà aveva anelli-sigilli che venivano usati per fissare documenti legali scritti su tavolette di cera. Scambiandosi i sigilli, gli sposi si affidavano reciprocamente tutti i loro beni come prova di reciproca fiducia e fedeltà. Grazie a ciò, nel Sacramento del Matrimonio, gli anelli hanno mantenuto il loro significato simbolico originale: hanno iniziato a denotare fedeltà, unità e inseparabilità dell'unione familiare. Le corone poste sul capo degli sposi sono entrate nel rito del matrimonio grazie ai cerimoniali bizantini e hanno acquisito un significato cristianizzato: testimoniano la dignità regale degli sposi, che devono costruire il loro regno, il loro mondo, la loro famiglia.
Allora perché c'è un significato speciale dell'insegnamento del Nuovo Testamento sul matrimonio, perché il matrimonio è chiamato nella Chiesa di Cristo proprio il Sacramento, e non solo un bel rito o tradizione? La dottrina del matrimonio dell'Antico Testamento vedeva lo scopo principale e l'essenza del matrimonio nella riproduzione della razza. La gravidanza era il segno più evidente della benedizione di Dio. L'esempio più eclatante del favore di Dio verso i giusti fu la promessa fatta da Dio ad Abramo per la sua obbedienza: “Benedetto, ti benedirò e, moltiplicandomi, moltiplicherò il tuo seme, come le stelle del cielo e come la sabbia sulla riva del mare ; e la tua discendenza possederà le città dei suoi nemici; e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra, perché tu hai ubbidito alla mia voce” (Genesi 22:17-18).
Sebbene l'insegnamento dell'Antico Testamento non avesse un'idea chiara di un aldilà, e l'uomo, nella migliore delle ipotesi, poteva solo sperare in un'esistenza illusoria nel cosiddetto "sheol" (che può essere tradotto solo in modo molto approssimativo come "inferno" ), assumeva la promessa fatta ad Abramo, che la vita può diventare eterna attraverso la prole. Gli ebrei stavano aspettando il loro Messia, che avrebbe organizzato un nuovo regno israeliano, in cui sarebbe arrivata la beatitudine del popolo ebraico. Era la partecipazione a questa beatitudine dei discendenti di questa o quella persona che era intesa come la sua salvezza personale. Pertanto, l'assenza di figli era considerata tra gli ebrei come una punizione di Dio, poiché privava una persona della possibilità di salvezza personale.
In contrasto con l'insegnamento dell'Antico Testamento, il matrimonio nel Nuovo Testamento appare a una persona come una speciale unità spirituale dei coniugi cristiani, che continua nell'eternità. Nel pegno dell'unità e dell'amore eterni si vede il significato della dottrina neotestamentaria del matrimonio. La dottrina del matrimonio, come stato destinato solo alla procreazione, è respinta da Cristo nel Vangelo: "Nel regno di Dio non si sposano e non sono dati in matrimonio, ma rimangono come angeli di Dio" (Mt 22 , 23-32). Il Signore chiarisce chiaramente che nell'eternità non ci saranno rapporti carnali, terreni tra i coniugi, ma ci saranno quelli spirituali.
Pertanto, e, prima di tutto, rende possibile l'unità spirituale degli sposi, continuata nell'eternità, perché "l'amore non cesserà mai, anche se le profezie cesseranno, e le lingue taceranno e la conoscenza sarà abolita" (1 Cor. 13, 8). Ap. Paolo paragonò il matrimonio all'unità di Cristo e della Chiesa: “Mogli”, scrive in Efesini, “siate sottomesse ai vostri mariti come al Signore; poiché il marito è il capo della moglie, così come Cristo è il capo della Chiesa, ed è anche il Salvatore del corpo. Ma proprio come la Chiesa obbedisce a Cristo, così le mogli obbediscono ai loro mariti in tutto. Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei” (Ef 5,22-25). Il santo apostolo attribuì al matrimonio il significato del Sacramento: “L'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, ei due diventeranno una sola carne. Questo mistero è grande; Parlo in relazione a Cristo e alla Chiesa” (Ef 5,31-32). La Chiesa chiama Sacramento il matrimonio perché, in modo misterioso e per noi incomprensibile, il Signore stesso unisce due persone. Il matrimonio è un sacramento per la vita e per la vita eterna.
Parlando del matrimonio come unità spirituale dei coniugi, in nessun caso dobbiamo dimenticare che il matrimonio stesso diventa un mezzo per continuare e moltiplicare il genere umano. Pertanto, la gravidanza è salvifica, poiché è stabilita da Dio: "E Dio li benedisse e Dio disse loro: siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela" (Gen. 1, 28). Sulla gravidanza salvifica insegna ap. Paolo: "La donna... sarà salvata partorendo figli, se persevererà nella fede, nell'amore e nella santità con castità" (1 Tm 2,14-15).
Pertanto, la gravidanza è uno degli obiettivi del matrimonio, ma non è affatto fine a se stessa. La Chiesa invita i suoi figli fedeli a crescere i propri figli nella fede ortodossa. Solo allora la procreazione diventa salvifica, quando i figli diventano, insieme ai genitori, una “chiesa domestica”, crescendo nella perfezione spirituale e nella conoscenza di Dio.
Continua…
Relazione dell'Arcivescovo di Tobolsk e Tyumen Dimitri alla sezione omonima delle XIV Letture Educative del Natale Internazionale
Cari Padri, Fratelli e Sorelle!
L'Ortodossia non è solo un dovere che svolgiamo la domenica mattina e di cui dimentichiamo quando lasciamo la chiesa; L'ortodossia è uno stile di vita. E il modo di vivere include la totalità delle abitudini e dei punti di vista, dei pensieri e delle azioni: stile di vita e modo di vivere. Per noi ortodossi il cristianesimo è “il nostro pane quotidiano”. Un cristiano si batte per Cristo e la sua Chiesa, e non per gli ideali del mondo moderno, che per molti versi non corrispondono allo stile di vita cristiano o lo distorcono. Ciò è particolarmente evidente in relazione alla famiglia. Prima di tutto, è stata sottoposta all'influenza corruttrice della società secolare, che ha distorto l'amore e il matrimonio.
Ora l'amore viene spesso scambiato per amore e questo sentimento spirituale (non spirituale) non è affatto sufficiente per una vera vita familiare. L'innamoramento può accompagnare l'amore (tuttavia, non necessariamente) - ma passa troppo facilmente; e poi cosa? "Ad ogni passo, abbiamo casi in cui le persone si sposano perché si sono "innamorate" l'una dell'altra, ma quanto spesso tali matrimoni sono fragili! Spesso tale amore è chiamato "fisiologico". Quando l'"amore fisiologico" si attenua, le persone che nel matrimonio, o violano la fedeltà, mantenendo relazioni coniugali esterne, o divorziano» (1).
Come vede la Chiesa il matrimonio?
La Chiesa vede nel matrimonio il segreto dell'amore: amore non solo umano, ma anche divino.
“Il matrimonio è un sacramento dell'amore”, dice San Giovanni Crisostomo, e spiega che il matrimonio è un sacramento perché supera i confini della nostra mente, perché in esso due diventano uno. Anche il beato Agostino chiama l'amore matrimoniale un sacramento (sacramentum). Il carattere pieno di grazia dell'amore coniugale è indissolubilmente legato a questo, poiché il Signore è presente dove le persone sono unite dall'amore reciproco (Matteo 18:20).
Anche i libri liturgici della Chiesa ortodossa parlano del matrimonio come unione d'amore. "Oh riccio, manda loro un amore più perfetto, più pacifico", si legge all'indomani del fidanzamento. Nel corso delle nozze, la Chiesa prega per il dono dell'«amore reciproco» agli sposi novelli.
Di per sé, l'amore coniugale in relazione agli sposi l'uno con l'altro è misterioso e ha un'ombra di adorazione. “L'amore coniugale è il tipo di amore più forte. Anche altri impulsi sono forti, ma questo impulso ha una tale forza che non si indebolisce mai. E nel prossimo secolo, gli sposi fedeli si incontreranno senza paura e rimarranno per sempre con Cristo e l'uno con l'altro in grande gioia”, scrive Crisostomo. Oltre a questo lato dell'amore coniugale, ce n'è un altro altrettanto importante.
“L'amore coniugale cristiano non è solo gioia, ma anche impresa, e non ha nulla a che fare con quell'“amore libero”, che, secondo la frivola visione diffusa, dovrebbe sostituire l'istituzione apparentemente superata del matrimonio. Nell'amore non solo riceviamo un altro, ma ci diamo anche interamente, e senza la morte completa dell'egoismo personale, non può esserci risurrezione per una nuova vita esaltata ... Il cristianesimo riconosce solo l'amore pronto a sacrifici illimitati, solo amore che è pronto a dare la sua anima per un fratello per un amico (Giovanni 15:13; 1 Giovanni 3:16, ecc.), poiché solo attraverso tale amore un individuo si eleva alla vita mistica della Santissima Trinità e della Chiesa . Ecco come dovrebbe essere l'amore coniugale. Il cristianesimo non conosce altro amore coniugale che l'amore come l'amore di Cristo per la sua Chiesa, che ha dato se stesso per lei (Ef 5,25)” (2).
San Giovanni Crisostomo nelle sue ispirate prediche insegna che un marito non deve fermarsi davanti a nessun tormento e nemmeno alla morte, se questo è necessario per il bene della moglie. "Ti considero più prezioso della mia anima", dice il marito alla moglie al Crisostomo.
L'amore coniugale "perfetto", richiesto nel rito del fidanzamento, è l'amore pronto al sacrificio di sé, e il significato profondo sta nel fatto che nelle chiese ortodosse l'inno della chiesa "Santo martire" entra nel rito del matrimonio.
A cosa serve il matrimonio?
Il matrimonio non è solo un "modo di ordinare" l'esistenza terrena, non è un mezzo "utilitaristico" per la procreazione - sebbene includa anche questi aspetti. Il matrimonio è anzitutto il mistero dell'apparizione del Regno di Dio in questo mondo. “Quando il santo apostolo Paolo chiama il matrimonio un “mistero” (o “sacramento”, che suona lo stesso in greco), intende che nel matrimonio una persona non solo soddisfa i bisogni della sua esistenza terrena, mondana, ma fa anche un passo verso lo scopo per cui è stato creato, cioè entra nel regno della vita eterna. Definendo il matrimonio un "sacramento", l'Apostolo afferma che il matrimonio è preservato nel regno dell'eternità. Il marito diventa un solo essere, una sola "carne" con la moglie, così come il Figlio di Dio cessò di essere solo Dio, divenne anche uomo affinché il suo popolo potesse diventare il suo corpo. Ecco perché la narrazione evangelica paragona così spesso il Regno di Dio a un banchetto di nozze. (3)
Il matrimonio è già stabilito in paradiso, stabilito direttamente da Dio stesso. La principale fonte dell'insegnamento della chiesa sul matrimonio - la Bibbia - non dice che l'istituzione del matrimonio sia nata qualche tempo dopo come istituzione statale o ecclesiastica. Né la Chiesa né lo Stato sono la fonte del matrimonio. Al contrario, il matrimonio è la fonte sia della Chiesa che dello Stato. Il matrimonio precede tutte le organizzazioni sociali e religiose. (4)
Il primo matrimonio è stato concluso per "grazia di Dio". Nel primo matrimonio, marito e moglie sono i portatori del più alto potere terreno, sono i sovrani ai quali è soggetto il resto del mondo (Gen. 1, 28). La famiglia è la prima forma della Chiesa, è la "piccola chiesa", come la chiama il Crisostomo, e allo stesso tempo la fonte dello Stato come organizzazione del potere, poiché, secondo la Bibbia, fondamento di ogni il potere di una persona su una persona è nelle parole di Dio riguardo al potere di un marito sulla moglie: dominerà su di te (Genesi 3:16). Così, la famiglia non è solo una piccola chiesa, ma anche un piccolo stato. Pertanto, l'atteggiamento della Chiesa nei confronti del matrimonio ha avuto il carattere del riconoscimento. Questa idea è ben espressa nel racconto evangelico delle nozze di Cana di Galilea (Gv 2,1-11). Ha visto il sacramento del matrimonio non nella cerimonia nuziale, ma nell'unione stessa di marito e moglie in un unico essere attraverso il consenso e l'amore. Pertanto, i santi padri chiamano spesso sacramento l'amore reciproco degli sposi (ad esempio Crisostomo), l'indistruttibilità del matrimonio (ad esempio Ambrogio di Milano, beato Agostino), ma non chiamano mai sacramento il matrimonio stesso. Attribuendo l'importanza principale al fattore soggettivo del matrimonio - il consenso, ne fanno dipendere un altro fattore oggettivo - la forma del matrimonio - dal primo, dalla volontà delle parti e danno alle parti stesse la libertà di scegliere la forma del matrimonio, consigliando la forma della chiesa, se non ci sono ostacoli per essa. In altre parole, durante i primi nove secoli della sua storia, la Chiesa ha riconosciuto l'opzionalità della forma matrimoniale (5).
Come vede la Chiesa il matrimonio? L'uomo non è un essere puramente spirituale, l'uomo non è un angelo. Siamo costituiti non solo dall'anima, ma anche dal corpo, dalla materia; e questo elemento materiale del nostro essere non è qualcosa di accidentale che può essere scartato. Dio ha creato l'uomo con anima e corpo, cioè sia spirituale che materiale, è questa combinazione di spirito, anima e corpo che si chiama uomo nella Bibbia e nel Vangelo. "L'intimità tra marito e moglie fa parte della natura umana creata da Dio, il piano di Dio per la vita umana.
Ecco perché tale comunicazione non può essere effettuata a caso, con nessuno, per il proprio piacere o passione, ma deve sempre essere associata alla completa consegna di sé e alla completa fedeltà all'altro, solo allora diventa fonte di spiritualità soddisfazione e gioia per coloro che amano "(6)" Né un uomo né una donna possono essere usati semplicemente come compagni di piacere, anche se essi stessi sono d'accordo ... Quando Gesù Cristo dice: "chiunque guarda una donna con desiderio ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore" (Matteo 5:28), ci proibisce anche nei nostri pensieri di percepire un'altra persona come oggetto di piacere. Nulla è di per sé impuro, ma tutto, senza eccezione, può diventarlo a causa di un cattivo uso. La stessa cosa può accadere e, ahimè, accade molto spesso con il più alto dono divino all'uomo: con l'amore. E al posto del santo amore coniugale, che naturalmente include i rapporti carnali, può stare una passione sporca, una sete di possesso. Ma in nessun caso dovrebbe essere posto un segno di uguale tra loro ”(7).
È molto importante ricordare che il matrimonio è grande e complicato. percorso spirituale in cui c'è posto per la sua castità, la sua astinenza. Dove la vita intima occupa troppo spazio, la famiglia rischia di sprofondare nella passione, e il compito della famiglia, come vita integrale, rimane irrisolto... semplice convivenza sessuale, talvolta sfociata in vera e propria fornicazione, che ha assunto una forma legale.
Si è detto sopra che la procreazione non è l'unico scopo del matrimonio. Ma il matrimonio include certamente (almeno potenzialmente) anche questo aspetto. E come fiorisce, come si trasforma alla luce dell'insegnamento veramente cristiano sul matrimonio! La nascita dei figli e l'accudimento in famiglia sono il frutto naturale dell'amore di marito e moglie, la più grande garanzia della loro unione. Marito e moglie dovrebbero pensare alla loro intima relazione non solo come la propria soddisfazione o il compimento della pienezza della vita dell'individuo, ma anche come partecipazione alla nascita di un nuovo essere, di una nuova personalità, destinata a vivere per sempre .
Le relazioni intime non si limitano alla nascita dei figli, esistono non meno per l'unità nell'amore, per l'arricchimento reciproco e la gioia degli sposi. Ma con tutto l'alto significato che il cristianesimo riconosce all'unione carnale, la Chiesa ha sempre rifiutato incondizionatamente ogni tentativo di "divinizzarla". Il nostro tempo è caratterizzato dai tentativi di liberare l'unione carnale extraconiugale dalle associazioni con il peccato, la colpa e la vergogna. Tutti i paladini di questa "emancipazione" non capiscono, non vedono quel momento, che, forse, è centrale nella visione cristiana del mondo. "Secondo la visione cristiana del mondo, la natura umana, nonostante sia ontologicamente buona, è una natura decaduta, e non parzialmente decaduta, non in modo tale che alcune delle proprietà di una persona siano rimaste intatte e pure, ma nella sua interezza ... Amore e lussuria - irrimediabilmente mescolati, ed è impossibile separare e isolare l'uno dall'altro ... È per questo motivo che la Chiesa condanna come veramente demoniache quelle idee e tendenze che - in varie combinazioni con ciascuna altro - appello alla liberazione sessuale" (8).
Ma l'uomo, nel suo attuale stato decaduto, è capace di amore vero, perfetto?
Il cristianesimo non è solo un comandamento, ma una rivelazione e un dono d'amore.
Perché l'amore di un uomo e di una donna sia perfetto come Dio lo ha creato, deve essere unico, indissolubile, infinito e divino. Il Signore non solo ha dato questa istituzione, ma dà anche il potere di realizzarla nel sacramento del matrimonio cristiano nella Chiesa. In esso, all'uomo e alla donna viene data la possibilità di diventare un solo spirito e una sola carne.
Alto è l'insegnamento di Cristo sul vero Matrimonio! Involontariamente chiedi: è possibile nella vita reale? "I suoi discepoli gli dicono: se tale è il dovere di un uomo verso sua moglie (cioè, se l'ideale del matrimonio è così alto), allora è meglio non sposarsi. Disse loro: non tutti possono accogliere questa parola , ma a chi è dato"
(Matteo 19:10-11). Cristo, per così dire, dice: "Sì, l'ideale del matrimonio è alto, i doveri di un marito verso sua moglie sono difficili; non tutti possono realizzare questo ideale, non tutti possono accogliere la Mia parola (insegnamento) sul matrimonio, ma per a chi è dato, con l'aiuto di Dio, questo ideale è comunque realizzato” . "Meglio non sposarsi!" Questa è, per così dire, un'esclamazione involontaria dei discepoli, davanti ai quali erano iscritti i doveri di un marito verso sua moglie. Di fronte alla grandezza del compito - trasformare la natura peccaminosa - una persona debole trema allo stesso modo, sia che si sposi, sia che prenda il velo da monaco. L'unità nell'amore divino, che costituisce il Regno di Dio, è data rudimentalmente sulla terra e deve essere alimentata dalla realizzazione. Perché l'amore è sia gioia, sia tenerezza, e rallegrarsi gli uni degli altri, ma l'amore è anche un'impresa: "Portate i pesi gli uni degli altri, e così adempirete la legge di Cristo" (Gal. 6:2).
1. Prot. V. Zenkovskij. Alle soglie della maturità M., 1991. pp. 31-32.
2. SV Troitsky. Filosofia cristiana del matrimonio. Parigi, 1932. P.98.
3. Prot. Giovanni Meyendorff. Matrimonio ed Eucaristia. Klin: Fondazione per la vita cristiana. 2000. P.8.
4. Prof. SV Troitsky. Filosofia cristiana del matrimonio. Parigi, 1932. P.106.
5. Ivi, p. 138-139.
6. Prot. Thomas Hopko. Fondamenti di ortodossia. New York, 1987. p.318.
7. Ivi, p. 320.
8. Prot. Alexander Shmeman. Acqua e Spirito. M., 1993.S.176.
Matrimonio ortodosso
Insegnamento ortodosso sul sacramento del matrimonio L'unione matrimoniale nel Nuovo Testamento è elevata al livello del grande mistero di Dio; è lui l'immagine dell'unione di Cristo con la Chiesa. Ma l'unione di Cristo con la Chiesa è piena di grazia e di verità (Gv 1,14); è un'unione di grazia, vera; quindi l'unione matrimoniale deve essere considerata piena di grazia, cioè un'unione alla quale è inviata da Dio la grazia dello Spirito Santo e che quindi è una vera unione. Su questa base, l'unione matrimoniale si conclude non solo con la benedizione o il desiderio dei genitori degli sposi, ma con la benedizione della Chiesa, attraverso i pastori nominati nella Chiesa, viene compiuta sugli sposi una speciale azione sacra: il sacramento di matrimonio - per insegnare loro la grazia dello Spirito Santo.
Il matrimonio cristiano è santo e spirituale, così come è santa l'unione di Cristo con la Chiesa. Pertanto, l'apostolo Paolo dice: "Sia il matrimonio onorevole fra tutti e il letto incontaminato" (Ebrei 13:4), e comanda agli sposi cristiani: "La volontà di Dio è la tua santificazione, che tu ti astenga dalla fornicazione; affinché ognuno di voi sappia conservare il suo vaso in santità e onore, e non nella passione della lussuria, come i gentili che non conoscono Dio ”(1 Tessalonicesi 4, 3-5).
Il matrimonio deve essere indissolubile: “Ciò che Dio ha congiunto, nessuno separi” (Mt 19,6), naturalmente, arbitrariamente. L'unico motivo sufficiente per il divorzio è l'adulterio; ma anche in questo caso il marito e la moglie divorziano solo per autorità della Chiesa stessa attraverso i suoi legittimi pastori, cioè il potere che li univa, poiché solo agli apostoli e ai loro successori il Salvatore diede il potere di legare e sciogliere le persone (Matteo 18:18). Ogni altro divorzio, al di fuori della Chiesa, è condannato con le parole: "Ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi".
Qual è lo scopo dell'istituzione divina del matrimonio?
In primo luogo, la moltiplicazione e la conservazione della stirpe cristiana, come si evince dalle parole di Dio stesso, che ha benedetto le prime persone: "Siate fecondi, moltiplicatevi e riempite la terra" (Gen. 1, 27-28).
In secondo luogo, l'assistenza reciproca degli sposi in questa vita: “E Dio disse: Non è bene che l'uomo sia solo, facciamogli un aiuto” (Genesi 2,18).
In terzo luogo, il freno alle concupiscenze peccaminose dell'uomo e alle inclinazioni disordinate della sua sensualità. L'apostolo indica questo scopo del matrimonio quando dice: “È bene che l'uomo non tocchi una donna, ma, per evitare la fornicazione, ciascuno abbia la propria moglie, e ciascuno abbia il proprio marito” (1 Corinzi 7, 1-2).
L'ultimo e più importante dovere imposto agli sposi cristiani dal sacramento del matrimonio è la preparazione propria e dei propri figli, se Dio vorrà concederli, alla vita futura, alla futura beatitudine eterna. Ognuno di noi sa che solo la vera pietà può rendere felice una persona sia in questa vita che in futuro. Ciò può essere facilmente ottenuto da persone unite da un'unione matrimoniale, se esse, avendo amore reciproco tra loro, amano allo stesso tempo il Signore Dio più di ogni altra cosa; se a tutto si preferisce l'adempimento dei comandamenti di Dio; se con l'esempio si incoraggiano a vicenda alla pazienza; se si aiutano a vicenda nel passaggio dello stretto sentiero delle virtù. Soprattutto i genitori dovrebbero considerare un grande e sacro dovere curare l'educazione dei propri figli nello spirito della pietà cristiana; altrimenti, divenuti i colpevoli della loro vita temporale, possono facilmente diventare i colpevoli della loro eterna distruzione. Non basta che i genitori cristiani siano loro stessi pii: è necessario che i loro figli amino Dio e siano ugualmente pii. Soprattutto nell'educazione religiosa e morale dei figli, l'influenza della madre è indispensabile.
L'Ortodossia non è solo un dovere che svolgiamo la domenica mattina e di cui dimentichiamo quando lasciamo la chiesa; L'ortodossia è uno stile di vita. E il modo di vivere include la totalità delle abitudini e degli atteggiamenti, dei pensieri e delle azioni; è uno stile di vita e uno stile di vita. Per noi ortodossi il cristianesimo è il nostro pane quotidiano e, come un pesce nell'acqua, dobbiamo vivere nella fede. Come seguaci di Cristo, dovremmo essere attratti da Lui e dalla Sua Chiesa, e non dagli ideali del mondo moderno.
La maggior parte di noi, cristiani ortodossi, non vive nei monasteri, dove l'intero stile di vita è nello spirito dell'Ortodossia, ma abbiamo una famiglia, una casa, figli, lavoro. Allo stesso tempo, molti laici ortodossi cadono in errore, credendo di non essere tenuti a seguire Cristo in modo disinteressato come i monaci. Questo, ovviamente, non è così: tutti i cristiani, che abbiano scelto o meno lo stile di vita monastico, sono chiamati da Cristo al pentimento e alla vita eterna. Non ci sono "classi" tra i cristiani ortodossi, ma sono tutti uguali e devono essere seguaci di Cristo, indipendentemente dalla loro posizione nella Chiesa.
Tuttavia, è molto difficile per noi laici condurre quotidianamente uno stile di vita cristiano, poiché ci troviamo costantemente in una società non solo non cristiana, ma spesso sempre più ostile alla fede cristiana. Ma questo non deve scoraggiarci, perché Cristo stesso ha parlato di questo: "Ecco, vi mando come pecore in mezzo ai lupi: siate quindi saggi come serpenti e semplici come colombe" (Mt 10, 16).
Il matrimonio e la vita familiare, stabiliti dalla benedizione di Dio per la salvezza di tutti i membri della famiglia, sono un saldo baluardo per i laici ortodossi in queste condizioni. Per capire meglio questo, diamo un'occhiata ai fondamenti canonici del matrimonio che si trovano nella Sacra Scrittura e custoditi nella Sacra Tradizione.
Opinioni sul matrimonio nell'Antico e nel Nuovo Testamento Quando leggiamo di matrimonio, vita familiare e procreazione nell'Antico Testamento, è immediatamente evidente che la cosa principale qui è la conservazione del popolo ebraico, le infinite genealogie che troviamo nella Scrittura . Tuttavia, a quel tempo il matrimonio non era l'unico modo per procreare. Anche i bambini nascevano da concubine e inoltre c'era l'usanza di sposare la vedova di un fratello, anche se diventava una seconda moglie (moglie). Ci sono molti riferimenti a diverse mogli e concubine nell'Antico Testamento. Tale preoccupazione per la procreazione oggi ci sembra superflua. Tuttavia, lo scopo di tale poligamia non era affatto la soddisfazione della lussuria carnale, ma il desiderio di avere eredi. Nell'Antico Testamento non troveremo alcuna indulgenza di Dio alla dissolutezza, così come non esiste nemmeno adesso tale indulgenza. Anche ai tempi dell'Antico Testamento, Dio cominciò a rivelare la Sua volontà all'uomo. Vediamo che Dio condanna la poligamia, le concubine e la legge delle mogli. Il significato del matrimonio sta diventando sempre più non procreazione, ma valori spirituali più elevati. Infine, Dio rese chiara la Sua volontà nel punire i malvagi. Per noi che ci consideriamo altamente illuminati persone moderne, queste punizioni possono sembrare eccessivamente dure. Ma con loro, Dio ha mostrato che era Lui la fonte della vita, e non l'unione fisica di un uomo e una donna. E dov'è Dio, tutto è misterioso e santo. La riproduzione e la continuazione della vita non possono che essere un sacramento. E la santità e il sacramento vanno preservati e protetti dalla bestemmia, dall'impurità e dal trattamento irriverente. Il modo in cui Dio ha affrontato la promiscuità e la perversione nell'Antico Testamento mostra che il matrimonio è un sacramento meraviglioso e santo, così santo e misterioso che qualsiasi promiscuità è abominevole davanti a Dio e deve essere evitata a tutti i costi. Con la venuta di Cristo, lo scopo principale del matrimonio cessa di essere la prole e la procreazione, sebbene questa ne rimanga ancora una componente importante. Ma Cristo è venuto nel mondo e ha portato la garanzia della risurrezione dei morti e della vita eterna, dando al matrimonio cristiano un nuovo obiettivo: l'acquisizione della vita eterna da parte di coniugi e figli.
Il rito del matrimonio ortodosso inizia con le parole “Benedetto sia il Regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen". Queste parole sottolineano l'importanza del matrimonio e ne indicano immediatamente lo scopo. Secondo i canoni della chiesa, i cristiani che si sposano al di fuori della Chiesa sono scomunicati dai sacramenti della chiesa. Ad alcuni, questo sembra incomprensibile ed eccessivamente severo. Ma chiediamoci allora: “Cosa rende valido un matrimonio? Cosa dà significato spirituale al matrimonio? A differenza delle cerimonie matrimoniali nella maggior parte delle chiese non ortodosse, nella Chiesa ortodossa il matrimonio non è un contratto, come se fosse un accordo legale che elenca gli obblighi reciproci delle parti. Il matrimonio ortodosso è piuttosto la creazione da parte di due persone di una piccola chiesa familiare per adorare il vero Dio e salvare l'anima. Questa chiesa di famiglia è subordinata alla Chiesa di Cristo. Come S. Basilio Magno, sposati naturalmente, ma il matrimonio deve essere soprannaturale, deve diventare un giogo buono, che gli sposi portano volontariamente per la Chiesa.
Ciò dimostra che nel Nuovo Testamento l'obiettivo principale del matrimonio non è più la procreazione, ma la salvezza dell'anima, e lo stesso rito del matrimonio contiene molti simboli che spiegano questo obiettivo.
Le responsabilità di un marito Un marito è il capo di una moglie... Sappiamo che qualsiasi istituzione o organizzazione, sia essa una Chiesa, una parrocchia, un monastero o, nel mondo, una banca, una corporazione o una scuola - dovrebbe avere una testa, un leader. Lo stesso vale per un matrimonio riuscito, perché anche la famiglia è un'organizzazione, un'organizzazione spirituale e fisica. Secondo la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione, il marito è il capo del matrimonio. Ricordiamo ancora una volta l'apostolo Paolo: "Il marito è capo della moglie...". Il marito, essendo il capo, personifica il principio del potere in famiglia. Proprio come il sacerdote è il capo spirituale della parrocchia ed è responsabile davanti a Dio per i parrocchiani, essendo l'autorità spirituale nella parrocchia, così il marito è il sacerdote della famiglia ed è responsabile del corso della vita familiare.
Questo non significa che il marito sia migliore o più alto della moglie. Davanti a Cristo tutti sono uguali; non ci sono uomini o donne. Il matrimonio è un'unione paritaria. Ancora una volta, facciamo una riserva: nell'Ortodossia non c'è posto per nessun tipo di sciovinismo. Il fatto che il marito sia il capofamiglia non gli dà il diritto di essere dittatore, tiranno, giudice o potere assoluto su moglie e figli. Ma, come ogni posizione elevata, la posizione del capofamiglia comporta determinati doveri, difficili e difficili, ma allo stesso tempo interessanti e promettenti. La Scrittura dice che un marito deve amare sua moglie, proprio come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei (Efesini 5:25). La maggior parte dei mariti cristiani ha poca idea di quale tipo di amore si stia parlando qui. Nel mondo, la parola "amore" di solito significa amore carnale, o sentimentale, romantico. Questo non ha nulla a che fare con la comprensione cristiana dell'amore. Ricordiamo le parole di Cristo ai discepoli che non c'è amore più grande che dare la propria anima per il prossimo. Pertanto, da un punto di vista cristiano, l'amore implica sacrificio e abnegazione. Un marito dovrebbe mostrare tanta cura, attenzione, tutela e tenerezza verso sua moglie come Cristo mostra verso la Chiesa. Il marito deve essere pronto anche a sacrificare la sua vita per amore di sua moglie, poiché Cristo ha dato la sua vita per la Chiesa. Ricordiamo ancora l'apostolo Paolo, il quale afferma che il marito è capo della moglie, così come Cristo è capo della Chiesa. Sappiamo che il capo della Chiesa, Cristo, ha lavato i piedi ai suoi discepoli. Il nostro Salvatore ha mostrato con questo cosa significa essere il capo: significa servire, eccellere nell'amore, nella comprensione e nella pazienza, proteggere e proteggere la tua famiglia. È a questo primato che è chiamato il marito, e solo in questo caso può essere un vero marito e un vero uomo, fedele alla sua natura data dall'alto.
Una moglie ragionevole vuole vedere suo marito in questo modo e non si adopererà per una posizione dominante. Gli psicologi affermano che le donne hanno una profonda antipatia per gli uomini che danno loro la posizione dominante nella famiglia o permettono loro di prenderla.
È dovere del marito amare sua moglie ei suoi figli e impedirgli di intimidire la moglie facendola trattare come una serva, cosa che spesso accade. Ecco cosa S. Giovanni Crisostomo: “Davvero, puoi mantenere un servo con paura? E non puoi tenerlo, perché presto ti lascerà. Ma la compagna di vita, la madre dei suoi figli, fonte di tutte le gioie, non è degna di essere incatenata dalla paura e dalle minacce, ma di essere legata con amore e buona disposizione. Che tipo di unione è quando una moglie trema davanti a suo marito? E qual è la gioia di un marito di vivere con sua moglie come schiava? Anche se sopporti molto da lei, non essere arrabbiato con lei, proprio come Cristo non è arrabbiato con la Chiesa.
Uomini, mariti, il vero amore inizia quando ci doniamo agli altri. Cominciamo ad amare - in senso cristiano - quando cominciamo a dare. Qualcuno è venuto a S. John Chrysostom con una lamentela che sua moglie non lo ama. Il santo rispose: "Vai a casa e amala". "Non capisci," disse l'uomo. Come posso amarla se lei non mi ama? "Vai a casa e amala", ripeté il santo. E aveva ragione. Se non c'è amore, per trovarlo devi amare te stesso.
Gli uomini spesso si lamentano con i preti che le loro mogli non li amano. E poi il prete scopre che un uomo non fa nulla per essere amato, aspetta solo l'amore, come una specie di idolo, aspetta il sacrificio e l'adorazione. Tali mariti dovrebbero capire che l'unico modo per guadagnare l'amore di un coniuge è amare se stessi, perché nella vita di solito otteniamo in cambio ciò che ci diamo: odio per odio, amore per amore.
I Padri della Chiesa dicono che i mariti cristiani dovrebbero amare le loro mogli più dei loro doveri mondani, perché non c'è successo più grande di una famiglia felice, e se qualcosa va storto in famiglia, tutti gli altri risultati perdono il loro significato. Le nostre famiglie meritano il meglio. Oggi ci sono troppi di noi che danno tutto il meglio al mondo e lasciano tutto il male per casa, motivo per cui i Padri della Chiesa ci insegnano ad apprezzare la compagnia delle nostre mogli sopra ogni altra cosa e preferiamo stare a casa con loro che al lavoro. Anche i mariti fanno bene a ricordare le parole del nostro contemporaneo, André Maurois: “Ho fatto una scelta per la vita; D'ora in poi, il mio obiettivo non è cercare qualcuno che mi piaccia, ma accontentare colui che ho scelto ... "
Doveri di una moglie L'apostolo Paolo dice: “Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti come al Signore... Ma come la Chiesa obbedisce a Cristo, così anche le mogli ai loro mariti in ogni cosa” (Efesini 5:22-24).
Nella società odierna, specialmente qui in America, e specialmente nei media - film, televisione, riviste e libri - lo spirito di obbedienza è presentato come qualcosa che merita disprezzo. Siamo invece chiamati in ogni angolo a fare di testa nostra, a scegliere il meglio, a soddisfare tutti i nostri capricci e desideri. Ma, come abbiamo già detto, il matrimonio ortodosso non fa parte di una società laica e secolare. I suoi obiettivi e quelli della società non sono solo in contrasto, sono diametralmente opposti. L'obiettivo del matrimonio cristiano è la vita eterna con Gesù Cristo nel Regno dei Cieli, e l'obiettivo della società mondana è il godimento, tutti i tipi di piaceri, l'autogiustificazione e l'ostinazione.
Tuttavia, la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione ci rivelano che l'obbedienza è l'inizio della perfezione cristiana, che la sottomissione e l'obbedienza contribuiscono all'acquisizione di altre virtù. D'altra parte, l'ostinazione accende la passione dell'orgoglio e allontana gradualmente l'individuo dal modo di pensare e di vivere cristiano. Ecco perché alla moglie, come perno su cui poggia l'intera famiglia e come maestra di virtù per i suoi figli, è assegnato questo compito difficilissimo: l'obbedienza. Cristo stesso ha dato un esempio di perfetta obbedienza, poiché nella sua obbedienza alla volontà del Padre si è consegnato per noi alla sofferenza e alla morte e ci ha condotto dal peccato alla libertà e alla salvezza.
Di tanto in tanto vediamo famiglie in cui il marito è "sotto il tallone" della moglie. Cosa intendiamo di solito usando questa espressione cruda? Intendiamo che la moglie ha preso la posizione di leader nella famiglia e ha iniziato a controllare il marito. Succede quando il marito è troppo debole, troppo egocentrico o troppo occupato per svolgere tutti i suoi doveri; a volte capita che la moglie stessa miri al potere a causa delle sue inclinazioni spirituali o emotive. In quest'ultimo caso, una donna, di regola, mostra il suo carattere imperioso e aggressivo sia in famiglia che fuori casa. Una donna del genere è privata delle basi stesse della femminilità: gentilezza, modestia e tenerezza. In questo caso, in famiglia regnano relazioni di disperazione, delusione, disaccordo e persino rabbia. La prima cosa che un sacerdote dovrebbe fare quando vede tali coniugi è cercare di convincere il marito a prendere il posto del capofamiglia e trovare un modo per convincere la moglie a rinunciare a parte del potere che non le spetta di diritto. Dovrebbe essere chiaro che i ruoli di marito e moglie non sono esclusivi: a volte la moglie deve dimostrare forza e il marito deve sottomettersi a sua moglie. Nelle famiglie più mature, spirituali, il rapporto dei coniugi si trasforma in mutua obbedienza.
Segni di un matrimonio riuscito L'esperienza di vita ci dice che quando due persone si sposano, iniziano immediatamente a capire che ci sono molte differenze tra loro. In pratica, non ci conosciamo affatto finché non ci sposiamo. Siamo troppo egocentrici e abbiamo bisogno di qualcun altro che ci aiuti a vedere noi stessi per quello che siamo veramente. Uno dei vantaggi di un matrimonio riuscito è che gli sposi sono sempre pronti ad ascoltarsi a vicenda, interpretando il ruolo di una specie di psicologo domestico. Sappiamo quanti problemi emotivi sorgono quando un certo fardello interno prevale su una persona, con cui non ha nessuno con cui condividere. Se il matrimonio ha successo, gli sposi si confidano i loro dolori, fiduciosi nella comprensione reciproca, senza cercare di "salvare la faccia".
Il matrimonio non è un'impresa missionaria! Ci sono abbastanza complicazioni in un matrimonio senza che ciascuno dei coniugi cerchi di rieducare o rifare l'altro. Uno dei malintesi più comuni e più gravi delle giovani coppie è quello di sposarsi nella speranza di cambiare l'altro.
Il vero amore esclude l'imposizione di se stessi e il desiderio di rifare l'amato, ma richiede crescita. Come? Innanzitutto, accettando l'altra persona per quello che è. Quando ci sposiamo, non ci impegniamo a cambiare il nostro coniuge, ma accettiamo di amarlo per quello che è. Il modo migliore cambiare moglie o marito è cambiare te stesso, correggere i tuoi difetti.
Riteniamo che il fatto non sia vero adulterio. Ma l'infedeltà può manifestarsi anche in un altro modo: quando il lavoro, i genitori, gli hobby o qualsiasi altra cosa ha la precedenza sulla famiglia. Anche questa è infedeltà. Chi non è pronto a mettere il matrimonio al di sopra della carriera, dei genitori, degli amici, del tempo libero non è pronto per il matrimonio e un tale matrimonio non durerà.
Se allacci correttamente il primo bottone della giacca, il resto andrà a posto dietro di esso. Ma se il primo pulsante entra nel loop sbagliato, tutto andrà storto. Così è nel matrimonio: devi stabilire correttamente le priorità e mettere tutto in ordine. Mariti, se vostra moglie viene prima di voi e i mariti vengono prima di voi, vostra moglie, tutto andrà a posto nel vostro matrimonio.
Ci sono molti segni di un matrimonio riuscito, ma secondo me tre sono i più importanti:
1. Lode.
Nessun matrimonio può avere successo se i coniugi non si apprezzano a vicenda. Tutti hanno bisogno di incoraggiamento di tanto in tanto e niente uccide l'amore più velocemente dei continui rimproveri. Quando noi, marito e moglie, ci incoraggiamo a vicenda, in un'occasione seria o meno, facciamo sapere al coniuge che lo amiamo e lo apprezziamo. L'incoraggiamento reciproco rafforza il matrimonio, e questo è ciò che più manca nelle famiglie di oggi.
2. Perdono.
Non può esserci perdono felice matrimonio. Quando le coppie mi chiedono: "Pensi che possiamo salvare il nostro matrimonio?", rispondo sempre: "Sì, se siete disposti a perdonarvi a vicenda". E tale perdono è richiesto non solo nei momenti di crisi della vita familiare, ma ogni giorno. Nelle buone famiglie, i coniugi si chiedono costantemente perdono. Se non lo facciamo, le ferite che infliggiamo non guariranno. E poi iniziamo a raffreddarci e ad allontanarci gli uni dagli altri, non ricevendo la grazia di Dio che viene data a quegli sposi che sanno perdonare.
3. Tempo
. Ci vuole tempo per creare una buona famiglia, non puoi crearla in un giorno. La famiglia deve crescere, questo processo è lungo e difficile e, come tutte le cose belle della vita, è dato dalla fatica e dal lavoro. Se stai per sposarti, ricorda che viviamo in una società di gratificazione immediata e siamo addestrati a ottenere tutto in una volta, immediatamente. È la nostra impazienza che ha l'effetto più distruttivo sul matrimonio. Se non mostriamo sufficiente tolleranza l'uno per l'altro, se non siamo disposti a passare molti anni a creare una famiglia, il nostro matrimonio è condannato.