Περί χριστιανικού γάμου. Περί του Μυστηρίου του Γάμου

Η Ορθοδοξία συζητά τα πάντα με όρους σωτηρίας. Ό,τι δεν οδηγεί στη σωτηρία οδηγεί από τον Θεό. Η Εκκλησία υποθέτει ότι πρέπει να υπάρχουν ένας σύζυγος και μία σύζυγος στη ζωή. Η εκκλησία είναι πολύ ευαίσθητη στη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Πιστεύεται ότι εδώ σωματικά και πνευματικά υπάρχει μια αμοιβαία διείσδυση. Η επικοινωνία όχι για γάμο ή εκτός γάμου είναι καταστροφική για ένα άτομο. Η σύνδεση που προέρχεται από εγωισμό, για ευχαρίστηση, δεν είναι χρήσιμη για έναν άνθρωπο, είναι καταστροφική.

Ο ιδανικός γάμος είναι όταν δύο άνθρωποι ενώνονται σε μια μικρή εν Χριστώ Εκκλησία. Στην αρχαιότητα δεν υπήρχε μυστήριο γάμου, το μυστήριο ήταν ο ίδιος ο γάμος, όταν δύο μέλη της εκκλησίας αποφάσιζαν ελεύθερα την ένωση μιας μικρής εκκλησίας, αυτό το ανακοίνωναν στην Ευχαριστία και τελούσαν εκεί.

Η οικογένεια δεν δημιουργείται μόνο για τη δόξα του Θεού, αλλά και για να διευκολύνει ο ένας τον άλλον στον δρόμο προς τη σωτηρία. Αυτό το ονομάζει η εκκλησία μυστήριο. Δεν υπήρχε ειδική βαθμίδα μέχρι τον δέκατο αιώνα. Ο αυτοκράτορας Λέων ΣΤ' απαίτησε να νομιμοποιηθούν και να εκκλησιαστούν όλοι οι γάμοι. Νομικές λειτουργίες ανατέθηκαν στην εκκλησία. Η Εκκλησία αναγκάστηκε να αποσύρει το τελετουργικό του γάμου από τη Θεία Ευχαριστία.

Η Εκκλησία θεωρεί μυστήριο μόνο τον πρώτο γάμο. Εάν δύο ενωθούν εν Χριστώ, τότε τίποτα δεν μπορεί να καταστρέψει αυτήν την ενότητα. Με τον Θεό όλοι είναι ζωντανοί. Ο εν Χριστώ γάμος είναι η ένωση των ανθρώπων μεταξύ τους και με τον Χριστό. Οι άνθρωποι βοηθούν έναν σύντροφο ζωής να σκαρφαλώσει στον Χριστό. Χριστιανός μπορεί κανείς να είναι μόνο αν αγαπά τον άλλον.

Για έναν χριστιανό δεν υπάρχει διαφωνία χαρακτήρα κ.λπ., αφού αυτό συνεπάγεται έννομη σχέση και οι άνθρωποι πρέπει να θυσιάζονται ο ένας για τον άλλον.

Οι γάμοι δεν υπάρχουν για τεκνοποίηση, αλλά επειδή οι περισσότεροι άνθρωποι μπορούν να σωθούν μόνο με αυτόν τον τρόπο, βοηθώντας ο ένας τον άλλον.

Η Ορθοδοξία απαγορεύει στον χριστιανό να αποστρέφεται τον γάμο. Ο Χριστός, με το πρώτο του θαύμα, ήταν στον γάμο και τον αγίασε με την παρουσία Του.
Στο γάμο, αν πιστεύουμε στον Θεό, παραμένουμε πιστοί στον σύζυγό μας και μετά τον θάνατό του. Ο Χριστιανισμός δεν επιμένει να υπάρχει αγάπη μεταξύ των νέων· οι Άγιοι Πατέρες γράφουν ελάχιστα γι' αυτό. Είναι δύσκολο να βρεις έναν άνθρωπο που θα ήταν ερωτευμένος μόνο μια φορά στη ζωή. Μεγαλώσαμε με την κλασική λογοτεχνία, και όλα είναι μη εκκλησιαστικά. Η αγάπη στα 18 και στα 40 είναι διαφορετική. Έχουμε μια εξαιρετικά υψηλή στάση απέναντι στην αγάπη, και αυτό μας δίνει έναν λόγο να αφήσουμε τη γυναίκα ή τον σύζυγό μας. Υπάρχει πολλή αυτοϊκανοποίηση στην αγάπη, και αυτό συχνά δεν είναι χρήσιμο για εμάς. Οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν λένε τίποτα για το πρώτο συναίσθημα, καλό ή κακό. Ένας έμπειρος εξομολογητής σίγουρα θα προειδοποιήσει τους νέους ότι μπορεί να περάσει το πρώτο τους συναίσθημα, ότι πρέπει να μπορέσουν να συνηθίσουν ο ένας τον άλλον και αυτό είναι πολύ δύσκολο.

Η Εκκλησία ευλογεί τον 2ο γάμο, αλλά αυτό είναι τελετουργία μετανοίας, γιατί «καλύτερα να παντρευτούν παρά να ανάψουν» (Απ. Παύλος).

Η Εκκλησία δεν μπορεί να απομυθοποιήσει, δεν έχει τα εργαλεία για αυτό. Το μόνο που μπορεί να κάνει είναι να καταθέσει ότι αυτός ο γάμος δεν υπάρχει πια.

Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, η Εκκλησία είχε νομικές λειτουργίες, αφού δεν υπήρχε πολιτικός γάμος. Ένας γάμος θα μπορούσε να καταστραφεί μόνο από τη μοιχεία στη μία πλευρά. Τώρα υπάρχουν άλλοι λόγοι για τους οποίους μπορείτε να διαλύσετε έναν γάμο (άτομο που αγνοείται για πολλά χρόνια, τοξικομανής, αλκοολικός, αφροδίσια ασθένεια ή AIDS, άτομο που δεν μπορεί να εκτελέσει συζυγικές λειτουργίες, αλλά δεν το ανέφερε πριν τον γάμο ), αλλά αυτό είναι μη οικονομικό, τέτοια διαζύγια είναι επιτρεπτά, αλλά δεν επικροτούνται από την Εκκλησία.

τεκνοποιία

Θέση της Εκκλησίας είναι να κάνει όσο το δυνατόν περισσότερα παιδιά, ανεξάρτητα από την οικονομική κατάσταση στην οικογένεια και την υγεία.
Η εκκλησία απαγορεύει κατηγορηματικά τις αμβλώσεις, εξισώνοντάς τις με φόνο.

Την 8η μέρα δίνεται στο παιδί όνομα στην Εκκλησία και την 40ή μέρα βαπτίζονται. Μια γυναίκα που τοκετό ή μια γυναίκα μετά από αποβολή δεν μπορεί να πάει στην Εκκλησία για 40 ημέρες και να κοινωνήσει. Η εμπειρία δείχνει ότι τα παιδιά που δεν έχουν εκτρωθεί είναι τα πιο επιθυμητά.

Δεν είναι δυνατή η αποβολή αντισυλληπτικών. Επιτρέπονται μόνο μέσα που δεν επιτρέπουν τη σύλληψη.

Η εκκλησία δεν ευλογεί την "IVF" - τη γέννηση παιδιών από δοκιμαστικό σωλήνα, καθώς πολλά έμβρυα γονιμοποιούνται και ο γιατρός αφήνει μόνο τα πιο δυνατά. Η εκκλησία είναι ενάντια στη δωρεά ανδρών, στη γέννηση του παιδιού κάποιου άλλου και στην κλωνοποίηση, τα οποία είναι συνήθως καταστροφικά. Όμως τα παιδιά που έχουν συλληφθεί με αυτόν τον τρόπο βαφτίζονται από την Εκκλησία.

Ο απόστολος Παύλος λέει ότι ο γάμος πρέπει να αποφεύγεται μόνο κατά τη διάρκεια της νηστείας. Αλλά αν ένας σύζυγος δεν είναι εκκλησία, τότε η εκκλησία πρέπει να υποχωρήσει σε αυτό το θέμα.

Εάν η μεταστροφή του ενός από τους συζύγους έγινε μετά το γάμο, τότε είναι καθήκον του να προσηλυτίσει τον άλλον με νηστεία, προσευχή και το δικό του παράδειγμα. Δεν είναι λόγος, λόγος διαζυγίου, αν η έφεση έγινε μετά το γάμο.
Οι γάμοι μεταξύ πιστών και αλλόθρησκων συνήθως δεν είναι ευλογημένοι, γιατί η πληρότητα του γάμου δεν αποκτάται, υπάρχουν πολλές θλίψεις. Ειδικά αν έχουν διαφορετική πίστη.

Σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών

Η 5η εντολή είναι η πιο αγνή. Γιατί οι ηλικιωμένοι γονείς είναι ό,τι πιο άχρηστο έχουμε. Πρέπει όμως να γίνονται σεβαστά. Οι απαιτήσεις των παιδιών από τους γονείς τους είναι απολύτως αβάσιμες.

Εγώ θα. Suren Khondkaryan

Σύμφωνα με τα υλικά των Μαθημάτων Κατηχητικής Προδρόμου

§2. Ο χριστιανικός γάμος ως θεμέλιο μιας χριστιανικής οικογένειας

Η οικογένεια βασίζεται στο γάμο. Ο χριστιανικός γάμος είναι μια δια βίου ένωση δύο ατόμων διαφορετικών φύλων, εθελοντική και βασισμένη στην αμοιβαία αγάπη, με στόχο την πλήρη αμοιβαία αναπλήρωση (σύνθεση, ας πούμε, ένα ολοκληρωμένο πρόσωπο) και βοήθεια για τη σωτηρία και τη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή. των παιδιών ως αποτέλεσμα ή φρούτα ( καθ. Μ. Ολεσνίτσκι. Παρατίθεται. cit., σελ. 256. Comp. ο ορισμός του γάμου μεταξύ των ιερέων. M. Menstrova: «Ο γάμος είναι μια δια βίου ένωση άνδρα και γυναίκας, που συνάπτεται με βάση τις σεξουαλικές σχέσεις και την αμοιβαία αγάπη, συνοδευόμενη από την κοινωνία τους από κάθε άποψη, περιστάσεις και ευλογίες της ζωής για να λάβουν την έγκριση της Εκκλησίας και της κατάσταση." (Μαθήματα για το Χριστιανικό Δόγμα, σελ. 249).
Γενικά, ο γάμος είναι μια αρχική ένωση, από την οποία σχηματίζεται οικογενειακή, συγγενική, εθνική και πολιτική ένωση. Επομένως, η σημασία και η σημασία του γάμου μπορεί να εξεταστεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Σε όλη του την αγιότητα και ύψος, ο γάμος εμφανίζεται στα βάθη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπου είναι ένα μυστήριο, που ξεκίνησε από την ευλογία του γάμου του αρχέγονου ζευγαριού, και την πληρότητα στον Χριστιανισμό.
«Δεδομένου ότι η συζυγική αγάπη», γράφει ένας από τους Ρώσους θεολόγους μας, «είναι ο κύριος και κύριος τύπος αγάπης μεταξύ άλλων τύπων αμοιβαίας αγάπης μεταξύ των ανθρώπων, επομένως, είναι προτιμότερο μπροστά τους να χρειάζεται ειδικό αγιασμό από τον Θεό, σε ένα ειδικό δώρο. της χάρης. Από την άλλη, αφού η συζυγική αγάπη πολύ συχνά γίνεται αισθησιακή και διαταραγμένη, και από αυτή την άποψη απαιτεί αγιασμό και πνευματικοποίηση πάνω από όλα τα άλλα είδη αγάπης. Για να γίνει η γαμήλια ένωση πνευματική, ιερή, να γίνει ένωση αγίας αγάπης - αυτός είναι ο σκοπός του γάμου ως μυστήριο» ( καθ. Α. Μπελιάεφ. Αγάπη θεϊκή, σελίδα 382).
Γενικά ο Χριστιανισμός, - λέει ο αρχιεπίσκοπος. Nikanor, - επιτρέπει σε όλα τα υγιή φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα, προσπαθώντας να τα εξυψώσει στην πνευματικότητα, να τα τελειοποιήσει σε μια ανώτερη κατεύθυνση που συνάδει με δημιουργικούς στόχους, ευλογώντας και αγιάζοντάς τα. Από αυτή την άποψη, η σεξουαλική και οικογενειακή αγάπη δεν αποτελεί εξαίρεση, η αγάπη του γαμπρού για τη νύφη και το αντίστροφο, η αγάπη του συζύγου για τη γυναίκα του και αντίστροφα, των γονιών για τα παιδιά και αμοιβαία των παιδιών για τους γονείς… πρόσωπο, η σαρκική αγάπη δεν μπορεί ποτέ να είναι ένα καθαρά ζωικό συναίσθημα, συνοδεύεται πάντα από ψυχική έλξη, φυσική ή διεστραμμένη. «Ο Χριστιανισμός θέλει να τον εξυψώσει έτσι ώστε να είναι μια φυσιολογική συνειδητή-πνευματική ή και πνευματική έλξη, και με αυτές τις μορφές τον καλεί την ευλογία του Θεού» ( Αρχιεπίσκοπος Νικάνορας. Χερσώνα και Οδησσός. Ο λόγος για τον Χριστιανικό γάμο. Εναντίον του κόμη Λέοντος Τολστόι. Εκδ. 2ο, Οδησσός, 1890, σ. 48-49).
Η φυσική ένωση όσων παντρεύονται με την προσευχή της Εκκλησίας καθαρίζεται, αγιάζεται, νηφάλιος και ενισχύεται από τη Θεία χάρη. «Είναι δύσκολο για τον εαυτό του (ο άνθρωπος) να σταθεί σε μια ισχυρή και σωτήρια ένωση. Τα νήματα της φύσης σκίζονται. Η χάρη είναι ακαταμάχητη» επ. Feofan. The Inscription of Christian Moralism, σελ. 490).
Σύμφωνα με τη διδασκαλία του λόγου του Θεού, η έγγαμη ένωση είναι ένας θεσμός σύγχρονος στην αρχή του ανθρώπινου γένους. Ο γάμος ιδρύθηκε αρχικά από τον ίδιο τον Θεό στον Παράδεισο μέσω της δημιουργίας μιας συζύγου για να βοηθήσει τον άντρα της και μέσω της ευλογίας που τους δόθηκε από τον Θεό. Ως εκ τούτου, στην Παλαιά Διαθήκη, η άποψη του γάμου ως θέμα που ευλογείται από τον ίδιο τον Θεό εκφράζεται παντού (Γέν. 1 και κεφ. 24· Παρ. 19 :14 ; Μαλάχ. 2 :14). Αρχικά αφιερωμένος από τον Θεό, ο γάμος λαμβάνει νέα επιβεβαίωση και αγιασμό στα μυστήρια από τον Ιησού Χριστό (Ματθ. 19 :5-6) και γίνεται εικόνα της μυστηριώδους ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία, γι' αυτό και ονομάζεται «μεγάλο μυστήριο» (Εφ. 5 :32).

Σκοπός του Γάμου

Ποιος είναι ο σκοπός του γάμου; Υπήρχαν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα. Μεταξύ των αρχαίων Ισραηλιτών, ο σκοπός του γάμου ήταν να κάνουν παιδιά. Αλλά τα παιδιά είναι το αποτέλεσμα ή ο καρπός του γάμου, όχι το τέλος. Είναι αλήθεια ότι δημιουργώντας σύζυγο, ο Θεός πρόσθεσε την ευλογία της τεκνοποίησης (Γέν. 1 :28), αν λέμε τα παιδιά σκοπό του γάμου, τότε το δεύτερο, όχι το πρώτο. Εάν τα παιδιά ήταν ο πρώτος και κύριος στόχος του γάμου, τότε η στειρότητα (απογονιμότητα) θα ήταν ένας από τους λόγους διαζυγίου. Γνωρίζουμε όμως ότι η έλλειψη τέκνων δεν καταστρέφει την ουσία του γάμου ούτε του στερεί τον σκοπό του.
Στη Γραφή, η σύζυγος ονομάζεται βοηθός του συζύγου (Γέν. 2 :18). Αλλά αυτός δεν είναι ο κύριος στόχος: η βοήθεια μπορεί να επιτευχθεί μέσω φιλίας και η απουσία βοήθειας (για παράδειγμα, λόγω ασθένειας) θα ήταν αιτία διαζυγίου.
Άλλοι πάλι θεωρούν ότι ο κύριος σκοπός του γάμου είναι η εναντίωση και η προστασία από την ακολασία, αναφερόμενοι στα λόγια της Αγίας Γραφής (1 Κορ. 7 :2-9). Αλλά αυτός ο στόχος είναι υποδεέστερος, και όχι ο κύριος, γιατί ο γάμος καθιερώθηκε πριν από την πτώση και η αρχική ιδέα του γάμου δεν άλλαξε με την πτώση.
Ο γάμος έχει έναν σκοπό από μόνος του. Ο πρώτος και κύριος στόχος του είναι η πλήρης και αδιαίρετη αφοσίωση και κοινωνία δύο συζυγικών προσώπων: «δεν είναι καλό να είσαι σε έναν άνθρωπο» (Γέν. 2 :18) και «ο άνδρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και θα είναι και οι δύο μία σάρκα» (Ματθ. 19 :5). Η έλλειψη πνευματικής και ηθικής πλευράς στη ζωή των συζύγων είναι ο κύριος και κύριος λόγος για δυστυχισμένους γάμους. Κύρια πηγή ευτυχισμένους γάμουςέγκειται στην αμοιβαία διείσδυση των παντρεμένων στο βάθος και το ύψος του χριστιανικού ιδεώδους της ηθικής τελειότητας. Ο γάμος στοχεύει στη ζωντανή επικοινωνία και την αμοιβαία βελτίωση των δύο (συζύγου και συζύγου). Ο σύζυγος και η σύζυγος, αναπληρώνοντας ο ένας τον άλλον μέσω της αμοιβαίας επικοινωνίας, επηρεάζουν ηθικά ο ένας τον άλλον, βοηθούν ο ένας τον άλλο στην πνευματική και ηθική βελτίωση και την εκπλήρωση του αμοιβαίου σκοπού στη ζωή ( Μ. Γκριγκορέφσκι. Η διδασκαλία του Αγ. Ιωάννης Χρυσοστόμου περί γάμου. Αρχάγγελσκ, 1902, σ. 92). Σύμφωνα με τον Στ. Κύπριος της Καρχηδόνας, σύζυγος και σύζυγος λαμβάνουν την πληρότητα και την ακεραιότητα της ύπαρξής τους σε πνευματική, ηθική και σωματική ενότητα και αμοιβαία ολοκλήρωση του ενός από την προσωπικότητα του άλλου, η οποία επιτυγχάνεται στο γάμο όταν ένας άνδρας και μια γυναίκα γίνονται πραγματικά ένα αχώριστο πρόσωπο , ένα πνεύμα και μια σάρκα και βρίσκουν ο ένας τον άλλον σε άλλη αλληλοϋποστήριξη και αναπλήρωση.
Αν ο γάμος έχει τον στόχο του από μόνος του, την αμέριστη αφοσίωση δύο προσώπων μεταξύ τους, τότε ο αληθινός γάμος είναι δυνατός μόνο με τη μονογαμία (μονογαμία) και τη ζωή. Η πολυγαμία αποκλείει την πλήρη αφοσίωση και ισότητα δύο προσώπων που απαιτεί η ουσία του γάμου (πρβλ. Ματθ. 11 :3-6; 1 Κορ. 7 :2-7). Ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος επιτρέπονται από τη Χριστιανική Εκκλησία (σε περίπτωση θανάτου ενός εκ των συζύγων), ως κάποιο είδος ατέλειας στη ζωή ενός χριστιανού, και ευλογούνται από την Εκκλησία για τους λαϊκούς ως συγκατάβαση προς ανθρώπινη αδυναμία στην προστασία από την αμαρτία, «ως θεραπεία κατά της πορνείας» ( στο Βιβλίο των Κανόνων: Neokesar. λυγμός. 7η δεξιά? Βασίλης Βελ. έργο 87). Αυτό φαίνεται τόσο στην τελετή του γάμου του δεύτερου γάμου, όσο και στο περιεχόμενο των προσευχών που διαβάζονται ταυτόχρονα. Πρεσβύτεροι και διάκονοι, σύμφωνα με τον Αγ. Παύλος και, σύμφωνα με τις απαιτήσεις των κανόνων της Εκκλησίας, θα έπρεπε να είναι «σύζυγος μιας γυναίκας».
Ο αληθινός γάμος στην ιδανική του ομορφιά μπορεί να είναι μόνο για μια ζωή.
Ο γάμος, επιπλέον, πρέπει να είναι αδιάσπαστος στην ιδέα του. Η σύναψη ενός γάμου με τη σκέψη της πιθανότητας διάλυσής του θα καθιστούσε ποτέ αδύνατη την πλήρη αφοσίωση των προσώπων μεταξύ τους και, γενικά, τη δύναμη της αμοιβαίας ένωσής τους.
Ο δεύτερος σκοπός του γάμου, τον οποίο επισημαίνει η Αγία Γραφή και η Εκκλησία στις προσευχές τους για τη γαμήλια τελετή, είναι η τεκνοποίηση και η ανατροφή των παιδιών. Και η Εκκλησία ευλογεί τον γάμο ως ένωση με σκοπό την τεκνοποίηση. Επομένως, ο γάμος δεν έχει ως στόχο του τη σαρκική ευχαρίστηση και την ικανοποίηση της ηδονίας, αλλά την «καλοσύνη» και τη «χάρη για τα παιδιά», όπως λένε στην προσευχή στο γάμο ( για περισσότερα σχετικά, δείτε τον οδηγό μας για τη Λειτουργία, τόμ. 2, κεφ. 4: Μυστήριο γάμου, §3. Σκοπός και Έννοια του Μυστηρίου του Γάμου). Ο γάμος (στον Χριστιανισμό), σύμφωνα με τον Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, είναι καλός όταν συνδυάζεται με την επιθυμία να αφήσουμε πίσω παιδιά, γιατί μέσω αυτού αναπληρώνεται η Εκκλησία του Χριστού, αυξάνεται ο αριθμός των «ευαρετών του Θεού». Όταν βασίζεται σε μια επιθυμία να ικανοποιήσει τον σαρκικό πόθο, ανάβει χοντρή και αχόρταγη σάρκα και γίνεται, σαν να λέγαμε, ένας δρόμος προς την κακία ( Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες, τ. 5, Μ., 1847, σ. 221). Με την κυρίαρχη σημασία στο χριστιανικό γάμο της ηθικής πλευράς της ανθρώπινης φύσης, οι χαμηλότερες κλίσεις βρίσκουν την έκβασή τους στη γέννηση παιδιών. «Καθένας μας έχει μια γυναίκα για τεκνοποίηση», έγραψε στους ειδωλολάτρες ο Αθηναγόρας, απολογητής του 2ου αιώνα, «έχουμε την τεκνοποίηση ως μέτρο επιθυμίας».
Η Αγία Γραφή υποδεικνύει έναν άλλο σκοπό του γάμου - την αγνότητα. Διατηρώντας την αμοιβαία αγάπη και πίστη, όσοι συνάπτουν γάμο πρέπει να διατηρούν τη συζυγική αγνότητα και αγνότητα. «Αυτό είναι το θέλημα του Θεού», γράφει ο απόστολος, «αγιότητά σας. Διότι ο Θεός δεν μας κάλεσε στην ακαθαρσία, αλλά στην αγιότητα» (Α' Θεσ. 4 :3-7). Για όσους είναι παντρεμένοι, ο Χριστιανισμός ορίζει μια ζωή αγνή, άψογη, αγνή ζωή, επισημαίνει την ανάγκη να τηρούν τη συζυγική πίστη, την ανάγκη να πολεμήσουν το αμαρτωλό πάθος που αναπτύχθηκε με τους αιώνες, να αποκηρύξουν τις παγανιστικές απόψεις για τη σύζυγο και τις σχέσεις στη σύζυγο ως αντικείμενο ευχαρίστησης και ιδιοκτησίας. Ο γάμος, σύμφωνα με τον Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, έχει σκοπό όχι μόνο την τεκνοποίηση, αλλά και «την εξάλειψη της αμετροέπειας και της ασέβειας», «να σβήνει τη φυσική φλόγα», ειδικά για ανθρώπους που «επιδίδονται σε αυτά τα πάθη και διαφθείρονται σε άσεμνα καταφύγια - ο γάμος τους είναι χρήσιμος. , ελευθερώνοντάς τους από ακαθαρσίες» ( Αγ. Ι. Χρυσόστομος. Δημιουργίες, τ. Α', σελ. 307). Η εφαρμογή το λέει αυτό. Παύλος: «Είναι καλό για τον άντρα να μην αγγίζει γυναίκα, αλλά για να αποφεύγει την πορνεία, να έχει ο καθένας τη γυναίκα του και ο καθένας να έχει τον άντρα της» (Α΄ Κορ. 7 :2-9). Η Εκκλησία ορίζει τη χριστιανική αποχή ακόμη και στο γάμο, όχι όμως ως νόμος, αλλά ως συμβουλή, κατόπιν κοινής συμφωνίας των συζύγων (Α' Κορ. 7 :5). Το ίδιο το γαμήλιο κρεβάτι είναι «άψογο» (Εβρ. 13 :4), δεν κάνει τον άνθρωπο ακάθαρτο, αλλά παρεμποδίζει μόνο την πνευματική συγκέντρωση και την προσευχή. Επομένως, η Εκκλησία ορίζει τη συζυγική αποχή για τους Χριστιανούς πριν από τις γιορτές και τις ημέρες της νηστείας ( αψίδα. Τέχνη. Οστρούμοφ. Το να ζεις είναι να υπηρετείς την αγάπη. Εκδ. 2. Πετρούπολη, 1911, §80, σ. 204-208. Comp. οδηγίες προετοιμασίας Σεραφείμ προς χριστιανούς συζύγους περί αποχής).
Αυτή η αμοιβαία και εκούσια αποχή δεν βλάπτει καθόλου τη συζυγική αγάπη, αλλά την εξυψώνει και την εξαγνίζει.
«Τι αδύνατο», λέει ο Στ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - Για να περιφρονήσει ένας αγνός τη γυναίκα του και να την παραμελήσει ποτέ, είναι τόσο αδύνατο για έναν διεφθαρμένο και διαλυμένο άνθρωπο να αγαπήσει τη γυναίκα του, ακόμα κι αν ήταν η πιο όμορφη από όλους. Από την αγνότητα γεννιέται η αγάπη, και από την αγάπη υπάρχουν αμέτρητες ευλογίες. Επομένως, θεωρήστε τις άλλες γυναίκες σαν να είναι φτιαγμένες από πέτρα, γνωρίζοντας ότι αν μετά το γάμο κοιτάξετε με λάγνα μάτια μια άλλη γυναίκα, γίνεστε ένοχοι μοιχείας»( Αγ. Ι. Χρυσόστομος. Δημιουργίες, τ. Γ', σελ. 211).
Καθαγιάζοντας τον χριστιανικό γάμο με την ευλογία του, φορώντας τους στεφάνους της «δόξας και τιμής» (σύμβολο νίκης επί του αισθησιασμού και σύμβολο διατηρημένης αγνότητας) στους νεόνυμφους. Η Εκκλησία πάντα καταδίκαζε τους καταδικαστές των συζυγικών σχέσεων. «Ο νόμιμος γάμος και η γέννηση είναι έντιμοι και αμόλυντοι, γιατί η διαφορά μεταξύ των φύλων δημιουργήθηκε στον Αδάμ και την Εύα για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους» ( Αποστολικά Συντάγματα 6:2). Ο γάμος δεν είναι μόνο αγνός, αλλά περισσότερο είναι η προστασία της αγνότητας και το σχολείο της αγνότητας», είναι, κατά τον Χρυσόστομο, καταφύγιο αγνότητας για όσους θέλουν να τον χρησιμοποιήσουν καλά, μην αφήνοντας τη φύση να οργίζεται. Εκθέτοντας τη νόμιμη συνουσία ως προπύργιο, και έτσι συγκρατεί τα κύματα της λαγνείας, μας παρέχει και μας κρατά σε μεγάλη ηρεμία» ( Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες, τ. 1, σελ. 298). Και γενικά, «αν ο γάμος και η ανατροφή των παιδιών ήταν εμπόδιο στην αρετή, τότε ο Δημιουργός δεν θα είχε εισαγάγει τον γάμο στη ζωή μας. Επειδή όμως ο γάμος όχι μόνο δεν μας εμποδίζει σε μια φιλανθρωπική ζωή, αλλά μας παρέχει και ένα επίδομα για να τιθασεύουμε μια φλογερή φύση, γι' αυτό ο Θεός έδωσε τέτοια παρηγοριά στο ανθρώπινο γένος. τη δική του. Δημιουργίες, τ. Δ', 2ος λόγος, επί Γεν., σ. 197).
Από την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας υπάρχουν πολλά παραδείγματα της υψηλής και αγίας ζωής που πέτυχαν οι Χριστιανοί στο γάμο. Από τον βίο του Σεβ. Ο Μακάριος ο Αιγύπτιος γνωρίζει ότι είχε μια αποκάλυψη για δύο γυναίκες που σώθηκαν στον κόσμο σε νόμιμο γάμο, οι οποίες τον ξεπέρασαν στην αρετή. Παράδειγμα συγκινητικής και αληθινής χριστιανικής αγάπης βλέπουμε στο πρόσωπο των συζύγων-μαρτύρων Ανδριανού και Ναταλίας (εορτάζεται στις 26 Αυγούστου). Ο Μάρτυς Περπέτουα (η μνήμη της 1ης Φεβρουαρίου) βασανίστηκε ενώ θήλαζε. Μακάριοι οι Ρώσοι άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία (Δαυίδ και Ευφροσύνη), πρίγκιπες του Μουρόμ (μνήμης 25 Ιουνίου). Ευδοκία (Evfrosinya, σύζυγος του πρίγκιπα Dmitry Donskoy (εορτάζει 7 Ιουλίου). Η οικογένεια της Αγίας Νόννας (μητέρας του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου) ήταν οικογένεια αγίων του Θεού, εστία πίστης και ευσέβειας. Χριστιανοί γονείς Αιμιλία και η Ο σύζυγος έδωσε στην Εκκλησία του Χριστού ο μεγάλος Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και ο Άγιος Γρηγόριος Επίσκοπος Νύσσης. Και πολλά άλλα παραδείγματα είναι γνωστά. Οι δίκαιοι γονείς Κύριλλος και η Μαρία μεγάλωσαν τον νεαρό Βαρθολομαίο με αυστηρή ευλάβεια - το μελλοντικό μεγάλο ασκητικό και προσευχητικό βιβλίο της γης του Ρώσου Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ.Ο ευσεβής Ισίδωρος και ο Αγάθιος Μόσνιν ήταν γονείς του Πρόχορου -μελλοντικά του μεγάλου ασκητή της ερήμου Σαρόφ σεβασμιότατο Σεραφείμ.
Οι δίκαιοι της εποχής μας, που ζούσαν σε γάμο, έφτασαν σε υψηλή πνευματική ζωή: ο π. Θεοδόσιος (πόλη Balta), Fr. Georgy Kossov (v. Chekryak), αρχιερ. Iona Atamansky (Οδησσός) και πολλοί άλλοι. οι υπολοιποι

Γάμος και αγαμία

Ο γάμος δεν αφήνεται στη θέληση του ανθρώπου. Για τα πρόσωπα που προορίζονται από τη φύση και τις συνθήκες της ζωής για γάμο, που μπορούν να αντέχουν έναν τέτοιο τρόπο ζωής, ο γάμος είναι μια σαφής υποχρέωση του καθήκοντος. Ο γάμος, που εισάγει τον άνθρωπο σε αναρίθμητα ηθικά καθήκοντα και καθήκοντα, είναι σημαντικό σχολείο για τη διαπαιδαγώγηση του ανθρώπου και ευρύς χώρος για τη δραστηριότητά του, ενώ το ανθρώπινο γένος μπορεί να συνεχίσει, σύμφωνα με τη Θεία ισχύ, μόνο μέσω γάμος. Επομένως, το να αποφεύγεις τον γάμο για ιδιοτελή κίνητρα, για να μην ντροπιάζεις τον εαυτό σου, να ζεις πιο ελεύθερος, πιο ανέμελος, να μην σηκώνεις το βάρος της ανατροφής των παιδιών κ.λπ., είναι αντιηθικό ( καθ. Μ. Ολεσνίτσκι. Ηθική Θεολογία, §70, σ. 257).
Αλλά μπορεί να υπάρχει ένα άλλο κράτος - η αγαμία. Η αγαμία είναι πιθανή ακούσια και εκούσια. Υπάρχουν άτομα που το καθήκον τους είναι να παραμείνουν άγαμοι: σωματικά ανθυγιεινοί, άρρωστοι, ψυχικά ανισόρροπες. Συμβαίνει επίσης ένα άτομο να βρίσκεται σε υπηρεσία που δεν είναι συμβατή με την οικογενειακή κατάσταση ή να μην βρίσκει στη ζωή ένα άτομο για γάμο που να αξίζει ειλικρινή και αμοιβαία συμπάθεια.
Αλλά στον Χριστιανισμό υπάρχει και εκούσια αγαμία - παρθενία ή αγνότητα άγαμης ζωής. Είναι γνωστό για άκρως ηθικούς, πνευματικούς λόγους με το όνομα μοναχισμός ή μοναχισμός.
Παρ' όλη την υπεροχή και την αγιότητα του χριστιανικού γάμου, η Αγία Γραφή τοποθετεί την παρθενία πάνω από το γάμο. Απ. Ο Παύλος το θέτει ως εξής: «Ο άγαμος άνδρας ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, αλλά ο παντρεμένος για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευαρεστήσει τη γυναίκα του. Υπάρχει διαφορά ανάμεσα σε μια παντρεμένη γυναίκα και μια παρθένα: η ανύπαντρη φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου για να είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα, αλλά η παντρεμένη ενδιαφέρεται για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της » (1 Κορ. 7 :32-34). Η παρθενία είναι ανώτερη από το γάμο, αλλά δεν είναι όλοι οι άνθρωποι ικανοί να κάνουν παρθενική ζωή. Η ικανότητα να κάνουν άγαμη ζωή - για χάρη της αδιαίρετης υπηρεσίας στον Θεό - είναι δώρο του Θεού σε μερικούς ανθρώπους, που εξαρτάται, ωστόσο, από την καλή τους θέληση και επιθυμία. Επομένως, η παρθενία είναι ταυτόχρονα το υψηλότερο επίτευγμα. Οι παρθένες αντιμετωπίζουν μια σκληρή μάχη με τη σάρκα και τον διάβολο, η οποία απαιτεί ισχυρό χαρακτήρα, σταθερές θρησκευτικές πεποιθήσεις και ειδική βοήθεια από τον Θεό. Όσοι δεν μπορούν να διατηρήσουν την παρθενία τους αγνή πρέπει να παντρευτούν. Η ακάθαρτη αγαμία, η οποία δεν τηρεί αυστηρό όρκο προς τον Θεό, πρέπει να τεθεί κάτω από τον καθαρό γάμο (πρβλ. Α΄ Κορ. 7 :2-9 ; συνθ. Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες στα ρωσικά ανά. Εκδ. 1, μέρος 1, σ. 273; μέρος 5, σελ. 76-77; μέρος 4, σελίδα 275).
Ο Ιησούς Χριστός εξέφρασε ξεκάθαρα το δόγμα του γάμου και της αγαμίας σε μια από τις ομιλίες Του. Σε συνομιλία του με τους Φαρισαίους, ο Σωτήρας επεσήμανε το αδιάλυτο του γάμου, αποκλείοντας την ενοχή της μοιχείας. Οι μαθητές, ακούγοντας μια τέτοια διδασκαλία, που δεν συνάδει με τον εβραϊκό νόμο, είπαν στον Δάσκαλό τους ότι αν οι συνθήκες της έγγαμης ζωής είναι τόσο δύσκολες, τότε καλύτερος άνθρωποςνα μην παντρευτείς καθόλου. Ο Ιησούς Χριστός απάντησε σε αυτό ότι μόνο εκείνοι στους οποίους έχει δοθεί από τον Θεό πρέπει να κάνουν άγαμη ζωή. «Τους είπε: δεν μπορούν όλοι να καταλάβουν αυτή τη λέξη (για την αγαμία), αλλά σε ποιον έχει δοθεί. Γιατί υπάρχουν ευνούχοι που είναι ευνουχισμένοι από τους ανθρώπους. και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι (εννοείται όχι σωματικά, αλλά πνευματικά - έχοντας αποφασίσει την αγαμία) για τη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος μπορεί να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει» (Ματθ. 19 :5-12).
Οι άγιοι Πατέρες περιγράφουν με τους πιο υψηλούς όρους τη δόξα και το ύψος της άγαμης αγνότητας - παρθενίας. Στο απόγειο της ανταμοιβής της παρθενίας στον ουρανό, ο Αγ. Λέει ο Χρυσόστομος: «Για εμάς (τις παρθένες) με αγγέλους, πολλά και φωτεινότερα λυχνάρια, και ότι εκεί είναι η κορυφή πάσης ευδαιμονίας, - με αυτόν τον Νυμφίο (Ιησού Χριστό) συνύπαρξη» ( Αγ. Ι. Χρυσόστομος. Το Βιβλίο της Παρθενίας, κεφ. 2).
  Περίπου ψηλάο κλήρος που προετοιμάστηκε για την παρθενία από τον Θεό στον ουρανό, ο Μάντης λέει: «Και κοίταξα, και ιδού, το Αρνί στάθηκε στο όρος Σιών, και μαζί του εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, έχοντας το όνομα του Πατέρα Του γραμμένο επάνω τους μέτωπα. Και άκουσα τη φωνή εκείνων που τραγουδούσαν, σαν να λέγαμε, ένα νέο τραγούδι μπροστά στο θρόνο του Θεού, που κανείς δεν μπορούσε να μάθει εκτός από αυτούς. Ποιος είναι αυτός? - «Αυτοί είναι εκείνοι που δεν είναι μολυσμένοι με γυναίκες, γιατί είναι παρθένες. αυτοί είναι που ακολουθούν το Αρνί όπου κι αν πάει. Λυτρώνονται από τον λαό ως πρωτότοκοι για τον Θεό και για το Αρνίο (Ιησού Χριστό) και δεν υπάρχει δόλος στο στόμα τους. είναι άμεμπτοι μπροστά στον θρόνο του Θεού» (Αποκ. 14 :1-5). Μπορεί να υπάρξει μεγαλύτερη ανταμοιβή από αυτή; Και ποιος δεν θα συμφωνήσει ότι η κατάσταση στην οποία «δεν παντρεύονται, δεν παντρεύονται, αλλά είναι σαν άγγελοι στον ουρανό» (Ματθ. 22 :30), πρέπει να τοποθετηθεί πάνω από την κατάσταση (γάμος) στην οποία οι άνθρωποι εξαρτώνται από τις επίγειες συνθήκες και τις σαρκικές αισθήσεις; Ή ποιος δεν θα συμφωνήσει ότι αυτός που οικειοθελώς παραιτείται από το γάμο, που είναι αναμφίβολα μια από τις υψηλότερες ευλογίες στη γη, κάνει μεγάλη θυσία στον Θεό; ( καθ. Μ. Ολεσνίτσκι. Ηθική Θεολογία, σ. 258. Βλ. Πέτρος. Περί μοναχισμού. Εκδ. 3. Τρ.-Σεργ. Lavra, 1904, σ. 129, 117-119· βλ. Prof. Μ. Ολεσνίτσκι. Παρατίθεται. cit., §70, σσ. 258-259)

Ηθικές Προϋποθέσεις Γάμου

(Βλ. Ιερέας M. Menstrov. Lessons on Christian morality, κεφ. 23, σελ. 252-254)

Για να είναι ένας γάμος σωστός από ηθική άποψη, πρέπει να είναι τόσο γάμος κλίσης ή έλξης όσο και γάμος λογικής. Ο γάμος δεν είναι καλός ούτε για καθαρή κλίση ούτε για καθαρό λόγο. Αυτό σημαίνει ότι όταν κάποιος επιλέγει μια φίλη της ζωής ή, αντίθετα, έναν φίλο, δηλαδή έναν γαμπρό, πρέπει φυσικά πρώτα να ακούσει τη φωνή της άμεσης κλίσης ή συμπάθειας. Και είναι απαραίτητο για γάμο. Το να παντρευτείς σε κάποια άλλη εξωτερική βάση, για παράδειγμα, λόγω υλικού κέρδους, ματαιοδοξίας, κοινωνικής θέσης κ.λπ., και όχι βάσει κλίσης ή αγάπης ή υψηλής αίσθησης καθήκοντος, σημαίνει να βεβηλώνεις τον γάμο, να ενεργείς ανήθικα . Ωστόσο, η κλίση δεν πρέπει να είναι ο μόνος λόγος γάμου. Είναι απαραίτητο να δοκιμάσετε προσεκτικά τόσο την κλίση ή την αγάπη κάποιου, όσο και την κλίση ή την αγάπη ενός άλλου ατόμου, καθώς και την ετοιμότητα και την αίσθηση του καθήκοντος κάποιου (και άλλου) να πραγματοποιήσει ανιδιοτελώς το κατόρθωμα. οικογενειακή ζωή (Γ. Μάρτενσεν. Χριστιανικό δόγμα ηθικής, τόμος 2. Αγία Πετρούπολη, 1890, σ. 451, 455.).
Βιώνοντας την κλίση ή την αγάπη δύο προσώπων, πρέπει να παρατηρήσει κανείς πόσο συμφωνούν οι χαρακτήρες τους. Η βαθιά συμφωνία των χαρακτήρων δύο προσώπων είναι η προϋπόθεση της οικειότητας. Η επιφανειακή συμφωνία δύο προσώπων μπορεί εύκολα να εξαπατήσει και τα δύο μέρη και μόνο με το πέρασμα των χρόνων συμβίωσης θα αποκαλυφθεί πόσο λίγο συμφωνούν στα βάθη της ύπαρξής τους. Επομένως, μέσω δοκιμών, είναι απαραίτητο να βεβαιωθείτε ότι η ισότητα των χαρακτήρων δύο προσώπων που τείνουν το ένα προς το άλλο δεν είναι επιφανειακή, αλλά βασίζεται σε κοινά βαθιά ενδιαφέροντα και σε μια κοινή, δηλαδή, πανομοιότυπη άποψη για τη ζωή. Αλλά αυτή η ουσιαστική συμφωνία δεν αποκλείει μια σημαντική διαφορά στην ιδιοσυγκρασία και την ατομική φυσική διάθεση των δύο προσώπων. Δεν αποκλείει το ένα άτομο να είναι σοβαρό και ήρεμο, ενώ ο άλλος είναι ζωηρός και χαρούμενος, ο ένας είναι στοχαστικός και αργός στα λόγια και τις πράξεις και ο άλλος είναι γρήγορος, εάν υπάρχει μια βαθύτερη συμφωνία μεταξύ τους. Απαιτείται μάλιστα ότι, δίπλα στην ομοιότητα, θα πρέπει να υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ των συνδυασμένων. Σε αυτό βασίζεται μεγαλύτερο αμοιβαίο ενδιαφέρον.
Επιπλέον, όσοι επιθυμούν να συνάψουν γάμο θα πρέπει να ζυγίσουν προσεκτικά και να καταλάβουν τι είναι αυτό που θέλουν. Πολλοί θεωρούν τον γάμο ως μια άφθονη πηγή ευτυχίας. Ο γάμος φέρνει πραγματικά ευτυχία. Αλλά έχει επίσης πολλά δεινά που συνδέονται με αυτό. Αυτό πρέπει να το έχουν υπόψη τους όσοι επιθυμούν να συνάψουν γάμο, και επομένως θα πρέπει να επιθυμούν και τον γάμο ως απαραίτητο σταυρό για την ηθική τους ανατροφή.
Επιπλέον, ο γάμος δεν είναι φυσιολογικός εάν τα μέρη που πρόκειται να παντρευτούν διαφέρουν πολύ ως προς την ηλικία, εάν, για παράδειγμα, ένας ηλικιωμένος άνδρας που πεθαίνει σε ηλικία παντρευτεί μια νεαρή κοπέλα.
Δεν μπορεί να υπάρξει πλήρης αρμονία και ενότητα ακόμα κι αν υπάρχει τεράστια διαφορά στην ανατροφή και την εκπαίδευση μεταξύ των συζύγων.
Οι γάμοι ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών (μικτοί γάμοι) επιτρέπονται από την Εκκλησία από κανονική άποψη, επιτρέπονται όχι μόνο επειδή δεν μπορεί να αμφισβητηθεί η πιθανότητα ευτυχίας τέτοιων γάμων, αλλά και επειδή η Εκκλησία εξετάζει τέτοιους γάμους σε μια αίσθηση ως αποστολή. Είναι όμως αδύνατο να μην προσέξουμε κάποιες ηθικές δυσκολίες των μικτών γάμων, που προκύπτουν από την ελλιπή ενότητα των συζύγων με θρησκευτική έννοια.
Τέλος, δεν επιτρέπονται γάμοι σε στενή σχέση. Η γενική ηθική βάση για την απαγόρευση των γάμων μεταξύ στενών συγγενών είναι η ακόλουθη: ορισμένες ηθικές σχέσεις υπάρχουν ήδη μεταξύ συγγενών και αυτές οι σχέσεις θα μολύνονταν και θα καταστρέφονταν από νέες σχέσεις που δημιουργήθηκαν στο γάμο.
Σημαντική βοήθεια σε όσους επιθυμούν να παντρευτούν μπορούν να προσφέρουν οι γονείς τους. Τα παιδιά θα πρέπει να ζητήσουν από τους γονείς τους μια ευλογία για το γάμο (Κύριε. 3 :9), δεδομένου ότι «η ευλογία του πατέρα επιβεβαιώνει τα παιδιά στο σπίτι» - θα πρέπει επίσης να απευθύνονται στους γονείς τους για συμβουλές σε αυτό το σημαντικό θέμα, αν και, ωστόσο, οι γονείς έχουν το δικαίωμα σε αυτή την περίπτωση μόνο να τιμούν και όχι να επιλέγω; η επιλογή πρέπει να γίνει από το πρόσωπο που συνάπτει το γάμο.
Ο γάμος με εντολή, υπό πίεση δεν είναι σωστός από ηθική άποψη. Ο γάμος πρέπει να συναφθεί με κοινή και καλή συναίνεση των συζύγων (συγκρίνετε την τελετή του αρραβώνα και του γάμου).
Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για τους Χριστιανούς που συνάπτουν γάμο είναι η θερμή προσευχή με τέλεια αφοσίωση στον Επουράνιο Πατέρα, ώστε ο Ίδιος να τους καθοδηγήσει αόρατα σε αυτό το θέμα, ο ίδιος να ευλογήσει και να αγιάσει τους όρκους τους, να στείλει βοήθεια γεμάτη χάρη για την εκπλήρωση τα καθήκοντά τους και να τους δώσουμε άξιους να είναι αυτή η ένωση, που απεικονίζεται και παρομοιάζεται στον Χριστιανισμό με την εικόνα της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας ( συνθ. τελευταίος Αγ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος προς τον Πολύκαρπο, κεφ. 5. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες, στα ρωσικά. ανά. Εκδ. I, μέρος IV, λέξη 10, On St. βαπτισμένος, σ. 288-289).

§3. Αμοιβαία καθήκοντα συζύγων

Ο σκοπός όσων έχουν συνάψει γάμο είναι να τηρούν ιερά τη συναφθείσα ένωση μπροστά στα μάτια του Θεού, να προάγουν αμοιβαία την ηθική και πνευματική πρόοδο και να μοιράζονται τις δυσκολίες της ζωής και, στη συνέχεια, να μεγαλώνουν παιδιά, αν τα ευλογεί ο Θεός ( καθ. Μ. Ολεσνίτσκι. Ηθική Θεολογία, §71, σ. 259).
Συνάπτοντας γάμο, οι σύζυγοι έδωσαν ενώπιον της Εκκλησίας μια υπόσχεση πίστης ο ένας στον άλλον μέχρι το τέλος της ζωής τους. Ως εκ τούτου, το πρώτο καθήκον των συζύγων είναι η αμοιβαία πίστη, η οποία πρέπει να εκτείνεται ακόμη και μέχρι τα βάθη των κινήσεων της καρδιάς, αφού «όποιος κοιτάζει μια (παράξενη) γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθ. 5 :28). Με αυτή την προδοσία (σύζυγος ή σύζυγος) στην καρδιά αρχίζει η μοιχεία και μάλιστα. Η μοιχεία είναι το κύριο κακό που προκαλεί αταξία και καταστροφή της οικογένειας και της οικογενειακής ευτυχίας ( αψίδα. P. Solarsky. Ηθική Θεολογία. §139, σ. 373-374). Ο απόστολος επισημαίνει στους χριστιανούς: Ο γάμος μεταξύ όλων των Χριστιανών, ας είναι τίμιος και το κρεβάτι όχι βρόμικο. Όσοι αλλάζουν και μολύνουν την αγνότητα του συζυγικού κρεβατιού, «ο Θεός θα κρίνει τους πόρνους και τους μοιχούς» (Εβρ. 13 :4), «Οι μοιχοί δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (1 Κορ. 6 :9-10).
Η μοιχεία είναι η πιο επαίσχυντη κακία και συνεπάγεται τις πιο καταστροφικές συνέπειες. Καταστρέφει την ιερότητα της συζυγικής ένωσης. Ένα άτομο που είναι ένοχο για μοιχεία προκαλεί το πιο ευαίσθητο αδίκημα στον άλλο σύζυγο. Ο μοιχός βλάπτει άλλο άτομο αποπλανώντας και διαφθείροντας τον παντρεμένο. Η μοιχεία κλέβει τη γονική καρδιά από τα παιδιά, τους δίνει ένα επαίσχυντο παράδειγμα πειρασμού, θέτει τα θεμέλια για ατελείωτες οικογενειακές διαμάχες και, γενικά, καταστρέφει κάθε οικιακή ευημερία. Γι' αυτό στην Παλαιά Διαθήκη η μοιχεία τιμωρούνταν με θάνατο (Λευ. 20 :10).
1) Στον Χριστιανισμό, το αδιάλυτο του γάμου είναι σταθερά εδραιωμένο, εκτός από την ενοχή της μοιχείας (1 Κορ. 7 :10-11; Matt. 5 :32), αλλά αν, για παράδειγμα, η πεσμένη σύζυγος μετανοήσει, τότε θα είναι «μεγάλη αμαρτία» εκ μέρους του συζύγου να μην τη συγχωρήσει (Ποσκός Ερμάς, Στα Γράμματα των Αποστολικών Ανδρών, σ. 238). . Ο Θεοφαν (Γκοβόροφ) γράφει: «Ένας νόμιμος λόγος διαζυγίου αναφέρεται - η απιστία των συζύγων. αλλά αν ανοίξει κάτι τέτοιο; Να είστε υπομονετικοί (πρβλ. Α΄ Κορ. 7 :έντεκα). Έχουμε μια καθολική εντολή να κουβαλάμε ο ένας τα βάρη του άλλου, όσο πιο πρόθυμα θα πρέπει να την εκπληρώσουν αμοιβαία τα στενά πρόσωπα ως σύζυγοι. Η απροθυμία να υπομείνεις (και να συγχωρήσεις) διογκώνει τα προβλήματα... Σε τι δίνεται το μυαλό; Ομαλώστε τη διαδρομή ζωής. Δεν εξομαλύνει όχι από την έλλειψη άλλων στόχων στη ζωή, εκτός από γλυκά "(σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου. Αγία Πετρούπολη, 1896, σελ. 440).
Η δύναμη του γάμου, που αποτελεί εμπόδιο στα αχαλίνωτα πάθη, εξαρτάται από τη θρησκευτική πίστη στην αγιότητα και το απαραβίαστο του γάμου ως μυστηρίου.
Η πίστη δεν απαιτεί, φυσικά, οι σύζυγοι να αποσύρονται στον εαυτό τους, ξεχνώντας τους ανθρώπους γύρω τους: τότε η αγάπη τους θα αποκτούσε έναν εγωιστικό χαρακτήρα, τον χαρακτήρα του «οικογενειακού εγωισμού».
Η πίστη δημιουργεί εμπιστοσύνη. Η απιστία, αν και μόνο υποτιθέμενη, προκαλεί ύποπτη ζήλια, διώχνοντας την ειρήνη και την αρμονία και καταστρέφοντας οικογενειακή ευτυχία. Η πίστη, και γενικά η αληθινή συζυγική αγάπη, αποκλείει την ασυνείδητη καχυποψία, την τυφλή και παθιασμένη ζήλια, για την οποία οποιαδήποτε ελεύθερη ενέργεια άλλου προσώπου φαίνεται να αποτελεί παραβίαση της συζυγικής πίστης.
Το να μην ζηλεύουν είναι ιερό καθήκον, αλλά ταυτόχρονα μεγάλο κατόρθωμα των χριστιανών συζύγων, δοκιμασία της συζυγικής τους σοφίας και αγάπης.
  Στο γαμικόΗ αγάπη, ειδικά στην αρχή, έχει αναμφίβολα μια αισθησιακή πλευρά, μια έλξη προς την αισθησιακή ομορφιά, η οποία, σε έναν κανονικό συζυγικό γάμο σε έναν χριστιανικό γάμο, δίνει βολικά τη θέση της στην πνευματική και καθαρά συγγενική πνευματική ενότητα και αγάπη. Όπου δεν συμβαίνει αυτό, η γαμήλια ζωή, που είναι μόνο αισθησιακή, περιποιείται και διαφθείρει έναν άνθρωπο, νανουρίζει το πνεύμα, αυξάνει την ηδονία (και τον αισθησιασμό) και έτσι γεννά σκληρότητα και πολλά άλλα κακά και σχεδόν μειώνει τον άνθρωπο σε ζώο. Αντίθετα, η ίδια έγγαμη ζωή χρησιμεύει στην ανύψωση της ηθικής τάξης, στην ενίσχυση της πνευματικής ενέργειας, στην εκπαίδευση και ανάπτυξη της ανθρωπότητας και της αγίας αγάπης, παράγει την πληρότητα της ευτυχίας όπου ο αισθησιασμός μετριάζεται από τη μονογαμία (και την αποχή), όπου η χάρη του Θεού πνευματικοποιεί την αισθησιακή έλξη και την αισθησιακή ένωση και τους δίνει τον υψηλότερο πνευματικό και ηθικό σκοπό στη ζωή του ζευγαριού. Η αισθησιακή ένωση, που χρησιμεύει ως υποστήριξη για την πνευματική ένωση, με τη σειρά της εξευγενίζεται, αγιάζεται, πνευματοποιείται από αυτό το τελευταίο»( καθ. Ο Μπελιάεφ. Love Divine, σελ. 383).
Χωρίς πνευματική αγάπη και ενότητα, «η σαρκική αγάπη καταστέλλεται πολύ εύκολα από τον πιο ασήμαντο λόγο, γιατί δεν ενισχύεται από το πνευματικό συναίσθημα» ( ευτυχισμένος Επίσκοπος Διαδόχ. Φωτική. Λέξη κίνησης. Χριστιανική ανάγνωση, 1827, 28, 16).
Τα σημάδια της απαθούς, αγνής και νηφάλιας αγάπης είναι: ειλικρινής στοργή των συζύγων ο ένας για τον άλλον, ζωηρή συμμετοχή και συμπάθεια, συνετή συμμόρφωση και επιείκεια, αμοιβαία συναίνεση και ειρήνη, αμοιβαία βοήθεια και βοήθεια σε όλα τα θέματα, ιδιαίτερα η ειρήνη και η άφθαρτη αρμονία που εμποδίζει δυσαρέσκεια και γρήγορα την εξάλειψή τους εάν προκύψουν. Τέλος, σημάδι αληθινής αγάπης είναι η αμοιβαία εμπιστοσύνη, όταν σε όλα μπορείς αναμφίβολα να βασιστείς στον έναν και να εμπιστευτείς τον άλλο.
Οι σύζυγοι πρέπει να μοιράζονται τα πάντα μεταξύ τους. Και αυτό απαιτεί πλήρη και ειλικρινή ειλικρίνεια στη σχέση τους μεταξύ τους. Η έλλειψη ειλικρίνειας υποδηλώνει ελλιπή αγάπη. Όπου δεν υπάρχει ειλικρινής αμοιβαία εμπιστοσύνη και ειλικρίνεια, δεν θα υπάρχει ενότητα, οι υποψίες εγκαθίστανται, η αμοιβαία αγάπη κρυώνει και σιγά σιγά οι διαφωνίες, οι διαμάχες και τελικά η αποξένωση και ο διχασμός.
Οι σύζυγοι πρέπει να βοηθούν ο ένας τον άλλον, να παίρνουν ζωηρό αμοιβαίο μέρος στις σπουδές τους, στις οικογενειακές χαρές και λύπες, να υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον στο να φέρουν τον χριστιανικό σταυρό κάτω από όλες τις συνθήκες και περιστάσεις της ζωής στο ακανθώδες μονοπάτι προς τη Βασιλεία του Θεού.
Δεδομένου ότι όσοι είναι παντρεμένοι, όπως όλοι οι άνθρωποι, έχουν πολλές ελλείψεις και αδυναμίες, το καθήκον των συζύγων είναι η αμοιβαία υπομονή και η συνετή επιείκεια απέναντι στις ελλείψεις και τις αδυναμίες τους, ιδιαίτερα στις κακίες. χωρίς υπομονή, επιείκεια και γενναιοδωρία, συχνά και η παραμικρή ασήμαντα μετατρέπεται σε διαχωριστικό τείχος (Επίσκοπος Θεοφάν, Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου, σελ. 440).
Η χριστιανική οικογένεια, σύμφωνα με τον Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος, να είναι σχολείο αρετής, σχολείο αυταπάρνησης. Δεσμευμένοι από συναισθήματα αγάπης, οι σύζυγοι πρέπει να ασκούν αμοιβαία καλή επιρροή, να αρνούνται τον εαυτό τους και να υπομένουν ο ένας τα ελαττώματα του χαρακτήρα του άλλου. «Όποιος αγαπά αληθινά ένα άλλο άτομο σίγουρα θα αγωνιστεί για την ηθική του βελτίωση. Και πάνω απ' όλα, κάθε παντρεμένος θα πρέπει να φροντίζει να εξαλείφει τις δικές του ελλείψεις, ειδικά αυτές που είναι δυσάρεστες για έναν άλλο παντρεμένο. Και θα βρεθούν αμέτρητες ευνοϊκές ευκαιρίες μεταξύ των συζύγων για αμοιβαία ευεργετική επιρροή ( καθ. Μ. Ολεσνίτσκι. Παρατίθεται. cit., σσ. 260-261).
Σε έναν αγνό αληθινό χριστιανικό γάμο, έχουμε να κάνουμε με το μυστικό της μεγάλης παραίτησης από το δικό του εγωιστικό «εγώ» όχι μόνο για χάρη της γυναίκας ή του συζύγου, αλλά και για χάρη των μελλοντικών ανθρώπων - μιας οικογένειας. Όσοι συνάπτουν γάμο αναλαμβάνουν το μεγάλο καθήκον να προσέχουν τον εαυτό τους με πολύ μεγαλύτερη εγρήγορση από πριν, «να περπατούν καθαροί και άμεμπτοι μπροστά στα παιδιά τους». Ο πατέρας και η μητέρα είναι ηθικά υποχρεωμένοι να θυμούνται ότι κάθε αγενής κίνηση ή λόγος τους (κυρίως πράξη) επαναλαμβάνεται, αφομοιώνεται από την ψυχή των παιδιών τους, που έδωσαν στον κόσμο και την Εκκλησία.
  Λόγωμε το γεγονός ότι η ευημερία των συζύγων και η χριστιανική ανατροφή των παιδιών εξαρτώνται από τον βαθμό πνευματικής ενότητας, είναι σαφές τι σημασιαστο γάμο είχε πάντα και εξακολουθεί να έχει μια ενότητα πίστης και προοπτικής για τη ζωή. Ενότητα γάμου. Ο Παύλος παρομοιάζει την ένωση του Χριστού με την Εκκλησία. Αλλά αν η γαμήλια ένωση ένωσε έναν πιστό σύζυγο με έναν άπιστο ή το αντίστροφο, τότε οι δύο θα είναι ένα στη διαφορά και τον χωρισμό στο κύριο και υψηλότερο - στην πίστη, στην προσευχή, στα μυστήρια, στην άποψη της ανατροφής των παιδιών, στις σχέσεις με τους γείτονες, στις φιλοδοξίες της μελλοντικής ζωής; (Arch. St. Ostroumov. To live is to serve love. Ed. 2, St. μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους - τον Θεό και τον άντρα της, αν ο σύζυγος δεν είναι Χριστιανός; Ένας άπιστος σύζυγος επιθυμεί να εκπληρώσει τα έθιμα του κόσμου, αγαπά την εμφάνιση, την πολυτέλεια, τις διασκεδάσεις. Πώς θα ευχαριστήσει μια γυναίκα και έναν τέτοιο σύζυγο και τον Θεό; θα συναντά επίσης διαρκή εμπόδια στην άσκηση της ευσέβειας.Αν χρειαστεί να εκπληρώσει ένα θρησκευτικό καθήκον, ο σύζυγος θα της αντιταχθεί με κάποιο δημόσιο καθήκον, μια κοσμική γιορτή.Και χρειάζεται να γιορτάσει!Δεν θα της επιτρέψει να επισκεφτεί το καταφύγιο της άθλιας φτώχειας όπου μαραζώνουν οι πιστοί αδελφοί. Δεν θα της επιτρέψει να συμμετάσχει στο Δείπνο του Κυρίου, αντικείμενο τέτοιας βδελυράς συκοφαντίας. Δεν θα της επιτρέψει να περάσει το κατώφλι της φυλακής για να φιλήσει τις αλυσίδες των μαρτύρων "Αν κάποιος έξω οι ομοθρήσκοι χρειάζονται φιλοξενία, θα πρέπει να του αρνηθούν. Είναι απαραίτητο να δείξουμε ζήλο ελεημοσύνη - επίσης αντίσταση.» (Αναφέρεται σύμφωνα με τον Ostroumov, σελ. 209).
Εδώ ο Τερτυλλιανός γράφει για το γάμο των χριστιανών με ειδωλολάτρες και απίστους. Αλλά στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, υπήρχαν πολλές περιπτώσεις μεταστροφής στον Χριστό μόνο ενός από τους συζύγους μετά το γάμο. Για τέτοιες περιπτώσεις, ο απόστολος Παύλος έδωσε την εξής συμβουλή: «Στους άλλους λέω, και όχι στον Κύριο: αν κάποιος αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και θέλει να ζήσει μαζί του, τότε να μην την εγκαταλείψει. Και μια γυναίκα που έχει έναν άπιστο σύζυγο, και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει. γιατί ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από την πιστή σύζυγο, και η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο. Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια. Αν ο άπιστος θέλει να χωρίσει, ας χωρίσει. αδελφός και αδελφή σε τέτοιες περιπτώσεις δεν έχουν σχέση? Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη. Γιατί ξέρεις την (πιστή) γυναίκα, θα σώσεις τον (άπιστο) σύζυγο; Ή είσαι σύζυγος, γιατί ξέρεις αν θα σώσεις τη γυναίκα σου; (1 Κορ. 7 :12-17).
Έτσι, ο απόστολος εδώ δίνει έναν κανόνα όχι για εκείνους που συνάπτουν γάμο, αλλά για εκείνους που έχουν ήδη παντρευτεί πριν δεχτούν το ευαγγελικό κήρυγμα. Ταυτόχρονα, ο έγγαμος βίος της συζύγου ενός πιστού με έναν άπιστο σύζυγο δεν μετατρέπεται σε παράνομη συμβίωση γιατί πιστεύει, αντίθετα, αυτός ο γάμος και ο σύζυγός της αγιάστηκαν με την πίστη της στις συζυγικές σχέσεις. Αντίστροφα, η άπιστη σύζυγος «αγιάζεται» από τον πιστό σύζυγο. Από την ίδια άποψη, τα παιδιά από τέτοιους γάμους δεν είναι ακάθαρτα, παράνομα, αλλά «άγια». Με αυτή την εξήγηση, ο απόστολος ηρέμησε την ταραγμένη συνείδηση ​​ορισμένων χριστιανών, αποτρέποντας τη διαίρεση και τη διάλυση των οικογενειών.
Η φυσική πράξη της συμβίωσης σε έναν τέτοιο γάμο από μόνη της δεν έχει τίποτα ακάθαρτο: οι λάγνοι πόθοι τον καθιστούν ακάθαρτο σε πόρνους και μοιχούς. Ως εκ τούτου, ο απόστολος διέταξε να ζήσουν ειρηνικά σε γάμο με απίστους. Το νομιμοποίησε όμως υπό την προϋπόθεση της αμοιβαίας συναίνεσης. Το πιστό μέρος δεν πρέπει να υποβάλει λόγους διαζυγίου. Αλλά, εάν ένας άπιστος σύζυγος δεν θέλει να ζήσει με μια χριστιανή σύζυγο (ή το αντίστροφο) και του προσφέρει ή τον αναγκάσει να απαρνηθεί τον Χριστιανισμό, επιστρέψτε στην προηγούμενη κακία του, τότε για χάρη της ειρήνης και για να αποφύγετε διχόνοιες και διαμάχες στην οικογένεια και απομακρυνόμενοι από την πίστη, είναι καλύτερα να διασκορπιστούν και σε τέτοιες περιπτώσεις ο πιστός σύζυγος ή πιστή σύζυγος είναι απαλλαγμένος από το ζυγό του γάμου και απαλλαγμένος από κατηγορίες (βλ. Επίσκοπος Θεοφάν, Σχόλιο Α΄ Κορ. 7 :12-15).
Ως προς τα ιδιωτικά καθήκοντα καθενός από τους συζύγους, αυτά απορρέουν από το γενικό δόγμα του γάμου.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγ. Γραφή Ο σύζυγος είναι το κεφάλι της συζύγου και της οικογένειας, και η σύζυγος υποτάσσεται στον άντρα της. «Γυναίκες, να υποτάσσεστε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της εκκλησίας» (Εφεσ. 5 :22-23-33). Αυτό δεν σημαίνει ότι μια σύζυγος είναι κατώτερη από τον άντρα της σε ηθική ή προσωπική αξιοπρέπεια (από αυτή την άποψη είναι απολύτως ίσοι: «αρσενικό και θηλυκό είναι ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ. 3 :28 ; 1 Πέτρος. 3 :7); η ηγεσία του συζύγου είναι φυσική και άμεση συνέπεια των φυσικών ιδιοτήτων του άνδρα και της γυναίκας. «Η δύναμη ενός συζύγου σε σχέση με τη σύζυγό του έγκειται στη διανοητική και εκούσια υπεροχή του. και η δύναμη μιας συζύγου σε σχέση με τον σύζυγό της έγκειται στην αφοσίωσή της, τα αιτήματα, τη θλίψη, τα δάκρυά της» (Καθ. Μ. Olesnitsky. Ηθική Θεολογία. § 71, σελ. 261). Και δεν μπορεί να υπάρχουν δύο κεφάλια στο σπίτι (στην αρχαιότητα (τον 4ο αιώνα π.Χ.), ο φιλόσοφος Αριστοτέλης σημείωσε ότι κάθε οικογενειακό σπίτι πρέπει να έχει τον έλεγχο κάτω από μια αρχηγία (σύζυγο), και όχι δύο άτομα σε ισότιμη βάση.
«Επειδή η ισότητα», λέει ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - συχνά οδηγεί σε καυγάδες, τότε ο Θεός καθιέρωσε πολλά είδη αφεντικών και υποτέλειας, όπως: μεταξύ συζύγων, μεταξύ γιου και πατέρα, μεταξύ γέρου και νέου, μεταξύ αφεντικού και υφισταμένου, μεταξύ δασκάλου και μαθητή. Και είναι δυνατόν να θαυμάζουμε μια τέτοια εγκατάσταση μεταξύ των ανθρώπων, όταν ο Θεός καθιέρωσε το ίδιο πράγμα στο σώμα; (Παράβαλε 1 Κορ. 12 : 22-25). Διότι τακτοποίησε έτσι ώστε να μην είναι όλα τα μέλη της ίδιας αξιοπρέπειας, αλλά το ένα είναι χαμηλότερο, το άλλο είναι πιο σημαντικό και το ένα κυβερνά, τα άλλα είναι υπό έλεγχο. Το ίδιο παρατηρούμε και στους βουβούς: ανάμεσα σε μέλισσες, ανάμεσα σε γερανούς, σε κοπάδια με άγρια ​​πρόβατα. Ακόμη και η θάλασσα δεν στερείται ανέσεων, αλλά κι εκεί, σε πολλά είδη ψαριών, η μια ελέγχει και οδηγεί τα άλλα, και υπό τις διαταγές της κάνουν μακρινά ταξίδια. Αντίθετα, η έλλειψη αρχής είναι παντού κακή και προκαλεί σύγχυση» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Συνομιλίες επί της επιστολής προς Ρωμαίους, Συνομιλία 28). Και από την εμπειρία της ζωής είναι γνωστό ότι η θέληση μιας γυναίκας, από τη φύση της δύστροπης και επιρρεπής στον δεσποτισμό, πρέπει να υπακούει στον σύζυγό της (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Part 2. St. Petersburg. 1890, σελ. 467 ).
Κάποιοι πιστεύουν ότι έχουν δοθεί πάρα πολλά στους συζύγους εξουσίας και θέλουν να δημιουργήσουν νομικές σχέσεις μεταξύ των συζύγων, σχέσεις ισότητας. Όμως η ισότητα είναι ωραίο πράγμα εκεί που λείπει η αγάπη και το «δικαίωμα» του καθενός γίνεται σεβαστό. Ο γάμος δεν βασίζεται σε μια νομική αρχή, αλλά στην αμοιβαία θυσία, η οποία δεν γίνεται αντιληπτή από τους ίδιους τους δωρητές.
Η ηγεσία του συζύγου στην οικογένεια, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αγίας Γραφής, δεν είναι η τυραννία, ούτε η ταπείνωση και η καταπίεση, αλλά η ενεργητική αγάπη. Αυτή η εξουσία υποχρεώνει τον σύζυγο να αγαπά τη γυναίκα του με τέτοιο τρόπο, «όπως και ο Χριστός αγάπησε την εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό του για αυτήν» (Εφεσ. 5 :15). Οι γυναίκες λέγονται ταυτόχρονα: «Όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες πρέπει να υπακούουν στους συζύγους τους σε όλα» (Εφ. 5 :24). Εδώ δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να υπάρξει καταπίεση από τον σύζυγο της γυναίκας του, αφού η καταπίεση είναι δυνατή μόνο όταν οι χριστιανικές αρχές δεν εφαρμόζονται στο γάμο, όπου δεν υπάρχει αγάπη στον άντρα για τη γυναίκα του και η γυναίκα για τον άντρα της. Είναι δυνατόν να καυχιόμαστε για την πρωτοκαθεδρία, να την εκθέτουμε εμφανισιακά μόνο με παράλογη, παρανόηση της δύναμης του πνεύματος της Γραφής. Όπου υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει χώρος για τυραννία και αυστηρότητα. «Οι σύζυγοι», γράφει ο απόστολος Παύλος, «αγαπάτε τις γυναίκες σας και μην είστε σκληροί μαζί τους» (Κολ. 3 :19). Όπου υπάρχει αγάπη, υπάρχει οίκτος και απόδοση τιμής και βοήθειας στους αδύναμους (1 Πέτρ. 3 :7). Όπου υπάρχει αγάπη, υπάρχει σεβασμός και η δέουσα τιμή που αποδίδεται στη σύζυγο ως συγκληρονόμο της χάριτος (Εφ. 5 :28-29). Η πλήρης ισότητα (αν ήταν δυνατόν) θα απέτρεπε τις εκδηλώσεις αγάπης. Η αγάπη είναι αμοιβαία ανταλλαγή, αναπλήρωση, αυτοθυσία. Το υψηλότερο είδος ανθρώπινης αγάπης - η μητρική αγάπη - βασίζεται στην ακραία ανισότητα ( αψίδα. Τέχνη. Οστρούμοφ. Ζήστε - υπηρετήστε την αγάπη, σελ. 210). Χωρίς αυτήν την ηγεσία, η συζυγική ενότητα είναι αδύνατη, γιατί η ηγεσία ενός συζύγου είναι κάτι φυσικό, αφού ικανοποιεί την πνευματική ανάγκη της συζύγου: «Η έλξη σου για τον άντρα σου θα σε κυριεύσει» (Γέν. 3 :16).
«Συνήθως ένα άτομο περιφρονεί αυτούς που τον ευχαριστούν (αυτούς που ταπεινώνονται μπροστά του), αλλά σέβεται εκείνους που δεν τον κολακεύουν. αυτή η διάθεση είναι ιδιαίτερα γυναικείο φύλο. Μια γυναίκα είναι δυσαρεστημένη όταν την κολακεύουν, αλλά σέβεται περισσότερο αυτούς που δεν θέλουν να υποκύψουν και να υποταχθούν στις ακατάλληλες επιθυμίες της. Ρωτήστε τους ίδιους, ποιους επαινούν και επιδοκιμάζουν περισσότερο: αυτούς που τους δουλοπρέπεια ή αυτούς που τους κυβερνούν, που υποτάσσονται και κάνουν τα πάντα και υπομένουν τα πάντα για να τους ευχαριστήσουν ή που δεν επιτρέπουν κάτι τέτοιο, αλλά ντρέπονται να υπακούω στις κακές εντολές τους; - Και αν θέλουν να πουν την αλήθεια, τότε, φυσικά, θα το πουν - το τελευταίο. ή καλύτερα, δεν χρειάζεται απάντηση εδώ όταν οι πράξεις το λένε αυτό "( Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες, τ. 1, σελ. 265).
«Ο σύζυγος είναι σαν το κεφάλι μιας γυναίκας», γράφει ο Επίσκοπος. Θεοφάνη, - να μην ταπεινώνει τον εαυτό του, να μην πουλά την ηγεσία από δειλία ή πάθος, γιατί αυτό είναι ντροπή για τους συζύγους. Μόνο που αυτή η εξουσία δεν πρέπει να είναι δεσποτική, αλλά αγαπητική. Έχετε μια γυναίκα για φίλη και αναγκάστε την να είναι υποταγμένη στον εαυτό σας με δυνατή αγάπη. επ. Feofan. The Inscription of Christian Moral, σελ. 491).
Η ηγεσία του συζύγου δεν πρέπει να συνίσταται στην αδιάφορη και πεισματική αντίθεση της θέλησής του στη θέληση της συζύγου (έστω και στην παραμικρή λεπτομέρεια), αλλά, κυρίως, στην υποταγή της ζωής σε υψηλότερους στόχους, τους οποίους η σύζυγος μπορεί εύκολα να ξεχάσει , βυθισμένη σε πολλά καθημερινά μικροπράγματα και απασχολούσε το «πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της» και τα παιδιά. «Μια σύζυγος, μπλεγμένη σε εγκόσμιες ανησυχίες, διασκεδασμένη παντού, δεν μπορεί να πλησιάσει ευνοϊκά τον Κύριο, αφού όλη η εργασία και ο ελεύθερος χρόνος της χωρίζεται σε πολλά πράγματα, δηλαδή σε σύζυγο και οικιακές εργασίες και ό,τι άλλο συνεπάγεται συνήθως ο γάμος». Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Δημιουργίες, τ. 1, σελ. 360).
Σε αυτή την κατεύθυνση της ζωής προς ανώτερους στόχους, ο σύζυγος πρέπει να ασκεί υπομονή και σύνεση για να μην βλάψει τη συζυγική αμοιβαιότητα. «Η βία διώχνει κάθε φιλία και ευχαρίστηση. αν δεν υπάρχει φιλία και αγάπη, αλλά αντίθετα φόβος και καταναγκασμός, τότε τι νόημα θα έχει ο γάμος; (ό.π., σελ. 344) κάποια άλλα» («Αποστολικές Οδηγίες», 1, 2, 3).
Ως αρχηγός της συζύγου και της οικογένειας, ο σύζυγος πρέπει να προστατεύει τη γυναίκα του και να τη γλιτώνει ως «αδύναμο σκεύος», σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου (1 Πέτρ. 3 :7), φροντίζουν για τη συντήρηση της οικογένειας (1 Τιμ. 5 :8), διαχειριστείτε καλά το νοικοκυριό σας (1 Τιμ. 3 :4). Θα έπρεπε να θεωρεί τη γυναίκα του την πρώτη, πιο πιστή και ειλικρινή βοηθό σε όλες του τις υποθέσεις. Ο σύζυγος πρέπει να φροντίζει για την ψυχική και ηθική βελτίωση της γυναίκας του, καθαρίζοντας συγκαταβατικά και υπομονετικά το κακό, φυτεύοντας το καλό. Ό,τι είναι αδιόρθωτο στο σώμα ή στο χαρακτήρα πρέπει να το υπομείνεις μεγαλόψυχα και ευσεβώς (χωρίς να χάνεται ο σεβασμός για αυτήν).
Ο σύζυγος πρέπει να φροντίζει πολύ τον εαυτό του, ώστε με τη συμπεριφορά του ή την αμέλειά του, ή τις ελευθερίες που κυκλοφορούν, να μην βλάπτει τη γυναίκα του, να μην τη διαφθείρει. Η χριστιανική πίστη θέτει μια αμοιβαία ευθύνη στους συζύγους για την ψυχή του άλλου. Ο σύζυγος είναι δολοφόνος εάν μια ταπεινή και πράος, αγνή και ευσεβής σύζυγος γίνεται απούσα, δύστροπη, κακόβουλη, δεν φοβάται τον Θεό και οι άνθρωποι δεν ντρέπονται, έχοντας χάσει τη σεμνότητά της, ασχολείται μόνο με τα ρούχα και την επιθυμία να ευχαριστεί τους άλλους. , και τα λοιπά. ( βλέπε επ. Feofan. The Inscription of Christian Moral, σελ. 493). Η διατήρηση της ηθικής της συζύγου, φυσικά, δεν εμποδίζει την επιθυμία της να ντυθεί αξιοπρεπώς (αλλά ταυτόχρονα σεμνά), να έχει επικοινωνία με ξένους, αν και όχι χωρίς τη γνώση και τη συγκατάθεση του συζύγου της.
Από την πλευρά της, η σύζυγος, έχοντας ειλικρινή αγάπη και σεβασμό για τον σύζυγό της, πρέπει να υπακούει στον άντρα της σε όλα (σε ό,τι δεν είναι αντίθετο με το νόμο του Θεού), προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να κλίνει την ψυχραιμία της στην ψυχραιμία του, να αφοσιωθείτε πλήρως σε αυτόν. Η επιθυμία και η φιλοδοξία μιας γυναίκας να βάλει τον εαυτό της πάνω από τον σύζυγό της, να δείξει την υπεροχή της συνήθως δεν οδηγεί σε τίποτα καλό, αλλά μόνο σε αύξηση των διαφωνιών και αμοιβαία ψύξη της αγάπης. Προκειμένου να διατηρηθεί η ειρήνη που αγαπά η οικογένεια, η σύζυγος πρέπει να είναι συγκαταβατική και να υπομένει υπομονετικά ό,τι φαίνεται ότι δεν της αρέσει. Η οικογενειακή ζωή των συζύγων συχνά επισκιάζεται από διαφωνίες και κακή διάθεση που μπορεί να προκύψει από μικροπράγματα. Και συμβαίνει μια γυναίκα που μπορεί να δείξει τη μεγαλύτερη υπομονή, αυταπάρνηση και αυτοκυριαρχία εν μέσω σοβαρών οικιακών ατυχιών (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας, όταν αναγκάζεται να φροντίζει τον άντρα ή τα παιδιά της για ολόκληρες μέρες και νύχτες), χάνει την υπομονή και την ηρεμία κατά τη συνήθη εξέλιξη των υποθέσεων, όταν, για παράδειγμα, ανακαλύπτει έναν λεκέ στα ρούχα του συζύγου της ή σε ένα τραπεζομάντιλο, αταξία στο δωμάτιο κ.λπ. Μια ασήμαντη διαφωνία, μικρές διαμάχες, διαφωνίες για Τα μικροπράγματα μπορούν να οδηγήσουν σε μεγάλες παραβιάσεις της οικογενειακής γαλήνης, σε αμοιβαία ψυχραιμία, αδιαφορία, αυτοαπομόνωση, καχυποψία, δυσπιστία. Ως εκ τούτου, οι σύζυγοι πρέπει να μάθουν στην οικογενειακή ζωή να υψώνονται πάνω από τέτοια μικροπράγματα, να αποτρέψουν την ανάπτυξη επώδυνης υπερηφάνειας και μια πεισματική επιθυμία να επιμείνουν μόνοι τους. Χριστιανική ταπεινοφροσύνη και πραότητα και γενικά «καλή διάθεση» - η καλύτερη διακόσμηση, το καλύτερο κόσμημα για μια γυναίκα ( Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. «Ένα ποίημα ενάντια στις γυναίκες που αγαπούν τα ρούχα"). Αυτή είναι στην πραγματικότητα η κύρια δύναμη της επιρροής της συζύγου στον σύζυγό της και την ελκυστικότητά της.
Ο Απόστολος Πέτρος, ο οποίος ήταν παντρεμένος στο πρώτο μισό της ζωής του (Α΄ Κορ. 9 :5) περιγράφοντας το ιδανικό της χριστιανικής οικογενειακής ζωής, έγραψε. «Γυναίκες, υπακούτε στους συζύγους σας, για να συλληφθούν (αποκτηθούν) χωρίς λόγο όσοι από αυτούς δεν υπακούουν στον λόγο, όταν δουν την αγνή θεοσεβούμενη ζωή σας» (1 Πέτρ. 3 :1-2). Ιδού ο χριστιανικός τρόπος κυριαρχίας της συζύγου επί του συζύγου της, με πλήρη υπακοή σε αυτόν - μια αγνή θεοσεβούμενη ζωή.
Η σύζυγος πρέπει να διακοσμείται κυρίως με αρετές, ενώ τα άλλα διακοσμητικά θα πρέπει να είναι κάτι δευτερεύον, μέτριο, το οποίο πρέπει εύκολα να είναι κανείς έτοιμος να εγκαταλείψει όταν οι υλικές συνθήκες δεν το επιτρέπουν. «Ας είναι το στολίδι σας», διδάσκει ο απόστολος στις Χριστιανές συζύγους, «όχι εξωτερική πλέξη μαλλιών, όχι χρυσή ενδυμασία ή φινετσάτα ρούχα, αλλά ένα (μυστικό) πρόσωπο της καρδιάς που κρύβεται στην άφθαρτη και ασβέστη ομορφιά ενός πράου και σιωπηλού πνεύμα, το οποίο έχει μεγάλη αξία ενώπιον του Θεού. Κάποτε λοιπόν οι άγιες γυναίκες, που εμπιστεύονταν στον Θεό (και όχι μόνο στην εμφάνιση και την ομορφιά τους), στολίστηκαν υπακούοντας στους συζύγους τους» (1 Πέτρ. 3 :3-5).
Και για τους δύο συζύγους, ο άγιος απόστολος δίνει την εξής γενική οδηγία για την οικογενειακή τους ζωή: «Να είστε μονόψυχοι, συμπονετικοί, αδελφική αγάπη, ελεήμων, φιλικοί, ταπεινοί. Μην ανταποδίδετε το κακό αντί για το κακό, ή την ταραχή με την ενόχληση, αντίθετα, να ευλογείτε ο ένας τον άλλον, γνωρίζοντας ότι είστε καλεσμένοι σε αυτό, για να κληρονομήσετε την ευλογία. Γιατί όποιος αγαπά τη ζωή και θέλει να δει καλές μέρες, φυλάξτε τη γλώσσα σας από το κακό και το στόμα σας από τους κακούς, πονηρούς λόγους. Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό. Αναζητήστε την ειρήνη και επιδιώξτε την» (1 Πέτρ. 3 :8-11).
Η σύζυγος δεν πρέπει να κυβερνά τον σύζυγό της με τον αισθησιασμό, αλλά με την εσωτερική της ελκυστικότητα, την ηθική της καθαρότητα, τη γυναικεία σεμνότητα και σεμνότητα, τη σταθερότητα και την αυταπάρνηση της χριστιανικής της ψυχής ( Για τους ιδανικούς γάμους που εξακολουθούν να συμβαίνουν, βλέπε Αρχιεπίσκοπος. Νικάνωρ του Χάρκοβο και της Οδησσού. Ο λόγος για τον Χριστιανικό γάμο. Εκδ. 2. - Οδησσός, 1890, σ. 56-58). «Αν θέλεις να ευχαριστήσεις τον άντρα σου», λέει ο Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος, - στολίστε την ψυχή σας με αγνότητα, ευσέβεια, φροντίδα για το σπίτι»( ). Ως αληθινή και πιστή φίλη της ζωής, η σύζυγος πρέπει να αποφεύγει κάθε επιπολαιότητα, επιπολαιότητα και αδιακρισία στη συμπεριφορά, τη ματαιοδοξία και τη μάταιη προτίμηση για εξωτερικά στολίδια και ενδυμασία, την υπερβολή και την κακοδιαχείριση.
Με τη σειρά της, η σύζυγος πρέπει να φροντίζει για τα καλά ήθη του συζύγου της, επηρεάζοντας κυρίως όχι με λόγια, αλλά με πράξεις ( συνθ. Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. «Ένα ποίημα ενάντια στις γυναίκες που αγαπούν τα ρούχα"). Με τη σοφία της και την καλή της επιρροή, μια σύζυγος μπορεί να αλλάξει τη διάθεση του συζύγου της εάν αυτός είναι ελαττωματικός. «Πράγματι, λέει ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, μια ευσεβής και λογική σύζυγος, πιθανότατα μπορεί να σχηματίσει τον άντρα της και να θέσει την ψυχή του κατά βούληση. Θα μπορούσα να δείξω πολλούς σκληρούς και αδάμαστους άντρες που μαλακώνουν με αυτόν τον τρόπο». Πώς μπορεί μια σύζυγος να επηρεάσει περισσότερο από όλα τον άντρα της, εκτός από αιτήματα, συμβουλές και άλλα πράγματα; - Αν είναι πράος, «όχι κακόβουλο, όχι πολυτελές, δεν θα αγαπήσει τα κοσμήματα, θα απαιτήσει περιττά έξοδα» ( Αγ. Ι. Χρυσόστομος. Για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Συνομιλία 61η).
Ένα παράδειγμα πιστής Χριστιανής συζύγου είναι ευλογημένη. Η Μόνικα είναι η μητέρα του ευλογημένου. Αυγουστίνος. Μεγαλωμένη στη χριστιανική ευλάβεια, παντρεύτηκε έναν σκληρό και διεφθαρμένο ειδωλολάτρη Πατρίγιο. Ολόκληρη η ζωή της αγνής, αποστασιοποιημένης Χριστιανής Μόνικας με έναν ξεφτιλισμένο και δύστροπο ειδωλολάτρη σύζυγο ήταν σκληρή και επίπονη. Αλλά και εδώ κέρδισε η υπομονή και η πραότητα της. Έχοντας έναν τέτοιο σύζυγο εύθυμου και σκληρού χαρακτήρα, πέτυχε ειρήνη και αρμονία στην οικογένεια και αμβλύνει την επίμονη ιδιοσυγκρασία του, κυρίως με την πραότητα, τη σιωπή και την προσευχή στον Κύριο για ειρήνη.
Όταν οι φίλοι της ρώτησαν με έκπληξη πώς πέτυχε την ειρήνη στην οικογένεια, εκείνη τους απάντησε: «Όταν βλέπω ότι ο άντρας μου είναι θυμωμένος, σιωπώ και μόνο στην ψυχή μου προσεύχομαι στον Θεό να επιστρέψει η σιωπή στην καρδιά του. Η ψυχραιμία του φεύγει από μόνη της. Και είμαι πάντα ήρεμος. Μιμηθείτε με, αγαπητοί φίλοι, και θα είστε επίσης ήρεμοι "( Ορλόφ. Τα κατορθώματα και οι αρετές των γυναικών σε ζωντανές ιστορίες. Εκδ. 2. Μ., 1904, σ. 212, 223-238).
Εδώ είναι η εγγύηση της ειρήνης στην οικογένεια: έτσι ώστε οι σύζυγοι σε σχέση με τον άλλον να μην είναι τόσο απαιτητικοί όσο συμμορφωμένοι, να αναζητούν τις καλές πλευρές ο ένας στον άλλον περισσότερο από τις κακές, να προσεύχονται περισσότερο ο ένας για τον άλλον παρά να προσβάλλουν ο ένας τον άλλον ( βλέπε πρωτ. P. Shumov. Μαθήματα από τους Βίους των Αγίων. Θέμα. 4, συνομιλία 2η. Περί συζυγικής αγνότητας, σελ. 7-11).
Έχουμε ένα άλλο παράδειγμα χριστιανής συζύγου στο πρόσωπο του Αγ. Νόννα, μητέρα του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, που με την καλή της διάθεση, την αρετή και την υπομονή της, ασπάστηκε τον ειδωλολάτρη σύζυγό της στον Χριστιανισμό (αργότερα ήταν Επίσκοπος Ναζιανζού· Ορλόφ. Παρατίθεται. cit., σσ. 214-219). Εκτός από αυτά τα καθήκοντα σε σχέση με τον σύζυγό της, η σύζυγος πρέπει να είναι η ψυχή του σπιτιού ή της οικογένειας, το επίκεντρο της εσωτερικής και εξωτερικής ευημερίας της οικογένειας. Πρέπει να διατηρεί την τάξη στο σπίτι, πρέπει να φυλάει την περιουσία που απέκτησε ο σύζυγός της και να τη χρησιμοποιεί με σύνεση για τις ανάγκες της οικογένειας (1 Τιμ. 2 :4). Μια όμορφη εικόνα μιας νοικοκυράς σχεδιάζεται από τον Σολομώντα στο βιβλίο των Παροιμιών (30:10-31). Η οικεία, η λιτότητα και η τάξη είναι πολύ απαραίτητα και πολύτιμα προσόντα της συζύγου, αφού αποτελούν απαραίτητες προϋποθέσεις για την άνεση και τη βελτίωση της οικογένειας ( καθ. Μ. Ολεσνίτσκι. Ηθική Θεολογία, § 71, Αμοιβαίες σχέσεις συζύγων, σ. 259-253. Επ. Feofan. The Inscription of Moral Doctrine, εκδ. 2. Μ., 1896, σσ. 489-492. Γ. Μάρτενσεν. Χριστιανικό δόγμα ηθικής, τ. Β', Αγία Πετρούπολη, 1890. Μέρος 1ο, Γάμος ζωή, §§13-17, σ. 463-470. Πρωτ. S. T. Ostroumov. Το να ζεις είναι να υπηρετείς την αγάπη. Εκδ. 2. Πετρούπολη, 1911, §§81-83, σ. 207-213. Νικάνωρ, αρχιεπίσκοπος. Χερσώνα και Οδησσός. A Discourse on Christian Marriage (κατά Λέοντος Τολστόι), εκδ. 2. Οδησσός, 1890).

§4. Αμοιβαία καθήκοντα γονέων, παιδιών και συγγενών

Ευθύνες Χριστιανών Γονέων προς Παιδιά

Τα παιδιά είναι ένας από τους σκοπούς του γάμου και μαζί αποτελούν άφθονη πηγή οικογενειακών χαρών. Ως εκ τούτου, οι χριστιανοί σύζυγοι θα πρέπει να επιθυμούν και να περιμένουν τα παιδιά, ως μεγάλο δώρο του Θεού, και να προσεύχονται για αυτήν την ευλογία του Θεού. «Οι άτεκνοι σύζυγοι είναι πράγματι κάτι προσβλητικό, αν και μερικές φορές αυτό συμβαίνει λόγω των ειδικών προθέσεων του Θεού» ( επ. Feofan. The Inscription of Christian Moral, σελ. 493).
Το καθήκον των χριστιανών γονέων συνίσταται στη χριστιανική ανατροφή των παιδιών τους για να τα φέρουν σε θρησκευτική και ηθική ωριμότητα μαζί με την επίτευξη πνευματικής και σωματικής ωριμότητας.
Ακόμη και πριν από τη γέννηση των παιδιών, οι σύζυγοι πρέπει να προετοιμαστούν για να γίνουν καλοί γονείς καλών παιδιών. Για να γίνει αυτό, πρέπει να διαφυλάξουν τη «συζυγική αγνότητα, δηλαδή μια νηφάλια απομάκρυνση από την ηδονία», να διαφυλάξουν την ευσέβεια, γιατί, ανεξάρτητα από το πώς συμβαίνουν οι ψυχές, εξακολουθούν να βρίσκονται σε μια ζωντανή εξάρτηση από τη γονική καρδιά, από την ηθική κατάσταση του ψυχές τους, και ο χαρακτήρας των γονέων είναι μερικές φορές πολύ έχει ισχυρή επίδραση στα παιδιά Από αυτή την άποψη, η οδηγία της Εκκλησίας προς τους χριστιανούς συζύγους είναι σαφής για αποχή από συζυγικές σχέσεις κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, καθώς και του θηλασμού. Comp. Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δοκίμια στα ρωσικά. ανά. Εκδ. 1ο, μέρος 5, σελ. 85, 85. Ο Ωριγένης στην Ε' Ομιλία για το βιβλίο της Γένεσης - «Περί Λωτ και των θυγατέρων του» - γράφει: «Με φρίκη εκφράζω αυτό που νιώθω. Φοβάμαι ότι η αγνότητα των θυγατέρων του Λωτ ήταν πιο αγνή από την αγνότητα πολλών. Αφήστε τις σύζυγοι να εξετάσουν τον εαυτό τους και να ρωτήσουν αν είναι παντρεμένες για να τεκνοποιήσουν και αν είναι άγαμοι μετά τη σύλληψη. Κατηγορούνται για αγένεια, αλλά αυτοί, αφού έχουν συλλάβει, δεν αναζητούν ξανά την αγκαλιά του συζύγου τους. Εν τω μεταξύ, κάποιες γυναίκες (δεν αναφερόμαστε σε όλες, αλλά σε κάποιες) -θα τις συγκρίνω με χαζά ζώα- σαν ζώα, χωρίς διάκριση και χωρίς παύση, επιδιώκουν μόνο την ικανοποίηση του πόθου τους. Αλλά και τα ζώα, μόλις συλλάβουν, δεν συναναστρέφονται"). Οι σύζυγοι πρέπει επίσης να διατηρούν τη σωματική υγεία, γιατί είναι η αναπόφευκτη κληρονομιά των παιδιών. ένα άρρωστο παιδί είναι θλίψη για τους γονείς και ζημιά στην κοινωνία ( επ. Feofan. Παρατίθεται. cit., σελ. 493).
Όταν ο Θεός δίνει ένα παιδί, οι Χριστιανοί γονείς πρέπει να το αγιάζουν με τα μυστήρια (βάπτισμα, χρίσματα και κοινωνία), αφιερώνοντας το παιδί στον αληθινό Θεό. Στο οποίο πρέπει να ανήκουν και να υπηρετούν τόσο οι ίδιοι οι γονείς όσο και τα παιδιά τους. Όλα αυτά είναι σημαντικά να τα κάνουμε με το παιδί από την πρώιμη παιδική ηλικία, γιατί στο παιδί υπάρχει ένα μείγμα πνευματικών και σωματικών δυνάμεων, έτοιμο να δεχτεί κάθε διόρθωση. Είναι απαραίτητο να βάλουμε πάνω του τη σφραγίδα του Θείου Πνεύματος, ως βάση και σπόρο της αιώνιας ζωής. Είναι απαραίτητο να προστατεύσουμε το παιδί από παντού με έναν φράκτη της Θείας χάρης, έναν φράχτη που είναι αδιαπέραστος στη σκοτεινή δύναμη, γιατί ο Σατανάς και το κακό του συνωστίζονται από παντού.
Το θέμα της ανατροφής είναι το σημαντικότερο ζήτημα των γονιών, επίπονο και γόνιμο, από το οποίο εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό το καλό της οικογένειας, της Εκκλησίας και της κοινωνίας.
Σε μια Ορθόδοξη Χριστιανική οικογένεια, η θρησκευτική αγωγή είναι αμετάβλητος σύντροφος και βάση της ηθικής αγωγής. Η ηθική και ψυχική διαπαιδαγώγηση των παιδιών στον Χριστιανισμό βασίζεται στην ευλάβεια και τη ζωντανή πίστη στον Θεό και τον Σωτήρα, την αγάπη και την υπακοή, τον φόβο του Θεού και την ευσέβεια.
Χωρίς πίστη και ευσέβεια, όλα τα ηθικά διδάγματα των γονέων θα είναι ανίσχυρα και εύθραυστα. Όπου δεν υπάρχει πίστη και αγάπη για τον Χριστό τον Σωτήρα, εκεί, όπως σε ένα κλαδί που κόβεται από ένα δέντρο, δεν μπορεί να υπάρξει συνέχιση και διαρκής ανάπτυξη μιας καλής ηθικής ζωής, και όπου δεν υπάρχει τέτοια ζωή, δεν μπορεί να υπάρξει φρούτα. (Σε. 15 :1-5). «Ποιος αφήνει τον Κύριο», λέει ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, - δεν θα σεβαστεί ούτε τον πατέρα του (ή τη μητέρα του), ούτε τον εαυτό του»( παρατίθεται. σύμφωνα με την επ. Feofan. Path to Salvation, σελ. 317).
  Από την πρώτηημέρες της ζωής των παιδιών, εισάγοντάς τα στην Εκκλησία του Χριστού μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος, οι χριστιανοί γονείς θα πρέπει ήδη να τα βλέπουν ως γιους του Επουράνιου Πατέρα και κληρονόμους της Βασιλείας των Ουρανών (Μκ. 10 :14); όλη η εκπαίδευση πρέπει να οδηγεί στο γεγονός ότι το παιδί λαμβάνει αιώνια ζωή, και γι' αυτό πρέπει να ανατραφεί στην αληθινή χριστιανική ζωή όσο είναι ακόμα σε αυτήν την προσωρινή επίγεια ύπαρξη. Αυτό το καθήκον πρέπει να υποταχθεί στη διαμόρφωση των ψυχικών και σωματικών τους ταλέντων.
Από την αρχή, από τις πρώτες μέρες ύπαρξης του παιδιού, πρέπει να ξεκινήσει η φυσική αγωγή, χρησιμοποιώντας τους κανόνες της ορθής παιδαγωγικής. Είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσει το σώμα του ώστε να είναι δυνατό, ζωντανό, ελαφρύ. Αλλά ακόμη μεγαλύτερη προσοχή πρέπει να δοθεί για την εκπαίδευση του πνεύματος. Δεν μπορεί πάντα το παιδί να είναι δυνατό σωματικά. Αλλά, καλομαθημένος στο πνεύμα, θα σωθεί και χωρίς γερό σώμα. Αυτός που δεν έχει λάβει τη σωστή θρησκευτική και ηθική παιδεία θα υποφέρει μόνο από γερό σώμα. Επομένως, από τις πρώτες μέρες της ζωής του παιδιού, οι χριστιανοί γονείς θα πρέπει να το περιβάλλουν με κάθε φροντίδα για την ψυχή του και να μην ξεχνούν το τάμα που του δόθηκε ενώπιον του Θεού στην ιερή πηγή.
Ποια είναι τα μέσα και οι τρόποι χριστιανικής ανατροφής των παιδιών; Οι πρώτοι μήνες και τα χρόνια της ζωής ενός παιδιού είναι μια περίοδος όχι μόνο για την ταχεία ανάπτυξη του σώματος του παιδιού, αλλά και για όλη τη νευροψυχική, νοητική του δραστηριότητα ( έτσι, για παράδειγμα, μέχρι την ηλικία των πέντε μηνών, το παιδί διπλασιάζει το βάρος του, μέχρι το έτος τριπλασιάζεται. Ο εγκέφαλος εξακολουθεί να αναπτύσσεται γρήγορα: στην ηλικία των επτά μηνών, το βάρος του εγκεφάλου διπλασιάζεται και μέχρι την ηλικία των δύο ή τριών ετών τριπλασιάζεται. Κατά τη διάρκεια των πρώτων τριών ετών, χτίζεται ολόκληρη η πολύπλοκη εσωτερική δομή του εγκεφάλου, των νευρικών κέντρων και ολόκληρου του νευρικού συστήματος. - Και τα λοιπά. N. M. Shchelovanov. «Γονείς Νεαρή ηλικία". Μ., 1954, σσ. 3-5. Βλέπε και «Εξομολόγηση» ευλογημένη. Αυγουστίνος). Ήδη κατά τα τρία πρώτα χρόνια, το παιδί αναπτύσσει συναισθήματα όπως χαρά, αγάπη και, με ακατάλληλη ανατροφή, εγωιστικά συναισθήματα, συναισθήματα θυμού, φόβου και πολλά άλλα. Σε αυτή την ηλικία τα παιδιά μαθαίνουν κάθε καλό και κακό, κυρίως μιμούμενοι το παράδειγμα των γονιών και των μεγάλων. Ως εκ τούτου, στην πρώιμη παιδική ηλικία και σε όλο τον επόμενο χρόνο, ο κύριος τρόπος θρησκευτικής και ηθικής διαπαιδαγώγησης των παιδιών είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της χριστιανικής ζωής των γονέων, ένα γνήσιο πνεύμα ευσέβειας, μια καθαρή θρησκευτική ατμόσφαιρα μιας οικογενειακής εστίας, η οποία το παιδί πρέπει να αναπνεύσει. Αυτή η ατμόσφαιρα πρέπει να είναι ατμόσφαιρα, όπως ο Στ. Tikhon of Zadonsky, «αληθινός χριστιανισμός, και όχι «χριστιανισμός κατ' όνομα», εξωτερικός, επιδεικτικός χριστιανισμός, «θερμός-ψυχρός χριστιανισμός», παραμορφωμένος από την κοσμική καθημερινότητα και τις παγανιστικές δεισιδαιμονίες ή που συνίσταται στην τήρηση κάποιων παραδοσιακών οικογενειακών τελετουργιών (κέικ, βαμμένα αυγά , γιορτινά κεράσματα κ.λπ. .), χωρίς το πνεύμα, το νόημα και τη δύναμη του εσωτερικού τους περιεχομένου.
Η καρδιά ενός παιδιού, όπως το μαλακό κερί, είναι δεκτική σε οτιδήποτε καλό και κακό. Είναι ιδιαίτερα ευαίσθητο στην επιρροή της καρδιάς και της διάθεσης του γονέα. Και τίποτα δεν έχει τόσο ισχυρή επιρροή στην καρδιά και τη θέληση ενός παιδιού ως παράδειγμα της ευσεβούς ζωής των γονιών του. Ποιος είναι πιο κοντά στην ψυχή, στην καρδιά ενός παιδιού, αν όχι ο πατέρας και η μητέρα; «Η διδασκαλία με πράξεις και ζωή», λέει ο Χρυσόστομος, «είναι η καλύτερη διδασκαλία».
Οι πράξεις μιλούν πιο δυνατά από τα λόγια και ένα καλό παράδειγμα είναι καλύτερο από οποιαδήποτε διδασκαλία. Και, αντίστροφα, αν ένα παιδί δει ένα κακό παράδειγμα από τους γονείς, μην περιμένετε φρούτα από τις οδηγίες, το παράδειγμα θα τα καταστρέψει όλα. Σε αυτόν, περισσότερο από ό, τι σε έναν ενήλικα, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την ικανότητα και την επιθυμία να παρατηρήσει όλα όσα κάνουν οι γονείς και οι μεγαλύτεροι και να τα μετατρέψει σε κανόνα για τον εαυτό του. Τέτοια είναι η φύση της παιδικής ψυχής, στην οποία η δραστηριότητα της σκέψης δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί και λειτουργεί μόνο η μνήμη και η αισθησιακή παρατήρηση.
«Το παράδειγμά σας, πατέρες και μητέρες», λέει ο πατριωτικός μας Βιτία, αρχιεπίσκοπος. Φιλάρετο, - η συμπεριφορά σου είναι πιο δυνατή από τα λόγια και οι οδηγίες επηρεάζουν τις νεανικές καρδιές... Μην λες ψέματα σε ένα παιδί και θα ντρέπεται για ένα ψέμα. Αν τον κατηγορήσεις για τη σκληρότητα της επίπληξής του και τη σκληρότητα των λόγων του, ενώ εσύ ο ίδιος έκανες μια αγενή επίπληξη ένα λεπτό πριν, τότε χτυπάς τον αέρα. Διδάσκεις στον γιο σου τον φόβο του Θεού, ενώ εσύ ο ίδιος ορκίζεσαι χωρίς ανάγκη ή με λήθη στον Θεό της δικαιοσύνης. Πιστέψτε με, η διδασκαλία σας θα χαθεί χωρίς καρπούς. Λέτε στον γιο σας ότι πρέπει να αγαπάτε και να ευχαριστείτε τον Κύριο, και αντί να πηγαίνετε στην εκκλησία πηγαίνετε σε ένα μέρος όπου δεν σκέφτεστε καθόλου τον Θεό, όπου Τον ατιμάζουν με τις πράξεις σας: τι κάνετε; Σκοτώνεις την πίστη στον γιο σου. Καλή μητέρα! Διδάσκεις στην κόρη σου σεμνότητα, σεμνότητα, αγνότητα και ταυτόχρονα καταδικάζεις αυτούς που ξέρεις, διαταράσσεις την τιμή και την ειρήνη όσων μόλις και μετά βίας γνωρίζεις με τη γλώσσα σου, μιλάς για αυτά που χρειάζεται μόνο να κλάψεις κατ' ιδίαν: καταλαβαίνεις τι κάνεις? Όχι, αν θέλετε τα παιδιά σας να αγαπούν την καλοσύνη, να δείξετε με πράξεις ότι η καλοσύνη είναι άξια αγάπης και η κακία είναι το ίδιο με το έλκος. Ας είναι η ζωή σας δόξα στον Κύριο και αγάπη για την ανθρωπότητα: τότε και τα παιδιά σας θα ζήσουν για τη δόξα του Θεού και το όφελος των ανθρώπων. Πόσο αναγκαίο είναι εσείς οι γονείς να είστε ευσεβείς! Η οργή και η ευλογία του Θεού μεταβιβάζονται από εσάς στα παιδιά και τα εγγόνια σας. Γιατί είναι αυτό? Σαν αυτό? Πολύ απλό. Το κακό σας παράδειγμα διδάσκει κακές συνήθειες στα παιδιά σας και οι κακές συνήθειες, οι κακές διαθέσεις κληρονομούνται στα παιδιά σας. Ένα άγριο δέντρο παράγει νόστιμους καρπούς; ( Filaret (Gumilevsky), Αρχιεπίσκοπος Chernigov και Nezhinsky. Λόγια, κουβέντες και ομιλίες. Σε 4 μέρη. Εκδ. 3. Αγία Πετρούπολη. 1883. Κήρυγμα κατά την ημέρα των Εισοδίων της Θεοτόκου στον ναό, σ. 232.).
Όχι μόνο η φανερή αμαρτωλότητα των γονέων, αλλά και η εγκόσμια ερημιά τους βλάπτει την υπόθεση της ανατροφής των παιδιών. «Η διαφθορά των παιδιών δεν προέρχεται από τίποτα άλλο», λέει ο Στ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος - ως από την παράφορη προσκόλληση των γονέων στα εγκόσμια. Μάλιστα, όταν οι πατέρες πείθουν τα παιδιά τους να σπουδάσουν επιστήμη, τίποτα άλλο δεν ακούγεται στη συνομιλία τους με τα παιδιά, εκτός από τέτοια λόγια: «ο τάδε άνθρωπος είναι χαμηλός και από χαμηλή κατάσταση, έχοντας βελτιωθεί στην ευγλωττία, έλαβε πολύ υψηλή θέση, απέκτησε μεγάλη περιουσία, πήρε μια πλούσια γυναίκα, έχτισε ένα υπέροχο σπίτι, έγινε τρομερός και διάσημος για όλους.
Άλλος λέει: «Ο τάδε, έχοντας μελετήσει την ιταλική γλώσσα, λάμπει στο δικαστήριο και διαθέτει τα πάντα εκεί» ... Αλλά κανείς δεν θυμάται ποτέ τα ουράνια. Εσείς, όταν το τραγουδάτε αυτό στα παιδιά από την αρχή, δεν τους διδάσκετε τίποτε άλλο παρά το θεμέλιο όλων των κακών, ενσταλάσσοντάς τους τα δύο πιο δυνατά πάθη, δηλ. πλεονεξία, και ακόμη πιο μοχθηρό πάθος - μάταιη ματαιοδοξία. Όπως το σώμα δεν μπορεί να ζήσει έστω και λίγο αν τρώει όχι υγιεινή, αλλά βλαβερή τροφή, έτσι και η ψυχή, λαμβάνοντας τέτοιες προτάσεις, δεν μπορεί ποτέ να σκεφτεί κάτι γενναίο και σπουδαίο. Φαίνεται ότι προσπαθείτε σκόπιμα να καταστρέψετε τα παιδιά, επιτρέποντάς τους να κάνουν ό,τι κάνοντας, είναι αδύνατο να σωθούν. Κοίτα από μακριά? Αλίμονο, λέει η Γραφή, σε όσους γελούν (Λουκ. 6 :25); και δίνεις στα παιδιά πολλούς λόγους να γελούν. Αλίμονο στους πλούσιους (24), και παίρνετε όλα τα μέτρα για να τους κάνετε πλούσιους. Αλίμονο, όταν όλοι οι άνθρωποι σου μιλούν ευγενικά (26). και συχνά ξοδεύεις ολόκληρα υπάρχοντα για τη δόξα των ανθρώπων. Αυτός που κατηγορεί τον αδελφό του είναι ένοχος ότι τρώει Γέεννα (Ματθ. 5 :22), και θεωρείς αδύναμους και δειλούς όσους υπομένουν σιωπηλά τις προσβολές από τους άλλους. Ο Χριστός διατάζει να απέχετε από φιλονικίες και αντιδικίες, και εσείς εμπλέκετε συνεχώς τα παιδιά σε αυτές τις κακές πράξεις. Απαγόρευσε εντελώς τον όρκο (34)· και μάλιστα γελάς όταν βλέπεις ότι παρατηρείται. Αν δεν αφήσεις, λέει, έναν άνθρωπο από τις αμαρτίες τους, ούτε ο Επουράνιος Πατέρας σου θα σε αφήσει (Ματθ. 16 :15), και κατηγορείτε ακόμη και τα παιδιά όταν δεν θέλουν να εκδικηθούν αυτούς που προσέβαλαν και προσπαθήστε να τους δώσετε την ευκαιρία να το κάνουν αυτό το συντομότερο δυνατό. Ο Χριστός είπε ότι όσοι αγαπούν τη δόξα, είτε νηστεύουν, είτε προσεύχονται, είτε δίνουν ελεημοσύνη, όλοι το κάνουν χωρίς αποτέλεσμα (Ματθ. 6 :1); και προσπαθείτε να κάνετε τα παιδιά σας να φτάσουν στη δόξα. Και όχι μόνο είναι τρομερό να εμπνέεις τα παιδιά αντίθετα με τις εντολές του Χριστού, αλλά και κάτι άλλο που καλύπτεις την κακία με ευφωνήματα, αποκαλώντας τη συνεχή παρουσία στις ιπποδρομίες και στα θέατρα κοσμικότητα, κατοχή πλούτου - ελευθερία, αγάπη. της δόξας - γενναιοδωρίας, αυθάδειας - ειλικρίνειας, αδικίας - θάρρους. Τότε, σαν να μην έφτανε αυτός ο δόλος, ονομάζεις και τις αρετές με αντίθετα ονόματα: σεμνότητα - αγένεια, πραότητα - δειλία, δικαιοσύνη - αδυναμία, ταπεινότητα - δουλοπρέπεια, πραότητα - ανικανότητα». Ι. Χρυσόστομος. Δημιουργίες, τ. 1, σελ. 83, 89, 90. Συγγρ. Δημιουργία. Αγ. Tikhon of Zadonsk, τ. XI, σελ. 136. Βλέπε επίσης «Lessons of St. Ι. Χρυσόστομος για την εκπαίδευση» στο βιβλίο. επ. Θεοφάνης - Ο δρόμος προς τη σωτηρία, σ. 316-346). Στην ανατροφή των παιδιών, λοιπόν, πρωτίστως είναι η εφαρμογή από τους ίδιους τους γονείς των αρχών του Ευαγγελίου στα συναισθήματά τους, στον λόγο και στη ζωή. Εάν οι ίδιοι οι γονείς ζουν ως αληθινοί Χριστιανοί, εάν εκφράζουν ανοιχτά τη χριστιανική τους κατεύθυνση με λόγια και έργα μπροστά στα παιδιά τους, τότε το παράδειγμά τους θα έχει την πιο ευεργετική επίδραση στα παιδιά. Ένα παιδί, για παράδειγμα, μπορεί να μην κατανοεί το νόημα της προσευχής των γονέων, αλλά η ευλαβική λατρεία του Θεού, η στροφή προς Αυτόν σε όλες τις περιστάσεις της ζωής, η επιμελής εκπλήρωση των χριστιανικών καθηκόντων επηρεάζουν βαθιά την ψυχή του παιδιού και η δύναμη του παραδείγματος αναπτύσσεται μέσα σε αυτό ένα ζωντανό θρησκευτικό συναίσθημα. Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος οδήγησε τους μαθητές Του. Πρώτα, τους άφησε να δουν στο παράδειγμά Του τη δράση της ταπεινοφροσύνης, της πραότητας, της υπομονής, της αγάπης, της προσευχής, και μετά έδωσε τις εντολές: «Πάρε τον ζυγό Μου πάνω σου και μάθε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά. - αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως αγαπάτε. - προσευχηθείτε με αυτόν τον τρόπο: «Πάτερ ημών, που είσαι στον ουρανό…» και ούτω καθεξής.
Οι γονείς θα πρέπει να κάνουν το ίδιο, διδάσκοντας πρώτα στα παιδιά τους με το παράδειγμα, και μετά με οδηγίες και εντολή, τι και πώς πρέπει να κάνουν. Οι ίδιοι οι γονείς πρέπει να λειτουργούν ως ζωντανό πρότυπο του καλού που θέλουν να δουν στα παιδιά τους ( παπάς M. Menstrov. Μαθήματα χριστιανικής ηθικής. Εκδ. 2ο. SPB. 1914, σ. 262-255. Comp. ένα παράδειγμα χριστιανικής ανατροφής στην παιδική ηλικία του Αγ. Stephen of Perm (εορτάζεται στις 26 Απριλίου.).
Η ευσέβεια των γονέων ενισχύει την ευσέβεια στο παιδί. Όλα αυτά γίνονται με οικιακές πράξεις ευσέβειας, με τη χάρη του Θεού. «Αφήστε το παιδί», γράφει ο Επίσκοπος. Feofan, - συμμετέχει στις πρωινές και βραδινές προσευχές σας. ας είναι όσο πιο συχνά γίνεται στην εκκλησία. Κοινωνείτε σύμφωνα με την πίστη σας όσο πιο συχνά γίνεται. άφησέ τον πάντα να ακούει τις ευσεβείς ομιλίες σου. Ταυτόχρονα, δεν χρειάζεται να στραφείτε σε αυτό: θα ακούσει και θα σκεφτεί μόνο του. Οι γονείς, από την πλευρά τους, χρειάζεται να χρησιμοποιούν τα πάντα, ώστε το παιδί, όταν έρθει σε συνείδηση, να συνειδητοποιήσει πιο έντονα ότι είναι Χριστιανός. Αλλά και πάλι, το κύριο πράγμα, στην πραγματικότητα (πρέπει να είναι με τους γονείς) είναι το πνεύμα της ευσέβειας, που διεισδύει και αγγίζει την ψυχή του παιδιού. Η πίστη, η προσευχή, ο φόβος του Θεού είναι πάνω απ' όλα απόκτημα. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να εισαχθούν στην ψυχή ενός παιδιού ( επ. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, σ. 494-495).
  Στην εκπαίδευσηευσέβεια με το δικό του παράδειγμα, με τη δική του ευσέβεια, οι χριστιανοί γονείς προσθέτουν επίσης τη θρησκευτική διδασκαλία με μια μορφή προσβάσιμη στα παιδιά. Το να γνωρίσουν τη χριστιανική πίστη, να διδάξουν στα παιδιά τους τις βασικές αλήθειες της πίστης τους (το δόγμα, τις εντολές, τις προσευχές) είναι καθήκον των χριστιανών γονέων. Ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας το πρόσταξε, λέγοντας: «Αφήστε τα παιδιά να έρθουν σε μένα και μην τα εμποδίζετε ούτε απαγορεύετε, γιατί αυτών είναι η Βασιλεία του Θεού» (Μκ. 10 :14 ; καθ. Μ. Ολεσνίτσκι. Ηθική Θεολογία. §72, σ. 264-364. Ι. Μάρτενσεν. Χριστιανικό δόγμα ηθικής, τ. Β', μέρος 2, Αγία Πετρούπολη. 1890, §31, σ. 493-494. Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος. Chernigov. Παρατίθεται. συλλογή. Word in the cathedral Church, σελ. 761, 765).
Ο Ίδιος ο Κύριος πρόσταξε τους γονείς: «Εμπνέετε τις εντολές στα παιδιά σας και μιλήστε γι’ αυτές, καθισμένοι στο σπίτι σας, περπατώντας στο δρόμο, ξαπλώνετε και σηκώνεστε» (Δευτ. 6 :7), δηλαδή, διδάξτε τα παιδιά σας, πάντα και συνεχώς στη ζωή (τη δική σας) και στη ζωή (την καθημερινότητά σας), δίδαξέ τα με τη δύναμη της ζωντανής σου πίστης και ευσέβειας, δίδαξέ τα με έναν ζωντανό λόγο, ενισχυμένο από δράση της ζωής σας σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου.
Και ο απόστολος διατάζει να ανατρέφονται τα παιδιά «εν τη διδασκαλία (την παιδεία) και την παιδεία του Κυρίου» (Εφεσ. 6 :4), αλλά σε αυτό προστίθεται η προειδοποίηση: «Μην εκνευρίζετε τα παιδιά σας». Η αληθινή ηθική παιδεία πρέπει να προστατεύεται τόσο από την υπερβολική αυστηρότητα όσο και από την υπερβολική τέρψη, που είναι μόνο αδυναμία. Είναι απαραίτητο να μπορούμε να συνδυάζουμε σωστά την πειθαρχία και τη διδασκαλία, την αυστηρότητα και τη στοργή στην ανατροφή των παιδιών. Μόνο με αυστηρότητα και σκληρή ανατροφή, ένα παιδί μπορεί να γίνει συνεσταλμένο, καταπιεσμένο, χωρίς κάθε ενέργεια και ανεξαρτησία, ακόμη και υποκριτικό και κολακευτικό. Με την υπερβολική επιείκεια και τη φιλελευθερία στην εκπαίδευση, γίνεται άτακτη, παρασυρμένη, ιδιότροπη και ιδιότροπη, ασέβεια προς τους γονείς, αλαζονική, αλαζονική, πεισματάρα και αυθάδη. Όσο πιο νέος είναι ο μαθητής, τόσο πιο απαραίτητη πειθαρχία (" Δεν πρέπει να ξεχνάμε, γράφει ο Επίσκοπος. Θεοφάνης, - περιοριστικό και συνάμα το πιο έγκυρο μέσο διόρθωσης - σωματική τιμωρία. Η ψυχή σχηματίζεται μέσω του σώματος. Υπάρχει ένα κακό που δεν μπορεί να αποβληθεί από την ψυχή των βάσεων του τραυματισμού του σώματος. Από τα οποία οι πληγές (σωματική τιμωρία) είναι χρήσιμες στους μεγάλους, ακόμη περισσότερο στους μικρούς. «Αγάπα τον γιο σου, κάνε τις πληγές του πιο συχνές (τιμωρία)» - λέει ο σοφός Σιράχ (30:1). Αλλά είναι αυτονόητο ότι ένα τέτοιο μέσο πρέπει να καταφεύγει σε περίπτωση ανάγκης. Επιγραφή χριστιανικού ήθους, σ. 497-498).
Καθώς η ανατροφή πλησιάζει στο τέλος της, η πειθαρχία πρέπει να μετατραπεί σε επιρροή στη συνείδηση, στην αίσθηση του καθήκοντος και της αγάπης για τους γονείς και τους γείτονες.
«Η ιστορία και η εμπειρία μας παρέχουν παραδείγματα και των δύο αυτών άκρων. Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα άκρα, είναι εύκολο να γίνει διάκριση μεταξύ γενεών που ανατράφηκαν κάτω από τη ράβδο (αυστηρότητα) και άλλων που ανατράφηκαν με χάδια και χάδια. Και μπορεί να αποδειχθεί ότι οι γενιές που ανατράφηκαν σε αυστηρότητα, που κάποτε ήταν κάτω από το ferula ( ferula - μια ράβδος, μεταφορικά - ένα αυστηρό καθεστώς) αυστηρή κανονική πειθαρχία, συνήθως φερόμενη τα καλύτερα φρούτααπό εκείνους που μεγάλωσαν στην κολακεία, που μεγάλωσαν σε μια ατμόσφαιρα ανομίας, ηθελίας (θέλησης) και αδυναμίας. Όμως, όσο περισσότερο γίνεται η εκπαίδευση στο πνεύμα του Χριστού, τόσο περισσότερο αποκαλύπτει σε αμοιβαία διείσδυση σοβαρότητα και αγάπη, εξουσία και ελευθερία, νόμο και Ευαγγέλιο. Γ. Μάρτενσεν. Παρατίθεται. cit., §30, σσ. 492-493).
Χωρίς πειθαρχία δεν μπορεί να υπάρξει ανατροφή. για να διαμορφωθεί η θέληση και η καρδιά σε μια χρήσιμη κατεύθυνση, η θέληση και η αρχή της αυτοαγάπης πρέπει να σπάσει ο εγωισμός. Είναι αδύνατο να γίνει χωρίς τιμωρία, αλλά η αγάπη πρέπει να τιμωρεί, και για να μην εκνευρίζει, να πικρίνει και να μην κάνει τα παιδιά από την υπομονή, κάθε θυμός, ανυπομονησία, δική τους ιδιοτροπία και αδικία πρέπει να αποφεύγεται στα διορθωτικά μέτρα. Τα παιδιά είναι φυσικά ικανά να διακρίνουν τη δίκαιη και την άδικη, αυθαίρετη μεταχείρισή τους, από την οποία η τελευταία τα εκνευρίζει. Από αυτό, η πρόταση χάνει την εσωτερική της δύναμη και αξιοπρέπεια. Τίποτα δεν βλάπτει περισσότερο την εκπαίδευση από την έλλειψη υπομονής των γονέων. Εάν η άδικη και εκνευριστική αυστηρή τιμωρία εκφοβίζει ή και οδηγεί σε απόγνωση, βλάπτει την ψυχή του παιδιού, σπέρνοντας μέσα της τους σπόρους της αποξένωσης και της εχθρότητας. Ο φόβος χαμηλώνει την ψυχή του και την κάνει ψεύτικη. Είναι απαραίτητο το παιδί, ακόμα και σε στιγμές γονεϊκών προτάσεων, να νιώθει ότι οι γονείς οδηγούνται από την αγάπη για αυτό και όχι το μίσος. Ο υψηλότερος στόχος της πειθαρχίας και της τιμωρίας είναι να καλλιεργήσει στο παιδί όχι φόβο, αλλά υπακοή, σεβασμό και αγάπη για τους γονείς, την ανατροφή μιας φυσικής συνήθειας χαρούμενης καλοσύνης, ανταπόκρισης και αγάπης για τους άλλους και αποστροφή από κάθε ψέμα, κακία, ηθική ακαθαρσία. και βίτσιο.
Έτσι, για τους γονείς, ο ηγέτης στην ανατροφή των παιδιών είναι η αγάπη. Προβλέπει τα πάντα και εφευρίσκει τρόπους για όλα. Αλλά αυτή η γονική αγάπη πρέπει να είναι αληθινή, νηφάλια, ελεγχόμενη από το μυαλό και όχι μεροληπτική και επιεικής. Ο τελευταίος μετανιώνει πάρα πολύ, συγχωρεί και συγκαταβαίνει. Πρέπει να υπάρχει λογική τέρψη. «Είναι καλύτερα να μεταδίδουμε λίγο στη σοβαρότητα παρά στην επιείκεια, γιατί κάθε μέρα αφήνει όλο και πιο ξεριζωμένο το κακό και αφήνει τον κίνδυνο να αναπτυχθεί (κακές δεξιότητες και πάθη ριζώνουν) και η αυστηρότητα τα κόβει, αν όχι για πάντα, τότε για ένα πολύς καιρός" ( επ. Feofan. Παρατίθεται. cit., σελ. 497. Πρβλ. Στ. Tikhon Zadonsky. Λίγα λόγια για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών. Βλέπε cit., τ. III. Μ., 1836, σ. 159-160. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχετικά με την ανατροφή των παιδιών. §§4, 5, στο βιβλίο της επ. Θεοφάνης - Ο Δρόμος προς τη Σωτηρία. Εκδ. 8. Μ., 1899, σ. 313. Πρβλ. και Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος. Chernigov. Λόγος για την ημέρα των Εισοδίων της Θεοτόκου στο ναό (στην καθορισμένη συλλογή), σελ. 231-232). «Αυτός που γλιτώνει τη ράβδο», λέει ο αρχαίος σοφός, «μισεί τον γιο του. αλλά αγάπη (τον γιο σου), τιμωρεί επιμελώς» (Παρ. 29 :13).
Προκειμένου να σωθούν τα παιδιά από κάθε πειρασμό και κακή επιρροή τρίτων και διαφθορά της κοινότητας, οι γονείς δεν πρέπει να τα αφήνουν χωρίς επίβλεψη και επίβλεψη, να εμβαθύνουν σε όλα και να δουν τα πάντα: με ποιον είναι φίλος το παιδί και περνάει χρόνο, δραστηριότητες, πού συμβαίνει , τι διαβάζει, ότι δείχνει έχει ενδιαφέροντα, αιτήματα και πολλά άλλα ( Αγ. Ι. Χρυσόστομος. Περί παιδείας. §4).
Από τη βρεφική ηλικία, οι Χριστιανοί γονείς πρέπει να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους να είναι υπάκουα. και για να το κάνετε αυτό, καταπνίξτε την αγάπη για τον εαυτό τους, τη θέλησή τους, διδάξτε στο παιδί να κατακτά τη δική του θέληση και να συνηθίσει στην αυτοσυγκράτηση, την αυτοσυγκράτηση, τη στέρηση και την αυτοθυσία. Στην αντιμετώπιση των παιδιών, αποφεύγοντας τη σκληρότητα, πρέπει ακόμη περισσότερο να αποφεύγουμε την υπερβολική οικειότητα, την εξοικείωση, την υπερβολική προσοχή και τα υπερβολικά αστεία.
Οι γονείς πρέπει να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους να υπακούουν για όνομα του Θεού. να απαιτήσει από αυτούς γρήγορη και ακριβή υπακοή, να τους διδάξει να εκπληρώσουν το γονικό τους θέλημα με την πρώτη κιόλας λέξη. Για να το κάνετε αυτό, στις παραγγελίες σας πρέπει να είστε δίκαιοι, όχι μεταβλητοί, αμοιβαία (οι σύζυγοι) να συμφωνούν ( Σ.Σ. Συζητήσεις με τους γονείς. Τρ.-Σεργ. Λαύρα, 1904, σ. 41-51).
Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να δοθεί προσοχή στην εκπαίδευση στα παιδιά της αλήθειας (γιατί το ψέμα στα παιδιά είναι η ρίζα κάθε κακίας), η αίσθηση της ντροπής (που είναι ο θεματοφύλακας της αγνότητας και της αγνότητάς τους για τη ζωή).
Παρατηρώντας και μελετώντας προσεκτικά τα παιδιά σας, πρέπει να ανακαλύψετε και στη συνέχεια να εξαλείψετε το κύριο κακό, το κύριο πάθος που αρχίζει να κυριεύει την ψυχή του παιδιού (για παράδειγμα, μια τάση για ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, εξύψωση, πείσμα ή φιλαργυρία και η απληστία· ή για τον σαρκικό αισθησιασμό· ή φθόνος και γοητεία, ή τεμπελιά και τεμπελιά, ή λαιμαργία, κ.λπ. Σ.Σ. Συνομιλίες για την εκπαίδευση ..., σσ. 52-127).
Οι γονείς πρέπει να καλλιεργούν στο παιδί τις δεξιότητες της ευπρέπειας και της σεμνότητας στην ομιλία, το ντύσιμο, τη στάση του σώματος, το κράτημα μπροστά στους άλλους - έτσι ώστε το εξωτερικό να χρησιμεύει ως εκδήλωση του εσωτερικού και να μην χάνει το εσωτερικό από την εξωτερική κακία. Είναι πολύ σημαντικό να εκπαιδεύουμε τα παιδιά σε δεξιότητες: εργατικότητα - έλξη για εργασία και αντιπάθεια για την αδράνεια, αγάπη για την τάξη, ευσυνείδητη επιμέλεια - διάθεση, μη φειδωλός του εαυτού του, μη φείδοντας προσπάθεια να εκπληρώσει στη συνείδησή του όλα όσα είναι το καθήκον ενός χριστιανού και (σε το μέλλον) απαιτεί ένα μέλος της κοινωνίας. Αλλά όλες αυτές οι εξωτερικές, τόσο πολύτιμες ιδιότητες πρέπει βασικά να έχουν το πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας, το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης και αυταπάρνησης.
Χωρίς αληθινή ευσέβεια, αγάπη και αυταπάρνηση, αναπτύσσονται στην ψυχή εγωιστικά συναισθήματα (αγάπη του εαυτού), που αποδυναμώνουν, βλάπτουν τις υποδεικνυόμενες καλές ιδιότητες, τις χρησιμοποιούν μόνο για προσωπικό όφελος και όχι για όφελος άλλων.
Ολοκληρώνοντας την παρουσίαση των ηθικών υποχρεώσεων των γονιών σε σχέση με τα παιδιά, υπενθυμίζουμε τα λόγια του Στ. Παύλος: «Αυτός που φυτεύει και ποτίζει δεν είναι τίποτα, παρά ο Θεός που γεννά τα πάντα» (Α΄ Κορ. 3 :7). Αυτό το ρητό βρίσκει την εφαρμογή του στο θέμα της εκπαίδευσης. Πράγματι, η εκπαίδευση απέχει πολύ από το να είναι παντοδύναμη. Τα αποτελέσματα της ανατροφής συχνά αποδεικνύονται πολύ μακριά από αυτά που φιλοδοξούσαν οι γονείς. Βλέπουμε ένα παράδειγμα ήδη στο ζευγάρι του πρώτου γάμου στο πρόσωπο των γιων τους Κάιν και Άβελ. Με τους ίδιους γονείς, το ένα από τα παιδιά μπορεί να είναι καλό και ευσεβές, ενώ το άλλο αποδεικνύεται φιλονικία, επαναστατικό και κακό. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με πολλούς λόγους: τον συνδυασμό ελευθερίας και αυτοδιάθεσης με ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ, κληρονομικότητα (μειονεκτήματα ή θετικές ιδιότητες) από τους γονείς. η επιρροή ενός προσωπικού παραδείγματος και η ζωή των γονιών, αφενός, και η επίδραση από το εξωτερικό, το περιβάλλον, η συντροφικότητα, από την άλλη και πολλά άλλα. οι υπολοιποι
Επομένως, οι γονείς, φροντίζοντας για την ανατροφή και την ευημερία των παιδιών τους, πρέπει ταυτόχρονα να προσεύχονται θερμά και διαρκώς στον Θεό για αυτά. Η γονική προσευχή είναι ιδιαίτερα δυνατή ενώπιον του Θεού και μειώνει την ευλογία του Θεού στα παιδιά.

Ευθύνες των παιδιών απέναντι στους γονείς

«Αν το σκεφτούμε», λέει ο Στ. Αμβρόσιος του Μιλάνου, - αυτό που έκαναν οι γονείς μας για εμάς, θα εκπλαγούμε με το άμετρο του καθήκοντός μας (απέναντί ​​τους) "( παρατίθεται. από τον Πνευματικό Ανθόκηπο, μέρος 2, §26). Από τους γονείς προέρχεται η πρόσκαιρη ζωή, από αυτούς είναι το θεμέλιο, η αρχή και το μέσο για την αιώνια ζωή μέσω της χριστιανικής ανατροφής.
Ως εκ τούτου, τα παιδιά, όχι μόνο από τη φύση, τη συγγένεια αίματος, αλλά και από την εσωτερική αίσθηση της συνείδησης, πρέπει να έχουν ιδιαίτερα συναισθήματα και διαθέσεις για τους γονείς τους. Το κύριο συναίσθημα των παιδιών για τους γονείς τους είναι η αγάπη με σεβασμό, με ταπεινοφροσύνη και υπακοή. Αυτά τα συναισθήματα πρέπει να είναι λογικά και διαρκή.
Η σίγουρη ευλάβεια και αγάπη είναι το θεμέλιο κάθε συμπεριφοράς του παιδιού. «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι καλό, και θα ζήσεις πολύ στη γη» (Έξ. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Η ασέβεια των γονέων είναι εξαιρετικά βαρύ αμάρτημα (Εξ. 21 :16 ; Matt. 15 :4): Όποιος τιμά τους γονείς του, δεν τους υπακούει, έχει χωρίσει τον εαυτό του από αυτούς στην καρδιά του, έχει διαστρεβλώσει τη φύση του και έχει ξεφύγει από τον Θεό. Ο σεβασμός είναι υποχρεωτικός για τα παιδιά ακόμα κι αν οι γονείς αποκαλύπτουν τυχόν αδυναμίες και ελλείψεις. «Ακόμη κι αν ο πατέρας είναι φτωχός στο μυαλό, να έχετε επιείκεια - απέναντί ​​του και μην τον παραμελείτε με την πληρότητα των δυνάμεών σας, γιατί το έλεος προς τον πατέρα δεν θα ξεχαστεί. παρά τις αμαρτίες σας, η ευημερία σας θα αυξηθεί. Την ημέρα της λύπης σου, θα σε θυμούνται. σαν πάγος από ζεστασιά, οι αμαρτίες σου θα συγχωρεθούν» (Σιράχ. 3 :13-15).
«Γι’ αυτό, κρατήστε το στην καρδιά σας με κάθε δυνατό τρόπο», γράφει ο Επίσκοπος. Φεοφάν, - με τίμια πρόσωπα των γονιών σου, ούτε βλάσφημη σκέψη, ούτε λόγο, σκιά στα πρόσωπά τους και μη ντροπιάζεις την καρδιά σου. Ας υπάρχουν λόγοι για αυτό, μην τους ακούτε. Είναι καλύτερα να υπομένεις τα πάντα παρά να χωρίζεις την καρδιά σου από τους γονείς σου, γιατί ο Θεός τους έδωσε τη δύναμή του. Τιμώντας τους γονείς σας στην καρδιά σας, θα προσέχετε με κάθε τρόπο να τους προσβάλλετε με λόγια και έργα. Ποιος τους προσέβαλε κατά λάθος - πήγε μακριά. όποιος το έκανε αυτό συνειδητά και έξω από τις καλές κινήσεις της καρδιάς, πήγαινε ακόμα πιο πέρα. Η προσβολή των γονέων είναι πολύ επικίνδυνη. Κοντά του υπάρχει μια προδοσία του Σατανά, σύμφωνα με κάποια μυστική σύνδεση. Αυτός που επισκίασε την τιμή των γονέων στην καρδιά του ο ίδιος εύκολα χωρίστηκε από αυτούς, και αυτός που τους προσέβαλε μπορεί να χωριστεί από τον εαυτό του και τους γονείς του. Αλλά μόλις συμβεί αυτό, η αποκοπή έρχεται κάτω από την ορατή κυριαρχία ενός άλλου πατέρα, του πατέρα του ψεύδους και κάθε κακού. Αν αυτό δεν συμβαίνει με κάθε παραβάτη (γονείς), τότε εδώ είναι η συγκατάβαση και η προστασία του Θεού. Γι' αυτό πρέπει πάντα να σπεύδει κανείς να αποκαταστήσει εδώ την ειρήνη και την αγάπη, που παραβιάζονται από την προσβολή από οτιδήποτε. Έχοντας υπόψη τις προσωπικές προσβολές, πρέπει κανείς να απέχει από την προσβολή του γονέα και μπροστά σε άλλους - υβριστικά λόγια ή συκοφαντίες και βλασφημίες. Όποιος έχει ήδη υποστεί ασέβεια, στέκεται στα όρια του κακού. Αυτός που τιμά τους γονείς του θα τους φροντίζει με κάθε δυνατό τρόπο και θα τους ευχαριστεί με τη συμπεριφορά του και θα τους αγιάζει ενώπιον των άλλων, θα τους μεγαλώνει και θα τους προστατεύει με κάθε δυνατό τρόπο από το ψέμα και την καταδίκη. επ. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, σ. 498-499).
Η βάση και το κίνητρο για την τιμή των γονέων πρέπει να είναι η ευγνωμοσύνη για το σπουδαίο έργο της εκπαίδευσης (1 Τιμ. 5 :4). «Δεν λαμβάνουμε μεγάλες ευλογίες από κανέναν εκτός από τον Θεό, όπως από τους γονείς μας» ( Ορθόδοξη ομολογία, μέρος III, αναθ. 62). Αυτή η ευγνωμοσύνη πρέπει να εκφράζεται με τη διαβεβαίωση των ηλικιωμένων γονέων και επίσης να εκτείνεται πέρα ​​από τη ζωή τους, εκφρασμένη με προσευχή και ανάμνηση.
Η άμεση συνέπεια της ασέβειας του παιδιού προς τους γονείς του είναι η υπακοή. «Γιε μου, υπάκουσε τον πατέρα σου: αυτός σε γέννησε και μην παραμελείς τη μητέρα σου όταν γεράσει» (Παρ. 23 :22). «Παιδιά, υπακούτε στους γονείς σας εν Κυρίω, γιατί αυτό είναι σωστό» (Εφεσ. 6 :1). Τα παιδιά πρέπει να υπακούουν στους γονείς τους «εν Κυρίω», δηλ. υπακούτε σε οτιδήποτε δεν είναι αντίθετο στο νόμο του Θεού, ενώ θυμάστε τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: «Όποιος αγαπά τον πατέρα του ή τη μητέρα του περισσότερο από μένα, δεν είναι άξιος να με φέρει» (Ματθ. 10 :37).
Η εντολή να τιμούμε τους γονείς δίνεται με την υπόσχεση της μακροζωίας και της ευημερίας (Εφ. 6 :2). Πάνω από όλα, τα παιδιά πρέπει να αγαπούν την ευλογία των γονιών τους. Επομένως, πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να το λάβουμε και για αυτό πρέπει να φροντίσουμε ώστε η γονική καρδιά να είναι ανοιχτή σε αυτούς και όχι κλειστή. «Η ευλογία των γονέων μοιάζει με τον παντοδύναμο λόγο του Θεού. Καθώς πολλαπλασιάζεται, αυξάνεται και αυτό» ( επ. Feofan. Επιγραφή…, σελίδα 499). «Η ευλογία του πατέρα καθιερώνει τα σπίτια των παιδιών, αλλά ο όρκος της μητέρας καταστρέφει το έδαφος» (Σιράχ. 3 :9). Σε όποιον δεν υπάρχει γονική ευλογία, δεν υπάρχει ευτυχία σε τίποτα, όλα είναι εκτός ελέγχου. το δικό του μυαλό εξαφανίζεται επίσης, και οι άλλοι ξενερώνονται. Όλα αυτά επιβεβαιώνονται από τη ζωή.

Αμοιβαία καθήκοντα συγγενών

Την πρώτη άμεση θέση ανάμεσα στα άτομα που ανήκουν στην οικογένεια και είναι συγγενικά, καταλαμβάνουν αδέρφια και αδελφές που συνελήφθησαν στην ίδια μήτρα, τρέφονταν με το ίδιο γάλα, μεγάλωσαν κάτω από την ίδια στέγη, μια γονική φροντίδα και αγάπη. Ήδη από τη φύση τους είναι σε στενή ένωση και συνδέονται μεταξύ τους με συγγενικά αδέρφια με αδελφική αγάπη, από αυτή την αγάπη θα πρέπει να γεννηθεί ισχυρή ειρήνη και αρμονία από μόνα τους - μια ανεξάντλητη πηγή αμοιβαίων χαρών, που ευχαριστεί τους γονείς και όλη την οικογένεια. Η μεγαλύτερη ατυχία σε μια οικογένεια είναι όταν τα αδέρφια και οι αδερφές δεν είναι σε αρμονία, αρχίζουν να χωρίζονται, ο καθένας τραβάει προς τον εαυτό του και για τον εαυτό του, γι' αυτό παύει η τάξη στην οικογένεια. συνεργασία, βοήθεια και επιτυχία. Η οικογένεια καταστρέφεται.
  Στην οικογένειασυνήθως μεγαλύτερα αδέρφια. Δουλειά τους είναι να προστατεύουν και με το παράδειγμά τους να στήνουν ηθικά τους νεότερους, να βοηθούν τους γονείς στην εκπαίδευση των νεότερων. Είναι καθήκον των νεότερων να σέβονται και να υπακούν τους μεγαλύτερους. Και αυτό είναι απολύτως φυσικό. Σε περίπτωση θανάτου των γονέων, οι πρεσβύτεροι πρέπει να πάρουν εντελώς τη θέση των γονέων για τους νεότερους.
Και μεταξύ άλλων συγγενών, η συγγενική αγάπη είναι φυσική και ταυτόχρονα υποχρεωτική. Μόνο που παίρνει διαφορετικούς τύπους και αποχρώσεις, ανάλογα με το είδος της συγγένειας, για παράδειγμα, συγγενική αγάπη μεταξύ παππού, γιαγιάς και εγγονών, μεταξύ θείων και ανιψιών κλπ. Γενικά για τις συγγενικές σχέσεις απ. Ο Παύλος λέει: «Αν κάποιος δεν φροντίζει τα δικά του, και ιδιαίτερα τα σπιτικά του, έχει αρνηθεί την πίστη και είναι χειρότερος από άπιστο» (

Ορθόδοξη χριστιανική ηθική θεολογία

Καθηγητής I. M. Andreevsky

ΕΦΑΡΜΟΓΗ

Prof. ΚΑΙ.

Μ. Αντρέεφ. Γάμος και οικογένεια (Με την ορθόδοξη-ρωσική έννοια)

Το πρόβλημα του γάμου είναι τόσο παλιό όσο ο κόσμος.

Η βιβλική ιστορία της δημιουργίας του κόσμου είναι γεμάτη υπεράνθρωπη σοφία. Από μόνο του μπορεί να αντέξει την πιο αυστηρή, πιο αιχμάλωτη κριτική. Γι' αυτό οι περισσότεροι από τους μεγαλύτερους επιστήμονες πιστεύουν στον Θεό και στα αποκαλυπτόμενα βιβλία, δηλ. στη Βίβλο.

Οι βιβλικές εικόνες, εκτός από το βάθος και την πολυπλοκότητά τους, είναι και καλλιτεχνικές εικόνες, γι' αυτό προσέλκυσαν και θα συνεχίσουν να τραβούν την προσοχή των μεγαλύτερων εκπροσώπων όλων των τεχνών: της ποίησης, της μουσικής, της ζωγραφικής και της γλυπτικής.

Για να κατανοήσουμε το πλήρες βάθος του προβλήματος του γάμου, πρέπει να αρχίσουμε να εξετάζουμε αυτό το πρόβλημα από θρησκευτική σκοπιά.

Ο πρώτος γάμος ήταν ο γάμος του Αδάμ και της Εύας στον Παράδεισο. Τους δημιούργησε ο Θεός και ο γάμος τους ήταν ευλογημένος, όπως ευλογήθηκε ολόκληρη η γη και ό,τι γινόταν σε αυτήν εκείνη την εποχή.

Σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία, ο Αδάμ δημιουργήθηκε πρώτος, δηλ. ένας άνθρωπος, τότε η Εύα δημιουργήθηκε από τα πλευρά του, γιατί ο Θεός είπε: «Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε έναν βοηθό κατάλληλο για αυτόν».

Και ο άνθρωπος είπε: «Αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται σύζυγος, γιατί την πήραν από τον άντρα της.

Ο Απόστολος Παύλος πρόσθεσε σε αυτά τα λόγια: «Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο!».

Πραγματικά, ο γάμος είναι ένα μεγάλο μυστήριο!

Ο Χριστιανισμός όχι μόνο επιβεβαίωσε την αλήθεια της Παλαιάς Διαθήκης για το γάμο ως μυστήριο διπλής ενότητας (οι δύο θα είναι μια σάρκα), αλλά έδωσε επίσης ένα νέο βαθύ πρωτότυπο γάμου: την ενότητα του Χριστού και της Εκκλησίας.

Σχετικά με τη σχέση μεταξύ συζύγων, ο απόστολος Παύλος λέει: «Γυναίκες, να υποτάσσεστε στους άνδρες σας όπως στον Κύριο. Γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας. Αλλά όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες υπακούουν στους συζύγους τους σε όλα. Σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτό. Έτσι και οι σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Διότι ποτέ κανείς δεν μίσησε τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία. Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του σαν τον εαυτό του και η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της» (Εφεσ. 5). Φυσικά, το «φοβάμαι» δεν πρέπει να εννοείται με τη φιλισταική κοσμική έννοια του δουλοπρεπούς φόβου, αλλά με τη θρησκευτική: «φοβάμαι» την προσβολή, «φοβάμαι» την προσβολή, «φοβάμαι» να κάνω κάτι δυσάρεστο σε ένα αγαπημένο πρόσωπο, « φοβάται» να χάσει την αγάπη και τη διάθεσή του και, τέλος, «να φοβηθεί να λάβει μια δίκαιη και άξια τιμωρία.

Έτσι πρέπει να είναι ένας χριστιανικός γάμος.

Σε έναν χριστιανικό γάμο, ο άνδρας θα πρέπει να είναι το κεφάλι και η γυναίκα να είναι ο αντίστοιχος (ολοκληρωτικός) βοηθός του. Ένας άντρας - σύζυγος, πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του, όπως ο Χριστός η Εκκλησία, δηλ. πρέπει, να αγαπά περισσότερο από τον εαυτό του, πρέπει να είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του για τη γυναίκα του.

Μια σύζυγος, ως απάντηση σε μια τέτοια ανιδιοτελή αγάπη, πρέπει να υποταχθεί στον αγαπημένο της.

Η φιλισταϊκή σκέψη δεν συμφωνεί με αυτό. Οι σύγχρονες γυναίκες συνήθως λένε: «Λοιπόν, όχι! Για να αφήσω τον άντρα μου να με σπρώξει! Ποτέ! Το αντίστροφο! Πάντα θέλω και θα κάνω κουμάντο στον άντρα μου!».

Υπάρχει μια βαθιά παρεξήγηση, αστοχία, συκοφαντία για τον χριστιανικό γάμο σε αυτά τα λόγια. Γιατί να σπρώξετε; Πράγματι, σε έναν αληθινό χριστιανικό γάμο ερωτευμένος σύζυγοςάξια εμπιστοσύνης και αφοσίωσης!

Αν το σύγχρονο «ιδανικό» του γάμου είναι ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να είναι ο σύζυγος επικεφαλής, τότε αναζητούν έναν σύζυγο που δεν μπορεί να είναι επικεφαλής.

Αντί για γάμο - διπλή ενότητα, στην οποία προέχει η αρσενική αρχή της αγάπης, επιτυγχάνεται ένας διαφορετικός γάμος, στον οποίο και τα δύο μέρη είναι εξίσου ανιδιοτελή, αγαπούν μόνο τον εαυτό τους, τον εαυτό τους (εξ ου και οι λέξεις: "αρσενικό" και "θηλυκό" ").

Η Χριστιανική Εκκλησία, ανάμεσα στα επτά μυστήρια της, έχει και το μυστήριο του γάμου. Η Εκκλησία ευλογεί όσους είναι παντρεμένοι, υπενθυμίζοντάς τους το ιδανικό του γάμου.

Το Μυστήριο του Γάμου είναι μια σωματική-πνευματική ενότητα, μια διπλή ενότητα ενός άνδρα και μιας γυναίκας.

Τα στέφανα πάνω από τα κεφάλια εκείνων που παντρεύονται είναι σύμβολα, πρωτίστως σύμβολα μαρτυρίου, γιατί ένας ευλογημένος γάμος σίγουρα θα φέρει μαζί του πολλά βάσανα. Πρώτα απ 'όλα, τα βάσανα ξεκινούν με την εκπλήρωση της διαθήκης: «να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου!»

Το πόσο μακριά έχει προχωρήσει η ανθρωπότητα από τις βασικές θρησκευτικές παραδεισιακές αρχές της ζωής, οι οποίες βασίζονται στην καθολική αμοιβαία αγάπη, φαίνεται από την τεράστια εργασία που απαιτείται για να πραγματοποιηθεί αυτή η αγάπη μόνο μεταξύ δύο όντων: και μιας συζύγου.

Εκτός από τις κακουχίες που φέρνουν σύζυγος ο ένας στον άλλο στο γάμο, δέχονται και άλλα δεινά όταν εμφανίζονται παιδιά.

Οι θλίψεις στο γάμο είναι αναπόφευκτες και ο γάμος είναι πάντα ένα ιδιαίτερο είδος μαρτυρίου!

Όσοι παντρεύονται το σκέφτονται; Λαμβάνεται πάντα σοβαρά αυτό το μυστήριο; - Σχεδόν ποτέ!

Όμως τα στέφανα πάνω από τα κεφάλια του ζευγαριού δεν είναι μόνο σύμβολο μαρτυρίου. Είναι ταυτόχρονα σύμβολο βοήθειας από ψηλά, σύμβολο νίκης, ανταμοιβής, θριάμβου και δόξας!

Στο μυστήριο του γάμου η Εκκλησία δεν στεφανώνει μόνο το μαρτύριο, αλλά και στεφανώνει με την άνωθεν βοήθεια και την υπόσχεση του θριάμβου της καλοσύνης. Per aspera ad astra!

Μεγάλη στιγμή όταν αγαπημένος φίλοςφίλος - ένας άντρας και μια γυναίκα - η νύφη και ο γαμπρός. Αλλά πόσο πιο όμορφη, σε έναν χριστιανικό γάμο, είναι η στιγμή που γίνονται σύζυγοι!

Στην αγάπη μεταξύ της νύφης και του γαμπρού δεν υπάρχει ακόμη η πληρότητα της αγάπης.

Ο Nadson έχει ένα ποίημα: "Μόνο το πρωί της αγάπης είναι καλό!"

Με βαθιά λεπτή θλίψη, αυτό το ποίημα σημειώνει ότι αυτό συμβαίνει συχνά στην πραγματική ζωή. Δεν αντέχουν πολλοί αυτόν τον πειρασμό.

Για τον οποίο «μόνο το πρωί της αγάπης είναι καλό», δεν γνωρίζει την αληθινή αγάπη. Για αυτό, βέβαια, η νύφη είναι πάντα καλύτερη από τη γυναίκα και ο γαμπρός είναι καλύτερος από τον άντρα.

Ένα από τα σύγχρονα τραγούδια τραγουδά: "Αγαπάμε τη μητέρα πατρίδα σαν νύφη!" Με αυτό θέλουν να εκφράσουν τη μεγαλύτερη, καλύτερη αγάπη. Αυτό το τραγούδι δεν είναι τυχαίο. Η νεωτερικότητα δεν γνωρίζει σχεδόν καμία αγάπη για μια γυναίκα, κάτι που είναι καλύτερο από την αγάπη για μια νύφη!

Πόσο βαθύτερη είναι η κραυγή οδυνηρής αγάπης του Μπλοκ για τη Ρωσία: «Ω, Ρωσ μου! Η γυναίκα μου. »

Εδώ "σύζυγος" - συμβολίζει τη μεγαλύτερη, βαθύτερη αγάπη που είναι δυνατή στη ζωή.

Σε έναν αληθινό χριστιανικό γάμο, η αγάπη δεν φθίνει ποτέ. Αντίθετα, με τα χρόνια μεγαλώνει, διευρύνεται, βαθαίνει, πνευματικοποιείται. Τέτοια αγάπη, «όσο η θάλασσα, η ζωή της ακτής δεν μπορεί να χωρέσει», και εδώ, στην προσωρινή γη, αρχίζει να μετατρέπεται σε αιώνια αγάπη και γίνεται πραγματικά «δυνατότερη από τον θάνατο!»

Θα έπρεπε να είναι! Έτσι πρέπει να είναι ένας χριστιανικός γάμος.

Τι συμβαίνει όμως στην πραγματική ζωή;

Ο Λέων Τολστόι είπε ότι οι πιο βαθιές τραγωδίες της ζωής είναι η τραγωδία της κρεβατοκάμαρας. Πράγματι, η τραγωδία του γάμου παίζεται πολύ συχνά στην κρεβατοκάμαρα.

Η έλλειψη αρμονίας στις σωματικές σχέσεις, παρουσία πνευματικής ενότητας, μερικές φορές είναι βαθιά τραγική.

Η αναντιστοιχία της σεξουαλικής ιδιοσυγκρασίας οδηγεί συχνά σε αυτοκτονία (βλέπε Durkheim - "Αυτοκτονία"). Ο Tyutchev θεώρησε ότι η αυτοκτονία και η αγάπη ήταν δίδυμα.

Οι στενές στιγμές του γάμου απεικονίζονται πολύ σπάνια σε ποίηση υψηλής καλλιτεχνικής απόδοσης (άλλο πράγμα είναι στα ταμπλόιντ μυθιστορήματα). Αυτό απαιτεί μια εις βάθος αισθητική υπέρβαση των φυσικών ηθικών εμποδίων.

Τέτοιο ξεπέρασμα είναι το διάσημο ποίημα του Πούσκιν - "Όχι, δεν εκτιμώ την επαναστατική απόλαυση", στο οποίο ο Πούσκιν απεικόνισε την αρμονία των σωματικών συζυγικών σχέσεων, παρουσία διαφορετικών σεξουαλικών ιδιοσυγκρασιών.

Σχετικά με αυτό το ποίημα, ένα τόσο αγνό άτομο όπως ο S. T. Aksakov αναφώνησε, "χλωμίζοντας από χαρά": "Πώς το είπε!"

Το ασυνήθιστα αρρενωπό ταμπεραμέντο του Πούσκιν και το εξίσου ασυνήθιστα γυναικείο ταμπεραμέντο της συζύγου του N. N. Goncharova έδωσαν αρμονία στις σωματικές σχέσεις. Σωματικά, ο Πούσκιν ήταν ευτυχισμένος στο γάμο. Αλλά δεν υπάρχει καμία απολύτως πνευματική ενότητα. Και ο γάμος τελείωσε τραγικά: μια μονομαχία και ο θάνατος του Πούσκιν.

Στο ποίημα του Γιούρι Βερχόφσκι «Αυτό είναι όλο;» - η κατάσταση δυσαρμονίας των σωματικών και πνευματικών σχέσεων απεικονίζεται θαυμάσια διακριτικά και καλλιτεχνικά. Στη συνέχεια, όμως, δίνεται μια λεπτή υπόδειξη για τη δυνατότητα μελλοντικής εναρμόνισης των σχέσεων με βάση την αμοιβαία ευαισθησία:

«Και είναι όλα; είπες

Υποκλίνοντας ξεθωριασμένα χαρακτηριστικά,

Σε απάντηση στον ανεμοστρόβιλο της ευτυχίας

Φαινόταν μέσα σε μια καταιγίδα ηδονίας!

Και είναι όλα; Ομίχλη καλυμμένη

Ακτινοβολία χαρούμενων φτερών.

Δίστασα, υποκλίθηκα μπροστά σου -

Έσβησε ξαφνικά και τραγούδησε.

Οι δυσαρμονίες μπορεί να είναι πολύ βαθύτερες και πιο τραγικές (Βλέπε «Ζωή» του Maupassant, «Eugen the Unfortunate» του Ernst Toller, «The Idiot» του Dostoevsky κ.ά.).

Στη ρωσική φιλοσοφική λογοτεχνία, υπάρχει ένα σπουδαίο έργο για το θέμα αυτής της δυσαρμονίας από τον V. V. Rozanov - "Άνθρωποι του Φεγγαρόφωτος".

Όταν ένα παιδί ή παιδιά εμφανίζονται σε έναν γάμο, τότε ο γάμος μετατρέπεται σε οικογένεια, στην οποία δεν αρχίζει πλέον να γίνεται αντιληπτή η διπλή ενότητα, η τριαδικότητα και η πολυενότητα των ανθρώπων.

Ο γάμος είναι η επανένωση δύο φύλων, δηλ. τα μισά σε ένα ενιαίο σύνολο. Αλλά το πάτωμα δεν είναι ένα απλό ομοιογενές μισό. Ένας άντρας και μια γυναίκα είναι διαφορετικά στοιχεία και ο γάμος δεν είναι απλώς μια διπλή ενότητα, αλλά κάτι νέο (ομοίως, το υδρογόνο και το οξυγόνο είναι νερό). Στο γάμο, οι σύζυγοι παίρνουν κάτι εντελώς νέο, το οποίο δεν μπορούν ποτέ να αποκτήσουν όσο είναι χώρια. Το σύμβολο αυτού του καινούργιου είναι το παιδί, το οποίο είναι η πραγματική συνειδητοποίηση τόσο της διπλής ενότητας (γιατί σε αυτόν μόνο είναι και ο πατέρας και η μητέρα) όσο και η καινοτομία (η δική του νέα προσωπικότητα).

Σε κάθε παιδί -εξάλλου υπάρχει μια πνοή αγιότητας- («δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών»). Το παιδί, σαν να λέμε, αναβιώνει την πρώην και χαμένη αγιότητα των γονιών.

Το ιδανικό ανθρώπινο σώμα είναι όμορφο.

Το σώμα μιας γυναίκας είναι ως επί το πλείστον όμορφο («όμορφο σεξ»), αλλά η πιο τέλεια, πιο όμορφη ομορφιά είναι η ομορφιά ενός βρέφους, την οποία ο Ραφαήλ απεικόνισε με ιδανική και βαθιά κατανόηση.

Ένας από τους αξιόλογους καλλιτέχνες της λέξης - I. A. Goncharov - έγραψε για τα μωρά του Raphael: Τα μωρά του μοιάζουν πάντα να είναι βουτηγμένα στις ακτίνες του ήλιου - τόσο απαλά, τρυφερά, παιδικά φουσκωμένα και ζεστά με τις μορφές τους κάτω από το πινέλο του που φαίνεται να μην έχουν περιγράμματα. Η ομορφιά των μωρών του είναι παγκόσμια, ομορφιά του κόσμουχωρίς εθνικότητες. Είναι σε ένα βλέμμα αγνότητας και άγνοιας, ξένη σε κάθε ζημιά και σκιά, είναι σε χαμόγελο, είναι δακρυσμένη - είναι, τέλος, σε αυτή τη νηπιακή χάρη των κινήσεων, που ένα παιδί δεν μπορεί να σπάσει, όσο κι αν γκριμάτσα. Και όλα τα μωρά σε τρυφερή ηλικία είναι λίγο πολύ μωρά του Ραφαέλ».

Ο I. A. Goncharov βλέπει την ιδιαίτερη αξία του Raphael στην τέλεια μεταφορά στη ζωγραφική - "τη χάρη και την αγνότητα της αιώνιας παιδικής ομορφιάς!"

Το πιο όμορφο φαινόμενο στη ζωή είναι η εικόνα μιας μητέρας με ένα μωρό στην αγκαλιά της.

Ένας γάμος χωρίς παιδιά είναι πάντα ελαττωματικός.

Μια γυναίκα (φτιαγμένη από "πλευρά") είναι επίσης πάντα ένα είδος παιδιού. Απ. Ο Παύλος αποκαλεί τις γυναίκες «αδύναμα σκάφη». Αυτό δεν πρέπει ποτέ να το ξεχάσει ένας άντρας - σύζυγος!

Η σύγχρονη φιλισταική ψυχολογία δεν το καταλαβαίνει καθόλου και οι σύγχρονες «χειραφετημένες» γυναίκες θεωρούν μια τέτοια άποψη για τις γυναίκες ακόμη και «προσβλητική».

«Ό,τι ο Θεός συνένωσε, κανένας να μην το χωρίζει», διδάσκει η Εκκλησία.

Το διαζύγιο, ως αρχή, είναι θρησκευτικά απαγορευμένο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει το διαζύγιο πολύ σπάνια και μόνο με την ευλογία του επισκόπου.

Από βιολογικής άποψης, το διαζύγιο είναι επίσης μια τραγωδία, μια βιολογική τραγωδία. Το βιολογικό γεγονός είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον, όταν ένα μαύρο παιδί γεννήθηκε σε μια γυναίκα από έναν λευκό σύζυγο, γιατί πριν αυτή η γυναίκα είχε έναν άλλο, μαύρο σύζυγο! Τι μεγάλη σημασία λοιπόν, έστω και βιολογικά, έχει ο πρώτος σύζυγος!

Όταν εμφανίζονται παιδιά σε έναν γάμο, ο σύζυγος και η σύζυγος αλλάζουν (και πολύ βαθιά) - μετατρέπονται σε πατέρα και μητέρα. Αυτή είναι η λίθος του αληθινού γάμου.

Η αγάπη της νύφης και του γαμπρού βαθαίνει και πνευματοποιείται στην αγάπη του συζύγου και φτάνει στο αποκορύφωμά της στην αγάπη του πατέρα και της μητέρας. Σε έναν χριστιανικό γάμο, τα παιδιά δένουν τους γονείς τους πολύ στενά με πνευματικούς δεσμούς. Χριστιανικός γάμος γίνεται Χριστιανική οικογένεια. Ένας θαρραλέος άντρας – πατέρας, γίνεται ακόμα πιο «αρρενωπός» και δεν φοβάται να κάνει «γυναικεία» επιχείρηση – φύλαξη παιδιών, αν χρειαστεί. Θηλυκή γυναίκα - μητέρα γίνεται ακόμα πιο θηλυκή. Μια γυναίκα-μητέρα - σε έναν χριστιανικό γάμο γίνεται η καλύτερη σύζυγος (και ο πατέρας - ο καλύτερος σύζυγος).

Άλλωστε, ο σύζυγος δεν είναι μόνο σύζυγος, αλλά και πατέρας, δηλ. αυτή χωρίς την οποία υπάρχει και δεν θα μπορούσε να υπάρξει μητρότητα. Τα παιδιά δεν χρειάζονται μόνο μια μητέρα, αλλά και έναν πατέρα, τον οποίο μια μητέρα δεν μπορεί ποτέ να αντικαταστήσει. Και μια πραγματική μάνα το νιώθει αυτό, ξέρει, καταλαβαίνει και γίνεται καλύτερη σύζυγος, όσο περισσότερο είναι μάνα, δηλ. τόσο περισσότερο αγαπά τα παιδιά.

Αλλά όχι μόνο λόγω της αγάπης των παιδιών, μια μητέρα γίνεται καλύτερη σύζυγος. Υπάρχει ακόμη ένας όρος. Το γεγονός είναι ότι στη μητρότητα μια γυναίκα μπορεί να χάσει τον εαυτό της, να διαλυθεί στα παιδιά στο έδαφος, να χάσει την αίσθηση του «εγώ» της. Αλλά η επικοινωνία με τον άντρα της τη σώζει από αυτό. Στην πιο ανιδιοτελή αγάπη για τον άντρα της, μια γυναίκα δεν θα διαλυθεί ποτέ εντελώς αν υπάρχουν παιδιά. Αντίθετα, θα νιώσει πιο βαθιά τη γυναικεία ατομικότητά της.

Από θρησκευτική άποψη, τα αντισυλληπτικά και οι εκτρώσεις είναι εντελώς απαράδεκτα. Η άμβλωση είναι βρεφοκτονία και η αντισύλληψη είναι πορνεία.

Ο γάμος είναι ένας κοινωνικός και, ειδικότερα, νομικός θεσμός, που συνίσταται σε μια μακροχρόνια ένωση ανδρών και γυναικών, που αποτελεί τη βάση της οικογένειας.
Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια, τ. ΣΤ', σ. 146

Η ιστορία της ανθρωπότητας γνωρίζει διαφορετικές μορφές γάμου: μονογαμικός (γάμος ενός συζύγου και μιας συζύγου), πολυγαμικός (πολυγαμία) και πολυανδρικός (γάμος μιας γυναίκας με πολλούς συζύγους, περιπτώσεις τέτοιου γάμου είναι σπάνιες). Η χριστιανική παράδοση αναγνωρίζει το γάμο μόνο ως μονογαμική ένωση.

«Και θα είναι μία σάρκα…»

The Digests of Emperor Justinian, μια βυζαντινή συλλογή νόμων, περιέχει έναν ορισμό του γάμου που δόθηκε από τον Ρωμαίο νομικό Modestinus (3ος αιώνας): «Ο γάμος είναι η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας, η κοινωνία της ζωής, η συμμετοχή στο θείο και το ανθρώπινο νόμος." Η Χριστιανική Εκκλησία, παίρνοντας το από το Ρωμαϊκό Δίκαιο, του έδωσε μια χριστιανική ερμηνεία βασισμένη στη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Εντάσσεται στις κανονικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας και έτσι προσαρμόστηκε και εγκρίθηκε από αυτήν, απέκτησε εκκλησιαστική εξουσία. Αυτός ο ορισμός αναφέρεται στις κύριες ιδιότητες του γάμου: σωματικές (μονογαμική ένωση ατόμων διαφορετικών φύλων), ηθικές ("κοινωνία ζωής" - επικοινωνία σε όλες τις σχέσεις ζωής) και θρησκευτικές-νομικές ("συνενοχή στο θείο και ανθρώπινο δίκαιο").

Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, η γαμήλια ένωση είναι θεσμός του Θεού. Ως νόμος ορίζεται στην ίδια τη σύσταση του ανθρώπου: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα αυτού, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε· αρσενικό και θηλυκό τους έπλασε» (Γένεση 1:27).

Ο γάμος καθιερώθηκε στον Παράδεισο, πριν από την πτώση του ανθρώπου: «Και είπε ο Κύριος ο Θεός: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· ας τον κάνουμε βοηθό αντίστοιχο με αυτόν… Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα από πλευρά πήρε από έναν άντρα και την έφερε στον άντρα. Και είπε ο άντρας: «Αυτό είναι τώρα κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου· θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί βγήκε από τον άντρα. Γι' αυτό ο άντρας θα άφησε τον πατέρα του και τη μητέρα του, και προσκολλήθηκε στη γυναίκα του, και θα είναι μια σάρκα» (Γεν. 2, 18:22-24).

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αναφερόμενος σε αυτή την ευλογία, διδάσκει: «Δια τούτο δεν είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα. «Όχι δύο, αλλά μια σάρκα» υποδηλώνει τη διαρκή μεταφυσική ενότητα των συζύγων. «Γι’ αυτό ο Θεός την καλεί (τη γυναίκα) βοηθό, για να δείξει ότι είναι ένα», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Μια τέτοια ενότητα άνδρα και γυναίκας είναι μυστήριο, υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση, επομένως μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο σε σύγκριση με το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και το δόγμα της Εκκλησίας. Στο γάμο, ο άνθρωπος γίνεται εικόνα του υπερατόμου, ένα στην ουσία, αλλά τριάδα στα πρόσωπα του Θεού.

Ο Θεός είναι πάντα παρών εδώ, η Αγία Γραφή το μαρτυρεί αυτό: Ο Θεός φέρνει τη γυναίκα στον Αδάμ (Γεν. 2, 22). Η σύζυγος του Θεού είναι «προκαθορισμένη για εσάς από την αρχή» (Ταβ. 6:18). «Ο Κύριος ήταν μάρτυρας ανάμεσα σε σένα και τη γυναίκα της νιότης σου» (Μαλ. 2:14). Ο γάμος είναι «διαθήκη του Θεού» (Παρ. 2:17). Ο Θεός συνδύασε σύζυγο και γυναίκα (Ματθαίος 19:6). Ο γάμος, σύμφωνα με τον απόστολο Παύλο, πρέπει να είναι «μόνο εν Κυρίω» (Α' Κορ. 7, 39· 11, 11).

Οι Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας τόνισαν την ιδέα της παρουσίας του ίδιου του Θεού στο γάμο. Ο Τερτυλλιανός δίδαξε: «Ο Κύριος... μένει μαζί τους (τους Χριστιανούς σύζυγους και τη σύζυγο) μαζί». Και ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στα γραπτά του επεσήμανε ότι ο Θεός είναι «δημιουργός του γάμου». Ο δέκατος τρίτος κανόνας του συμβουλίου του Trullo λέει: ο γάμος «καθιερώνεται από τον Θεό και ευλογείται από Αυτόν κατά τον ερχομό του».

Η εικόνα της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας

Οι σχέσεις γάμου βασίζονται σε ένα αίσθημα ικανοποιημένης αγάπης, και επομένως σε ένα αίσθημα πληρότητας και ευδαιμονίας. Η ένωση του αρχέγονου ζεύγους, με το θέλημα του Θεού, ήταν μονογαμική «θα είναι [δύο] μία σάρκα», γιατί μόνο σε αυτήν είναι δυνατή η πλήρης εκδήλωση της αμοιβαίας εγγύτητας των συζύγων. Ο γάμος είναι το μυστήριο της Βασιλείας του Θεού, που οδηγεί τον άνθρωπο στην αιώνια χαρά και την αιώνια αγάπη. Αποδεχόμενος ελεύθερα ό,τι του δίνει ο Θεός, ένας άνθρωπος μέσω αυτού του Μυστηρίου, που ανοίγει το δρόμο προς τη σωτηρία, προς την αληθινή ζωή, συμμετέχει στην υψηλή πραγματικότητα του Αγίου Πνεύματος. Ο γάμος είναι άγιος, «διότι το θέλημα του Θεού είναι ο αγιασμός σου» - διδάσκει ο Απόστολος Παύλος (Α' Θεσ. 4, 3.) και είναι αδιάλυτος, αφού η καταστροφή του οδηγεί στην καταστροφή της πληρότητας της ανθρώπινης φύσης.

Η διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για το γάμο συνδέεται στενά με τη διδασκαλία του για την Εκκλησία. Ο απόστολος αποκαλεί τις χριστιανικές οικογένειες «οικιακές εκκλησίες» (Ρωμ. 16:4, Α' Κορ. 16:19, Κολ. 4:15, Φιλμ. 2). Σύμφωνα με αυτό, ο χριστιανικός γάμος είναι ένα μυστήριο που ενώνει τον σύζυγο κατ' εικόνα της μυστηριώδους ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία Του για την πλήρη αδιαίρετη κοινωνία της ζωής και κατεβάζει πάνω τους τα δώρα της χάριτος του Θεού. Στους Εφεσίους, ο απόστολος Παύλος έγραψε: «Γυναίκες, να υποτάσσεστε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως και ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό του για αυτήν... Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα στην Εκκλησία. , ας αγαπά ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του, και η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα (της)» (Εφεσ. 5:22-25, 31-33). «Καλό είναι η γυναίκα να τιμά τον Χριστό στο πρόσωπο του συζύγου της και καλό είναι ο σύζυγος να μην ατιμάζει την Εκκλησία στο πρόσωπο της γυναίκας του», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ο γάμος, κατά τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, είναι «μια μυστηριώδης εικόνα της Εκκλησίας και του Χριστού». Αυτή η εικόνα παίζει βασικό ρόλο στην Αγία Γραφή. Η σχέση μεταξύ του Θεού και της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης συνήθως απεικονίζεται στις εικόνες του γάμου, του Νυμφίου και της Νύφης, του Συζύγου και της Γυναίκας (Ησ. 49:18, 54:1-6, 61:10, 62:5· βλ. Ιεζ. 16:8· Οσ. 2:19· 3, 1, κ.λπ.). Στην Καινή Διαθήκη, ο Χριστός μιλά για τον εαυτό Του ως Νυμφίο - (Ματθ. 9:15· 22:2-14· 25:1-13· Λουκάς 12:35-36· Αποκ. 19:7-9· 21:2 ) . Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής Τον αποκαλεί Νυμφίο (Ιωάν. 3:29), Η Εκκλησία Του εμφανίζεται με τη μορφή της Νύμφης Του, της συζύγου (Β' Κορ. 11:2· Εφεσ. 5:25-32· Αποκ. 18:23· 19. :7 -8, 21, 2, 9, 22, 16-17); στην παραβολή του Κυρίου Ιησού Χριστού, η βασιλεία των ουρανών παρουσιάζεται ως γαμήλιο γλέντι (Ματθαίος 22:2-14).

Το στέμμα είναι ένα σημάδι του άθλου της υπομονής

Σύμφωνα με την Ιερά Παράδοση, οι γάμοι τελούνταν στην Εκκλησία από την ίδια την αρχή της (Εφεσ. 5:22-24, Α' Κορ. 7:39). Ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Ιερομάρτυρας Μεθόδιος ο Πάταρας και άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας μαρτυρούν την ιερατική ευλογία του γάμου στην Αρχαία Εκκλησία. Οι εκτελεστές των τελετών του Μυστηρίου του Γάμου είναι ο επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος. Η νύφη και ο γαμπρός ενώπιον του ιερέα, και στο πρόσωπό του ενώπιον της Εκκλησίας, δίνουν μια ελεύθερη υπόσχεση για αμοιβαία συζυγική πίστη. Ο ιερέας τους ζητά από τον Θεό βοήθεια γεμάτη χάρη σε όλα και ευλογία για τη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών.

Όταν τελείται η τελετή, τοποθετούνται στέφανα στους συζύγους (επομένως, το Μυστήριο του Γάμου ονομάζεται και Γάμος), που έχει πολλές σημασίες. Από τη μια πλευρά, αυτή είναι η ανταμοιβή της Αγίας Εκκλησίας για τη διατήρηση της αγνότητας πριν από το γάμο και ένα σημάδι ότι η νύφη και ο γαμπρός είναι άξιοι της καθαρότητας ψυχής και σώματος για να λάβουν τη χάρη του μυστηρίου. Από την άλλη, τα στέφανα είναι επίσης ένα σημάδι επιτυχίας, το επίτευγμα της υπομονής και της συγκατάβασης ο ένας στις αδυναμίες του άλλου. Τέλος, τίθενται επίσης ως σύμβολο της πληρότητας της εκπλήρωσης στο γάμο των εντολών του Χριστού για την αμοιβαία αγάπη, την αμοιβαία υπηρεσία και την πληρότητα της αυτοθυσίας.

Εκτιμώντας ιδιαίτερα το κατόρθωμα της εκούσιας αγνής αγαμίας, που έγινε δεκτό για χάρη του Χριστού και του Ευαγγελίου, και αναγνωρίζοντας τον ιδιαίτερο ρόλο του μοναχισμού στη ζωή της, η Εκκλησία ποτέ δεν αντιμετώπισε τον γάμο με περιφρόνηση και καταδίκασε εκείνους που, από μια ψευδώς κατανοητή επιθυμία για αγνότητα, περιφρονημένες συζυγικές σχέσεις. Ο 51ος Κανόνας των Αποστόλων λέει: «Όποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από το ιερό αξίωμα, αποχωρεί από τον γάμο... δημιουργώντας άνδρα, άνδρα και γυναίκα, τους δημιούργησε. , και έτσι, βλασφημώντας, συκοφαντεί τη δημιουργία: είτε ας διορθωθεί, είτε ας αποβληθεί από την ιερή τάξη, και ας απορριφθεί από την Εκκλησία.

Ο Ιερομάρτυς Ιγνάτιος ο Θεοφόρος λέει ότι ο χριστιανικός γάμος τελείται «προς δόξαν Θεού». «Ο γάμος είναι ιερός», γράφει ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια, «και, σύμφωνα με τις εντολές του Θείου Λόγου, είναι τέλειος εάν το ζευγάρι είναι υπάκουο στο θέλημα του Θεού». «... Θεωρώ την παρθενία πολύ πιο ευλαβή από τον γάμο· και όμως, γι’ αυτό δεν βάζω τον γάμο στις κακές πράξεις, αλλά τον επαινώ μάλιστα πολύ», παρατηρεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

Η θρησκευτική και ηθική αρχή είναι η βάση του χριστιανικού γάμου· τα άλλα στοιχεία του υποτάσσονται σε αυτόν: φυσικά, κοινωνικά, νομικά. Το ηθικό περιεχόμενο του γάμου έγκειται, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου Πέτρου, στην αυτοθυσία: «Ομοίως, οι γυναίκες, υπακούτε στους συζύγους σας, ώστε όσοι από αυτούς δεν υπακούουν στον λόγο, με τη ζωή των συζύγων τους χωρίς μια λέξη, θα αποκτηθεί όταν δουν την αγνή, θεοσεβή ζωή σου. Είθε το στολίδι σου να μην είναι η εξωτερική ύφανση των μαλλιών, όχι χρυσές κόμμωση ή φινετσάτα ρούχα, αλλά ο ενδόμυχος άνθρωπος της καρδιάς στην άφθαρτη ομορφιά ενός πράου και σιωπηλό πνεύμα, που είναι πολύτιμο ενώπιον του Θεού... Ομοίως, σύζυγοι, φέρεστε τις γυναίκες σας με σύνεση, όπως με το πιο αδύναμο σκεύος, τιμώντας τις ως συγκληρονόμους της χάρης της ζωής, για να μην εμποδίζονται οι προσευχές σας» (1 Πέτ. 3:1-4,7).

Η αγάπη του Θεού που ενώνει τις καρδιές

Ο κύριος στόχος του γάμου δεν μπορεί να είναι έξω από τον εαυτό του, αφού ο ύψιστος στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η επίτευξη της ενότητας με τον Θεό, της θεϊκής ομοιότητας. Στο γάμο, οι σύζυγοι ανυψώνονται από τον Θεό στο επίπεδο μιας εξωτερικής, υπερατομικής ύπαρξης. «Στον γάμο, οι ψυχές ενώνονται με τον Θεό με κάποιο είδος ανέκφρατης ένωσης», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

Η ένωση δημιουργείται από την αγάπη: η αγάπη του Θεού ενώνει τα μέρη στο γάμο, όσοι είναι παντρεμένοι ενώνονται με αγάπη στον Θεό και μέσω του Θεού. «Η αγάπη, που κατευθύνεται εξ ολοκλήρου προς τον Θεό», σύμφωνα με τον αββά Θαλασσία, «ενώνει αυτούς που αγαπούν με τον Θεό και ο ένας με τον άλλον». «Η γαμήλια αγάπη είναι το ισχυρότερο είδος αγάπης», πιστεύει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «οι άλλες έλξεις είναι επίσης δυνατές, αλλά αυτή η έλξη έχει τέτοια δύναμη που δεν εξασθενεί ποτέ. Και τον επόμενο αιώνα, οι πιστοί σύζυγοι θα συναντηθούν άφοβα και θα μείνουν για πάντα. με τον Χριστό και μεταξύ τους με μεγάλη χαρά». Ο Λόγος του Θεού απαιτεί από τους συζύγους η αγάπη τους να είναι όπως η αγάπη του Χριστού για την Εκκλησία Του, ο Οποίος «έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν για να την αγιάσει» (Εφεσ. 5:25).

Από αυτό προκύπτει ότι η ηθική αξιοπρέπεια μπορεί να αναγνωριστεί για έναν άγαμο, ισόβιο γάμο. Ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος, που επιτρέπει η Εκκλησία για τους λαϊκούς, θεωρούνται ως κάποιου είδους ατέλεια στη ζωή της χριστιανής και ευλογούνται από αυτήν σε συγκατάβαση στην ανθρώπινη αδυναμία και για προστασία από την πορνεία. Ο Απόστολος Παύλος, πιστεύοντας στη δύναμη της χριστιανικής αγάπης, επέτρεψε το διαζύγιο σε μεικτό γάμο για τη μη χριστιανική πλευρά και το απαγόρευσε για τη χριστιανική πλευρά, της οποίας η αγάπη θα έπρεπε να αγιάζει και τη μη χριστιανική πλευρά (Α' Κορ. 7:12). -14).

Η αμοιβαία ολοκλήρωση στη γαμήλια ένωση χρησιμεύει επίσης για να βοηθήσει στη σωτηρία του συζύγου. Η προσωπικότητα και οι ιδιότητες του ενός συζύγου αναπληρώνονται από την προσωπικότητα και τις ιδιότητες του άλλου και έτσι καθορίζουν την αρμονική αποκάλυψη των πνευματικών δυνάμεων και ικανοτήτων του.

"Στον γάμο, είναι δυνατή η πλήρης γνώση ενός ατόμου - ένα θαύμα συναισθήματος, βλέποντας την προσωπικότητα κάποιου άλλου. Γι' αυτό πριν από το γάμο ένα άτομο γλιστράει πάνω από τη ζωή, την παρατηρεί από έξω και μόνο στο γάμο βυθίζεται στη ζωή, εισερχόμενος μέσα από αυτήν. άλλο άτομο. Αυτή είναι η απόλαυση της πραγματικής γνώσης και η πραγματική ζωή δίνει αυτό το αίσθημα ολοκληρωμένης πληρότητας και ικανοποίησης που μας κάνει πλουσιότερους και σοφότερους... Ο γάμος είναι μια αφιέρωση, ένα μυστήριο. Περιέχει μια πλήρη αλλαγή σε έναν άνθρωπο, μια διεύρυνση του την προσωπικότητά του, τα νέα μάτια, μια νέα αίσθηση ζωής, μια γέννηση μέσα από αυτόν στον κόσμο σε μια νέα πληρότητα», έγραψε ο αρχιερέας Alexander Elchaninov.

Ο υπόλοιπος παράδεισος στη γη

Ο επόμενος σκοπός του γάμου, που υποδεικνύεται από την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση, είναι η γέννηση και η ανατροφή των παιδιών. «Όταν ο γάμος είναι πράγματι γάμος και έγγαμη ένωση και η επιθυμία να αφήσουμε πίσω παιδιά, τότε -σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο- ο γάμος είναι καλός, γιατί πολλαπλασιάζει τον αριθμό εκείνων που ευαρεστούν τον Θεό». Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο γάμος καθιερώθηκε από τον Θεό για να αναπληρώσει την απώλεια ανθρώπων που προκλήθηκε από την αμαρτία και τον θάνατο. Από εδώ και πέρα, οι σύζυγοι πρέπει να θυμούνται συνεχώς ότι δεν έχουν πλέον προσωπική ελευθερία, δεν έχουν πλέον τη δική τους ζωή, τα δικά τους ενδιαφέροντα, τη λύπη ή τη χαρά τους. Όλα πρέπει να μοιράζονται, όλα να δίνονται σε άλλον. Όταν μεγαλώνει η οικογένεια, εμφανίζονται παιδιά, τότε η πληρότητα της ανιδιοτέλειας αυξάνεται ακόμη περισσότερο. Για τη σύζυγο και τη μητέρα, καθώς και για τον σύζυγο και τον πατέρα, δεν υπάρχει πλέον η δική τους ζωή - αλλά υπάρχει μόνο η ζωή του συζύγου και των παιδιών.

Τι κοστίζει στους γονείς και κυρίως στις μητέρες η ανατροφή και η εκπαίδευση των παιδιών! Και αν εκπληρώσουν αυτό το καθήκον σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού, τότε με αυτόν τον τρόπο εκπληρώνουν το μεγαλύτερο πεπρωμένο του ανθρώπου και εξασφαλίζουν για τον εαυτό τους έναν λαμπερό κλήρο στη Βασιλεία των Ουρανών - παρέχουν εκείνα τα στέμματα που, ως προκαταρκτικό δώρο, η Εκκλησία τους δίνει ως ανταμοιβή στο γάμο.

Εδώ φαίνεται σκόπιμο να θυμηθούμε ένα ποίημα, αφελές στη μορφή, αλλά βαθύ σε περιεχόμενο:

Όταν έρθεις στην πόρτα του ουρανού
Και θα ρωτήσει ο φωτεινός άγγελος
Πώς ήταν όλη σου η επίγεια ζωή,
Θα του απαντήσεις: Είμαι μάνα.
Και γρήγορα θα υποχωρήσει από το κατώφλι,
Για να σας φέρω σε έναν φωτεινό παράδεισο,
Μόνο αυτοί ξέρουν στον παράδεισο με τον Θεό,
Τι να αντέξει μια μάνα.

Αλλά ακόμη και ένας γάμος που μένει χωρίς απογόνους αναγνωρίζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως νόμιμος.
Ένας άλλος σκοπός του γάμου, για τον οποίο μιλούν η Αγία Γραφή και οι άγιοι πατέρες, είναι η προστασία από την ακολασία και η διατήρηση της αγνότητας. «Ο γάμος δίνεται για τεκνοποίηση», γράφει ο Χρυσόστομος δάσκαλος, «και πολύ περισσότερο για να σβήσει τη φυσική φλόγα. Ο Απόστολος Παύλος είναι μάρτυρας αυτού: «Αλλά, για να αποφευχθεί η πορνεία, να έχει ο καθένας τη γυναίκα του. και η καθεμία να έχει τον άνδρα της» (Α' Κορ. 7, 2).

Αυτοί είναι η καθιέρωση και οι στόχοι του γάμου ως αρχή μιας οικογένειας - μιας μικρής εκκλησίας. Σύμφωνα με τη βιβλική άποψη, που μοιράζεται κυρίως όλη η ανθρωπότητα, ο γάμος και η οικογένεια είναι τα απομεινάρια του παραδείσου στη γη, αυτή είναι η όαση που δεν καταστράφηκε από τις μεγάλες παγκόσμιες καταστροφές, δεν μολύνθηκε από την αμαρτία των πρώτων ανθρώπων, ήταν δεν πλημμύρισε από τα κύματα της παγκόσμιας πλημμύρας. Αυτό είναι ένα ιερό που εμείς οι ίδιοι πρέπει όχι μόνο να το διατηρούμε καθαρό, αλλά και να μάθουμε στα παιδιά μας να το κάνουν.

Παπάς
Alexander MATRUK

ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΥ ΓΑΜΟΥ

Ο γάμος είναι ένα μυστήριο στο οποίο, με δωρεάν, ενώπιον του ιερέα και της Εκκλησίας, η νύφη και ο γαμπρός υπόσχονται αμοιβαία πίστη, ευλογείται η συζυγική τους ένωση, κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία, και ζητούν την χάρη της καθαρής ομοφωνίας για την ευλογημένη γέννηση και χριστιανική ανατροφή των παιδιών.

(Ορθόδοξη κατήχηση)

Ο χριστιανικός γάμος είναι μια δια βίου ένωση άνδρα και γυναίκας, αγιασμένη από την Εκκλησία και βασισμένη στην αμοιβαία αγάπη.

Αυτό δεν είναι απλώς μια εικόνα, έθιμο ή παράδοση, αλλά ένα Μυστήριο στο οποίο οι σύζυγοι από τον Θεό μέσω του κλήρου λαμβάνουν ιδιαίτερη δύναμη γεμάτη χάρη και την ικανότητα να διατηρούν την αγάπη, τη συζυγική πίστη, την υπομονή. Και πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν από τη δική τους εμπειρία ότι στην πραγματικότητα οι ανθρώπινες δυνάμεις δεν αρκούν για αυτό.

Φυσικά, το Μυστήριο δεν είναι, ας πούμε, μια αυτόματη εγγύηση. Απαιτείται μια ειλικρινής επιθυμία από ένα άτομο, μια πρόθεση που βγαίνει από την καρδιά να αποθεώσει το γάμο του, να ζήσει μια καλή ζωή ...

Ο γάμος είναι διαφωτισμός και, ταυτόχρονα, μυστήριο. Είναι η μεταμόρφωση του ανθρώπου, η διεύρυνση της προσωπικότητάς του. Ένα άτομο αποκτά ένα νέο όραμα, μια νέα αίσθηση ζωής, γεννιέται στον κόσμο σε μια νέα πληρότητα. Μόνο στο Γάμο είναι δυνατή μια πλήρης γνώση ενός ατόμου, ένα όραμα ενός άλλου ανθρώπου. Αυτή η γνώση και η ζωή δίνει αυτό το αίσθημα ολοκληρωμένης πληρότητας και ικανοποίησης, που μας κάνει πλουσιότερους και σοφότερους.

Ο πανάγαθος Θεός δημιούργησε τον επίγειο άνθρωπο από τις στάχτες και, προικίζοντάς τον με την αιώνια πνοή της ζωής, τον έκανε κυρίαρχο πάνω στη γήινη δημιουργία. Σύμφωνα με το πανάγαθο σχέδιό Του, ο Κύριος δημιούργησε τη γυναίκα του, την Εύα, από τα πλευρά του Αδάμ, ώστε να είναι βοηθός του και αυτοί, όντας δύο, να είναι μία σάρκα (Γεν. 2.18, 21-24).

Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε σε όλα τα πλάσματα (Γένεση 1:28). Και παρέμειναν στην Εδέμ μέχρι την πτώση, όταν, αφού παραβίασαν την εντολή, δελεασμένες από τον πονηρό πειραστή, εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο. Με την καλή κρίση του Δημιουργού, η Εύα έγινε σύντροφος στο δύσκολο επίγειο μονοπάτι του Αδάμ και μέσα από την οδυνηρή τεκνοποίηση της, έγινε η πρωτομήτρα του ανθρώπινου γένους. Το πρώτο ανθρώπινο ζεύγος, έχοντας λάβει από τον Θεό την υπόσχεση του Λυτρωτή της ανθρωπότητας και την Καταπάτηση της κεφαλής του εχθρού (Γεν. 3, 15), ήταν και ο πρώτος θεματοφύλακας της σωτήριας παράδοσης, που στη συνέχεια, στους απογόνους του Ο Σεθ, πέρασε σε ένα ζωογόνο μυστηριώδες ρεύμα από γενιά σε γενιά, υποδεικνύοντας τον αναμενόμενο επερχόμενο Σωτήρα.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που ήρθε στη γη, μεταξύ άλλων, για να αναβιώσει τις ηθικές αρχές που καθιέρωσε ο Θεός στην ανθρώπινη κοινωνία, φρόντισε για την αποκατάσταση της γαμήλιας ένωσης. Με την παρουσία Του στον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, ο Κύριος ευλόγησε, αγίασε τον γάμο και σε αυτόν έκανε το πρώτο Του θαύμα.

Λίγο αργότερα, ο Κύριος εξηγεί στους Εβραίους το αληθινό νόημα του γάμου. Αναφερόμενος στα λόγια της Γραφής για την ενότητα του συζύγου και της συζύγου, ο Κύριος με την πιο αποφασιστική μορφή επιβεβαιώνει το θεμελιώδες αδιάλυτο του γάμου, λέγοντας: «Έτσι, αυτοί (ο σύζυγος) δεν είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα. Οπότε ό,τι ένωσε ο Θεός, κανένας να μην το χωρίζει!». Οι Σαδδουκαίοι συνεχίζουν να ρωτούν τον Σωτήρα: «Πώς διέταξε ο Μωυσής να δώσει διαζύγιο και να τη χωρίσει; Στο οποίο ο Κύριος τους απαντά ως εξής: «Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι. Αλλά σας λέω, όποιος χωρίζει τη γυναίκα του όχι για μοιχεία, και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη μοιχεύει» (Ματθαίος 19:3-9). Με άλλα λόγια, ένα άτομο, έχοντας συνάψει γάμο, είναι υποχρεωμένο να παραμείνει σε αυτόν. Η παραβίαση της συζυγικής πίστης είναι παραβίαση του θελήματος του Θεού και επομένως βαρύ αμάρτημα.

Ο γάμος είναι ένα μεγάλο ιερό και μια σωτήρια κατάσταση της ανθρώπινης ζωής κάτω από σωστή στάσησε αυτόν. Ο γάμος είναι το θεμέλιο της οικογένειας. Η οικογένεια είναι η μικρή Εκκλησία του Χριστού. Η οικογένεια είναι το νόημα και ο σκοπός του γάμου. Ο σύγχρονος φόβος της οικογένειας, ο φόβος της απόκτησης παιδιών, είναι συνέπεια δειλίας, πηγή δυσαρέσκειας και λαχτάρας στο γάμο. Η χριστιανική ανατροφή των παιδιών αποτελεί καθήκον και χαρά της οικογένειας και δίνει νόημα και δικαίωση στο γάμο.

Αλλά και με την ατεκνία των συζύγων, ο γάμος δεν χάνει το νόημά του, διευκολύνοντας τους συζύγους, με αμοιβαία αγάπη και αλληλοβοήθεια, να βαδίσουν το δρόμο της χριστιανικής ζωής. Ο Απόστολος Πέτρος στην Πρώτη Επιστολή του καθοδηγεί τις γυναίκες να μιμούνται τη ζωή των αρχαίων δικαίων συζύγων, για να είναι παράδειγμα πραότητας. Καθοδηγεί τους συζύγους να συμπεριφέρονται με σύνεση στις γυναίκες τους, όπως με ένα αδύναμο σκεύος, δείχνοντάς τους τιμή ως συγκληρονόμοι της χάριτος της ζωής (Α' Πέτ. 3, 7).

Ο Απόστολος Παύλος στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή του γράφει για τους γαμήλιους όρκους:

«Σε εκείνους που έχουν συνάψει γάμο, δεν είμαι εγώ που διατάζω, αλλά ο Κύριος: η σύζυγος δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα της, αν χωρίσει, πρέπει να παραμείνει άγαμη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της και ο σύζυγος να μην φύγει. η γυναίκα του. Στους υπόλοιπους λέω, και όχι στον Κύριο: αν κάποιος αδελφός έχει άπιστη γυναίκα, και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει. Και μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο, και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει. Διότι ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από την πιστή σύζυγο, αλλά η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο. Αλλιώς τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια» (Α' Κορ. 7-14).

Το μυστικό της ευτυχίας των χριστιανών συζύγων βρίσκεται στην από κοινού εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, που ενώνει τις ψυχές τους μεταξύ τους και με τον Χριστό. Στη βάση αυτής της ευτυχίας βρίσκεται η επιθυμία για ένα ανώτερο, κοινό αντικείμενο αγάπης για αυτούς - τον Χριστό - που ελκύει τα πάντα στον εαυτό του (Ιωάν. 12, 32). Τότε όλη η οικογενειακή ζωή θα κατευθυνθεί προς Αυτόν και η ένωση των ενωμένων θα ενισχυθεί. Και χωρίς αγάπη για τον Σωτήρα, καμία ένωση δεν είναι διαρκής, γιατί ούτε σε αμοιβαία έλξη, ούτε σε κοινά γούστα, ούτε σε κοινά γήινα συμφέροντα, όχι μόνο υπάρχει αληθινή και διαρκής σύνδεση, αλλά, αντίθετα, συχνά όλες αυτές οι αξίες ξαφνικά αρχίζουν να χρησιμεύουν ως χωρισμός. Η χριστιανική γαμήλια ένωση έχει το βαθύτερο πνευματικό θεμέλιο, που δεν διαθέτει ούτε η σωματική κοινωνία, γιατί το σώμα υπόκειται σε αρρώστιες και γήρανση, ούτε η ζωή των συναισθημάτων, η οποία είναι μεταβλητή από τη φύση της, ούτε η κοινότητα στον τομέα των κοινών εγκόσμιων ενδιαφερόντων και δραστηριοτήτων. , «διότι η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορινθίους 7:31). Η πορεία ζωής ενός χριστιανού παντρεμένου ζευγαριού μπορεί να παρομοιαστεί με την περιστροφή της Γης με μόνιμο σύντροφό της τη Σελήνη γύρω από τον Ήλιο. Ο Χριστός είναι ο Ήλιος της δικαιοσύνης, που θερμαίνει τα παιδιά Του και λάμπει για αυτά στο σκοτάδι.

«Ένδοξος είναι ο ζυγός δύο πιστών», λέει ο Τερτυλλιανός, «που έχουν την ίδια ελπίδα, ζουν με τους ίδιους κανόνες, υπηρετώντας τον Έναν Κύριο. Μαζί προσεύχονται, νηστεύουν μαζί, αλληλοδιδάσκουν και προτρέπουν ο ένας τον άλλον. Μαζί είναι στην Εκκλησία, μαζί στο Δείπνο του Κυρίου, μαζί σε θλίψεις και διωγμούς, σε μετάνοια και χαρά. Είναι αρεστοί στον Χριστό, και στέλνει πάνω τους την ειρήνη Του. Και όπου υπάρχουν δύο στο όνομά Του, δεν υπάρχει τόπος για κανένα κακό».

Στο μυστήριο του γάμου, η νύφη και ο γαμπρός, ενωμένοι με αγάπη και αμοιβαία συναίνεση, λαμβάνουν τη χάρη του Θεού, αγιάζοντας τον γάμο τους με τη μορφή της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία για τη συζυγική ευτυχία, για την ευλογημένη γέννηση και την χριστιανική ανατροφή των παιδιά. Μέσω αυτής της χάρης ο γάμος γίνεται τιμητικός και το γαμήλιο κρεβάτι αμόλυντο (Εβρ. 13:4). Δίνονται αναμμένα κεριά στη νύφη και στον γαμπρό ως ένδειξη της ιερότητας του γάμου. Λήψη από το St. ο θρόνος κουδουνίζει και τοποθετείται στα χέρια των συζύγων ως ένδειξη της αμοιβαίας συγκατάθεσής τους. η αγνότητα της ζωής τους στεφανώνεται τρεις φορές με στέφανα εκκλησιών: «Κύριε Θεέ μας! Στεφανώστε τους με δόξα και τιμή». Σε ανάμνηση του πρώτου θαύματος που έκανε ο Κύριος Ιησούς Χριστός στον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, δίνεται στους συζύγους 3 φορές να πιουν κρασί από ένα ποτήρι, ώστε να μοιράζονται τη χαρά και τη λύπη μεταξύ τους με τον ίδιο τρόπο και να κουβαλούν μαζί ο σταυρός της ζωής. Τέλος, τρεις φορές στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδας, το ζευγάρι κυκλώνεται γύρω από το αναλόγιο με την «εικόνα κύκλου», σηματοδοτώντας αυτό το αδιάλυτο, την αιωνιότητα της γαμήλιας ένωσης, αφού ο κύκλος σημαίνει αιωνιότητα: «ό,τι έχει ο Θεός συνδυαζόμενοι, ουδείς χωρίζει» (Ματθ. 19, 6), το οποίο επίσης εμποδίζει η αγιότητα της γαμήλιας ένωσης, αφού ο σύζυγος είναι ενωμένος με τη γυναίκα του εξίσου αδιάσπαστα, υποκείμενος στην πιστότητα των συζύγων, όπως και ο Χριστός. με την Εκκλησία (Εφ. 5, 23-25), επομένως ο Αγ. εφαρμογή. Ο Παύλος αποκαλεί επίσης τον γάμο «μεγάλο μυστήριο» (Εφεσ. 5:32), επομένως, από την άλλη, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (Ματθ. 19:9), η μοιχεία χρησιμεύει ως βάση για το διαζύγιο, διότι μέσω του απιστία ενός από τους συζύγους, παραβιάζεται η ιερότητα του γάμου, μολύνθηκε και είναι δύσκολο να αποκατασταθεί η δύναμή του, όπως σε ένα κάποτε σπασμένο δοχείο.

Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΗΣ ΤΟΥ ΓΑΜΟΥ

Η γαμήλια τελετή έχει το δικό της αρχαία ιστορία. Ακόμη και στην πατριαρχική περίοδο, ο γάμος θεωρούνταν ιδιαίτερος θεσμός, αλλά ελάχιστα είναι γνωστά για τις τελετές γάμου εκείνης της εποχής. Από την ιστορία του γάμου του Ισαάκ με τη Ρεβέκκα, γνωρίζουμε ότι πρόσφερε δώρα στη νύφη του, ότι ο Ελεάζαρ συμβουλεύτηκε τον πατέρα της Ρεβέκκας σχετικά με το γάμο της και στη συνέχεια έγινε γαμήλιο γλέντι. ΣΕ μεταγενέστερες εποχέςΣτην ιστορία του Ισραήλ, οι τελετές γάμου έχουν αναπτυχθεί σημαντικά. Τηρώντας το πατριαρχικό έθιμο, ο γαμπρός, παρουσία αγνώστων, έπρεπε πρώτα από όλα να προσφέρει στη νύφη ένα δώρο, συνήθως αποτελούμενο από ασημένια νομίσματα. Στη συνέχεια προχώρησαν στη σύναψη γαμήλιου συμβολαίου, που καθόριζε τις αμοιβαίες υποχρεώσεις του μελλοντικού συζύγου. Μετά το πέρας των προκαταρκτικών αυτών πράξεων ακολούθησε πανηγυρική ευλογία των συζύγων. Για αυτό, οργανώθηκε μια ειδική σκηνή στο ύπαιθρο: ο γαμπρός εμφανίστηκε εδώ, συνοδευόμενος από αρκετούς άνδρες, τους οποίους ο Ευαγγελιστής Λουκάς αποκαλεί "νυφικούς γιους", και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης - "φίλοι του γαμπρού". Τη νύφη συνόδευαν γυναίκες. Εδώ τους υποδέχτηκαν με ένα χαιρετισμό: «Ευλογητοί όσοι έρχονται εδώ!». Στη συνέχεια η νύφη κυκλώθηκε τρεις φορές γύρω από τον γαμπρό και τοποθετήθηκε στη δεξιά πλευρά του. Οι γυναίκες κάλυπταν τη νύφη με ένα χοντρό πέπλο. Τότε όλοι οι παρόντες στράφηκαν προς τα ανατολικά. ο γαμπρός πήρε τη νύφη από τα χέρια και δέχονταν τελετουργικές ευχές από τους καλεσμένους. Ερχόταν ο ραβίνος, κάλυπτε τη νύφη με ένα ιερό πέπλο, έπαιρνε ένα φλιτζάνι κρασί στο χέρι του και προφερόταν τον τύπο της ευλογίας του γάμου.

Η νύφη και ο γαμπρός έπιναν από αυτό το φλιτζάνι. Μετά από αυτό, ο γαμπρός πήρε ένα χρυσό δαχτυλίδι και το έβαλε στον δείκτη της νύφης, ενώ είπε: «Να θυμάσαι ότι συνδυάστηκες μαζί μου σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή». Διαβάστε περαιτέρω συμβόλαιο γάμουπαρουσία μαρτύρων και ενός ραβίνου που κρατώντας στα χέρια του ένα άλλο φλιτζάνι κρασί, απήγγειλε τις επτά ευλογίες. Οι νεόνυμφοι ήπιαν πάλι κρασί από αυτό το κύπελλο. Ταυτόχρονα, ο γαμπρός έσπαγε την πρώτη γυάλα, που προηγουμένως κρατούσε στο χέρι του, στον τοίχο αν η νύφη ήταν κοπέλα, ή στο έδαφος αν ήταν χήρα. Αυτή η ιεροτελεστία έπρεπε να θυμίζει την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Μετά από αυτό, η σκηνή στην οποία πραγματοποιήθηκε η τελετή του γάμου αφαιρέθηκε και ξεκίνησε η γιορτή του γάμου - ο γάμος. Η γιορτή κράτησε επτά ημέρες, σε ανάμνηση του γεγονότος ότι ο Λάβαν κάποτε έβαλε τον Ιακώβ να δουλέψει στο σπίτι του για επτά χρόνια για τη Λία και επτά για τη Ραχήλ. Σε αυτό το επταήμερο, ο γαμπρός έπρεπε να παραδώσει την προίκα στη νύφη και έτσι να εκπληρώσει το συμβόλαιο γάμου.

Συγκρίνοντας την αρχαία τελετή γάμου με τη χριστιανική, μια σειρά από παρόμοια σημεία είναι εντυπωσιακά, αλλά το κυριότερο είναι ότι στη χριστιανική τάξη του γάμου υπάρχουν συνεχείς αναφορές στους δίκαιους και προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης: Αβραάμ και Σάρα, Ισαάκ και Ρεβέκκα. , Ιακώβ και Ραχήλ, Μωυσής και Σεπφόρα. Προφανώς, μπροστά στον συντάκτη του χριστιανικού τάγματος στεκόταν η εικόνα του Γάμου της Παλαιάς Διαθήκης. Μια άλλη επιρροή που έχει υποστεί η χριστιανική γαμήλια τελετή στη διαδικασία διαμόρφωσης έχει την προέλευσή της στην ελληνορωμαϊκή παράδοση. Στον Χριστιανισμό, ο Γάμος ήταν ευλογημένος από τους Αποστολικούς χρόνους. Εκκλησιαστικός συγγραφέας του III αιώνα. Ο Τερτυλλιανός λέει: «Πώς να απεικονίζεις την ευτυχία του Γάμου, εγκεκριμένη από την Εκκλησία, αγιασμένη από τις προσευχές της, ευλογημένη από τον Θεό!»

Της γαμήλιας τελετής στην αρχαιότητα προηγούνταν ο αρραβώνας, που ήταν μια αστική πράξη και γινόταν σύμφωνα με τα τοπικά ήθη και τους κανονισμούς, στο μέτρο που, φυσικά, αυτό ήταν δυνατό για τους χριστιανούς. Ο αρραβώνας τελέστηκε πανηγυρικά παρουσία πολλών μαρτύρων που σφράγισαν το συμβόλαιο γάμου. Ο τελευταίος εκπροσωπούσε επίσημο έγγραφοπου καθόριζε τις περιουσιακές και έννομες σχέσεις των συζύγων. Ο αρραβώνας συνοδευόταν από την τελετή ένωσης των χεριών της νύφης και του γαμπρού, επιπλέον, ο γαμπρός έδινε στη νύφη ένα δαχτυλίδι από σίδηρο, ασήμι ή χρυσό - ανάλογα με τον πλούτο του γαμπρού. Ο Κλήμης, επίσκοπος Αλεξανδρείας, στο δεύτερο κεφάλαιο του «Παιδαγωγού» του λέει: «Ο άντρας πρέπει να δίνει στη γυναίκα ένα χρυσό δαχτυλίδι, όχι για τον εξωτερικό της στολισμό, αλλά για να βάλει σφραγίδα στο νοικοκυριό, που από τότε περνάει. στη διάθεσή της και ανατίθεται στις φροντίδες της».

Η έκφραση «βάλε σφραγίδα» εξηγείται από το γεγονός ότι εκείνες τις μέρες ένα δαχτυλίδι (δαχτυλίδι), ή μάλλον, στημένο στην πέτρα του με ένα σκαλισμένο έμβλημα, χρησίμευε ταυτόχρονα ως σφραγίδα, η οποία αποτύπωνε την ιδιότητα ενός δεδομένου πρόσωπο και στερεωμένα επαγγελματικά χαρτιά. Οι Χριστιανοί χάραξαν στα δαχτυλίδια τους μια σφραγίδα που απεικονίζει ένα ψάρι, μια άγκυρα, ένα πουλί και άλλα χριστιανικά σύμβολα.

Η βέρα φοριόταν συνήθως στο τέταρτο δάχτυλο του αριστερού χεριού. Αυτό έχει μια βάση στην ανατομία του ανθρώπινου σώματος: ένα από τα ωραιότερα νεύρα αυτού του δακτύλου βρίσκεται σε άμεση επαφή με την καρδιά, τουλάχιστον στο επίπεδο των ιδεών εκείνης της εποχής.

Μέχρι τους X-XI αιώνες. ο αρραβώνας χάνει την αστική του σημασία και αυτή η ιεροτελεστία τελείται ήδη στο ναό, συνοδευόμενη από κατάλληλες προσευχές. Αλλά για πολύ καιρό, ο αρραβώνας γινόταν χωριστά από τον γάμο και συνδυαζόταν με τη μελέτη των ματς. Η ιεροτελεστία του αρραβώνα λαμβάνει την τελική της ομοιομορφία μόλις τον 17ο αιώνα.

Η ίδια η ιεροτελεστία του γάμου - γάμος - στην αρχαιότητα γινόταν μέσω προσευχής, ευλογίας και τοποθέτησης των χεριών από τον επίσκοπο στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Απόδειξη ότι ο γάμος εισήχθη στην αρχαιότητα στην ιεροτελεστία είναι η παρουσία πολλών ταυτόσημων συστατικών στοιχείων και στις δύο σύγχρονες ιεροτελεστίες: το αρχικό επιφώνημα «Ευλογημένη η Βασιλεία...» λιτανεία ειρήνης, ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. , ειδική λιτανεία, τραγουδώντας το «Πάτερ ημών...» Και? τέλος, η συναναστροφή του μπολ. Όλα αυτά τα στοιχεία προφανώς είναι παρμένα από την τάξη της Λειτουργίας και είναι πλησιέστερα στη δομή της τάξης της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων.

Τον 4ο αιώνα άρχισαν να χρησιμοποιούνται στέφανα γάμου, τοποθετημένα στα κεφάλια του ζευγαριού. Στη Δύση αντιστοιχούσαν σε καλύμματα γάμου. Στην αρχή ήταν στεφάνια από λουλούδια, αργότερα κατασκευάστηκαν από μέταλλο, δίνοντάς τους το σχήμα βασιλικού στέμματος. Σηματοδοτούν τη νίκη επί των παθών και υπενθυμίζουν τη βασιλική αξιοπρέπεια του πρώτου ανθρώπινου ζεύγους - του Αδάμ και της Εύας - στους οποίους ο Κύριος έδωσε στην κατοχή όλης της γήινης δημιουργίας: «... γέμισε τη γη, και κυβερνήστε την...» (Γεν. 1 , 28).

ΚΥΡΙΟΙ ΣΤΟΧΟΙ ΤΟΥ ΓΑΜΟΥ

Ο πρώτος και κύριος στόχος του γάμου είναι η πλήρης και αχώριστη αμοιβαία αφοσίωση και κοινωνία δύο συζυγικών προσώπων: δεν είναι καλό για έναν άντρα να είναι μόνος (Γένεση 2:18), και ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί η γυναίκα του, και θα γίνετε και οι δύο μια σάρκα (Ματθ. 19, 5). Η έλλειψη ενότητας πνευματικών και ηθικών στόχων στη ζωή των συζύγων είναι ο κύριος και κύριος λόγος για δυστυχισμένους γάμους.

Σύμφωνα με τον Άγιο Κύπριο της Καρχηδόνας, ο σύζυγος και η σύζυγος λαμβάνουν την πληρότητα και την ακεραιότητα της ύπαρξής τους σε πνευματική, ηθική και σωματική ενότητα και αμοιβαία αναπλήρωση του ενός από την προσωπικότητα του άλλου, η οποία επιτυγχάνεται στο γάμο όταν ένας άνδρας και μια γυναίκα γίνονται πραγματικά μια αχώριστη προσωπικότητα και βρίσκουν αμοιβαία υποστήριξη ο ένας στον άλλον και αναπλήρωση.

Ο δεύτερος σκοπός του γάμου, που επισημαίνεται από την Αγία Γραφή, οι Άγιοι Πατέρες και η Εκκλησία στις προσευχές τους για το γαμήλιο τελετουργικό, είναι η γέννηση και η χριστιανική ανατροφή των παιδιών. Και η Εκκλησία ευλογεί τον γάμο ως ένωση, σκοπός της οποίας είναι η τεκνοποίηση, ζητώντας στις προσευχές «καλοσύνη» και «χάρη για τα παιδιά».

Ο γάμος στον Χριστιανισμό, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, είναι καλός όταν συνδυάζεται με την επιθυμία να αφήσουμε πίσω παιδιά, γιατί μέσω αυτού αναπληρώνεται η Εκκλησία του Χριστού, πολλαπλασιάζεται ο αριθμός εκείνων που ευαρεστούν τον Θεό. Όταν βασίζεται μόνο στην επιθυμία να ικανοποιήσει τη σαρκική λαγνεία, τότε «φουντώνει τη χοντρή (και αχόρταγη) σάρκα, τη σκεπάζει με αγκάθια και την κάνει, σαν να λέγαμε, δρόμο προς την κακία».

Ένας άλλος σκοπός του γάμου είναι να αποτρέψει την ακολασία και να διατηρήσει την αγνότητα. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Για την αποφυγή της πορνείας, ο καθένας να έχει τη γυναίκα του και ο καθένας να έχει τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:2). Καλό είναι, λέει, να είσαι άγαμος, για χάρη της αδιαίρετης υπηρεσίας στον Κύριο, «αλλά αν δεν μπορούν να συγκρατηθούν, ας συνάψουν γάμο, αντί να φλογιστούν» (Α' Κορ. 7, 7-9). και πέφτουν στην ακολασία.

Πάντα υπήρχαν επικριτές του γάμου που έβλεπαν σε αυτόν βρωμιά, ακαθαρσία, εμπόδιο για μια ενάρετη ζωή. Καθαγιάζοντας τον χριστιανικό γάμο με την ευλογία του, βάζοντας «στεφάνους δόξας και τιμής» στη νύφη, η Εκκλησία καταδίκαζε πάντα όσους καταδικάζουν τις συζυγικές σχέσεις. Ο νόμιμος γάμος και η γέννηση είναι έντιμοι και αμόλυντοι, γιατί η διάκριση των φύλων διαμορφώθηκε στον Αδάμ και την Εύα για την αναπαραγωγή του ανθρώπινου γένους. Ο γάμος είναι «δώρο Θεού και η ρίζα της ύπαρξής μας».

«Αν ο γάμος και η ανατροφή των παιδιών ήταν εμπόδιο στην αρετή», λέει ο Χρυσόστομος, «ο δημιουργός δεν θα είχε εισαγάγει τον γάμο στη ζωή μας. Επειδή όμως ο γάμος όχι μόνο δεν μας εμποδίζει σε μια φιλανθρωπική ζωή ... αλλά μας δίνει και μεγάλο όφελος για να τιθασεύσουμε τη φλογερή φύση ... γι' αυτό ο Θεός έδωσε τέτοια παρηγοριά στο ανθρώπινο γένος.

ΕΚΚΛΗΣΙΑΚΑ ΚΑΙ ΚΑΝΟΝΙΚΑ ΕΜΠΟΔΙΑ ΣΤΟ ΓΑΜΟ

ΚΑΙ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΓΑΜΟ

Πριν κάνετε το γάμο, θα πρέπει να μάθετε μαζί με τον ιερέα εάν υπάρχουν εκκλησιαστικά-κανονικά εμπόδια για τη σύναψη εκκλησιαστικού γάμου μεταξύ αυτών των ατόμων. Καταρχήν να σημειωθεί ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και θεωρεί πολιτικός γάμοςστερείται χάριτος, στην πραγματικότητα το αναγνωρίζει και σε καμία περίπτωση δεν το θεωρεί παράνομη πορνεία. Ωστόσο, οι προϋποθέσεις για τη σύναψη γάμου που καθορίζονται από το αστικό δίκαιο και τους εκκλησιαστικούς κανόνες έχουν σημαντικές διαφορές, επομένως δεν μπορεί να καθαγιαστεί κάθε πολιτικός γάμος που είναι εγγεγραμμένος στο ληξιαρχείο στο μυστήριο του Γάμου.

Έτσι, ο τέταρτος και ο πέμπτος γάμος που επιτρέπει ο αστικός νόμος δεν ευλογούνται από την Εκκλησία. Η Εκκλησία δεν επιτρέπει το γάμο πάνω από τρεις φορές, απαγορεύεται να παντρευτούν άτομα που βρίσκονται σε στενούς βαθμούς συγγένειας. Η Εκκλησία δεν ευλογεί τον γάμο εάν ένας από τους συζύγους (ή και οι δύο) δηλώνουν πεπεισμένοι άθεοι που ήρθαν στην εκκλησία μόνο με την επιμονή ενός από τους συζύγους ή τους γονείς, εάν τουλάχιστον ένας από τους συζύγους δεν είναι βαφτισμένος και δεν είναι έτοιμος να βαφτιστεί πριν το γάμο. Όλες αυτές οι περιστάσεις διευκρινίζονται κατά την εκτέλεση των εγγράφων για το γάμο στο κουτί της εκκλησίας και, στις περιπτώσεις που αναφέρονται παραπάνω, ο εκκλησιαστικός γάμος απορρίπτεται.

Πρώτα απ 'όλα, δεν μπορείτε να παντρευτείτε εάν ένας από τους συζύγους είναι πράγματι παντρεμένος με άλλο άτομο. Ο πολιτικός γάμος πρέπει να λυθεί με τον προβλεπόμενο τρόπο και αν ο προηγούμενος γάμος ήταν εκκλησιαστικός, τότε είναι απαραίτητη η άδεια του επισκόπου για τη λύση του και η ευλογία για τη σύναψη νέου γάμου.

Εμπόδιο στον γάμο είναι και η συγγένεια της νύφης και του γαμπρού, καθώς και η πνευματική συγγένεια, που αποκτήθηκε! μέσω της αποδοχής στο βάπτισμα.

Υπάρχουν δύο είδη συγγένειας: η συγγένεια και η «περιουσία», δηλαδή η συγγένεια μεταξύ συγγενών δύο συζύγων. Σχέση αίματος υπάρχει μεταξύ ατόμων που έχουν κοινό πρόγονο: μεταξύ γονέων και παιδιών, παππού και εγγονής, μεταξύ ξαδέρφων και δεύτερων ξαδέρφων, θείων και ανιψιών (ξαδέρφια και δεύτερα ξαδέρφια) κ.λπ.

Η περιουσία υπάρχει μεταξύ προσώπων που δεν έχουν κοινό αρκετά στενό πρόγονο, αλλά συνδέονται μέσω γάμου. Κάποιος πρέπει να διακρίνει μεταξύ δύο ειδών ή δίαιμων περιουσιακών στοιχείων, που δημιουργούνται μέσω μιας γαμήλιας ένωσης, και τριών ειδών, ή τριών περιουσιακών στοιχείων, η οποία δημιουργείται με την παρουσία δύο γαμήλιων ενώσεων. Σε μια ιδιοκτησία δύο ειδών βρίσκονται οι συγγενείς του συζύγου με τους συγγενείς της συζύγου. Στην τριπλή περιουσία είναι οι συγγενείς της συζύγου ενός αδελφού και οι συγγενείς της συζύγου ενός άλλου αδελφού ή οι συγγενείς της πρώτης και της δεύτερης συζύγου ενός άνδρα.

Με τη συγγένεια, ο Εκκλησιαστικός Γάμος απαγορεύεται άνευ όρων μέχρι τον τέταρτο βαθμό συγγένειας, συμπεριλαμβανομένου, με δύο ευγένεια - έως τον τρίτο βαθμό, με τρικαλοσύνη, ο γάμος δεν επιτρέπεται εάν οι σύζυγοι βρίσκονται στον πρώτο βαθμό τέτοιας συγγένειας.

Πνευματική συγγένεια υπάρχει μεταξύ του νονού και του νονού του και μεταξύ της νονάς και της νονάς της, καθώς και μεταξύ των γονέων του υιοθετημένου από τη γραμματοσειρά και του αποδέκτη του ίδιου φύλου με τον υιοθετημένο (νεποτισμός). Εφόσον, σύμφωνα με τους κανόνες, στο βάπτισμα απαιτείται ένας παραλήπτης του ίδιου φύλου με αυτόν που βαφτίζεται, ο δεύτερος παραλήπτης είναι φόρος τιμής στην παράδοση και, επομένως, δεν υπάρχουν κανονικά εμπόδια για τη σύναψη Εκκλησιαστικού Γάμου μεταξύ των παραληπτών του ίδιο μωρό. Αυστηρά μιλώντας, για τον ίδιο λόγο, δεν υπάρχει επίσης πνευματική συγγένεια μεταξύ ενός νονού και της βαφτιάς του και μεταξύ μιας νονάς και του νονού της. Ωστόσο, το ευσεβές έθιμο απαγορεύει τέτοιους γάμους, επομένως, για να αποφευχθεί ο πειρασμός σε μια τέτοια περίπτωση, θα πρέπει να αναζητηθούν ειδικές οδηγίες από τον κυβερνώντα επίσκοπο.

Η άδεια του επισκόπου απαιτείται και για τον γάμο ενός Ορθοδόξου με άτομο άλλου χριστιανικού δόγματος (Καθολικός, Βαπτιστής). Φυσικά, ο Γάμος δεν στέφεται εάν τουλάχιστον ένας από τους συζύγους ομολογεί μη χριστιανική θρησκεία (μουσουλμανικό, ιουδαϊσμό, βουδισμό). Ωστόσο, ένας γάμος που συνήφθη σύμφωνα με μη ορθόδοξο έθιμο, ακόμη και μη χριστιανικό, που συνήφθη πριν από την προσχώρηση των συζύγων στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μπορεί να θεωρηθεί έγκυρος κατόπιν αιτήματος των συζύγων, ακόμη και αν βαφτίστηκε μόνο ο ένας από τους συζύγους. Όταν και οι δύο σύζυγοι προσηλυτίζονται στον Χριστιανισμό, των οποίων ο γάμος συνήφθη με μη χριστιανικό έθιμο, το μυστήριο του Γάμου δεν είναι απαραίτητο, αφού η χάρη του Βαπτίσματος καθαγιάζει το γάμο τους.

Δεν μπορείς να παντρευτείς κάποιον που κάποτε έδεσε τον εαυτό του με μοναστικό όρκο παρθενίας, καθώς και ιερείς και διακόνους μετά τη χειροτονία τους.

Οι γάμοι δεν τελούνται τις ακόλουθες ημέρες: από την εβδομάδα του κρέατος (μια εβδομάδα πριν από τη Μεγάλη Σαρακοστή) έως την Κυριακή του Φόμιν (μια εβδομάδα μετά το Πάσχα), κατά τη διάρκεια των νηστειών του Πετρόφ, της Κοίμησης και των Χριστουγέννων, την παραμονή της Τετάρτης, της Παρασκευής και του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη. Βαπτιστή, τα Σάββατα, την παραμονή του Δώδεκα και μεγάλων εορτών, και την δωδέκατη εορτή. Σύμφωνα με τους Pilots, όσοι συνάπτουν γάμο πρέπει να γνωρίζουν την ομολογία της πίστης, δηλ. Σύμβολο της πίστεως, η Κύρια Προσευχή «Πάτερ ημών...», «Παναγία Θεοτόκου χαίρε...», οι Δέκα Εντολές του Θεού και οι Μακαρισμοί. Όσοι δεν γνωρίζουν το νόμο του Θεού και τα πιο σημαντικά μέλη της πίστης δεν πρέπει να παντρεύονται μέχρι να μάθουν. Ο ιερέας πρέπει, είναι υποχρεωμένος να ρωτήσει τη νύφη και τον γαμπρό αν τα ξέρουν όλα αυτά: γιατί είναι ντροπή και αμαρτία να συνάπτεις γάμο και να θέλεις να γίνεις πατέρας και μητέρα για ένα παιδί, και να μην ξέρεις τι να διδάξει και να διαπαιδαγωγήσει. τους αργότερα.

Έτσι, αν αποδειχθεί ότι η νύφη ή ο γαμπρός δεν γνωρίζουν τις βασικές και κύριες αλήθειες της ορθόδοξης πίστης, δεν γνωρίζουν καν τις απαραίτητες καθημερινές προσευχές, τότε ο γάμος τους θα πρέπει να αναβληθεί.

Οι μεθυσμένοι δεν πρέπει να παντρεύονται μέχρι να είναι νηφάλιοι.

Η νύφη και ο γαμπρός πρέπει να προσεγγίσουν τον γάμο με τη συνείδηση ​​της αγιότητάς του, του ύψους του και στη συνείδηση ​​της ευθύνης του βήματος που έγινε και για τους δύο και για τους επόμενους. Και επομένως, πρώτα, θα πρέπει να αναζητούν ο ένας στον άλλον, πρώτα απ 'όλα, όχι εξωτερικά πλεονεκτήματα, όχι το «περιβάλλον» της ζωής, για παράδειγμα, πλούτο, αρχοντιά, ομορφιά κ.λπ., αλλά κυρίως εσωτερικά πλεονεκτήματα, δίνοντας μια εσωτερική σύνδεση έγγαμου βίουκαι η βάση της ευτυχίας, που είναι: θρησκευτικότητα, ευγένεια καρδιάς, σοβαρό μυαλό κ.λπ., γι' αυτό, η νύφη και ο γαμπρός πρέπει να κοιτάξουν πιο προσεκτικά ο ένας τον άλλον, να γνωρίσουν ο ένας τον άλλον καλά. Δεύτερον, απαιτείται από την προσευχή και τη νηστεία να προετοιμαστεί για το μεγάλο Μυστήριο του γάμου, να ζητήσει από τον Κύριο να υποδείξει ο ίδιος, ως υπηρέτης Του, ο Τοβίας, σύντροφο ή σύντροφο ζωής.

Λίγο πριν συνάψει γάμο, πρέπει να μιλήσει και να μεταλάβει τα Άγια Μυστήρια.

Όσοι είναι υπό εκκλησιαστική μετάνοια μπορούν να παντρευτούν, γιατί η μετάνοια δεν χρησιμεύει ως εμπόδιο για τη σύναψη Γάμου. Θα πρέπει όμως, αφού καθαρίσουν τη συνείδησή τους στο μυστήριο της μετανοίας, να προετοιμαστούν ιδιαίτερα για το μυστήριο του Γάμου και την κοινωνία του Αγ. Μυστικά. Για να γίνει αυτό, πρέπει να ζητήσουν από τον Κυβερνώντα Επίσκοπο την άδεια να λάβουν κοινωνία. Ταυτόχρονα, ο γάμος δεν χρησιμεύει ως βάση για την άρση της μετάνοιας και επομένως οι υπό αυτόν υποχρεούνται, ακόμη και μετά τη σύναψη του γάμου, να συνεχίσουν να φέρουν τη μετάνοια που τους επιβλήθηκε μέχρι τη λήξη της προθεσμίας που τους ορίστηκε.

Η νύφη, που βρίσκεται στην περίοδο της επιλόχειας κάθαρσης και δεν έχει λάβει την προσευχή που έγινε την 40ή ημέρα της συζύγου που γέννησε, δεν προχωρά μόνο στον Αγ. μυστήρια (συμπεριλαμβανομένου του Γάμου), αλλά δεν μπορεί να εισέλθει ούτε στο ναό.

Μια γυναίκα που βρίσκεται σε κάθαρση δεν επιτρέπεται να μπει στην εκκλησία. Επιπλέον, δεν πρέπει να προχωρήσει κανείς στο μυστήριο του Γάμου, το οποίο πρέπει να αναβληθεί μέχρι να καθαριστεί η νύφη.

Η έγκυος κατάσταση της νύφης δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως εμπόδιο στο γάμο.

Η συμβίωση μιας εγκύου νύφης με τον ένοχο της εγκυμοσύνης της (καθώς και η συμβίωση όσων συνάπτουν γάμο γενικά) δεν αποτελεί από μόνη της εμπόδιο στον εκκλησιαστικό γάμο. δεν έχουν παρά να καθαρίσουν τη συνείδησή τους με μετάνοια και να δηλώσουν πολιτικό γάμο στο ληξιαρχείο.

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟΣ ΤΙΜΟΣ ΝΑΥΤΙΛΙΟΥ

Όσοι παντρεύονται χρειάζονται δαχτυλίδια (το δαχτυλίδι είναι σημάδι της αιωνιότητας και της συνέχειας της γαμήλιας ένωσης, γιατί η χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι συνεχής και αιώνια) και, αν είναι δυνατόν, όμορφα ρούχα που ετοιμάζονται εσκεμμένα για αυτήν την ημέρα. Ωστόσο, το κύριο πράγμα είναι τα πνευματικά ρούχα - η τακτοποίηση και η ομορφιά τους. Τόσο η νύφη όσο και ο γαμπρός πρέπει να προετοιμαστούν για το γάμο στα Μυστήρια της Μετάνοιας (Εξομολόγησης) και της Κοινωνίας, να θυμούνται τον Θεό σε όλα ...

«Το να μην Τον ξεχνάμε σημαίνει να προσπαθούμε να ζούμε σύμφωνα με τις Θείες και ζωογόνους εντολές Του και, κατά παράβαση τους, λόγω της αδυναμίας μας, να μετανοούμε ειλικρινά και να φροντίζουμε αμέσως να διορθώσουμε τα λάθη και τις αποκλίσεις μας από τις εντολές του Θεού» ( Άγιος Αμβρόσιος της Οπτίνας).

Η εκκλησιαστική τελετή του γάμου χωρίζεται σε δύο μέρη: τον αρραβώνα και τον γάμο.

Διαβάστε προσεκτικά, αγαπητοί, προσεκτικά τα λόγια των προσευχών. Ειδικά για να διευκολυνθεί η κατανόηση, παρουσιάζονται εδώ στα σύγχρονα ρωσικά.

Παρακολούθηση αρραβώνων

Ο αρραβώνας αρχίζει στο ναό, όχι μακριά από τις πόρτες της εισόδου. Ο γαμπρός στέκεται στη δεξιά πλευρά, η νύφη στην αριστερή. Οι κουμπάροι στέκονται στη δεξιά πλευρά του γαμπρού, οι κουμπάροι - στα αριστερά της νύφης. Ο ιερέας ευλογεί τρεις φορές τη νύφη και τον γαμπρό και τους δίνει αναμμένα κεριά, τα οποία κρατούν μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Τα κεριά συμβολίζουν το κάψιμο της ψυχής τους με πίστη και αγάπη για τον Θεό.

Ο ιερέας λέει: Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, νυν και αεί, και αεί και αεί.

χορωδία: Αμήν.

Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη.

Χορωδία: Κύριε δείξε έλεος.

Διάκονος: Για τον δούλο του Θεού (όνομα) και τον δούλο του Θεού (όνομα) που είναι τώρα αρραβωνιασμένοι μεταξύ τους και για τη σωτηρία τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να σταλούν τα παιδιά σε αυτά για τεκνοποίηση και να εκπληρωθούν όλα τα αιτήματά τους για σωτηρία.

Για να τους δώσει ο Θεός τέλεια και ειρηνική αγάπη και να τους δώσει τη βοήθειά Του, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να τους φυλάξει ο Θεός να παραμείνουν με ομοφωνία και σταθερή πίστη ο ένας στον άλλον.

Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να τους φυλάξει ο Θεός σε μια άμεμπτη ζωή.

Ότι ο Κύριος ο Θεός μας θα τους χαρίσει τίμιο γάμο και αμόλυντο κρεβάτι, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Για να μας ελευθερώσει από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Παπάς: Γιατί σε Σένα ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή: Αιώνιος Θεός, που συγκέντρωσε αυτούς που διχάστηκαν και καθόρισε την αδιάσπαστη ένωση της αγάπης, που ευλόγησε τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα και τους έκανε κληρονόμους της υπόσχεσής Σου. Εσύ ο ίδιος, Κύριε, ευλόγησε και τους δούλους σου αυτό (όνομα) και αυτό (όνομα), καθοδηγώντας τους σε κάθε καλή πράξη. Διότι είσαι φιλεύσπλαχνος και φιλάνθρωπος Θεός, και σε Σένα στέλνουμε δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Παπάς: Ειρήνη σε όλους.

Χορωδία: Και το πνεύμα σου.

Διάκονος:

Χορωδία: Εσύ, Κύριε.

Παπάς: Κύριε Θεέ μας, από τους Εθνικούς, που προέφερες την Εκκλησία ως αγνή Παρθένο. ευλόγησε αυτόν τον αρραβώνα και ενώσου και κράτησε αυτούς τους υπηρέτες Σου σε ειρήνη και ομοφωνία. Γιατί σε Σένα ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

* * *

Ένα άτομο δεν αγαπιέται για τίποτα, αλλά αντίθετα, μπορεί να γίνει ένα σημαντικό, υπέροχο άτομο, επειδή αγαπιέται. Στη δεύτερη προσευχή του βαθμού του αρραβώνα, λέγεται ότι ο Θεός διάλεξε την Εκκλησία ως αγνή Παρθένο από τους Εθνικούς. Αν το σκεφτούμε και φανταστούμε: Ποια είναι αυτή η Εκκλησία; Εκκλησία - είμαστε μαζί σου: και εγώ, και εσύ, και όλοι οι φίλοι μας. πώς μπορούμε να πούμε ότι ο Θεός μας επέλεξε ως αγνή παρθένα; Είμαστε όλοι αμαρτωλοί, όλοι έχουμε ελλείψεις, όλοι είμαστε σε μεγάλο βαθμό διεφθαρμένοι - πώς θα μπορούσε ο Θεός να μας κοιτάξει και να μας επιλέξει ως αγνή παρθένα; Γεγονός είναι ότι ο Θεός μας κοιτάζει, βλέπει τη δυνατότητα της ομορφιάς που είναι μέσα μας, βλέπει μέσα μας αυτό που μπορούμε να είμαστε και για χάρη αυτού που βλέπει, μας αποδέχεται. Και επειδή είμαστε αγαπημένοι, επειδή μας συνέβη ένα θαύμα: ότι κάποιος είδε μέσα μας όχι κακό, αλλά όμορφο, όχι κακό, αλλά καλό, όχι άσχημο, αλλά υπέροχο - μπορούμε να αρχίσουμε να μεγαλώνουμε, να μεγαλώνουμε από έκπληξη μπροστά σε αυτήν την αγάπη, να μεγαλώνουμε με έκπληξη για το γεγονός ότι αυτή η αγάπη μας δείχνει τη δική μας ομορφιά, την οποία δεν υποπτευόμασταν. Φυσικά, δεν μιλάω για εκείνη την εξωτερική, επιφανειακή ομορφιά που όλοι καυχιόμαστε: χαρακτηριστικά προσώπου, ευφυΐα, ευαισθησία, ταλέντο – όχι, για μια διαφορετική ομορφιά.

Και έτσι πρέπει να θυμόμαστε ότι ο μόνος τρόπος για να αναβιώσει κανείς έναν άνθρωπο, ο μόνος τρόπος να δώσει σε έναν άνθρωπο την ευκαιρία να ανοιχτεί πλήρως είναι να τον αγαπήσει.

* * *
Τότε ο ιερέας παίρνει το δαχτυλίδι του γαμπρού και, ευλογώντας τον με το δαχτυλίδι, λέει:

Ο δούλος του Θεού (όνομα) είναι αρραβωνιασμένος με τον υπηρέτη του Θεού (όνομα) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν.

Και επαναλαμβάνει την ευλογία και τα λόγια τρεις φορές, βάζοντας μετά το δαχτυλίδι στο δάχτυλο του γαμπρού.

Τότε παίρνει το δαχτυλίδι της νύφης και ευλογώντας την λέει:

Ο δούλος του Θεού (όνομα) είναι αρραβωνιασμένος με τον υπηρέτη του Θεού (όνομα) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν.

Και αυτό το επαναλαμβάνει τρεις φορές, όπως με τον γαμπρό.

Στη συνέχεια, ο αρχικουμπάρος (διάδοχος) ανταλλάσσει τα δαχτυλίδια στα χέρια της νύφης και του γαμπρού τρεις φορές.
Η ανταλλαγή δαχτυλιδιών συμβολίζει την εκούσια σύναψη μιας συμμαχίας στην οποία κάθε συμβαλλόμενο μέρος παραχωρεί ορισμένα από τα δικαιώματά του και αναλαμβάνει ορισμένες υποχρεώσεις.
Το στρογγυλό σχήμα του δαχτυλιδιού σημαίνει το αδιάλυτο της γαμήλιας ένωσης.

Προσευχή: Κύριε ο Θεός μας! Ευδοκίμησες να συνοδεύσεις στη Μεσοποταμία τον υπηρέτη του πατριάρχη Αβραάμ, που εστάλη να βρει σύζυγο στον Ισαάκ, και που τραβώντας νερό βρήκε τη Ρεβέκκα (Γεν. 24). Εσύ, Δάσκαλε, ευλόγησε τον αρραβώνα των δούλων Σου αυτό (όνομα) και αυτό (όνομα). Εξασφαλίστε την υπόσχεσή τους. καθιερώστε τα με την αγία Σου ένωσή. Γιατί πρώτα δημιούργησες αρσενικό και θηλυκό, και είσαι αρραβωνιασμένος με σύζυγο για να βοηθάει ο ένας τον άλλον και να συνεχίζει το ανθρώπινο γένος. Εσύ ο ίδιος, Κύριε Θεέ μας, έστειλες την αλήθεια σου στην κληρονομιά σου και τις υποσχέσεις σου στους δούλους σου, τους πατέρες μας, τους εκλεκτούς σου από γενιά σε γενιά. Κοιτάξτε τον υπηρέτη σας (όνομα) και τον υπηρέτη σας (όνομα), επιβεβαιώστε τον αρραβώνα τους με πίστη, ομοφωνία, αλήθεια και αγάπη.

Γιατί εσύ ο ίδιος, Κύριε, ευχαρίστησες να δοθεί μια υπόσχεση, που επιβεβαιώνει την υπόσχεση σε όλα τα θέματα. Μέσω του δακτυλίου δόθηκε η εξουσία στον Ιωσήφ στην Αίγυπτο. Ο Δανιήλ έγινε διάσημος με το δαχτυλίδι στη χώρα της Βαβυλώνας. Η αλήθεια της Ταμάρ αποκαλύφθηκε με ένα δαχτυλίδι. Με ένα δαχτυλίδι, ο Επουράνιος Πατέρας μας έδειξε έλεος στον γιο Του, γιατί είπε: Βάλε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του και αφού σκότωσε το χορτάτο μοσχάρι, ας φάμε και ας χαρούμε. Το δεξί σου χέρι, Κύριε, όπλισε τον Μωυσή στην Ερυθρά Θάλασσα. Με τον Λόγο της αλήθειας Σου εδραιώνονται οι ουρανοί και η γη ιδρύεται, και το δεξί χέρι των δούλων Σου ευλογείται από τον κυρίαρχο λόγο Σου και τον ψηλό σου βραχίονα. Επομένως, τώρα, Vladyka, ευλόγησε την τοποθέτηση αυτών των δαχτυλιδιών με μια ουράνια ευλογία και είθε ο Άγγελος του Κυρίου να τους συνοδεύει όλες τις ημέρες της ζωής τους.

Διότι Εσύ ευλογείς και αγιάζεις τα πάντα και Σου στέλνουμε δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

«Οι σύζυγοι», λέει ο Απόστολος Παύλος, «αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν... όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του (Εφεσ. 5:25-28). Γυναίκες, να υποτάσσεστε στους άνδρες σας όπως στον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, και αυτός είναι ο σωτήρας του σώματος» (Εφεσ. 5:22-33).

Παρακολούθηση γάμου

Μετά την προσευχή, η νύφη και ο γαμπρός ακολουθούν τον ιερέα μέχρι τη μέση του ναού και στέκονται και οι δύο σε ένα λευκό μαντήλι που είναι στρωμένο εκεί εκ των προτέρων. Ο λευκός πίνακας συμβολίζει την ηθική αγνότητα που πρέπει να διαποτίζεται με τη σχέση μεταξύ συζύγων. Καθώς περπατούν προς τον τόπο του γάμου, ο ιερέας διακηρύσσει τους παρακάτω στίχους από τον 126ο ψαλμό:

Μακάριοι όλοι όσοι φοβούνται τον Κύριο!

Η χορωδία επαναλαμβάνει: Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα.

Αυτοί που περπατούν στους δρόμους Του,

Θα φας από τους καρπούς του κόπου των χεριών σου,

Είσαι ευλογημένος και θα είσαι ευλογημένος

Η γυναίκα σου είναι σαν καρποφόρο αμπέλι στο στρατόπεδο της πατρίδας σου,

Οι γιοι σου είναι σαν νέες ελιές φυτεμένες γύρω από το τραπέζι σου,

Έτσι μακάριος είναι ο άνθρωπος που φοβάται τον Κύριο,

Ο Κύριος να σας ευλογεί από τη Σιών, και θα δείτε την καλή Ιερουσαλήμ στις ημέρες της ζωής σας,

Και θα δεις τους γιους των γιων σου.

Ο ιερέας ρωτάει τον γαμπρό: Έχετε (όνομα) μια ελεύθερη και καλή επιθυμία και μια σταθερή πρόθεση να πάρετε αυτό (όνομα) ως γυναίκα σας, που βλέπετε εδώ μπροστά σας;

Γαμπρός: Έχω, τίμιο πατέρα.

Ιερέας προς τον γαμπρό: Υποσχέθηκες άλλη νύφη;

Γαμπρός: Δεν υποσχέθηκε, τίμιος πατέρας.

Ο παπάς ρωτάει τη νύφη: Έχετε (όνομα) μια ελεύθερη και καλή επιθυμία και μια σταθερή πρόθεση να πάρετε αυτό (όνομα) ως σύζυγό σας, τον οποίο βλέπετε εδώ μπροστά σας;

Νυφη: Έχω, τίμιο πατέρα.

Ιερέας στη νύφη: Έχεις δώσει υπόσχεση σε άλλο σύζυγο;

Νυφη: Δεν υποσχέθηκε, τίμιος πατέρας.

Παπάς: Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων.

Χορωδία: Αμήν.

Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη.

Χορωδία: Κύριε δείξε έλεος (3 φορές).

Διάκονος: Για τους δούλους του Θεού (όνομα) και (όνομα), τώρα συνδυασμένοι για γάμο και για τη σωτηρία τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Για να είμαστε ευλογημένοι από αυτόν τον γάμο, όπως κάποτε στην Κανά της Γαλιλαίας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Για να τους δώσουμε την αγνότητα και τον καρπό της μήτρας προς όφελός τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Για να τους δοθεί η γονική ευτυχία και μια άψογη ζωή, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να δοθεί σε αυτούς και σε εμάς ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία.

Για να ελευθερώσουμε αυτούς και εμάς από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Μεσίτεψε, σώσε, ελέησον και σώσε μας, Θεέ, με τη χάρη Σου.

Η Παναγία μας, η Αγνοτάτη, η Παναγιώτατη, η Παναγία μας Παναγία και Παναγία, με όλους τους αγίους να θυμούνται τον εαυτό μας, και ο ένας τον άλλον, και ολόκληρη τη ζωή μας στον Χριστό τον Θεό μας.

Χορωδία: Εσύ, Κύριε.

Παπάς: Γιατί όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία είναι σε Σένα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Προσευχή: Αγνότατος Θεός, Δημιουργός και Δημιουργός όλων των δημιουργημάτων! Μετέτρεψες το πλευρό του προπάτορα Αδάμ σε σύζυγο στην αγάπη Σου για την ανθρωπότητα και, ευλογώντας τους, είπες: Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου και υποτάξε τη γη. Και έτσι στον συνδυασμό των δύο αποκάλυψε ένα κορμί. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα είναι μία σάρκα. Και ό,τι ένωσε ο Θεός, ας μη χωρίζει ο άνθρωπος.

Ευλόγησες τον δούλο σου τον Αβραάμ και, αφού άνοιξες το κρεβάτι της Σάρρας, τον έκανες πατέρα πολλών εθνών. Έδωσες τον Ισαάκ στη Ρεβέκκα και ευλόγησες τον γεννημένο από αυτήν. Συνδυάσατε τον Ιακώβ Ραχήλ και από αυτόν κάνατε δώδεκα πατριάρχες. Συνέδεσες τον Ιωσήφ με τον Ασένεθ και, όπως ο καρπός της μήτρας, τους έδωσες τον Εφραίμ και τον Μανασσή. Δέχτηκες τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ και έκανες τον γεννημένο από αυτούς Πρόδρομο της εμφάνισής Σου. Από τη ρίζα του Ιεσσαί, κατά σάρκα, ανέθρεψες την Παναγία και από αυτήν ενσαρκώθηκες και γεννήθηκες για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Εσύ, σύμφωνα με το ανέκφραστο χάρισμα και τη μεγάλη σου καλοσύνη, ήρθες στην Κανά της Γαλιλαίας και ευλόγησες τον γάμο εκεί για να δείξεις ότι είσαι ευχαριστημένος με έναν νόμιμο γάμο και τη γέννηση παιδιών από αυτόν.

Εσύ ο ίδιος, Κύριε Παναγιώτατε, δέξου την προσευχή μας, των δούλων Σου, και έλα εδώ, όπως εκεί, με την αόρατη παρουσία Σου. Ευλογήστε αυτόν τον γάμο και στείλτε στους υπηρέτες σας (όνομα) και (όνομα) μια ειρηνική ζωή, μακροζωία, αγνότητα, αγάπη ο ένας για τον άλλον στην ένωση του κόσμου, μακροχρόνιοι απόγονοι, παρηγοριά στα παιδιά, ένα στεφάνι αχαλίνωτης δόξας και κάντε άξιοι να δουν τα παιδιά των παιδιών τους. Σώστε το κρεβάτι τους από την απάτη. Και στείλτε τους από τη δροσιά του ουρανού πάνω και από τη γονιμότητα της γης, γεμίστε τα σπίτια τους με σιτάρι, κρασί και λάδι και κάθε αφθονία, για να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη. Εκπληρώστε επίσης τις σωτήριες αιτήσεις όλων όσων βρίσκονται εδώ.

Διότι Εσύ είσαι ο Θεός του ελέους, της γενναιοδωρίας και της φιλανθρωπίας, και στέλνουμε δόξα σε Σένα με τον Πατέρα Σου χωρίς αρχή, και το Πανάγιο, και το Αγαθό, και το Ζωοποιό Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή: Ευλογητός είσαι, Κύριε ο Θεός ημών, ο Ιερεύς-Τελετών του μυστηριώδους και αγνού γάμου και ο Νομοθέτης της σαρκικής τάξης, ο Φύλακας της αφθαρσίας και ο καλός Οργανωτής των εγκόσμιων υποθέσεων. Εσύ, Δάσκαλε, στην αρχή, αφού δημιούργησες τον άνθρωπο και τον έκανες βασιλιά σε όλη τη δημιουργία, είπες: «Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος στη γη· ας τον κάνουμε βοηθό σαν αυτόν». Και μετά, παίρνοντας ένα από τα πλευρά του, δημιούργησε μια γυναίκα, την οποία είδε ο Αδάμ, και είπε: «Αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται σύζυγος, γιατί την πήραν από τον άντρα της. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και θα είναι και οι δύο μία σάρκα. Και ό,τι ένωσε ο Θεός, κανένας να μην το χωρίζει».

Εσύ και τώρα, Κύριε, Κύριε Θεέ μας, στείλε την ουράνια χάρη Σου στους δούλους Σου (όνομα) και (όνομα) και αφήστε αυτή τη δούλα να υπακούει στον άντρα της σε όλα, και αυτός ο δούλος σου να είναι το κεφάλι της γυναίκας, ώστε να ζήσουν σύμφωνα με το θέλημά Σου. Ευλόγησε τους, Κύριε ο Θεός μας, όπως ευλόγησες τον Αβραάμ και τη Σάρρα. Ευλόγησέ τους, Κύριε Θεέ μας, όπως ευλόγησες τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα. Ευλόγησε τους, Κύριε ο Θεός μας, όπως ευλόγησες τον Ιακώβ και όλους τους πατριάρχες. Ευλόγησε τους, Κύριε, ο Θεός μας, όπως ευλόγησες τον Ιωσήφ και τον Ασένεθ. Ευλόγησε τους, Κύριε, ο Θεός μας, όπως ευλόγησες τον Μωυσή και τη Σεπφόρα. Ευλόγησε τους, Κύριε ο Θεός μας, όπως ευλόγησες τον Ιωακείμ και την Άννα. ευλόγησέ τους, Κύριε ο Θεός μας, όπως ευλόγησες τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ. Φύλαξέ τους, Κυρία Θεέ μας, όπως κράτησες τον Νώε στην κιβωτό. Φύλαξέ τους, Κύριε Θεέ μας, όπως φύλαξες τον Ιωνά στην κοιλιά της φάλαινας. Σώσε τους, Κύριε ο Θεός μας, όπως έσωσες τους τρεις νέους από τη φωτιά, στέλνοντάς τους ουράνια δροσιά. Και ας τους πέσει εκείνη η χαρά που έλαβε η ευλογημένη Έλενα όταν βρήκε τον τίμιο Σταυρό.

Θυμήσου τους, Κύριε Θεέ μας, όπως θυμήθηκες τον Ενώχ, τον Σημ, τον Ηλία. Θυμήσου τους, Κύριε ο Θεός μας, όπως θυμήθηκες τους σαράντα μάρτυρες σου, στέλνοντάς τους στεφάνια από τον ουρανό. Θυμήσου, Θεέ, τους γονείς που τους μεγάλωσαν, γιατί οι προσευχές των γονέων θεμελιώνουν τα σπίτια. Θυμήσου, Κύριε Θεέ μας, τους φίλους της νύφης και του γαμπρού που έχουν συνέλθει για αυτή τη χαρά. Θυμήσου, Κύριε Θεέ μας, τον δούλο σου (όνομα) και τον δούλο σου (όνομα) και ευλόγησε τους. Στείλτε τους τον καρπό της μήτρας, ενάρετα παιδιά, ομοφωνία σε πνευματικά και σωματικά θέματα. υψώστε τους σαν τους κέδρους του Λιβάνου, σαν καρποφόρο κλήμα. Στείλε τους άφθονα καρπούς, ώστε, έχοντας τα πάντα σε αφθονία, να ευημερούν σε κάθε καλή και ευχάριστη πράξη. Και ας βλέπουν τα παιδιά των γιων τους σαν νέες ελιές γύρω από το τραπέζι. και για να σε ευαρεστήσουν, Κύριε ο Θεός μας, να λάμψουν από σένα, όπως τα αστέρια στο στερέωμα του ουρανού.

Γιατί όλη η δόξα, η τιμή και η κυριαρχία Σου οφείλονται, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή: Άγιος ο Θεός, που έπλασε τον άνθρωπο από τη γη, και έκανε σύζυγο από τα πλευρά του, και τη συνδύασε για αυτόν ως βοηθό. Γιατί ήταν ευχάριστο στη Μεγαλειότητά σας να μην είναι ένας άνθρωπος μόνος στη γη. Εσύ και τώρα, Κύριε, στείλε το χέρι Σου από την αγία σου κατοικία και συνδύασε τον δούλο Σου αυτό (όνομα) και τον δούλο Σου αυτό (όνομα), γιατί από Σένα μια γυναίκα συνδυάζεται με έναν άντρα. Ενώστε τους ομοφωνία, στεφανώστε τους σε μια σάρκα. Σαν τον καρπό της μήτρας, δώστε τους ευσεβή παιδιά.

Διότι η κυριαρχία Σου και δική σου είναι η βασιλεία, και η δύναμη, και η δόξα, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Τότε ο ιερέας παίρνει το στέμμα και, ευλογώντας με αυτό τον γαμπρό, λέει:

Ο δούλος του Θεού (όνομα) είναι παντρεμένος με τον δούλο του Θεού (όνομα), στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν.

Ο γαμπρός φιλάει το στέμμα.
Τότε ο ιερέας παίρνει το δεύτερο στέμμα και, ευλογώντας με αυτό τη νύφη, λέει:

Ο δούλος του Θεού (όνομα) είναι παντρεμένος με τον δούλο του Θεού (όνομα) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν.

Η νύφη φιλάει και το στέμμα.
Τα στέφανα συμβολίζουν την υψηλή αξιοπρέπεια του ανθρώπου και τη γαμήλια ένωση.

Μετά ο ιερέαςευλογεί τη νύφη και τον γαμπρό τρεις φορές, λέγοντας:

Κύριε ο Θεός μας, στεφάνωσέ τους με δόξα και τιμή.

Διάκονος: Πάμε.

Παπάς: Ειρήνη σε όλους.

Χορωδία: Και το πνεύμα σου.

Διάκονος: Σοφία.

Αναγνώστης: Πρόκιμεν, τόνος 8: Τους βάζεις στο κεφάλι κορώνες πολύτιμοι λίθοιΣου ζήτησαν ζωή, και τους την έδωσες.

χορωδίαεπαναλαμβάνει το προκείμενο.

Διάκονος: Σοφία.

Αναγνώστης: Η Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους.

Διάκονος: Πάμε.

Αναγνώστης: Αδελφοί, πάντα να ευχαριστείτε τον Θεό και τον Πατέρα για όλα, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, υπακούοντας ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού. Γυναίκες, υπακούτε στους συζύγους σας ως προς τον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Αλλά όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες υπακούουν στους συζύγους τους σε όλα. Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν, για να την αγιάσει, αφού την καθάρισε με ένα λουτρό νερού, μέσω του λόγου. να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, που δεν έχει κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι παρόμοιο, αλλά για να είναι αγία και άμεμπτη. Έτσι οφείλουν οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Γιατί κανείς δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία, γιατί είμαστε μέλη του σώματός Του, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του. Επομένως, ο άνδρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γένεση 2:24). Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία. Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. αλλά η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της (Εφεσ. 5:20-33).

Χορωδία:Αλληλούια.

Παπάς: Σοφία, συγχώρεσε (δηλαδή στάσου ίσια), ας ακούσουμε το ιερό Ευαγγέλιο. Ειρήνη σε όλους.

Χορωδία: Και το πνεύμα σου.

Παπάς: Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου από τον Ιωάννη.

Χορωδία:

Διάκονος: Πάμε.

Παπάς: Την τρίτη ημέρα έγινε ένας γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας, και η Μητέρα του Ιησού ήταν εκεί. Ο Ιησούς και οι μαθητές του ήταν επίσης προσκεκλημένοι στον γάμο. Και καθώς υπήρχε έλλειψη κρασιού, η Μητέρα του Ιησού Του είπε: δεν έχουν κρασί. Ο Ιησούς της λέει: Τι είναι για μένα και για σένα, Γυναίκα; Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμα. Η μητέρα του είπε στους υπηρέτες: ό,τι σας πει, κάντε το. Υπήρχαν επίσης έξι πέτρινες νεροφόρες, που στέκονταν σύμφωνα με το έθιμο του εξαγνισμού των Εβραίων, που περιείχαν δύο ή τρία μέτρα. Ο Ιησούς τους λέει να γεμίσουν τα δοχεία με νερό. Και τα γέμισε μέχρι πάνω. Και τους είπε: τραβήξτε τώρα και φέρτε στον οικονόμο της γιορτής. Και το πήραν. Όταν ο οικονόμος δοκίμασε το νερό που είχε γίνει κρασί - και δεν ήξερε από πού προερχόταν αυτό το κρασί, το ήξεραν μόνο οι υπηρέτες που έβγαζαν το νερό - τότε ο οικονόμος φωνάζει τον γαμπρό και του λέει: κάθε άνθρωπος σερβίρει πρώτα καλό κρασί, και όταν μεθύσουν, τότε χειρότερα? και έχεις σώσει το καλό κρασί μέχρι τώρα. Έτσι ο Ιησούς ξεκίνησε τα θαύματα στην Κανά της Γαλιλαίας και αποκάλυψε τη δόξα Του, και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν (Ιωάννης 2:1-11).

Ο Χριστός ήρθε σε έναν φτωχό γάμο. Οι άνθρωποι μαζεύτηκαν σε ένα μικρό χωριό, σε κάποιο αγρόκτημα, ήρθαν πεινασμένοι από χαρά -όχι για ποτό, βέβαια, αλλά για φιλία, για φως, για ζεστασιά, για στοργή- και άρχισε ένα φτωχικό χωριάτικο γλέντι. Στο συντομότερο, πιθανότατα, φαγώθηκε το λίγο που ετοιμαζόταν και το κρασί που υπήρχε. Και τότε η Μητέρα του Θεού εφιστά την προσοχή του Θείου Υιού Της στο γεγονός ότι το κρασί έχει ήδη πιει. Τι εννοούσε με αυτό; Λέει αλήθεια στον γιο της: κάνε κάτι, λένε, για να μπορούν ακόμα να πίνουν και να πίνουν και να μεθύσουν για να πέσουν κάτω από τα στασίδια - αυτό ήθελε πραγματικά; Όχι, αυτή, φυσικά, είδε ότι οι καρδιές τους λαχταρούσαν τόσο πολύ για χαρά, για ευτυχία, για αυτό το συναίσθημα που καθιστά δυνατό να ξεχάσουμε όλες τις κακουχίες του κόσμου, ό,τι συνθλίβει, καταπιέζει. Οι καρδιές εξακολουθούν να είναι γεμάτες επιθυμία να βρεθούν στο βασίλειο αυτής της αγάπης της νύφης και του γαμπρού, για να συλλογιστούν το ουράνιο όραμα του χάδι. Και ο Χριστός στρέφεται προς αυτήν με μια ερώτηση που μπερδεύει πολλούς: «Τι είναι σε μένα και σε σένα, γυναίκα;» Σε κάποιες μεταφράσεις και σε κάποιες ερμηνείες των Πατέρων: «Τι υπάρχει ανάμεσα σε μένα και σε εσάς; Γιατί μου κάνεις αυτή την ερώτηση; Είναι αλήθεια επειδή είμαι ο Γιος Σου και νομίζεις ότι έχεις κάποιου είδους εξουσία πάνω Μου; Σε αυτήν την περίπτωση, οι σχέσεις μας είναι μόνο γήινες, σαρκικές, σε αυτήν την περίπτωση, η ώρα Μου, η ώρα των ουράνιων θαυμάτων, δεν έχει έρθει ακόμα ... "Η Μητέρα του Θεού δεν του απαντά με την έννοια ότι: πώς είναι; δεν είμαι η μητέρα σου; Ούτε απαντά: «Δεν ξέρω ότι είσαι ο Υιός του Θεού;» Στρέφεται μόνο στους γύρω της και τους κάνει, λες, συνεργάτες στην πίστη της. Λέει στους υπηρέτες: «Ό,τι σου πει, κάνε...» Με αυτό μιλάει με πράξεις, και όχι με λόγια, στον Γιο Της: «Ξέρω ποιος είσαι, ξέρω ότι είσαι ο Υιός Μου κατά σάρκα. και ότι είσαι ο Θεός που κατέβηκε στον κόσμο για τη σωτηρία του κόσμου, και επομένως Σε απευθύνομαι όχι ως στον Υιό, αλλά ως στον Θεό Μου, τον Δημιουργό, τον Προμηθευτή, Αυτόν που μπορεί να αγαπήσει τη γη μέχρι θανάτου. «Και τότε γίνεται ένα θαύμα, γιατί ήρθε σε ειρήνη η Βασιλεία του Θεού με την πίστη ενός ανθρώπου. Τι μάθημα είναι αυτό για εμάς που μπορούμε κι εμείς - ο καθένας μας - με πίστη, σαν να λέμε, να ανοίξουμε την πόρτα στον ερχομό του Χριστού και να δημιουργήσουμε μια κατάσταση που θα επιτρέψει στον Θεό να αλλάξει θαυματουργικά την κατάσταση, γεμάτη μελαγχολία, δυσαρέσκεια. , και μετατρέψτε το σε μια ατμόσφαιρα χαράς, θριαμβευτικής χαράς. ! Τι έπεται? - Όλα είναι πολύ απλά: ναι, οι υπηρέτες τράβηξαν κρασί, ναι, το έφεραν στον ιδιοκτήτη, τον διαχειριστή των διακοπών. αλλά ένα σημαντικό γεγονός παραμένει μαζί μας: ότι αυτή τη στιγμή η πίστη ενός ανθρώπου έκανε την επίγεια κατάσταση παραδεισένια. Και κάτι άλλο: η μόνη εντολή που μας έδωσε η Μητέρα του Θεού: «Ό,τι σου πει, κάνε…» Όταν η χαρά σου αρχίζει να τελειώνει, όταν ήδη νιώθεις ότι τα έχεις δώσει ο ένας στον άλλον όλα αυτά. θα μπορούσες μόνο να δώσεις ότι δεν μπορείς να πεις τίποτα καινούργιο, ότι μπορείς μόνο να επαναλάβεις: «Σ'αγαπώ», δεν μπορείς να το εκφράσεις με έναν νέο τρόπο, μετά άκου βαθιά τι θα σου πει - και τι θα σου πει Πες σου ούτε είπε, μετά κάνε. και τότε το νερό της συνηθισμένης ζωής - η θαμπάδα της ζωής, το άχρωμο της - ξαφνικά λάμπει. Όλοι έχουμε δει μερικές φορές τη γη καλυμμένη με δροσιά. Με την ανατολή του ηλίου, αυτό το χωράφι είναι γκρίζο, ακόμη και το πράσινο, καλυμμένο με αυτές τις σταγόνες νερού, φαίνεται να γίνεται θαμπό. και ξαφνικά ο ήλιος ανέτειλε, και όλα άστραψαν, έλαμψαν με τα χρώματα του ουράνιου τόξου. Έτσι η ζωή, που έχει ξεθωριάσει, μπορεί να μετατραπεί σε θρίαμβο, να γίνει όμορφη μόνο επειδή δώσαμε στον Θεό μια θέση μέσα της, μπορεί να λάμψει, όπως αυτό το χωράφι, με όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου και της ομορφιάς.

* * *

Χορωδία: Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σοι.

Προσευχή: Κύριε Θεέ μας, σε ευχαρίστησε, σύμφωνα με τη σωτήρια πρόνοιά σου, με την επίσκεψη στην Κανά της Γαλιλαίας για να δείξεις την ειλικρίνεια του γάμου. Εσύ και τώρα, Κύριε, διατήρησε σε ειρήνη και ομοφωνία τους δούλους σου (όνομα) και (όνομα), τους οποίους αξιέπαινες να συνδυάσεις μεταξύ τους. Κάντε το γάμο τους δίκαιο, κρατήστε το κρεβάτι τους αμόλυντο. Ευλογήστε τους να ζουν άψογα. Και κάνε τους άξιους να ζήσουν σε σεβάσμια ηλικία, εκπληρώνοντας τις εντολές Σου από καθαρή καρδιά.

Γιατί εσύ είσαι ο Θεός μας, ο Θεός που τείνει να ελεήσει και να σώσει, και προσφέρουμε δόξα σε Σένα, με τον Πατέρα σου χωρίς αρχή, και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα, και για πάντα. . Αμήν.

Διάκονος: Μεσίτεψε, σώσε, ελέησον και σώσε μας, Θεέ, με τη χάρη σου.

Χορωδία: Κύριε δείξε έλεος.

Παπάς: Και δώσε μας, Δάσκαλε, με τόλμη, χωρίς καταδίκη, να τολμήσουμε να σε επικαλέσουμε τον Ουράνιο Θεό Πατέρα και να μιλήσουμε.

Η χορωδία τραγουδά: "Ο πατέρας μας...".

Παπάς: Γιατί δικό σου είναι το βασίλειο...

Χορωδία: Αμήν.

Παπάς: Ειρήνη σε όλους.

Χορωδία: Και το πνεύμα σου.

Διάκονος: Σκύψτε τα κεφάλια σας στον Κύριο.

Χορωδία: Εσύ, Κύριε.

Μετά ο ιερέαςδιαβάζει την ακόλουθη προσευχή πάνω από ένα φλιτζάνι κρασί αραιωμένο με νερό:

Ο Θεός, που δημιούργησε τα πάντα με τη δύναμή Σου, που ίδρυσε το σύμπαν και στόλισε το στεφάνι των πάντων που δημιούργησες! Ευλογήστε με πνευματική ευλογία αυτό το κοινό ποτήρι, το οποίο υπηρετείτε μαζί για γαμήλια κοινωνία. Διότι ευλογημένο το όνομά Σου και δοξασμένη η Βασιλεία Σου, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Οι νεόνυμφοι με τη σειρά τουςτρεις φορές, πίνουν από το ποτήρι, εκφράζοντας την ετοιμότητά τους να μοιραστούν το κοινό ποτήρι της ζωής με τις χαρές, τις λύπες και τις δυσκολίες του.

Μετά ο ιερέαςενώνει τα δεξιά χέρια των νεόνυμφων, παίρνει ένα σταυρό και τους κυκλώνει τρεις φορές γύρω από το αναλόγιο, στο οποίο βρίσκεται το Ευαγγέλιο. Κύκλος- σύμβολο της αιωνιότητας, το περπάτημα γύρω από το ευαγγέλιο υπενθυμίζει στους νεόνυμφους ότι η γαμήλια ζωή πρέπει να οικοδομείται με βάση τις χριστιανικές αρχές που δίνονται στο ευαγγέλιο.

Χορωδία: Χαίρε Ησαΐα: Η Παρθένος πήρε τη μήτρα και γέννησε τον Υιό Εμμανουήλ, Θεό και άνθρωπο, το όνομά του είναι η Ανατολή. Μεγαλώνοντας Τον παρακαλούμε την Παναγία.

Άγιοι μάρτυρες, ένδοξα κοπιασθέντες και στεφανωμένοι, προσευχηθείτε στον Κύριο για έλεος στις ψυχές μας. Δόξα Σοι, Χριστέ Θεέ, δοξολογία των αποστόλων, χαρά των μαρτύρων, των οποίων το κήρυγμα είναι η Ομοούσια Τριάδα.

Τότε ο ιερέας παίρνει το στέμμα από το κεφάλι του συζύγου και λέει:

Υψώσου, γαμπρό, όπως ο Αβραάμ, και ευλογημένος σαν τον Ισαάκ, και πληθύνσου σαν τον Ιακώβ, ζώντας με ειρήνη και δικαιοσύνη, τηρώντας τις εντολές του Θεού.

Με τον ίδιο τρόπο παίρνει το στέμμα από το κεφάλι της γυναίκας και λέει:

Και εσύ, νύφη, υψώθητε όπως η Σάρα, και χαίρετε όπως η Ρεβέκκα, και πληθύνεσθε όπως η Ραχήλ, να χαίρεσαι για τον άντρα σου, τηρώντας τα όρια του νόμου, γιατί αυτό είναι που ευχαριστεί τον Θεό.

Προσευχή: Ο Θεός, ο Θεός μας, που ήρθε στην Κανά της Γαλιλαίας και ευλόγησε τον γάμο εκεί! Ευλόγησε και τους δούλους Σου, που κατά την πρόνοιά Σου ενώθηκαν για γαμήλια κοινωνία. Ευλογήστε τους καθώς έρχονται ή φεύγουν. Γεμίστε τη ζωή τους με ευλογίες. Λάβετε τα στέμματά τους στη Βασιλεία Σου, κρατώντας τους άμεμπτους, άμεμπτους και απαλλαγμένους από τα δόλο (του εχθρού) για πάντα.

Χορωδία:Αμήν.

Παπάς: Ειρήνη σε όλους.

Διάκονος: Σκύψτε τα κεφάλια σας στον Κύριο.

Χορωδία: Εσύ, Κύριε.

Προσευχή: Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα, Αγία και Ομοούσια Τριάδα, μία Θεότητα και Βασιλεία, να σας ευλογεί και να σας χαρίζει μακροζωία, ευσεβή παιδιά, επιτυχία στη ζωή και στην πίστη. είθε να σε χορτάσει με επίγειες ευλογίες και να σε κάνει και άξιο να λάβεις τις υποσχεμένες ευλογίες, με τις προσευχές της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των αγίων.

Χορωδία: Αμήν.

Εδώ προφέρονται τα καταληκτικά λόγια της λειτουργίας και διακηρύσσονται πολλά χρόνια.

Κατά τη διάρκεια του γάμου, οι μελλοντικοί σύζυγοι πρέπει να προσπαθούν να δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στην προσευχή, παρά στην επισημότητα.

ΤΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΓΑΜΟ ΓΕΥΜΑ

Το μυστήριο του γάμου τελείται πανηγυρικά και χαρμόσυνα. Από το πλήθος των ανθρώπων: συγγενείς, συγγενείς και φίλοι, από τη λάμψη των κεριών, από το εκκλησιαστικό τραγούδι κατά κάποιο τρόπο γίνεται άθελά του γιορτινό και εύθυμο στην ψυχή.

Μετά το γάμο, νέοι, γονείς, μάρτυρες, καλεσμένοι συνεχίζουν τη γιορτή στο τραπέζι.

Μα πόσο άσεμνα συμπεριφέρονται μερικές φορές ταυτόχρονα κάποιοι από τους καλεσμένους. Συχνά οι άνθρωποι μεθάνε εδώ, προφέρουν ξεδιάντροπους λόγους, τραγουδούν απρεπή τραγούδια, χορεύουν ξέφρενα. Μια τέτοια συμπεριφορά θα ήταν επαίσχυντη ακόμη και για έναν ειδωλολάτρη, «αγνοώντας τον Θεό και τον Χριστό Του», και όχι μόνο για εμάς τους Χριστιανούς. Η Αγία Εκκλησία προειδοποιεί για τέτοιες συμπεριφορές. Ο κανόνας 53 της Συνόδου της Λαοδίκειας λέει: «Δεν αρμόζει σε όσους πηγαίνουν σε γάμους (δηλαδή ακόμη και οι συγγενείς της νύφης και του γαμπρού και οι καλεσμένοι) να πηδούν ή να χορεύουν, αλλά να δειπνούν και να δειπνούν σεμνά, όπως αρμόζει. για τους χριστιανούς». Το γαμήλιο γλέντι πρέπει να είναι σεμνό και ήσυχο, να είναι ξένο σε κάθε αμετροέπεια και απρέπεια. Ένα τόσο ήσυχο και σεμνό γλέντι θα ευλογήσει ο ίδιος ο Κύριος, ο οποίος αγίασε τον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας με την παρουσία Του και την πραγματοποίηση του πρώτου θαύματος.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΜΗΝΑ του ΜΕΛΙΤΟΣ ΚΑΙ ΤΗ ΓΑΜΙΚΗ ΖΩΗ

Το διάταγμα ενός από τα Συμβούλια της Καρχηδόνας λέει: «Η νύφη και ο γαμπρός, μόλις λάβουν μια ευλογία, πρέπει να περάσουν την επόμενη νύχτα στην παρθενία από ευλάβεια για την ευλογία που έλαβαν».

Η Εκκλησία καταδικάζει την ασυγκράτητη συμπεριφορά του «μήνα του μέλιτος» από νεαρούς συζύγους. Οποιοσδήποτε αληθινός Χριστιανός δεν θα εγκρίνει ποτέ έναν τρόπο ζωής των συζύγων στον οποίο ο γάμος χάνει την ηθική του σημασία και γίνεται μια σεξουαλική σχέση. η αισθησιακή πλευρά έρχεται στο προσκήνιο εδώ, καταλαμβάνοντας μια ακατάλληλη θέση για αυτήν.

Και αν οι νέοι σύζυγοι δεν θέλουν να μετατρέψουν το «μήνα του μέλιτος» σε μια περίοδο έντονης αποδυνάμωσης και κατάθλιψης, δακρύων, καυγάδων και αμοιβαίας δυσαρέσκειας, τότε αφήστε τους να μετριάσουν τις επιθυμίες τους. Η εγκράτεια και η μετριοπάθειά τους θα ανταμειφθούν με ήσυχη χαρά και ευτυχία των πρώτων ημερών μιας νέας, κοινής ζωής.

Αποχή απαιτείται από τους χριστιανούς όλες τις Κυριακές και διακοπές, ημέρες κοινωνίας, μετανοίας και νηστείας.

Ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ επισημαίνει επίσης την ανάγκη να τηρούνται αυτά τα διατάγματα των Συνόδων: «... Και επίσης να τηρείτε καθαρό, να τηρείτε Τετάρτες και Παρασκευές, και αργίες, και Κυριακές. Για τη μη τήρηση της καθαριότητας, για τη μη τήρηση της Τετάρτης και της Παρασκευής από τους συζύγους, τα παιδιά θα γεννιούνται νεκρά, και αν δεν τηρούνται αργίες και Κυριακές, οι γυναίκες πεθαίνουν στη γέννα», είπε σε έναν νεαρό που συνάπτει γάμο.

Κατά τον γάμο, ο σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να πάρουν τη θέση τους. «Ο σύζυγος είναι το κεφάλι της συζύγου», πρόσωπο υπεύθυνο ενώπιον του Θεού και του Αγ. Εκκλησία για την κατεύθυνση της οικογενειακής ζωής, για τη δύναμη και την ευημερία της. Για την ευτυχία της γυναίκας και της οικογένειάς του, ο σύζυγος θυσιάζει τα πάντα κατ' εικόνα του Χριστού, ακόμη και τη ζωή του: «Όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπάει τον εαυτό του» (Εφ. 5, 25-28). Η σύζυγος πρέπει να υπακούει στον άντρα της όχι επειδή είναι κατώτερη από τον άντρα της στα μάτια της Εκκλησίας, γιατί για την Εκκλησία όλοι είναι ίσοι: «Δεν υπάρχει αρσενικό ή θηλυκό» (Γαλ. 3:28), αλλά επειδή ο σύζυγος είναι ο αρχηγός της οικογενειακής ζωής, αυτός είναι ο νους και η σύζυγος είναι η καρδιά της οικογένειας. «Η σύζυγος φοβάται τον άντρα της» όχι με την έννοια κάποιου είδους δουλικού φόβου, που δεν έχει θέση στη χριστιανική ζωή, αλλά με την έννοια της συνείδησης της μεγάλης ευθύνης του συζύγου για τη δύναμη και την ευημερία της οικογενειακής συμμετοχής . Εν όψει αυτής της ευθύνης, ο σύζυγος, με τη σειρά του, πρέπει να συναινέσει στις αδυναμίες της γυναικείας φύσης, γνωρίζοντας ότι η σύζυγος - "πιο αδύναμο σκάφος" (Α' Πέτ. 3, 7), είναι υποχρεωμένος πάνω απ' όλα να εκτιμά στη σύζυγό του τη σεμνότητα, την αγνότητα, ως τα καλύτερα στολίδια της, εκτιμώντας και προστατεύοντας ιδιαίτερα αυτές τις άγιες ιδιότητες. Οι σύζυγοι πρέπει να υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον, να βοηθούν ο ένας τον άλλον, να συγκαταλέγονται αμοιβαία σε αμοιβαίες ελλείψεις και να φέρουν το βάρος του πιο αδύναμου, την αδυναμία του. Αυτό σημαίνει να αγαπάς αληθινά, να αγαπάς σαν Χριστιανός: «κουβαλήστε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι εκπληρώστε τον νόμο του Χριστού» (δηλ. ο νόμος της αγάπης) (Γαλ. 6:2).

ΛΟΓΙΑ ΑΓΙΟΥΙωάννης Χρυσόστομος

ΠΕΡΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΥ ΓΑΜΟΥ

«Ο σύζυγος και η σύζυγος είναι υποχρεωμένοι να διατηρούν τη συζυγική πίστη ο ένας στον άλλον. Η παραβίαση της συζυγικής πίστης είναι το σοβαρότερο έγκλημα. Και επομένως ο Χρυσόστομος καταγγέλλει με όλη του τη δύναμη αυτή την κακία, και οι καταγγελίες του αγίου διατηρούν όλη τη σημασία τους για τη σύγχρονη κοινωνία, στην οποία αυτή η κακία διαδίδεται σημαντικά μεταξύ των συζύγων. Επιπλήττοντας τον σύζυγο που παραβιάζει την πίστη του στη γυναίκα του, ο ιερός Χρυσόστομος λέει: «Πώς θα ζητήσει συγγνώμη; Μη μου μιλάς για το πάθος της φύσης. Γι' αυτό καθιερώνεται ο γάμος για να μην ξεπερνάς τα όρια. Διότι ο Θεός, λαμβάνοντας υπόψη την ειρήνη και την τιμή σου, σου έδωσε γυναίκα γι' αυτό, για να ικανοποιήσεις την ανάφλεξη της φύσης μέσω του συζύγου σου και να ελευθερωθείς από κάθε πόθο. Κι εσύ, με αχάριστη ψυχή, Τον ατιμάζεις, απορρίπτεις κάθε ντροπή, ξεπερνάς τα όρια που σου έχουν ανατεθεί, ατιμάζεις τη δική σου δόξα.

«Γιατί κοιτάς την ομορφιά κάποιου άλλου; Γιατί κοιτάς ένα πρόσωπο που δεν σου ανήκει; Γιατί διαλύεις τον γάμο - ατιμάζεις το κρεβάτι σου;

Η αμοιβαία αγάπη των συζύγων δεν πρέπει να εξαρτάται από τον βαθμό ομορφιάς του καθενός τους και δεν πρέπει να σβήνει αν κάποιος από αυτούς, για κάποιο λόγο, γίνει άσχημος και μάλιστα άσχημος. Αυτό ιδιαίτερα ο Χρυσόστομος εμπνέει τους συζύγους, αφού μερικοί από αυτούς εξασθενεί η αγάπη για τις γυναίκες τους σε βαθμό που εξαφανίζεται η ομορφιά των συζύγων τους, που τους σαγήνευε προηγουμένως, ή που οι ίδιοι αρχίζουν να παρατηρούν τις σωματικές τους ελλείψεις. «Μην απομακρύνεσαι από τη γυναίκα σου για χάρη της ασχήμιας της», λέει ο Άγιος Ιωάννης στον άντρα της. - Ακούστε τι λέγεται στη Γραφή: η μέλισσα είναι μικρή μεταξύ αυτών που πετούν, αλλά ο καρπός της είναι το καλύτερο από τα γλυκά (Κύριος 11:3). Η σύζυγος είναι δημιούργημα του Θεού. δεν θα την προσβάλεις, αλλά Αυτόν που τη δημιούργησε. Τι να κάνεις με τη γυναίκα; Μην την επαινείτε για την εξωτερική της ομορφιά. Και ο έπαινος, και το μίσος και η αγάπη αυτού του είδους είναι χαρακτηριστικά των αγνών ψυχών. Αναζητήστε την ομορφιά της ψυχής. μιμηθείτε τον Νυμφίο της Εκκλησίας».

Όταν ο σύζυγος αποκτά μια κακιά σύζυγο, χρέος του δεν είναι να εκνευρίζεται, αλλά με ταπεινοφροσύνη να βλέπει σε αυτή τη συμφορά το δεξί χέρι του Κυρίου, που τον τιμωρεί για αμαρτίες. «Η γυναίκα σηκώνει πόλεμο εναντίον σου», λέει ο Χρυσόστομος, «σε συναντά όταν μπεις, σαν θηρίο, ακονίζει τη γλώσσα της σαν σπαθί. Θλιβερή συγκυρία που ένας βοηθός έγινε εχθρός! Αλλά δοκιμάστε τον εαυτό σας. Εσείς ο ίδιος κάνατε κάτι στα νιάτα σας εναντίον μιας γυναίκας; Και τώρα η πληγή που έκανες σε μια γυναίκα γιατρεύεται από μια γυναίκα, και το έλκος μιας ξένης γυναίκας, σαν χειρουργός, καίγεται από τη γυναίκα της. Και ότι μια αδύνατη σύζυγος είναι πειρασμός για έναν αμαρτωλό, αυτό μαρτυρεί η Γραφή. Μια κακιά σύζυγος θα δοθεί σε έναν αμαρτωλό σύζυγο και θα δοθεί ως πικρό αντίδοτο που στεγνώνει τους κακούς χυμούς του αμαρτωλού.

Αν, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Χρυσοστόμου, ο κακός χαρακτήρας της συζύγου είναι η τιμωρία του Θεού στον άντρα της, τότε είναι προφανές ότι ο σύζυγος πρέπει να υπομείνει αυτή την τιμωρία με τέλεια υπομονή και επομένως τίποτα δεν μπορεί να δικαιολογήσει τη σκληρότητα του συζύγου προς τη γυναίκα του. Αυτό έρχεται σε αντίθεση τόσο με τη διδασκαλία της χριστιανικής υπομονής και τέρψης, όσο και με την έννοια της αγάπης, την οποία ο σύζυγος πρέπει πάντα να διατηρεί για τη γυναίκα του. Εκείνη την απάνθρωπη μεταχείριση των συζύγων, που συμβαίνει συχνά μεταξύ των συζύγων, ιδίως των κατώτερων στρωμάτων, ο Χρυσόστομος καταδικάζει αποφασιστικά ως κάτι εξαιρετικά σκληρό και βάρβαρο.

«Όταν συμβαίνει κάτι δυσάρεστο στο σπίτι επειδή η γυναίκα σου αμαρτάνει, τότε εσύ», συμβουλεύει ο Χρυσόστομος τον άντρα της, «παρηγόρησε την και μην αυξάνεις τη θλίψη. Τουλάχιστον έχασες τα πάντα. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο λυπηρό από το να έχεις μια γυναίκα στο σπίτι που ζει με τον άντρα της χωρίς να έχει καλή διάθεση απέναντί ​​του. Οποιοδήποτε παράπτωμα από την πλευρά της συζύγου που επισημαίνετε, δεν μπορείτε να φανταστείτε τίποτα που θα προκαλούσε περισσότερη θλίψη από τη διαμάχη με τη γυναίκα σας. Επομένως, η αγάπη για αυτήν θα πρέπει να είναι πολύτιμη για εσάς. Αν ο καθένας μας πρέπει να σηκώσει τα βάρη του άλλου, τότε ο σύζυγος είναι ακόμη πιο υποχρεωμένος να το κάνει σε σχέση με τη γυναίκα του.

«Ακόμα κι αν η γυναίκα σου έχει αμαρτήσει πολύ εναντίον σου», λέει ο Χρυσόστομος, «συγχώρησέ της τα πάντα. Αν έχεις πάρει μια μοχθηρή, διδάξε της την καλοσύνη και την πραότητα. αν υπάρχει κακία στη σύζυγο, πετάξτε το, όχι αυτήν. Αν μετά από πολλές εμπειρίες ανακαλύψεις ότι η γυναίκα σου είναι αδιόρθωτη και τηρεί πεισματικά τα έθιμά της, τότε μην την διώξεις, γιατί είναι μέρος του σώματός σου, όπως λέγεται: δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αφήστε τις κακίες της συζύγου να παραμείνουν ανίατες, και γι' αυτό έχει ήδη προετοιμαστεί μια μεγάλη ανταμοιβή για εσάς, που τη διδάσκετε και τη συμβουλεύετε, και για χάρη του φόβου του Θεού υπομένετε τόσα πολλά προβλήματα και υπομένετε μια αγενή σύζυγο ως μέρος του εαυτού σου.

ΟΔΗΓΙΕΣ ΤΟΥ ΣΕΒΑΣΜΟΥAMBROSIY OPTINSKY

ΣΥΖΥΓΟΙ ΚΑΙ ΓΟΝΕΙΣ

«Οι οικογενειακές δυσκολίες πρέπει να υπομείνουμε ως μερίδιο που επιλέγουμε οικειοθελώς από εμάς. Οι πίσω σκέψεις εδώ είναι περισσότερο επιβλαβείς παρά χρήσιμες. Είναι μόνο σωτήριο να προσευχόμαστε στον Θεό για τον εαυτό του και για την οικογένεια, να κάνει κάτι χρήσιμο για εμάς σύμφωνα με το θέλημα του αγίου Του.

«... δεν είσαι καλύτερος από τον άγιο Βασιλιά Δαβίδ, που σε όλη του τη ζωή υπέμεινε οικογενειακές απογοητεύσεις και θλίψεις, περισσότερο από ό,τι δεν είσαι εκατό φορές περισσότερο. Δεν θα τα περιγράψω όλα, αλλά θα πω μόνο ότι ο γιος του Αβεσσαλώμ αποφάσισε να ανατρέψει τον πατέρα του από τον βασιλικό θρόνο και αποπειράθηκε να... τη ζωή του. Αλλά ο Άγιος Δαβίδ ταπεινώθηκε ειλικρινά ενώπιον του Κυρίου και ενώπιον των ανθρώπων, δεν θα απέρριπτα τον Σεμέι σε ενοχλητικές μομφές, αλλά συνειδητοποιώντας την ενοχή του ενώπιον του Θεού, είπε ταπεινά σε άλλους ότι ο Κύριος διέταξε τον Σεμέι να καταραστεί τον Δαβίδ. Για τέτοια ταπείνωση, ο Κύριος όχι μόνο του έδειξε έλεος, αλλά και επέστρεψε τη βασιλεία.

Πρέπει να είμαστε λογικοί, δηλαδή να φροντίζουμε πρώτα απ' όλα να λάβουμε το έλεος του Θεού και την αιώνια σωτηρία και όχι να επιστρέψουμε το πρώην βασίλειο, δηλαδή προσωρινές ευλογίες που έπεσαν και πέφτουν από τα εξασθενημένα χέρια του γιου. . Ωστόσο, ο Κύριος μπορεί να τον διορθώσει κι αυτός, αν θέλει να προσκυνήσει κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού. Χρειάζεται να προσευχόμαστε ταπεινά και με πίστη στον Θεό για αυτό, ώστε να φωτίσει και εμάς».

«... θα σας αρκεί αν φροντίσετε να μεγαλώσετε τα παιδιά σας με φόβο Θεού, να τους εμπνεύσετε την ορθόδοξη αντίληψη και, με καλοπροαίρετες οδηγίες, να τα προστατέψετε από έννοιες που είναι ξένες προς την Ορθόδοξη Εκκλησία . Ό,τι καλό σπείρετε στις ψυχές των παιδιών σας στα νιάτα τους, μπορεί αργότερα να φυτρώσει στις καρδιές τους όταν ωριμάσουν το θάρρος, μετά από πικρό σχολείο και σύγχρονες δοκιμασίες, που συχνά σπάνε τα κλαδιά μιας καλής οικιακής χριστιανικής δοκιμασίας.

Η εμπειρία που έχει εγκριθεί εδώ και αιώνες δείχνει ότι το σημείο του σταυρού έχει μεγάλη δύναμη σε όλες τις ενέργειες ενός ατόμου σε όλη του τη ζωή. Επομένως, πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε να ενσταλάσσεται στα παιδιά η συνήθεια να κάνουν το σημείο του σταυρού πιο συχνά, και ιδιαίτερα πριν φάνε και πιουν, πηγαίνουν για ύπνο και σηκώνονται, πριν φύγουν, πριν βγουν και πριν μπουν κάπου, και έτσι ώστε τα παιδιά κάνουν το σημείο του σταυρού όχι απρόσεκτα ή με μοντέρνο τρόπο, αλλά με ακρίβεια, ξεκινώντας από το μέτωπο μέχρι το στήθος και στους δύο ώμους, ώστε ο σταυρός να βγει σωστά.

«Θέλετε να έχετε μια χειρόγραφη γραμμή από εμένα, αποκαλώντας τον εαυτό σας πνευματική μου κόρη. Αν ναι, τότε άκου τι θα σου πει ο πνευματικός σου πατέρας.

Αν θέλεις να είσαι ακμαίος στη ζωή σου, τότε προσπάθησε να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και όχι με απλά ανθρώπινα έθιμα. Ο Κύριος λέει μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Εάν με ακούσετε (εκπληρώνοντας τις εντολές του Θεού), τότε θα γκρεμίσετε την καλή γη». Η κύρια εντολή είναι στην υπόσχεση: «Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου, ότι θα είναι καλό για σένα και ότι θα ζήσεις πολύ στη γη». Οι ακατάλληλες γελοιότητες ή τα ξεσπάσματα μπροστά στους γονείς δεν είναι καθόλου ασυγχώρητα. Μια σοφή λέξη διαδίδεται (υπάρχει) στους ανθρώπους: μάθε στη γιαγιά σου να ρουφάει αυγά».

«Η άποψή μου για το διάβασμα είναι τέτοια που, πρώτα απ' όλα, ο νεαρός νους πρέπει να ασχολείται με την Ιερή Ιστορία και την ανάγνωση των βίων των αγίων, από επιλογή, σπέρνοντας ανεπαίσθητα σε αυτήν τους σπόρους του φόβου του Θεού και της χριστιανικής ζωής. ; και είναι ιδιαίτερα απαραίτητο, με τη βοήθεια του Θεού, να μπορέσουμε να του αποτυπώσουμε πόσο σημαντικό είναι να τηρούνται οι εντολές του Θεού και τι καταστροφικές συνέπειες προκύπτουν από την παραβίασή τους. Όλα αυτά πρέπει να συναχθούν από το παράδειγμα των προγόνων μας, που έφαγαν από το απαγορευμένο δέντρο και εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο γι' αυτό.

«Ζητάτε την αμαρτωλή συμβουλή και την ευλογία μου για να συνάψετε νόμιμο γάμο με τη νύφη της επιλογής σας.

Αν είστε υγιείς και αυτή είναι υγιής, αν σας αρέσει ο ένας τον άλλον, και η νύφη έχει καλή συμπεριφορά και η μητέρα έχει καλό, αδιαμαρτύρητο χαρακτήρα, τότε μπορείτε να την παντρευτείτε.

«Αν ο γιος είναι υγιής και δεν υποσχέθηκε να γίνει μοναχός και θέλει να παντρευτεί, τότε είναι δυνατόν, ο Θεός να έχει καλά. Και για να είσαι πιο ταπεινός, τότε κοίτα. Αν η μητέρα της νύφης είναι ταπεινή, τότε η νύφη πρέπει να είναι ταπεινή, γιατί σύμφωνα με μια παλιά παροιμία: το μήλο δεν κυλά μακριά από τη μηλιά.

«Ο Άγιος Μάρτυρας Ιουστίνος, όπως φαίνεται στους αρχαίους θρύλους, λέει ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ασχολήθηκε με το μοίρασμα του αρότρου και του ζυγού, που σημαίνει ότι οι άνθρωποι πρέπει να εργάζονται δίκαια και ισότιμα ​​με τους άλλους. σηκώστε το βάρος, όπως τα αρματωμένα βόδια φέρουν ομοιόμορφα τον δικό του ζυγό: αν ο ένας από τους δύο υστερεί, θα είναι πιο δύσκολο για τον άλλο. Αν οι σύζυγοι μοιράζονταν εξίσου, με χριστιανικό τρόπο, το βάρος της ζωής τους, τότε καλό θα ήταν να ζήσουν καλά οι άνθρωποι στη γη. Αλλά καθώς οι σύζυγοι είναι συχνά ανθεκτικοί, και οι δύο ή ένας από τους δύο, η επίγεια ευημερία μας δεν ενισχύεται.

«Ο Κύριος με το βάθος της σοφίας τα κανονίζει ανθρώπινα όλα και δίνει χρήσιμα πράγματα σε όλους. Και επομένως, για έναν άνθρωπο, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο και πιο χρήσιμο από την αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, ενώ η μοίρα του Θεού είναι ακατανόητη για εμάς.

Συνειδητοποιείς ότι εσύ ο ίδιος φταίς για πολλούς, που δεν ήξερες πώς να μεγαλώσεις τον γιο σου όπως θα έπρεπε. Η αυτομεμψία είναι χρήσιμη, αλλά αντιλαμβανόμενος την ενοχή του πρέπει να ταπεινωθεί και να μετανοήσει και να μην ντροπιαστεί και απελπιστεί. Επίσης, δεν πρέπει να σας ενοχλεί πολύ η σκέψη ότι είστε μόνοι - η ακούσια αιτία της παρούσας κατάστασης του γιου σας. Αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια: κάθε άτομο είναι προικισμένο με ελεύθερη βούληση και περισσότερο για τον εαυτό του και θα πρέπει να απαντήσει στον Θεό.

«Κανείς δεν πρέπει να δικαιολογεί τον εκνευρισμό του με κάποιο είδος ασθένειας - προέρχεται από υπερηφάνεια. «Αλλά η οργή του συζύγου», σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Αποστόλου Ιακώβου, «δεν εργάζεται τη δικαιοσύνη του Θεού».

«Όσο μεγάλα κι αν είναι τα ακούσια βάσανα της κόρης σου, μικρή Γ, δεν μπορούν να συγκριθούν με τα αυθαίρετα βάσανα των μαρτύρων. αν είναι ίσοι, τότε θα λάβει μια ευλογημένη κατάσταση σε παραδεισένια χωριά ισάξια με αυτά.

Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε τον δύσκολο ενεστώτα, στον οποίο ακόμη και τα μικρά παιδιά παθαίνουν ψυχική βλάβη από αυτά που βλέπουν και από αυτά που ακούν. και επομένως απαιτείται κάθαρση, η οποία δεν συμβαίνει χωρίς ταλαιπωρία. η πνευματική κάθαρση ως επί το πλείστον γίνεται μέσω του σωματικού πόνου. Ας υποθέσουμε ότι δεν υπήρξε ψυχική βλάβη. Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η ουράνια ευδαιμονία δεν χορηγείται σε κανέναν χωρίς πόνο. Κοιτάξτε: τα βρέφη χωρίς ασθένεια και ταλαιπωρία περνούν στην επόμενη ζωή;

Το γράφω αυτό όχι επειδή θα ήθελα τον θάνατο του πονεμένου μικρού Γ. αλλά ... ουσιαστικά για την παρηγοριά σου και για σωστή παραίνεση και πραγματική πεποίθηση, για να μη θρηνείς αδικαιολόγητα και χωρίς μέτρο. Όσο κι αν αγαπάς την κόρη σου, να ξέρεις ότι ο Πανάγαθος Κύριός μας την αγαπά περισσότερο από εσένα, που φροντίζεις για τη σωτηρία μας με κάθε τρόπο. Για την αγάπη Του για τον καθένα από τους πιστούς, ο Ίδιος μαρτυρεί στη Γραφή, λέγοντας: «Αν και η γυναίκα ξεχάσει τους απογόνους της, θα σε ξεχάσω». Γι' αυτό, προσπάθησε να μετριάσεις τη λύπη σου για την άρρωστη κόρη σου, ρίχνοντας αυτή τη θλίψη στον Κύριο: όπως θέλει και θέλει, έτσι θα κάνει μαζί μας σύμφωνα με την καλοσύνη του.

Σας συμβουλεύω να φέρετε την άρρωστη κόρη σας με προκαταρκτική ομολογία. Ζητήστε από τον εξομολογητή σας να την ρωτήσει πιο συνετά κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης.

Εύχομαι η άρρωστη κόρη και η σύζυγός σας, με το θέλημα του Θεού, ανάρρωση. και σε εσάς και στα άλλα παιδιά - το έλεος του Κυρίου και μια ειρηνική διαμονή.

«Το έλεος και η επιείκεια προς τους γείτονες και η συγχώρεση των ελαττωμάτων τους είναι ο συντομότερος δρόμος προς τη σωτηρία».

«Δεν είσαι ο μόνος που μετανιώνει και μετανοεί για τα λάθη του παρελθόντος, που δεν είναι πλέον δυνατό να επιστρέψει, αλλά πολλά.

Όποιος θέλει να διορθώσει το παλιό με οποιονδήποτε τρόπο, πρέπει να αφήσει μια ακατάλληλη επιθυμία και να φροντίσει και να προσπαθήσει να χρησιμοποιήσει τον ενεστώτα και να τον χρησιμοποιήσει σωστά, ζητώντας έλεος από τον Κύριο.

«Οι καλές ευχές δεν εκπληρώνονται πάντα. Να ξέρετε ότι ο Κύριος δεν εκπληρώνει όλες τις καλές μας επιθυμίες, αλλά μόνο αυτές που χρησιμεύουν για το πνευματικό μας όφελος.

Εάν, όταν εκπαιδεύουμε τα παιδιά, αναλύσουμε τι είδους διδασκαλία είναι κατάλληλη για ποια ηλικία. πόσο μάλλον ο Κύριος που γνωρίζει την καρδιά ξέρει τι και σε ποια ώρα είναι χρήσιμο σε εμάς. Υπάρχει μια πνευματική ηλικία, που δεν μετριέται με τα χρόνια, ούτε με τα γένια, ούτε με τις ρυτίδες.

«Προς το παρόν, η πίστη και η ελπίδα και η αίτηση του ελέους και της προστασίας του Θεού χρειάζονται ακόμη περισσότερο. Ο Κύριος είναι δυνατός να καλύπτει και να προστατεύει όσους αναγκάζονται να ζουν σύμφωνα με τις άγιες εντολές Του, αν νοιαζόμαστε για την αμοιβαία ειρήνη...

Και ο καρπός της αλήθειας σπέρνεται στον κόσμο, και η χαρά στη ζωή κερδίζεται με την αμοιβαία ειρήνη, και κάθε καλή επιτυχία επιτυγχάνεται με την κατά Θεόν ειρήνη, και όχι με την ευχαρίστηση των ανθρώπων σύμφωνα με το πνεύμα του κόσμου. χρειάζεται λογική τέρψη και χριστιανική τέχνη σε θέματα γενικά και ιδιωτικά.

ΔΙΑΛΥΣΗ ΓΑΜΟΥ

«Ό,τι ένωσε ο Θεός, δεν θα το χωρίσει ο άνθρωπος»(Ματθαίος 19:6)

Η Εκκλησία μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις συναινεί στη λύση ενός γάμου, κυρίως όταν αυτός είναι ήδη μολυσμένος από μοιχεία ή όταν καταστρέφεται από τις συνθήκες της ζωής (μακροχρόνια άγνωστη απουσία ενός εκ των συζύγων). Η σύναψη δεύτερου γάμου, μετά το θάνατο του συζύγου, επιτρέπεται από την Εκκλησία, αν και στις προσευχές για δεύτερους γάμους ζητείται ήδη άφεση της αμαρτίας του δεύτερου γάμου. Ο τρίτος γάμος γίνεται ανεκτός μόνο ως μικρότερο κακό για να αποφευχθεί μεγαλύτερο κακό - ξεφτιλισμός (εξήγηση του Μ. Βασιλείου).

ΤΙΜΩΡΗΘΗΚΕ ΚΑΙ ΜΕΤΑΝΟΕΙΟρκωτός

(παράδειγμα από τη ζωή)

Ο αρχιερέας της Μόσχας Ivan Grigoryevich Vinogradov, ο οποίος ήταν ιερέας στην εκκλησία της Αγίας Παρασκευάς Pyatnitsa, στο Okhotny Ryad, θυμήθηκε μια τέτοια περίπτωση από την ποιμαντική του πρακτική. «Στην ενορία μου», είπε, «ζούσε μια ευσεβής εμπορική οικογένεια, στην οποία βρισκόταν Ο μοναχογιός, αγαπημένος του πατέρα και της μητέρας του. Όταν ήταν είκοσι χρονών, στην οικογένεια μιας ευσεβούς χήρας, τη γνώρισε, επίσης μοναχοκόρη, που είχε δευτεροβάθμια εκπαίδευση και διέκρινε σπάνια ομορφιά. Το κορίτσι ήταν φτωχό σε περιουσία, αλλά πλούσιο σε ευσέβεια και καλές πνευματικές ιδιότητες. Ο νεαρός άρχισε να τους επισκέπτεται και, προφανώς, άρχισε να ενδιαφέρεται για το κορίτσι. Αρχικά, οι επισκέψεις του ήταν ευγενείς, αλλά με την πάροδο του χρόνου, η κοπέλα άρχισε να παραπονιέται στη μητέρα της ότι ο νεαρός άνδρας, όταν ήταν μόνος, επιτρέπει στον εαυτό του διάφορες αδιακρισία στην αντιμετώπιση της. Η ευγενής μητέρα, φυλάσσοντας την αξιοπρέπεια της κόρης της, με την πρώτη ευκαιρία εξέφρασε νέος άνδρας ότι δεν θα ανεχόταν τη δωρεάν μεταχείριση της κόρης της, και του ζήτησε να μην τους ξανάρθει. Ο νεαρός με δάκρυα άρχισε να διαβεβαιώνει τη μητέρα του ότι ήταν τόσο δεμένος με την κόρη της και η καρδιά του ήταν γεμάτη τέτοια αγάπη που δεν μπορούσε να ζήσει χωρίς αυτήν και θα πέθαινε από απελπισία αν του έκλειναν οι πόρτες του σπιτιού τους. Τότε η μητέρα του είπε: «Αν σου αρέσει πολύ η κόρη μου, δεν με πειράζει να είναι γυναίκα σου. Αλλά παντρεύεσαι!». Ο νεαρός, όπως φαίνεται, ήταν έτοιμος να εκπληρώσει την επιθυμία της μητέρας του και να παντρευτεί. Αλλά ταυτόχρονα άρχισε να διαβεβαιώνει ότι μόνο ένα χρόνο αργότερα θα μπορούσε να παντρευτεί τη νύφη με έναν εκκλησιαστικό γάμο, στον οποίο έδωσε στη μητέρα του έναν ειλικρινή και ευγενή λόγο. «Μόνο για χάρη του Θεού, επιτρέψτε μου», συνέχισε, «να σας επισκεφτώ ως αρραβωνιαστικός της κόρης σας». Η μητέρα σκέφτηκε και απάντησε: «Θα σας επιτρέψω να επισκεφτείτε το σπίτι μας μόνο όταν την πρώτη Κυριακή συμφωνήσετε να πάτε μαζί μου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου, όπου ενώπιον της ιερής θαυματουργής εικόνας Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, ορκιστείτε. να εκπληρώσεις την υπόσχεσή σου». Συμφώνησε πρόθυμα με αυτή την πρόταση. Και την πρώτη Κυριακή, γονατιστός μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου, παρουσία χήρας, έδωσε τον εξής όρκο: . Αν δεν το εκπληρώσω αυτό και αποδειχθώ ψευδορκιστής, τότε Εσύ, Μητέρα του Θεού, στέγνωσε με στο έδαφος. Μετά από αυτόν τον μεγάλο και φοβερό όρκο, ο νέος άρχισε να επισκέπτεται τη χήρα σαν να ήταν δική του και ένα χρόνο αργότερα η νεαρή κοπέλα απαλλάχθηκε από το βάρος της ως αγόρι. Στην αρχή ο νεαρός, ως πατέρας του παιδιού, ερχόταν καθημερινά, μετά οι επισκέψεις του λιγόστευαν και, τελικά, σταμάτησαν εντελώς. Μητέρα και κόρη βρίσκονταν σε απερίγραπτη θλίψη. Για να ολοκληρώσουν τη φρίκη και την απεριόριστη ατυχία τους, μητέρα και κόρη έμαθαν ότι ο νεαρός παντρευόταν άλλη. Παρασύρθηκε από σχεδόν ένα εκατομμύριο προίκα της δεύτερης νύφης. Σκεπτόμενος να δημιουργήσει επίγεια ευτυχία για τον εαυτό του με μια πλούσια σύζυγο, ξέχασε το πιο σημαντικό πράγμα: η ευτυχία δεν βρίσκεται στα χρήματα, αλλά στην ευλογία και τη βοήθεια του Θεού, που έχασε με την ψευδορκία και την προδοσία του. Στη σκιά της απατηλής, παράφορης ευτυχίας του, ονειρευόταν ότι η ζωή του θα ήταν εξασφαλισμένη μέχρι θανάτου. Όμως η κρίση του Θεού τον φύλαγε. Την ημέρα του γάμου ο νεαρός ένιωσε αδιαθεσία. Είχε μια αδυναμία που δεν τον άφηνε. Άρχισε να χάνει άλματα κιλά και σταδιακά έγινε ζωντανός σκελετός, πήγε για ύπνο και κυριολεκτικά στέγνωσε. Τίποτα δεν μπορούσε να τον παρηγορήσει. Η ψυχή του ήταν γεμάτη απερίγραπτη θλίψη και λαχτάρα. Βρισκόμενος σε τέτοια απέραντη θλίψη, μια μέρα στο φως της ημέρας βλέπει πώς μια μεγαλειώδης θαυμαστή Σύζυγος, γεμάτη μεγάλη δόξα, μπαίνει στο δωμάτιο. Η εμφάνισή της ήταν αυστηρή. Πήγε κοντά του και του είπε: «Ορκωτά, σου αξίζει αυτή η τιμωρία για την τρέλα σου. Μετανοήστε και δώστε τον καρπό της μετανοίας». Με το χέρι Της άγγιξε τα μαλλιά του, και έπεσαν στο μαξιλάρι, και η ίδια η σύζυγος έγινε αόρατη. Μετά από αυτό, ο ασθενής κάλεσε αμέσως τον πνευματικό του πατέρα κοντά του, με πολύ κλάμα μετάνιωσε για τα πάντα και μετά κάλεσε τους γονείς του στο νεκροκρέβατό του. Παρουσία τους, είπε στον εξομολογητή λεπτομερώς όλη την ιστορία του πάθους του για το φτωχό κορίτσι, για τον όρκο του ενώπιον της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου και για την εμφάνιση σε αυτόν εκείνη την ημέρα της θαυμαστής και μεγαλειώδους συζύγου, την οποία αναγνώρισε τη Βασίλισσα των Ουρανών. Εν κατακλείδι, με δάκρυα ζήτησε από τον πατέρα και τη μητέρα του να δείξουν μεγάλο έλεος στο κορίτσι που είχε εξαπατήσει, το μωρό που γεννήθηκε από αυτόν και τη χήρα, για να τους φροντίσει για όλη τους τη ζωή. Την επόμενη μέρα, το πρωί, ήμουν και πάλι καλεσμένος κοντά του. Ο ασθενής διδάχθηκε με τα Μυστήρια της Κοινωνίας και τον Αγιασμό των Ασθενών. Κάθε λεπτό γινόταν όλο και πιο αδύναμος. Τέλος διαβάστηκε ο Κανόνας της Εξόδου της Ψυχής. Όλοι προσευχήθηκαν και έκλαψαν. Ξαφνικά, ο ασθενής εμπνεύστηκε, προσπάθησε να σηκωθεί και με ένα αίσθημα χαράς ήσυχα, αλλά ξεκάθαρα είπε: «Σε βλέπω, Κυρία του κόσμου, να έρχεσαι προς εμένα, αλλά το βλέμμα σου δεν είναι αυστηρό, αλλά ελεήμων» και με αυτά τα λόγια πέθανε. (Φυλλάδια Τριάδας από το πνευματικό λιβάδι. S. 109.)