Εκκλησιαστικός γάμος. Χριστιανική οικογένεια

Εισαγωγή

Όλες οι ορθόδοξες κατηχήσεις μιλούν για τον γάμο ως «μυστήριο», δηλαδή «μυστήριο» της Εκκλησίας. Εκ πρώτης όψεως, ένας τέτοιος ορισμός φαίνεται περίεργος: γάμος υπήρχε τόσο μεταξύ χριστιανικών όσο και μη χριστιανικών λαών· ήταν γνωστός σε πολλές, πολλές γενιές ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των άθεων. Ένας άνθρωπος γεννιέται, παντρεύεται, γεννά παιδιά και πεθαίνει. Αυτοί είναι οι νόμοι της φύσης που θέσπισε και ευλόγησε ο Θεός. Ο γάμος όμως τονίζεται ιδιαίτερα από την Εκκλησία. Η ειδική ευλογία που δίνεται σε έναν άνδρα και μια γυναίκα που συνάπτουν γάμο ονομάζεται «μυστήριο». Γιατί; Πολλά έχουν γραφτεί για τον γάμο, γραμμένα από ανθρώπους διαφόρων θρησκειών και πεποιθήσεων: Καθολικούς και Προτεστάντες, ψυχολόγους, ψυχίατρους, κοινωνιολόγους, δικηγόρους. Ο αιώνας μας γέννησε μια λασπώδη ροή λογοτεχνίας με στόχο την αισθησιακή φύση του ανθρώπου. Συζητούνται δημόσια θέματα που οι προηγούμενες γενιές, που ανατράφηκαν με πουριτανικό πνεύμα, δεν συζητήθηκαν ποτέ ούτε κατ' ιδίαν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Φρόιντ και ο Γιουνγκ έφεραν επανάσταση όχι μόνο στη σεξουαλική ηθική, αλλά και στην κατανόησή μας για την ανθρώπινη φύση γενικότερα. Εν τω μεταξύ, ο Πάπας Παύλος VI, αντίθετα με τη γνώμη των περισσότερων καθολικών θεολόγων, ανέλαβε το δύσκολο έργο να υπερασπιστεί την απαγόρευση των τεχνητών αντισυλληπτικών, που είχε γίνει παραδοσιακή για τον Καθολικισμό. Στην πραγματικότητα, η κρίση που έχει προκαλέσει το παπικό Humanae vitae στον καθολικό κόσμο είναι πολύ μεγαλύτερη βαθύ νόημαπαρά το πρόβλημα του ελέγχου των γεννήσεων? η εγκύκλιος προσφέρει μια ορισμένη φιλοσοφία του γάμου και της ευθύνης των συζύγων μεταξύ τους. Όλα αυτά απαιτούν ορθόδοξη αξιολόγηση και ανταπόκριση.

Η συζήτηση όλων των προβλημάτων που σχετίζονται με το γάμο και το σεξ είναι πέρα ​​από την αρμοδιότητα του συγγραφέα, ο οποίος επίσης περιορίζεται από τον όγκο της δημοσίευσης. Στόχος μας είναι να αποκαλύψουμε τον γάμο ως μυστήριο, δηλαδή να εμβαθύνουμε σε εκείνη την πτυχή του που δεν αγγίζει ούτε η ψυχολογία, ούτε η φυσιολογία, ούτε η κοινωνιολογία. Ωστόσο, ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι η ορθόδοξη κατανόηση του μυστηρίου του γάμου συνεπάγεται τη μόνη δυνατή στάση στον Χριστιανισμό στα πιο φλέγοντα προβλήματα της εποχής μας. Αυτή η κατανόηση, φυσικά, έρχεται σε αντίθεση με αυτήν που αναγνωρίζεται ως παραδοσιακή στον δυτικό χριστιανισμό. Σε αυτή τη διαφορά, ίσως, βρίσκεται ο δρόμος για την πρακτική μεταμόρφωση του γάμου στη δυτική κοινωνία.

Η ίδια η ιδέα του γάμου ως μυστηρίου υποδηλώνει ότι ένα άτομο δεν είναι μόνο ένα ον με ορισμένες φυσιολογικές, ψυχολογικές και κοινωνιολογικές λειτουργίες, αλλά και πολίτης του Βασιλείου του Θεού. Από τη σκοπιά της Ορθοδοξίας, η ζωή του ανθρώπου στο σύνολό της και ιδιαίτερα στις πιο κρίσιμες στιγμές της, περιέχει αιώνιες αξίες και τον ίδιο τον Θεό.

Επομένως, το τέταρτο κεφάλαιο του βιβλίου ονομάζεται «Γάμος και Ευχαριστία». Η Ευχαριστία, ή Θεία Λειτουργία, είναι η στιγμή και το σημείο κατά το οποίο ο Χριστιανός συνειδητοποιεί την αληθινή του φύση. Στην Ευχαριστία, η Βασιλεία του Θεού, της οποίας ο άνθρωπος γίνεται πολίτης μέσω του βαπτίσματος, γίνεται άμεσα προσιτή στο πνευματικό του όραμα. Η Θεία Λειτουργία αρχίζει με το επιφώνημα: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Στη Λειτουργία, η Εκκλησία, αυτή η απτή σύναξη των πιστών, παύει να είναι μια συνηθισμένη ανθρώπινη οργάνωση και γίνεται αληθινά Εκκλησία του Θεού. Στην Ευχαριστία, ο ίδιος ο Χριστός οδηγεί αυτή τη σύναξη, η οποία γίνεται το Σώμα Του. Όλα τα εμπόδια μεταξύ συγκεκριμένων ιστορικών στιγμών και αιωνιότητας καταρρέουν. Η Εκκλησία μάς διδάσκει λοιπόν ότι ο γάμος είναι μυστήριο γιατί γίνεται εντός των ορίων της Θείας Ευχαριστίας.

Η σύνδεση του γάμου με τη Θεία Ευχαριστία μπορεί να φαίνεται απρόσμενη. Ο γάμος φαίνεται αρχικά να είναι καθαρά προσωπική ή οικογενειακή υπόθεση. Εάν η Εκκλησία τον ευλογεί, αποκτά μια παρηγορητική χροιά νομιμότητας και, σε κάποιο βαθμό, ιερότητας. αλλά η σύνδεσή του με τη λειτουργία παραμένει ασαφής σε πολλούς από εμάς. Η σύγχρονη γαμήλια τελετή δεν έχει καμία εμφανή σχέση με την Ευχαριστία για εμάς, μετατρέπεται σε μια γιορτή στην οποία καλούμε συγγενείς και φίλους. Αλλά θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι χωρίς σύνδεση με την Ευχαριστία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για το γάμο, ούτε την ίδια τη γαμήλια τελετή στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η Ευχαριστία και η ένωσή μας στην Ευχαριστία είναι το κλειδί για την κατανόηση της χριστιανικής στάσης απέναντι στον γάμο μέσα στην Εκκλησία και έξω από αυτήν. Πολλές από τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουμε στον σημερινό κόσμο πηγάζουν ακριβώς από την παρανόηση της σχέσης μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας.

Αυτή η παρεξήγηση μπορεί να ξεπεραστεί μόνο αν κοιτάξουμε κατευθείαν στο πρόσωπο της σύγχρονης κοσμικής κοινωνίας και διατυπώνοντας ξεκάθαρα μια Ορθόδοξη, Χριστιανική απάντηση στα ερωτήματά της. Πράγματι, η ευχαριστιακή κατανόηση του γάμου δείχνει ξεκάθαρα ότι η ουσία των χριστιανικών απαιτήσεων για έναν άνθρωπο βρίσκεται σε σχέση με αυτόν ως εικόνα του Θεού, ως συμμετέχοντα στη θεία ζωή. Οι ψυχολόγοι και οι κοινωνιολόγοι, προχωρώντας από τους δικούς τους, περιορισμένους στη διατύπωση προβλημάτων, τομέων μελέτης, μπορούν να επιτύχουν μόνο μια αμυδρή εμφάνιση αυτής της αλήθειας, και όχι τη διαβεβαίωσή της στο σύνολό της. Μόνο οι Χριστιανοί είναι αρκετά γενναίοι για να πετύχουν το αίσθημα που διατύπωσε ο άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός: «Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει Θεός ο άνθρωπος». Αυτή η διατριβή βασίζεται στο νόημα Χριστιανικός γάμος.

Τα λειτουργικά στοιχεία και τα ιστορικά στοιχεία που δίνονται σε αυτό το βιβλίο είναι γνωστά. Το καθήκον μας είναι μόνο να βγάλουμε τα απαραίτητα συμπεράσματα και να προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε πώς να αποκαταστήσουμε στους σύγχρονους χριστιανούς την ιδέα της αληθινής φύσης του γάμου.

Ιουδαϊσμός και Καινή Διαθήκη

Η εβραϊκή σκέψη της Παλαιάς Διαθήκης έβλεπε την ουσία και τον σκοπό του γάμου στην αναπαραγωγή της φυλής. Η τεκνοποίηση ήταν το πιο προφανές και απολύτως απαραίτητο σημάδι της ευλογίας του Θεού. Η υπακοή του Αβραάμ και η πίστη του στον Θεό του έδωσαν την υπόσχεση για άφθονους απογόνους: Θα σε ευλογήσω και θα πολλαπλασιάσω και θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου, όπως τα αστέρια του ουρανού και σαν άμμος στην ακρογιαλιά. και οι σπόροι σου θα κατέχουν τις πόλεις των εχθρών τους. και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή υπάκουσες στη φωνή μου (Γεν. 22:17-18). Αυτή η επίσημη υπόσχεση του Αβραάμ εξηγεί γιατί οι Εβραίοι θεωρούσαν έναν άγονο γάμο ως κατάρα που βαραίνει ένα παντρεμένο ζευγάρι, ειδικά μια γυναίκα.

Αυτή η άποψη, που εκφράζεται έντονα στην Παλαιά Διαθήκη, σχετίζεται άμεσα με την έλλειψη ξεκάθαρης ιδέας για ύπαρξη μετά θάνατον ζωής στον πρώιμο Ιουδαϊσμό. Στην καλύτερη περίπτωση, ένα άτομο θα μπορούσε να ελπίζει σε μια απόκοσμη βλάστηση στο λεγόμενο "sheol" (το οποίο μεταφράζεται μόνο πολύ ανακριβώς ως "κόλαση"). Ο ψαλμωδός ζητά τη βοήθεια του Θεού ενάντια σε εχθρούς που θέλουν να τον σκοτώσουν και γνωρίζει ότι ο Θεός δεν «θυμάται πια» τους σκοτωμένους, που «αποβάλλονται από το χέρι του Θεού». Ζητώντας από τον Θεό βοήθεια ενάντια στους εχθρούς, τον ρωτά με σκεπτικισμό: Μπορείς να κάνεις ένα θαύμα πάνω στους νεκρούς; Θα αναστηθούν οι νεκροί και θα Σε δοξάσουν; (Ψαλμ. 87:11). Ο Θεός ήταν ο «Θεός των ζωντανών», όχι των νεκρών. Αλλά η υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ υπέθεσε ότι η ζωή θα μπορούσε να γίνει αιώνια μέσω των απογόνων, και επομένως τόνιζε την υπεροχή της τεκνοποίησης στο γάμο.

Ο γάμος ήταν φυσιολογικός - μονογαμικός και πολυγαμικός, αλλά η παλλακίδα ήταν επίσης ανεκτή και μερικές φορές ακόμη και εγκρίθηκε ως εγγύηση τεκνοποίησης (Γεν. 16, 1-3). Ο θεσμός του «λεβιράτου» (Γένεση 38:8) προέβλεπε την υποχρέωση του άνδρα να «αποκαταστήσει το σπόρο» σε έναν νεκρό αδελφό παντρεύοντας τη χήρα του και έτσι παρέχοντας στον νεκρό μερική επιβίωση στα παιδιά της συζύγου του. Η μονογαμία, βασισμένη στην αιώνια αγάπη του συζύγου, υπήρχε ταυτόχρονα ως ένα είδος ιδανικής εικόνας που περιέχεται στην ιστορία της δημιουργίας, στο Άσμα Ασμάτων, σε διάφορες μεταφορές των προφητών που μιλούσαν για την αγάπη του Θεού για τον λαό Του. . Αλλά αυτό το ιδανικό δεν ήταν ποτέ απόλυτος θρησκευτικός κανόνας ή απαίτηση.

Στην Καινή Διαθήκη, η κατανόηση του γάμου έχει υποστεί μια θεμελιώδη αλλαγή. Οι διαφορές είναι ακόμη πιο σαφείς επειδή οι κατηγορίες της σκέψης της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιούνται στην Καινή Διαθήκη για να τις γεμίσουν με νέο περιεχόμενο. Έτσι, για παράδειγμα, πουθενά στο Ευαγγέλιο δεν αναφέρεται ότι η τεκνοποίηση είναι δικαιολογία γάμου. Η τεκνοποίηση από μόνη της είναι μέσο σωτηρίας μόνο όταν συνοδεύεται από «πίστη, αγάπη και αγιότητα» (Α' Τιμ. 2:15). Η αλλαγή στους κανόνες ζωής της Παλαιάς Διαθήκης είναι ιδιαίτερα σαφής σε τρία παραδείγματα:

1. Η ιστορία της στάσης του Ιησού απέναντι στον «λεβιράτη» δίνεται σε όλα τα Συνοπτικά Ευαγγέλια (Ματθ. 22:23-32· Μκ. 12:16-27· Λουκ. 20:27-37). Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι αυτή η ιστορία σχετίζεται άμεσα με τη διδασκαλία του Χριστού για την ανάσταση και την αθανασία - μια διδασκαλία που δεν χρειάζεται την ιδέα της αιώνιας ζωής στους μεταγενέστερους. Όταν οι Σαδδουκαίοι («που είπαν ότι δεν έγινε ανάσταση») ρώτησαν ποιος από τους επτά αδερφούς που παντρεύτηκαν την ίδια γυναίκα διαδοχικά θα είχε τη γυναίκα της «στην ανάσταση», ο Ιησούς απάντησε ότι «στην ανάσταση δεν παντρεύονται, κάνουν μην παντρευτείτε, αλλά είστε σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό».

Αυτές οι λέξεις συχνά ερμηνεύονται με την έννοια ότι ο γάμος είναι ένας καθαρά επίγειος θεσμός, την πραγματικότητα του οποίου εκμηδενίζει ο θάνατος. Αυτή η κατανόηση έχει επικρατήσει στη Δυτική Εκκλησία, η οποία επιτρέπει στους χήρους να ξαναπαντρεύονται και ποτέ δεν περιορίζει τον αριθμό αυτών των γάμων. Αν όμως μια τέτοια κατανόηση των λόγων του Ιησού θεωρηθεί σωστή, τότε θα βρεθούμε σε ευθεία σύγκρουση με τη διδασκαλία περί γάμου του Αποστόλου Παύλου και με την κανονική πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας είπε ότι σε αυτή την απάντηση, «Ο Κύριος δεν απορρίπτει το γάμο, αλλά απελευθερώνει το μυαλό τους (τους Σαδδουκαίους) από την ελπίδα ότι στην ανάσταση θα υπάρξουν σαρκικά πάθη». Η απάντηση του Ιησού στους Σαδδουκαίους περιορίζεται αυστηρά στο νόημα της ερώτησής τους. Απέρριψαν την ανάσταση επειδή ήταν εμποτισμένοι με την εβραϊκή αντίληψη του γάμου ως ανανέωσης της επίγειας ανθρώπινης ύπαρξης μέσω της αναπαραγωγής των απογόνων. Αυτό τους λέει ο Ιησούς: «Λάθος κάνετε», γιατί η ζωή στη Βασιλεία θα είναι σαν τη ζωή των αγγέλων... Επομένως, η απάντηση του Ιησού είναι μόνο μια άρνηση της αφελούς και υλιστικής κατανόησης της ανάστασης, μια άρνηση της η υλιστική κατανόηση του γάμου. Παρακάτω θα το επιβεβαιώσουμε αναλύοντας άλλα σημεία της Καινής Διαθήκης.

2. Η ουσία του χριστιανικού γάμου είναι βαθιά καθαγιασμένη στην απαγόρευση του διαζυγίου από τον Χριστό. Μια τέτοια απαγόρευση έρχεται σε άμεση αντίθεση με το Δευτερονόμιο (Ματθαίος 5:32· 19:9· Μάρκος 10:11· Λουκάς 16:18). Ο χριστιανικός γάμος είναι αδιάλυτος και αυτό αποκλείει κάθε υλιστική, ωφελιμιστική ερμηνεία του. Η ένωση συζύγου είναι αυτοσκοπός. είναι μια αιώνια ένωση μεταξύ δύο προσώπων, μια ένωση που δεν μπορεί να διαλυθεί για χάρη της «παραγωγής» (η αιτιολόγηση της παλλακίδας) ή της προστασίας των φυλετικών συμφερόντων (η αιτιολόγηση του levirate).

Αυτό το αδιάλυτο, ωστόσο, δεν πρέπει να εκληφθεί ως ένα είδος νομικού αναπόφευκτου. Μια πολύ γνωστή φράση από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (εκτός από την ενοχή της μοιχείας - 5, 32) μας θυμίζει ότι στη Βασιλεία των Ουρανών δεν υπάρχουν καταναγκαστικοί, συμπεριλαμβανομένων νομικών, νόμοι, ότι ο νόμος του Χριστού προϋποθέτει την ελευθερία του ανθρώπου απάντηση και επομένως ο γάμος δεν είναι υποχρεωτικός για τους Χριστιανούς, και υπό ορισμένες συνθήκες αυτό το δώρο του Θεού μπορεί να απορριφθεί από τον άνθρωπο. Το Ευαγγέλιο γενικά ποτέ δεν στερεί από έναν άνθρωπο την ελευθερία του, δεν του επιβάλλει τις σιδερένιες συνταγές του νόμου. Προέρχεται από το γεγονός ότι ένα άτομο έχει το χάρισμα της ελευθερίας - το μόνο δώρο που αξίζει την «εικόνα του Θεού», ακόμα κι αν η πλήρης τελειότητα είναι αδύνατη. «Να είστε τέλειοι όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας». Η απαίτηση της απόλυτης μονογαμίας έδειξε όλη την ατέλεια των ακροατών του Χριστού (Ματθ. 19:10). Στην πραγματικότητα, η αγάπη βρίσκεται έξω από τις κατηγορίες «δυνατό» και «αδύνατο». Είναι αυτό το «τέλειο δώρο», που είναι γνωστό μόνο στην πραγματική εμπειρία. Η αγάπη είναι προφανώς ασυμβίβαστη με τη μοιχεία, γιατί σε αυτή την περίπτωση το δώρο της απορρίπτεται και ο γάμος δεν υπάρχει πια. Τότε δεν έχουμε να κάνουμε μόνο με ένα νόμιμο «διαζύγιο», αλλά και με την τραγωδία της κατάχρησης της ελευθερίας, δηλαδή με την αμαρτία.

3. Ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για τη χηρεία, προέρχεται από το γεγονός ότι ο γάμος δεν διακόπτεται με θάνατο και η αγάπη δεν παύει ποτέ (Α' Κορ. 13:8). Γενικά, η στάση του Αποστόλου Παύλου για το γάμο είναι εντυπωσιακά διαφορετική από την ιουδαϊκή-ραβινική άποψη για το γάμο, η οποία είναι ιδιαίτερα αισθητή στην Α' Κορινθίους, όπου ο απόστολος προτιμά την αγαμία από το γάμο. Μόνο στην προς Εφεσίους Επιστολή αυτή η αρνητική άποψη διορθώνεται από το δόγμα του γάμου ως εικόνα της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. ένα δόγμα που έγινε η βάση της θεολογίας του γάμου που δημιουργήθηκε από την ορθόδοξη παράδοση.

Για το επίμαχο ζήτημα της αγαμίας των χηρών, η άποψη του Αποστόλου Παύλου, όπως εκφράζεται στην Α' Κορινθίους, αντιστοιχεί ακριβώς στην κανονική και αγιασμένη παράδοση της Εκκλησίας: , 9). Ο δεύτερος γάμος ενός χήρου ή ενός διαζευγμένου είναι ανεκτός μόνο ως θεραπεία για το «τσίμπημα», τίποτα περισσότερο. Μέχρι τον 10ο αιώνα, η Εκκλησία δεν ευλόγησε τον δεύτερο γάμο και αποτελεί πλέον εμπόδιο για τη λήψη ιερών εντολών. Η σύγχρονη ιεροτελεστία της ευλογίας του δευτερόπαντρεου δείχνει ξεκάθαρα ότι επιτρέπεται μόνο από συγκατάβαση στην ανθρώπινη αδυναμία. Η Αγία Γραφή και η Παράδοση ανέκαθεν προέρχονταν από το γεγονός ότι η πίστη του χήρου ή της χήρας προς τον αποθανόντα ή τον αποθανόντα είναι κάτι περισσότερο από «ιδανικό», είναι ο κανόνας της χριστιανικής ζωής, γιατί ο χριστιανικός γάμος δεν είναι μόνο επίγειος, σαρκική ένωση, αλλά αιώνιους δεσμούς που δεν καταρρέουν ακόμα και όταν τα σώματά μας «γίνονται πνευματικά» και όταν ο Χριστός είναι «όλα σε όλα».

Αυτά τα τρία παραδείγματα δείχνουν ξεκάθαρα ότι η Καινή Διαθήκη δημιούργησε μια νέα έννοια του γάμου και ότι αυτή η νέα έννοια βασίζεται στα «καλά νέα» της Ανάστασης που έφερε ο Χριστός. Ένας Χριστιανός καλείται ήδη σε αυτόν τον κόσμο να δεχτεί μια νέα ζωή, να γίνει πολίτης του Βασιλείου και μπορεί να ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο στο γάμο. Στην περίπτωση αυτή, ο γάμος παύει να είναι μια απλή ικανοποίηση προσωρινών φυσικών αναγκών και μια εγγύηση ψευδαίσθησης επιβίωσης μέσω των απογόνων. Είναι μια μοναδική στο είδος της ένωση δύο ερωτευμένων όντων. δύο όντα που υψώνονται πάνω από την ανθρώπινη φύση τους και γίνονται ένα όχι μόνο «μεταξύ τους», αλλά και «εν Χριστώ».

Αρχαία Εκκλησία και Ρωμαϊκό Δίκαιο

Κατά την κατανόηση των Ρωμαίων, ο γάμος δεν ήταν καταρχήν ένα μέσο για να εξασφαλιστεί η αιώνια ζωή στους απογόνους, αλλά μια συμφωνία μεταξύ δύο μερών ελεύθερα στην επιλογή τους. Η γνωστή αρχή του ρωμαϊκού δικαίου, που δηλώνει ότι «ο γάμος δεν είναι επικοινωνία, αλλά συναίνεση» (nuptius non concubitus, sed consensus facit), καθώς και η θέση του Modestin «συμβίωση με ελεύθερη γυναίκαείναι γάμος, όχι παλλακίδα», που υπονοεί ότι η συμβίωση με έναν δούλο που δεν έχει το δικαίωμα να δώσει ελεύθερη συναίνεση δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ονομαστεί γάμος - αποτέλεσε τη βάση του αστικού δικαίου όλων των σύγχρονων πολιτισμένων χωρών. Η ουσία του γάμου φαίνεται στη συγκατάθεση, η οποία, με τη σειρά της, δίνει νόημα και νομιμοποίηση στο συμβόλαιο γάμου ή στο συμβόλαιο.

Η στάση απέναντι στον γάμο στο ρωμαϊκό δίκαιο ως συμφωνία μεταξύ δύο ελεύθερων μερών ήταν προοδευτική, ειδικά σε σύγκριση με τις απόψεις για το γάμο σε άλλους πολιτισμούς του αρχαίου κόσμου. Αυτή η κατανόηση χρησίμευσε ως βάση για την ευρεία χειραφέτηση της γυναίκας και την εξίσωση των δικαιωμάτων της με έναν άνδρα.

Ένας άνδρας και μια γυναίκα, συνάπτοντας γάμο, συνήψαν ένα συνηθισμένο νομικό συμβόλαιο, και επομένως ο γάμος δεν χρειαζόταν τρίτο πρόσωπο, εγγυητή της νομικής του αποτελεσματικότητας. Το κράτος εξασφάλισε για τον εαυτό του το δικαίωμα να καταχωρεί συμβόλαια γάμου, τα οποία κατέστησαν δυνατή την παρακολούθηση της νομιμότητάς τους και παρείχαν υλικό στο δικαστήριο εάν υποβάλλονταν σε αυτό διαφορές σχετικά με τις συζυγικές σχέσεις.

Το ρωμαϊκό δίκαιο, όπως και ο νόμος του Μωυσή, προέβλεπε τη δυνατότητα καταγγελίας του συμβολαίου γάμου. Οι προϋποθέσεις που απαιτούνταν για το διαζύγιο διέφεραν πολύ τόσο πριν όσο και μετά την έναρξη της χριστιανικής εποχής.

Η Χριστιανική Εκκλησία, τόσο σε περιόδους διωγμών όσο και στην εποχή της ένωσης με το ρωμαϊκό κράτος, υπαγόταν στους ρωμαϊκούς νόμους που ρύθμιζαν τον γάμο. Ακόμη και όταν ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία, οι αρχαίοι ορισμοί του γάμου ως συμβόλαιο εισήχθησαν στους νόμους του κράτους και ακόμη και στο εκκλησιαστικό δίκαιο: ο Νομοκανόνας των δεκατεσσάρων κεφαλαίων. Επιβεβαίωση αυτού βρίσκουμε στη σλαβική εκδοχή του Nomocanon, το λεγόμενο «Πιλότο», που ήταν η βάση του κανονικού δικαίου των σλαβικών χωρών μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα.

Οι δημιουργίες των αγίων πατέρων χτίζονται επίσης στις ρωμαϊκές ιδέες και την ορολογία του γάμου. Ιδού τα λόγια του συγγραφέα του 2ου αιώνα Αθηναγόρα στην Απολογία του προς τον Αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο (κεφ. 33): «Καθένας από εμάς θεωρεί τη γυναίκα του τη γυναίκα με την οποία είναι παντρεμένος σύμφωνα με τους νόμους σας». Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (404) αναφέρεται στο «αστικό δίκαιο» όταν ορίζει τον γάμο ως «τίποτε άλλο παρά ένωση ή μέσο» (Ομιλία 56 στη Γένεση 2).

Ο αριθμός των πατρικών παραθέσεων για αυτό το θέμα μπορεί να πολλαπλασιαστεί στο άπειρο. Ωστόσο, το περιεχόμενό τους δεν δείχνει καθόλου ότι η Εκκλησία παρέμεινε αδιάφορη στο ζήτημα του γάμου, ότι δεν είχε δική της άποψη, αλλά απλώς υιοθέτησε την κυρίαρχη ρωμαϊκή έννοια του γάμου ως συμβόλαιο. Στα επόμενα κεφάλαια θα φανεί ότι πάντα υπήρχαν διαφορές μεταξύ Εκκλησίας και αυτοκρατορίας. Ποτέ σε όλη την ιστορία της η Χριστιανική Εκκλησία δεν έδειξε πιο ξεκάθαρα ότι φέρνει στον κόσμο μια νέα, πρωτόγνωρη θεϊκή πραγματικότητα. Τα αναφερόμενα κείμενα της Καινής Διαθήκης δείχνουν ότι αυτή η νέα πραγματικότητα υπονοούσε μια εντελώς νέα στάση απέναντι στο γάμο, ριζικά διαφορετική από την εβραϊκή και τη ρωμαϊκή. Αλλά αυτή η νέα πραγματικότητα δεν εκφράστηκε σε κάποιου είδους πρωτότυπη τελετή γάμου, η φύση της δεν απαιτούσε την κατάργηση των νόμων της εγκόσμιας κοινωνίας. Οι χριστιανοί κατάλαβαν σωστά τη σημασία της ρωμαϊκής νομολογίας. Εκτίμησαν τις κοινωνικά προοδευτικές πλευρές του. Ταυτόχρονα όμως δεν ξέχασαν ποτέ ότι στο βάπτισμα και στην Ευχαριστία τους δίνεται μια νέα εμπειρία ζωής και τελειότητας, μια μοναδική και καθολική εμπειρία. Επομένως, η τελετουργική πλευρά στη σύναψη του γάμου από τους Χριστιανούς στην αρχή δεν είχε καθοριστική σημασία. το επίκεντρο ήταν η στάση απέναντι στο γάμο των συμμετεχόντων, η ίδια η προσωπικότητά τους. Αν οι Χριστιανοί παντρεύονταν, τότε ο γάμος γινόταν χριστιανικός, υπονοούσε χριστιανική ευθύνη ο ένας για τον άλλον και την εμπειρία της χριστιανικής ζωής. Επομένως, για τους Χριστιανούς ο γάμος έγινε μυστήριο και όχι νομική συμφωνία μεταξύ των δύο μερών.

Ο γάμος ως μυστήριο

Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία (Εφεσ. 5:32). Ούτε ο εβραϊκός ωφελιμισμός, ούτε ο ρωμαϊκός νομικισμός μπορούν να σταθούν δίπλα στη νέα έννοια του γάμου - τη χριστιανική, που βρίσκουμε στο 5ο κεφάλαιο της προς Εφεσίους Επιστολή, δηλαδή: και ο σύζυγος και η σύζυγος μπορούν και πρέπει να μετατρέψουν το "συμβόλαιό" τους σε μια πραγματική Βασιλεία του Θεού.

Κάθε άνθρωπος είναι μέλος της επίγειας κοινωνίας, πολίτης της χώρας του και μέλος της οικογένειάς του. Δεν μπορεί να ξεφύγει από τις απαιτήσεις της υλικής ύπαρξης, δεν μπορεί να αποφύγει τις υποχρεώσεις που του επιβάλλει η κοινωνία. Το ευαγγέλιο δεν αρνείται την ευθύνη του ανθρώπου στον κόσμο και στην κοινωνία. Ο αληθινός Χριστιανισμός δεν ζήτησε ποτέ την άρνηση του κόσμου. Ακόμη και οι μοναχοί εκτελούν την ειδική υπηρεσία τους στον κόσμο αρνούμενοι την αξία του και προσπαθώντας να κυριαρχήσουν στον εαυτό τους, να περιορίσουν την ελευθερία τους. Η αναγνώριση ενός ατόμου - «εικόνα και ομοίωση Θεού» - είναι πρώτα απ' όλα απεριόριστη, θεϊκή φύση, ελεύθερη δημιουργικότητα, φιλοδοξία για απόλυτο καλό, ανώτερες μορφέςΟμορφιά, Αγάπη, να μείνεις στο Καλό. γιατί ο ίδιος ο Θεός είναι Αγαθός, Ομορφιά και Αγάπη, και ο Ίδιος αγαπά τον άνθρωπο. Ένα άτομο μπορεί να Του φωνάξει, να ακούσει την απάντησή Του, να βιώσει την αγάπη Του. Για έναν Χριστιανό, ο Θεός δεν είναι μια αφηρημένη ιδέα, αλλά ένα Πρόσωπο που μπορεί να συναντήσει κανείς: Εγώ είμαι στον Πατέρα Μου, και εσύ σε Εμένα, και Εγώ σε Σένα (Ιωάννης 14:20). Στον Θεό ο άνθρωπος ανακαλύπτει την αληθινή του φύση, γιατί δημιουργήθηκε «κατ’ εικόνα Θεού». Και ο Χριστός, ως τέλειος Θεός, φανέρωσε την τέλεια ανθρώπινη φύση όχι παρά τη Θεότητά Του, αλλά ακριβώς επειδή ήταν τέλειος Θεός: σε Αυτόν αποκαλύφθηκε η Θεότητα ως ο αληθινός κανόνας της ανθρώπινης φύσης.

Όταν ένα άτομο βαπτίζεται και γίνεται «ένα σώμα» με τον Χριστό στην Ευχαριστία, έρχεται στην πραγματικότητα σε μια πληρέστερη έκφραση του εαυτού του, πλησιάζει την αληθινή ένωση με τον Θεό και τους γείτονές του, αναλαμβάνει την ευθύνη για ολόκληρο τον κόσμο, συνειδητοποιεί τη θεόδοτη δυνατότητα απεριόριστη δημιουργικότητα, εξυπηρέτηση και αγάπη.

Έτσι, όταν ο άγιος απόστολος Παύλος αποκαλεί τον γάμο «μυστήριο» (ή «μυστήριο», που ακούγεται το ίδιο στα ελληνικά), εννοεί ότι στο γάμο ο άνθρωπος όχι μόνο ικανοποιεί τις ανάγκες της επίγειας, εγκόσμιας ύπαρξής του, αλλά παίρνει και μια βήμα προς την οδό προς τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε, δηλαδή εισέρχεται στο Βασίλειο της αιώνιας ζωής. Ένας άνθρωπος εδώ στη γη έχει επίσης τα πιο διαφορετικά ταλέντα -διανοητικά, σωματικά, συναισθηματικά- αλλά η επίγεια ύπαρξή του περιορίζεται από το χρόνο. Επομένως, «να γεννηθείς από νερό και Πνεύμα» σημαίνει να μπεις στη Βασιλεία της αιώνιας ζωής. στην Ανάσταση του Χριστού αυτή η βασιλεία είναι ήδη ανοιχτή και μπορεί να βιωθεί. Αποκαλώντας τον γάμο «μυστήριο», ο Άγιος Παύλος βεβαιώνει ότι ο γάμος συνεχίζεται στο βασίλειο της αιωνιότητας. Ο σύζυγος γίνεται ένα ον, μια «σάρκα» με τη γυναίκα του, όπως ο Υιός του Θεού έπαψε να είναι μόνο Θεός, έγινε και άνθρωπος για να γίνει ο λαός Του Σώμα Του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η αφήγηση του ευαγγελίου συγκρίνει τόσο συχνά τη Βασιλεία του Θεού με μια γαμήλια γιορτή: αυτή είναι η υλοποίηση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τη γαμήλια γιορτή μεταξύ του Θεού και του Ισραήλ, του εκλεκτού λαού. Επομένως, ένας αληθινά χριστιανικός γάμος πρέπει να είναι μια ενότητα όχι μόνο στην αρετή ενός αφηρημένου ηθικού νόμου ή εντολής, αλλά ως το Μυστήριο της Βασιλείας του Θεού, που οδηγεί τον άνθρωπο στην αιώνια χαρά και την αιώνια αγάπη.

Όντας ένα μυστήριο, ένα μυστήριο, ο χριστιανικός γάμος αναπόφευκτα έρχεται σε αντίθεση με την πρακτική, εμπειρική πραγματικότητα της έκπτωτης ανθρωπότητας. Επομένως, αυτός, όπως και το ίδιο το Ευαγγέλιο, είναι ένα ανέφικτο ιδανικό. Υπάρχει όμως τεράστια διαφορά μεταξύ «μυστηρίου» και «ιδανικού». Το μυστήριο δεν είναι μια αφαίρεση, αλλά μια εμπειρία στην οποία ο άνθρωπος επικοινωνεί με τον Θεό. Στο μυστήριο, η ανθρώπινη φύση, χωρίς να χάνει την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης, συμμετέχει στην ανώτερη πραγματικότητα του Πνεύματος. Η ανθρωπότητα γίνεται ακόμα πιο ανθρώπινη και εκπληρώνει την εξαιρετική της μοίρα. Το μυστήριο είναι ο δρόμος προς την αληθινή ζωή, προς την ανθρώπινη σωτηρία. Ανοίγει την πόρτα στην αληθινή, ανόθευτη ανθρωπότητα. Και επομένως το μυστήριο δεν είναι μαγεία. Το Άγιο Πνεύμα δεν καταστέλλει την ανθρώπινη ελευθερία, αλλά ελευθερώνει τον άνθρωπο από τα δεσμά της αμαρτίας. Στη νέα ζωή, το αδύνατο γίνεται εφικτό αν ο άνθρωπος επιθυμεί ελεύθερα να δεχτεί αυτό που του δίνει ο Θεός. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά των μυστηρίων είναι γενικά ορατά στο γάμο.

Λάθη, παρεξηγήσεις, ακόμη και αντίθεση με τον Θεό, δηλαδή την αμαρτία, είναι δυνατά μόνο όσο ο άνθρωπος ζει στη στιγμιαία, εμπειρική, ορατή ύπαρξη του έκπτωτου κόσμου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία το καταλαβαίνει πολύ καλά, επομένως το μυστήριο της Βασιλείας, που αποκαλύπτεται στο γάμο, δεν περιορίζεται σε ένα σύνολο νομικών κανόνων. Η αληθινή κατανόηση και η δικαιολογημένη συγκατάβαση στις ανθρώπινες αδυναμίες είναι δυνατές μόνο όταν το δόγμα της Καινής Διαθήκης περί γάμου ως μυστηρίου αναγνωρίζεται ως απόλυτος κανόνας.

Γάμος και Ευχαριστία

Εάν η αρχαία Εκκλησία θεωρούσε το γάμο ως μυστήριο στο οποίο προοιωνίζεται η χαρά της Βασιλείας του Θεού, τότε γιατί δεν δημιούργησε μια ειδική γαμήλια τελετή, ειδικούς κανόνες γάμου, αλλά αναγνώρισε τον γάμο που συνήφθη σύμφωνα με τους νόμους της κοσμικής κοινωνίας ως τέτοιο κανόνας? Η Εκκλησία δεν επιχείρησε ποτέ να καταργήσει αυτούς τους νόμους ή να καταστρέψει την πάλαι ποτέ εγκαθιδρυθείσα κοινωνική τάξη.

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στην ουσία των διαφορών μεταξύ μη χριστιανικών και χριστιανικών γάμων: στον πρώτο συνάπτονται ειδωλολάτρες, στον δεύτερο από χριστιανούς. τίποτα δεν θα αλλάξει από τον τρόπο σύναψης του γάμου. Ο Απόστολος Παύλος μας υπενθυμίζει συνεχώς ότι ο Θεός δεν ζει σε «χειροποίητους ναούς», ότι «τα σώματά μας είναι ναοί του Αγίου Πνεύματος». Εάν ένας άνδρας και μια γυναίκα, που είναι μέλη του Σώματος του Χριστού, γίνουν «μία σάρκα» στο γάμο, τότε η ένωσή τους σφραγίζεται από το Άγιο Πνεύμα που ζει σε καθένα από αυτά.

Γίνονται όμως μέλη του Σώματος του Χριστού μέσω της Ευχαριστίας.

Η σύνδεση μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας υπονοείται ήδη από την ευαγγελική αφήγηση του γάμου στην Κανά (Ιωάν. 2:1-11), η οποία διαβάζεται κατά τη σύγχρονη γαμήλια τελετή. Αυτό το κείμενο, όπως πολλά άλλα μέρη στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, τονίζει τη σημασία του βαπτίσματος και της Θείας Ευχαριστίας: όπως το νερό μετατράπηκε σε κρασί, έτσι και η αμαρτωλή ζωή ενός ανθρώπου μπορεί να μετατραπεί σε μια νέα πραγματικότητα της Βασιλείας με την παρουσία του Χριστού.

Οι αρχαίοι χριστιανοί συγγραφείς, που αναγνώρισαν πλήρως την εγκυρότητα του πολιτικού γάμου, υποστηρίζουν επίσης ότι η Ευχαριστία είναι αυτή που δίνει στον γάμο το ειδικά χριστιανικό του περιεχόμενο. Έτσι, ο Τερτυλλιανός (2ος αιώνας) γράφει ότι ο γάμος, «οχυρωμένος από την Εκκλησία, επιβεβαιωμένος με θυσία (η Ευχαριστία), σφραγίζεται με ευλογία και εγγράφεται στον ουρανό από τους αγγέλους» («Στη γυναίκα του», II, 8, 6– 9). Όλοι οι Χριστιανοί που επιθυμούσαν να παντρευτούν πρώτα πέρασαν από τις διατυπώσεις της ληξιαρχικής εγγραφής, που έδινε νομιμότητα στο γάμο στα μάτια της κοσμικής κοινωνίας και στη συνέχεια δέχτηκαν την ευλογία του επισκόπου κατά την κυριακάτικη λειτουργία παρουσία της χριστιανικής κοινότητας. Μετά από αυτό, το αστικό τους συμβόλαιο μετατράπηκε σε «μυστήριο» που έχει διαρκή αξία και εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια της επίγειας ζωής, αφού ο γάμος «καταγράφηκε στον ουρανό», και όχι απλώς καταχωρήθηκε στη γη. Ο γάμος έγινε αιώνια ένωση εν Χριστώ. Το ίδιο τελετουργικό αναφέρεται και σε επιστολή του περίφημου επισκόπου-μάρτυρα Ιγνατίου Αντιοχείας (100): «Όσοι παντρεύονται πρέπει να ενημερώσουν τον επίσκοπο, ώστε ο γάμος να είναι συμφωνία με τον Κύριο και όχι ανθρώπινη επιθυμία» («Προς Πολύκαρπος», 5, 2).

Η δράση του μυστηρίου δεν συνεπάγεται κάποιο ιδιαίτερο σημάδι του κληρικού. Η Εκκλησία - η μυστηριώδης ένωση του Θεού με τον λαό Του - είναι από μόνη της ένα Μυστήριο, ένα Μυστήριο σωτηρίας (πρβλ. ιδιαίτερα Εφεσίους 3). Το μυστήριο είναι η είσοδος ενός ατόμου σε αυτή την ένωση μέσω του βαπτίσματος, αφού το Μυστήριο της σωτηρίας συνδέεται έτσι με την προσωπικότητα αυτού του ατόμου. Αλλά όλα αυτά τα επιμέρους μυστήρια βρίσκουν την ολοκλήρωσή τους στην Ευχαριστία (ο Νικολάι Καβασίλας, ο μεγάλος ορθόδοξος μύστης και θεολόγος του 14ου αιώνα, έγραψε σχετικά - Περί της ζωής του Χριστού, RU 150, col. 585 B). Η ίδια η Ευχαριστία είναι μια γαμήλια γιορτή, όπως λέγεται συχνά στα Ευαγγέλια. Σύμφωνα με τα λόγια του Cabasilas, «αυτή είναι η πιο αξιέπαινη γαμήλια γιορτή στην οποία ο Νυμφίος φέρνει την Εκκλησία ως νύφη... στην οποία γινόμαστε σάρκα από τη σάρκα Του και κόκαλο από τα οστά Του» (ό.π., κολ. 593 Ο).

Το βάπτισμα στην αρχαία Εκκλησία τελούνταν κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, όπως και στις μέρες μας χειροτονούνται διάκονοι, ιερείς και επίσκοποι. Στην αρχή ο γάμος ήταν ο ίδιος. Παρακάτω θα δούμε ότι οι κανονικές απαγορεύσεις σε «μικτούς» γάμους, δεύτερους γάμους κ.λπ., μπορούν να εξηγηθούν μόνο με την κατανόηση του χριστιανικού γάμου ως μέρος του Μυστηρίου, το αποκορύφωμα του οποίου είναι η Ευχαριστία. Τέτοιοι γάμοι δεν θα μπορούσαν να είναι μυστήριο με όλη τη σημασία της λέξης. Αρκετά θεμιτά από άποψη αστικού δικαίου, δεν είχαν χριστιανικό πυρήνα – ενότητα στην Ευχαριστία.

Πολλές από τις παρεξηγήσεις και τις παρεξηγήσεις που παρατηρούνται στη σύγχρονη στάση των Ορθοδόξων απέναντι στον γάμο θα μπορούσαν εύκολα να εξαλειφθούν με την αποκατάσταση της αρχικής σχέσης μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας. Η Ορθόδοξη δογματική θεολογία (ακόμη και στη σχολαστική, «σχολική» της μορφή) έχει θεωρητικά επιβεβαιώσει αυτή τη σύνδεση δηλώνοντας -σε αντίθεση με τον Ρωμαιοκαθολικισμό- ότι ο ιερέας είναι ο «τελεστής» του γάμου. Η δυτική μεσαιωνική θεολογία, αντίθετα, δανειζόμενος μια σειρά από έννοιες από τη ρωμαϊκή νομολογία, δημιούργησε πολλές δυσκολίες στη δογματική θεολογία, συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος του γάμου. Σύμφωνα με τους Καθολικούς θεολόγους, ο γάμος είναι μόνο ένα «συμβόλαιο» μεταξύ των δύο μερών, συνάπτεται από τους ίδιους τον σύζυγο και τη σύζυγο, οι οποίοι εκτελούν το μυστήριο, και ο ιερέας είναι μόνο λειτουργός. Όπως κάθε νομικό συμβόλαιο, ο γάμος λύεται με το θάνατο ενός εκ των συμβαλλομένων και είναι αδιάλυτος όσο οι σύζυγοι είναι εν ζωή. Εδώ η μόνη συνεισφορά του Χριστιανισμού στον ρωμαϊκό νομικισμό είναι η έννοια του αδιάρρητου του γάμου κατά τη διάρκεια της ζωής των συζύγων. Σύμφωνα με την κοινή θεώρηση της Δύσης, ο γάμος τερματίζεται με θάνατο, όπως κάθε ανθρώπινη συμφωνία, και επομένως δεν αξίζει να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ο γάμος, κατανοητός με αυτόν τον τρόπο, συνεχίζει να αποκαλείται μυστήριο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, ωστόσο, αναγνωρίζει τον ιερέα ως τον τελετή του γάμου (καθώς και τον τελεστή της Θείας Ευχαριστίας), και ως εκ τούτου ο γάμος αναγνωρίζεται ως αχώριστος από το αιώνιο Μυστήριο, το οποίο κατέστρεψε τα εμπόδια μεταξύ ουρανού και γης και έδωσε αιώνια σημασία ανθρώπινη τόλμη και δημιουργικότητα.

Η Καθολική Εκκλησία διατήρησε παραδόξως την αρχαία χριστιανική παράδοσηστη λειτουργική πράξη: ο γάμος μεταξύ δύο καθολικών γίνεται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ενώ οι μικτοί γάμοι στερούνται αυτό το προνόμιο. Η αποκατάσταση μιας τέτοιας πρακτικής στην Ορθόδοξη Εκκλησία, φυσικά, θα είχε μεγαλύτερο όφελος για την Ορθόδοξη θεολογία του γάμου από τον δανεισμό νομικών ιδεών για τον γάμο από τον Καθολικισμό, ειδικά αφού η Καθολική θεολογία έπαψε να βλέπει την παραδοσιακή της λειτουργία ως τη βάση του δόγμα του γάμου.

Ακόμη και σήμερα, η Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται μερικές φορές σε μια θέση που θυμίζει τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, στη Σοβιετική Ένωση, οι γάμοι σε μια εκκλησία είναι συχνά αδύνατοι λόγω της κρατικής δίωξης της θρησκείας, αλλά είναι δυνατό να ληφθεί η Ευχαριστία ανώνυμα χωρίς να προσελκύσει την προσοχή των αρχών. Επομένως, η Εκκλησία μπορεί να αναγνωρίσει και να αναγνωρίσει τους γάμους των Χριστιανών ακόμη και χωρίς εκκλησιαστική τελετή. Αυτή η ανοχή σε τέτοιες περιπτώσεις είναι απολύτως θεμιτή. Αλλά μια τέτοια κατάσταση θα ήταν, φυσικά, εντελώς απαράδεκτη εάν οι πιστοί είχαν την ευκαιρία να τελέσουν την επίσημη γαμήλια λειτουργία. Σε κάθε περίπτωση, η είσοδος στη Θεία Ευχαριστία προϋποθέτει πάντα τη βεβαιότητα ότι το ζευγάρι όχι μόνο είναι νόμιμα παντρεμένο, αλλά σκοπεύει να ζήσει σύμφωνα με το ευαγγέλιο. Η ίδια λογική ισχύει και για τα μη Ορθόδοξα ζευγάρια που εντάσσονται στην Εκκλησία. Αν χρειαστεί, ξαναβαπτίζονται ή κάνουν μόνο χρίσμα ή γίνονται αμέσως δεκτοί στην Ορθόδοξη εξομολόγηση, αλλά δεν στεφανώνονται για δεύτερη φορά σε καμία περίπτωση, γιατί το ίδιο το γεγονός της εισαγωγής ανθρώπων στη Θεία Ευχαριστία σημαίνει ήδη ότι η Εκκλησία ευλογεί. γαμήλια ένωση τους. Μόνο μια πλήρης παρανόηση της ορθόδοξης διδασκαλίας για το γάμο μπορεί να οδηγήσει σε δεύτερο γάμο των μη Ορθοδόξων που προσχωρούν.

Γάμος

Μέχρι τον 9ο αιώνα, η Εκκλησία δεν γνώριζε το τελετουργικό του γάμου, ανεξάρτητο από τη Θεία Ευχαριστία στη λειτουργία. Συνήθως, ένα ζευγάρι χριστιανών, μετά την εγγραφή του πολιτικού γάμου, έπαιρνε μέρος στη Θεία Ευχαριστία και η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, κατά τον Τερτυλλιανό, ήταν η σφραγίδα του γάμου, που περιελάμβανε όλο το μέτρο της χριστιανικής ευθύνης για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω.

Ωστόσο, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, βρίσκουμε αναφορές σε ανατολικοχριστιανούς συγγραφείς στην πανηγυρική ιεροτελεστία που συνοδεύει αυτό το μυστήριο. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τα στέφανα συμβόλιζαν τη νίκη επί των παθών, αφού ο χριστιανικός γάμος δεν συνήφθη μόνο «κατά σάρκα», αλλά ήταν μυστήριο αιώνιας ζωής, μυστήριο για την αιωνιότητα. Στην επιστολή του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη (828) διαβάζουμε ότι ο γάμος συνοδευόταν από σύντομη προσευχή του επισκόπου ή του ιερέα «ενώπιον πάντων του λαού» στην Κυριακάτικη Λειτουργία. Ο Άγιος Θεόδωρος δίνει το ακόλουθο κείμενο της προσευχής: Εσύ, Κύριε, κατέβασε το χέρι Σου από την κατοικία του Αγίου Σου και ένωσε τους δούλους Σου και το πλάσμα Σου. Στείλτε τους τον μοναδικό σας συνδυασμό μυαλών. στεφανώστε τους σε μια σάρκα. να κάνουν τον γάμο τους δίκαιο. Κρατήστε το κρεβάτι τους αμόλυντο. να είστε ευχαριστημένοι που η κοινή τους ζωή είναι άψογη (Επιστολές, 1, 22, R. 99, col. 973). Τα λειτουργικά βιβλία αυτής της περιόδου (για παράδειγμα, ο γνωστός Codex Barberini) περιέχουν αρκετές σύντομες προσευχές παρόμοιες με την παραπάνω. Όλα αυτά προορίζονταν να διαβαστούν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.

Ωστόσο, η εμφάνιση της γαμήλιας τελετής δεν την έκανε ακόμη υποχρεωτική για όλους τους χριστιανούς που συνήψαν γάμο. Ένα γνωστό μνημείο του βυζαντινού δικαίου - ο «Επιναγωγός», συγγραφέας του οποίου ήταν πιθανότατα ο περίφημος Πατριάρχης Φώτιος (857-867, 877-886), που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, λέει ότι στους χριστιανούς δίνονται τρία τρόποι γάμου: «Ο γάμος, - γράφει ο Φώτιος, - είναι η ένωση συζύγων, ενότητα, για να επιτύχουν την πληρότητα της ζωής. επιτυγχάνεται με ευλογία, γάμο ή συμβόλαιο». (XVI, X). Από τον 6ο έως τον 9ο αιώνα, οι νομοθέτες της αυτοκρατορίας φρόντισαν να ενισχύσουν τον έλεγχο της Εκκλησίας στους γάμους (βλ., για παράδειγμα, το 64ο μυθιστόρημα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού), αλλά και αυτό δεν έκανε τον γάμο νομικά δεσμευτικό.

Ένα αποφασιστικό βήμα προς αυτή την κατεύθυνση έγινε στις αρχές του 10ου αιώνα και συνέπεσε με την εμφάνιση μιας γαμήλιας τελετής ανεξάρτητης από τη Θεία Ευχαριστία. Τι προκάλεσε αυτή την αλλαγή, η οποία άλλαξε ριζικά, αν όχι την έννοια του γάμου, τότε τουλάχιστον την κατανόηση αυτού του νοήματος από τη συντριπτική πλειοψηφία των πιστών;

Η απάντηση βρίσκεται εύκολα στο ίδιο αυτοκρατορικό διάταγμα που διακήρυξε αυτή την αλλαγή. Στην 89η νουβέλα του, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Λέων ΣΤ' (912) επέκρινε για πρώτη φορά την προηγούμενη νομοθεσία επειδή αντιμετωπίζει τέτοιες νομικές πράξεις όπως η υιοθεσία και ο γάμος ως καθαρά αστικές διαδικασίες. Διακήρυξε ότι και οι δύο αυτές πράξεις, εφόσον δεν γίνονται από δούλους αλλά από ελεύθερους, πρέπει να επικυρώνονται από μια ορισμένη εκκλησιαστική τελετή. Ένας γάμος που δεν έχει λάβει την ευλογία της Εκκλησίας «δεν θα θεωρείται γάμος», αλλά θα γίνει παράνομη παλλακίδα.

Ορισμένες πτυχές αυτού του διατάγματος αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής: για παράδειγμα, ο παραλληλισμός μεταξύ γάμου και υιοθεσίας και ο αποκλεισμός των δούλων από το πεδίο εφαρμογής του νέου νόμου. Αλλά η μεγαλύτερη σύγχυση ήταν ότι δόθηκε στην Εκκλησία η ευθύνη για τη νομιμοποίηση του γάμου. Παρά τις πολύ στενές σχέσεις Εκκλησίας και κράτους που υπήρχαν εκείνη την εποχή σε όλα χριστιανικές χώρες, μια τέτοια ευθύνη δεν ήταν αρκετά συνηθισμένη για την Εκκλησία. Η αλλαγή ήταν απροσδόκητη. Πριν από τον αυτοκράτορα Λέοντα ΣΤ', οποιοσδήποτε πολίτης μπορούσε να συνάψει γάμο που δεν είχε εγκριθεί από την Εκκλησία (δεύτερος ή τρίτος, μικτός κ.λπ.), χωρίς να υπερβαίνει τον νόμο. Εάν ήταν χριστιανός, τότε μια τέτοια πράξη του επέφερε μετάνοια και αφορισμό (περισσότερα για αυτό παρακάτω), αλλά παρέμεινε αθώος ενώπιον του αστικού νόμου. Σύμφωνα με το νέο νόμο του Λέοντος VI, η Εκκλησία έπρεπε να δώσει νομικό καθεστώς σε όλους τους γάμους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αντίκεινται στους χριστιανικούς κανόνες. Φυσικά, θεωρητικά, η νέα κατάσταση έδωσε στην Εκκλησία την ευκαιρία να βελτιώσει την ηθική των πολιτών, αλλά στην πράξη αυτή η ηθική ήταν τόσο μακριά από την τελειότητα που η Εκκλησία αναγκάστηκε όχι μόνο να ευλογήσει τους γάμους, κοίταξε μερικούς με αποδοκιμασία, αλλά και επιτρέψτε τα διαζύγια. Αυτό οδήγησε σε μια μερική ασάφεια των διακρίσεων μεταξύ του «εγκοσμίου» και του «ιερού», μεταξύ της ξεπεσμένης ανθρώπινης κοινωνίας και της Βασιλείας του Θεού, μεταξύ του γάμου ως σύμβασης και του μυστηριακού γάμου.

Η Εκκλησία έχει πληρώσει βαρύ τίμημα για την ευθύνη της απέναντι στην κοινωνία: έπρεπε να «εκκοσμικεύσει» την μέχρι πρότινος καθαρά ποιμαντική στάση απέναντι στον γάμο και, μάλιστα, να εγκαταλείψει την αυστηρή μετανοϊκή της πειθαρχία. Ήταν δυνατόν, για παράδειγμα, να αρνηθεί την εκκλησιαστική ευλογία σε έναν νεοπαντρεμένο χήρο, όταν αυτή η άρνηση συνεπαγόταν τη στέρηση των πολιτικών του δικαιωμάτων για ένα ή δύο χρόνια; Με τη μετατροπή του μυστηρίου του γάμου σε νόμιμη τυπικότητα, κατέστη αδύνατη η αποφυγή συμβιβασμού. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε σε στρέβλωση της ποιμαντικής πρακτικής της Εκκλησίας και στη συνείδηση ​​των πιστών - μια βαθιά ιδέα του γάμου ως μοναδική και αιώνια σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει μυστηριωδώς την ένωση του Χριστού και της Εκκλησίας. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Λέων ΣΤ', ο συγγραφέας της Novella, επέβαλε στην Εκκλησία τον δικό του - τέταρτο - γάμο με τη Zoya Karbonopsina, που συνήφθη το 903.

Υπήρχε όμως ένας συμβιβασμός που η Εκκλησία δεν μπορούσε να δεχτεί σε καμία περίπτωση: ήταν να μειώσει την αγιότητα της Θείας Ευχαριστίας. Η Εκκλησία, για παράδειγμα, δεν μπορούσε να δεχτεί έναν μη ορθόδοξο ή ένα παντρεμένο ζευγάρι να συνάψει δεύτερο γάμο στη Θεία Κοινωνία. Αυτό οδήγησε στην ανάγκη για μια νέα τελετουργία γάμου, ανεξάρτητη από την Ευχαριστία. Υπό τις συνθήκες - η ενίσχυση της νομικής σημασίας του εκκλησιαστικού γάμου και η αποδυνάμωση της σύνδεσης μεταξύ αυτού και της Θείας Ευχαριστίας - η δημιουργία μιας τέτοιας ιεροτελεστίας έγινε αρκετά πραγματική.

Ωστόσο, ακόμη και η «Novella» του αυτοκράτορα Λέοντος ΣΤ’ δεν μπόρεσε να απαγορεύσει σε μια συγκεκριμένη κατηγορία χριστιανών να παντρευτούν μέσω μιας καθαρά λειτουργικής ιεροτελεστίας, δηλαδή μέσω της Θείας Ευχαριστίας, χωρίς να κάνουν ειδική (συχνά πολύ ακριβή) γαμήλια τελετή. Νέος νόμοςδεν αφορούσε τους δούλους, δηλαδή περισσότερο από το μισό πληθυσμό της αυτοκρατορίας. Αυτή η αντίφαση μεταξύ της νομοθεσίας του γάμου για τους δούλους και για τους ελεύθερους εξαλείφθηκε από τον αυτοκράτορα Αλεξέι Α΄ Κομνηνό (1081–1118), ο οποίος εξέδωσε έναν άλλο νόμο που καθιστούσε τον γάμο νομική υποχρέωση και για τους δούλους.

Έχοντας καθιερώσει μια γαμήλια τελετή ανεξάρτητη από την Ευχαριστία, η Εκκλησία, ωστόσο, δεν ξέχασε τη βαθιά σύνδεση μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας. για παράδειγμα, αυτό φαίνεται από το κείμενο του αγίου Συμεών του Θεσσαλονικιού, που δίνεται στα παραρτήματα. Οι αρχαίες μορφές γάμου περιελάμβαναν την κοινωνία των συζύγων - κατά τα λόγια του εκκλησιαστικού κανόνα, «αν είναι άξιοι». Της Κοινωνίας προηγήθηκε το επιφώνημα του ιερέα: «Προηγιασμένος Άγιος στους Αγίους» και η ίδια η Θεία Κοινωνία συνοδευόταν από τον στίχο της κοινωνίας: «Θα πάρω το ποτήρι του Κυρίου». Η τελετή του γάμου, η οποία περιλαμβάνει τη Θεία Κοινωνία, υπήρχε μέχρι τον 15ο αιώνα. απαντάται σε ελληνικά βιβλία του 13ου αιώνα και σε σλαβικά χειρόγραφα μέχρι τον 15ο αιώνα.

Αν τα παντρεμένα ζευγάρια δεν ήταν «άξια», δηλαδή όταν ο γάμος δεν ήταν σύμφωνος με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν γίνονταν δεκτοί στο μυστήριο, αλλά μόνο σε ένα φλιτζάνι κρασί ευλογημένο από τον ιερέα. Αυτό το έθιμο, παρόμοιο με το μοίρασμα του ευλογημένου άρτου ή του αντιδώρου μετά τη λειτουργία «ανάξιοι να κοινωνήσουν», έγινε ευρέως διαδεδομένο και υπάρχει μέχρι σήμερα. Αλλά ακόμη και η σύγχρονη ιεροτελεστία μας διατηρεί κάποια χαρακτηριστικά που μαρτυρούν την αρχική σύνδεσή της με την Ευχαριστία. Αρχίζει, όπως και η Λειτουργία, με το επιφώνημα «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και περιλαμβάνει κοινωνία με το κοινό Ποτήριο, ενώ προηγείται η ψαλμωδία της Κυρίου Προσευχής, όπως πριν την κοινωνία στη Λειτουργία.

Κανονική και τελετουργική παράδοσηΟι εκκλησίες αντανακλούσαν επίσης το γεγονός ότι η Ευχαριστία είναι η «αληθινή σφραγίδα» του γάμου. Ο γάμος που γίνεται πριν από τη βάπτιση, δηλαδή χωρίς σύνδεση με τη Λειτουργία, δεν έχει μυστηριακή σημασία. Από εδώ, ένας νεοβαπτισμένος μπορούσε να ξαναπαντρευτεί έναν Χριστιανό, και τότε μόνο αυτός θεωρούνταν υποψήφιος για χειροτονία στην ιεροσύνη, και αυτός ο επαναγάμος θεωρήθηκε στην περίπτωση αυτή ως ο πρώτος (Αποστολικός κανόνας 17). Από την άλλη πλευρά, όπως προαναφέρθηκε, ένα μη Χριστιανικό ζευγάρι, που εισήλθε στην Εκκλησία μέσω του βαπτίσματος, του χρίσματος και της κοινωνίας, δεν πέρασε από δεύτερη γαμήλια τελετή. η κοινή συμμετοχή των συζύγων στην Ευχαριστία ήταν χριστιανική εκπλήρωση του «φυσικού» γάμου που συνήφθη εκτός Εκκλησίας. Η σύνδεση μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας πρέπει να αποκατασταθεί -και αυτό δεν είναι τόσο δύσκολο- στις μέρες μας. Δεν είναι αυτός ο καλύτερος τρόπος για την Εκκλησία, που θέλει να δείξει στα παιδιά της το αληθινό νόημα του μυστηρίου στο οποίο συμμετέχουν;

Αριθμός γάμων

Είπαμε ήδη ότι η αδιάσπαστη κανονική και λειτουργική παράδοση της Εκκλησίας βεβαιώνει ότι ο δεύτερος γάμος είναι απολύτως απαράδεκτος για έναν Χριστιανό. είναι ανεκτικός μόνο στην τέρψη στην ανθρώπινη αδυναμία (Α' Κορ. 7, 9). Ένας άντρας ή μια γυναίκα έχουν, κατ' εξαίρεση, την ευκαιρία να συνάψουν δεύτερο γάμο εν Χριστώ, εάν η πρώτη τους ένωση ήταν λάθος (καθώς ακόμη και η ευλογία της εκκλησίας δεν μπορεί πάντα να διορθώσει με μαγικό τρόπο το λάθος ενός ατόμου).

Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας στον τέταρτο κανόνα του λέει ότι όσοι συνάπτουν δεύτερο γάμο μετά το θάνατο της συζύγου τους ή το διαζύγιο πρέπει να υποστούν μετάνοια -δηλαδή να αφοριστούν από την κοινωνία- για περίοδο ενός έως δύο ετών. Ένας τρίτος γάμος συνεπάγεται μετάνοια για τρία, τέσσερα, ακόμη και πέντε χρόνια. «Τέτοιο γάμο», γράφει ο Μ. Βασίλειος, «δεν θεωρούμε τον γάμο, αλλά την πολυγαμία ή, μάλλον, την πορνεία, που απαιτεί την επιβολή της μετάνοιας» (ό.π.).

Είναι σαφές ότι ο χριστιανικός γάμος, που την εποχή του Αγίου Βασιλείου τελούνταν μέσω της Θείας Ευχαριστίας, δεν μπορούσε να συναφθεί με αυτόν τον τρόπο σε περίπτωση αφορισμού από την κοινωνία, και επομένως ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος ήταν μόνο πολιτικά συμβόλαια. Μόνο μετά από ένα χρόνο μετάνοιας επετράπη στα παντρεμένα ζευγάρια να συμμετέχουν στην κοινωνία μεταξύ των πιστών και ο γάμος τους αναγνωρίστηκε ως χριστιανικός.

Τα πρότυπα που συνέταξε ο Άγιος Βασίλειος τέθηκαν σε εφαρμογή τουλάχιστον μέχρι τον 9ο αιώνα, όπως μαρτυρούν ο άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης (759-826) και ο Άγιος Νικηφόρος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (806-815). «Όσοι συνήψαν δεύτερο γάμο», γράφει ο άγιος Νικηφόρος, «δεν παντρεύτηκαν και δεν επιτρεπόταν στα Τίμια Μυστήρια παρά μόνο δύο χρόνια. όσοι συνήψαν τρίτο γάμο έλειπαν πέντε χρόνια» (κανόνας 2). Δεν είναι τόσο η αυστηρότητα των κανόνων που αξίζει προσοχής - γενικά, ο αφορισμός από την κοινωνία στην αρχαία Εκκλησία γινόταν πολύ ευρύτερα από τώρα - αλλά η επιθυμία της Εκκλησίας να διατηρήσει την απόλυτη μοναδικότητα του χριστιανικού γάμου.

Μόνο μετά τον χωρισμό του γάμου από τη Λειτουργία η Εκκλησία άρχισε να δείχνει μεγαλύτερη επιείκεια για τον δεύτερο και τον τρίτο γάμο, αφήνοντας σε ισχύ τον προαναφερθέντα κανόνα περί κοινωνίας. Στις «Κανονικές Απαντήσεις» του Μητροπολίτη Ηρακλείου Νικήτα, διαβάζουμε: «Αυστηρά μιλώντας, δεν κατατέθηκαν στέφανα σε όσους παντρεύτηκαν δεύτερη φορά, αλλά η Μεγάλη Εκκλησία (δηλαδή η Κωνσταντινούπολη) συνήθως δεν τηρούσε αυτούς τους ορισμούς. ανέχτηκε το γεγονός ότι τοποθετούνταν στέφανα γάμου στα κεφάλια τέτοιων ζευγαριών... Έπρεπε, ωστόσο, να απέχουν από τη λήψη των Ιερών Μυστηρίων για δύο χρόνια.

Στη σύγχρονη βιβλιοθήκη μας, η «Διαδοχή του Δίγαμου» διαφέρει από πολλές απόψεις από τη συνηθισμένη ιεροτελεστία. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από μια περίληψη του αρραβώνα, που δεν ξεκινά με τη συνηθισμένη προφορά «Ευλογημένη η Βασιλεία...» (που υποδηλώνει τη σύνδεση γάμου και Θείας Ευχαριστίας). Οι συνηθισμένες προσευχές έχουν αντικατασταθεί από άλλες μετανοητικής φύσεως: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Λόγος του Θεού, που ανέβηκε στον τίμιο και ζωογόνο Σταυρό και ο σκαντζόχοιρος μας έσκισε τη γραφή και τη βία του διαβόλου, λύτρωσε μας, καθάρισε τον ανομία των δούλων Σου: πέρα ​​από τη ζέστη και τις κακουχίες της ημέρας και τη σαρκική όξυνση δεν μπορώ να αντέξω, στον δεύτερο γάμο, η κοινωνία συγκλίνει: σαν να έχεις ορίσει το σκεύος της εκλογής σου, Απόστολε Παύλο, που μιλάει για χάρη μας των ταπεινών: καλύτερα να καταπατάς τον Κύριο παρά να ρευστοποιήσεις.

Ένας δεύτερος γάμος (υπαγορευμένος από την τέρψη στις επίγειες ανθρώπινες επιθυμίες) επιτρεπόταν μόνο εφόσον διατηρούνταν αυτός ο ιδανικός κανόνας της αιώνιας ένωσης στο όνομα του Χριστού και της συμφωνίας με τους νόμους του μελλοντικού θείου Βασιλείου. Αυτό είναι το θετικό ιδεώδες που διακηρύχθηκε με συνέπεια από τους κανόνες και τη λειτουργία (και όχι από την αφηρημένη νομική έννοια του αδιαλυτού). Στην πράξη, αυτή η ποιμαντική «οικονομία» επεκτείνεται και στον τρίτο γάμο και ο τέταρτος τυπικά απαγορεύεται. Στους κανόνες του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Νικηφόρου που αναφέρθηκαν παραπάνω, ο τέταρτος γάμος δεν αναφέρεται καθόλου, έστω και ως υποτιθέμενη πιθανότητα. Η γνωστή υπόθεση του αυτοκράτορα Λέοντος ΣΤ' του Σοφού (886-912), που προκάλεσε μακροχρόνιες διαμάχες και μάλιστα διάσπαση, έληξε με τη δημοσίευση του «Τόμου της Ενότητας» (920), που απαγόρευε τον τέταρτο γάμο, επιτρέποντας ωστόσο , το τρίτο, αλλά περιορίζοντας το σε ηλικία σαράντα ετών.

Η διαπίστωση της δυνατότητας τριών γάμων για έναν χριστιανό δεν θα μπορούσε, προφανώς, να έχει καμία θεολογική αιτιολόγηση. Αυτή η εγκατάσταση έχει καθαρά πειθαρχικό χαρακτήρα και καθορίζεται από την «οικονομία», η οποία δεν είναι καθόλου, όπως συχνά λανθασμένα πιστεύεται, μια ευρεία πόρτα για αναρίθμητους συμβιβασμούς. Αυτή είναι πράγματι μια θετική χριστιανική πειθαρχία. Οι γήινες ανάγκες του «γέρου» μπορούν να θεωρηθούν, ακόμη και να ληφθούν υπόψη, και - ως το μικρότερο από τα κακά - να ικανοποιηθούν. αλλά η ίδια η ανθρώπινη σωτηρία απαιτεί από ένα άτομο να μπορεί να υπερνικήσει τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο που δεν έχουν καμία σχέση με τη Βασιλεία του Θεού.

Προϋποθέσεις γάμου

Ο χριστιανικός γάμος είναι ουσιαστικά μια ένωση δύο ερωτευμένων προσώπων, της ανθρώπινης αγάπης, που μέσω της μυστηριώδους χάρης του Αγίου Πνεύματος μπορεί να μετατραπεί σε αιώνιο δεσμό, που δεν σπάει ούτε ο θάνατος. Αλλά αυτή η μυστηριακή μεταμόρφωση δεν καταστέλλει καθόλου την ανθρώπινη φύση, όλο το σύμπλεγμα συναισθημάτων, πράξεων, ευχάριστες ή δυσάρεστες στιγμές που συνδέονται με τον γάμο: γνωριμία, συναντήσεις, ερωτοτροπίες, αποφασιστικότητα για γάμο και, τέλος, συμβίωση με τη δύσκολη ευθύνη που επιβάλλει - ό,τι μένει στη ζωή ενός χριστιανού. Το δόγμα του γάμου της Καινής Διαθήκης αντανακλά έναν συγκεκριμένο άνθρωπο, ο οποίος όχι μόνο είναι εμπιστευμένος στον Ιησού, αλλά ζει και δρα στις συνθήκες του επίγειου κόσμου. Αυτοί οι συζυγικοί κανόνες και κανονισμοί που προσφέρονται και εξακολουθούν να προσφέρονται στους Χριστιανούς έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν και να διατηρούν αυτό το νόημα του γάμου στις συγκεκριμένες συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. Αυτοί οι κανόνες δεν είναι αυτοσκοπός, γιατί διαφορετικά θα έπαιρναν τη θέση της αγάπης. σκοπός τους είναι να προστατεύσουν τόσο τη θεϊκή όσο και την ανθρώπινη πλευρά του γάμου από τις επιπτώσεις της πτώσης.

Η ελευθερία επιλογής και απόφασης είναι η πρώτη προϋπόθεση ενός αληθινού χριστιανικού γάμου, τον οποίο η Ορθόδοξη κανονική παράδοση επιδιώκει να διατηρήσει. Υπάρχουν ορισμένοι κανόνες κατά του εξαναγκασμού των γυναικών σε γάμο, σύμφωνα με τους οποίους οι γάμοι που συνάπτονται παρά τη θέλησή τους θεωρούνται άκυροι (κανόνες Αγ. Βασιλείου 22 και 30) και ο ένοχος αφορίζεται (κανών 27 της Συνόδου της Χαλκηδόνας ), καθώς και η γυναίκα που υπέκυψε σε αυτόν (κανόνας 38 Άγιος Βασίλειος). Υπάρχουν επίσης κανόνες που απαιτούν μια αρκετά μεγάλη περίοδο μεταξύ του αρραβώνα και του γάμου: αυτή η περίοδος, που νομικά θεωρείται γάμος, προφανώς χρησίμευε ως δοκιμαστική περίοδος (ιερός κανόνας 98 της VI Οικουμενικής Συνόδου, ή «Πεντάξιος»).

Εάν η υπεράσπιση της ελευθερίας της επιλογής στην απόφαση γάμου είναι απολύτως δικαιολογημένη, τότε άλλοι θεσμοί των αρχαίων κανόνων και χριστιανών αυτοκρατόρων μπορούν να δικαιολογηθούν μόνο από τις κοινωνικές, νομικές ή ψυχολογικές συνθήκες του παρελθόντος. Αν, για παράδειγμα. Ο Κώδικας του Αυτοκράτορα Ιουστινιανού, που υιοθέτησε συγκαταβατικά η Εκκλησία, καθόρισε το κατώτερο όριο ηλικίας γάμου για έναν άνδρα και μια γυναίκα στα 14 και 12 ετών, αντίστοιχα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η αύξηση του ορίου ηλικίας που προκύπτει από τη νομοθεσία των σύγχρονων πολιτισμένων χωρών μπορεί να θεωρηθεί πιο κοντά στο χριστιανικό ιδανικό του γάμου. Η βυζαντινή νομική και κανονική παράδοση, η πιο φιλελεύθερη σε αυτά τα θέματα, θα φαίνεται υπερβολικά αυστηρή αν γνωρίζουμε ποιοι μακρινοί οικογενειακοί δεσμοί ή συγγένεια θεωρούνταν εμπόδιο στο γάμο.

Μεταξύ των Εβραίων, οι γάμοι μεταξύ στενών συγγενών, ακόμη και ξαδέλφων, όχι μόνο επιτρέπονταν, αλλά ενθαρρύνονταν. Το ρωμαϊκό δίκαιο απαγόρευε το γάμο μεταξύ μελών διαφορετικών γενεών (για παράδειγμα, θείους με ανίψια), αλλά δεν εμπόδιζε το γάμο των πρώτων ξαδέλφων. Σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, ο Χριστιανισμός ξεκίνησε με έναν πολύ αυστηρό περιορισμό των γάμων, όχι μόνο μεταξύ στενών συγγενών εξ αίματος, αλλά και μεταξύ συγγενών συζύγων. Έτσι, τα μεταγενέστερα διατάγματα των αυτοκρατόρων Θεοδοσίου και Ιουστινιανού, καθώς και οι ορισμοί της έκτης («πέμπτης-έκτης») Οικουμενικής Συνόδου, αποφάσισαν ότι «όποιος παντρευτεί την κόρη του πατέρα του (ετεροθαλής αδερφή). ή πατέρας, ή γιος σε μητέρα και κόρη? ή πατέρας και γιος σε κορίτσια που είναι αδερφές? ή μητέρα και κόρη σε δύο αδέρφια? ή δύο αδέρφια σε δύο αδερφές - όλοι τους υπόκεινται στον κανόνα των επτά ετών αφορισμού, ο οποίος προβλέπει τη δημόσια παραίτηση αυτής της παράνομης σύνδεσης "(κανόνας 54).

Αυτό το ασυνήθιστο κείμενο, κατά πάσα πιθανότητα, μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από το ενδιαφέρον των Χριστιανών για τη διατήρηση των ανθρώπινων σχέσεων όπως αυτές δημιουργήθηκαν με τη γέννηση ή το γάμο, την επιθυμία να αποφευχθούν οι οικογενειακές παρεξηγήσεις και να αποφευχθούν τα προβλήματα που μπορεί να προκύψουν λόγω των «αγώνων» των συγγενών. . Αυτό δικαιολογείται ακόμη περισσότερο σε συνθήκες όπου περιλαμβάνονται μεγάλες οικογένειες διάφορους βαθμούςσυγγένεια, ζούσαν μαζί. Από την άλλη πλευρά, η αφηρημένη αρχή του ρωμαϊκού δικαίου σχετικά με τον υπολογισμό των βαθμών συγγένειας θα μπορούσε να επηρεάσει τη συνοδική απόφαση. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, ένα παντρεμένο ζευγάρι αντιμετωπίζονταν νομικά ως ένα άτομο. έτσι, ένας άντρας αναγνωρίστηκε στον πρώτο βαθμό σχέσης με τη νύφη του. Επομένως, αν πέθαινε η γυναίκα του, δεν μπορούσε να παντρευτεί την αδερφή της, αφού, σύμφωνα με το βυζαντινό δίκαιο, οι γάμοι απαγορεύονταν μέχρι τον έβδομο βαθμό συγγένειας.

Προς το παρόν, βέβαια, δεν χρειάζεται να τηρούνται αυστηρά εκείνοι οι κανόνες που βασίζονται στις κοινωνικές και νομικές σχέσεις του παρελθόντος και δεν ανταποκρίνονται σε καμία θεολογική ή πνευματική αξία. Η μόνη ποιμαντική σκέψη που δεν πρέπει να παραμεληθεί είναι ο γενετικός κίνδυνος που περιέχεται στους συγγενείς γάμους.

Ακόμη πιο εντυπωσιακές είναι οι διατάξεις του Κώδικα του Ιουστινιανού (V, 4), που ενέκρινε η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος. Νομικά εξισώνουν τους «πνευματικούς» δεσμούς που δημιουργεί η βαπτιστική δεξίωση με τη συγγένεια. Έτσι, ο 53ος κανόνας της Πεντηκοστής έκτης Συνόδου απαγορεύει όχι μόνο τους γάμους μεταξύ των νονών και των βαπτισμένων τους, αλλά και, που τονίζεται ιδιαίτερα, μεταξύ του νονού και της γενέτειρας ενός νεοβαπτισμένου παιδιού (αν χήρα). Σκοπός αυτού του κανόνα, ίσως, είναι να προστατεύσει την ιδιαίτερη ευθύνη των νονών που πρέπει να νιώθουν για την ανατροφή του βαφτιστήρα τους με αληθινά χριστιανικό πνεύμα, χωρίς καμία πρόσμιξη υλικών πτυχών.

Η επιθυμία συμμόρφωσης με αρχαίους νομικούς κανόνες δεν πρέπει να μειώνει την πραγματικά μεγάλη ευθύνη που βαρύνει τους ιερείς, τους παιδαγωγούς, τους γονείς και, κυρίως, το ίδιο το ζευγάρι που ετοιμάζεται να συνάψει γάμο. Η απλή τήρηση των νομικών και κανονικών κανόνων δεν μπορεί, χωρίς αμφιβολία, να επιτύχει έναν αληθινά χριστιανικό γάμο. Ο χριστιανικός γάμος είναι ουσιαστικά μια συνεχής τελειότητα των συζύγων όχι μόνο σε σχέση μεταξύ τους, αλλά, κυρίως, σε σχέση με τον Χριστό - μια τελειότητα που επιτυγχάνεται μέσα και μέσω της Ευχαριστίας. Εάν δεν υπάρχει τέτοια τελειότητα στη συζυγική ένωση, τότε η εκπλήρωση όλων των νόμιμων προϋποθέσεων δεν θα έχει κανένα απολύτως νόημα.

Τι γίνεται όμως αν μια τέτοια τελειότητα είναι αδύνατη και, επιπλέον, ανεπιθύμητη για ένα παντρεμένο ζευγάρι; Τι θα συμβεί αν ο γάμος θεωρείται μόνο ως ένα είδος κοινωνικού φαινομένου ή ως νομική σύμβαση για δικαιώματα ιδιοκτησίας ή ως ένας τρόπος ρύθμισης των σεξουαλικών σχέσεων;

Ο ιερέας επιλύει αυτά τα προβλήματα κάθε φορά που συναντά παντρεμένα ζευγάρια των οποίων η σχέση με την Εκκλησία είναι καθαρά περιφερειακή. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο ιερέας πρέπει να τους εξηγήσει την ουσία του χριστιανικού γάμου, θέτοντας κάθε φορά το ερώτημα: δεν είναι καλύτερα να περιοριστούμε σε μια πολιτική τελετή σε αυτήν την περίπτωση, να μην συνάψουμε έναν εκκλησιαστικό γάμο χωρίς να κατανοήσουμε ή να συμφωνήσουμε με τον αληθινό νόημα. Αυτό το ζήτημα γίνεται διπλά οξυμένο σε σχέση με τους μεικτούς γάμους.

μεικτούς γάμους

Η επίσημη προϋπόθεση του εκκλησιαστικού γάμου είναι η ένωση της πίστης - δηλαδή η υπαγωγή των συζύγων στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι ορισμοί της Λαοδικείας (κανών 10 και 31), της Καρχηδονιακής (κανών 21), της Δ' και της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου (Χαλκηδόνας, κανόνας 14, «Πέμπτη-έκτης», κανόνας 72) απαγορεύουν τους γάμους μεταξύ Ορθοδόξων και μη και ορίζουν ακύρωση τέτοιων γάμων εάν έχουν καταχωρηθεί από αστικές αρχές.

Αλλά, φυσικά, αυτό δεν είναι μια επίσημη ερώτηση. Η κοινότητα της πίστης κάνει τον γάμο αληθινά χριστιανικό. Φυσικά, και χωρίς να ανήκει κανείς στην ίδια Εκκλησία, μπορεί κανείς να απολαμβάνει φιλία, να μοιράζεται ο ένας τα ενδιαφέροντα του άλλου, να αισθάνεται αληθινή ενότητα και να «είναι ερωτευμένοι» ο ένας με τον άλλον. Αλλά το όλο ερώτημα είναι αν όλες αυτές οι ανθρώπινες σχέσεις μπορούν να αλλάξουν και να μετατραπούν στην πραγματικότητα της Βασιλείας του Θεού, εάν αυτές οι σχέσεις δεν εμπλουτιστούν από την εμπειρία του ανήκειν στη Βασιλεία, εάν δεν σφραγιστούν από μια πίστη. Είναι δυνατόν να γίνουμε «ένα σώμα» εν Χριστώ χωρίς την κοινωνία του Ευχαριστιακού Σώματος και Αίματος Του; Μπορεί ένα παντρεμένο ζευγάρι να μπει στο μυστήριο του γάμου -το μυστήριο που αφορά «στον Χριστό και στην Εκκλησία»- χωρίς να συμμετέχουν μαζί στο μυστήριο της Θείας Λειτουργίας;

Αυτά δεν είναι πλέον τυπικά ερωτήματα, αυτά είναι θεμελιώδη προβλήματα που πρέπει να απαντήσει ο καθένας που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντιμετωπίζει το πρόβλημα του μεικτού γάμου. Σίγουρα οι πιο εύκολες λύσεις προέρχονται από τον εξομολογητικό σχετικισμό («υπάρχουν λίγες διαφορές μεταξύ των εκκλησιών μας») ή την απλή απομάκρυνση της Θείας Ευχαριστίας από το κέντρο της χριστιανικής ζωής. Δυστυχώς, η σύγχρονη πρακτική των γάμων, που δεν κάνει διάκριση μεταξύ άγαμων και μικτών, ωθεί ακριβώς στον τελευταίο δρόμο. Είπαμε ήδη ότι αυτή η πρακτική πηγάζει από τη σταδιακή αφαίρεση του γάμου και ο διαχωρισμός της γαμήλιας τελετής από την Ευχαριστία είναι η ακραία έκφραση αυτής της διαδικασίας. Στην αρχαία Εκκλησία, οι κανόνες που απαγόρευαν τους μεικτούς γάμους ήταν κατανοητοί από όλους - όλοι γνώριζαν ότι οι Ορθόδοξοι και οι μη δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στην Ευχαριστία, μέσω της οποίας ευλογούνταν ο γάμος. Αυτό το ήδη αμφιλεγόμενο ζήτημα έχει περιπλέξει περαιτέρω από την πρόσφατη προτεσταντική πρακτική της «διακοινωνίας» μεταξύ διχασμένων χριστιανών, μια πρακτική που αποδέχεται εν μέρει και οι σύγχρονοι Καθολικοί. Οι προσωπικές και κοινωνικές υποχρεώσεις απέναντι στην ορατή Εκκλησία του Χριστού στην Ευχαριστία της μπορούν πράγματι να αντικατασταθούν εδώ από μια αόριστη και παθητική θρησκευτικότητα, για την οποία τα μυστήρια παίζουν πολύ δευτερεύοντα ρόλο.

Απορρίπτοντας την «διακοινωνία», η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν απορρίπτει τη χριστιανική ενότητα. Αντίθετα, υπερασπίζεται την αληθινή και πλήρη ενότητα και απορρίπτει όλα τα υποκατάστατά της. Ως εκ τούτου, σε σχέση με το γάμο, η Εκκλησία επιθυμεί οι σύζυγοι να απολαμβάνουν την πλήρη εν Χριστώ ένωση, και επομένως θεωρεί αληθινά αγιασμένους μόνο εκείνους τους γάμους στους οποίους δύο όντα ενώνονται σε τέλεια ενότητα πίστης, σφραγισμένα με τη σφραγίδα της Θείας Ευχαριστίας.

«Μικτές» γάμοι γίνονταν συχνά στο παρελθόν. Στην πλουραλιστική κοινωνία μας, όπου οι Ορθόδοξοι αντιπροσωπεύουν μόνο μια μικρή μειοψηφία, οι μικτοί γάμοι αποτελούν ένα μεγάλο (και αυξανόμενο) ποσοστό όλων των γάμων που ευλογούνται στις εκκλησίες μας και επίσης, δυστυχώς, εκτός της Ορθοδοξίας. Όλοι γνωρίζουμε ότι ορισμένοι από αυτούς τους γάμους οδηγούν στη δημιουργία ευτυχισμένων οικογενειών και δεν θα ήταν σοφό και μη ρεαλιστικό να τους απαγορεύσουμε αδιακρίτως. Στην πραγματικότητα, ορισμένοι μικτοί γάμοι αποδεικνύονται πιο δυνατοί και πιο ευτυχισμένοι από τους γάμους των Ορθοδόξων Χριστιανών, οι οποίοι δεν έχουν ακούσει ποτέ για το αληθινό νόημα του χριστιανικού γάμου και δεν έχουν αναλάβει καμία χριστιανική ευθύνη ενώπιον του Θεού.

Αυτή η αδιαμφισβήτητη αλήθεια δεν μειώνει το γεγονός ότι το ευαγγέλιο μας καλεί να μην αποκαλύψουμε μερικώς την αλήθεια, ούτε καν σε «ευτυχία» με τη γενικά αποδεκτή ανθρώπινη έννοια. Ο Κύριος λέει: Να είστε τέλειοι όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας (Ματθαίος 5:48). Ο Χριστιανισμός είναι αδιανόητος χωρίς τον αγώνα για την τελειότητα. Η θρησκευτική αδιαφορία ή η αποδοχή της χριστιανικής πίστης ως δευτερεύουσας πτυχής της ίδιας της ζωής αποκλείει την προσπάθεια για τελειότητα για την οποία μιλάει ο Χριστός. Η Εκκλησία δεν θα μπορέσει ποτέ να συμβιβαστεί με την αδιαφορία και τον σχετικισμό.

Επομένως, ένας ορθόδοξος ιερέας δεν μπορεί να ευλογήσει έναν γάμο μεταξύ Ορθοδόξου και μη Ορθοδόξου. Είναι επίσης προφανές ότι η προφορά του ονόματος του Ιησού Χριστού μπροστά σε ένα άτομο που δεν Τον αναγνωρίζει ως Κύριό του στερείται οποιασδήποτε σημασίας. Μια τέτοια προσευχή θα ήταν ασέβεια όχι μόνο προς τον Θεό, αλλά και προς το άτομο και τις πεποιθήσεις του (ή έλλειψη πεποιθήσεων). Όταν ένας συμμετέχων σε έναν μελλοντικό γάμο είναι βαπτισμένος Χριστιανός, η ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας δικαιολογείται από τη διαβεβαίωση του Αποστόλου Παύλου ότι ένας άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο και μια άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο (1 Κορ. 7:14). Πιθανότατα, όμως, αυτές οι λέξεις αναφέρονται σε έναν γάμο στον οποίο ένας από τους συμμετέχοντες στρέφεται στη σωστή πίστη και όχι σε έναν γάμο στον οποίο ένα μέλος της Εκκλησίας συνδυάζεται με ένα άτομο. Οι εκκλησίες δεν αναγνωρίζουν. Σε κάθε περίπτωση, η Εκκλησία ελπίζει ότι η θρησκευτική ενότητα της οικογένειας θα αποκατασταθεί και θα έρθει η μέρα που και οι δύο σύζυγοι θα ενωθούν στην Ορθοδοξία.

Ο κανόνας που υιοθέτησαν ορισμένες ορθόδοξες επισκοπές - να απαιτούν από τους συμμετέχοντες σε μεικτούς γάμους να δεσμεύονται γραπτώς να βαφτίζουν παιδιά και να τα μεγαλώνουν στην Ορθοδοξία - είναι (τουλάχιστον σε σχέση με τον υπογράφοντα) πολύ αμφίβολο τόσο από άποψη αρχής όσο και από άποψη της αποτελεσματικότητας. Δεν μπορεί να υπάρξει συμβιβασμός εδώ: είτε ο Ορθόδοξος σύζυγος πρέπει να είναι αρκετά ισχυρός στις πεποιθήσεις του για να μεταβιβάσει τη δική του θρησκευτική κατεύθυνση στα παιδιά και να εισάγει με σιγουριά όλη την οικογένεια στην Εκκλησία, είτε αρνείται να κάνει οποιαδήποτε ενέργεια. Για όσους παντρεύονται εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η ποιμαντική στάση πρέπει να είναι αρκετά καθορισμένη. Ένας τέτοιος γάμος θεωρείται ως προδοσία της μυστηριακής χάρης που έλαβε από την Εκκλησία στο βάπτισμα, και αυτό είναι στην πραγματικότητα ασυμβίβαστο με το ανήκουμε στην Εκκλησία.

Πολλές αμηχανίες που συνδέονται με τους μεικτούς γάμους θα επιλύονταν τόσο για τους Ορθόδοξους όσο και για τους μη, εάν αναβιωνόταν η αρχαία πρακτική του συνδυασμού της τελετουργίας του γάμου και της Ευχαριστίας σε ένα ενιαίο σύνολο. Στη συνέχεια, στο γάμο των μικτών ζευγαριών, θα έπρεπε να χρησιμοποιηθεί μια τελετή τελείως διαφορετική, ανεξάρτητη από τη Θεία Ευχαριστία (όπως στον δεύτερο ή τον τρίτο γάμο των Ορθοδόξων). Η αδυναμία ευλογίας των μεικτών γάμων κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας θα ήταν από μόνη της αρκετά εύγλωττη και θα έδειχνε, πρώτον, την αληθινή ουσία του γάμου που αγιάζεται από την Εκκλησία. Δεύτερον, η ποιμαντική ανοχή που δείχνει η Εκκλησία με την ευλογία του μεικτού γάμου και, τέλος, τρίτον, η επιθυμία της Εκκλησίας να τελειοποιηθεί ο μικτός γάμος στην ένωση της πίστης και την κοινή συμμετοχή στην Ευχαριστία.

Διαζύγιο

Η επιμονή του Καθολικισμού στο ζήτημα του νομικού αδιαλύτου του γάμου, της πλήρους απαγόρευσης του διαζυγίου και του δεύτερου γάμου κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου, εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο διαμάχης. Η ορθόδοξη θέση σε αυτό το ζήτημα πολύ συχνά ορίζεται από μια απλή αντίθεση στον Καθολικισμό. Είναι όμως σωστό να λέμε ότι «η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει το διαζύγιο»;

Η παραδοσιακή θέση του Καθολικισμού και οι κανονικοί κανόνες σχετικά με το διαζύγιο και τον εκ νέου γάμο βασίζονται σε δύο παραδοχές: 1) Ο γάμος είναι ένα συμβόλαιο νομικά αδιάλυτο για τους Χριστιανούς. 2) συμβόλαιο γάμουαφορά μόνο την επίγεια ζωή και, ως εκ τούτου, λήγει με το θάνατο ενός από τα μέρη.

Η ορθόδοξη προσέγγιση σε αυτό το ζήτημα καθορίζεται από άλλες, εντελώς διαφορετικές προϋποθέσεις:

1) Ο γάμος είναι ένα μυστήριο που συνίσταται στην ιερατική ευλογία των μελών του Σώματος της Εκκλησίας. όπως κάθε μυστήριο, έτσι και ο γάμος αναφέρεται στην αιώνια ζωή στη Βασιλεία του Θεού και, ως εκ τούτου, δεν διακόπτεται από το θάνατο ενός από τους συζύγους, αλλά δημιουργεί ανάμεσά τους, εάν το επιθυμούν και εάν τους δοθεί (Ματθ. 19 , 11), ένας αιώνιος δεσμός.

2) Ως μυστήριο, ο γάμος δεν είναι μια μαγική πράξη, αλλά ένα δώρο χάριτος. Οι συμμετέχοντες, όντας άνθρωποι, μπορεί να πλανηθούν και να ζητήσουν τη χάρη του γάμου όταν δεν είναι ακόμη έτοιμοι να τον λάβουν ή να τον κάνουν καρποφόρο.

Για τους λόγους αυτούς, η Εκκλησία παραδέχεται ότι η χάρη θα μπορούσε να «μη ληφθεί» και επιτρέπει το διαζύγιο και τον δεύτερο γάμο. Φυσικά, η Εκκλησία δεν ενθαρρύνει τον δεύτερο γάμο, ακόμη και, όπως θα δούμε, τον δεύτερο γάμο στη χηρεία - λόγω της αιώνιας και αχώριστης φύσης του γαμήλιου δεσμού. Η Εκκλησία επιτρέπει τον δεύτερο γάμο μόνο όταν, σε ορισμένες περιπτώσεις, τον βρίσκει την καλύτερη λύση για έναν άνθρωπο.

Η καταδίκη του διαζυγίου που εξέφρασε ο Χριστός είναι γνωστή: Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι. Αλλά σας λέω, όποιος χωρίζει τη γυναίκα του όχι για μοιχεία, και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα μοιχεύει (Ματθ. 19,8-9· πρβλ. 5,31-32· Μκ. 10,2-9· Λκ. 16,18). Όμως η πιθανότητα διαζυγίου οφείλεται στη μοιχεία και στα λόγια του Αποστόλου Παύλου ότι μια σύζυγος. μπορεί να χωρίσει τον σύζυγό της (Α' Κορ. 7:11), δείχνει ξεκάθαρα ότι η Καινή Διαθήκη δεν κατανοεί το αδιάλυτο του γάμου ως απόλυτη απαγόρευση της ανθρώπινης ελευθερίας. Αυτή η ελευθερία προϋποθέτει τη δυνατότητα της αμαρτίας και τις συνέπειές της. στο τέλος, η αμαρτία μπορεί επίσης να αναστατώσει έναν γάμο.

Ωστόσο, πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν επιτρέπεται ρητά ο δεύτερος γάμος μετά το διαζύγιο. Ο Απόστολος Παύλος, επιτρέποντας τη δυνατότητα δεύτερου γάμου για τις χήρες, έχει ταυτόχρονα μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στον δεύτερο γάμο μεταξύ διαζευγμένων: Και δεν είμαι εγώ που έχω συνάψει γάμο, αλλά ο Κύριος: η σύζυγος δεν πρέπει χωρίσει τον άντρα της, - αν χωρίσει, πρέπει να παραμείνει άγαμη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα του και ο σύζυγος να μην εγκαταλείψει τη γυναίκα του (Α' Κορινθίους 7:10-11).

Πώς αντιλαμβάνεται η Εκκλησία αυτή τη δήλωση; Η μεγάλη πλειοψηφία των Πατέρων της Εκκλησίας, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, καταδίκασε κάθε μορφή δεύτερου γάμου, είτε γάμο μετά από χηρεία είτε μετά από διαζύγιο. Ο νεοφώτιστος Αθηναίος φιλόσοφος Αθηναγόρας, συγγραφέας της Απολογίας των Χριστιανών (περίπου 177), φαίνεται να εκφράζει τη γνώμη όλων των πατέρων της αρχαίας Εκκλησίας, όταν μιλάει συγκεκριμένα για τον δεύτερο γάμο των διαζευγμένων λόγω «μοιχείας». , τονίζοντας ότι «αυτός που ελευθερώνεται από την πρώτη του σύζυγο, ακόμη κι αν είναι νεκρή, παραβιάζει τη συζυγική πίστη με μια ορισμένη κρυφή μορφή» (R 6, col. 968). Αλλά η Εκκλησία ποτέ δεν αντιμετώπισε το ευαγγέλιο ως ένα σύστημα καταναγκαστικών νομικών συνταγών για την ανθρώπινη κοινωνία. Το ευαγγέλιο πρέπει να γίνει αποδεκτό από την κοινωνία ως απόλυτη ανάγκη, ως εγγύηση για τον ερχομό της Βασιλείας. περιλαμβάνει τη συνεχή πάλη του ατόμου ενάντια στην αμαρτία και το κακό, αλλά ποτέ δεν περιορίζεται στην έννοια του κώδικα νομικών υποχρεώσεων ή υποχρεώσεων.

Έτσι, επιτρέπονταν τα διαζύγια και οι νέοι γάμοι στη χριστιανική αυτοκρατορία. Οι νόμοι των χριστιανών αυτοκρατόρων, ιδιαίτερα εκείνοι του Κωνσταντίνου, του Θεοδοσίου και του Ιουστινιανού, καθόρισαν διάφορους νομικούς λόγους για να επιτραπεί το διαζύγιο και ο νέος γάμος. Δεν μπορούμε να τα απαριθμήσουμε όλα σε αυτό το βιβλίο. Γενικά ήταν αρκετά επιεικείς. Μέχρι το νόμο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Β' (449), που απαγόρευε το διαζύγιο, το τελευταίο ήταν αποτέλεσμα αμοιβαίας συμφωνίας των μερών. Το διαζύγιο επετράπη και πάλι από τον Ιουστινιανό Β' το 556 και καταργήθηκε μόλις τον 8ο αιώνα. Το διαζύγιο με δικαίωμα δεύτερου γάμου επιτρεπόταν όχι μόνο λόγω μοιχείας, αλλά και λόγω πολιτικής προδοσίας, εσκεμμένης δολοφονίας, εξαφάνισης από την οικογένεια για πέντε ή περισσότερα χρόνια, αποδεδειγμένης κατηγορίας για μοιχεία και, τέλος, ως αποτέλεσμα μοναχών ενός από τους συζύγους.

Κανένας από τους Πατέρες της Εκκλησίας δεν καταδίκασε αυτούς τους αυτοκρατορικούς νόμους για υπονόμευση των χριστιανικών αρχών. Κατάλαβαν το αναπόφευκτο αυτών των νόμων. Αυτοκράτορες, όπως ο Ιουστινιανός Α', προσπάθησαν ειλικρινά να δημιουργήσουν μια τέτοια νομοθεσία που θα συνάδει με τα χριστιανικά ιδεώδη. Κατά τη διατύπωση αυτού ή εκείνου του νόμου, οι αυτοκράτορες δεν απέφευγαν τις αρμόδιες συμβουλές των επισκόπων και των θεολόγων. Συχνά αυτοί οι σύμβουλοι αντιστέκονταν στην αυτοκρατορική βούληση εάν καταπατούσε την Ορθοδοξία. αλλά συμφώνησαν με τη νομοθεσία του διαζυγίου. Αυτή η νομοθεσία αντικατοπτρίζεται στα γραπτά πολλών Πατέρων. «Αυτός που δεν μπορεί να μείνει αγνός μετά τον θάνατο της πρώτης του γυναίκας», γράφει ο άγιος Επιφάνιος Κύπρου, «ή που χώρισε τη γυναίκα του για λόγους πορνείας, μοιχείας ή άλλου εγκλήματος, αν πάρει άλλη γυναίκα ή αν η γυναίκα παντρευτεί. Παντρευτείτε άλλον, ο θείος Λόγος δεν τον καταδικάζει, δεν τον αφορίζει από την Εκκλησία ή από τη ζωή. Η Εκκλησία το ανέχεται αυτό λόγω της αδυναμίας του» (“Against Heresies”, 69, Section 41, Col. 1024 C - 1025 A).

Επιτρέποντας τα διαζύγια. Η Εκκλησία, ωστόσο, έχει διδάξει αμέτρητες φορές στους ανθρώπους τα κακά του διαζυγίου. Η ανοχή στους κρατικούς νόμους διαζυγίου τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση ήταν ανοχή στα «αναγκαία κακά».

Ήταν συγκατάβαση ή συνθηκολόγηση; Φυσικά, το πρώτο. Η Εκκλησία παρέμεινε πάντα πιστή στους κανόνες της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης: μόνο ο πρώτος και μοναδικός γάμος ευλογήθηκε από την Εκκλησία κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας.

Είδαμε ήδη ότι ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος των χηρών συνάπτονταν μόνο με πολιτικό γάμο και προέβλεπαν εκκλησιαστική μετάνοια από ένα έως πέντε χρόνια με αφορισμό από την κοινωνία. Μετά την καθορισμένη περίοδο, το παντρεμένο ζευγάρι εθεωρείτο και πάλι ως πλήρες μέλος της Εκκλησίας. Οι νέοι γάμοι μετά το διαζύγιο απαιτούσαν μεγαλύτερη μετάνοια, για επτά χρόνια. «Όποιος αφήνει τη νόμιμη γυναίκα του και παίρνει άλλη για τον εαυτό του, είναι ένοχος μοιχείας, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου». Καθιερώθηκε με τους κανόνες του Πατέρα μας ότι τέτοιοι πρέπει να είναι στην κατηγορία του «κλάματος» για ένα χρόνο, δύο χρόνια μεταξύ αυτών που «ακούνε την ανάγνωση των Γραφών», τρία χρόνια στην «πτώση» και στο έβδομο έτος σταθείτε με τους πιστούς, και έτσι γίνετε δεκτοί στο εξής στην Κοινωνία.» (ΣΤ ́ Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 87).

Υπήρχε σίγουρα μεγάλος αριθμόςπρόσθετα σημεία που σχετίζονται με τη διαφορά μεταξύ του ένοχου στο διαζύγιο και του αθώου. στην πράξη η ποιμαντική «οικονομία» της Εκκλησίας ήταν πιο επιεικής από το παραπάνω κείμενο. Ωστόσο, όσοι χώρισαν λόγω μοιχείας έπρεπε να αφοριστούν από τους πιστούς της Εκκλησίας για μεγάλο χρονικό διάστημα (σύμφωνα με το ευαγγελικό κείμενο) και να μείνουν στο ναό ανάμεσα στους «κλαίοντες», «ακούοντες» (δηλαδή αυτούς που άκουγαν στην Αγία Γραφή, αλλά δεν επιτρεπόταν στα μυστήρια) και το «σκύψιμο» (δηλαδή όσοι ήταν υποχρεωμένοι να γονατίζουν σε ορισμένες στιγμές λατρείας, σε αντίθεση με τους πιστούς που είχαν δικαίωμα να κάθονται ή να στέκονται εκείνη την ώρα) .

Η Εκκλησία, λοιπόν, ποτέ δεν «αναγνώρισε» το διαζύγιο και δεν το «έδωσε»· Το διαζύγιο θεωρούνταν πάντα σοβαρό αμάρτημα. Αλλά η Εκκλησία πάντα έβλεπε το καθήκον της στη σωτηρία των αμαρτωλών, τους έδινε την ευκαιρία να διορθωθούν, ήταν πάντα έτοιμη να τους δεχτεί στον αριθμό των πιστών μετά τη μετάνοια.

Και μόνο μετά τον δέκατο αιώνα, έχοντας λάβει από τους αυτοκράτορες το μονοπώλιο για τη νόμιμη εγγραφή των γάμων και τον καθορισμό της νομιμότητάς τους. Η Εκκλησία αναγκάστηκε να «δώσει διαζύγια» σύμφωνα με το αστικό δίκαιο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και στη συνέχεια - άλλων χωρών. Η νέα διάταξη οδήγησε στην απώλεια από τους πιστούς της ιδέας της μοναδικότητας του γάμου σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία. Ο εκκλησιαστικός γάμος και το εκκλησιαστικό διαζύγιο έγιναν μια άδεια τυπικότητα, ένα εξωτερικό νομικό γεγονός, παράνομο από την άποψη της αυστηρής χριστιανικής ηθικής.

Θα πρότεινα στις εκκλησιαστικές μας αρχές, βάσει της Γραφής και της εκκλησιαστικής παράδοσης, να σταματήσουν να εκδίδουν «διαζύγια» (που πρόσφατα άρχισαν να γίνονται στα πολιτικά δικαστήρια) και να ασχολούνται με υποθέσεις που σχετίζονται με την άδεια για δεύτερο γάμο. Τέτοιες άδειες θα έπρεπε να συνοδεύονται από ορισμένες μορφές μετάνοιας (ανάλογα με κάθε μεμονωμένη περίπτωση) και την παροχή εκκλησιαστικής ευλογίας σύμφωνα με τη σειρά του «δεύτερου γάμου». Μια τέτοια αλλαγή θα έκανε τη θέση της Εκκλησίας μας πιο σίγουρη και θα μας επέτρεπε να εκπληρώσουμε πιο καρποφόρα τη διακονία μας του κηρύγματος, της καθοδήγησης και της πνευματικής θεραπείας.

Οικογένεια και έλεγχος των γεννήσεων

Ο ίδιος ο Ιησούς, την παραμονή του θανάτου Του στον σταυρό, την αξέχαστη στιγμή του Μυστικού Δείπνου, θυμήθηκε τη χαρά της τεκνοποίησης: Μια γυναίκα, όταν γεννά, υπομένει τη θλίψη, γιατί έφτασε η ώρα της. όταν όμως γεννά ένα μωρό, δεν θυμάται πια τη λύπη από χαρά, γιατί ένας άνθρωπος γεννήθηκε στον κόσμο (Ιωάν. 16:21). Όλοι οι γονείς γνωρίζουν ότι η «λύπη» που τόσο συχνά ξεχνιέται μετά τη γέννηση ενός παιδιού δεν είναι μόνο η σωματική ταλαιπωρία της μητέρας, αλλά και η πηγή τέτοιων ανησυχιών, για παράδειγμα, όπως η οικονομική κατάσταση της οικογένειας, την οποία συνήθως πιστεύουν οι γονείς περίπου ακόμη και πριν από τη γέννηση των παιδιών. Κάθε οικογένεια συνήθως περνάει από όλα αυτά όταν ένα νέο ζωντανό ον, αβοήθητο και με εμπιστοσύνη, εμφανίζεται στην οικογένεια και χρειάζεται την αγάπη και τη φροντίδα σας.

Εδώ θα ήθελα να σημειώσω τη στάση του Ιησού απέναντι στα παιδιά: Ο Ιησούς, αφού κάλεσε ένα παιδί, το έβαλε ανάμεσά τους και είπε: Αλήθεια σας λέω, αν δεν γυρίσετε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία του Ουρανού (Ματθ. 18:2-3). Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε το πλήρες νόημα αυτής της προειδοποίησης του Κυρίου, κατά πάσα πιθανότητα, της πιο οικείας σε ολόκληρο το Ευαγγέλιο, αν οι γονείς σκόπιμα στερήσουν από τον εαυτό τους την ευτυχία να κάνουν παιδιά;

Η τεκνοποίηση και η ανατροφή παιδιών είναι η μεγαλύτερη χαρά και πραγματικά η ευλογία του Θεού. Δεν υπάρχει χριστιανικός γάμος χωρίς τον αγνό και διακαή πόθο και των δύο γονιών να έχουν αυτή τη χαρά, να τη μοιραστούν μεταξύ τους. Ένας γάμος στον οποίο δεν είναι επιθυμητοί τα παιδιά βασίζεται σε διεφθαρμένη εγωιστική και λάγνη αγάπη. Δίνοντας ζωή σε άλλους, ένα άτομο μιμείται τη δημιουργική πράξη του Θεού και, αρνούμενος να το κάνει, όχι μόνο απορρίπτει τον Δημιουργό του, αλλά και διαστρεβλώνει τη φύση του, γιατί χωρίς την επιθυμία να μιμηθεί τον Δημιουργό της ζωής και τον Πατέρα όλων , ένα άτομο παύει να είναι «η εικόνα και η ομοίωση του Θεού».

Αλλά είδαμε παραπάνω ότι η χριστιανική άποψη για τον γάμο διέφερε σημαντικά από την Ιουδαϊκή της Παλαιάς Διαθήκης, ακριβώς στο ότι για τους αρχαίους Εβραίους ο γάμος είχε σημασία μόνο ως μέσο τεκνοποίησης, ενώ για τους Χριστιανούς ο γάμος είναι αυτοσκοπός, μια ένωση δύο όντων αγάπη, αντανακλώντας την ένωση Χριστού και Εκκλησίας. Και πράγματι, πουθενά -ούτε στο Ευαγγέλιο, ούτε στον Απόστολο Παύλο, ούτε στην πατερική γραμματεία- δεν βρίσκουμε τη δικαίωση του γάμου από παιδιά. Στην υπέροχη 20η ομιλία του προς την προς Εφεσίους Επιστολή, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ορίζει τον γάμο ως «ένωση» και «μυστήριο» και μόνο περιστασιακά αναφέρει την τεκνοποίηση (βλ. Παράρτημα παρακάτω).

Η σύγχρονη χριστιανική σκέψη, οι καθολικές απόψεις για το θέμα είναι εξαιρετικά συγκεχυμένες. Η παπική εγκύκλιος που απαγορεύει τον τεχνητό έλεγχο των γεννήσεων ελάχιστα διασαφηνίζει το θέμα, όπως και τα άφθονα σχόλια επ' αυτού, που συχνά το διαστρεβλώνουν, αν όχι απλώς το παραμορφώνουν.

Μέχρι πρόσφατα, η διδασκαλία του μακαριστού Αυγουστίνου (4ος-5ος αι.) κυριαρχούσε σχεδόν εξ ολοκλήρου στο ζήτημα της σεξουαλικότητας και του γάμου στη δυτική σκέψη. Ο Αυγουστίνος θεώρησε τη σεξουαλική ζωή και το φυσικό σεξουαλικό ένστικτο του ανθρώπου ως την πηγή μέσω της οποίας η ενοχή του προπατορικού αμαρτήματος του Αδάμ μεταβιβάστηκε στους απογόνους του. Επομένως, ο γάμος θεωρούνταν αμαρτωλός και η σεξουαλική ζωή μπορούσε να δικαιολογηθεί μόνο μέσω της τεκνοποίησης. Επομένως, εάν η τεκνοποίηση εμποδίζεται τεχνητά, οι σεξουαλικές σχέσεις γίνονται εγγενώς αμαρτωλές ακόμη και στον νόμιμο γάμο.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει την αγιότητα του Αυγουστίνου εξίσου με την Καθολική Εκκλησία, αλλά η δογματική του εξουσία δεν έχει τη γεύση του αλάθητου όπως στη Δύση. Εάν στην ανατολική μοναστική λογοτεχνία η σεξουαλική ζωή ταυτίζεται μερικές φορές με την αμαρτία, τότε γενικά η Παράδοση της Εκκλησίας τηρεί σταθερά τις αποφάσεις του Συμβουλίου της Γάγκρας (βλ. παρακάτω, Παράρτημα), που απέρριψε κατηγορηματικά το δόγμα που καταδικάζει το γάμο. Το σεξουαλικό ένστικτο, στη διεστραμμένη και πεσμένη του μορφή, συχνά συγχωνεύεται με την αμαρτία, αλλά εξακολουθεί να μην είναι η πηγή μέσω της οποίας η αμαρτωλότητα εξαπλώνεται σε όλες τις γενιές της ανθρωπότητας. Ο γάμος ως τέτοιος είναι μυστηριακός, δηλαδή η σχέση άνδρα και γυναίκας λυτρώνεται με τον Σταυρό του Χριστού, μεταμορφώνεται με τη χάρη του Πνεύματος και μετατρέπεται σε αιώνιους δεσμούς με την αγάπη.

Αν η σεξουαλική ζωή ισοδυναμεί με αμαρτία, αν μόνο η τεκνοποίηση μπορεί να εξιλεώσει αυτήν την ενοχή, τότε ο γάμος και η τεκνοποίηση, σε σύγκριση με την αγαμία, είναι το ίδιο με ένα αξιολύπητο παρένθετο σε σύγκριση με το αληθινό χριστιανικό ιδανικό. Υπό αυτή την έννοια, οι συζυγικές σχέσεις δεν έχουν ουσιαστικά καμία θετική χριστιανική σημασία. εκείνο το παντρεμένο ζευγάρι που αποφεύγει την τεκνοποίηση είναι σίγουρα αμαρτωλό, αν αποδεχτεί κανείς την άποψη του Αυγουστίνου για το σεξ και τον γάμο. Ακόμα κι αν η πρόσφατη παπική εγκύκλιος Humanae vitae, η οποία απαγορεύει τον έλεγχο της τεκνοποίησης, δεν βασιζόταν στις διδασκαλίες του Αυγουστίνου, αλλά αντανακλούσε μια θετική άποψη για την αξία της ανθρώπινης ζωής, την ιδέα της αμαρτωλότητας της σεξουαλικής ζωής που κυριαρχούσε στην Η καθολική σκέψη του παρελθόντος, αν και έμμεσα, εμποδίζει τη σύγχρονη εκκλησιαστική ηγεσία να αλλάξει τη θέση της στο ζήτημα του ελέγχου της σύλληψης.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία σε ολόκληρη την ιστορία της δεν δεσμεύτηκε ποτέ σε μια οριστική δήλωση για αυτό το θέμα. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι το πρόβλημα του ελέγχου της σύλληψης και της τεκνοποίησης είναι απολύτως αδιάφορο για τους Ορθοδόξους και δεν έχει καμία σχέση με τη ζωή τους. Έχουμε ήδη δει ότι η χριστιανική στάση απέναντι στο γάμο συνεπάγεται: - η τεκνοποίηση είναι φυσική και ιερή, είναι αναπόφευκτο μέρος του χριστιανικού γάμου. - το να δώσει μια νέα ζωή είναι προνόμιο του ανθρώπου, που του δόθηκε από τον Θεό, προνόμιο από το οποίο δεν έχει δικαίωμα να αρνηθεί αν θέλει να διατηρήσει την «εικόνα και ομοίωση του Θεού» που του δόθηκε κατά τη δημιουργία.

Η παπική εγκύκλιος είναι αξιοσημείωτη για την επιβεβαίωση και των δύο αυτών θέσεων, και επομένως δεν πρέπει να παραμεληθεί μόνο και μόνο επειδή είναι παπική.

Υπάρχουν όμως και άλλες πτυχές της διαμάχης για τον οικογενειακό προγραμματισμό που συζητούνται ευρέως στον σύγχρονο κόσμο. Για παράδειγμα, για να είναι η «ζωή» που δίνουν οι γονείς στα παιδιά τους πλήρως ανθρώπινη, δεν πρέπει να περιορίζεται στη φυσική ύπαρξη. θα πρέπει να περιλαμβάνει γονική μέριμνα, εκπαίδευση και επαρκή υλική υποστήριξη. Κατά την προετοιμασία για τη γέννηση των παιδιών, οι γονείς πρέπει να είναι προετοιμασμένοι να εκπληρώσουν και αυτές τις ευθύνες. Ωστόσο, υπάρχουν οικονομικές, κοινωνικές και ψυχολογικές καταστάσεις στις οποίες είναι σαφές ότι δεν μπορούν να δοθούν εγγυήσεις. Μερικές φορές μπορούμε να πούμε σχεδόν με βεβαιότητα ότι η επόμενη γενιά θα πρέπει να αντέξει τόσο την πείνα όσο και την ψυχολογική φτώχεια.

Σε τέτοιες καταστάσεις ειδικά σημασιαέχει ένα θέμα οικογενειακού προγραμματισμού, μια ερώτηση τόσο παλιά όσο ο κόσμος. Φυσικά, κάθε μορφή έκτρωσης, δηλαδή η σκόπιμη καταστροφή ενός εμβρύου της μήτρας, αναγνωρίζεται από τους χριστιανούς ως φόνος και καταδικάζεται πάντα από την Εκκλησία. Είναι όμως η αποχή η μόνη αποδεκτή διέξοδος; Δεν είναι η ίδια η αποχή μια μορφή περιορισμού της θεόδοτης δύναμης δράσης και παράτασης της ζωής; Τόσο η Καινή Διαθήκη όσο και η Εκκλησιαστική Παράδοση θεωρούν την αποχή αποδεκτή μορφή οικογενειακού προγραμματισμού. Η σύγχρονη καθολική διδασκαλία συμβουλεύει επίσης την περιοδική αποχή, απαγορεύοντας τα «τεχνητά» μέσα όπως τα χάπια. Αλλά υπάρχει πραγματικά διαφορά μεταξύ των μέσων που συνήθως ταξινομούνται ως «τεχνητά» και «φυσικά»; Υπάρχει κάποιος ιατρικός έλεγχος στον «τεχνητό» έλεγχο των ανθρώπινων λειτουργιών; Δεν θα αναγνωριστεί λοιπόν ως αμαρτωλό; Και, τέλος, ένα ερώτημα που έχει σοβαρή θεολογική βάση: μπορεί όλα τα «φυσικά» να θεωρούνται «καλά»; Άλλωστε, ακόμη και ο Απόστολος Παύλος είπε ότι η αποχή μπορεί να οδηγήσει σε «προτροπή». Μπορεί η επιστήμη να κάνει τον έλεγχο της τεκνοποίησης τόσο φυσικό όσο και τον έλεγχο της διατροφής, της στέγασης, της υγείας;

Για να αντιμετωπίσουμε σωστά το ζήτημα του ελέγχου των γεννήσεων, δεν αρκεί να απαντήσουμε ικανοποιητικά σε όλες αυτές τις ερωτήσεις. Ακόμη κι αν μεμονωμένες εκκλησιαστικές αρχές είχαν προσπαθήσει να εγκρίνουν τέτοιο έλεγχο, δεν θα γινόταν ποτέ δεκτός στο σύνολό του. Σε κάθε περίπτωση, η παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν καθοδηγήθηκε ποτέ από την αρχή της ανάπτυξης τυποποιημένων τύπων για αμφιλεγόμενα ζητήματα ηθικής. Δεν μπορεί να υπάρχουν καθολικές συνταγές για την ανάγκη αποχής. Η προσωπική αποφασιστικότητα παραμένει καθοριστική, αναπόφευκτη για ορισμένα παντρεμένα ζευγάρια, αλλά καθόλου αναγκαιότητα για άλλα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα με τα αντισυλληπτικά.

Το ζήτημα του ελέγχου της σύλληψης και των αποδεκτών μορφών της μπορεί να αποφασιστεί σε αυστηρά ατομική βάση από κάθε χριστιανική οικογένεια. Μόνο οι ίδιοι οι σύζυγοι μπορούν να πάρουν τη μόνη σωστή απόφαση εάν είναι σοβαροί για τα χριστιανικά καθήκοντα και πιστεύουν βαθιά στην Πρόνοια του Θεού, αποφεύγοντας την υπερβολική ανησυχία για την υλική ασφάλεια (Μην μαζεύετε θησαυρούς για τον εαυτό σας στη γη - Mt. 6, 19). Βλέποντας μεγάλη χαρά στα παιδιά και το δώρο του Θεού. υπό τον όρο ότι η συζυγική τους αγάπη δεν είναι καθαρά σαρκική και ιδιοτελής, αν θυμούνται συνεχώς ότι η αγάπη, μειωμένη στο επίπεδο του φύλου, παύει να είναι αγάπη. Για παράδειγμα, σε μια εύπορη αμερικανική κοινωνία, δεν έχει νόημα να αποφεύγεται η απόκτηση παιδιών στα δύο πρώτα χρόνια του γάμου. Σε κάθε περίπτωση, η συμβουλή ενός έξυπνου εξομολογητή μπορεί να παίξει μεγάλο ρόλο στο να γίνει το σωστό «πρώτο βήμα» στον έγγαμο βίο.

Κλήρος και γάμος

Η Καινή Διαθήκη αναφέρει ότι τουλάχιστον μερικοί από τους αποστόλους, συμπεριλαμβανομένου του Απόστολου Πέτρου, ήταν παντρεμένοι. Η παρουσία μιας συζύγου θεωρούνταν απολύτως φυσιολογική για όσους αποδέχονταν την ιεροσύνη και δεν παρενέβαιναν στη διακονία τους: Αλλά ένας επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας, αγνός, αξιοπρεπής, έντιμος ... να διαχειρίζεται καλά το σπίτι του, κρατώντας τα παιδιά του σε υπακοή με κάθε ειλικρίνεια (Α' Τιμ. 3, 2–4).

Οι αρχαίοι κανόνες επέτρεπαν σε ανθρώπους που σκόπευαν να λάβουν τον βαθμό του ιερέα ή του επισκόπου να παντρευτούν εάν η ένωσή τους ήταν εντελώς χριστιανικής φύσης. «Όποιος υποχρεώθηκε με το άγιο βάπτισμα να κάνει δύο γάμους ή να κάνει παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε μέλος του ιερού βαθμού» (Αποστολικός Κανόνας 17). Είδαμε ότι ο δεύτερος γάμος επιτρεπόταν μόνο σε λαϊκούς. Ο παραπάνω κανόνας τον αποκλείει εντελώς για τον κλήρο, γιατί η χειροτονία προϋποθέτει την ετοιμότητα του ανθρώπου να κηρύξει την πληρότητα της χριστιανικής ζωής και, ειδικότερα, τη χριστιανική άποψη για τη μοναδικότητα του γάμου ως ένα είδος ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. Αυστηρές απαιτήσεις ισχύουν και για τη σύζυγο ιερέα: «Αυτός που έχει παντρευτεί χήρα ή διαζευγμένη γυναίκα, ή πόρνη, ή δούλη ή ηθοποιό, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος ή πρεσβύτερος, ή διάκονος. στρατηγός μεταξύ των κληρικών» (Αποστολικός Κανόνας 18). Και εδώ μπορεί κανείς να δει μια κατανόηση της άνευ όρων μονογαμίας ως χριστιανικού ιδεώδους, του μοναδικού που αξίζει να σφραγιστεί με την ιερή σφραγίδα της Θείας Ευχαριστίας και να επιτύχει την ιερή πληρότητα. Ας θυμηθούμε ότι οι δεύτεροι γάμοι δεν ήταν ευλογημένοι από την Εκκλησία.

Αυτή η απαίτηση δεν ισχύει για πολιτικούς γάμους, που συνήφθη πριν από το βάπτισμα, δηλαδή εκτός Εκκλησίας. Είδαμε ότι τέτοιες ενώσεις δεν θεωρούνταν γάμοι και δεν αποτελούσαν εμπόδιο στη χειροτονία ενός ατόμου που στη συνέχεια συνήψε γάμο στους κόλπους της Εκκλησίας.

Όλοι οι εκκλησιαστικοί κανόνες αναφέρουν ότι οι έγγαμοι άνδρες μπορούν να γίνουν μέλη του κλήρου, αλλά ότι οι κληρικοί των ανώτερων βαθμίδων δεν έχουν δικαίωμα να παντρευτούν μετά τον αγιασμό. Η Σύνοδος της Αγκύρας τον 4ο αιώνα επέτρεπε ακόμα στους διακόνους να παντρεύονται αν δήλωναν τέτοια πρόθεση κατά την ώρα της χειροτονίας (κανώνας 10). Επίσημα, αυτή η πρακτική καταργήθηκε από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό στο 123ο μυθιστόρημα του. Η «Πέμπτη-Έκτη» (ΣΤ' Οικουμενική) Σύνοδος ενέκρινε, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, τον αυτοκρατορικό νόμο: «Εφόσον λέγεται στους Αποστολικούς Κανόνες ότι μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες του αγάμου που παράγονται στον κλήρο μπορούν να παντρευτούν, τότε εμείς, παρατηρώντας αυτό, καθορίστε: από εδώ και στο εξής, ούτε ο υποδιάκος, ούτε ο διάκονος, ούτε ο πρεσβύτερος να έχουν άδεια, μετά από χειροτονία πάνω τους, να συνάψουν έγγαμη συμβίωση: αλλά αν κάποιος τολμήσει να το κάνει, ας καθαιρεθεί…» (κανόνας 6 ).

Αυτή η κανονική νομοθεσία καθοδηγούνταν από το πνεύμα των κανόνων, που απαιτούσαν ωριμότητα και πιστότητα από τους υποψήφιους κληρικούς. Στην αρχαία και μεσαιωνική Εκκλησία υπήρχε κανόνας που απαγόρευε τη χειροτονία σε άτομο κάτω των τριάντα ετών (ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 14). Εάν επί του παρόντος η Εκκλησία παρεκκλίνει από αυτόν τον κανόνα και χειροτονεί ακόμη νεότερους, αυτό σε καμία περίπτωση δεν αίρει την απαίτηση της πνευματικής ωριμότητας. Ένας άντρας που θέλει να παντρευτεί, που ψάχνει για γυναίκα, πάντα του λείπει το σθένος, ανεξαρτήτως ηλικίας. Μια απολύτως θεμιτή και αναπόφευκτη επιθυμία για ευχαρίστηση, μια ανησυχία για την εμφάνιση είναι φυσιολογική για έναν άντρα τέτοια εποχή, αλλά δεν αρμόζει σε έναν άνθρωπο του οποίου η φροντίδα έχει ανατεθεί η φροντίδα των ανθρώπινων ψυχών, ο οποίος πρέπει να αφοσιωθεί στο μόνο έργο - το κήρυγμα η βασιλεία του Θεού. Εξ ου και ο κανόνας της Εκκλησίας: μόνο όσοι έχουν κάνει μια σταθερή και οριστική επιλογή μεταξύ γάμου και αγαμίας επιτρέπεται στη διακονική και ιερατική διακονία.

Φυσικά, η απαγόρευση του γάμου μετά τον αγιασμό είναι διαφορετικής φύσης από την απαίτηση να έχει παντρευτεί ένας ιερέας μια φορά, ούτε με χήρα ούτε με διαζευγμένο. Η πρώτη απαγόρευση οφείλεται στην ανάγκη τήρησης της ποιμαντικής αξιοπρέπειας και πειθαρχίας. το τελευταίο αποσκοπεί στην επίτευξη της απόλυτης μονογαμίας του κλήρου και περιφρουρεί τη βιβλική και δογματική διδασκαλία για το γάμο. Ο κύριος λόγος για την απαγόρευση σε έναν χήρο ιερέα να συνάψει νέο γάμο (απαγόρευση που συχνά συνεπάγεται μια προσωπική τραγωδία) είναι ότι η Εκκλησία αναγνωρίζει ως μυστηριακή, τη μόνη αιώνια ένωση ενός συζύγου και επομένως δεν μπορεί παρά να απαιτήσει από οι κληρικοί της να διαφυλάξουν την αγνότητα της ζωής που κηρύττουν τους άλλους μέσω της υπηρεσίας τους. Η σταθερή θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε αυτό το εξαιρετικά σημαντικό ζήτημα είναι η πιο ξεκάθαρη απόδειξη ότι παραμένει πιστή στη διδασκαλία του γάμου όπως βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη, αν και η «οικονομία» της επιτρέπει δεύτερο και τρίτο γάμο για τους λαϊκούς.

Το μεταγενέστερο κανονικό δίκαιο υπαγορεύει ότι οι χειροτονημένοι επίσκοποι δεν πρέπει να παντρεύονται. Ο κανόνας αυτός, που εισήχθη με καθαρά πειθαρχικό σκοπό και βασίστηκε στο νόμο του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, επιβεβαιώθηκε από την Έκτη («Πέμπτη-Έκτη») Οικουμενική Σύνοδο. Δεν περιορίζει την προσπάθεια των επισκόπων για αγαμία, αλλά επιτρέπει την εκλογή σε αυτό το υψηλό αξίωμα όσων, όντας παντρεμένοι, θα χωριστούν από τις γυναίκες τους: επίσκοπος, ας μπει σε ένα μοναστήρι που δημιουργήθηκε μακριά από την κατοικία αυτού του επισκόπου, και αφήστε τον να απολαύσει τη συντήρηση από τον επίσκοπο» (κανόνας 48). Επί του παρόντος, τα διαζύγια με κοινή συναίνεση των συζύγων για να αποκτήσει ο σύζυγος επισκοπικό βαθμό είναι, ευτυχώς, εξαιρετικά σπάνια και ο επίσκοπος επιλέγεται συχνότερα μεταξύ χήρων ιερέων ή ιερομόναχων. Η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, όπως μαρτυρεί ο τεσσαρακοστός Αποστολικός Κανόνας, γνώριζε πολλούς επισκόπους που ήταν παντρεμένοι: για παράδειγμα τον άγιο Γρηγόριο, επίσκοπο Νύσσης, αδελφό του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (4ος αιώνας) και πολλούς σύγχρονους επισκόπους.

Η νομοθεσία του αυτοκράτορα, η οποία απαγόρευε την καθιέρωση των παντρεμένων ιερέων στην επισκοπή, εκδόθηκε σε μια εποχή που η ελίτ της χριστιανικής κοινωνίας αποτελούνταν ήδη σε μεγάλο βαθμό από μοναστικούς κληρικούς. Επιπλέον, ο νόμος αυτός προήλθε από την πεποίθηση ότι ο επίσκοπος συνήψε μυστικιστικό γάμο με την επισκοπή του και ότι η διακονία του απαιτούσε να δώσει όλη του τη δύναμη στην Εκκλησία.

Επί του παρόντος, οι κανονικοί κανόνες σχετικά με τον επισκοπικό αγιασμό είναι πολύ αυστηροί. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία βεβαιότητα ότι μια αλλαγή σε αυτόν τον κανόνα -που έγινε, για παράδειγμα, από την περιβόητη ομάδα Renovationist το 1922- θα χρησιμεύσει ως μέσο και εγγύηση για την απόφαση να γίνει επίσκοπος. Οι καλύτεροι άνθρωποικοινωνία. Τουλάχιστον, η τρέχουσα πρακτική εμποδίζει κάθε κληρικό να φτάσει στον επισκοπικό βαθμό, που κατά κάποιο τρόπο περιφρουρεί τη χαρισματική αρχή της εκλογής του. Σε κάθε περίπτωση, η δυνατότητα επιστροφής στην αρχαία χριστιανική πρακτική της εκλογής επισκόπου μεταξύ των έγγαμων κληρικών εξαρτάται από την απόφαση της νέας Οικουμενικής Συνόδου της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ταυτόχρονα, πρέπει να ειπωθεί ότι συνολικά οι ποιμαντικοί και πειθαρχικοί περιορισμοί της Εκκλησίας σχετικά με το γάμο μετά τη χειροτονία και τη μοναστική επισκοπή δεν παραβίαζαν την καθαρότητα της ορθόδοξης παράδοσης. Ο γάμος δεν θεωρείται από αυτούς τους περιορισμούς ως κάποιου είδους ελαττωματική κατάσταση: είναι ευλογημένος από τον Θεό. «Επομένως», διακηρύσσει η ΣΤ’ Οικουμενική Σύνοδος, «αν κάποιος, ενεργώντας αντίθετα με τους Αποστολικούς Κανόνες, τολμήσει να στερήσει από κανέναν ιερέα, δηλαδή πρεσβύτερους, ή διακόνους, ή υποδιάκους, την ένωση και κοινωνία με νόμιμη σύζυγο, ας να καθαιρεθεί. Ομοίως, εάν κάποιος, πρεσβύτερος ή διάκονος, υπό το πρόσχημα της ευλάβειας, εκδιώξει τη γυναίκα του, ας αφοριστεί…» (κανώνας 13, βλέπε επίσης κανόνα 4 της Συνόδου της Γάγγρας). Επομένως, στην Ορθοδοξία, τα προβλήματα που αντιμετωπίζει τώρα η Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία για πολλούς αιώνες τηρούσε τις απόψεις του μακαριστού Αυγουστίνου περί γάμου, πλέον ευρέως αμφισβητούμενη και κυριολεκτικά επέβαλε την αγαμία στον κλήρο, είναι εντελώς αδύνατα. Στη Ρωσία, πολύ πρόσφατα, μόνο ένας έγγαμος θα μπορούσε να είναι ιερέας της ενορίας και ο μοναστικός κλήρος κατέλαβε εκπαιδευτικές και διοικητικές θέσεις στην Εκκλησία. Η σύγχρονη πρακτική είναι ακόμη πιο ευέλικτη και δίνει τη δυνατότητα σε πολλούς ιερομόναχους να διεξάγουν ενοριακές ποιμαντικές δραστηριότητες.

Σε κάθε περίπτωση, ανεξάρτητα από τις αποχρώσεις της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί σταθερά τους δεσμούς γάμου του κλήρου ως θετικό κανόνα της εκκλησιαστικής ζωής, εάν διατηρηθούν οι αρχές της μοναδικότητας και της μυστηριότητας του γάμου.

Γάμος, αγαμία και μοναχισμός

Η χριστιανική ηθική είναι παράδοξη γενικά, και ειδικότερα, γιατί ο γάμος και η αγαμία, που φαίνεται να συνεπάγονται διαφορετικές αρχές συμπεριφοράς, βασίζονται σε μια ενιαία θεολογία της Βασιλείας του Θεού, άρα σε μια ενιαία πνευματικότητα.

Στην αρχή αυτού του βιβλίου, φάνηκε ότι η ιδιαιτερότητα του χριστιανικού γάμου είναι η μετατροπή και τροποποίηση της φυσικής σχέσης άνδρα και γυναίκας σε έναν αιώνιο δεσμό αγάπης, που δεν διακόπτεται από το θάνατο. Ο γάμος είναι μυστήριο, γιατί σε αυτόν είναι η μελλοντική Βασιλεία του Θεού, ο γάμος είναι η γιορτή του Αρνίου (Αποκ. 19:7-9), σε αυτόν προσδοκάται και προοιωνίζεται όλη η πληρότητα της ενότητας μεταξύ Χριστού και Εκκλησίας (Εφεσ. 5:32). Ο χριστιανικός γάμος δεν βλέπει το τέλος του στη σαρκική ικανοποίηση, όχι στην επίτευξη μιας ορισμένης κοινωνικής θέσης, αλλά στο εσχάτον - «το τέλος των πάντων», που ο Κύριος προετοιμάζει για τους εκλεκτούς Του.

Η αγαμία - και ιδιαίτερα ο μοναχισμός - βασίζονται στη Γραφή και στην Παράδοση της Εκκλησίας, σχετίζονται άμεσα με την ιδέα του μελλοντικού Βασιλείου. Ο ίδιος ο Κύριος είπε ότι όταν αναστηθούν από τους νεκρούς, τότε δεν θα παντρευτούν ούτε θα παντρευτούν, αλλά θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό (Μάρκος 12:25). Αλλά έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι αυτά τα λόγια δεν πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι ο χριστιανικός γάμος θα καταστραφεί στο μελλοντικό Βασίλειο. υποδηλώνουν μόνο ότι ακυρώνεται ο σαρκικός χαρακτήρας των ανθρώπινων σχέσεων. Έτσι, η Καινή Διαθήκη επαινεί επανειλημμένα την αγαμία ως πρόγευση «αγγελικής ζωής»: Υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών, λέει ο Χριστός (Ματθαίος 19:12). Η μεγάλη εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, του Αποστόλου Παύλου και των «εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων» που αναφέρονται στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 14:3-4) χρησιμεύουν ως άξιο πρότυπο για αμέτρητους χριστιανούς αγίους που έχουν διατηρήσει η αγνότητα της παρθενίας για τη δόξα του Θεού.

Οι αρχαίοι Χριστιανοί και οι Πατέρες της Εκκλησίας έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στην παρθενία, ήταν μάλλον μια φυσική αντίδραση στη σεξουαλική ασέβεια του παγανιστικού κόσμου και μια αντανάκλαση της χριστιανικής εσχατολογίας. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο μοναχισμός για πολλούς από τους οπαδούς του ήταν καλύτερη ανάλυσητα ηθικά ζητήματα που αντιμετωπίζουν. Παρόλα αυτά, η Εκκλησία έχει διατηρήσει την ασυμβίβαστη μοναδική αξία του χριστιανικού γάμου. Αυτή η άνευ όρων αναγνώριση του μυστηρίου του γάμου μιλάει από μόνη της, δεδομένου ότι μόνο λίγοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς αναγνώρισαν τη μυστηριακή φύση της ιεροτελεστίας των μοναστικών όρκων. Αυτή η διαρκής αξία του γάμου βρήκε εξαιρετική έκφραση στα έργα του Κλήμη Αλεξανδρινού, ενός από τους ιδρυτές της χριστιανικής θεολογίας (ΙΙΙ αιώνας), καθώς και του μεγάλου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (αποσπάσματα από τα γραπτά τους δίνονται στο Παράρτημα).

Τόσο ο γάμος όσο και η αγαμία είναι λοιπόν τρόποι της ευαγγελικής ζωής, μια πρόγευση της Βασιλείας, η οποία έχει ήδη φανερωθεί στον Χριστό και θα εκδηλωθεί στη δύναμή της την έσχατη ημέρα. Γι' αυτό μπορούμε να αναγνωρίσουμε μόνο τον εν Χριστώ γάμο, σφραγισμένο με την Ευχαριστία, και την αγαμία «στο όνομα του Χριστού», που έχουν εσχατολογική σημασία, και όχι έναν γάμο που συνάπτεται τυχαία, ως κάποιο είδος σύμβασης ή αποτέλεσμα της σαρκικής ευχαρίστησης. όχι η αγαμία που υιοθετείται από αδράνεια ή, ακόμα χειρότερα, από ανεύθυνο εγωισμό και αυτοάμυνα. Η Εκκλησία ευλογεί μοναχούς, ασκητές, πνευματικούς ανθρώπους και ευλογεί τους χριστιανικούς γάμους, αλλά δεν χρειάζεται να ευλογεί παλιούς εργένηδες και γριές υπηρέτριες.

Όπως ο χριστιανικός γάμος προϋποθέτει θυσία, ευθύνη για την οικογένεια, αυτοδοτικότητα και ωριμότητα, έτσι και η χριστιανική αγαμία είναι αδιανόητη χωρίς προσευχή, νηστεία, υπακοή, ταπείνωση, έλεος και συνεχείς ασκητικές ασκήσεις. Η σύγχρονη ψυχολογία δεν έχει βρει ότι η έλλειψη σεξουαλικής δραστηριότητας δημιουργεί προβλήματα. Οι Πατέρες της Εκκλησίας το γνώριζαν πολύ καλά και ανέπτυξαν ένα θαυμάσιο σύστημα ασκητικών ασκήσεων πάνω στις οποίες οικοδομείται η μοναστική ζωή και που καθιστούν την παρθενία και την αποχή όχι μόνο δυνατή, αλλά και καρποφόρα. Γνώριζαν, σε αντίθεση με ορισμένους σύγχρονους ψυχολόγους, ότι το ένστικτο της αγάπης και της αναπαραγωγής που είναι εγγενές στον άνθρωπο δεν είναι απομονωμένο από άλλες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά είναι το κέντρο της. Δεν μπορεί να κατασταλεί, αλλά μπορεί να μεταμορφωθεί, να τροποποιηθεί και με τη βοήθεια της προσευχής, της νηστείας και της υπακοής στο όνομα του Χριστού, μπορεί να κατευθυνθεί στο κανάλι της αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον.

Η κρίση γύρω από το ζήτημα της αγαμίας στην Καθολική Εκκλησία προκαλείται από τον καταναγκαστικό χαρακτήρα της, που στερεί από αυτή τη διακονία πνευματικότητα και τη μετατρέπει από φυσική ανάγκη σε κάτι αφόρητο και περιττό. Ακολουθίες, καθημερινή λειτουργία, ένας ιδιαίτερος προσευχητικός τρόπος ζωής στην απομόνωση από τον κόσμο, στη φτώχεια και τη νηστεία, εγκαταλείπεται πλέον από τον καθολικό κλήρο. Ο σύγχρονος ιερέας δεν περιορίζεται ιδιαίτερα στην ικανοποίηση των υλικών αναγκών (τροφή, άνεση, χρήματα). δεν τηρεί καμία πραγματική πειθαρχία της προσευχής. Όμως στην περίπτωση αυτή η αγαμία του χάνει το πνευματικό της νόημα, δηλαδή τον εσχατολογικό χαρακτήρα που δείχνει τον δρόμο προς τη Βασιλεία. Πόσο διαφορετικά είναι τα συνήθως άνετα σπίτια των ιερέων της ενορίας αυτού του Βασιλείου, πόσο ασυμβίβαστες είναι οι πρόνοιες της σύγχρονης θεολογίας -«συνήθιση στον κόσμο», «κοινωνική ευθύνη»- με τους τρόπους επίτευξης της Βασιλείας! Γιατί τότε αγαμία;

Αλλά κατά την ορθόδοξη αντίληψη, η αγαμία, που αναλαμβάνεται αποκλειστικά και μόνο με σκοπό την επίτευξη του επισκοπικού βαθμού, είναι ακόμη πιο επικίνδυνη πνευματικά. Η Παράδοση της Εκκλησίας βεβαιώνει ομόφωνα ότι η αληθινή αγνότητα και η αληθινή μοναστική ζωή είναι δυνατή μόνο σε μια μοναστική κοινότητα. Μόνο λίγες ιδιαίτερα ισχυρές προσωπικότητες μπορούν να διατηρήσουν την αγαμία όσο ζουν στον κόσμο. Η ταπεινοφροσύνη είναι η μόνη αρετή που μπορεί να ελαφρύνει το βάρος τους. αλλά, όπως όλοι γνωρίζουμε, είναι μια από τις πιο δύσκολες και άρα σπάνιες αρετές.

Ο μοναχισμός ανέκαθεν θεωρούνταν από την Ορθοδοξία ως γνήσιος μάρτυρας του ευαγγελίου του Χριστού. Οι μοναχοί, όπως και στην εποχή τους οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και οι πρωτοχριστιανοί μάρτυρες («μάρτυρες»), συνέβαλαν επάξια στην καθιέρωση του Χριστιανισμού. Με το προσωπικό παράδειγμα μιας φωτισμένης, χαρούμενης ζωής προσευχής και υπηρεσίας γεμάτη με το υψηλότερο περιεχόμενο, ανεξάρτητα από τις συνθήκες αυτού του κόσμου, οι μοναχοί έδωσαν ζωντανή απόδειξη ότι η Βασιλεία του Θεού είναι αληθινά μέσα μας. Η αποκατάσταση αυτής της παράδοσης θα είχε πολύ ιδιαίτερο νόημα για τον μαχητικά εκκοσμικευμένο κόσμο γύρω μας. Η σημερινή ανθρωπότητα, που ισχυρίζεται ότι είναι εντελώς ανεξάρτητη, δεν ζητά βοήθεια από τον Χριστιανισμό στην αναζήτησή της για έναν «καλύτερο κόσμο». Ωστόσο, μπορεί και πάλι να ενδιαφέρεται για τη βοήθεια της Εκκλησίας εάν η τελευταία θα δείξει στον κόσμο όχι μόνο ένα «καλύτερο», αλλά και ένα πραγματικά νέο και ανώτερο ον. Γι' αυτό τώρα πολλοί νέοι, απασχολημένοι αναζητώντας αυτό το νέο και ανώτερο, το βρίσκουν, στην καλύτερη περίπτωση, στον βουδισμό του Ζεν, ή, χειρότερα και πιο συχνά, σε μια ναρκωτική έκσταση ή άλλα παρόμοια μέσα που φέρνουν τον θάνατο πιο κοντά.

Οι μοναχοί ήταν μάρτυρες της νέας ζωής. Αν υπήρχαν περισσότερες γνήσιες μοναστικές κοινότητες ανάμεσά μας, η μαρτυρία μας θα ήταν ισχυρότερη. Όμως, το νέο δημιούργημα του Χριστού σε όλη του την ομορφιά παραμένει διαθέσιμο σε όλους μας μέσω της συζυγικής αγάπης, αρκεί να δεχτούμε μαζί με τον Απόστολο Παύλο τον γάμο «σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία».

συμπέρασμα

Ο γάμος είναι μυστήριο, γιατί μέσα από αυτόν και μέσα του η Βασιλεία του Θεού αποκτά μια ζωτικά απτή πραγματικότητα. Σε κάθε μυστήριο, το μόνο Μυστήριο της σωτηρίας γίνεται πραγματικότητα και εφαρμόζεται σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ανθρώπινης ύπαρξης. Εν πάση περιπτώσει, η είσοδος σε μια νέα ζωή - είτε πνευματική ανάπτυξη, είτε ιερατική διακονία είτε θεραπεία ασθενών - πραγματοποιείται παρουσία του Σωτήρος Χριστού μέσω του Αγίου Πνεύματος: στο βάπτισμα, το χρίσμα, τη μύηση σε διάφορους βαθμούς της ιεροσύνης, στο μυστήριο της άρνησης. Σε κάθε περίπτωση, η νέα ζωή μπαίνει στην ύπαρξη ενός ανθρώπου - μπαίνει ως πραγματικότητα, όχι ως καθήκον, ως δώρο και ευκαιρία, και όχι ως μαγικό ξόρκι. Ο άνθρωπος έχει το δικαίωμα της ελεύθερης επιλογής: είτε να μπει στην πόρτα που ανοίγει μπροστά του, είτε να παραμείνει στο ίδιο μέρος, δηλαδή στο βασίλειο της σάρκας.

Τα χωριστά μυστήρια αποκτούν αληθινή πραγματικότητα μόνο όταν εκφράζουν την κοινή ζωή της Εκκλησίας - το Σώμα του Χριστού. Το βάπτισμα είναι η είσοδος στην Εκκλησία. Το χρίσμα είναι ένα δώρο που καθορίζει την ελεύθερη ανάπτυξη στο Πνεύμα. Η ιεροσύνη είναι η ευθύνη για την ενότητα και την οικοδόμηση του Σώματος. το μυστήριο της άρνησης ανοίγει νέα όρια ύπαρξης στον «νέο Αδάμ», όπου δεν υπάρχει ούτε αρρώστια ούτε θάνατος. Όλες αυτές οι επιμέρους όψεις της ζωής του Σώματος έχουν ως κέντρο και κορύφωση το Μυστήριο, που κάνει την Εκκλησία Σώμα Χριστού: τη Θεία Λειτουργία, την Ευχαριστία. Έξω από αυτό το Σώμα δεν μπορούν να υπάρχουν μυστήρια.

Επομένως, η σημασία του γάμου ως μυστηρίου δεν μπορεί να γίνει κατανοητή εκτός του πλαισίου της Θείας Ευχαριστίας. Η Εκκλησία από τις πρώτες κιόλας μέρες της ύπαρξής της αναγνώρισε μόνο τον γάμο που συνήφθη μεταξύ δύο μελών του Σώματος του Χριστού. μόνο αυτός θα μπορούσε να μεταμορφωθεί στην πραγματικότητα της Ουράνιας Βασιλείας. Μόνο με τη σάρκα και το αίμα του Χριστού δύο Χριστιανοί μπορούν να γίνουν μια σάρκα στο χριστιανικό μονοπάτι - μέσω της Ευχαριστίας, γίνονται μέτοχοι του Σώματος του Χριστού. Γι' αυτό οι αρχαίοι χριστιανοί συνάπτονταν γάμους μόνο κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, όταν η νύφη και ο γαμπρός μετέχουν των Θείων Μυστηρίων. Αυτός θα μπορούσε να είναι μόνο ο πρώτος γάμος, τον οποίο και τα δύο μέρη αντιλήφθηκαν ως έναν αιώνιο δεσμό, άρρηκτο ακόμη και μετά το θάνατο.

Το μεγαλύτερο ιερό του γάμου, όσο ζει μέσα στους ανθρώπους, θα ζει σε έναν κόσμο ξεπεσμένο και αρρωστημένο, θα χρειάζεται την προστασία των νόμιμων νόμων και διατυπώσεων. Είδαμε ότι αυτή η τυπική, κανονική πτυχή της εκκλησιαστικής πρακτικής δεν είναι αυτοσκοπός για την Εκκλησία. επισημαίνει μόνο τους τρόπους με τους οποίους μπορεί το χριστιανικό ιδεώδες του γάμου, δηλαδή η ομοίωση της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία. ο καλύτερος τρόποςεκφραστείτε στον σημερινό κόσμο. Η Εκκλησία ορίζει πιθανές περιπτώσεις συγκατάβασης σε ατελείς μορφές γάμου - σε εκείνες τις περιπτώσεις, για παράδειγμα, όταν υπάρχει χωρισμός του γάμου και της Θείας Ευχαριστίας. Η Εκκλησία υπερασπίζεται τη διδακτική και ποιμαντική εξουσία του ιερατείου, μη επιτρέποντας στον κλήρο τις τέρψεις που επιτρέπονται στους λαϊκούς.

Θεωρώντας τον γάμο ως μυστήριο της Βασιλείας του Θεού, το Ευαγγέλιο και η Εκκλησία δεν δημιουργούν έτσι κάποια ιδιαίτερη μυστικιστική πραγματικότητα που δεν έχει σημεία επαφής με τον κόσμο γύρω μας. Η χριστιανική πίστη είναι η αλήθεια όχι μόνο για τον Θεό και τη Βασιλεία Του, αλλά και για τον άνθρωπο. Το χριστιανικό δόγμα του γάμου επιβάλλει σε ένα άτομο μια χαρούμενη ευθύνη. Ανοίγει θεμιτή ικανοποίηση για την ψυχή και το σώμα. δείχνει τον δρόμο της αλήθειας. δίνει στον άνθρωπο την ανέκφραστη χαρά της δημιουργίας μιας νέας ζωής, τον φέρνει πιο κοντά στον Δημιουργό που δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο.

Για να αποκαλύψουμε και να δείξουμε την ενότητα της Ορθόδοξης παράδοσης, στο Παράρτημα δίνουμε μια επιλογή από διάφορα βιβλικά κείμενα, πατερικά συγγράμματα κ.λπ. Αυτά τα εμπνευσμένα λόγια θα μας αποκαλύψουν το αληθινό μεγαλείο εκείνων των λειτουργικών και κανονικών κειμένων στα οποία έχουμε αναφέρεται συχνά σε αυτό το βιβλίο.

Παράρτημα 1. Η Καινή Διαθήκη του Γάμου

Η Ανάσταση αλλάζει το νόημα του γάμου

Λουκάς 20:27-40

Τότε ήρθαν μερικοί από τους Σαδδουκαίους που απέρριψαν την ανάσταση και Τον ρώτησαν: Δάσκαλε! Ο Μωυσής μας έγραψε ότι αν ένας αδελφός που είχε γυναίκα πεθάνει και πεθάνει άτεκνος, τότε ο αδελφός του πρέπει να πάρει τη γυναίκα του και να γεννήσει σπόρο στον αδελφό του. Ήταν επτά αδέρφια, ο πρώτος, αφού πήρε γυναίκα, πέθανε άτεκνος. πήρε αυτή τη γυναίκα για ένα δευτερόλεπτο, και πέθανε άτεκνος. ο τρίτος το πήρε? Επίσης και οι επτά, και πέθανε χωρίς να αφήσει παιδιά. τελος παντων πεθανε και η γυναικα? τότε, στην ανάσταση ποιου από αυτούς θα είναι γυναίκα του, γιατί επτά την είχαν για γυναίκα του;

Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Τα παιδιά αυτής της ηλικίας παντρεύονται και παντρεύονται. αλλά όσοι είναι άξιοι να φτάσουν σε αυτήν την ηλικία και την ανάσταση από τους νεκρούς ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, και δεν μπορούν πλέον να πεθάνουν, γιατί είναι ίσοι με τους αγγέλους και είναι γιοι του Θεού, όντας οι γιοι της ανάστασης. Και ότι οι νεκροί θα αναστηθούν, και έδειξε ο Μωυσής στη βάτο, όταν κάλεσε τον Κύριο τον Θεό του Αβραάμ και τον Θεό του Ισαάκ και τον Θεό του Ιακώβ. Αλλά ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών, γιατί μαζί Του είναι όλοι ζωντανοί.

Σε αυτό μερικοί από τους γραμματείς είπαν: Δάσκαλε! Καλά τα είπες. Και δεν τολμούσε πια να Τον ρωτήσει για τίποτα.

(Βλέπε παραλληλισμούς: Ματθ. 22:23-32· Μάρκος 12:18-27).

Διαζύγιο

Ματθαίος 5:31-32

Λέγεται επίσης ότι αν ένας άντρας χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει διαζύγιο (βλ. Δευτ. 24:1-4). Αλλά σας λέω: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη μοιχεύει.

Ματθαίος 19:3-12

Και πλησίασαν οι Φαρισαίοι και τον έβαλαν σε πειρασμό και του είπαν: Είναι νόμιμο για έναν άντρα να χωρίσει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο;

Εκείνος απάντησε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ότι Αυτός που δημιούργησε το αρσενικό και το θηλυκό αρχικά τα δημιούργησε; Και είπε: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα, ώστε να μην είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα. Ό,τι λοιπόν συνένωσε ο Θεός, κανένας να μην το χωρίζει.

Του λένε: πώς διέταξε ο Μωυσής να δώσει διαζύγιο και να τη χωρίσει;

Τους λέει: Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι. Αλλά σας λέω, όποιος χωρίζει τη γυναίκα του όχι για μοιχεία, και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει. και αυτός που παντρεύεται χωρισμένη γυναίκα μοιχεύει.

Οι μαθητές του του λένε: αν αυτό είναι το καθήκον ενός άντρα προς τη γυναίκα του, τότε καλύτερα να μην παντρευτεί.

Τους είπε: δεν μπορούν όλοι να χωρέσουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε όποιον δίνεται, γιατί υπάρχουν ευνούχοι που γεννήθηκαν έτσι από τη μήτρα της μητέρας. και υπάρχουν ευνούχοι που είναι ευνουχισμένοι από τους ανθρώπους. και υπάρχουν ευνούχοι που έχουν γίνει ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος μπορεί να φιλοξενήσει, ας φιλοξενήσει.

Μάρκος 10, 2–12

Οι Φαρισαίοι πλησίασαν και τον ρώτησαν, πειράζοντάς Τον: επιτρέπεται ο άντρας να χωρίσει τη γυναίκα του; Αποκρίθηκε και τους είπε: Τι σας πρόσταξε ο Μωυσής; Είπαν: Ο Μωυσής επέτρεψε να γραφτεί μια επιστολή διαζυγίου και χώρισε. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας έγραψε αυτή την εντολή. Στην αρχή της δημιουργίας. Ο Θεός τους δημιούργησε αρσενικά και θηλυκά. Επομένως, ο άνδρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα είναι μία σάρκα. ώστε να μην είναι πια δύο, αλλά μία σάρκα. Ό,τι λοιπόν συνένωσε ο Θεός, κανένας να μην το χωρίζει.

Στο σπίτι, οι μαθητές Του τον ρώτησαν ξανά για το ίδιο πράγμα. Τους είπε: όποιος χωρίσει τη γυναίκα του και παντρευτεί άλλη, μοιχεύει μαζί της. και αν η γυναίκα χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί άλλον, μοιχεύει.

Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα με τον άντρα της, μοιχεύει.

1 Κορινθίους 7:10-18

Και σε όσους έχουν συνάψει γάμο, δεν είμαι εγώ που διατάζω, αλλά ο Κύριος: η σύζυγος να μη χωρίσει τον άντρα της, - αν χωρίσει, τότε πρέπει να παραμείνει άγαμη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της, - και ο σύζυγος δεν πρέπει να εγκαταλείψει τη γυναίκα του. Στους υπόλοιπους λέω, και όχι στον Κύριο: αν κάποιος αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει. Και μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο, και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει. Διότι ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από την πιστή σύζυγο, και η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο. Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια. Αν ο άπιστος θέλει να χωρίσει, ας χωρίσει. αδελφός ή αδελφή σε τέτοιες περιπτώσεις δεν έχουν σχέση? Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη. Πώς ξέρεις, γυναίκα, αν μπορείς να σώσεις τον άντρα σου; Ή εσύ, σύζυγος, γιατί ξέρεις αν μπορείς να σώσεις τη γυναίκα σου;

Ο Ιησούς τίμησε τον γάμο με την παρουσία Του

Ιωάννης 2:1-11

Την τρίτη ημέρα ο γάμος έγινε στην Κανά της Γαλιλαίας και η Μητέρα του Ιησού ήταν εκεί. Ο Ιησούς και οι μαθητές Του κλήθηκαν επίσης σε γάμο. Και καθώς υπήρχε έλλειψη κρασιού, η Μητέρα του Ιησού Του είπε: δεν έχουν κρασί. Ο Ιησούς της λέει: Τι είναι για μένα και για σένα, Γυναίκα; Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμα. Η μητέρα του είπε στους υπηρέτες: ό,τι σας πει, κάντε το. Υπήρχαν επίσης έξι πέτρινες νεροφόρες, που στέκονταν σύμφωνα με το έθιμο του εβραϊκού εξαγνισμού, που περιείχαν δύο ή τρία μέτρα. Ο Ιησούς τους λέει να γεμίσουν τα δοχεία με νερό. Και τα γέμισε μέχρι πάνω. Και τους είπε: τραβήξτε τώρα και φέρτε στον οικονόμο της γιορτής. Και το πήραν. Όταν ο οικονόμος δοκίμασε το νερό που είχε γίνει κρασί - και δεν ήξερε από πού προερχόταν αυτό το κρασί, το ήξεραν μόνο οι υπηρέτες που έβγαζαν το νερό - τότε ο οικονόμος φωνάζει τον γαμπρό και του λέει: κάθε άνθρωπος σερβίρει πρώτα καλό κρασί, και όταν μεθύσουν, τότε χειρότερα? και έχεις σώσει το καλό κρασί μέχρι τώρα. Έτσι ο Ιησούς άρχισε τα θαύματα στην Κανά της Γαλιλαίας και αποκάλυψε τη δόξα Του. και οι μαθητές του πίστεψαν σε αυτόν.

Ο γάμος είναι μυστικό

Εφεσίους 5:21-33

…υπακούοντας ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού. Γυναίκες, υπακούτε στους συζύγους σας ως προς τον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Αλλά όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες υπακούουν στους συζύγους τους σε όλα. Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως και ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για να την αγιάσει, αφού την καθάρισε με ένα λουτρό νερού μέσω του λόγου. να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, που δεν έχει κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι παρόμοιο, αλλά για να είναι αγία και άμεμπτη. Έτσι οφείλουν οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Γιατί κανείς δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία, γιατί είμαστε μέλη του σώματός Του, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα είναι μία σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία. Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. αλλά ας φοβάται η γυναίκα τον άντρα της.

Δεύτερος γάμος χηρών

1 Κορινθίους 7:39-40

Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο σύζυγός της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού.

Παράρτημα 2. Εκκλησιαστική Παράδοση στο Γάμο

ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΧΡΥΣΤΟΜΟΣ.

ΣΥΝΟΜΙΛΙΑ ΧΧ ΠΕΡΙ ΕΦΕΣΙΟΥ

Το νόημα της αγάπης

Σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία (Εφεσ. 5:25).

Έχετε ακούσει για μεγάλη υπακοή. είστε ευχαριστημένοι με τον Παύλο και χαίρεστε που, όπως κάποιος υπέροχος και πνευματικός δάσκαλος, μας διδάσκει την τάξη στη ζωή. Πρόστιμο! Αλλά ακούστε τι απαιτεί και από εσάς: δίνει το ίδιο παράδειγμα παρακάτω.

Οι σύζυγοι, λέει, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία.

Είδες το μέτρο της υπακοής; Ακούστε επίσης για το μέτρο της αγάπης. Θέλεις η γυναίκα σου να σε υπακούει, όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό; Φροντίστε το μόνοι σας, όπως ο Χριστός φροντίζει για την Εκκλησία. Ακόμα κι αν έπρεπε να θυσιάσεις τη ζωή σου γι' αυτό, ακόμα κι αν χρειάστηκε να σε ανατμήσουν χιλιάδες φορές, ή να υποφέρεις και να υποφέρεις ό,τι κι αν ήταν, μην αρνηθείς. αλλά παρόλο που τα άντεξες όλα αυτά, μη νομίζεις ότι έχεις κάνει κάτι σαν αυτό που έκανε ο Χριστός. Το αντέχεις αυτό, όντας ήδη σε ένωση με τη γυναίκα σου. αλλά υπέφερε για την Εκκλησία που απομακρύνεται από Αυτόν και Τον μισεί. Όπως Εκείνος, όταν εκείνη αποστράφηκε, τον μισούσε, τον περιφρόνησε και τον ξεφτιλίστηκε, με τη μεγάλη Του συγκατάβαση την υπέταξε κάτω από τα πόδια Του, χωρίς να καταφύγει σε απειλές, ή μομφές, ή εκφοβισμούς ή κάτι τέτοιο, το ίδιο κάνετε και εσείς με τη στάση σας απέναντι σας. σύζυγος: ακόμα κι αν δεις ότι σε παραμελεί, ότι είναι ξεφτιλισμένη, ότι σε περιφρονεί, να ξέρεις να τη βάλεις στα πόδια σου με τη μεγάλη σου φροντίδα για αυτήν, την αγάπη και τη φιλία. Δεν υπάρχει ισχυρότερος δεσμός από αυτούς, ειδικά για τον σύζυγο. Μπορείς μερικές φορές να δέσεις έναν υπηρέτη με φόβο -αλλά μάλλον δεν θα τον δέσεις με αυτό, θα πηδήξει πίσω και θα τρέξει μακριά- αλλά μπορείς να δέσεις τον εραστή της ζωής, τη μητέρα των παιδιών και την ένοχη όλων των χαρών, όχι με φόβο και απειλές, αλλά με αγάπη και διάθεση. Τι γάμος είναι όταν μια γυναίκα τρέμει τον άντρα της; Τι ευχαρίστηση μπορεί να απολαύσει ένας σύζυγος που συζεί με τη γυναίκα του ως εργαζόμενη και όχι ως ελεύθερη γυναίκα; Αν έτυχε να αντέξεις κάτι γι' αυτήν, μην γκρινιάζεις. Ο Χριστός δεν το έκανε.

Ο Χριστός αγάπησε περισσότερο

Και παραδόθηκε, - λέει, - για αυτήν, για να την αγιάσει, αφού την καθάρισε (Εφεσ. 5, 25-26).

Άρα ήταν ακάθαρτη. Πρέπει να είχε βρώμικα σημεία πάνω του. οπότε ήταν άσχημο και άχρηστο. Και όποια γυναίκα κι αν πήρες, η νύφη σου δεν ήταν τέτοια όπως βρήκε ο Χριστός την Εκκλησία. δεν είναι τόσο διαφορετική από σένα, όπως η Εκκλησία ήταν διαφορετική από τον Χριστό. Για όλα αυτά, δεν την περιφρόνησε και δεν τη μισούσε για την υπερβολική της ασχήμια. Θέλεις να μάθεις πόσο άσχημη ήταν; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: Κάποτε ήσουν σκοτάδι (Εφεσ. 5:8). Βλέπεις τη μαυρίλα της; Τι πιο μαύρο από το σκοτάδι; Δείτε όμως την τόλμη της: Ζούσαν, -λέει,- μέσα στην κακία και στο μίσος (Τιτ. 3, 3). Κοιτάξτε επίσης την ακαθαρσία: Ασκόπτης, ανυπάκουος. Τι άλλο να πεις; Ήταν και τρελή και βλάσφημη. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι υπήρχε τόσο πολύ κακό μέσα της, έδωσε τον εαυτό Του τόσο για το άσχημο όσο και για το όμορφο, όσο και για το αγαπημένο, ως άξιο θαυμαστού επαίνου. Σαστισμένος από αυτό, ο Παύλος είπε: Διότι δύσκολα θα πεθάνει κανείς για τους δίκαιους (Ρωμ. 5:7), και πάλι: ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί (Ρωμ. 5:8). Και αποδεχόμενος την ως τέτοια, την στολίζει και την λούζει και δεν το αρνείται.

Ποια είναι η αληθινή ομορφιά;

Να το αγιάσει, λέει ο Απόστολος, αφού το καθαρίσει με λουτρό νερού μέσω του λόγου. να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως ένδοξη Εκκλησία, χωρίς κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι παρόμοιο, αλλά για να είναι αγία και άμεμπτη (Εφεσ. 5:26-27).

Η Μπανέα πλένεται από την ακαθαρσία της. Μέσα από τη λέξη, λέει. Τι? Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθ. 28:19). Και όχι μόνο την στόλισε, αλλά την έκανε και δόξα, μην έχοντας «σπίτι, ούτε βίτσιο, ούτε κάτι τέτοιο». Έτσι, θα αναζητήσουμε κι εμείς αυτή την ομορφιά, και θα μπορέσουμε να γίνουμε οι δημιουργοί της. Μην απαιτείς από τη γυναίκα σου αυτό που δεν έχει. Βλέπετε ότι η Εκκλησία έλαβε τα πάντα από τον Κύριο; Δι' Αυτόν έγινε ένδοξη, δι' Αυτόν άμεμπτη. Μην απομακρύνεστε από τη γυναίκα σας λόγω της μη ελκυστικότητάς της. Ακούστε τι λέει η Γραφή: Η μέλισσα είναι μικρή μεταξύ εκείνων που πετούν, αλλά ο καρπός της είναι το καλύτερο από τα γλυκά (Κύριος 11:3). Είναι δημιούργημα του Θεού: δεν την κατηγορείς εσύ, αλλά Αυτόν που τη δημιούργησε. Τι φταίει η γυναίκα; Μην την επαινείτε ούτε για την ομορφιά της. Οι ξεφτιλισμένες ψυχές χαρακτηρίζονται από τέτοιο έπαινο και τέτοιο μίσος, ακόμα και από την πιο (παθιασμένη) αγάπη. Ψάξτε για την ομορφιά της ψυχής. μιμηθείτε τον Νυμφίο της Εκκλησίας. Η σωματική ομορφιά παράγει μεγάλη αναίδεια και πολλή ανοησία. προκαλεί ζήλια και συχνά σε κάνει να υποψιάζεσαι για άθλιες πράξεις. Αλλά αυτή, λέτε, δίνει ευχαρίστηση; Ένας ή δύο μήνες, πολλά αν ένα χρόνο, αλλά όχι περαιτέρω. από τη συνήθεια της απορίας, χάνει σύντομα τη γοητεία του. Και αυτό που, ως αποτέλεσμα της ομορφιάς, είναι κακό, μένει για πάντα: τύφλωση, τρέλα, αλαζονεία. Σε (ευχαρίστηση) που δεν παραδίδεται από αυτό (ομορφιά), δεν υπάρχει τίποτα σαν αυτό. εκεί η αγάπη, που ξεκίνησε σωστά, παραμένει σταθερή, όπως η αγάπη για την ομορφιά της ψυχής και όχι του σώματος. Πες μου τι πιο όμορφο από τον ουρανό; Τι πιο όμορφο από τα αστέρια; Θα πείτε: το σώμα, αλλά δεν είναι τόσο λευκό. δείχνουν προς τα μάτια - αλλά δεν είναι τόσο λαμπρά. Όταν δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, οι άγγελοι τους θαύμασαν. και το θαυμάζουμε τώρα, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο όπως αρχικά. Είναι από συνήθεια. που δεν είμαστε πια τόσο έκπληκτοι από αυτά. Είναι όμως ακόμα περισσότερο (θα πει κανείς) σε σχέση με τη γυναίκα του; Και αν συμβεί μια ασθένεια, τότε αμέσως όλα πετούν μακριά. Ας αναζητήσουμε σε μια γυναίκα σύνεση, μέτρο, πραότητα: αυτά είναι τα σημάδια της (αληθινής) ομορφιάς, αλλά δεν θα αναζητήσουμε τη σωματική ομορφιά και δεν θα την κατηγορήσουμε για κάτι που δεν εξαρτάται από αυτήν - ή καλύτερα, θα μην την κατακρίνεις καθόλου, γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό της αυθάδειας, ας μην στεναχωριόμαστε και αγανακτούμε. Ή δεν βλέπετε πόσοι από αυτούς που έζησαν με όμορφες γυναίκες, αλλά τελείωσαν τη ζωή τους άθλια; Αντίθετα, πόσοι από εκείνους που είχαν γυναίκες όχι πολύ όμορφες, αλλά σε πλήρη ευημερία έζησαν σε μεγάλη ηλικία; Ας εξοντώσουμε την εσωτερική βρωμιά, θα εξολοθρεύσουμε τα εσωτερικά ελαττώματα, θα καταστρέψουμε τους λεκέδες της ψυχής. Ο Θεός επιθυμεί τέτοια ομορφιά. Την (σύζυγο) την ετοιμάζουμε όμορφη για τον Θεό, και όχι για τον εαυτό μας.

Το χρήμα διαφθείρει

Ας μην επιζητούμε χρήματα, ούτε εξωτερική αρχοντιά, αλλά πνευματική αρχοντιά. Κανείς ας μην σκέφτεται να πλουτίσει μέσω μιας συζύγου: τέτοιος πλούτος είναι ντροπή και αίσχος. και γενικά, κανένας ας μην ψάχνει εδώ τα πλούτη, γιατί όσοι θέλουν να πλουτίσουν, λέγεται, πέφτουν σε πειρασμό και παγίδα και σε πολλές ανόητες και βλαβερές επιθυμίες που βυθίζουν τους ανθρώπους σε καταστροφή και καταστροφή (Α' Τιμ. 6, 9. ). Μην ψάχνετε για πολλά χρήματα από τη γυναίκα σας, και θα βρείτε εύκολα όλα τα άλλα. Ποιος, πες μου, αφήνοντας τα πιο σημαντικά, θα φροντίσει τα ασήμαντα; Αλλά, δυστυχώς, το κάνουμε πάντα αυτό. Αν έχουμε γιο, τότε δεν προσπαθούμε να τον κάνουμε καλό, αλλά πώς να του βρούμε μια πλούσια σύζυγο, όχι να έχει καλή συμπεριφορά, αλλά να είναι πλούσια. Και αν σχεδιάσουμε έναν τρόπο ζωής, τότε επίσης δεν ανησυχούμε για το πώς θα ζούσαμε χωρίς αμαρτία, αλλά για το πώς θα αποκτούσαμε περισσότερα κέρδη. Το χρήμα έχει γίνει το παν. Γι' αυτό όλα έχουν καταστραφεί γιατί έχουμε εμμονή με αυτό το πάθος.

Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι καλύτερο...

Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του· και η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της (Εφεσ. 5:33).

Πράγματι, αυτό είναι ένα μυστήριο και ένα μεγάλο μυστήριο, γιατί ένας άνθρωπος, αφού άφησε αυτόν που τον γέννησε, τον γέννησε, τον μεγάλωσε, και αυτή που τον συνέλαβε, γέννησε με αρρώστιες, (αφήνοντας) αυτούς που τον ωφέλησαν τόσο πολύ. , στην οποία είχε συνηθίσει - και συνδυάζεται με μια που δεν είχε ξαναδεί, που δεν είχε τίποτα κοινό μαζί του και την προτιμούσε από όλα. Πραγματικά, αυτό είναι ένα μυστήριο. Και οι γονείς δεν στεναχωριούνται όταν γίνεται αυτό, αλλά, αντίθετα, στεναχωριούνται όταν αυτό δεν συμβαίνει και, ως ένδειξη χαράς, δεν φείδονται χρηματικών δαπανών και εξόδων. Πραγματικά, αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο, που περιέχει κάποιο είδος κρυμμένης σοφίας. Αυτό έδειξε και ο αρχαίος προφήτης Μωυσής. γι' αυτό και τώρα φωνάζει ο Παύλος λέγοντας: σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία (Εφεσ. 5:32). Αυτό όμως λέγεται όχι μόνο σε σχέση με τον σύζυγο, αλλά και με τη σύζυγο, για να τη ζεστάνει σαν σάρκα του, όπως ο Χριστός η Εκκλησία, και τη γυναίκα για να φοβάται τον άντρα της. Δεν μιλάει μόνο για αγάπη, αλλά για τι; «Ναι, φοβάται τον άντρα της». Η σύζυγος είναι δευτερεύουσα δύναμη. σημαίνει ότι δεν πρέπει να απαιτεί ισότητα με τον άντρα της, αφού στέκεται κάτω από το κεφάλι. Και δεν πρέπει να τη βλέπει αλαζονικά ως υφιστάμενη, γιατί είναι το σώμα του, και αν το κεφάλι αρχίσει να παραμελεί το σώμα, τότε η ίδια θα χαθεί. αντί για υπακοή, πρέπει να φέρει αγάπη. Όπως το κεφάλι, έτσι είναι και το σώμα: το σώμα δίνει τα χέρια, τα πόδια και όλα τα άλλα μέλη στην υπηρεσία του κεφαλιού. και το κεφάλι φροντίζει το σώμα, αφιερώνοντας όλο του το μυαλό σε αυτό. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από έναν τέτοιο γάμο…

Δεύτερος γάμος - παραχώρηση

Τι θα πουν όσοι τους ενώνει δεύτερος γάμος; Δεν λέω σε καταδίκη -ας μην είναι- και ο Απόστολος το επιτρέπει.

εκκλησάκι

Αλλά συγκαταβαίνοντας την αδυναμία της, παράδωσέ της τα πάντα, κάνε τα πάντα για χάρη της και υπομένεις: αυτό είναι απαραίτητο για σένα. Εν προκειμένω (ο Απόστολος) δεν αξιώνει να δίνει συμβουλές βάσει εξωτερικών παραδειγμάτων, όπως κάνει συχνά. Το μεγάλο και δυνατό παράδειγμα του Χριστού ήταν αρκετό, ειδικά για να αποδείξει την (αναγκαιότητα) της υπακοής.

Θα φύγει, - λέει, - ένας άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του. Εδώ, αυτή είναι μια εξωτερική ένδειξη. Ωστόσο, δεν είπε: και θα ζήσει μαζί (με τη γυναίκα του), αλλά: θα σχιστεί, εννοώντας με αυτό την πιο στενή ενότητα, την πιο δυνατή αγάπη. Δεν αρκέστηκε ούτε σε αυτό, αλλά μέσω της επαγωγής εξήγησε την υποταγή της γυναίκας του με τέτοιο τρόπο που δύο δεν φαίνονται πλέον ως δύο. Αλλά είπε: στο πνεύμα? δεν είπε: στην ψυχή, - αφού αυτό είναι προφανές και πολύ πιθανό, - αλλά (είπε ότι είναι ενωμένοι) με τέτοιο τρόπο που είναι ένα κατά τη σάρκα.

Αν και η σύζυγος έχει εξουσία και στο σπίτι, δηλαδή, η δεύτερη, αν και έχει εξουσία και είναι ίση σε τιμή με τον άντρα της, αλλά για όλα αυτά, ο σύζυγος έχει κάτι περισσότερο, δηλαδή την πρωταρχική φροντίδα για το σπίτι. Ανάλογα με τον Χριστό, το έλαβε και αυτό όχι μόνο για να αγαπήσει (τη γυναίκα του), όπως έπρεπε, αλλά και για να βελτιώσει (τη ζωή της). Για να είναι, -λέει,- αγία και άμεμπτη.

Όταν λέγεται - κατά σάρκα, φυσικά, αγάπη. Ομοίως, όταν λέγεται ότι διασπάται, κατανοείται και η αγάπη. Αν την κάνεις αγία και άμεμπτη, τότε όλα θα ακολουθήσουν. Αναζητήστε ό,τι είναι θεϊκό, και αυτό που είναι ανθρώπινο θα το ακολουθήσει πολύ εύκολα. Κυβερνήστε τη γυναίκα σας και το σπίτι σας θα είναι καλά οργανωμένο. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους συζύγους τους για αυτό στο σπίτι (Α' Κορ. 14:35). Αν διαχειριστούμε τα σπίτια μας με αυτόν τον τρόπο, τότε θα μπορέσουμε να διαχειριστούμε την εκκλησία, γιατί το σπίτι είναι μια μικρή εκκλησία. Έτσι, αν οι σύζυγοι είναι καλοί, όλα θα είναι εξαιρετικά…

Καταραμένες λέξεις: "αυτό είναι δικό μου"

Αν θέλεις να κάνεις ένα δείπνο ή να κανονίσεις ένα γλέντι, τότε μην αποκαλείς κανέναν άτιμο, κανέναν άσεμνο, αλλά αν βρεις κάποιον άγιο φτωχό που μπορεί να ευλογήσει το σπίτι σου, που μπορεί, πατώντας πάνω σου, να φέρει κάθε ευλογία του Θεού, κάλεσε τον. Θα πω και κάτι άλλο. Ας μην προσπαθήσει κανείς από εσάς να παντρευτεί κάποιον που είναι πιο πλούσιος από εσάς, αλλά μάλλον έναν που είναι πιο φτωχός. Μπαίνοντας με χρήματα, δεν θα φέρει τόσο ευχαρίστηση όσο θλίψη με τις κατακρίσεις της, τις υπερβολικές απαιτήσεις της, την επίπληξή της, την υπερβολή, την αγένεια. Εκείνη, ίσως, θα πει: δεν έχεις ξοδέψει ακόμα τίποτα για μένα. Ντύνομαι με δικά μου χρήματα, που μου έδωσαν οι γονείς μου. Μα τι λες, γυναίκα, που ακόμα ντύνεσαι στα δικά σου; Τι πιο ανούσιο από τέτοιες λέξεις; Δεν έχεις το σώμα σου, αλλά έχεις τα λεφτά σου; Μετά το γάμο, δεν είστε πλέον δύο σάρκες, αλλά έχετε γίνει «μία σάρκα». και δύο κτήματα, όχι ένα; Ω, απληστία! Και οι δύο έχετε γίνει ένα άτομο, ένα ζωντανό ον, και συνεχίζετε να λέτε: αυτό είναι δικό μου. Αυτή η καταραμένη και ολέθρια λέξη εισήχθη από τον διάβολο. Ό,τι είναι πολύ πιο απαραίτητο από αυτό, ο Θεός το έκανε κοινό για εμάς, και αυτό δεν είναι κοινό; Είναι αδύνατο να πούμε: το φως μου, ο ήλιος μου, το νερό μου - όλα τα πιο σημαντικά - έχουμε κοινά, αλλά τα χρήματα δεν είναι κοινά; Αφήστε τα χρήματα να χαθούν χίλιες φορές, ή καλύτερα, όχι χρήματα, αλλά πνευματικές διαθέσεις που σας εμποδίζουν να χρησιμοποιήσετε τα χρήματα με σύνεση και σας ενθαρρύνουν να τα προτιμάτε από τα πάντα.

Παρεμπιπτόντως, δίδαξε και στη γυναίκα σου αυτό, μόνο με μεγάλη αγάπη. Εφόσον η προτροπή στην αρετή από μόνη της περιέχει πολλά οδυνηρά, ειδικά για μια τρυφερή και νεαρή κοπέλα, τότε, όταν γίνεται λόγος για σοφία, εφεύρεις πιο στοργικές εκφράσεις και ειδικότερα βγάλε από την ψυχή της την έννοια: «δική μου». "δικό σου". Αν πει: «δική μου», τότε πες της: πώς λες τη δική σου; Δεν ξέρω, δεν έχω κάτι δικό μου. Πώς λες το δικό μου όταν όλα είναι δικά σου; Αντιμετώπισέ της με αυτά τα λόγια. Δεν βλέπετε ότι το κάνουμε αυτό με τα παιδιά; Όταν το παιδί αρπάζει κάτι που κρατάμε και θέλει να πάρει κάτι άλλο, του υποχωρούμε και του λέμε: ναι, αυτό και αυτό είναι δικό σας. Ας κάνουμε το ίδιο και με τη σύζυγο, αφού το μυαλό της είναι μάλλον παιδικό, και όταν λέει: δικό μου, πες: όλα είναι δικά σου και εγώ είμαι δικός σου. Αυτά τα λόγια δεν είναι λόγια κολακείας, αλλά μεγάλης σύνεσης. Με αυτό μπορείτε να σβήσετε τον θυμό της και να σβήσετε την ενόχλησή της. Κολακεία είναι όταν κάποιος ενεργεί άτιμα από κακή διάθεση: και αυτή είναι η μεγαλύτερη σοφία. Λοιπόν, πες: και είμαι δικός σου, μωρό μου. Πείστηκα γι' αυτό από τον Παύλο, ο οποίος είπε ότι ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα έχει (Α' Κορ. 7:4). Αν δεν έχω εξουσία πάνω στο σώμα μου, αλλά - εσύ, τότε ακόμα περισσότερο - στα χρήματα. Με το να το πεις αυτό, θα την ηρεμήσεις, θα σβήσεις τη φωτιά, θα ντροπιάσεις τον διάβολο, θα την κάνεις σκλάβα, πιο υποταγή από αυτόν που αγοράστηκε με χρήματα. με αυτά τα λόγια θα τη δέσετε. Έτσι, με αυτό που λες, μάθε την να μην λέει ποτέ: δικό μου, δικό σου.

Διδασκαλία για την αγάπη

Και μην την καλείτε απλά, αλλά με στοργή, με τιμή, με μεγάλη αγάπη. Σεβαστείτε την και δεν θα χρειαστεί σεβασμό από τους άλλους, δεν θα χρειαστεί την έγκριση των άλλων, αν έχει δικό σας (σεβασμό και έγκριση). Προτιμήστε την από όλους, από κάθε άποψη, και από άποψη ομορφιάς και σύνεσης, επαινέστε την. Με αυτό τον τρόπο θα την πείσεις να μην ακούει κανέναν άλλον. αλλά παραμελώντας όλους τους ξένους. Δίδαξέ της τον φόβο του Θεού, και όλα θα κυλήσουν σε σένα σαν από βρύση, και το σπίτι σου θα γεμίσει με πολλές ευλογίες. Αν αρχίσουμε να αναζητούμε το άφθαρτο, τότε θα έρθει και αυτό το φθαρτό: Ζητήστε, λοιπόν, λέγεται, πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν (Ματθ. 6:33). Ποια θα είναι τα παιδιά τέτοιων γονιών; Ποιοι είναι οι υπηρέτες τέτοιων αφεντάδων; Τι είναι όλοι οι κοντινοί τους; Δεν θα γεμίσουν επίσης με αναρίθμητες ευλογίες; Εξάλλου, οι υπηρέτες, ως επί το πλείστον, αντιλαμβάνονται τα έθιμα των κυρίων τους και μιμούνται τις φιλοδοξίες τους: αγαπούν το ίδιο που αγαπούν. Μιλήστε για το τι έμαθαν από αυτούς. κάνουν το ίδιο. Έτσι, αν οδηγήσουμε τον εαυτό μας με αυτόν τον τρόπο και ακούσουμε τις Γραφές, τότε θα μάθουμε πολλά από αυτό, και μέσω αυτού θα μπορέσουμε να ευαρεστήσουμε τον Θεό και να περάσουμε όλη την παρούσα ζωή μας στην αρετή και να λάβουμε τις ευλογίες που υποσχέθηκαν αυτοί που Τον αγαπούν, που όλοι μας να είμαστε άξιοι της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα.Κύριε μας Ιησού Χριστό, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και αεί και αεί και αεί. Αμήν.

ΚΛΗΜΕΝΤΟΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΑΝΟΥ

ΣΤΡΟΜΑΤΣ, ΚΝ. III

Γάμος και αγαμία

Η εγκράτεια συνίσταται ακριβώς σε αυτό που συνίσταται, στο να δίνουμε ελάχιστη προσοχή στο σώμα με τη δύναμη της ομολογίας της πίστης στον Θεό. Η εγκράτεια συνίσταται στην απόσυρση όχι μόνο από τις απολαύσεις της αγάπης, αλλά και από όλα όσα η ψυχή, ανίκανη να ικανοποιηθεί με τα απαραίτητα, δεν επιτρέπεται να επιθυμεί. Έτσι μπορεί κανείς να συγκρατήσει τη γλώσσα του, το πάθος του για αποκτήματα, για απολαύσεις. μπορείς να κρατήσεις τις επιθυμίες σου. Η εγκράτεια όχι μόνο μας διδάσκει το μέτρο. μας προστατεύει με μέτρο από πολύ κακό, γιατί η εγκράτεια είναι η δύναμη και το δώρο του Θεού. Λοιπόν, τι να απαντήσουμε στους αντιπάλους μας; Ευχαριστούμε την αγνότητα και αυτούς στους οποίους χαρίζεται. Τιμούμε τη μονογαμία και την ευπρέπεια σε αυτήν. Ταυτόχρονα όμως βεβαιώνουμε ότι πρέπει να είναι κανείς συμπονετικός προς τους άλλους και να σηκώνει ο ένας τα βάρη του άλλου (Γαλ. 6:2), ώστε όποιος νομίζει ότι στέκεται όρθιος να προσέχει μήπως πέσει (Α' Κορ. 10:12). . Ως προς τον δεύτερο γάμο, ο Απόστολος λέει: ... καλύτερα να συνάψεις γάμο παρά να φλεγείς (Α' Κορ. 7, 9).

Αγιασμός σώματος και ψυχής

Μαζί μας τους Χριστιανούς, πράγματι, δεν πρέπει να αγιάζεται μόνο το πνεύμα, αλλά και τα ήθη, και η ζωή και το σώμα. Διαφορετικά, με ποια έννοια και για ποιον άλλο σκοπό είπε ο Απόστολος ότι η σύζυγος αγιάζεται από τον άντρα και ο άντρας από τη γυναίκα (Α' Κορ. 7, 14). Διαφορετικά, δηλαδή, χωρίς αυτόν τον αμοιβαίο αγιασμό από τους συζύγους ο ένας του άλλου, τι θα σήμαινε η απάντηση του Κυρίου σε όσους Τον ρωτούσαν σχετικά με το διαζύγιο: Πρέπει η γυναίκα να χωρίζεται, όπως επέτρεψε ο Μωυσής; Σύμφωνα με τη σκληρότητα της καρδιάς σας, - είπε ο Κύριος, - ο Μωυσής το έγραψε αυτό. Δεν έχετε διαβάσει ότι ο Θεός είπε στον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο: Και εσείς οι δύο θα είστε μια σάρκα, ώστε όποιος χωρίσει τη γυναίκα του όχι για εγκληματική απόκτηση της εγκληματικής τάσης άλλου άντρα, ο ίδιος την αφήνει να αναζητήσει μια τέτοια τάση ( Μθ. 19, 3, 7, 8 επ. Μάρκος 10, 8, 2, 4, 5 επ.). «Μετά όμως την ανάσταση», προσθέτει ο Κύριος, «ούτε άνδρες θα παντρευτούν ούτε γυναίκες θα παντρευτούν» (Ματθ. 22:30· Μκ. 12:23· Λουκ. 20:35). Διότι λέγεται και για την κοιλιά και για την τροφή: Η τροφή είναι για την κοιλιά, και η κοιλιά για τροφή, αλλά ο Θεός θα καταστρέψει και τα δύο (Α' Κορ. 6:13).

Εδώ ο απόστολος καταδικάζει εκείνους που βρίσκουν τη ζωή άξια με τον τρόπο των γουρουνιών και των κατσίκων και καταδικάζει την ηρεμία, με τη φωνή της συνείδησης πνιχτή, τη βύθιση στην υπερφαγία και τον πνιγμό στις ζωώδεις επιθυμίες.

Αλλά «η ανάσταση σε αυτούς», λένε οι αιρετικοί, «έχει ήδη γίνει. γι' αυτό απορρίπτουν το γάμο». Αν ναι, τότε ας σταματήσουν να τρώνε και να πίνουν ταυτόχρονα, γιατί ο Απόστολος είπε ότι «στην ανάσταση θα καταργηθεί και η κοιλιά και το φαγητό». Μετά από αυτό, δεν έχουν δικαίωμα να φάνε, να πίνουν ή να επιδίδονται σε άλλες σαρκικές επιθυμίες, τις οποίες σε καμία περίπτωση δεν θα επιτρέψει ο πιστός που έχει φτάσει στην πλήρη εν Χριστώ ανάσταση, τον στόχο των ελπίδων μας. Και τι λέω; Οι πιο ειδωλολάτρες, ακόμη και αυτοί, τηρούν αποχή στο φαγητό και στις αισθησιακές απολαύσεις. Επιπλέον, η Βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, λέει ο Απόστολος (Ρωμ. 14,17). Οι μάγοι που λατρεύουν αγγέλους και δαίμονες είναι γνωστό ότι αποδίδουν μεγάλη σημασία στην αποχή τους από το κρασί, το κρέας και τις πράξεις της κατώτερης ζωικής ζωής. Και όπως «η ταπεινοφροσύνη συνίσταται στην πραότητα και όχι στην απρόσεκτη στάση απέναντι στο σώμα» (Κολ. 2, 23), έτσι και η εγκράτεια είναι αρετή της ψυχής, που δηλώνει όχι τόσο εξωτερικά όσο στη συνείδηση. και την ενδότατη κατάσταση του πνεύματος.

Υπάρχουν αιρετικοί που αποκαλούν ανοιχτά τον γάμο παράνομη υπόθεση και διδάσκουν ότι είναι θεσμός του διαβόλου. Όντας διογκωμένοι καυχησιάρηδες, ισχυρίζονται ότι μιμούνται τον Κύριο, ο οποίος παρέμεινε άγαμος και δεν είχε καμία περιουσία στη γη. και καυχιούνται ότι κατάλαβαν το ευαγγέλιο καλύτερα από όλους τους άλλους Χριστιανούς. Αλλά η Γραφή τους απαντά: Ο Θεός αντιστέκεται με υπερηφάνεια, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Παρ. 3:34, Ιάκωβος 4:6, Α' Πέτ. 5:5). Τότε, δεν εμβαθύνουν στον λόγο για τον οποίο ο Κύριος παρέμεινε άγαμος. Πρώτον, η νύφη Του ήταν η Εκκλησία. Τότε δεν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, ώστε κατά τη σάρκα χρειαζόταν οποιοδήποτε βοηθό. Και δεν χρειαζόταν να κάνει παιδιά. Αυτός που ζει για πάντα και είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού. Αλλά αυτός ο ίδιος ο Κύριος λέει: Ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας ας μην το χωρίζει (Ματθ. 19:6· Μκ. 10:9). Και πάλι: Και όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, έτρωγαν, έπιναν, παντρεύονταν και παντρεύονταν, και έχτιζαν σπίτια, φύτευαν. και όπως ήταν στις ημέρες του Λωτ, έτσι θα είναι και κατά την έλευση του Υιού του Ανθρώπου (Ματθ. 24:37· 38:39· Λουκάς 17:28). Και δείχνοντας ότι δεν ισχύει για τους Εθνικούς. Και προσθέτει: Όταν όμως έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη (Λουκάς 18:8); Και πάλι: Αλίμονο σε όσες είναι έγκυες και θηλάζουν εκείνες τις ημέρες (Ματθ. 24,19· Μκ. 13,17· Λκ. 21,23). Αλλά και αυτό λέγεται αλληγορικά. Επομένως, δεν ορίζει τον «χρόνο» που έχει ορίσει ο Πατέρας με τη δική Του δύναμη (Πράξεις 1:7), λέγοντας έτσι ότι ο κόσμος πρέπει να υπάρχει από γενιά σε γενιά.

Ευθύνη για τα παιδιά

Όσο για τη γνώμη μας για το γάμο, για το φαγητό και τέτοια πράγματα, τότε ήδη εδώ, στην αρχή των συζητήσεών μας για αυτά τα θέματα, θα εκφράσουμε τη γνώμη μας για αυτά γενικά. Δεν πρέπει να πέσετε κάτω από τη δύναμη των παθών και να μην καθορίζεστε από τη φωνή τους στις πράξεις σας, αλλά να περιορίζετε τις επιθυμίες σας μόνο στα πιο απαραίτητα. Δεν είμαστε οι επιθυμίες του παιδιού (Ιωάννης 1:13), αλλά το θέλημα. Αυτός που παντρεύεται για να κάνει παιδιά πρέπει να είναι εγκρατής και ακόμη και σε σχέση με τη γυναίκα του να μην έχει επιθυμίες. φυσικά είναι υποχρεωμένος να την αγαπήσει, αλλά στην επιβίωση των παιδιών πρέπει να καθοδηγείται από μια τίμια και αξιοπρεπή επιθυμία. Διότι διδασκόμαστε «να μη μετατρέπουμε τις φροντίδες της σάρκας σε πόθους, αλλά να συμπεριφερόμαστε ευπρεπώς, όπως την ημέρα», περπατώντας εν Χριστώ, που είναι η ηλιόλουστη μέρα μας. πρέπει να κανονίσουμε τη ζωή μας λογικά, ώστε να είναι αντανάκλαση του φωτός του Χριστού, η γνώση Του, να μην επιδίδεται σε γλέντια και μεθύσια, ούτε πόθους και ασέβεια, ούτε διαμάχες και φθόνο (Ρωμ. 13:13).

Η εγκράτεια δεν πρέπει να νοείται μονόπλευρα, δηλαδή σε σχέση μόνο με τα έργα της σάρκας. πρέπει επίσης να επεκταθεί σε όλες τις άλλες επιθυμίες, στις οποίες η αισθησιακή μας ψυχή δίνει τον εαυτό της, διψώντας για ευχαρίστηση, μη ικανοποιημένη με τα απαραίτητα. Η εγκράτεια συνίσταται στην ελάχιστη προσοχή στα χρήματα, στην καταστολή του αισθησιασμού, στην καθιέρωση μιας υψηλής άποψης για τον πλούτο και τα θεατρικά θεάματα. Συνίσταται περαιτέρω στον περιορισμό της γλώσσας, στην εξημέρωση των διαλυμένων επιθυμιών, στην υποταγή της κυριαρχίας πάνω τους στη λογική. Ακόμα και κάποιοι άγγελοι, μη συγκρατώντας τα πάθη τους και κυριευμένοι από επιθυμίες, δεν έπεσαν από τον ουρανό στη γη;

Αλλά από τη στιγμή που κάποιος αποφασίσει είτε να παραμείνει παρθένος είτε να ενωθεί στο γάμο, χρειάζεται να παραμείνει ακλόνητος στον καιρό του. απόφασηκαι ποτέ μην συρρικνώνεται προς το χειρότερο. Διότι όποιος, μέσα από την αγνότητα και την πληρότητα της αποχής που συνάδει με το πνεύμα του Λόγου, είναι σε θέση να επιδεινώσει και να εξυψώσει την αγνότητα της ζωής του, στον κύκλο που διάλεξε μια φορά, τότε μια τέτοια ζωή ενώπιον του Κυρίου λαμβάνει ακόμη μεγαλύτερη αξιοπρέπεια. . Αλλά αν κάποιος, έχοντας φιλοδοξίες για την υψηλότερη δόξα, άφηνε το είδος της ζωής που είχε επιλέξει κάποτε, τότε πώς θα μπορούσε μετά από αυτό να τρέφει ακόμα την ελπίδα να επιτύχει την τελειότητα; Όχι, τόσο η αγαμία όσο και ο γάμος παρουσιάζουν σε ένα άτομο τις δικές τους ιδιαίτερες απαιτήσεις και ειδικά καθήκοντα, εξίσου πολύτιμα στα μάτια του Κυρίου. Στο γάμο λοιπόν, η φροντίδα για τη γυναίκα και τα παιδιά και για τη συντήρησή τους είναι σεβαστή. Ακόμη και τα συνηθισμένα καθήκοντα της γαμήλιας ένωσης κάνουν την οικογένεια της Πρόνοιας από έναν εντελώς γενναίο σύζυγο, αφού πρέπει να ανησυχεί συνεχώς για το καλό της οικογένειας και να προσπαθεί να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες της. Γι' αυτό ο Απόστολος απαιτεί να διορίζονται άτομα στους επισκόπους που, μέσω της διαχείρισης της οικογένειας, είναι διατεθειμένοι να φροντίσουν ολόκληρη την εκκλησία (Α' Τιμ. 3, 4-5). Ας ασχοληθεί λοιπόν ο καθένας με το έργο της εκπλήρωσης των καθηκόντων του «στο βαθμό» που πέρασε όταν κλήθηκε (στον Χριστό), για να είναι ελεύθερος εν Χριστώ και να λάβει αμοιβή ανάλογη με την υπηρεσία του (Α' Κορ. 7:22–24).

Άνομη αγαμία

Η αρχή της σοφίας, λέει η Γραφή, είναι ο φόβος του Κυρίου (Παρ. 1:7). Αλλά ο τέλειος άνθρωπος τα καλύπτει όλα, τα υπομένει όλα από αγάπη, αρεστός όχι στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό (Α ́ Κορ. 13:1-7· Α ́ Θεσ. 2:4). Η συμπεριφορά του προκαλεί επαίνους από τον κόσμο, όχι λόγω των συνεπειών τους, ότι όλοι βλέπουν σε αυτήν προσωπικό όφελος, αλλά επειδή το παράδειγμα των επαινητών του θεωρείται άξιο μίμησης. Αλλά εκτός από τους εγκρατείς αυτού του είδους, που περιορίζουν τις άτακτες παρορμήσεις της ψυχής τους για αυτούς τους λόγους, υπάρχει ακόμη ένα άλλο είδος εγκράτειας, που αποδεικνύεται ότι είναι τέτοιο γιατί θέλουν να κρατήσουν για τον εαυτό τους τις ευλογίες που μόλις αποκτήθηκαν. Διακρίνοντας τις αληθινές και τις ψεύτικες ευλογίες, επιτυγχάνουν ανεξάντλητο μεγαλείο. από την οποία προέρχονται οι πράξεις και οι αρετές τους.

Είτε συμβεί κάποια απρόβλεπτη ατυχία, υπό την προστασία της αρετής του, ο Γνωστικός δεν εγκαταλείπει την πορεία δράσης του, γιατί στην καλή επιστημονική ιδιότητα που τον χαρακτηρίζει, έχει έναν θησαυρό που είναι διαρκής, αδιαχώριστος από αυτόν. αυτός ο θησαυρός είναι η γνώση των θείων και ανθρώπινων πραγμάτων. Τότε η αποχή αυτού του είδους των ανθρώπων που απέχουν από τα σαρκικά από την επιθυμία να κρατήσουν πίσω τους απέκτησε κάποτε πνευματικές ευλογίες, και επομένως σταθερά, επειδή η γνώση τους δεν μπορεί ποτέ να μετατραπεί σε άγνοια. το καλό τους δεν μπορεί ποτέ να γίνει κακό. Γι' αυτό ο Γνωστικός μας τρώει, πίνει, παντρεύεται, όχι για χάρη του και όχι με τον τρόπο να εκπληρώσει μέσω του γάμου τον κύριο στόχο της ζωής του, αλλά από ανάγκη. Λέω ο σοφός παντρεύεται. Ναι, αν είναι ο Λόγος που τον διατάζει, και αν είναι σύμφωνα με τα καθήκοντά του.

Ο τέλειος άνθρωπος έχει σε αυτό ένα παράδειγμα για τον εαυτό του στο πρόσωπο των Αποστόλων. Και γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι η ενέργεια ενός ατόμου δεν εκδηλώνεται στη μοναξιά και όχι σε μια μοναχική ζωή. Με ποιο ηρωικό θάρρος μπορεί να συγκριθεί αυτό το θάρρος, ο οποίος, στο γάμο, στο να κάνει παιδιά, να φροντίζει μια οικογένεια, να είναι κύριος και της ευχαρίστησης και της θλίψης που του πέφτει, με τη δύναμη της αγάπης του για τον Θεό, ωστόσο, παραμένει σε ένα αχώριστη ένωση με τον Nim; Πόσες δυσκολίες πρέπει να ξεπεράσει για να το κάνει; πόσο συχνά πρέπει να οπλίζεται ενάντια στους πειρασμούς που του παρουσιάζονται με τη μορφή παιδιών, συζύγου, υπηρετών, περιουσίας. Ο χωρίς οικογένεια είναι ήδη, ως αποτέλεσμα αυτού, απαλλαγμένος από πολλούς πειρασμούς.

Έτσι, ένας άνθρωπος απασχολημένος με την υλική του διάθεση, αν και κατώτερος στο θέμα της σωτηρίας του από έναν άνθρωπο απαλλαγμένο από αυτές τις ανησυχίες, από την άλλη τον ξεπερνά σε αυτό, στις ανησυχίες του για την πραγματοποίηση της αληθινής διδασκαλίας στο πραγματική ζωήαντιπροσωπεύει μια ομοιότητα, αν και αδύναμη, της Πρόνοιας.

ΠΑΤΕΡ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΕΛΧΑΝΙΝΟΦ (1881–1934)

ΑΠΟ ΤΑ "ΑΡΧΕΙΑ"

Υπάρχει μοναστική ζωή και έγγαμος βίος. Η τρίτη πολιτεία -παρθένα στον κόσμο- είναι εξαιρετικά επικίνδυνη, γεμάτη πειρασμούς και δεν μπορούν όλοι να το κάνουν. Επιπλέον, τέτοιοι άνθρωποι αποτελούν μεγάλο κίνδυνο για τους γύρω τους: η λάμψη και η ομορφιά της παρθενίας τους, όταν δεν γίνεται κατανοητή η άμεση θρησκευτική τους σημασία, είναι ένα ελκυστικό γαμήλιο φτέρωμα που προσελκύει και διεγείρει τον αισθησιασμό.

Ο γάμος είναι μια μεταμόρφωση

Ο γάμος είναι μια αποκάλυψη και ένα μυστήριο. Βλέπουμε σε αυτόν μια πλήρη μεταμόρφωση ενός ανθρώπου, μια διεύρυνση της προσωπικότητάς του, ένα νέο όραμα, μια νέα αντίληψη της ζωής, και μέσα από αυτή την αναγέννηση σε νέο κόσμοσε αληθινή πληρότητα.

Ο ατομικισμός της εποχής μας δημιουργεί ιδιαίτερες δυσκολίες στο γάμο. Και για να ξεπεραστούν, απαιτούνται συνειδητές προσπάθειες και των δύο μερών για να γίνει ο γάμος ένα αληθινό «βάδισμα στην παρουσία του Θεού» (μόνο η Εκκλησία είναι σε θέση να λύσει πραγματικά και πλήρως αυτά τα προβλήματα). Και όμως - θα φαινόταν το πιο απλό, αλλά στην πραγματικότητα το πιο δύσκολο - μια σταθερή αποφασιστικότητα να δώσει σε όλους τη θέση τους στο γάμο: η σύζυγος παίρνει ταπεινά δεύτερη θέση, ο σύζυγος - να σηκώσει το βάρος και την ευθύνη του να είναι ο αρχηγός της οικογένειας . Αν βρεθεί τέτοια αποφασιστικότητα και επιθυμία, ο Θεός θα βοηθά πάντα σε αυτό το δύσκολο και μαρτυρικό («Άγιος Μάρτυρας…» - περπατώντας γύρω από το αναλόγιο), αλλά ταυτόχρονα σε ένα ευλογημένο μονοπάτι.

Ο γάμος, η σαρκική αγάπη είναι το μεγαλύτερο μυστήριο και μυστήριο, αφού μέσα από αυτόν πραγματοποιείται κάτι που είναι η πιο αληθινή και ταυτόχρονα η πιο μυστηριώδης από όλες τις πιθανές μορφές ανθρώπινης επικοινωνίας. Ποιοτικά, ο γάμος μας δίνει τη δυνατότητα να υψωθούμε πάνω από τους συνηθισμένους κανόνες των ανθρώπινων σχέσεων και να μπούμε στη σφαίρα του θαυματουργού και του υπερανθρώπου.

Στη σαρκική αγάπη, εκτός από τη μοναδική της εγγενή αξία, ο Θεός έδωσε σε αυτόν τον κόσμο ένα μέρος της παντοδυναμίας Του: ο άνθρωπος δημιουργεί τον άνθρωπο, μια νέα ψυχή εισέρχεται στον κόσμο.

πληρότητα ζωής

Ένα άτομο μπορεί να εισέλθει στη δομή αυτού του κόσμου μόνο μέσω της οικογένειάς του.

Ούτε ένας άντρας, ούτε καν μια γυναίκα, έχουν καμία εξουσία ο ένας πάνω στον άλλο στο γάμο. Η βία ενάντια στη θέληση του άλλου, ακόμα κι αν γίνεται στο όνομα της αγάπης, σκοτώνει την ίδια την αγάπη. Και τότε τίθεται το ερώτημα: είναι απαραίτητο να υποκύψουμε σε μια τέτοια βία, αφού σε αυτήν βρίσκεται ο κίνδυνος για τους πιο αγαπητούς; Αμέτρητοι δυστυχισμένοι γάμοι παρατηρούνται ακριβώς από το γεγονός ότι η κάθε πλευρά θεωρεί τον εαυτό της ιδιοκτήτη αυτού που αγαπά. Εξ ου και όλες σχεδόν οι δυσκολίες στο γάμο. Αλλά η μεγαλύτερη σοφία του κρύβεται στο να δίνεις πλήρη ελευθερία σε αυτόν που αγαπάς: ο επίγειος γάμος μας μοιάζει με έναν ουράνιο γάμο (ο Χριστός με την Εκκλησία), και υπάρχει πλήρης ελευθερία.

Λέγεται για μια γυναίκα - "ένα αδύναμο σκάφος". Αυτή η «αδυναμία» έγκειται κυρίως στην υποταγή της γυναίκας στα στοιχεία της φύσης - στον εαυτό της και έξω από αυτήν. Εξαιτίας αυτού - αδύναμος αυτοέλεγχος, ανευθυνότητα, πάθος, τύφλωση στις κρίσεις. Σχεδόν καμία γυναίκα δεν είναι απαλλαγμένη από αυτό, είναι σκλάβα των παθών της, των αντιπαθειών της, των «θέλω» της. Μόνο στον Χριστιανισμό μπορεί μια γυναίκα να γίνει ίση με έναν άντρα, υποτάσσοντας την ιδιοσυγκρασία της σε μια ανώτερη αρχή, αποκτώντας σύνεση, υπομονή, σωστή κρίση και σοφία, γιατί κάτω από αυτές τις συνθήκες είναι δυνατή η αληθινή της φιλία με τον άντρα της.

Πόσο θλιβερή και ημιτελής είναι η ύπαρξη ενός κοριτσιού και πόσο ολοκληρωμένη είναι η ύπαρξη μιας γυναίκας. Καμία ερωτική σχέση δεν μπορεί να αντικαταστήσει τον γάμο. ΣΕ ερωτική ιστορίαΟι άνθρωποι εμφανίζονται με μεγαλοπρέπεια, στην ακμή τους, αλλά δεν είναι οι ίδιοι, αλλά η απόκοσμη, στολισμένη πραγματικότητα τους, όπου η ζωή του καθενός από τους δύο είναι αναμφίβολα μια πόζα, ακόμα κι αν είναι συγχωρεμένη και αθώα.

Μόνο ο γάμος μπορεί να δώσει σε ένα άτομο την πληρότητα της γνώσης ενός άλλου προσώπου - είναι θαύμα να νιώθεις, να αγγίζεις, να βλέπεις έναν άλλο άνθρωπο τόσο μοναδικό και μοναδικό όσο η γνώση του Θεού. Για το λόγο αυτό, μπορεί να ειπωθεί ότι πριν από το γάμο, ένα άτομο, σαν να λέμε, γλιστράει πάνω από τη ζωή, παρατηρώντας την από το πλάι, και μόνο στο γάμο βυθίζεται στην ίδια τη ζωή, μπαίνοντας σε αυτήν μέσω ενός άλλου ατόμου. Αυτή η απόλαυση της αληθινής γνώσης και της αληθινής ζωής γεννά αυτό το αίσθημα πληρότητας και ικανοποίησης που μας κάνει πλουσιότερους και σοφότερους.

Παιδιά

Αλλά αυτή η πληρότητα αποκτά ακόμη μεγαλύτερο βάθος στο γεγονός ότι δύο, σύμφωνοι και ενωμένοι άνθρωποι, γεννούν ένα τρίτο - το παιδί τους.

Εδώ εμφανίζονται απρόβλεπτες δυσκολίες: αντί για συνολική πληρότητα, αποκαλύπτεται η αμοιβαία παρεξήγηση, οι διαμαρτυρίες και ο σχεδόν αναπόφευκτος χωρισμός του παιδιού από εμάς. Οι δύο δεν μπορούν να γίνουν μια τέλεια τριάδα. Γιατί είναι τόσο τακτοποιημένο; Τι είναι αυτή, αναπόφευκτη αποτυχία; Και μπορούμε να κάνουμε κάτι από την πλευρά μας για να μην συμβεί αυτό; Αυτός στον οποίο δώσαμε ζωή είναι ένα κομμάτι του εαυτού μας - η σάρκα και το αίμα και η ψυχή μας. Στο παιδί αναγνωρίζουμε τις δικές μας συνήθειες και κλίσεις - από πού προέρχεται τότε αυτή η ολοσχερώς αντίφαση;

Νομίζω ότι ένα καλό παντρεμένο ζευγάρι θα κάνει ένα καλό παιδί που θα συνεχίσει την περαιτέρω ανάπτυξή του σύμφωνα με τους νόμους της τελειότητας. Αν όμως οι σύζυγοι έχουν κάποια ανεπίλυτη σύγκρουση ως αντίφαση, το παιδί θα είναι ο απόγονος αυτής της αντίφασης και θα τη συνεχίσει. Αν οι σύζυγοι, όντας σε ανταγωνισμό, συμφιλιωθούν μόνο εξωτερικά και δεν ακολουθήσουν το δρόμο της κατάκτησης νέων υψών, αυτό αναμφίβολα θα επηρεάσει το παιδί τους.

Μια άλλη εξήγηση: στο παιδί, μαζί με την ψυχή και το σώμα που λάβαμε από εμάς, υπάρχει κάτι νέο, διαφορετικό, ατομικό και ουσιαστικό - η μοναδική και μοναδική προσωπικότητα με τη δική της διαδρομή στη ζωή.

Και επομένως, στην ανατροφή, το πιο σημαντικό για τα παιδιά είναι να βλέπουν τους γονείς τους να ζουν μια έντονη εσωτερική ζωή.

Οικογενειακά προβλήματα

Φιλοσοφία των οικογενειακών καυγάδων: τις περισσότερες φορές είναι αποτέλεσμα των κατηγοριών της συζύγου εναντίον του συζύγου της, ίσως άξιες (υπερηφάνεια). Αλλά πρέπει να ακούγονται μόνο για να ανακαλύψουν τη βασική αιτία αυτών των καυγάδων, που συχνά πηγάζουν από την παθιασμένη επιθυμία της συζύγου να δει τον σύζυγό της καλύτερο από ό,τι πραγματικά είναι, καθώς και από την ιδεαλιστική της διάθεση. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η σύζυγος αρχίζει να ντροπιάζει τον σύζυγό της και αυτός με τη σειρά του την κατηγορεί. Ένας παντρεμένος άνδρας είναι ιδιαίτερα διατεθειμένος να βασίζεται σε εμπειρικά γεγονότα. Η γυναίκα προσπαθεί να απομακρύνει τον άντρα της από αυτό, περιμένει περισσότερα από αυτόν.

Υπό αυτή την έννοια, οι συζυγικές διαμάχες, όσο κι αν φαίνεται παράξενο, είναι απόδειξη αυτού που ήδη παρέχει ο γάμος (και όχι μόνο αυτό που αναμένεται στο μέλλον): και σε αυτόν τον νέο άνθρωπο στον οποίο έχουν συγχωνευθεί δύο, η σύζυγος παίζει το ρόλο του συνείδηση.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι καβγάδες μεταξύ στενών ανθρώπων είναι ακόμη και χρήσιμες - γιατί στη φωτιά ενός καυγά καίγονται όλα τα σκουπίδια των προσβολών και των παρεξηγήσεων που μερικές φορές έχουν συσσωρευτεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και μετά από μια αμοιβαία εξήγηση και εξομολόγηση, δημιουργείται μια αίσθηση απόλυτης διαύγειας και ηρεμίας - όλα είναι ξεκάθαρα, τίποτα δεν επιβαρύνει. Τότε είναι ακριβώς οι ικανότητες της ψυχής που απελευθερώνονται και, μπαίνοντας σε επικοινωνία μεταξύ τους, συμφωνούν σε καταπληκτικά πράγματα, επιτυγχάνεται πλήρης ομοφωνία, ομοφωνία.

Η αγάπη είναι διακοπές

Στο γάμο, η εορταστική χαρά της πρώτης μέρας πρέπει να κρατήσει μια ζωή. κάθε μέρα πρέπει να είναι αργία, κάθε μέρα ο σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να είναι νέοι και ασυνήθιστοι ο ένας για τον άλλον. Ο μόνος τρόπος για αυτό είναι η εμβάθυνση της πνευματικής ζωής του καθενός, η συνεχής δουλειά στον εαυτό του.

Η συζυγική αγάπη είναι ένας τέτοιος θησαυρός, και είναι τόσο τρομερό να τον χάσεις - και μερικές φορές εξαφανίζεται για τίποτα. Πρέπει να κατευθύνουμε όλες τις σκέψεις και τις προσπάθειές μας προς τη διατήρηση και την ενίσχυση αυτής της αγάπης (χωρίς να ξεχνάμε τον θεϊκό της χαρακτήρα). Όλα τα άλλα θα έρθουν από μόνα τους.

Σχέδιο Γάμου

Θέση: Ο γάμος είναι ευλογημένος από τον Θεό θεσμός: Κανά της Γαλιλαίας, γόνισε και πληθύνεσθε (Γεν. 9:1), το μυστήριο του γάμου είναι η τελετή του γάμου. Όλα για το καλό.

Αντίθεση: Είναι καλό για σας να παραμείνετε όπως είμαι εγώ (Α' Κορ. 7, 8). εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες παρθένες που λυτρώθηκαν από τη γη και δεν μολύνθηκαν με γυναίκες (Αποκ. 14:3-4). ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθ. 19:12). η απουσία αγίων που γιορτάζονταν για τις οικογενειακές αρετές.

Σύνθεση: Όλα αυτά γίνονται προς όφελός μας, για όλους εμάς που έχουμε μολυνθεί από την αμαρτία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι παντρεμένοι: ο Αδάμ και η Εύα δημιουργήθηκαν πριν από την πτώση. "Song of Songs"? συμβολισμός του ευαγγελίου: «η γαμήλια γιορτή», η νύφη και ο γαμπρός είναι ο Χριστός και η Εκκλησία, αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο (Εφεσ. 5, 32).

Παράρτημα 3. Κανονικό Δίκαιο, Λειτουργική Πράξη

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ

Το ορθόδοξο κανονικό δίκαιο βασίζεται σε μια συλλογή αρχαίων κειμένων που αντικατοπτρίζουν την πειθαρχία και την πρακτική της πρώτης χιλιετίας της χριστιανικής ιστορίας, και συγκεκριμένα:

Κανόνες των επτά Οικουμενικών Συνόδων.

Κανόνες που εκδόθηκαν βάσει ψηφισμάτων των τοπικών συμβουλίων, που αργότερα απέκτησαν παγκόσμια σημασία.

Πατερικοί κανόνες, δηλαδή συμβουλές και οδηγίες που δίνουν οι Πατέρες της Εκκλησίας και υιοθετούνται από συμβούλια.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος (Κανόνας 2) υιοθέτησε και επιβεβαίωσε τη συλλογή 85 Αποστολικών Κανόνων, που αντικατοπτρίζουν τα έθιμα της Αντιοχικής Εκκλησίας του 4ου αιώνα.

Αυτοί οι κανόνες αποτελούν τη βάση όλων των σύγχρονων νόμων και αποφάσεων των τοπικών αρχών, των ορθόδοξων πατριαρχείων και των αυτοκέφαλων εκκλησιών. Σε χώρες όπου η Ορθοδοξία ήταν ή είναι η κρατική θρησκεία, το κράτος υιοθέτησε αυτούς τους κανόνες ως κατευθυντήρια γραμμή για την ανάπτυξη της νομοθεσίας του.

Ακόμη και η πρώτη γνωριμία με τα κανονικά κείμενα δείχνει ότι δεν είναι ένα σύστημα, ούτε ένας κώδικας, αλλά μάλλον τυχαία συνδυασμένοι κανόνες που εμφανίζονται σε σχέση με διάφορα προβλήματα της χριστιανικής ζωής. Ορισμένοι κανόνες αντικατοπτρίζουν καταστάσεις που δεν έχουν ανάλογες στον σύγχρονο κόσμο. Άλλα αφορούν αιώνιες αξίες και γι' αυτό παραμένουν το βασικό κριτήριο στη ζωή μας. Η Εκκλησία, και ιδιαίτερα οι επίσκοποι, είναι υπεύθυνη για την ορθή ερμηνεία και εφαρμογή των κανόνων, σε σχέση με τα αναδυόμενα προβλήματα του σήμερα.

Η Εκκλησία - «στύλος και έδαφος» της αλήθειας - διακηρύσσει και υπερασπίζεται την αιώνια και αμετάβλητη αλήθεια, γι' αυτό πρέπει να παραμένει πάντα συνεπής στις κρίσεις της. Επειδή όμως ζούμε σε έναν κόσμο που αλλάζει, οι τρόποι με τους οποίους εκφράζεται και υπερασπίζεται η αλήθεια αναπόφευκτα αλλάζουν. Μερικά κανονικά κείμενα χάνουν το νόημά τους με την πάροδο του χρόνου, και τότε η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να εφαρμόσει άλλα και βέλτιστες πρακτικέςπροστασία της αλήθειας ή των κοινωνικών αξιών που περιέχονται στους κανόνες. Για παράδειγμα, όλοι θα συμφωνήσουν ότι ο κανόνας 54 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, που απαγορεύει τον γάμο δύο αδελφών με δύο αδελφές, έχει πλέον χάσει τη σημασία του ως αντανάκλαση των κοινωνικών ιδεών μιας άλλης εποχής και δεν περιέχει καμία διαρκή ιδέα της θείας ή ανθρώπινος χαρακτήρας. Ο εκσυγχρονισμός και η διόρθωση απαρχαιωμένων κανόνων βρίσκονται στην ημερήσια διάταξη της επικείμενης Συνόδου της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ταυτόχρονα, η Εκκλησία είναι υποχρεωμένη να εξηγεί τους κανόνες στη σύγχρονη γλώσσα. Αλλά κάνοντας αυτό, δεν πρέπει να ξεχνά τα βασικά στοιχεία της χριστιανικής πίστης: η σύγχρονη γλώσσα δεν πρέπει να είναι μόνο μέσο μετάφρασης. θα πρέπει να εκφράζει τα θεμέλια στα οποία στέκονται οι κανόνες και την ακλόνητη εξουσία τους, αφού πολλοί κανόνες εκδόθηκαν ακριβώς με στόχο την έκφραση της χριστιανικής πίστης.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ιδιαίτερα αυστηρή στην εφαρμογή των αρχαίων κανόνων στα μέλη του κλήρου - σε όσους καλούνται να κηρύξουν το Ευαγγέλιο όχι μόνο με το λόγο, αλλά και με το παράδειγμα της ίδιας τους της ζωής. Σε σχέση με τους λαϊκούς, εφαρμόζει συχνά την αρχή της «οικονομίας», συγκαταβαίνοντας τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής και λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες καταστάσεις.

Παρακάτω παρουσιάζουμε μια συλλογή κανονικών κειμένων που απεικονίζουν τη θέση της Εκκλησίας για το γάμο.

Ο γάμος είναι τίμιος

Αν κάποιος καταδικάζει τον γάμο ... ας είναι υπό όρκο (Συμβούλιο Γάνγκρα, κανόνας 1).

Αν κάποιος είναι παρθένος ή απέχει, απομακρυνόμενος από το γάμο, ως εκείνος που τον αποστρέφεται, και όχι για την ίδια την καλοσύνη και την αγιότητα της παρθενίας, ας είναι υπό όρκο (ίδια Σύνοδος, κανόνας 9).

Αν κάποια από τις παρθένες για χάρη του Κυρίου υψωθεί πάνω σε αυτούς που παντρεύονται, ας είναι υπό όρκο (το ίδιο Συμβούλιο, κανόνας 10).

Αν κάποια σύζυγος εγκαταλείψει τον άντρα της και θέλει να φύγει, αποστρέφοντας τον γάμο, ας είναι υπό όρκο (το ίδιο Συμβούλιο, κανόνας 14).

Υποχρεωτική Ένωση Πίστεως

Ορθόδοξος δεν πρέπει να ενώνεται με αιρετική γυναίκα, ούτε Ορθόδοξη γυναίκα με αιρετικό. Αν όμως κάποιος επιτρέψει κάτι τέτοιο, να γίνει από κάποιον, θεωρήστε τον γάμο ασταθή, και τερματίστε την παράνομη συμβίωση... Αν όμως κάποιοι, ενώ ήταν ακόμη σε απιστία και δεν συγκαταλέγονταν στο ποίμνιο των Ορθοδόξων, συνδυάστηκαν μεταξύ τους σε μια νόμιμο γάμο, τότε ο ένας από αυτούς, έχοντας επιλέξει το καλό, κατέφυγε στο φως της αλήθειας, και ο άλλος έμεινε στα δεσμά της πλάνης ... και αν, επιπλέον, μια άπιστη σύζυγος θέλει να συγκατοικήσει με έναν πιστό σύζυγο, ή, αντίθετα, ένας άπιστος σύζυγος με μια πιστή σύζυγο, τότε ας μην χωρίζονται, σύμφωνα με τον θείο Απόστολο: Διότι ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο, και μια άπιστη γυναίκα αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο (1 Κορ. 7,14) (ΣΤ ́ Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 72).

Απογαλακτισμός δεύτερους γάμους

Όσον αφορά τους τρεις έγγαμους και τους πολυγαμικούς, έχουμε θέσει τον ίδιο κανόνα με τον δευτερόγαμο, σύμφωνα με την αναλογικότητα. Οι δεύτεροι έγγαμοι αφορίζονται για ένα χρόνο, και άλλοι για δύο, οι τρεις έγγαμοι για τρία, και συχνά για τέσσερα χρόνια, και μια τέτοια ένωση δεν ονομάζεται πια γάμος, αλλά πολυγαμία ή μάλλον τιμωρούμενη πορνεία... η είσοδος στην Εκκλησία δεν πρέπει να τους απαγορεύεται καθόλου, αλλά να τους τιμάται με την ακρόαση των Γραφών για δύο ή τρία χρόνια, και μετά τους επιτρέπεται να στέκονται (μαζί με τους κατηχουμένους), αλλά να αποφεύγουν την κοινωνία με τους αγίους. , και έτσι, δείχνοντας έναν ορισμένο καρπό της μετανοίας, επαναφέρετε στον τόπο της κοινωνίας (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας κανόνας 4).

Ο δεύτερος γάμος δεν στέφεται στην Εκκλησία, και όσοι έχουν παντρευτεί δεν γίνονται δεκτοί στα Αγνά Μυστήρια για δύο χρόνια. σε περίπτωση τρίτου γάμου - πενταετής αφορισμός από την Κοινωνία (Αγ. Νικηφόρος ο Ομολογητής, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, κανόνας 2).

Διακηρύττουμε, με κοινή γνώμη και απόφαση, αρχής γενομένης από το έτος 920, ότι κανείς δεν τολμά να συνάψει τέταρτο γάμο και ότι όποιος επιθυμεί τέτοια συμβίωση πρέπει να αφορίζεται από την εκκλησιαστική λατρεία και δεν θα του επιτραπεί η είσοδος στον ιερό ναό μέχρι εγκαταλείπει την ονομαζόμενη συγκατοίκηση… Ομοίως, συγκαταβαίνοντας στις ανθρώπινες αναπηρίες… λαμβάνουμε την εξής απόφαση σχετικά με τους τρίτους γάμους:

Εάν ένας άνδρας έχει συμπληρώσει τα σαράντα και θέλει να συνάψει τρίτο γάμο, ας του επιτραπεί, αλλά θα πρέπει να απέχει από την κοινωνία μέχρι τα πενήντα, και ακόμη και τότε δεν θα έρθει σε κοινωνία, παρά μόνο την ημέρα της σωτήριας Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας (ημέρα του Πάσχα) . Εκδίδουμε αυτόν τον κανόνα για όσους δεν έχουν παιδιά από προηγούμενους γάμους, αλλά εάν έχουν παιδιά, τρίτος γάμος μετά τα σαράντα δεν επιτρέπεται.

Εάν ένας άνδρας είναι 30 ετών και έχει παιδιά από προηγούμενους γάμους και θέλει να συνάψει τρίτο γάμο, ας απέχει από την κοινωνία μέχρι τα σαράντα και τότε θα είναι άξιος των μυστηρίων μόνο τρεις φορές στη διάρκεια του έτους: πρώτη φορά την Ημέρα της ένδοξης Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας. το δεύτερο - επί της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Θεοτόκου μας και το τρίτο - για τη Γέννηση του Χριστού του Θεού μας. Εάν δεν είχε παιδιά, και εφόσον η επιθυμία να τεκνοποιήσει είναι αξιέπαινη, ο τρίτος γάμος θα συγχωρεθεί σύμφωνα με τους μετανοητικούς κανόνες που μόλις θεσπίστηκαν (Σύμβουλος Κωνσταντινουπόλεως 920, γνωστός και ως «Τόμος της Ενότητας», συντομογραφία). .

Μετάνοια για γάμο μετά το διαζύγιο

Η σύζυγος που αφήνει τον άντρα της, αν παντρευτεί άλλον, είναι μοιχός... Αν όμως φανεί ότι εγκατέλειψε τον άντρα της χωρίς λόγο, τότε αυτός είναι άξιος τέρψης, και αυτή είναι άξια μετάνοιας. Θα του δείξουμε τέρψη στο ότι θα είναι σε κοινωνία με την Εκκλησία. Εκείνος όμως που αφήνει τη σύζυγο με την οποία έχει νόμιμα παντρευτεί και παντρεύεται άλλη, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (Λουκάς 16:18), είναι ένοχος για την κρίση της μοιχείας. Καθιερώνεται από τους κανόνες του Πατέρα μας, τέτοια χρονιά να είμαστε στην κατηγορία εκείνων που κλαίνε, δύο χρόνια ανάμεσα σε αυτούς που ακούνε την ανάγνωση των Γραφών, τρία χρόνια να σκύβουν και το έβδομο να στέκονται με τους πιστούς. , και έτσι τους παρέχεται η βεβαιότητα της κοινωνίας αν μετανοήσουν με δάκρυα (ΣΤ ́ Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 87 ).

Κληρικός γάμος

Αν κάποιος σκέφτεται για έναν πρεσβύτερο που έχει συνάψει γάμο ότι δεν πρέπει να γίνεται προσφορά όταν έχει τελέσει τη Λειτουργία, ας είναι υπό όρκο (Σύνοδος Γάγγρας, κανόνας 4).

Εφόσον μάθαμε ότι στη Ρωμαϊκή Εκκλησία συνηθίζεται, με τη μορφή κανόνα, ότι όσοι είναι άξιοι χειροτονίας σε διάκονο ή πρεσβύτερο, δεσμεύονται να μην επικοινωνούν πλέον με τις γυναίκες τους, εμείς, ακολουθώντας την αρχαίος κανόνας της αποστολικής τάξης και τάξης, αξιοπρέπεια που η συμβίωση των κληρικών σύμφωνα με το νόμο συνέχισε να παραμένει αδιατάρακτη, σε καμία περίπτωση να διακόψει την ένωσή τους με τις γυναίκες τους και να μην τους στερήσει τον αμοιβαίο δεσμό τους σε αξιοπρεπή στιγμή. Αν λοιπόν κάποιος αποδειχτεί άξιος χειροτονίας στον υποδιάκονο, ή στον διάκονο, ή στον πρεσβύτερο, ας μην αποτελεί εμπόδιο σε τέτοιο βαθμό να ανεβάσει σε τέτοιο βαθμό τη συμβίωση με τον νόμιμο σύζυγο...για να μην είμαστε αναγκάστηκε με αυτόν τον τρόπο να προσβάλει τον Θεό που ιδρύθηκε και ευλογήθηκε από Αυτόν στον επερχόμενο γάμο Του. Διότι η φωνή του Ευαγγελίου φωνάζει: Ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας ας μη χωρίζει (Ματθ. 19:6· Μκ. 10:9). Και ο Απόστολος διδάσκει: Ο γάμος ας είναι σε όλους τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο (Εβρ. 13:4). Δείτε ακόμη: Είστε συνδεδεμένοι με τη γυναίκα σας; μη ζητάς διαζύγιο (Α' Κορ. 7, 27) (ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 13).

Απαγόρευση του δεύτερου γάμου των ιερέων

Όποιος με το άγιο βάπτισμα υποχρεώθηκε να κάνει δύο γάμους ή να κάνει παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε καν γενικά στον κατάλογο του ιερού βαθμού (Αποστολικός κανόνας 17).

Όποιος έχει παντρευτεί χήρα, ή γυναίκα που έχει απορριφθεί από το γάμο, ή πόρνη, ή σκλάβα, ή ηθοποιός, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε γενικά στον κατάλογο του ιερού τάγματος. (Αποστολικός Κανών 18).

Απαγόρευση γάμου μετά τη χειροτονία

Διατάζουμε ότι από τους άγαμους που εισέρχονται στον κλήρο, όσοι επιθυμούν, μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες πρέπει να συνάπτουν γάμο (Αποστολικός Κανόνας 26).

Ο πρεσβύτερος, αν συνάψει γάμο, ας αποβληθεί από τον βαθμό του ... (Νεοκαισαρική Σύνοδος, κανόνας 1).

Εφόσον δηλώνεται στους Αποστολικούς Κανόνες ότι για όσους είναι άγαμοι, μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες μπορούν να παντρευτούν, τότε, παρατηρώντας αυτό, καθορίζουμε: ναι, στο εξής, ούτε ο υποδιάκος, ούτε διάκονος, ούτε πρεσβύτερος έχουν άδεια, μετά από χειροτονία. τους, συνάπτουν γάμο.συγκατοικία? αλλά αν τολμήσει να το κάνει, ας πεταχτεί κάτω. Αν όμως κάποιος από αυτούς που εισέρχονται στον κλήρο επιθυμεί να ενωθεί με τη γυναίκα του, σύμφωνα με το νόμο του γάμου, ας το κάνει πριν χειροτονηθεί στον υποδιάκονο ή στον διάκονο ή στον πρεσβύτερο (ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 6) .

Αγαμία επισκόπων

Η σύζυγος εκείνου που προάγεται στην επισκοπική αξιοπρέπεια, έχοντας προηγουμένως χωρίσει από τον σύζυγό της, με κοινή συναίνεση, με τη χειροτονία του σε επίσκοπο, μπορεί να εισέλθει σε ένα μοναστήρι, μακριά από την κατοικία αυτού του επισκόπου, και να λάβει υποστήριξη από ο επίσκοπος. Αν είναι άξια, ας υψωθεί στην αξιοπρέπεια της διακόνου (ΣΤ ́ Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 48).

Ευλογία της Εκκλησίας

Η στάση απέναντι στην υιοθεσία παιδιών στην αρχαιότητα ήταν μάλλον αδιάφορη και δεν έβλεπαν καμία παραβίαση στο γεγονός ότι γινόταν χωρίς προσευχές και μια μυστηριακή πράξη. Μη μπορώντας να συνταγογραφήσει καμία αυστηρή διατύπωση σχετικά με τον γάμο, επιτρέπονταν περιπτώσεις που παρέμενε χωρίς συμφωνία. Αλλά ακόμα κι αν βρεθεί μια εξήγηση για την κατάσταση πραγμάτων στην αρχαιότητα, δεν υπάρχει καμία δικαιολογία για το γεγονός ότι εμείς, που με τη χάρη του Θεού φτάσαμε σε ένα υψηλότερο και ιερότερο επίπεδο κοινωνικής ζωής, έχουμε παραμελήσει έναν από αυτούς τους δύο θεσμούς. .

Έχουμε λοιπόν συνταγή η υιοθεσία των παιδιών να γίνεται με ιερές προσευχές (νουβέλα 24). Τώρα διατάζουμε επίσης να επιβεβαιώνονται οι γάμοι με ιερή ευλογία, και εάν οι σύζυγοι το αντιμετωπίζουν με περιφρόνηση, η συμβίωση τους δεν θα θεωρείται πάντοτε γάμος και δεν θα απολαμβάνουν τα νόμιμα δικαιώματα του γάμου. Γιατί υπάρχει ή αγαμία ή γάμος. Θέλετε να παντρευτείτε; Τηρείτε τους νόμους του γάμου. Δεν σου αρέσει ο γάμος; Τότε αποδέξου την αγαμία, αλλά όχι τη μοιχεία και όχι την προσποιητή αγαμία.

(Μυθιστόρημα 89 του Αυτοκράτορα Λέοντα VI (886–912), που δημοσιεύτηκε μεταξύ του τρίτου και του τέταρτου γάμου του αυτοκράτορα.)

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΠΡΑΞΗ

ΑΓΙΟΣ ΣΙΜΕΩΝ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΤΗΣ

ΠΕΡΙ ΓΑΜΟΥ ΚΑΙ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗΣ

Ο Άγιος Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, είναι ο συγγραφέας ενός γνωστού σχολίου για τις διάφορες ακολουθίες και μυστήρια της Εκκλησίας που τελούνταν στην εποχή του. Περιγράφοντας τη γαμήλια τελετή, αναφέρει ότι ο ιερέας διαβάζει προσευχές μαζί με την προσευχή του Κυρίου. Λέει ο Άγιος Συμεών: Κατόπιν αυτού, ο ιερέας αγγίζει το ιερό Ποτήριο των προηγιασμένων Δώρων και διακηρύσσει: «Προηγιασμένα Άγια των Αγίων». Και όταν όλοι ψάλλουν: «Ένας είναι Άγιος, ένας είναι ο Κύριος», - γιατί είναι ένας αγιασμός και ειρήνη, και η ενότητα του συνδυασμού των δούλων Του - ο ιερέας προσχωρεί στους νεόνυμφους, αν είναι άξιοι. Πρέπει να προετοιμαστούν για να παντρευτούν επάξια και να συνάψουν έντιμα γάμο: γιατί το τέλος κάθε ιερής τελετής και η επισφράγιση κάθε θείου μυστηρίου είναι η Θεία Κοινωνία. Και η Εκκλησία κάνει εξαιρετική δουλειά προετοιμάζοντας τα Θεία Δώρα για την εξιλέωση και την ευλογία εκείνων που συνδυάζονται, σαν να ήταν ο Ίδιος, ο Δωρητής και το Είναι, παρών στο γάμο, για την ειρηνική ενότητα και ομοφωνία τους. Επομένως, όσοι συνάπτουν γάμο πρέπει να είναι άξιοι κοινωνίας και, ως παιδί του Θεού, πρέπει να ενώνονται στον ιερό ναό - τον οίκο του Θεού, σαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού: αφού ο ίδιος ο Άγιος είναι παρών τα Δώρα, και προσφέρεται και είναι ενδιάμεσος μεταξύ μας. Τότε «ο ιερέας τους διδάσκει από το κοινό Κύπελλο, ενώ αυτοί τραγουδούν: «Θα λάβω το Ποτήριο της σωτηρίας». Αυτό γίνεται για χάρη των Αγίων Δώρων και ως ένδειξη ενότητας στην καλή σκέψη για τον Θεό, και επειδή η καλή τους σκέψη θα προέλθει από την ειρήνη και την ομοψυχία. Σε όσους είναι ανάξιοι κοινωνίας, όπως, για παράδειγμα, οι διγαμιστές και τα παρόμοια, δεν δίνονται τα Θεία Δώρα, αλλά μόνο το κοινό Δισκοπότηρο - εν μέρει για αγιασμό, καλή κοινωνία και ενότητα στην ευλογία του Θεού.

10. Τετ. Ευχολόγιο του 10ου αιώνα, που βρέθηκε στη βιβλιοθήκη της μονής Σινά. κείμενο του A. A. Dmitrovsky "Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων". Kyiv, 1901. S. 31. Αυτή είναι η πρακτική των ελληνικών εκκλησιών. Και στην εποχή μας τραγουδούν τον στίχο της κοινωνίας την ώρα του γάμου.

11. Α. Κατάνσκι. Στην ιστορία του δικαίου του γάμου. - «Χριστιανική Ανάγνωση», Αγία Πετρούπολη, 1880. S. 112, 116.

12. Την αντίθετη άποψη εκφράζει ο S. V. Troitsky στο θαυμάσιο βιβλίο του «The Christian Philosophy of Marriage», που φαίνεται να χρειάζεται μια πιο αυστηρή θεολογική ή κανονική αιτιολόγηση.

13. Υπηρεσιακό βιβλίο της Αγίας Ορθοδόξου–Καθολικής αποστολικής lharep, crip. J. F. Hepgood, αναθ. εκδ. Brooklyn, N. Y. 1956, σελ. 305.

14. Για την ορθόδοξη άποψη (πολύ αρνητική) περί «διακοινωνίας» μεταξύ διχασμένων χριστιανών βλ. Vladimir's Seminary Quarery, τ. 12, 1968, Nos, 3–4.

15. Σημειώστε ότι το κείμενο σχετικά με το διαζύγιο για «ακαθαρσία» βασίζεται αποκλειστικά στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Στα λόγια του ίδιου του Χριστού δεν υπάρχει απαγόρευση του διαζυγίου, όπως λένε σχετικά οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς.

16. Δείτε ιδιαίτερα το 22ο διήγημα του Ιουστινιανού.

17. Η σκλαβιά και οι «εκδηλώσεις» γεννούν υποψίες επιπολαιότητας σχετικά με τα ήθη.

18. Όχι στη ρωσική έκδοση (σημ. Μετάφρ.).

19. Στον αρχαίο κόσμο, μια ζωή μοιχείας θεωρούνταν αναπόφευκτη για τους δούλους και τους ηθοποιούς.

20. Μιλήσαμε για τους ιστορικούς λόγους που εξηγούν γιατί η Εκκλησία του 6ου και 7ου αιώνα απαγόρευσε τους γάμους για άνδρες που προετοιμάζονταν για την επισκοπική διακονία. Αυτός ο κανόνας, ο οποίος εκ πρώτης όψεως φαίνεται ότι είναι αντίθετος με την αρχή του αδιαλύτου του γάμου, προηγουμένως ήταν κατανοητός από όλους ξεκάθαρα και σωστά, αλλά τώρα εφαρμόζεται πολύ σπάνια. Προς το παρόν, προτιμάται να εκλέγεται στο επισκοπικό αξίωμα από τους μοναχούς ή τους χήρους λευκούς ιερείς.

Όμορφη παράδοση. «Εφαρμογή» για το γάμο. Εγγύηση για τη δύναμη των οικογενειακών δεσμών. Αυτές είναι οι πιο συνηθισμένες αναπαραστάσεις του Μυστηρίου του Γάμου. Εν τω μεταξύ, υπάρχουν και νέοι και ώριμοι ζευγάριαπου ζουν την εκκλησιαστική ζωή, αλλά αναβάλλουν τον εορτασμό αυτού του Μυστηρίου, μερικές φορές για πολλά χρόνια. Τι πραγματικά κρύβεται πίσω από τον γάμο; Πόσο αποδεκτό είναι για έναν πιστόένα άτομο να ζήσει σε άγαμο γάμο; Πώς να προετοιμαστείτε εάν αποφασίσετε να κάνετε αυτό το βήμα;Μιλάμε για αυτό με τον αρχισυντάκτη της πύλης Bogoslov.ru, υποψήφιο θεολογίας, πρύτανη του μετοχίου Pyatnitsky της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας, Αρχιερέα Πάβελ Βελικάνοφ. Φωτογραφία του Konstantin Trostnikov

Πώς προέκυψε ο γάμος;

- Πάτερ Πάβελ, είναι λογικό να ξεκινήσουμε με το κύριο ερώτημα: ποιο είναι το Μυστήριο του Γάμου, ποια είναι η ουσία του;

Το ερώτημα δεν είναι τόσο απλό όσο φαίνεται. Γιατί ιστορικά αυτό το Μυστήριο εμφανίστηκε αρκετά αργά - στην επισημοποιημένη μορφή που το γνωρίζουμε. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν είχαν κάποιο ειδικό βαθμό για την ευλογία του γάμου: η Εκκλησία αναγνώριζε ως νόμιμο τον γάμο που τελούνταν στα πλαίσια της παράδοσης που υπήρχε εκείνη την εποχή. Στις πρώτες χριστιανικές κοινότητες, η ευλογία των νεόνυμφων γινόταν με το ίδιο το γεγονός της παρουσίας ιερέα ή επισκόπου, επικεφαλής της εκκλησιαστικής κοινότητας, στο γαμήλιο γλέντι.

– Δεν υπήρχε ευλογία με την τοποθέτηση των χεριών, όπως, για παράδειγμα, τώρα στις προτεσταντικές κοινότητες;

- Πράγματι, υπάρχουν στοιχεία ότι ο γάμος καθαγιάστηκε με την τοποθέτηση των χεριών από έναν επίσκοπο - αυτό είναι ένα απόκρυφο μνημείο των «Πράξεων του Θωμά», που γράφτηκε στη Μικρά Ασία στις αρχές του 3ου αιώνα. Ωστόσο, μέχρι τον 4ο αιώνα δεν υπήρχε ιδιαίτερη ιεροτελεστία. Μόνο μετά το Διάταγμα των Μεδιολάνων του Μεγάλου Κωνσταντίνου (Έγγραφο του 313, που διακήρυξε τη θρησκευτική ανοχή στην επικράτεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και έβαλε τέλος στους διωγμούς των χριστιανών. - Εκδ.)Όταν ξεκίνησε η διαδικασία της ενεργού εισόδου στην Εκκλησία ανθρώπων που απέχουν πολύ από τον χριστιανικό τρόπο ζωής και δεν προσπαθούν πολύ να γίνουν αληθινοί Χριστιανοί, έγινε απαραίτητο να κατανοήσουμε τον γάμο από τη σκοπιά του Χριστιανισμού ως ένωση ενός άνδρα και μια γυναίκα, ευλογημένη από τον Θεό. Έγινε ζωτικής σημασίας να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ της χριστιανικής κατανόησης της οικογένειας και εκείνων του παγανιστικού κόσμου.

Τι ιδέες είχαν οι ειδωλολάτρες; Ποιά είναι η διαφορά?

— Η διαφορά έγκειται στο γεγονός ότι ο χριστιανικός γάμος δεν περιορίζεται στην προοπτική της επίγειας ύπαρξης. Αυτή δεν είναι μόνο μια ευλογημένη κοινωνία μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας και η συνέχεια του ανθρώπινου γένους, αλλά πάνω από όλα ένα ορισμένο πνευματικό έργο. Οι σύζυγοι, έχοντας περάσει από τα κοινά στάδια σε κάθε γάμο, φτάνουν σε ένα ιδιαίτερο ύψος πνευματικής και πνευματικής ενότητας. Και αυτή η ενότητα διατηρείται μετά το θάνατό τους. Ξέρουμε ένας μεγάλος αριθμός απόοι άγιοι σύζυγοι είναι οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία του Μουρόμ (Στις 8 Ιουλίου γιορτάζεται η μνήμη τους. — Εκδ.), ο Κύριλλος και η Μαρία (γονείς του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. — Εκδ.), Ιωακείμ και Άννα, Άντριαν και Ναταλία...

Στον παγανισμό, βέβαια, δεν υπήρχε τέτοια κατανόηση. Θα μπορούσε να προκύψει μόνο στη βάση της χριστιανικής ιδέας του πλησίον ως κύριου συντονισμού της σχέσης με τον Θεό, από την κατανόηση της ανάγκης για θυσιαστικές πράξεις ως θεμέλιο και θεμελιώδη αρχή όλων των όντων γενικά, και όχι μόνο σχέσεις μεταξύ συζύγων.

Έτσι, στο πλαίσιο της κατανόησης του γάμου, η ιεροτελεστία της εκκλησιαστικής ευλογίας του γάμου διαμορφώνεται σταδιακά. Μόλις τον 17ο αιώνα επισημοποιήθηκε με τη μορφή που έχουμε τώρα στις ορθόδοξες εκκλησίες μας. Γενικά ο γάμος είναι το μοναδικό Μυστήριο στο οποίο βρίσκουμε τεράστια ποικιλία μορφών! Ένας ορισμένος πυρήνας - η προσευχή "Θεός ο Άγιος" - υπάρχει ήδη τον 4ο αιώνα, και τα υπόλοιπα θα μπορούσαν να ποικίλλουν.

Φωτογραφία Alexander Bolmasov

Γάμος ... σε καταδίκη;

Ο ανύπαντρος γάμος θεωρείται λάθος, αμαρτωλός;

— Οχι. Είναι βαθύτατα λάθος και επικίνδυνο να πιστεύουμε ότι ένας άγαμος γάμος είναι συνώνυμος με την πορνεία. Ο νόμιμος γάμος -δηλαδή όχι μυστικός, αναγγελθείς ενώπιον της κοινωνίας και νόμιμα καταχωρημένος με συγκεκριμένο τρόπο- αναγνωρίζεται πλήρως από την Εκκλησία. Και αυτό διευκρινίζεται ξεκάθαρα στην Κοινωνική Έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

— Γεγονός είναι ότι, χωρίς την εκκλησιαστική ευλογία, δεν θα είναι εύκολο για τους Χριστιανούς να οικοδομήσουν τις συζυγικές τους σχέσεις με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνουν για αυτούς μια σκάλα για τη Βασιλεία των Ουρανών. Πιο συγκεκριμένα, για να οικοδομήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών σε γάμο αυτή τη στιγμή. Και για αυτό υπάρχει το Μυστήριο.

— Ποιο είναι το μυστήριο; Τι μυστήριο συμβαίνει;

- Το μυστήριο έγκειται στο ότι η Θεία χάρη καλείται να μετατρέψει τη φυσική σχέση μεταξύ άνδρα και γυναίκας σε πνευματική σχέση. Αυτή η προσπάθεια μετατρέπει τη φυσική έλξη των φύλων μεταξύ τους σε σκαλοπάτι προς τον Χριστό - αυτό συμβαίνει. Μεταφορικά, αυτό φαίνεται όμορφα στην ιστορία του Ευαγγελίου για το θαύμα που κάνει ο Χριστός στην Κανά της Γαλιλαίας: μετατρέπει το νερό σε κρασί σε έναν γάμο. Οποιοσδήποτε γάμος προορίζεται για μια τέτοια μεταμόρφωση: το «νερό» των φυσικών ανθρώπινων σχέσεων με τη δύναμη και τη δράση της χάρης του Αγίου Πνεύματος πρέπει να γίνει «κρασί», να αποκτήσει εντελώς διαφορετική ποιότητα!

- Και ποια είναι η ευλογία;

— Ένας γάμος είναι επίσης μια ευλογία για την έγγαμη ζωή μέσα στην ίδια τη χριστιανική κοινότητα. Η σεξουαλική συμβίωση για χριστιανούς συζύγους είναι νοητή μόνο στο πλαίσιο μιας εκκλησιαστικής ευλογίας από τον προκαθήμενο της κοινότητας - έναν επίσκοπο ή έναν ιερέα.

- Μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για μια προσπάθεια να ζητήσουμε τη βοήθεια του Θεού σε αυτό το δύσκολο μονοπάτι;

- Εν μέρει ναι. Σε έναν νόμιμο γάμο, και τα δύο μισά μπαίνουν σε μια νέα, άγνωστη μέχρι τώρα, άγνωστη για αυτούς πραγματικότητα. Και εδώ χρειάζεται η ιδιαίτερη βοήθεια του Θεού.

Αλλά αυτό δεν μπορεί να προσεγγιστεί ως συμφωνία: εμείς είμαστε ο γάμος σας και είστε η εγγύηση μας για ένα «σπίτι γεμάτο φλιτζάνια». Ένας γάμος είναι μια ενίσχυση και ευλογία του υπάρχοντος σχέσεις, αλλά όχι να τις χτίσεις από την αρχή, και ακόμη περισσότερο - να μην νομιμοποιήσεις τις τυπικές σχέσεις μεταξύ τους «μη χωνεύοντας» τους ανθρώπους.

Θα εκφράσω την άποψή μου, η οποία, ίσως, δεν θα συμφωνήσει με τη γνώμη ενός αρκετά μεγάλου αριθμού κληρικών. Αλλά είμαι κάθετα αντίθετος στο γεγονός ότι άνθρωποι που δεν εκκλησιάζονται επαρκώς πρέπει να προσεγγίσουν το Μυστήριο του Γάμου.

Σήμερα, όλοι συχνά στεφανώνονται. Μια τέτοια στάση στο γάμο ισοπεδώνει το Μυστήριο, το μετατρέπει σε «μαγικό δεκανίκι» για εκείνους τους ανθρώπους που, γενικά, ακόμη δεν μπορούν να περπατήσουν. Όμως η εμπειρία δείχνει ότι «μαγικά δεκανίκια» δεν υπάρχουν. Αν οι άνθρωποι δεν αγαπιούνται, αν συμπεριφέρονται καταναλωτικά, αν, έχοντας παντρευτεί, δεν πρόκειται να αλλάξουν τίποτα στη ζωή τους, να γίνουν αληθινοί Χριστιανοί, τότε αυτό το Μυστήριο δεν θα τους σώσει, αλλά ακόμη περισσότερη καταδίκη. Και ο γάμος τους είναι πιθανό να καταρρεύσει παρά να ενισχυθεί.

- Γιατί?

«Γιατί κάθε προσέγγιση του Θεού είναι κρίση: επιδεινώνει, φέρνει την υπάρχουσα κατάσταση σε μια ορισμένη ακραία ένταση. Τα θεϊκά αντικείμενα δεν αστειεύονται: απαιτούν μια σωστή στάση απέναντι στον εαυτό τους. Κι αν κάποιος είναι έτοιμος να θυσιάσει τον εαυτό του, τα συμφέροντά του, να ξεσπάσει στον Χριστό, η κρίση αποδεικνύεται σωτήρια και χρήσιμη γι' αυτόν. Αν δεν είναι έτοιμος, δεν θέλει να αλλάξει, τότε αυτή η έκθεση, η επιδείνωση της πραγματικής του κατάστασης, απλώς επιταχύνει την πιθανή διάλυση της οικογένειας.

Ο Θεός δεν πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Και η Εκκλησία είναι η επικράτειά Του, ο τόπος της ιδιαίτερης, αποκλειστικής παρουσίας Του. Επομένως, το να παντρευτείς «για κάθε περίπτωση», «τι γίνεται αν λειτουργεί» δεν αξίζει τον κόπο. Και ο τεράστιος αριθμός των αναφορών για το λεγόμενο «εκκλησιαστικό διαζύγιο», που είναι διαθέσιμο σε όλες τις μητροπόλεις, είναι η καλύτερη απόδειξη αυτού…

Επομένως, αν μιλάμε για ανθρώπους που κοιτάζουν την Εκκλησία, που στην πραγματικότητα δεν είναι Χριστιανοί, γι' αυτούς η μορφή του νόμιμου γάμου είναι αρκετή.

Έτοιμο - όχι έτοιμο

- Αν αυτό είναι ένα τόσο σοβαρό βήμα, αξίζει να το κάνετε αμέσως; Μερικά ζευγάρια αναβάλλουν τον γάμο γιατί δεν νιώθουν αρκετά έτοιμα για αυτό...

- Συμβαίνει. Βλέπετε, αυτή η διαδικασία ωρίμανσης πριν τον γάμο γίνεται παράλληλα με την εκκλησιασμό.

Ξέρω συζύγους πιστούς και εκκλησιαστικούς που είναι παντρεμένοι για περίπου 50 χρόνια, αλλά ταυτόχρονα δεν έχουν ακόμη ωριμάσει για να έρθουν στο ναό και να παντρευτούν. Ανάμεσά τους δεν υπάρχει τέτοια πνευματική συγγένεια, ενότητα για την εκτέλεση αυτού του Μυστηρίου - η διαδικασία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.

Είναι περισσότερο καλό παρά κακό;

- Αυτό είναι κακό. Αν όμως παντρεύονταν και μετά από αυτό δεν θα άλλαζε τίποτα στη ζωή τους, θα ήταν ακόμα χειρότερα.

Μάλλον, μου αρέσει η θέση εκείνων των μη εκκλησιαστικών νέων που, έχοντας κάνει γάμο, δεν βιάζονται να παντρευτούν αμέσως. Υπάρχει ένα υγιές σιτάρι εδώ: μαρτυρεί την ευθύνη. Τέτοιοι σύζυγοι πρέπει να ζουν σε νόμιμο γάμο, να γεννούν παιδιά, να αγαπούν ο ένας τον άλλον, να αλλάζουν σταδιακά, να εκκλησιάζονται και, όταν μεγαλώσουν σε εκκλησιαστικό γάμο, να παντρεύονται.

Ωστόσο, εάν οι άνθρωποι ζουν μια πλήρη εκκλησιαστική ζωή για αρκετό καιρό, εάν ο καθένας τους έχει γνωρίσει τον Χριστό με τον δικό του τρόπο και ζει από Αυτόν, τότε για τέτοιους ανθρώπους είναι αφύσικο και περισσότερο από παράξενο να συνάπτουν γάμο χωρίς ένας γάμος. Όταν πιστεύετε, οι εκκλησιαστικοί σύζυγοι για κάποιο λόγο δεν παντρεύονται, αυτό θα πρέπει να υποδηλώνει ότι κάτι δεν πάει καλά εδώ.

- Γιατί? Εάν αυτό "ωριμάζει", τότε εμφανίζεται σε διαφορετικά ζευγάρια σε διαφορετικές χρονικές στιγμές ...

- Γιατί για έναν χριστιανό, ο γάμος, η οικογένεια δεν είναι απλώς «κύτταρο της κοινωνίας», και πολύ περισσότερο δεν είναι «θεσμός νόμιμης χρήσης του ενός του άλλου». Αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του πώς μπορούν να συνυπάρξουν εντελώς ανεξάρτητα και ξεχωριστά άτομα σε πλήρη ενότητα. Η οικογένεια είναι μια ενότητα: όλοι ζουν σύμφωνα με το νόμο της αγάπης και ταυτόχρονα κανείς δεν καταπιέζει, απορροφά, εκτοπίζει κανέναν. Κάποιος μπορεί να κάνει μια αναλογία με την Αγία Τριάδα: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα ζουν με πλήρη αγάπη, πλήρη αρμονία και αδιάκοπα αυτοδόσιμο μεταξύ τους, και σε αυτό αποκτούν την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης και την πολύ ευδαιμονία στην οποία καλούμαστε όλοι. Και έτσι για την Εκκλησία, ο γάμος είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες.

Η σχέση Χριστού και Εκκλησίας από τον ίδιο τον Κύριο ταυτίζεται με τις σχέσεις γάμου: η Εκκλησία ονομάζεται Νύμφη του Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος, όλοι οι άγιοι πατέρες, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, έχουν αυτήν την αλληγορία του γάμου. Και αυτό λέει μόνο ότι δεν υπάρχει ανώτερη, πιο σωτήρια σχέση στη ζωή ενός ανθρώπου από τον γάμο. Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο γάμος είναι ένα είδος «εφαλτηρίου» προς τη σωτηρία. Αλλά όπως διάφοροι κίνδυνοι συνδέονται με ένα εφαλτήριο, έτσι συμβαίνει και με τον γάμο: χωρίς να ξεκινήσετε αυτό το μονοπάτι, δεν θα φτάσετε σε ορισμένα ύψη και ποτέ δεν θα μάθετε τι είναι η πτήση ελεύθερης πτώσης, αλλά, έχοντας μπει, πρέπει να καταλάβετε ότι δεν αναμένονται μόνο λαμπερές κορυφές, αλλά και ο κίνδυνος να σπάσετε την πλάτη σας.

- Μπορούν οι σύζυγοι να πάνε στο γάμο ως συνειδητό βήμα προς την ενότητα; Ζητάτε τη βοήθεια του Θεού σε αυτό;

— Ναι, αυτή είναι η πιο σωστή προσέγγιση.

Εάν ένας σύζυγος και η σύζυγος έχουν την επιθυμία να τακτοποιήσουν τη ζωή τους με χριστιανικό τρόπο, φυσικά, είναι καλύτερο να συνάψουν γάμο μέσω του Μυστηρίου του Γάμου. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο όταν ο καθένας τους κατανοήσει πλήρως το μέτρο της ευθύνης που αναλαμβάνει. Ευθύνη δεν είναι μόνο ότι δεν έχουν δικαίωμα διαζυγίου, ό,τι κι αν συμβεί εκεί, αλλά πνευματική ευθύνη. Για τον τρόπο ζωής που ο καθένας τους, ανάλογα με τις δυνάμεις του, προσπαθεί να πραγματοποιήσει σύμφωνα με τις ευαγγελικές εντολές.

- Αποδεικνύεται ότι αυτό το Μυστήριο είναι και η αρχή για κάτι ποιοτικά νέο και η κορυφή κάποιας εσωτερικής διαδικασίας;

- Σε αυτή την περίπτωση, ο γάμος είναι πράγματι μια σημαντική αρχή και κορύφωση, κάποιες αποδείξεις ότι οι σύζυγοι έχουν πραγματικά επιτύχει κάποιο είδος πνευματικής ενότητας, στις προσδοκίες τους προς τον Θεό, οι τροχιές τους έπαψαν να είναι παράλληλες και άρχισαν να αγωνίζονται για ενότητα. Στην περίπτωση αυτή, η επιθυμία να λάβεις την εκκλησιαστική ευλογία και τον αγιασμό του γάμου γίνεται απολύτως φυσική και θεμιτή επιθυμία.

Debunking "Debunking"

- Πολλοί μιλούν για «ξεμπλοκάρισμα». Υπάρχει τέτοια παραγγελία στην πραγματικότητα;

- Το «ξεμπλοκάρισμα» είναι εντελώς μυθικό πράγμα. Δεν υπάρχει ιεροτελεστία αφαίρεσης της εκκλησιαστικής ευλογίας στον γάμο. Υπάρχουν στοιχεία της Εκκλησίας όταν, με συγκατάθεσή της σε ένα άτομο που δεν μπόρεσε να αντέξει το κατόρθωμα του γάμου, του δίνει μια ευλογία για δεύτερο γάμο.

Μέχρι πού φτάνει η συγκατάβαση της Εκκλησίας; Επιτρέπεται ο γάμος σε δεύτερο, τρίτο κ.λπ. γάμο;

«Πράγματι, υπάρχει μια τελετή για τον γάμο του δεύτερου παντρεμένου, που είναι μάλλον μια τελετή μετανοίας.

Είναι ανεξάρτητο, ξεχωριστό;

- Ναι, αυτή είναι μια ανεξάρτητη κατάταξη για όσους συνάπτουν δεύτερο γάμο. Αλλά εδώ ο βαθμός για τους τρεις έγγαμους, φυσικά, δεν υπάρχει πλέον. Σε ορισμένες ακραίες περιπτώσεις, σε ειδικές καταστάσεις, μπορεί να δοθεί ευλογία για τρίτο γάμο - αλλά χωρίς γάμο. Και πραγματικά πρέπει να υπάρχουν κάποιες απολύτως εξαιρετικές περιπτώσεις και επαρκής λόγος για μια τέτοια απόφαση! Και, φυσικά, κανένας ιερέας δεν θα αναλάβει μια τέτοια ευθύνη: αυτό είναι εξ ολοκλήρου τομέας της ιεραρχικής εξουσίας. Φυσικά, μια τέτοια κατάσταση δεν μπορεί να είναι ο κανόνας. Εδώ βλέπουμε μια εκδήλωση οικονομίας, μια ακραία παραχώρηση στην Εκκλησία, για να δοθεί η ευκαιρία σε έναν άνθρωπο να κοινωνήσει, να συνεχίσει να ζει την εκκλησιαστική ζωή.

Είναι αυτό, στην πραγματικότητα, μια ευλογία στον γάμο χωρίς γάμο;

— Στην πραγματικότητα, είναι απλώς μια ευλογία για την κοινωνία ενός ανθρώπου που λόγω της αδυναμίας του βρίσκεται σε τρίτο γάμο και μια παράκληση προς τον Θεό για άφεση των αμαρτιών του.

Δύσκολες ερωτήσεις: απιστία, δεύτερος γάμος, άλλη πίστη

- Εάν ένας από τους συζύγους είναι άπιστος, αλλά από αγάπη για την «αδελφή ψυχή» του διαβάζει βιβλία για τον Χριστιανισμό, προετοιμάζεται με κάποιο τρόπο για το γάμο - Επιτρέπεται να τελέσει το Μυστήριο σε ένα τέτοιο ζευγάρι;

- Νομίζω ναι. Και ο απόστολος Παύλος λέει το εξής: η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο και το αντίστροφο. Ένας από τους συζύγους που είναι πιο κοντά στον Χριστό μπορεί κάλλιστα να γίνει πηγή φωτός για τον άλλον. Και υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός τέτοιων παραδειγμάτων - όταν η αγάπη για το "δεύτερο μισό" γίνεται για ένα άτομο το πιο σημαντικό βήμα στη ζωή του προς τον Χριστό. Γνωρίζουμε μεγάλο αριθμό τέτοιων ζευγαριών στο εξωτερικό: όταν οι Εθνικοί παντρεύονται Ρωσίδες, για παράδειγμα, και, συνειδητοποιώντας πόσα σημαίνει ο Χριστιανισμός, η Ορθόδοξη Εκκλησία για την αγαπημένη τους, παρασύρονται σταδιακά στο στοιχείο της λειτουργικής ζωής. Για μένα αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα, γιατί μόλις επέστρεψα από την Αγγλία και είδα πολλά τέτοια ζευγάρια, όπου ο ένας από τους συζύγους αποκάλυπτε την ομορφιά του Χριστιανισμού στον άλλο.

- Επιτρέπει η Ορθόδοξη Εκκλησία τον γάμο Ορθοδόξων Χριστιανών με Χριστιανούς άλλων ομολογιών;

— Παραδόξως, ναι. Όπως αναφέρεται στις Βασικές αρχές της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ένας γάμος μπορεί να τελεστεί μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών, μελών των Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών και Προτεσταντών που δηλώνουν πίστη στον Τριαδικό Θεό. Απαραίτητη προϋπόθεση για έναν τέτοιο γάμο είναι ο εορτασμός του Μυστηρίου στην Ορθόδοξη Εκκλησία και η ανατροφή των παιδιών στην Ορθοδοξία. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας το παραδέχτηκε επανειλημμένα αυτό.

Αυτό είναι ένα εκπληκτικό γεγονός! Και μια ακόμη απόδειξη ότι ο γάμος είναι ένα φαινόμενο που ξεπερνά κατά πολύ τις ανθρώπινες σχέσεις. Κάποτε, ο θρησκευτικός φιλόσοφος Vasily Vasilyevich Rozanov έγραψε: «Η σύνδεση του σεξ με τον Θεό είναι μεγαλύτερη από τη σύνδεση του νου με τον Θεό, ακόμη και από τη σύνδεση της συνείδησης με τον Θεό». ...

Πράγματι, αυτό που είναι αναπόσπαστο μέρος του γάμου, πρώτα απ 'όλα, επηρεάζει ορισμένες βαθιές, πνευματικές πτυχές σε έναν άνθρωπο. Και νομίζω ότι δεν είναι αδικαιολόγητο ότι η Εκκλησία αντιτίθεται τόσο σκληρά σε κάθε μορφή στενών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, εκτός από τον νόμιμο γάμο. Η Εκκλησία, όπως μια φιλόπαιδη Μητέρα, εκτιμά απεριόριστα και φρουρεί τρεμάμενα ό,τι συμβαίνει στο γάμο, και το ίδιο αποφασιστικά και ασυμβίβαστα μεταχειρίζεται ό,τι συμβαίνει έξω από αυτόν.

- Εννοείς πορνεία, προδοσία, συγκατοίκηση;

- Ναί. Αυτό αποδυναμώνει και χαλάει πολύ ένα σημαντικό μέρος της ανθρώπινης φύσης, όπου ο άνθρωπος συναντά τον Θεό. Γιατί ο μοναχισμός, για παράδειγμα, είναι αδιανόητος χωρίς το κατόρθωμα της αγνότητας, το κατόρθωμα της απόλυτης αποχής από τη σεξουαλική ζωή; Γιατί αρχικά συνδέθηκε με την παρθενία; Πάντα ξεχώριζαν ιδιαίτερα οι μοναχοί και οι μοναχές, που δεν είχαν καθόλου εμπειρία σεξουαλικής ζωής - και ήταν ακριβώς αυτός ο μοναχισμός που θεωρούνταν πραγματική, γνήσια αφιέρωση στον Θεό. Αυτή είναι μια πολύ λεπτή, μυστικιστική στιγμή του αρραβώνα ολόκληρου του ατόμου με τον Χριστό. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι είναι ένα είδος πνευματικού «γάμου» με τον Δημιουργό, που απαιτεί την ίδια πληρότητα δωρεάς που απαιτεί ένας συνηθισμένος γάμος από τους συζύγους.

Στον μοναχισμό, ένα άτομο εμπιστεύεται πλήρως τον εαυτό του στον Θεό - ζει από Αυτόν, τρέφεται από Αυτόν, χαίρεται μαζί Του και εμπνέεται από Αυτόν. Και εδώ δεν μπορεί να υπάρξει «μπιάμι», διάσπαση. Όπως και στον γάμο: δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα διαφορετικό ή αντίθετο από το άλλο σας μισό σε έναν υγιή και ευτυχισμένο γάμο.

Είναι πολύ λυπηρό το γεγονός ότι το «πήγαινε στο πλάι» στην κοσμική κοινωνία ήταν από καιρό ανεκτό. Και αυτό πρέπει να φωνάξει δυνατά: οποιαδήποτε συμβίωση, οποιαδήποτε μοιχεία είναι μια τεράστια τραγωδία για όλους τους συμμετέχοντες και για όλη την οικογένεια όπου ζει αυτό το άτυχο θύμα του πάθους της πορνείας. Επιπλέον, όσο υπάρχει προδοσία, πορνεία, δεν μπορεί να γίνει λόγος για καμία κατ' αρχήν συμφιλίωση με τον Θεό. Όχι επειδή οι κανόνες της εκκλησίας είναι τόσο σκληροί, ανελεύθεροι, «απάνθρωποι». Επειδή όμως η πορνεία είναι μια βαθιά κατάρρευση όχι μόνο της ψυχής, αλλά ακόμη και σε φυσιολογικό επίπεδο. Οι άνθρωποι που ξεκινούν αυτό το μονοπάτι κατακαίουν με το πάθος της πορνείας εκείνη την περιοχή της ψυχής τους, που είναι απείρως σημαντική για τον Θεό - άλλωστε, σε αυτήν θα μπορούσαν να βρουν τη συμφιλίωση μαζί Του! Και μέχρι να επουλωθεί αυτή η πληγή, δεν μπορεί να γίνει απολύτως τίποτα γι 'αυτό.

- Δεν πρόκειται μόνο για προδοσία ως τέτοια, αλλά και για ένα ελαφρύ χόμπι στο πλάι, για σκέψεις;

– Στον πατερικό ασκητισμό υπάρχει μια πολύ σαφής διαβάθμιση των σκέψεων – πότε ακριβώς μια παθιασμένη, μοχθηρή σκέψη που έχει έρθει σε ένα άτομο μπορεί ήδη να θεωρηθεί αμαρτία. Ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα λάγνα, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του.(Ματθ 5 :28). Η πορνεία ενσαρκώνει την απομάκρυνση από την πίστη στο σύζυγο που έχει ήδη λάβει χώρα στην ψυχή ενός ατόμου. Όλα όμως ξεκινούν με μια σκέψη.

Γενικά, δεν καταλαβαίνουμε πολλά από αυτά που συμβαίνουν στον γάμο. Και όσο εκτεταμένη κι αν είναι η έρευνα στον τομέα των στενών σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως τη φύση αυτών των σχέσεων. Εδώ ξεπερνάμε τα όρια της επιστήμης καθαυτή και προχωράμε σε μια πνευματική διάσταση και όχι σε μια φυσιολογική.

- Δηλαδή μπορείς να πεις ότι ο γάμος από μόνος του είναι Μυστήριο;

— Μάλλον θα συμφωνήσω. Και είναι ενδιαφέρον ότι ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγραψε κάποτε: «Τα στέφανα στηρίζονται στα κεφάλια των παντρεμένων ως ένδειξη νίκης, για να δείξουν ότι, ανίκητοι από το πάθος πριν από το γάμο, πλησιάζουν και το κρεβάτι του γάμου, δηλαδή. , σε μια πολιτεία κατακτητές της σαρκικής λαγνείας». Αυτή η κατανόηση του γάμου είναι ακριβώς αντίθετη με το πώς γίνεται αντιληπτός μερικές φορές σήμερα, σαν μια αναγκαστική εκκλησιαστική ευλογία στη σεξουαλική συμβίωση δύο ανθρώπων που κυριεύονται από πόθο, «νομιμοποιημένη πορνεία» - ώστε να μην εγκαταλείψουν εντελώς την Εκκλησία. Και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: τους στεφανώνουμε γιατί ξεπέρασαν τον πόθο τους, γιατί τους οδηγεί η αγάπη, που αποδεικνύεται πολύ ανώτερη και ισχυρότερη από τη λαγνεία. Και τότε αυτοί, ως Χριστιανοί, θα πρέπει να οδηγούνται πρωτίστως από την αγάπη και όχι από τη λαγνεία. Εξάλλου, οι παθιασμένες κινήσεις κάποτε θα φύγουν ούτως ή άλλως - αλλά η ίδια η αγάπη θα γίνει μόνο πιο δυνατή και καθαρή. Και εδώ, η παρθενία, η πλήρης σωματική αγνότητα και των δύο συζύγων, λειτουργεί ως εγγύηση για μια τέτοια εξέλιξη των σχέσεων.

Προετοιμασία: πρακτικά σημεία

- Υπάρχει η άποψη ότι ένας γάμος είναι μια τόσο προσωπική υπόθεση που πραγματοποιείται μεταξύ δύο ανθρώπων και του Θεού που μόνο το γαμήλιο ζευγάρι και ο ιερέας πρέπει να είναι παρόντες σε αυτόν ...

- Πιστεύω ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό με την απουσία μαρτύρων στο γάμο. Στην Αγγλία ή την Ελλάδα, αυτό το Μυστήριο είναι επίσης μια από τις μορφές νομιμοποίησης του γάμου - εκεί παραχωρείται σε θρησκευτικά δόγματα το δικαίωμα να εκδίδουν κρατικά πιστοποιητικά γάμου. Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο στη χώρα μας: το μυστήριο λαμβάνει χώρα εντός της εκκλησιαστικής κοινότητας και δεν απαιτεί μάρτυρες για το τι υποσχέθηκαν οι άνθρωποι ο ένας στον άλλο - αυτή είναι η δουλειά τους ενώπιον του Θεού.

Αλλά ακριβώς με αυτό συνδέεται μια αυστηρή απαίτηση: στεφανώνουμε τους ανθρώπους μόνο αφού έχουν συνάψει νόμιμο γάμο και επίσημη εγγραφή. Με εξαίρεση τις ακραίες περιπτώσεις, όταν αυτό το θέμα είναι δύσκολο για κάποιους αντικειμενικούς λόγους, και όχι επειδή οι άνθρωποι δεν θέλουν να υπογράψουν, αλλά θέλουν να ζήσουν για τη δική τους ευχαρίστηση και ταυτόχρονα έχουν κάποιες πνευματικές προτιμήσεις.

- Αν οι συγγενείς είναι αδιάφοροι ή αρνητικοί για την Εκκλησία, ποιο είναι το καλύτερο που έχετε να κάνετε: να τους τηλεφωνήσετε για να τους μυήσετε στο Μυστήριο ή όχι;

Αυτή είναι μια από αυτές τις ερωτήσεις που επιτρέπουν και τις δύο απαντήσεις. Υπάρχουν πλεονεκτήματα και στις δύο επιλογές. Πράγματι, οι άνθρωποι συχνά θέλουν αυτό το Μυστήριο να τελείται πάνω τους χωρίς μάρτυρες - αυτή είναι μια προσωπική, οικεία συμφωνία μεταξύ αυτών και του Θεού. Οι ίδιοι οι σύζυγοι πρέπει να αποφασίσουν πώς θα προχωρήσουν, με βάση το πώς θα είναι πιο βολικό γι 'αυτούς και πώς θα τους φαίνεται πιο πρόσφορο.

Ποιος είναι ο ρόλος των γονιών στο γάμο;

— Στη ρωμαϊκή, ελληνική και εβραϊκή παράδοση, το πιο σημαντικό στοιχείο του γάμου ήταν η στιγμή που ο πατέρας της νύφης ενώνει τα χέρια των συζύγων και περνά το χέρι της στο χέρι του γαμπρού. Δηλαδή, οι γονείς περνούν το παιδί τους στα χέρια του «δεύτερου μισού» του. Αυτή η στιγμή είναι στις αρχαίες τελετές του γάμου, διατηρήθηκε στον Καθολικισμό, αλλά σε εμάς, δυστυχώς, αποδείχθηκε ότι χάθηκε. Ωστόσο,έμεινε ένα κομμάτι από αυτό: όταν ο ιερέας, πριν από την έναρξη της ιεροτελεστίας του αρραβώνα, ενώνει τα χέρια των συζύγων, σκεπάζοντάς τους με κλοπιμαία και, πιασμένοι από τα χέρια, οδηγεί τη νύφη και τον γαμπρό από τον νάρθηκα στο ναό, και επίσης όταν ήδη κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου περιφέρονται όλοι τρεις φορές γύρω από το αναλόγιο στο κέντρο του ναού. Διαφορετικά, οι γονείς κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου είναι μόνο μάρτυρες και προσευχές για τα παιδιά τους.

Πώς πρέπει να προετοιμαστούν οι ίδιοι οι σύζυγοι για το γάμο;

Για τους ανθρώπους της εκκλησίας, η προετοιμασία για έναν γάμο δεν διαφέρει από τη συνηθισμένη προετοιμασία για τη συμμετοχή στα μυστήρια. Μόνο που θα πρέπει να σκεφτούν καλά αν είναι έτοιμοι να αναλάβουν τον σύζυγό τους ή τον σύζυγό τους με όλες τις αδυναμίες, τα πάθη, τα προβλήματά του. Κατανοώντας ξεκάθαρα ότι δεν πρέπει να περιμένετε ότι το «μισό» σας στο γάμο θα γίνει πολύ καλύτερο από ό,τι το γνωρίζετε τώρα. Και αυτό είναι μια ορισμένη τόλμη, την οποία τολμάει ο άνθρωπος ενώπιον του ίδιου του Θεού! Πρέπει να καταλάβει κανείς ξεκάθαρα Τιαναλαμβάνει.

Εάν είναι έτοιμος να αναλάβει άλλον, και στη χειρότερη περίπτωση που γνωρίζει, τότε μπορείτε να ελπίζετε ότι αυτός ο γάμος θα πραγματοποιηθεί. Και αν υπολογίζει στο γεγονός ότι όλες οι ελλείψεις του συζύγου θα εξαφανιστούν κάπου και ό,τι τον εμπνέει, ευχαριστεί, θα αποκαλυφθεί ακόμα περισσότερο ... τότε, πιθανότατα, όλα θα είναι ακριβώς το αντίθετο.

- Σκληρά. Πρέπει λοιπόν να είσαι ρεαλιστής; Και δειλά ελπίδα ότι και οι δύο θα γίνετε καλύτερα;

- Να ελπίζεις δειλά - ναι, αλλά είναι αδύνατο να μετρήσεις. Γιατί, στο μυαλό ενός χριστιανού, ο γάμος και ο μοναχισμός είναι πρακτικά πανομοιότυπα πράγματα; Κι εκεί, κι εκεί ένας άνθρωπος θυσιάζεται σε άλλον. Και δεν υπάρχουν εγγυήσεις ότι αυτή η θυσία θα γίνει αποδεκτή, κατανοητή, εκτιμηθεί. Όλοι οι ευτυχισμένοι γάμοι πέρασαν από μια πολύ δύσκολη, δύσκολη, επώδυνη διαδρομή να «τριβούν» και τους δύο συζύγους, να τους αλέθουν μαζί. Και αυτό συνδέεται πάντα με τη μέγιστη υποτίμηση των δικών του συμφερόντων, του εαυτού του, των επιθυμιών του, των ιδεών του για το τι πρέπει να είναι στο γάμο. Αυτή είναι η διαδικασία «μεγαλώνοντας» ο ένας στον άλλο.

Επιπλέον, αυτή η «εσωτερική ανάπτυξη» πολύ διαφορετικών οργανισμών σε όλα τα επίπεδα. Ο Gilbert Chesterton έχει ένα ρητό που έχει γίνει αφορισμός: για τα αντρικά πρότυπα, κάθε γυναίκα είναι τρελή, για τα γυναικεία πρότυπα, κάθε άντρας είναι τέρας. άνδρας και γυναίκα είναι ψυχολογικά ασυμβίβαστοι. Και είναι υπέροχο! Γιατί έτσι γίνονται ο ένας για τον άλλο αντικείμενο χριστιανικής εργασίας, δανείζονται ο ένας από τον άλλο τις ιδιότητες που τους λείπουν και μοιράζονται το καλύτερο που υπάρχει στον εαυτό τους. Ο απόστολος Παύλος έγραψε: Τώρα το πλεόνασμα σας για να αναπληρώσετε την έλλειψή τους. και μετά την υπερβολή τους να αναπληρώσεις την έλλειψή σου(2 Κορ 8 :14). Και σε μια τέτοια συνεχή αμοιβαία προσφορά και αλληλοδιείσδυση, χτίζεται ένας αναπόσπαστος οργανισμός της χριστιανικής οικογένειας, που πραγματικά έχει το δικαίωμα να συνεχίσει, και αφού εξαφανιστεί, εξαφανιστεί, ό,τι συνδέεται με τη φυσιολογία γίνεται περιττό. Γνωρίζουμε ότι στη Βασιλεία των Ουρανών δεν υπάρχει γάμος ως ένωση των φύλων, αλλά η ενότητα παραμένει... Έχοντας βρεθεί πίσω από το φέρετρο χωρίς σώμα, οι σύζυγοι διατηρούν ακόμη την ενότητά τους! Αλλά πριν από αυτό, πρέπει ακόμα να μεγαλώσεις. Πόσοι μεγαλώνουν; Είναι μια ερώτηση.

Φωτογραφία της Marina Alexandrova

Είναι απαραίτητο να κοινωνήσουμε πριν από το γάμο;

Αυτό δεν είναι αυστηρά υποχρεωτικό, αλλά είναι φυσικό για έναν πιστό να εξομολογείται και να μετέχει του Χριστού πριν από τα σημαντικότερα γεγονότα της ζωής του. Και στην Αρχαία Εκκλησία, η κοινωνία ήταν ένα από τα σημαντικά μέρη του γάμου. Μερικές λέξεις που έχουν διατηρηθεί στις αρχαίες γαμήλιες τελετές (για παράδειγμα, το επιφώνημα: «Προηγιασμένος Άγιος στους Αγίους») μαρτυρούν ότι στην πρώτη Εκκλησία, μετά την κοινωνία όλων των μελών της εκκλησιαστικής κοινότητας, αφέθηκαν τα Τίμια Δώρα. να τα δώσουν στους νεόνυμφους κατά τη διάρκεια του γάμου τους.

Τι είναι η «Λειτουργία του Γάμου»;

Αυτή είναι η Λειτουργία, κατά κανόνα, που τελεί ο επίσκοπος, στην υπηρεσία της οποίας περιλαμβάνεται και η γαμήλια τελετή. Τελείται, για παράδειγμα, στις βαλκανικές και ελληνικές εκκλησίες. Τώρα οι γαμήλιες λειτουργίες εμφανίζονται στη Ρωσία. Ωστόσο, αυτό είναι μάλλον μια καινοτομία: δεν υπάρχουν στοιχεία ότι αυτό είχε ιστορικά προηγούμενα στο παρελθόν.

Αν οι άνθρωποι έχουν διαφορετικούς εξομολογητές, πώς μπορούν να επιλέξουν έναν ιερέα που θα τους παντρευτεί;

Συνοδικός γάμος είναι δυνατός, όταν το Μυστήριο τελείται από πολλούς ιερείς ταυτόχρονα. Και αυτή είναι μια κοινή πρακτική. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας άλλος δρόμος μεταξύ των κληρικών.

Πόσο κοστίζει η συμμετοχή στο Μυστήριο;

Κανένα Μυστήριο δεν μπορεί να αξιολογηθεί και δεν μπορεί να υπάρχει τιμή για έναν γάμο. Ωστόσο, μετά την ολοκλήρωση του treb (δηλαδή των θείων λειτουργιών κατόπιν αιτήματος των λαϊκών), συνηθίζεται να γίνεται δωρεά στο ναό, σύμφωνα με τη δύναμη και τη συνείδηση ​​ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, πρέπει να καταλάβετε ότι ένας γάμος είναι το πιο «εντατικό σε πόρους» Μυστήριο: εδώ, κατά κανόνα, χρειάζεστε τουλάχιστον ένα κουαρτέτο τραγουδιστών ή ακόμα και μια ολόκληρη χορωδία, που, φυσικά, πρέπει να πληρώνονται για την εργασία τους. Είναι καλύτερο να ρωτήσετε τους εκκλησιαστικούς υπαλλήλους πώς γίνονται οι δωρεές. Σε ορισμένες ενορίες μπορεί να σας υποδείξουν το κατά προσέγγιση ποσό τους, ωστόσο η καταβολή συγκεκριμένου ποσού σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εκτέλεση του Μυστηρίου.

Ο χριστιανικός γάμος είναι μια ευκαιρία για την πνευματική ενότητα των συζύγων, που συνεχίζεται στην αιωνιότητα, γιατί «η αγάπη δεν παύει ποτέ, αν και οι προφητείες θα πάψουν, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί». Γιατί παντρεύονται οι πιστοί; Απαντήσεις στις πιο συνηθισμένες ερωτήσεις σχετικά με το μυστήριο του γάμου - στο άρθρο του ιερέα Dionisy Svechnikov.

Τι συνέβη ? Γιατί λέγεται μυστήριο;

Για να ξεκινήσετε μια συζήτηση για το γάμο, θα πρέπει πρώτα να σκεφτείτε. Άλλωστε, ο γάμος, ως θεία λειτουργία και χαριτωμένη δράση της Εκκλησίας, θέτει τα θεμέλια για τον εκκλησιαστικό γάμο. Ο γάμος είναι ένα μυστήριο στο οποίο η φυσική ένωση αγάπης ενός άνδρα και μιας γυναίκας, στην οποία εισέρχονται ελεύθερα, υπόσχονται να είναι πιστός φίλοςφίλος, καθαγιάζεται κατ' εικόνα της ενότητας του Χριστού με την Εκκλησία.

Οι κανονικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας λειτουργούν και με τον ορισμό του γάμου που προτείνει ο Ρωμαίος νομικός Μοδεστίνος (3ος αι.): «Γάμος είναι ένωση άνδρα και γυναίκας, κοινωνία ζωής, συμμετοχή στο θείο και ανθρώπινο δίκαιο». Η Χριστιανική Εκκλησία, έχοντας δανειστεί τον ορισμό του γάμου από το ρωμαϊκό δίκαιο, του έδωσε μια χριστιανική ερμηνεία βασισμένη στη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός δίδαξε: «Ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα, ώστε να μην είναι πλέον δύο, αλλά μια σάρκα. Γι’ αυτό, όσα ο Θεός συνένωσε, κανένας ας μη χωρίζει» (Ματθαίος 19:5-6).

Η ορθόδοξη διδασκαλία για το γάμο είναι πολύ περίπλοκη και είναι δύσκολο να οριστεί ο γάμος με μία μόνο φράση. Άλλωστε, ο γάμος μπορεί να προβληθεί από πολλές θέσεις, εστιάζοντας στη μία ή την άλλη πλευρά της ζωής των συζύγων. Ως εκ τούτου, θα προσφέρω έναν άλλο ορισμό του χριστιανικού γάμου, που εξέφρασε ο πρύτανης του Θεολογικού Ινστιτούτου Αγίου Τύχωνα, π. Ο Vladimir Vorobyov στο έργο του «The Orthodox Teaching on Marriage»: «Ο γάμος νοείται στον Χριστιανισμό ως μια οντολογική ένωση δύο ανθρώπων σε ένα ενιαίο σύνολο, που επιτυγχάνεται από τον ίδιο τον Θεό και είναι ένα δώρο ομορφιάς και πληρότητας ζωής, ουσιαστικό για τελειότητα, για εκπλήρωση του πεπρωμένου του, για μεταμόρφωση και είσοδο στη Βασιλεία του Θεού. Επομένως, η Εκκλησία δεν συλλαμβάνει την πληρότητα του γάμου χωρίς την ειδική δράση του, που ονομάζεται Μυστήριο, που έχει μια ιδιαίτερη δύναμη γεμάτη χάρη που δίνει σε ένα άτομο το δώρο μιας νέας ύπαρξης. Είναι αυτή η ενέργεια που ονομάζεται γάμος.

Ο γάμος είναι μια ορισμένη θεία λειτουργία κατά την οποία η Εκκλησία ζητά από τον Κύριο τις ευλογίες και τον αγιασμό της οικογενειακής ζωής των χριστιανών συζύγων, καθώς και τη γέννηση και την άξια ανατροφή των παιδιών. Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο γάμος κάθε Χριστιανού ζευγαριού είναι μια αρκετά νεανική παράδοση. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν γνώριζαν την ιεροτελεστία του γάμου, που ασκείται στη σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία. Η αρχαία χριστιανική εκκλησία εμφανίστηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η οποία είχε τη δική της αντίληψη για το γάμο και τις δικές της παραδόσεις για τη σύναψη μιας ένωσης γάμου. Ο γάμος στην αρχαία Ρώμη ήταν καθαρά νόμιμος και είχε τη μορφή συμφωνίας μεταξύ των δύο μερών. Προηγήθηκε του γάμου μια «συνωμοσία», ή αρραβώνας, στην οποία θα μπορούσαν να συζητηθούν οι υλικές πτυχές του γάμου.

Χωρίς να παραβιάσει ή να καταργήσει το δικαίωμα που ίσχυε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η παλαιοχριστιανική Εκκλησία έδωσε γάμο, συνήψε σύμφωνα με το νόμο του κράτους, μια νέα αντίληψη βασισμένη στη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης, παρομοιάζοντας την ένωση συζύγου με την ένωση του Χριστού. και της Εκκλησίας, και θεωρούσε το παντρεμένο ζευγάρι ζωντανό μέλος της Εκκλησίας. Άλλωστε η Εκκλησία του Χριστού είναι ικανή να υπάρχει κάτω από οποιουσδήποτε κρατικούς σχηματισμούς, κρατικές δομές και νομοθεσία.

Οι χριστιανοί πίστευαν ότι υπήρχαν δύο απαραίτητες προϋποθέσεις για τον γάμο. Το πρώτο είναι επίγειο, ο γάμος πρέπει να είναι νόμιμος, πρέπει να ικανοποιεί τους νόμους που λειτουργούν στην πραγματική ζωή, πρέπει να υπάρχει στην πραγματικότητα που υπάρχει στη Γη αυτή την εποχή. Η δεύτερη προϋπόθεση είναι ο γάμος να είναι ευλογημένος, ευγενικός, εκκλησιαστικός.

Φυσικά, οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να εγκρίνουν εκείνους τους γάμους που επέτρεπαν οι ειδωλολάτρες στο ρωμαϊκό κράτος: παλλακίδα - μακροχρόνια συμβίωση άνδρα με ελεύθερη, ανύπαντρη γυναίκα και στενά συγγενείς γάμους. Οι σχέσεις γάμου των Χριστιανών έπρεπε να συμμορφώνονται με τους ηθικούς κανόνες της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης. Ως εκ τούτου, οι χριστιανοί συνήψαν γάμο με την ευλογία του επισκόπου. Η πρόθεση γάμου ανακοινώθηκε στην Εκκλησία πριν από τη σύναψη του αστικού συμβολαίου. Οι γάμοι που δεν ανακοινώθηκαν στην εκκλησιαστική κοινότητα, σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, εξισώθηκαν με την πορνεία και τη μοιχεία.

Ο Τερτυλλιανός έγραψε ότι ο αληθινός γάμος τελέστηκε παρουσία της Εκκλησίας, αγιασμένος με προσευχή και σφραγισμένος με την Ευχαριστία. Η κοινή ζωή των χριστιανών συζύγων ξεκίνησε με την κοινή συμμετοχή στην Ευχαριστία. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να φανταστούν τη ζωή τους χωρίς τη Θεία Ευχαριστία, έξω από την ευχαριστιακή κοινότητα, στο κέντρο της οποίας βρισκόταν ο Δείπνος του Κυρίου. Οι συνάπτοντες γάμοι προσήλθαν στην ευχαριστιακή σύναξη και, με την ευλογία του επισκόπου, κοινωνούσαν μαζί τα Άγια Μυστήρια του Χριστού. Όλοι οι παρευρισκόμενοι γνώριζαν ότι αυτοί οι άνθρωποι ξεκινούσαν μια νέα ζωή μαζίστο ποτήρι του Χριστού, αποδεχόμενοι το ως χάρισμα δώρο ενότητας και αγάπης, που θα τους ενώσει στην αιωνιότητα.

Έτσι, οι πρώτοι Χριστιανοί συνήψαν γάμο τόσο μέσω εκκλησιαστικής ευλογίας όσο και μέσω νόμιμης σύμβασης αποδεκτής στο ρωμαϊκό κράτος. Αυτή η τάξη παρέμεινε αμετάβλητη κατά τον πρώιμο εκχριστιανισμό της αυτοκρατορίας. Οι πρώτοι χριστιανοί κυρίαρχοι, καταδικάζοντας τους μυστικούς, μη καταγεγραμμένους γάμους, στους νόμους τους μιλούν μόνο για την αστική νομική πλευρά του γάμου, χωρίς να αναφέρουν τον εκκλησιαστικό γάμο.

Αργότερα, οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες προέβλεπαν το γάμο μόνο με την ευλογία της εκκλησίας. Ταυτόχρονα όμως η Εκκλησία συμμετείχε από καιρό στον αρραβώνα, δίνοντάς του μια ηθικά δεσμευτική δύναμη. Μέχρι να γίνει υποχρεωτικός ο γάμος για όλους τους Χριστιανούς, ο εκκλησιαστικός αρραβώνας, ακολουθούμενος από την πραγματική έναρξη των συζυγικών σχέσεων, θεωρούνταν έγκυρη σύναψη γάμου.

Η γαμήλια τελετή που μπορούμε να παρατηρήσουμε τώρα διαμορφώθηκε περίπου τον 9ο-10ο αιώνα στο Βυζάντιο. Είναι ένα είδος σύνθεσης εκκλησιαστικής λατρείας και ελληνορωμαϊκών λαϊκών γαμήλιων εθίμων. Π.χ, ΒΕΡΕΣ ΓΑΜΟΥστην αρχαιότητα είχε καθαρά πρακτική σημασία. Οι ευγενείς είχαν δαχτυλίδια-σφραγίδες που χρησιμοποιούνταν για να στερεώνουν νομικά έγγραφα γραμμένα σε κέρινα δισκία. Ανταλλάσσοντας σφραγίδες, οι σύζυγοι εμπιστεύονταν ο ένας στον άλλο όλη τους την περιουσία ως απόδειξη αμοιβαίας εμπιστοσύνης και πίστης. Χάρη σε αυτό, στο Μυστήριο του Γάμου, τα δαχτυλίδια διατήρησαν την αρχική συμβολική τους σημασία - άρχισαν να υποδηλώνουν την πίστη, την ενότητα και το αδιαχώριστο της οικογενειακής ένωσης. Τα στέφανα που τοποθετήθηκαν στα κεφάλια των νεόνυμφων μπήκαν στην ιεροτελεστία του γάμου χάρη στις βυζαντινές τελετές και απέκτησαν εκχριστιανικό νόημα - μαρτυρούν τη βασιλική αξιοπρέπεια των νεόνυμφων, που πρέπει να χτίσουν το βασίλειό τους, τον κόσμο τους, την οικογένειά τους.

Γιατί λοιπόν υπάρχει ειδικό νόημα της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης για το γάμο, γιατί ο γάμος ονομάζεται στην Εκκλησία του Χριστού ακριβώς Μυστήριο, και όχι απλώς μια όμορφη ιεροτελεστία ή παράδοση; Το δόγμα της Παλαιάς Διαθήκης περί γάμου έβλεπε τον κύριο σκοπό και την ουσία του γάμου στην αναπαραγωγή της φυλής. Η τεκνοποίηση ήταν το πιο εμφανές σημάδι της ευλογίας του Θεού. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της εύνοιας του Θεού προς τους δίκαιους ήταν η υπόσχεση που έδωσε ο Θεός στον Αβραάμ για την υπακοή του: «Ευλογία, θα σε ευλογήσω και, πολλαπλασιάζοντας, θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου, όπως τα αστέρια του ουρανού και σαν άμμος στην ακρογιαλιά. ; και οι σπόροι σου θα κατέχουν τις πόλεις των εχθρών τους. και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή υπάκουσες στη φωνή μου» (Γένεση 22:17-18).

Αν και η διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης δεν είχε ξεκάθαρη ιδέα για μια μεταθανάτια ζωή, και ο άνθρωπος, στην καλύτερη περίπτωση, μπορούσε μόνο να ελπίζει σε μια απατηλή ύπαρξη στο λεγόμενο «σεόλ» (το οποίο μπορεί να μεταφραστεί πολύ χαλαρά ως «κόλαση» ), η υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ υπέθεσε ότι η ζωή μπορεί να γίνει αιώνια μέσω των απογόνων. Οι Εβραίοι περίμεναν τον Μεσσία τους, ο οποίος θα κανονίσει κάποιο νέο ισραηλινό βασίλειο, στο οποίο θα ερχόταν η ευδαιμονία του εβραϊκού λαού. Ήταν η συμμετοχή σε αυτή την ευδαιμονία των απογόνων αυτού ή του άλλου προσώπου που κατανοήθηκε ως προσωπική του σωτηρία. Ως εκ τούτου, η έλλειψη παιδιών θεωρήθηκε μεταξύ των Εβραίων ως τιμωρία από τον Θεό, γιατί στερούσε από ένα άτομο τη δυνατότητα προσωπικής σωτηρίας.

Σε αντίθεση με τη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης, ο γάμος στην Καινή Διαθήκη εμφανίζεται σε ένα άτομο ως μια ειδική πνευματική ενότητα των χριστιανών συζύγων, που συνεχίζεται στην αιωνιότητα. Στην υπόσχεση της αιώνιας ενότητας και αγάπης, φαίνεται το νόημα του δόγματος της Καινής Διαθήκης του γάμου. Το δόγμα του γάμου, ως κατάσταση που προορίζεται μόνο για τεκνοποίηση, απορρίπτεται από τον Χριστό στο Ευαγγέλιο: «Εν τη Βασιλεία του Θεού δεν παντρεύονται και δεν παντρεύονται, αλλά μένουν ως άγγελοι του Θεού» (Ματθ. 22). , 23-32). Ο Κύριος ξεκαθαρίζει ξεκάθαρα ότι στην αιωνιότητα δεν θα υπάρχουν σαρκικές, επίγειες σχέσεις μεταξύ των συζύγων, αλλά θα υπάρχουν πνευματικές.

Επομένως, και, πρώτα απ' όλα, καθιστά δυνατή την πνευματική ενότητα των συζύγων, συνεχιζόμενη στην αιωνιότητα, γιατί «η αγάπη δεν παύει ποτέ, αν και οι προφητείες θα πάψουν, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί» (1 Κορ. . 13, 8). Απ. Ο Παύλος παρομοίασε το γάμο με την ενότητα του Χριστού και της Εκκλησίας: «Γυναίκες», έγραψε στους Εφεσίους, «υποτάσσεστε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο. γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της συζύγου, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, και είναι επίσης ο Σωτήρας του σώματος. Αλλά όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες υπακούουν στους συζύγους τους σε όλα. Οι άντρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως και ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν» (Εφεσ. 5:22-25). Ο άγιος απόστολος απέδωσε στο γάμο τη σημασία του Μυστηρίου: «Ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:31-32). Η Εκκλησία αποκαλεί τον γάμο Μυστήριο γιατί με έναν μυστηριώδη και ακατανόητο για εμάς τρόπο, ο ίδιος ο Κύριος συνδυάζει δύο ανθρώπους. Ο γάμος είναι ένα μυστήριο για τη ζωή και για την Αιώνια Ζωή.

Μιλώντας για τον γάμο ως πνευματική ενότητα των συζύγων, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ίδιος ο γάμος γίνεται μέσο συνέχισης και πολλαπλασιασμού του ανθρώπινου γένους. Επομένως, η τεκνοποίηση είναι σωτήρια, γιατί είναι θεμελιωμένη από τον Θεό: «Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε· γίνεστε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την» (Γέν. 1, 28). Περί σωτηριολογικής τεκνοποίησης διδάσκει ο απ. Παύλος: «Η γυναίκα ... θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης, εάν συνεχίσει με πίστη και αγάπη και αγιότητα με αγνότητα» (Α' Τιμ. 2:14-15).

Έτσι, η τεκνοποίηση είναι ένας από τους στόχους του γάμου, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι αυτοσκοπός. Η Εκκλησία καλεί τα πιστά τέκνα της να μεγαλώσουν τα παιδιά τους με την Ορθόδοξη πίστη. Μόνο τότε η τεκνοποίηση γίνεται σωτηριώδης, όταν τα παιδιά γίνονται, μαζί με τους γονείς τους, «κατ' οίκον εκκλησία», που αναπτύσσεται σε πνευματική τελειότητα και γνώση του Θεού.

Συνεχίζεται…

Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Tobolsk και Tyumen Dimitri στο ομώνυμο τμήμα των XIV Διεθνών Χριστουγεννιάτικων Εκπαιδευτικών Αναγνώσεων

Αγαπητοί Πατέρες, Αδελφοί και Αδελφές!

Η Ορθοδοξία δεν είναι απλώς ένα καθήκον που εκτελούμε την Κυριακή το πρωί και ξεχνάμε όταν βγαίνουμε από την εκκλησία. Η Ορθοδοξία είναι τρόπος ζωής. Και ο τρόπος ζωής περιλαμβάνει το σύνολο των συνηθειών και απόψεων, σκέψεων και πράξεων: τρόπο ζωής και τρόπο ζωής. Για εμάς τους Ορθοδόξους ο Χριστιανισμός είναι «το καθημερινό μας ψωμί». Ο Χριστιανός αγωνίζεται για τον Χριστό και την Εκκλησία Του και όχι για τα ιδανικά του σύγχρονου κόσμου, που από πολλές απόψεις δεν ανταποκρίνονται στον χριστιανικό τρόπο ζωής ούτε τον διαστρεβλώνουν. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε σχέση με την οικογένεια. Πρώτα απ 'όλα, υποβλήθηκε στη διαφθορική επιρροή της κοσμικής κοινωνίας, η οποία διέστρεψε τον έρωτα και τον γάμο.

Τώρα η αγάπη συχνά συγχέεται με την αγάπη, και αυτό το πνευματικό (όχι πνευματικό) συναίσθημα δεν είναι καθόλου αρκετό για μια αληθινή οικογενειακή ζωή. Το να ερωτεύεσαι μπορεί να συνοδεύει την αγάπη (ωστόσο, όχι απαραίτητα) - αλλά περνάει πολύ εύκολα. και μετά τι? "Σε κάθε βήμα, έχουμε περιπτώσεις που οι άνθρωποι παντρεύονται επειδή "ερωτεύτηκαν" ο ένας τον άλλον, αλλά πόσο συχνά τέτοιοι γάμοι είναι εύθραυστοι! Συχνά μια τέτοια αγάπη ονομάζεται "φυσιολογική". Όταν η "φυσιολογική αγάπη" υποχωρεί, άνθρωποι που στο γάμο, είτε παραβιάζουν την πίστη, διατηρώντας εξωτερικές συζυγικές σχέσεις, είτε παίρνουν διαζύγιο» (1).

Πώς βλέπει η Εκκλησία τον γάμο;

Η Εκκλησία βλέπει στο γάμο το μυστικό της αγάπης - αγάπη όχι μόνο ανθρώπινη, αλλά και θεϊκή.

«Ο γάμος είναι μυστήριο αγάπης», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και εξηγεί ότι ο γάμος είναι μυστήριο γιατί ξεπερνά τα όρια του νου μας, γιατί σε αυτόν δύο γίνονται ένα. Ο μακαριστός Αυγουστίνος ονομάζει και την αγάπη του γάμου μυστήριο (sacramentum). Ο γεμάτος χάρη χαρακτήρας της συζυγικής αγάπης είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με αυτό, γιατί ο Κύριος είναι παρών εκεί όπου οι άνθρωποι ενώνονται με αμοιβαία αγάπη (Ματθ. 18:20).

Τα λειτουργικά βιβλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας μιλούν επίσης για το γάμο ως ένωση αγάπης. «Ω, σκαντζόχοιρος στείλε τους αγάπη πιο τέλεια, πιο ειρηνική», διαβάζουμε στον απόηχο του αρραβώνα. Κατά τη διάρκεια του γάμου, η Εκκλησία προσεύχεται για το δώρο της «αγάπης ο ένας για τον άλλον» στους νεόνυμφους.

Από μόνη της, η συζυγική αγάπη σε σχέση με τους συζύγους μεταξύ τους είναι μυστηριώδης και έχει μια απόχρωση λατρείας. «Η συζυγική αγάπη είναι το πιο δυνατό είδος αγάπης. Άλλες παρορμήσεις είναι επίσης δυνατές, αλλά αυτή η παρόρμηση έχει τέτοια δύναμη που δεν εξασθενεί ποτέ. Και τον επόμενο αιώνα οι πιστοί σύζυγοι θα συναντηθούν άφοβα και θα μείνουν για πάντα με τον Χριστό και μεταξύ τους με μεγάλη χαρά», γράφει ο Χρυσόστομος. Εκτός από αυτή την πλευρά της συζυγικής αγάπης, υπάρχει και μια άλλη εξίσου σημαντική.

«Η χριστιανική συζυγική αγάπη δεν είναι μόνο χαρά, αλλά και άθλος, και δεν έχει τίποτα κοινό με αυτή την «ελεύθερη αγάπη», η οποία, σύμφωνα με τη διαδεδομένη επιπόλαιη άποψη, θα έπρεπε να αντικαταστήσει τον υποτιθέμενο ξεπερασμένο θεσμό του γάμου. Στην αγάπη, όχι μόνο λαμβάνουμε άλλον, αλλά και δίνουμε τον εαυτό μας ολοκληρωτικά, και χωρίς τον πλήρη θάνατο του προσωπικού εγωισμού, δεν μπορεί να υπάρξει ανάσταση για μια νέα εξυψωμένη ζωή ... Ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει μόνο αγάπη που είναι έτοιμη για απεριόριστες θυσίες, μόνο αγάπη που είναι έτοιμο να καταθέσει την ψυχή του για έναν αδελφό για έναν φίλο (Ιωάννης 15:13, 1 Ιωάννης 3:16, κ.λπ.), γιατί μόνο μέσω τέτοιας αγάπης ανέρχεται ένα άτομο στη μυστικιστική ζωή της Αγίας Τριάδας και της Εκκλησίας . Έτσι πρέπει να είναι η συζυγική αγάπη. Ο Χριστιανισμός δεν γνωρίζει άλλη συζυγική αγάπη από την αγάπη όπως η αγάπη του Χριστού για την Εκκλησία Του, που έδωσε τον εαυτό Του γι' αυτήν (Εφεσ. 5:25)» (2).

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στα θεόπνευστα κηρύγματά του διδάσκει ότι ο σύζυγος δεν πρέπει να σταματά σε κανένα μαρτύριο, ακόμη και σε θάνατο, αν αυτό είναι απαραίτητο για το καλό της γυναίκας του. «Σε θεωρώ πιο πολύτιμο από την ψυχή μου», λέει ο σύζυγος στη γυναίκα του στο Χρυσόστομο.

Η «τέλεια» συζυγική αγάπη, που ζητείται στην ιεροτελεστία του αρραβώνα, είναι η αγάπη έτοιμη για αυτοθυσία και το βαθύ νόημα βρίσκεται στο γεγονός ότι στις ορθόδοξες εκκλησίες ο εκκλησιαστικός ύμνος «Άγιος Μάρτυρας» μπαίνει στη γαμήλια τελετή.

Προς τι ο γάμος;

Ο γάμος δεν είναι απλώς ένας «τρόπος διευθέτησης» της επίγειας ύπαρξης, δεν είναι ένα «χρηστικό» μέσο τεκνοποίησης - αν και περιλαμβάνει και αυτές τις πτυχές. Πρώτα απ' όλα, ο γάμος είναι το μυστήριο της εμφάνισης της Βασιλείας του Θεού σε αυτόν τον κόσμο. «Όταν ο άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον γάμο «μυστήριο» (ή «μυστήριο», που ακούγεται το ίδιο στα ελληνικά), εννοεί ότι στο γάμο ο άνθρωπος όχι μόνο ικανοποιεί τις ανάγκες της επίγειας, εγκόσμιας ύπαρξής του, αλλά κάνει και ένα βήμα. προς τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε, δηλαδή εισέρχεται στο βασίλειο της αιώνιας ζωής. Αποκαλώντας τον γάμο «μυστήριο», ο Απόστολος βεβαιώνει ότι ο γάμος διατηρείται στη βασιλεία της αιωνιότητας. Ο σύζυγος γίνεται ένα ον, μια «σάρκα» με τη γυναίκα του, όπως ο Υιός του Θεού έπαψε να είναι μόνο Θεός, έγινε και άνθρωπος για να γίνει ο λαός Του Σώμα Του. Αυτός είναι ο λόγος που η αφήγηση του Ευαγγελίου τόσο συχνά συγκρίνει τη Βασιλεία του Θεού με ένα γαμήλιο γλέντι. (3)

Ο γάμος εγκαθιδρύεται ήδη στον παράδεισο, εγκαθιδρυμένος απευθείας από τον ίδιο τον Θεό. Η κύρια πηγή της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για το γάμο - η Βίβλος - δεν λέει ότι ο θεσμός του γάμου προέκυψε κάποια στιγμή αργότερα ως κρατικός ή εκκλησιαστικός θεσμός. Ούτε η Εκκλησία ούτε το κράτος είναι η πηγή του γάμου. Αντίθετα, ο γάμος είναι η πηγή και της Εκκλησίας και του Κράτους. Ο γάμος προηγείται όλων των κοινωνικών και θρησκευτικών οργανώσεων. (4)

Ο πρώτος γάμος ολοκληρώθηκε με τη «χάρη του Θεού». Στον πρώτο γάμο, ο σύζυγος και η σύζυγος είναι φορείς της υψηλότερης επίγειας δύναμης, είναι κυρίαρχοι στους οποίους υπόκειται ο υπόλοιπος κόσμος (Γεν. 1, 28). Η οικογένεια είναι η πρώτη μορφή της Εκκλησίας, είναι η «μικρή εκκλησία», όπως την αποκαλεί ο Χρυσόστομος, και ταυτόχρονα η πηγή του κράτους ως οργάνωσης εξουσίας, αφού, σύμφωνα με τη Βίβλο, η βάση κάθε Η εξουσία ενός ατόμου πάνω σε ένα άτομο είναι σύμφωνα με τα λόγια του Θεού για τη δύναμη ενός συζύγου επί της γυναίκας: αυτός θα κυβερνήσει πάνω σας (Γένεση 3:16). Έτσι, η οικογένεια δεν είναι μόνο μια μικρή εκκλησία, αλλά και ένα μικρό κράτος. Επομένως, η στάση της Εκκλησίας απέναντι στον γάμο είχε χαρακτήρα αναγνώρισης. Αυτή η ιδέα εκφράζεται καλά στην ευαγγελική αφήγηση του γάμου στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάννης 2:1-11). Είδε το μυστήριο του γάμου όχι στη γαμήλια τελετή, αλλά στην ίδια την ένωση του συζύγου σε ένα μόνο ον μέσω της συγκατάθεσης και της αγάπης. Ως εκ τούτου, οι άγιοι πατέρες συχνά αποκαλούν μυστήριο την αμοιβαία αγάπη των συζύγων (για παράδειγμα, τον Χρυσόστομο), την άφθαρτη φύση του γάμου (για παράδειγμα, Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Μακαριστός Αυγουστίνος), αλλά ποτέ δεν αποκαλούν τον ίδιο τον γάμο μυστήριο. Δίνοντας την κύρια σημασία στον υποκειμενικό παράγοντα του γάμου - τη συγκατάθεση, εξαρτούν έναν άλλο, αντικειμενικό παράγοντα - τη μορφή του γάμου - από το πρώτο, από τη βούληση των μερών και δίνουν στα ίδια τα μέρη ελευθερία στην επιλογή της μορφής γάμου, συμβουλεύοντας την εκκλησιαστική μορφή, αν δεν υπάρχουν εμπόδια γι' αυτήν. Με άλλα λόγια, κατά τους πρώτους εννέα αιώνες της ιστορίας της, η Εκκλησία αναγνώρισε την προαιρετική μορφή του γάμου (5).

Πώς βλέπει η Εκκλησία τον γάμο; Ο άνθρωπος δεν είναι ένα καθαρά πνευματικό ον, ο άνθρωπος δεν είναι άγγελος. Αποτελούμαστε όχι μόνο από την ψυχή, αλλά και από το σώμα, την ύλη. και αυτό το υλικό στοιχείο της ύπαρξής μας δεν είναι κάτι τυχαίο που μπορεί να απορριφθεί. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με ψυχή και σώμα, δηλαδή πνευματικό και υλικό, είναι αυτός ο συνδυασμός πνεύματος, ψυχής και σώματος που ονομάζεται άνθρωπος στη Βίβλο και στο Ευαγγέλιο. «Η οικειότητα του συζύγου είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης που δημιούργησε ο Θεός, το σχέδιο του Θεού για την ανθρώπινη ζωή.

Γι' αυτό μια τέτοια επικοινωνία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί τυχαία, με κανέναν, για χάρη της ευχαρίστησης ή του πάθους, αλλά πρέπει πάντα να συνδέεται με την πλήρη παράδοση του εαυτού και την πλήρη πίστη στον άλλον, μόνο τότε γίνεται πηγή πνευματικής ικανοποίηση και χαρά για όσους αγαπούν "(6)" Ούτε ένας άνδρας ούτε μια γυναίκα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν απλώς ως σύντροφοι για ευχαρίστηση, ακόμα κι αν οι ίδιοι συμφωνούν σε αυτό ... Όταν ο Ιησούς Χριστός λέει: "όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθ. 5,28), μας απαγορεύει ακόμη και στις σκέψεις μας να αντιλαμβανόμαστε ένα άλλο άτομο ως αντικείμενο ευχαρίστησης. Τίποτα δεν είναι ακάθαρτο από μόνο του, αλλά τα πάντα, ανεξαιρέτως, μπορούν να γίνουν έτσι λόγω κακής χρήσης. Το ίδιο μπορεί να συμβεί και, δυστυχώς, συμβαίνει πολύ συχνά με το ύψιστο Θείο δώρο στον άνθρωπο - με την αγάπη. Και στη θέση της ιερής συζυγικής αγάπης, που φυσικά περιλαμβάνει σαρκικές σχέσεις, μπορεί να σταθεί ένα βρώμικο πάθος, η δίψα για κατοχή. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να τοποθετηθεί ένα σύμβολο ίσου μεταξύ τους »(7).

Είναι πολύ σημαντικό να θυμάστε ότι ο γάμος είναι μεγάλος και περίπλοκος. πνευματικό μονοπάτιστο οποίο υπάρχει θέση για την αγνότητά του, την αποχή του. Όπου η οικεία ζωή καταλαμβάνει πάρα πολύ χώρο, η οικογένεια κινδυνεύει να πέσει στο πάθος και το έργο της οικογένειας, ως αναπόσπαστης ζωής, παραμένει άλυτο... Μόλις οι πνευματικοί δεσμοί είναι άδειοι στην οικογένεια, γίνεται αναπόφευκτα απλή σεξουαλική συμβίωση, που μερικές φορές καταλήγει σε πραγματική πορνεία, η οποία έχει πάρει νομική μορφή.

Ειπώθηκε παραπάνω ότι η τεκνοποίηση δεν είναι ο μοναδικός σκοπός του Γάμου. Αλλά ο Γάμος σίγουρα περιλαμβάνει (τουλάχιστον δυνητικά) και αυτή την πλευρά. Και πώς ανθίζει, πώς μεταμορφώνεται υπό το φως της αληθινά χριστιανικής διδασκαλίας για το γάμο! Η γέννηση των παιδιών και η φροντίδα τους στην οικογένεια είναι ο φυσικός καρπός της αγάπης του συζύγου, η μεγαλύτερη εγγύηση της ένωσής τους. Ο σύζυγος και η σύζυγος θα πρέπει να σκέφτονται την οικεία τους σχέση όχι μόνο ως τη δική τους ικανοποίηση ή την εκπλήρωση της πληρότητας της ζωής του ατόμου, αλλά και ως συμμετοχή στη δημιουργία ενός νέου όντος, μιας νέας προσωπικότητας, που προορίζεται να ζήσει για πάντα. .

Οι στενές σχέσεις δεν περιορίζονται στη γέννηση παιδιών, υπάρχουν όχι λιγότερο για την ενότητα στην αγάπη, για τον αμοιβαίο εμπλουτισμό και τη χαρά των συζύγων. Όμως, με όλη την υψηλή σημασία που αναγνωρίζει ο Χριστιανισμός ως σαρκική ένωση, η Εκκλησία απέρριπτε πάντα άνευ όρων κάθε απόπειρα «θέωσής» της. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από προσπάθειες απελευθέρωσης της σαρκικής εξωσυζυγικής ένωσης από συσχετισμούς με την αμαρτία, την ενοχή και την ντροπή. Όλοι οι πρωταθλητές αυτής της «χειραφέτησης» δεν καταλαβαίνουν, δεν βλέπουν εκείνη τη στιγμή, που, ίσως, είναι κεντρική στο χριστιανικό όραμα του κόσμου. «Σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, η ανθρώπινη φύση, παρά το γεγονός ότι είναι οντολογικά καλή, είναι φύση ξεπεσμένη, και όχι μερικώς πεσμένη, όχι με τέτοιο τρόπο ώστε ορισμένες από τις ιδιότητες ενός ανθρώπου να παραμένουν ανέγγιχτες και αγνές, αλλά στο Ολόκληρη... Αγάπη και λαγνεία - απελπιστικά μπερδεμένα, και είναι αδύνατο να διαχωριστεί και να απομονωθεί το ένα από το άλλο ... Γι' αυτό η Εκκλησία καταδικάζει ως αληθινά δαιμονικές εκείνες τις ιδέες και τάσεις που - σε διάφορους συνδυασμούς με το καθένα άλλο - έκκληση για σεξουαλική απελευθέρωση» (8).

Είναι όμως ο άνθρωπος, στην παρούσα, πεσμένη του κατάσταση, ικανός για αληθινή, τέλεια αγάπη;

Ο Χριστιανισμός δεν είναι μόνο εντολή, αλλά αποκάλυψη και δώρο αγάπης.

Για να είναι η αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας τόσο τέλεια όσο την δημιούργησε ο Θεός, πρέπει να είναι μοναδική, αξεδιάλυτη, ατελείωτη και θεϊκή. Ο Κύριος όχι μόνο έδωσε αυτόν τον θεσμό, αλλά δίνει και τη δύναμη να τον τελέσει στο Μυστήριο του Χριστιανικού γάμου στην Εκκλησία. Σε αυτό δίνεται η ευκαιρία στον άνδρα και στη γυναίκα να γίνουν ένα πνεύμα και μία σάρκα.

Υψηλή είναι η διδασκαλία του Χριστού για τον αληθινό Γάμο! Άθελά σου ρωτάς: είναι δυνατόν στην πραγματική ζωή; «Του λένε οι μαθητές του: αν αυτό είναι το καθήκον ενός άντρα προς τη γυναίκα του (δηλαδή, αν το ιδανικό του γάμου είναι τόσο υψηλό), τότε καλύτερα να μην παντρευτείς. Τους είπε: δεν μπορούν όλοι να δεχτούν αυτή τη λέξη , αλλά σε ποιον δίνεται»

(Ματθαίος 19:10-11). Ο Χριστός, σαν να λέμε, λέει: «Ναι, το ιδανικό του γάμου είναι υψηλό, τα καθήκοντα του συζύγου προς τη γυναίκα του είναι δύσκολα· δεν μπορούν όλοι να κάνουν αυτό το ιδανικό, δεν μπορούν όλοι να ικανοποιήσουν τον λόγο Μου (διδασκαλία) για το γάμο, αλλά να στους οποίους δίνεται, με τη βοήθεια του Θεού, αυτό το ιδανικό ωστόσο επιτυγχάνεται». «Καλύτερα να μην παντρευτείς!» Αυτό είναι, σαν να λέμε, ένα ακούσιο επιφώνημα των μαθητών, ενώπιον των οποίων αναγράφονται τα καθήκοντα του συζύγου προς τη γυναίκα του. Πριν από το μεγαλείο του έργου - να μεταμορφώσει την αμαρτωλή φύση - ένας αδύναμος άνθρωπος τρέμει το ίδιο, είτε συνάψει γάμο, είτε πάρει το πέπλο ως μοναχός. Η ενότητα στη Θεία αγάπη, που συνιστά τη Βασιλεία του Θεού, δίνεται στοιχειωδώς στη γη και πρέπει να γαλουχηθεί με τα επιτεύγματα. Γιατί η αγάπη είναι και χαρά και τρυφερότητα και αγαλλίαση ο ένας για τον άλλον, αλλά και η αγάπη είναι άθλος: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε τον νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2).

1. Πρωτ. Β. Ζενκόφσκι. Στο κατώφλι της ωριμότητας Μ., 1991. σελ. 31-32.

2. S.V. Troitsky. Χριστιανική φιλοσοφία του γάμου. Παρίσι, 1932. Σελ.98.

3. Πρωτ. Τζον Μάγιεντορφ. Γάμος και Ευχαριστία. Klin: Ίδρυμα Χριστιανικής Ζωής. 2000. Σ.8.

4. Καθ. S.V. Troitsky. Χριστιανική φιλοσοφία του γάμου. Παρίσι, 1932. Σελ.106.

5. Ό.π., σελ. 138-139.

6. Πρωτ. Τόμας Χόπκο. Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας. Νέα Υόρκη, 1987. Σελ.318.

7. Ό.π., σελ. 320.

8. Πρωτ. Αλεξάντερ Σμέμαν. Νερό και Πνεύμα. Μ., 1993.Σ.176.

Ορθόδοξος γάμος

Ορθόδοξη διδασκαλία για το μυστήριο του γάμου Η γαμήλια ένωση στην Καινή Διαθήκη ανυψώνεται στο επίπεδο του μεγάλου μυστηρίου του Θεού. είναι αυτός που είναι η εικόνα της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία. Αλλά η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία είναι γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάννης 1:14). είναι μια ένωση χάριτος, αληθινή. επομένως, η γαμήλια ένωση πρέπει να θεωρείται γεμάτη χάρη, δηλ. μια ένωση στην οποία αποστέλλεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος από τον Θεό και η οποία είναι επομένως μια αληθινή ένωση. Σε αυτή τη βάση, η γαμήλια ένωση συνάπτεται όχι μόνο με τη γονική ευλογία ή επιθυμία των συζύγων, αλλά με την ευλογία της Εκκλησίας, μέσω των ποιμένων που ορίζονται στην Εκκλησία, τελείται ειδική ιερή ενέργεια στους συζύγους - το μυστήριο του γάμος - για να τους διδάξει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.
Ο χριστιανικός γάμος είναι ιερός και πνευματικός, όπως ιερή είναι η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία. Λέει, λοιπόν, ο Απόστολος Παύλος: «Ο γάμος ας είναι σε όλους τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο» (Εβρ. 13:4) και δώσε εντολή στους χριστιανούς συζύγους: «Το θέλημα του Θεού είναι ο αγιασμός σας, να αποφεύγετε την πορνεία. ώστε ο καθένας από εσάς να ξέρει πώς να διατηρεί το σκεύος του στην αγιότητα και την τιμή, και όχι στο πάθος της λαγνείας, όπως οι Εθνικοί που δεν γνωρίζουν τον Θεό» (Α' Θεσ. 4, 3-5).
Ο γάμος πρέπει να είναι αδιάλυτος: «Ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας ας μη χωρίζει» (Ματθ. 19:6), φυσικά, αυθαίρετα. Ο μόνος επαρκής λόγος για διαζύγιο είναι η μοιχεία. αλλά και σε αυτήν την περίπτωση ο σύζυγος χωρίζεται μόνο από την εξουσία της ίδιας της Εκκλησίας μέσω των νόμιμων ποιμένων της, δηλ. τη δύναμη που τους συνδύαζε, γιατί μόνο στους αποστόλους και τους διαδόχους τους έδωσε ο Σωτήρας τη δύναμη να δένουν και να λύνουν τους ανθρώπους (Ματθ. 18:18). Οποιοδήποτε άλλο διαζύγιο, εκτός από την Εκκλησία, καταδικάζεται με τα λόγια: «Ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας να μη χωρίσει».
Ποιος είναι ο σκοπός της θεϊκής καθιέρωσης του γάμου;
Πρώτον, ο πολλαπλασιασμός και η διατήρηση της χριστιανικής φυλής, όπως φαίνεται από τα λόγια του ίδιου του Θεού, ο οποίος ευλόγησε τους πρώτους ανθρώπους: «Αγώστε και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη» (Γεν. 1, 27-28).
Δεύτερον, η αλληλοβοήθεια των συζύγων σε αυτή τη ζωή: «Και είπε ο Θεός: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος, ας τον κάνουμε βοηθό του» (Γένεση 2:18).
Τρίτον, ο περιορισμός των αμαρτωλών πόθων του ανθρώπου και οι άτακτες κλίσεις του αισθησιασμού του. Ο απόστολος επισημαίνει αυτόν τον σκοπό του γάμου όταν λέει: «Καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα, αλλά, για να αποφύγει την πορνεία, να έχει ο καθένας τη γυναίκα του και ο καθένας να έχει τον άντρα της». (Α' Κορ. 7, 1-2).
Το τελευταίο και σημαντικότερο καθήκον που επιβάλλεται στους χριστιανούς συζύγους με το μυστήριο του γάμου είναι η προετοιμασία τόσο των ίδιων όσο και των παιδιών τους, εάν ο Θεός θέλει να τους παραχωρήσει, για τη ζωή που έρχεται, για τη μελλοντική αιώνια ευδαιμονία. Καθένας από εμάς γνωρίζει ότι μόνο η αληθινή ευσέβεια μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και στο μέλλον. Αυτό μπορεί εύκολα να επιτευχθεί από ανθρώπους που ενώνονται με μια γαμήλια ένωση, εάν, έχοντας αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους, αγαπούν ταυτόχρονα τον Κύριο Θεό περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. αν η εκπλήρωση των εντολών του Θεού προτιμάται από τα πάντα. αν με το παράδειγμά τους ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλον στην υπομονή. αν βοηθούν ο ένας τον άλλον στο πέρασμα του στενού μονοπατιού των αρετών. Ιδιαίτερα οι γονείς θα πρέπει να θεωρούν μεγάλο και ιερό καθήκον να φροντίζουν για την ανατροφή των παιδιών τους με πνεύμα χριστιανικής ευσέβειας. Διαφορετικά, έχοντας γίνει οι ένοχοι της πρόσκαιρης ζωής τους, μπορούν εύκολα να γίνουν οι ένοχοι της αιώνιας καταστροφής τους. Δεν αρκεί οι Χριστιανοί γονείς να είναι οι ίδιοι ευσεβείς: είναι απαραίτητο τα παιδιά τους να αγαπούν εξίσου τον Θεό και να είναι ευσεβείς. Ειδικά στη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών, η επιρροή της μητέρας είναι απαραίτητη.
Η Ορθοδοξία δεν είναι απλώς ένα καθήκον που εκτελούμε την Κυριακή το πρωί και ξεχνάμε όταν βγαίνουμε από την εκκλησία. Η Ορθοδοξία είναι τρόπος ζωής. Και ο τρόπος ζωής περιλαμβάνει το σύνολο των συνηθειών και στάσεων, σκέψεων και πράξεων. είναι τρόπος ζωής και τρόπος ζωής. Για εμάς τους Ορθοδόξους, ο Χριστιανισμός είναι το καθημερινό μας ψωμί και, όπως το ψάρι στο νερό, πρέπει να ζούμε με πίστη. Ως οπαδοί του Χριστού, θα πρέπει να ελκόμαστε προς Αυτόν και την Εκκλησία Του, και όχι από τα ιδανικά του σύγχρονου κόσμου.
Οι περισσότεροι από εμάς, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, δεν ζούμε σε μοναστήρια, όπου όλος ο τρόπος ζωής είναι στο πνεύμα της Ορθοδοξίας, αλλά έχουμε οικογένεια, σπίτι, παιδιά, δουλειά. Ταυτόχρονα, πολλοί ορθόδοξοι λαϊκοί πέφτουν σε λάθος, πιστεύοντας ότι δεν απαιτείται να ακολουθούν τον Χριστό τόσο ανιδιοτελώς όσο οι μοναχοί. Αυτό, βέβαια, δεν είναι έτσι: όλοι οι χριστιανοί, είτε έχουν επιλέξει τον μοναστικό τρόπο ζωής είτε όχι, καλούνται από τον Χριστό σε μετάνοια και αιώνια ζωή. Δεν υπάρχουν «τάξεις» μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών, αλλά είναι όλοι ίσοι και πρέπει να είναι ακόλουθοι του Χριστού, ανεξάρτητα από τη θέση τους στην Εκκλησία.
Ωστόσο, είναι πολύ δύσκολο για εμάς, τους λαϊκούς, να ακολουθούμε έναν χριστιανικό τρόπο ζωής από μέρα σε μέρα, γιατί βρισκόμαστε συνεχώς σε μια κοινωνία όχι μόνο όχι χριστιανική, αλλά συχνά ολοένα και πιο εχθρική προς τη χριστιανική πίστη. Αυτό όμως δεν πρέπει να μας αποθαρρύνει, γιατί ο ίδιος ο Χριστός μίλησε για αυτό: «Ιδού, σας στέλνω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους· και να είστε σοφοί σαν τα φίδια και απλοί σαν τα περιστέρια» (Ματθ. 10, 16).
Ο γάμος και η οικογενειακή ζωή, που καθιερώθηκαν με την ευλογία του Θεού για τη σωτηρία όλων των μελών της οικογένειας, είναι ένα σταθερό προπύργιο για τους Ορθοδόξους λαϊκούς υπό αυτές τις συνθήκες. Για να το κατανοήσουμε καλύτερα αυτό, ας δούμε τα κανονικά θεμέλια του γάμου που βρίσκονται στην Αγία Γραφή και διατηρούνται στην Ιερά Παράδοση.
Απόψεις για τον γάμο στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη Όταν διαβάζουμε για τον γάμο, την οικογενειακή ζωή και την τεκνοποίηση στην Παλαιά Διαθήκη, είναι αμέσως προφανές ότι το κύριο πράγμα εδώ είναι η διατήρηση του εβραϊκού λαού, οι ατελείωτες γενεαλογίες που βρίσκουμε στη Γραφή . Ωστόσο, εκείνη την εποχή ο γάμος δεν ήταν ο μόνος τρόπος για την τεκνοποίηση. Γεννήθηκαν και παιδιά από παλλακίδες και, εξάλλου, υπήρχε το έθιμο να παντρεύονται τη χήρα του αδερφού, ακόμα κι αν αυτή γινόταν δεύτερη σύζυγος (σύζυγος). Υπάρχουν πολλές αναφορές σε πολλές συζύγους και παλλακίδες στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτή η ανησυχία για την τεκνοποίηση σήμερα μας φαίνεται περιττή. Ωστόσο, σκοπός μιας τέτοιας πολυγαμίας δεν ήταν καθόλου η ικανοποίηση της σαρκικής λαγνείας, αλλά η επιθυμία να έχουν κληρονόμους. Στην Παλαιά Διαθήκη δεν θα βρούμε καμία επιείκεια του Θεού στην ακολασία, όπως δεν υπάρχει ούτε τώρα τέτοια επιείκεια. Ακόμη και στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, ο Θεός άρχισε να αποκαλύπτει το θέλημά Του στον άνθρωπο. Βλέπουμε ότι ο Θεός καταδικάζει την πολυγαμία, τις παλλακίδες και τον νόμο των συζύγων. Το νόημα του γάμου γίνεται όλο και περισσότερο όχι τεκνοποίηση, αλλά ανώτερες πνευματικές αξίες. Τελικά, ο Θεός έκανε σαφές το θέλημά Του τιμωρώντας τους κακούς. Για εμάς που θεωρούμε τους εαυτούς μας άκρως φωτισμένους σύγχρονους ανθρώπους, αυτές οι τιμωρίες μπορεί να φαίνονται υπερβολικά σκληρές. Αλλά μαζί τους, ο Θεός έδειξε ότι ήταν Αυτός που ήταν η πηγή της ζωής και όχι η φυσική ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Και όπου είναι ο Θεός, όλα είναι μυστήρια και άγια. Η αναπαραγωγή και η συνέχιση της ζωής δεν μπορεί παρά να είναι μυστήριο. Και η αγιότητα και το μυστήριο πρέπει να διατηρούνται και να προστατεύονται από τη βλασφημία, την ακαθαρσία και την ασεβή μεταχείριση. Ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός αντιμετώπισε την ασυδοσία και τη διαστροφή στην Παλαιά Διαθήκη δείχνει ότι ο γάμος είναι ένα θαυμάσιο και ιερό μυστήριο - τόσο ιερό και μυστηριώδες που κάθε ακολασία είναι απεχθής ενώπιον του Θεού και πρέπει να αποφεύγεται πάση θυσία. Με τον ερχομό του Χριστού, ο κύριος σκοπός του γάμου παύει να είναι ο απόγονος και η τεκνοποίηση, αν και αυτό εξακολουθεί να παραμένει ένα σημαντικό συστατικό του. Αλλά ο Χριστός ήρθε στον κόσμο και έφερε την εγγύηση της ανάστασης των νεκρών και την αιώνια ζωή, δίνοντας στο χριστιανικό γάμο έναν νέο στόχο - την απόκτηση της αιώνιας ζωής από συζύγους και παιδιά.
Η ιεροτελεστία του Ορθόδοξου γάμου ξεκινά με τις λέξεις «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν". Αυτά τα λόγια τονίζουν τη σημασία του γάμου και δηλώνουν αμέσως τον σκοπό του. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι χριστιανοί που παντρεύονται εκτός Εκκλησίας αφορίζονται από τα εκκλησιαστικά μυστήρια. Σε κάποιους αυτό φαίνεται ακατανόητο και υπερβολικά αυστηρό. Ας ρωτήσουμε όμως τότε: «Τι κάνει έναν γάμο έγκυρο; Τι δίνει στον γάμο πνευματικό νόημα; Σε αντίθεση με τις τελετές γάμου στις περισσότερες μη ορθόδοξες εκκλησίες, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο γάμος δεν είναι συμβόλαιο - σαν μια νομική συμφωνία που απαριθμεί τις αμοιβαίες υποχρεώσεις των μερών. Ο Ορθόδοξος γάμος είναι μάλλον η δημιουργία από δύο ανθρώπους μιας μικρής, οικογενειακής εκκλησίας για να λατρεύουν τον Αληθινό Θεό και να σώσουν την ψυχή. Αυτή η οικογενειακή εκκλησία είναι υποταγμένη στην Εκκλησία του Χριστού. Όπως ο Στ. Ο Μέγας Βασίλειος, παντρευτείτε φυσικά, αλλά ο γάμος πρέπει να είναι υπερφυσικός, να γίνει καλός ζυγός, τον οποίο οι σύζυγοι κουβαλούν εθελοντικά για την Εκκλησία.
Αυτό δείχνει ότι στην Καινή Διαθήκη ο κύριος στόχος του γάμου δεν είναι πλέον η τεκνοποίηση, αλλά η σωτηρία της ψυχής, και η ίδια η ιεροτελεστία του γάμου περιέχει πολλά σύμβολα που εξηγούν αυτόν τον στόχο.
Οι ευθύνες ενός συζύγου Ο σύζυγος είναι το κεφάλι μιας συζύγου... Γνωρίζουμε ότι οποιοδήποτε ίδρυμα ή οργανισμός—είτε είναι Εκκλησία, ενορία, μοναστήρι, είτε, στον κόσμο, τράπεζα, εταιρεία ή σχολείο —θα πρέπει να έχει κεφάλι, αρχηγό. Το ίδιο ισχύει και για έναν επιτυχημένο γάμο, γιατί η οικογένεια είναι επίσης ένας οργανισμός, ένας οργανισμός πνευματικός και σωματικός. Σύμφωνα με την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση, ο σύζυγος είναι η κεφαλή του γάμου. Ας θυμηθούμε για άλλη μια φορά τον Απόστολο Παύλο: «Ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας...». Ο σύζυγος, ως επικεφαλής, προσωποποιεί την αρχή της εξουσίας στην οικογένεια. Όπως ο ιερέας είναι ο πνευματικός επικεφαλής της ενορίας και είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού για τους ενορίτες, όντας η πνευματική αρχή στην ενορία, έτσι και ο σύζυγος είναι ο ιερέας στην οικογένεια και είναι υπεύθυνος για την πορεία της οικογενειακής ζωής.
Αυτό δεν σημαίνει ότι ο σύζυγος είναι καλύτερος ή ανώτερος από τη σύζυγο. Ενώπιον του Χριστού όλοι είναι ίσοι. δεν υπάρχουν άνδρες ή γυναίκες. Ο γάμος είναι μια ισότιμη ένωση. Για άλλη μια φορά, ας κάνουμε μια επιφύλαξη: στην Ορθοδοξία δεν χωράει κανενός είδους σοβινισμός. Το γεγονός ότι ο σύζυγος είναι αρχηγός της οικογένειας δεν του δίνει το δικαίωμα να είναι δικτάτορας, τύραννος, δικαστής ή απόλυτη εξουσία στη γυναίκα και στα παιδιά του. Όμως, όπως κάθε υψηλή θέση, η θέση του αρχηγού της οικογένειας περιλαμβάνει ορισμένα καθήκοντα, δύσκολα και δύσκολα, αλλά ταυτόχρονα ενδιαφέροντα και πολλά υποσχόμενα. Η Γραφή λέει ότι ο σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν (Εφεσ. 5:25). Οι περισσότεροι χριστιανοί σύζυγοι δεν έχουν ιδέα για το είδος της αγάπης που αναφέρεται εδώ. Στον κόσμο, η λέξη «αγάπη» σημαίνει συνήθως σαρκική αγάπη, ή συναισθηματική, ρομαντική. Αυτό δεν έχει καμία σχέση με τη χριστιανική κατανόηση της αγάπης. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Χριστού προς τους μαθητές ότι δεν υπάρχει ανώτερη αγάπη από το να καταθέσει κανείς την ψυχή του για τον πλησίον του. Επομένως, από χριστιανική άποψη, η αγάπη συνεπάγεται θυσία και αυταπάρνηση. Ο σύζυγος πρέπει να δείχνει τόση φροντίδα, προσοχή, κηδεμονία και τρυφερότητα προς τη γυναίκα του, όση ο Χριστός δείχνει προς την Εκκλησία. Ο σύζυγος πρέπει να είναι έτοιμος ακόμη και να θυσιάσει τη ζωή του για χάρη της γυναίκας του, όπως ο Χριστός έδωσε τη ζωή Του για την Εκκλησία. Ας θυμηθούμε ξανά τον Απόστολο Παύλο, που λέει ότι ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας. Γνωρίζουμε ότι η κεφαλή της Εκκλησίας, ο Χριστός, έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του. Ο Σωτήρας μας έδειξε με αυτό τι σημαίνει να είσαι επικεφαλής - σημαίνει να υπηρετείς, να υπερέχεις σε αγάπη, κατανόηση και υπομονή, να προστατεύεις και να προστατεύεις την οικογένειά σου. Σε αυτήν την πρωτοκαθεδρία καλείται ο σύζυγος, και μόνο σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να είναι αληθινός σύζυγος και αληθινός άντρας, πιστός στη φύση του που δίνεται άνωθεν.
Μια λογική σύζυγος θέλει να δει τον σύζυγό της με αυτόν τον τρόπο και δεν θα προσπαθήσει για μια κυρίαρχη θέση. Οι ψυχολόγοι λένε ότι οι γυναίκες έχουν μια βαθιά αντιπάθεια για τους άνδρες που τους δίνουν την κυρίαρχη θέση στην οικογένεια ή τους επιτρέπουν να την πάρουν.
Είναι καθήκον του συζύγου να αγαπά τη γυναίκα και τα παιδιά του και να τον αποτρέπει από το να εκφοβίσει τη γυναίκα του να της φερθεί σαν υπηρέτρια, κάτι που συμβαίνει συχνά. Ιδού τι ο Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος: «Αλήθεια, μπορείς να κρατήσεις έναν δούλο με φόβο; Και δεν μπορείς να τον κρατήσεις, γιατί σε λίγο θα σε αφήσει. Όμως η σύντροφος της ζωής, η μητέρα των παιδιών της, η πηγή όλων των χαρών, δεν είναι άξια να δεθεί από φόβο και απειλές, αλλά να δεθεί με αγάπη και καλή διάθεση. Τι είδους ένωση είναι όταν μια γυναίκα τρέμει μπροστά στον άντρα της; Και ποια είναι η χαρά του συζύγου να ζει με τη γυναίκα του ως σκλάβος; Ακόμα κι αν υπομένεις πολλά από αυτήν, μην θυμώνεις μαζί της, όπως δεν θυμώνει ο Χριστός με την Εκκλησία.
Άντρες, σύζυγοι, η αληθινή αγάπη ξεκινά όταν δίνουμε τον εαυτό μας στους άλλους. Αρχίζουμε να αγαπάμε -με τη χριστιανική έννοια- όταν αρχίζουμε να δίνουμε. Κάποιος ήρθε στον Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος με παράπονο ότι η γυναίκα του δεν τον αγαπά. Ο άγιος απάντησε: «Πήγαινε σπίτι και αγάπησέ την». «Δεν καταλαβαίνεις», είπε ο άντρας. Πώς μπορώ να την αγαπήσω αν δεν με αγαπάει; «Πήγαινε σπίτι και αγάπησέ την», επανέλαβε ο άγιος. Και είχε δίκιο. Αν δεν υπάρχει αγάπη, για να τη βρεις πρέπει να αγαπήσεις τον εαυτό σου.
Οι άνδρες συχνά παραπονιούνται στους ιερείς ότι οι γυναίκες τους δεν τους αγαπούν. Και τότε ο ιερέας μαθαίνει ότι ένας άνθρωπος δεν κάνει τίποτα για να τον αγαπήσουν, απλώς περιμένει την αγάπη, σαν κάποιο είδος είδωλου, περιμένοντας τη θυσία και τη λατρεία. Τέτοιοι σύζυγοι πρέπει να καταλάβουν ότι ο μόνος τρόπος για να κερδίσετε την αγάπη ενός συζύγου είναι να αγαπήσετε τον εαυτό σας, γιατί στη ζωή συνήθως παίρνουμε ως αντάλλαγμα αυτό που δίνουμε στον εαυτό μας: μίσος για το μίσος, αγάπη για την αγάπη.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας λένε ότι οι χριστιανοί σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους περισσότερο από τα εγκόσμια καθήκοντά τους, γιατί δεν υπάρχει μεγαλύτερη επιτυχία από μία ευτυχισμένη οικογένεια, και αν κάτι πάει στραβά στην οικογένεια, τότε όλα τα άλλα επιτεύγματα χάνουν το νόημά τους. Οι οικογένειές μας αξίζουν το καλύτερο. Σήμερα, είμαστε πάρα πολλοί από εμάς που δίνουμε ό,τι καλύτερο στον κόσμο και αφήνουμε όλα τα κακά για το σπίτι, γι' αυτό οι Πατέρες της Εκκλησίας μας διδάσκουν να εκτιμούμε τη συντροφιά των συζύγων μας πάνω απ' όλα και προτιμάμε να είμαστε στο σπίτι μαζί τους παρά στη δουλειά. Οι σύζυγοι κάνουν επίσης καλά να θυμούνται τα λόγια του συγχρόνου μας, André Maurois: «Έκανα μια επιλογή για τη ζωή. Από εδώ και πέρα, ο στόχος μου δεν είναι να αναζητώ κάποιον που να με ευχαριστεί, αλλά να ευχαριστήσω αυτόν που έχω επιλέξει…»

Καθήκοντα συζύγου Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο... Αλλά όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους άνδρες τους σε όλα» (Εφεσ. 5:22-24).
Στη σημερινή κοινωνία, ειδικά εδώ στην Αμερική, και ειδικά στα μέσα ενημέρωσης - ταινίες, τηλεόραση, περιοδικά και βιβλία - το πνεύμα της υπακοής παρουσιάζεται ως κάτι που αξίζει περιφρόνησης. Αντίθετα, καλούμαστε σε κάθε γωνιά να κάνουμε το δικό μας, να διαλέξουμε το καλύτερο, να ικανοποιήσουμε όλες τις ιδιοτροπίες και τις επιθυμίες μας. Όμως, όπως είπαμε ήδη, ο Ορθόδοξος γάμος δεν είναι μέρος μιας κοσμικής, κοσμικής κοινωνίας. Οι στόχοι του και της κοινωνίας δεν είναι απλώς αντίθετοι, είναι εκ διαμέτρου αντίθετοι. Ο στόχος του χριστιανικού γάμου είναι η αιώνια ζωή με τον Ιησού Χριστό στη Βασιλεία των Ουρανών και ο στόχος της εγκόσμιας κοινωνίας είναι η απόλαυση, οι κάθε είδους απολαύσεις, η αυτοδικαίωση και η αυτοβούληση.
Ωστόσο, η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση μας αποκαλύπτουν ότι η υπακοή είναι η αρχή της χριστιανικής τελειότητας, ότι η υποταγή και η υπακοή συμβάλλουν στην απόκτηση άλλων αρετών. Από την άλλη, η αυτοβούληση πυροδοτεί το πάθος της υπερηφάνειας και σταδιακά απομακρύνει το άτομο από τον χριστιανικό τρόπο σκέψης και ζωής. Γι' αυτό στη σύζυγο, ως άξονας στον οποίο στηρίζεται όλη η οικογένεια, και ως δασκάλα των αρετών για τα παιδιά της, ανατίθεται αυτό το πιο δύσκολο καθήκον - η υπακοή. Ο ίδιος ο Χριστός έδωσε παράδειγμα τέλειας υπακοής, γιατί με την υπακοή Του στο θέλημα του Πατέρα παρέδωσε τον εαυτό Του για εμάς σε βάσανα και θάνατο και μας οδήγησε από την αμαρτία στην ελευθερία και τη σωτηρία.
Κατά καιρούς βλέπουμε οικογένειες όπου ο σύζυγος είναι «κάτω από τη φτέρνα» της γυναίκας του. Τι εννοούμε συνήθως χρησιμοποιώντας αυτήν την ωμή έκφραση; Εννοούμε ότι η σύζυγος πήρε την ηγετική θέση στην οικογένεια και άρχισε να ελέγχει τον σύζυγο. Συμβαίνει όταν ο σύζυγος είναι πολύ αδύναμος, πολύ απορροφημένος από τον εαυτό του ή πολύ απασχολημένος για να κάνει όλα τα καθήκοντά του. μερικές φορές συμβαίνει ότι η ίδια η σύζυγος αγωνίζεται για εξουσία λόγω των πνευματικών ή συναισθηματικών της κλίσεων. Στην τελευταία περίπτωση, μια γυναίκα, κατά κανόνα, δείχνει τον αυτοκρατορικό και επιθετικό της χαρακτήρα τόσο στην οικογένεια όσο και έξω από το σπίτι. Μια τέτοια γυναίκα στερείται τα ίδια τα θεμέλια της θηλυκότητας: ευγένεια, σεμνότητα και τρυφερότητα. Σε αυτή την περίπτωση, η σχέση της απελπισίας, της απογοήτευσης, της διαφωνίας ακόμη και του θυμού βασιλεύει στην οικογένεια. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνει ένας ιερέας όταν βλέπει τέτοιους συζύγους είναι να προσπαθήσει να πείσει τον σύζυγο να πάρει τη θέση του αρχηγού της οικογένειας και να βρει έναν τρόπο να πείσει τη σύζυγο να εγκαταλείψει μέρος της εξουσίας που δεν είναι δικαιωματικά της. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι οι ρόλοι του συζύγου δεν είναι αποκλειστικοί: μερικές φορές η σύζυγος πρέπει να επιδεικνύει δύναμη και ο σύζυγος πρέπει να υποτάσσεται στη γυναίκα του. Στις πιο ώριμες, πνευματικές οικογένειες, η σχέση των συζύγων μετατρέπεται σε αμοιβαία υπακοή.

Σημάδια ενός επιτυχημένου γάμου Η εμπειρία της ζωής μας λέει ότι όταν δύο άνθρωποι παντρεύονται, αρχίζουν αμέσως να καταλαβαίνουν ότι υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ τους. Στην πράξη, δεν γνωρίζουμε καθόλου τον εαυτό μας μέχρι να παντρευτούμε. Είμαστε υπερβολικά απορροφημένοι στον εαυτό μας και χρειαζόμαστε κάποιον άλλο να μας βοηθήσει να δούμε τον εαυτό μας για αυτό που πραγματικά είμαστε. Ένα από τα πλεονεκτήματα ενός επιτυχημένου γάμου είναι ότι οι σύζυγοι είναι πάντα έτοιμοι να ακούσουν ο ένας τον άλλον, παίζοντας το ρόλο ενός είδους ψυχολόγου στο σπίτι. Γνωρίζουμε πόσα συναισθηματικά προβλήματα προκύπτουν όταν επικρατεί ένα συγκεκριμένο εσωτερικό φορτίο πάνω σε ένα άτομο, το οποίο δεν έχει με κανέναν να μοιραστεί. Εάν ο γάμος είναι επιτυχής, οι σύζυγοι εκμυστηρεύονται τις λύπες τους ο ένας στον άλλον, σίγουροι για την αμοιβαία κατανόηση, χωρίς να προσπαθούν να «σώσουν το πρόσωπο».
Ο γάμος δεν είναι ιεραποστολική επιχείρηση! Υπάρχουν αρκετές επιπλοκές σε έναν γάμο χωρίς ο κάθε σύζυγος να προσπαθεί να εκπαιδεύσει ή να ξαναφτιάξει τον άλλο. Μία από τις πιο κοινές και σοβαρότερες παρερμηνείες των νεαρών ζευγαριών είναι να παντρεύονται με την ελπίδα να αλλάξουν τον άλλον.
Η αληθινή αγάπη αποκλείει την επιβολή του εαυτού μας και την επιθυμία να ξαναφτιάξει τον αγαπημένο, αλλά απαιτεί ανάπτυξη. Πως? Πρώτον, με την αποδοχή του άλλου για αυτό που είναι. Όταν παντρευτούμε, δεν δεσμευόμαστε να αλλάξουμε τον σύζυγό μας, αλλά συμφωνούμε να τον αγαπάμε όπως είναι. Ο καλύτερος τρόποςτο να αλλάξεις σύζυγο ή σύζυγο είναι να αλλάξεις τον εαυτό σου, να διορθώσεις τις δικές σου ελλείψεις.
Θεωρούμε ότι το γεγονός είναι αναληθές μοιχεία. Αλλά η απιστία μπορεί να εκδηλωθεί και με άλλο τρόπο: όταν η δουλειά, οι γονείς, τα χόμπι ή οτιδήποτε άλλο έχει προτεραιότητα έναντι της οικογένειας. Είναι κι αυτό απιστία. Όποιος δεν είναι έτοιμος να βάλει τον γάμο πάνω από την καριέρα, τους γονείς, τους φίλους, τον ελεύθερο χρόνο, δεν είναι έτοιμος για γάμο και ένας τέτοιος γάμος δεν θα είναι διαρκής.
Αν κουμπώσεις σωστά το πρώτο κουμπί του σακακιού σου, το υπόλοιπο θα μπει στη θέση του πίσω από αυτό. Αλλά αν το πρώτο κουμπί μπει σε λάθος βρόχο, όλα θα πάνε στραβά. Έτσι είναι και στο γάμο: πρέπει να θέσετε σωστά τις προτεραιότητες και να βάλετε τα πάντα σε τάξη. Σύζυγοι, αν η γυναίκα σας είναι πρώτη για εσάς, και οι σύζυγοι είναι πρώτοι για εσάς, τη γυναίκα σας, όλα θα μπουν στη θέση τους στον γάμο σας.
Υπάρχουν πολλά σημάδια ενός επιτυχημένου γάμου, αλλά κατά τη γνώμη μου, τρία είναι τα πιο σημαντικά:
1. Έπαινος. Κανένας γάμος δεν μπορεί να είναι επιτυχημένος εάν οι σύζυγοι δεν εκτιμούν ο ένας τον άλλον. Όλοι χρειάζονται ενθάρρυνση από καιρό σε καιρό και τίποτα δεν σκοτώνει την αγάπη πιο γρήγορα από τις συνεχείς μομφές. Όταν εμείς, σύζυγοι και σύζυγοι, ενθαρρύνουμε ο ένας τον άλλον —είτε σε σοβαρή περίπτωση είτε όχι— δίνουμε στο σύζυγο να καταλάβει ότι τον αγαπάμε και τον εκτιμούμε. Η αμοιβαία ενθάρρυνση ενισχύει το γάμο, και αυτό είναι που λείπει περισσότερο από τις σημερινές οικογένειες.
2. Συγχώρεση. Δεν μπορεί να υπάρξει συγχώρεση ευτυχισμένος γάμος. Όταν τα ζευγάρια με ρωτούν: «Πιστεύεις ότι μπορούμε να σώσουμε τον γάμο μας;» απαντώ πάντα, «Ναι, αν είστε πρόθυμοι να συγχωρήσετε ο ένας τον άλλον». Και μια τέτοια συγχώρεση απαιτείται όχι μόνο σε στιγμές κρίσης της οικογενειακής ζωής, αλλά κάθε μέρα. Σε καλές οικογένειες, οι σύζυγοι ζητούν συνεχώς ο ένας τον άλλον συγχώρεση. Αν δεν το κάνουμε αυτό, οι πληγές που προκαλούμε δεν θα επουλωθούν. Και τότε αρχίζουμε να κρυώνουμε και να απομακρυνόμαστε ο ένας από τον άλλο, μη λαμβάνοντας τη χάρη του Θεού που δίνεται σε εκείνους τους συζύγους που ξέρουν να συγχωρούν.
3. Χρόνος . Χρειάζεται χρόνος για να δημιουργήσεις μια καλή οικογένεια, δεν μπορείς να τη δημιουργήσεις σε μια μέρα. Η οικογένεια πρέπει να μεγαλώσει, αυτή η διαδικασία είναι μεγάλη και δύσκολη και, όπως όλα τα καλά στη ζωή, δίνεται με κόπο και κόπο. Εάν πρόκειται να παντρευτείτε, να θυμάστε ότι ζούμε σε μια κοινωνία στιγμιαίας ικανοποίησης και έχουμε εκπαιδευτεί να τα παίρνουμε όλα αμέσως, αμέσως. Είναι η ανυπομονησία μας που έχει την πιο καταστροφική επίδραση στον γάμο. Αν δεν δείξουμε επαρκή ανοχή ο ένας για τον άλλον, αν δεν είμαστε διατεθειμένοι να περάσουμε πολλά χρόνια για να δημιουργήσουμε μια οικογένεια, ο γάμος μας είναι καταδικασμένος.