Makovski K. Boyaryshna fırlanan çarxda
Həmin qədim dövrlərdə “gözəl” anlayışı “slavutnaya”, “şanlı” sözü ilə ifadə edilirdi. Müvəffəqiyyətlə evlənə bilən şanlı qız idi, çünki bu eyni şöhrət kiçik yaşlarından qızlarda tərbiyə olunurdu. Gəlin anlamağa çalışaq ki, əcdadlarımızın bu qədər arxasınca getdiyi eyni şöhrət nə deməkdir.
F. Budkin Güzgü qarşısındakı qız
Əvvəla, başa düşməlisiniz ki, qadının ilkin gözəlliyi foto və video kameraların daha yaxşı qavranılması üçün şablonlar deyil (bu gün zəruridir), lakin gələcək uşaq dünyaya gətirmək və sağlam nəsillər dünyaya gətirmək üçün ideal olan parametrlərdir. Bu “gözəllik qanunları” intuitiv olaraq kişinin beyni tərəfindən müəyyən edilir, qadının bədəninin və üzünün hissələrini, həmçinin hərəkət elementlərini və dəri rəngini vurğulayır. Və məhz bu qədim instinktlərdən şöhrət anlayışı formalaşıb.
Deyəsən, şöhrət bugünkü zərifliyin sələfi idi. Məşhur qızın görünüşü belə olmalı idi: güclü bədən quruluşu, yüksək döşlər, dik omba, yumru sifət, uzun hörük.
V. Vasnetsov Boyarişna
Güclü bir bədən bəzən tam bir bədənə çevrildi; sözdə bədən quruluşu qiymətləndirilirdi. Evlilik yaşına çatmış qızları ümumiyyətlə “toy pəhrizinə” qoyur, qadın bədənini dolğun və incə etmək üçün onları yağlı və şirin yeməklərlə kökəldirdilər. Arıq qadınlar xəstə və arıq sayılırdılar. Kəndli həyətində yorğun arvad yararsız idi, çünki belə bir qadın tarlada və evin ətrafında kəndli işlərinin bütün bolluğunu edə bilməzdi. Qüllələrdə incəlik xoş qarşılanmadı, çünki... belə bir bədən yoxsulluğun əlaməti idi və buna görə də bütün ailəni şərəfsizləşdirdi.
Hündür döşləri və dik ombaları ərini gələcək övladları haqqında düşünməyə vadar edirdi. Belə parametrlərə əlavə olaraq, olmalıdır: düz arxa, qaldırılmış baş, bu da qadının sağlamlığını və çoxalma qabiliyyətini göstərir. Qızlara mütləq düzgün, cazibədar yeriş öyrədildi: "tez-tez addımlar" - sinələri yellənən ombaların hamar yellənməsi ilə kiçik addımlar. Bu cür yeriş haqqında dedilər ki, "noxud kimi çıxış edir".
Uzun qalın bir örgü Slavutnitsanın məcburi bir atributudur. Və bu gün genetiklər o qədim anlayışların düzgünlüyünü təsdiqləyirlər, çünki qalındır sağlam saçlar gələcək həyat yoldaşında yaxşı genetikanın olmasından danışırlar. Güclü bir örgü gələcək davamlı nəslin açarıdır.
Slavutnitsanın dərisi ağ olmalı idi. Tan tarlalarda tez-tez işləməkdən, nəticədə yorğunluqdan və sağlamlığın pisliyindən danışdı. Buna görə də bütün siniflərdən olan qadınlar bədən və üz gigiyenasına böyük diqqət yetirirdilər. İtburnu həlimi ilə səhər dəstəmazı hamıya vacib idi ( qızılgül suyu) və ya çobanyastığı həlimi (“buxarda Romanova otu olan su”). Dərini vannalarda müalicə edir, ona bal vurur və eyni zamanda isti daşların üzərinə bitki mənşəli həlimlər və evdə hazırlanmış pivə tökürdülər.
19-cu əsrin rus arxeoloqu və tarixçisi, Moskva şəhərinin tarixi üzrə mütəxəssis İvan Eqoroviç Zabelin “Rus çarlarının həyatı” əsərində rus gözəlliyinin aşağıdakı lirik təsvirini verir:
Bir söz - gənc xanım "qan və süd". Və bu imicini artırmaq üçün Petrindən əvvəlki dövr şəhərlərinin sakinləri kosmetikadan fəal istifadə edirdilər. Səyyah Adam Olearius, Leypsiq Universitetinin müəllimi, riyaziyyatçı, fizik və tarixçi, kitabxanaçı və Holşteyn hersoqunun xidmətində olan antikvarist Adam Olearius o dövrlərin moda meylləri haqqında yazırdı:
V. Nagornov rus gözəli
Şəhərlərdə, makiyajsız çıxmaq: sürmə, ağ, qırmızı rəng nalayiq idi. Boyar sinfinin qadınları boyadan xüsusilə sui-istifadə edərək zənginliklərini göstərirdilər. Kosmetikanın yüksək qiyməti qablaşdırmada vurğulanırdı: ağ və ənlik gümüş və qızılla işlənmiş, qiymətli daşlar, mirvarilər və minalarla bəzədilmiş qutularda saxlanılırdı. Qadınlar niyə belə aktiv kosmetikadan istifadə etdilər - tarixçilər hələ də başa düşə bilmirlər. Bir təklif: parlaq rəng qadın geyimləri zəngin dekorasiya isə üzün təbii gözəlliyini “yedi”, gözəlliyi aqressiv makiyajla öz cazibəsini vurğulamağa məcbur etdi.
Maraqlıdır ki, ilk gözəllik sayılmaq üçün xarici görünüş kifayət deyildi. Slavutnitsa, şübhəsiz ki, zəkaya sahib idi - düzgün davranmaq bacarığı. Qızda mehribanlıq, nəzakət, nəzakət, itaətkarlıq dəyərləndirilirdi. Həddindən artıq təvazökarlıq həddindən artıq boşluqla eyni günah sayılırdı. Oxumağı və rəqs etməyi bilən şən, hazırcavab qız sevgilisi sayıla bilərdi. Və əlbəttə ki, reputasiyanı qorumaq vacib idi - bu incə tarazlıq qadının "ağıllılığı" idi.
A. Savrasov Kənddə dairəvi rəqs
Onlar belə idilər - rus gözəlləri. Axı, Rusiyada bir qadına gözəllik yalnız əsas vəzifəsini yerinə yetirmək üçün lazım idi: evlənmək və uşaq sahibi olmaq. İ.Şanginanın kitablarından “bir qızda, ilk növbədə, “qadınlıq” yetişdirməyə çalışdılar - onun sayəsində yer üzündə öz taleyini yerinə yetirə biləcək bir keyfiyyət. Bəlkə də bu gün əcdadlarımızın ilk növbədə bu qaydasına, ikincisi isə yeni cərəyan edən cərəyanlara qulaq asmağa dəyər.
MBOU "1 saylı orta məktəb"
RUS NAKALLARINDA QADIN GÖZƏLLƏRİNİN İDEALI
Araşdırma
Elena Petrovna Şaşkova,
rus dili və ədəbiyyatı müəllimi
Leninsk-Kuznetski
2014
Mündəricat
1. Giriş……………………………………………………………………………..3
2. Fəsil 1. “Gözəllik idealı” anlayışının tərifi…………………………….5
3. Fəsil 2. İdeal qadın gözəlliyi qədim zamanlardan bu günə qədər………..7
4. Fəsil 3.“Gözəllik idealı konsepsiyası” mövzusunda sosial sorğu…………9
5. Fəsil 4.Rus nağıllarında qadın gözəlliyi idealı………………………..136. Nəticə……………………………………………………………………………15
7. Ədəbiyyat……………………………………………………………16
8. Əlavə………………………………………………………………………………….17
Giriş
Bütün dövrlərdə qızlar müəyyən gözəllik ideallarını qarşılamağa çalışıblar. Təəccüblüdür ki, müxtəlif dövrlərdə müxtəlif milli mədəniyyətlərin nümayəndələrinin gözəllik və ideal haqqında öz fikirləri var idi. Beləliklə, Hindistanda ideal hesab olunurdu kök qadın, çünki onun əyri formaları sağlamlıq, zənginlik və bolluqdan xəbər verirdi. Bədən çəkisi sosial əhəmiyyət və çəki göstəricisi idi. Qadının "bədənində" olması ərin zəngin olduğunu və cəmiyyətdə yüksək mövqe tutduğunu təsdiqləyirdi. İtaliyada isə əsl ananın tam bədən quruluşuna malik olması lazım idi, çünki qadın ailədə mərkəzi fiqur, dünyanın mərkəzi hesab olunurdu. İnsan aləmində analıq simvolik olaraq Ana Təbiətin bolluğu ilə əlaqələndirilirdi. Ancaq analıq kultuna demək olar ki, yer qalmayan müasir cəmiyyətimizdə çoxuşaqlı ananın kökəlməsinə laqeyd yanaşılır və ya qınaqla yanaşır, incə model və aktrisalara dəb elan edir. Bu marağa ilk növbədə Ceyn Mansfilddən tutmuş Merilin Monroya kimi Hollivud ulduzları səbəb olur. Bəs niyə müasir dünyada qadın gözəlliyi ideyası təhrif olunub? Rus qadınının ideal gözəlliyi ideyası niyə dəyişdi və bizim dövrümüzdə rus qadını hansı xalq xüsusiyyətlərini qoruyub saxladı?
Tədqiqatın aktuallığı müxtəlif mədəniyyətlərdə qadın gözəlliyi idealı haqqında fikirlərin öyrənilməsi və rus qadınının gözəlliyinin xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsi ilə bağlıdır. Rus qadınının ideal gözəlliyini anlamaq üçün rus ədəbi və xalq nağıllarına müraciət etdik.Buna görə dəobyekt
tədqiqat rus xalq və ədəbi nağıllarına xidmət edir vəmövzu
tədqiqat - rus xalq və ədəbi nağıllarında qadın obrazları.
Bizim tərəfimizdən irəli sürülübfərziyyə : Rus qadınının gözəlliyi, görünüşü mənəvi aləmə uyğun gələrsə ideal olacaqdır.
Hədəf Tədqiqat rus nağılları nümunəsindən istifadə edərək rus qadınının ideal gözəlliyi anlayışının üzə çıxarılmasından ibarətdir. Məqsədə çatmaq üçün aşağıdakıları tamamlamalısınıztapşırıqlar :
1) qadın gözəlliyi idealının müxtəlif dövrlərdə necə dəyişdiyini düşünün;
2) gözəllik idealı haqqında fikirləri ilə bağlı tələbələr arasında sorğu keçirmək;
3) rus xalq və ədəbi nağıllarını təhlil edin və rus milli şüurunda hansı qadın idealının təmsil olunduğunu öyrənin.
nağıllarda; ideal rus gözəlinin kollektiv obrazını yaratmaq.
Etməklə tədqiqat işi istifadə olunan nəzəri üsullar: elmi ədəbiyyatın öyrənilməsi, əldə edilmiş nəticələrin təhlili; praktiki üsullar: anketlər, müşahidə və müqayisə.
Fəsil 1. “Gözəllik idealı” anlayışının tərifi
gözəllik nədir? İdeal nədir? Qadın gözəlliyi idealı bizim dövrümüzdə mövcuddurmu? Yeni zamanın əsas gözəllik standartları hansılardır? Bu suallar birdən çox nəsli narahat edib. Gəlin bu anlayışların tərifləri üzərində dayanaq vəV.I.-nin "Canlı böyük rus dilinin izahlı lüğəti"nə müraciət edək. Dalia:«
gözəllik
və.-
gözəllik xassəsi, mücərrəd gözəllik anlayışı, lütf.
Həqiqət və yaxşılığın birləşməsi hikmət doğurur,
gözəllik şəklində. Üzün gözəlliyi, gözəlliyi. Sözün gözəlliyi
,
ifadə lütfü.
Gözəllik diqqəti cəlb edəcək, amma zəka kömək edəcək..."
S.I.Ozhegovun "Rus dilinin izahlı lüğəti"ndə aşağıdakı tərifi tapırıq: "Gözəllikgözəl, gözəl, estetik və mənəvi zövq verən hər şey. Rus təbiətinin gözəlliyi. Poetik nitqin gözəlliyi. Gözəlliyi ilə seçilin. Gözəllik üçün (danışıq)."
Və konsepsiyanın tərifi "Fəaliyyətin və arzuların ən yüksək məqsədini təşkil edən idealdır. Yüksək humanist ideallar. Bir şeyin mükəmməl təcəssümü. Ən yaxşı növ, bir şeyin yüksək səviyyəli nümunəsi."
"Estetik idealın" tərifi "Ədəbiyyat terminləri lüğəti"ndə verilmişdir: "estetik ideal - (yunan fikrindən - ideya, konsepsiya, prototip, təsvir) - əsərdə əks olunan mükəmməllik bədii ideyası. sənətin: olması lazım olduğu kimi gözəlin obrazı. Estetik ideal insan obrazında, eləcə də ictimai quruluşda təcəssüm tapmış gözəlliyin, yaxşılığın, həqiqətin ən yüksək nümunəsidir. Hər dövrün sənətkarları öz ideallarına can atırlar,
onun xarakterini sosial meyllər müəyyən edir”.
İstinad (
etalon
) - (və ya ölçü vasitələrinin toplusu), çoxaldılmasını və ya saxlanmasını, habelə ölçüsünün tabeliyində olan ölçü vasitələrinə verilməsini təmin edən və müəyyən edilmiş qaydada standart kimi təsdiq edilir.”
5
Şairlər və rəssamlar müxtəlif ölkələr müxtəlif dövrlərdə isə gözəllik haqqında traktatlar işləyib hazırlamış və öz gözəllik ideallarını yaratmağa çalışmışlar. Məsələn, Peter PaulRubens “İnsan bədəni haqqında traktat”ını yazmaqla gözəllik idealının tərifinə töhfə vermiş və burada demişdir: “Qadın fiqurundan danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, əzələlərin konturları və konturları
qadınları, duruşu, yeriməsi, oturması, bütün hərəkətləri və bütün özü
hərəkətlər elə təqdim olunur ki, onlarda insana xas olan heç nəyi tamamilə ayırd etmək olmur. Əksinə, ilkin elementinə, yəni dairəyə uyğun olaraq, hər tərəfdən dairəvi, zərif, çevik və hər cəhətdən güclü və kişi formasının əksidir”.
Vallambrosa ordeninin keşişi Aqnolo Firenzuola “Qadınların gözəlliyi haqqında” traktatında İntibah dövründəki gözəllik idealı haqqında bizə öz fikrini verir: “Saçın dəyəri o qədər böyükdür ki, əgər bir gözəllik onunla bəzədilsəydi. qızıl, mirvari və dəbdəbəli paltar geyinmiş, lakin saçını düzməmiş saç düzümü, nə gözəl, nə də qəşəng görünürdü... qadının saçı yumşaq, qalın, uzun, dalğalı, rəngi qızıl kimi olmalıdır və ya bal, ya da günəşin yanan şüaları. Fizika böyük, güclü, eyni zamanda nəcib formada olmalıdır...”
Gözəllik idealının tərifi müasir qadın“Gözəllik Ensiklopediyası”nda verilmişdir: “Qadın gözəlliyi idealı bir-biri ilə əlaqəli iki şeydən ibarətdir: xarici gözəllik və sağlamlıq.
Xətlərin hamarlığı və elastikliyi, həddindən artıq zəngin xətlərin olmaması dəbdədir.
forma, üzün nazikliyi, lakin ən əsası baxımlı və zərifdir.
Beləliklə, biz görürük ki, heç bir istinad və ya ensiklopedik ədəbiyyatda “gözəllik idealı” anlayışının dəqiq tərifi yoxdur.
müxtəlif dövrlərdə hər bir xalqın öz ideal ideyası necə olub
gözəllik.
6
Fəsil 2. Qədim dövrlərdən bu günə qədər qadın gözəlliyi idealı
Gəlin zamanın güzgüsünə baxaq və necə olduğunu müşahidə edək
qadın gözəlliyinin idealı. Hər şeydən əvvəl, əbədi və ya doğru
gözəllik bəşəriyyətin əcdadı Həvvanın biblical obrazı ilə əlaqələndirilirdi. gözəl qadın yuvarlaq formalarla. Zamandan asılı olmayaraq, moda meylləri incəsənət həmişə əyri bədənli qadın obrazını yaratmağa üstünlük verib. Və bunun bir izahı var. Əvvəlcə dünya bir dairə şəklində və bənzərində yaradılmışdır: yer, günəş, ay, ulduzlar,
atomlar - hər şey var dəyirmi forma. Tamlıq və ya formaların dairəviliyi kamilliyə daha yaxındır - Tanrı ilə birliyin səmavi vəziyyəti. Bu həqiqət müxtəlif xalqların miflərinin, nağıllarının, inanclarının simvolizmində öz əksini tapmışdır. Təsadüfi deyil ki, xalq qəhrəmanlarının dairəviliyi sağlamlıq əlaməti hesab olunurdu.
Antik dövrdə bədən çəkisinin əhəmiyyəti yox idi, əsas odur ki, bədən mütənasib və məşq idi. Beləliklə, in qədim Yunanıstan Afrodita heykəli gözəllik etalonu oldu. Erkən orta əsrlərdəyer üzünün gözəlliyi günah, ondan həzz almaq isə haram sayılırdı. Bu zaman Müqəddəs Məryəm orta əsr qadınının idealına çevrildi. XII-XIII əsrlərdə insanlar var-dövlətə pərəstiş etməyə keçiblər qadın modası vurğulanmış bir əzəmət meydana çıxdı. İncə bədən quruluşlu və sarı saçlı Gözəl Xanımın müəyyən bir kollektiv obrazı var idi.Cəngavərlər beləqadını güllə müqayisə etdilər - incə, kövrək və zərif.Erkən və yüksək İntibah dövrünün həssas, çiçəklənən qadınları orta əsr qadınlarının incə bədənlərini əvəz etdi.Kilsənin qoyduğu tabu insan bədənindən götürüldü. Gözəllik indi yenidən bədənlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Qadın gözəlliyinə artıq baxılmırşeytani vəsvəsə və günahkar bir qab kimi bədənə. Əksinə: gözəllik indi Tanrının bir hədiyyəsidir, ibadətə layiqdir və gözəl qadın bədənləri bütün görkəmli rəssamların rəsmlərində görünür.Sənət bir daha analığı kürsüyə qoydu.O dövrün idealları Mona Liza idi,
7
böyük Leonardo da Vinçi və Rubensin gözəllikləri ilə əbədiləşdirildi, Rembrandt və digər Venesiya rəssamları
məktəblər. [Əlavə 1]
Romantizm dövrünün başlanğıcı qadın modasında təbiiliyi və incəliyi ilə özünü göstərdi, qızlar formalarını vurğulamaq üçün korsetlər taxdılar. Avropa qadın gözəlliyi idealı əvvəldən modaya kövrəklik və zəriflik gətirdiXXəsr qadın fiquruna keçdi.
20-ci əsrdə azadlıq qadınların əsas sərvətinə çevrildi və bu, özünü ifadə etmək imkanını açdı. Qadınların ən çox dəyər verdiyi zəka, enerji və pul qazanmaq bacarığı idi. 20-ci illərdə incə bədən quruluşlu, qısa saçlı və gəlincik kimi sifətli qadınlar modaya girdi. İdeal qadın fiquru kişi fiquruna bənzəməyə başladı. Moda sadəcə dövrün ruhuna uyğun gəlirdi, gender bərabərliyi ideyasını dəstəkləyirdi. Lakin parlaq sənət, dövrünün ideallarından və zövqündən asılı olmayaraq, Pikassonun, Braque, Beckmann, Kustodievin əsərlərində təcəssüm olunmuş sulu, dairəvi formalara üstünlük verirdi. Kino dövrünün başlanğıcı ilə Hollivud ideal qadın fiqurunun trendsetterinə çevrildi. Marlen Ditrix və Greta Garbo, sonra Merilin Monro və Gina Lolabrigida 20-ci əsrin milyonlarla insanı üçün qadın gözəlliyinin idealı hesab edilməyə başladı.
21-ci əsrdə gözəllik standartı incədir, idman qadınları artıq kiloqram çəkiyə dözməyə razı olmayan və insan varlığının əsas prinsiplərindən kifayət qədər uzaqlaşan. Yetkin qadınlıq əlamətləri də dəbdən çıxıb, bədənində döymə olan cins şalvar geyinmiş yeniyetmə qız idealı ilə əvəzlənib.
Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, qadın gözəlliyi anlayışı uzun əsrlər boyu dəyişib, dünyada qadın gözəlliyi idealı haqqında ümumi qəbul olunmuş konsepsiya olmayıb. Hər bir qadın özü üçün fərqli bir şey axtarırdı ki, bu da onun fiqurunun cazibəsini vurğulayır.Amma bütün dövrlərdə özünə güvənən qadınlara qiymət verilirdi - çatışmazlıqlarına məhəl qoymayanlar və bədənlərini təbiətin yaratdığı kimi qəbul edənlər.
8
Fəsil 3. “Gözəllik idealı konsepsiyası” mövzusunda sosial sorğu
MBOU-nun 1 nömrəli tam orta məktəbinin 8-11-ci sinif şagirdləri “Qadın gözəlliyi idealı konsepsiyası” mövzusunda keçirilən sorğuda iştirak ediblər.38 qız və 12 oğlan olmaqla ümumilikdə 50 şagird arasında sorğu keçirilib.Anket yeddi sualdan ibarət idi, mövzusuna həsr olunub araşdırmamız:
Sizcə gözəllik?
İndiki zamanda gözəllik...
a) görünüş, b) daxili komponent, c) digər
“Gözəllik dəhşətli qüvvədir” ifadəsi ilə razısınızmı?
Gözəllik sizin üçün vacib göstəricidirmi?
Qadın gözəlliyinin idealı...
Müasir dövrün qadın gözəlliyinin əsas standartları hansılardır?
Qadın gözəlliyi idealınız kimdir?
Sorğunun nəticələri:
1. Anlayışınızdakı gözəllik?
“Gözəllik sənin anlayışında” ilk sualına uşaqlar çox fərqli cavab verdilər: ruh, görünüş və daxili və xarici gözəlliyin ahəngdar birləşməsi... Bəziləri üçün gözəllik hər şey gözəldir, bəziləri üçün gözəllik hər şeydir. ruhlandırır və maraq doğurur. Ancaq respondentlərin əksəriyyəti hələ də gözəlliyin xarici görünüşlə uyğunlaşan daxili komponent kimi qəbul edildiyini bildirib. Sevinirəm ki, bizim oğlanlar arasında təkcə geyimə deyil, həm də ağlına, ruhuna dəyər verənlər var. Başqa cavab variantları da var idi: “insanın xarici görünüşünün və mənəvi dünyasının ideal vəziyyəti”, “bu daxili aləmin zənginliyidir”, “ruhun gözəlliyi”.
2. Dövrümüzdə gözəllik budur
a) görünüş,b) daxili komponent,c) digər.
9
Sorğunun nəticələri göstərdi ki, tələbələrin əksəriyyəti (56%)
Gözəllik daxili və xarici gözəlliyin harmoniyası kimi başa düşülür. Amma bəziləri hesab edir ki, bizim dövrümüzdə insanda yalnız xarici görünüş önəmlidir. Bu uşaqlar yəqin ki, həmsöhbətini xarici parametrlərə görə seçirlər. Yəqin ki, belə insanlarla ünsiyyət qurmaq kifayət qədər çətindir, çünki onlar üçün prioritet insanın necə görünməsidir, mənəvi dünya deyil.
düyü. 1. Gözəlliyin tərifi
3. “Gözəllik dəhşətli qüvvədir”?
Faina Ranevskayanın bu kəlamı dövrümüzdə əlamətdar hala gəldi. "Gözəllik dəhşətli bir qüvvədir” sözləri bəzən ən inanılmaz qurbanlar və təzahürlər tələb edir.Bəzən gözəllik sahibinə qarşı çevrilib ona çoxlu bəla və iztirablar gətirə bilər.. Və bu, dünyanı yaxşılığa doğru dəyişə bilər, çünki insan həmişə gözəlliyə can atır. Əsas odur ki, gözəllik dağıdıcı deyil, yaradıcı qüvvədir.Tələbələrin 74%-i bununla razılaşır. Uşaqların 26%-i isə əsl gözəlliyin təvazökarlıq, sağlamlığı riskə atmadan təbiilik və onun cəmiyyətdəki rolu olduğuna inanır.
kiçik.
4. Gözəllik mühüm göstəricidirmi?
Bir-birimizlə görüşəndə və ya tanış olanda biz həmişə bir insanı kənardan qiymətləndiririk, yəni onun necə göründüyünə fikir veririk. Gözəlliyin oğlanlar üçün vacib göstərici olub-olmadığını öyrənməklə maraqlandıq. Bütün 50 respondentdən
10
yalnız 19 nəfər gözəlliyin mühüm göstərici olduğuna inanır. Onlar xarici cəlbediciliyi daxili keyfiyyətlərdən üstün tuturlar. Bu adamlar çox tənqidi fikirdədirlər görünüşşəxs, xarici qüsurları olan bir insanla ünsiyyət qurmayacaqlar. Digər 25 nəfər isə bunun çox vacib göstərici olmadığını düşünür. Doğrudan da, bu halda nəzərə alınır görünüş. Belə tələbələr sadə və başqalarına qarşı tənqidi deyillər, parlaq xarici görünüş onlar üçün vacib deyil, çünki daxili mahiyyət dəyərlidir. İki oğlan üçün gözəllik insanda heç bir rol oynamır. Şagirdlərin cavablarından gördük ki, onların əksəriyyəti üçün gözəllik vacib göstərici deyil, belə insanlar ünsiyyətdə və dost seçimində daha sadədirlər və onlarda yalnız mənəvi keyfiyyətlərə önəm verirlər.
5. Qadın gözəlliyinin idealı.
Qadın gözəlliyi idealını xarakterizə edən keyfiyyətləri seçərkən, demək olar ki, bütün tələbələr cavab verdilər ki, onlar üçün qadın idealı zəngin daxili dünyanın və yaxşı xarici məlumatların sahibidir.
(90%). Qalan 10% çox orijinal şəkildə cavab verdi: 7% cəmi ideal hesab etdi yaxşı keyfiyyətlər qadında: baxımlı, səliqəli, tərbiyəli, təbii, digər 3%-i isə hətta “mükəmməllik” sözü kimi idealı keçici, lakin parlaq bir anlayış hesab edirdi. Onlar üçün ideal hamilə qadın və ya aşiq qadın idi.
6. Müasir dövrün qadın gözəlliyinin əsas standartları hansılardır?
Cavabların təhlili nəticəsində məlum olub ki, qadın gözəlliyi standartları arasında lider yoxdur. Seçimlər çox fərqli idi, hamısı müasir cəmiyyətdə üstünlük təşkil edən gözəllik meyarlarını əks etdirir:
1. Distrofik fizika. 2. Arı beli, uzun ayaqları, bədən ölçüləri (90/60/90); model görünüşü. 3.Tatuajlar, vulqar və iddialı geyimlər. 4. Varlı qız: bahalı avtomobili, mənzili, dizayneri
11
paltar. 5. Baxımlı qadın manikür, parlaq makiyaj və fərdi üslubla. Beləliklə, müasir dövrün bir çox gözəllik standartları var və onlar müasir cəmiyyətin meyarlarına cavab verir.
7. Qadın gözəlliyi idealınız kimdir?
Sorğunun nəticələrinə görə, qadın gözəlliyi idealları arasında ana liderdir.
düyü. 2. Qadın gözəlliyi idealının tərifi
Bu kateqoriyadan olan oğlanların əksəriyyəti (44%) analarını ideal seçiblər, yəni sevilən, doğulduğundan bəri tanıdıqları və onlar üçün, əlbəttə ki, ən yaxşısıdır. İkinci yerdə ümumiyyətlə qadın gözəlliyi idealı olmayan oğlanların sayı (24%) gəlir. Düşünürəm ki, bu, gözəlliyi görə bilməməkdən irəli gəlir, baxmayaraq ki, bəlkə də bu uşaqların həyatında fərdiliyi ilə onları maraqlandıracaq bir insan hələ peyda olmayıb. Üçüncü yerdə seçimi kino ulduzlarının xeyrinə olan tələbələr (20%) qərarlaşıb: Audrey Hepbern, Vivyen Li və başqaları. Qalan tələbələr (12%) gözəllik idealı kimi nağıl və cizgi filmlərindən şahzadələri seçiblər.
Sorğunun nəticələrinə əsasən belə nəticəyə gəlmək olar ki, qadın gözəlliyi məktəbimizdə şagirdlər üçün çoxmənalı anlayışdır, əksəriyyət insanın daxili dünyasını gözəlliyin əsas keyfiyyəti hesab edir. Qadın gözəlliyi idealları dünyamızda mövcuddur, lakin hər bir tələbə üçün onlar fərdi, bir çox respondent üçün ideal anadır. Bir çox gözəllik standartları var və onlar müasir cəmiyyətin gözəllik meyarlarını əks etdirir.
12
Fəsil 4. Rus nağıllarında qadın gözəlliyi idealı
"Gözəllik dünyanı xilas edəcək" yazırdı F.M. Dostoyevski. Bəs dünyanı hansı gözəllik xilas edəcək? Axı hər bir xalqın öz gözəllik standartı var. Rus qadınının gözəlliyi nə deməkdir? Əvvəla, rus qadınının idealı nağıllarda özünü göstərirdi. Bu da təsadüfi deyil, çünki rus nağılı xalq müdrikliyini dərk etmək üsuludur, xalqın ruhunun ifadəsidir. Milli şüurumuza təsir etdi və xristian həyatının dərk edilməsinə səbəb oldu.
Rus nağıllarında qadın obrazlarını araşdıraraq, biz rus qadınının fərqli xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirməyə çalışacağıq. Rus qadınının xalq idealı, ilk növbədə, nağıl qəhrəmanlarının görünüşü ilə təmsil olunur: ağ üzlü, yanaqları qızarmış, "qara samur" qaşlı, "ulduz" kimi gözlər, "qu quşu" ” duruşu, “tovuz quşu” yerişi və uzun qəhvəyi hörük. . Bəs qadının gözəllik standartını yalnız qəhrəmanların görünüşü müəyyən edir? Gəlin nağıllara müraciət edək və nağıl qəhrəmanlarının taleyini müşahidə edək.
"Morozko" nağılındakı Nastenka həyatda çətin anlar yaşadı. Ögey ana zəhmətkeş, həlim ögey qızını bəyənmədi və onu məhv etmək qərarına gəldi. Soyuq və əməyin amansız sınaqlarına baxmayaraq, Nastenka nə atasına, nə də Morozkoya qəzəblənmədi. Nastenka səbr, zəhmət, möhkəmlik və parlaq bir ruh idealıdır.
Nağılda S.T. Aksakova "Qırmızı çiçək" Alyonushka bacılarının paxıllığından və qısqanclığından əziyyət çəkirdi. Ailənin kiçik qızı idi, «
atası onu daha çox sevirdi, çünki o, özünün ən yaxşısı idi və ona qarşı daha mehriban idi”.O, bacılar kimi “mehriban və səmimi söz” deyən hədiyyələr üçün deyildi. Alyonushka atasına yazığı gəldi, ona qayğı göstərdi, ən çox o idi əziz insan. Və onu xilas etmək üçün atasının evini tərk etməyə və canavara qurban verməyə hazır idi. Alyonushka ideal oldu
mehribanlıq, şəfqət, fədakarlıq və valideyn hörməti.
Şərin iradəsi ilə "Qurbağa şahzadə" nağılındakı Müdrik Vasilisa
ifritə qurbağaya çevrildi. İvanın məhəbbəti ona sehri pozmağa kömək etdi. Bu qəhrəmanın müdrikliyi, hiyləgərliyi və möcüzələr yaratmaq bacarığı var idi. O, əla evdar qadın və sənətkar idi: köynək tikə, çörək bişirə, xalça toxuya bilirdi. Vasilisa ideal bir gəlindir, çünki o, kürəkəninə bütün sınaqlardan ləyaqətlə və qazancla keçməyə kömək etdi. ailə xoşbəxtliyi. Müdrik Vasilisa sülh və ailənin təcəssümü oldu.
Marya Morevna, baş qəhrəman Xalq nağılı"Marya Morevna", gözəl şahzadə, cəsur döyüşçü, ərindən ayrılıqda sadiq qaldı və Kashchei məğlub etməyə kömək etdi. Hamı İvana paxıllıq etdi və dedi ki, "bütün dünyada belə bir gözəllik axtarsan, başqasını tapa bilməzsən". İnsanlar üçün Marya Morevna ədəb, sədaqət və sevgi idealı kimi xidmət edir.
"Ağ ördək" nağılında ərinin yoxluğunda bağçaya girməmək qadağasını pozan şahzadə itaət etmədi və cadugər tərəfindən ağ ördəkə çevrildi. Tezliklə uşaqları çıxarıb böyütdü. Ancaq problem baş verdi: uşaqlar təsadüfən şahzadənin məhkəməsinə girdilər, ifritə onları tanıdı və öldürdü. Ördəyin ana ürəyi kədərləndi, uşaqları axtarmağa getdi və şahzadənin həyətində onların "ağ bədənlərini" tapdı. “Onlara tərəf qaçdı, qanadlarını açıb qışqırdı: “Uşaqlarım, mən sizə ehtiyacla süd verdim, göz yaşı ilə yedizdirdim, qaranlıq gecədə doymadım, şirin dadından doymadım. ” Şahzadə bir şeyin səhv olduğunu hiss etdi, sehri ördəkdən çıxardı və o, gənc şahzadəyə çevrildi. Şahzadə obrazı analıq, qayğı və incəlik idealını təcəssüm etdirirdi.
Beləliklə, nağıllar rus qadını üçün gözəllik standartını müəyyənləşdirməyə kömək etdi və belə bir nəticəyə gəldi ki, rus gözəli zəngin daxili dünyası və möhkəmliyi olan slavyan qadınıdır, o, ən yaxşı milli xüsusiyyətləri əks etdirir: gözəllik, müdriklik, xeyirxahlıq, incəlik, səbr, zəhmət, cəsarət, mərhəmət, sevgi və sədaqət. O, analığın ideal təcəssümü, daşıyıcısıdır ailə dəyərləri, gözətçi
14
ailə ocağı. [Əlavə 1] Xüsusi gözəlliyi, elastikliyi və fədakarlığı ilə rus qadınları bu gün də dünyanın hər yerindən kişiləri cəlb edir, çünki onlar xarici görünüşü və mənəviyyatı mükəmməl uyğunlaşdırırlar.
Nəticə
Tədqiqat işinin nəticələrini ümumiləşdirərək işçi fərziyyəni təsdiqləyə bilərik kiRus qadınının gözəlliyi onun görünüşü mənəvi aləmə uyğun gələrsə ideal olacaqdır, ona görə də biz rus nağıllarında ifadə olunan xalq qadın ideallarını təhlil etməyə çalışdıq. Bu, ideal rus gözəlliyinin kollektiv imicini yaratmağa kömək etdi:Rus xalqının ən yaxşı milli xüsusiyyətlərini və ailə dəyərlərini əks etdirən zəngin daxili dünyası və möhkəmliyi olan slavyan qadınlar.Tədqiqat zamanı müxtəlif dövrlərə aid qadınların gözəllik idealları öyrənilmiş və təsvir edilmiş, gözəllik idealı anlayışının nisbiliyi, qadın gözəlliyi standartları haqqında nəticələr çıxarılmışdır.
Tələbə sorğusunun nəticələrinə əsasən qadın gözəlliyi idealının və müasir dövrün gözəllik standartlarının qeyri-müəyyən başa düşülməsi ilə bağlı nəticələr çıxarılıb.
Bu tədqiqatın praktiki əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onun materialları və nəticələri hazırlanarkən istifadə oluna bilər sərin saatlar, MHC və ədəbiyyat dərsləri üzrə seçmə dərslərin keçirilməsi üçün.
Ədəbiyyat
1. Dal, V.İ. Yaşayan böyük rus dilinin izahlı lüğəti. T. 2 – M.: Rus dili, 1989. 877 s.
2. Ozhegov, S.I., Shvedova Yu.Yu. Rus dilinin izahlı lüğəti. 4-cü nəşr. –M.: Azbukovnik, 1999. 944 s.
3. Timofeev L.I., Turayev S.V. Ədəbiyyat terminləri lüğəti. – M.: Təhsil, 1974. 509 s.
4. Resurs [Elektron resurs] – giriş rejimi – Vikipediya – ensiklopediyanın rus dilində versiyası.
5 . Resurs http: // byaki. xalis / [ Elektron resurs] – giriş rejimi – N.M. Arshavskaya. Orta əsrlərdən 19-cu əsrin sonuna qədər müxtəlif dövrlərdə gözəllik idealı.
6. Resurs wwwehtiras. ru[ Elektron resurs] – giriş rejimi – Gözəllik Ensiklopediyası.
7. Propp, V.Ya. A. N. Afanasyevin rus xalq nağılları: 3 cilddə / V. Ya. Propp tərəfindən mətnin, ön söz və qeydlərin hazırlanması. - M.: Dövlət Nəşriyyatı Uydurma(Qoslitizdat), 1978
Ərizə
Qadın gözəlliyi idealları
Antik dövrün idealı
Orta əsrlərin idealı
Mübarək Məryəm
Renessans idealı
Mona Liza
Romantik dövrün idealı
Qadının ideal gözəlliyi XX əsr
Merilin Monro
Müasir qadının gözəllik idealı
Rus gözəlləri
Rus qadınının idealı
Rus gözəli, zəngin daxili dünyası və möhkəmliyi olan slavyan görünüşü olan bir qadındır. O, ən yaxşı milli xüsusiyyətləri əks etdirirdi: gözəllik, müdriklik, xeyirxahlıq, zəriflik, səbir, zəhmət, cəsarət, fədakarlıq, mərhəmət, sevgi və sədaqət.
O, analığın ideal təcəssümü, ailə dəyərlərinin daşıyıcısı, ailə ocağının mühafizəçisidir. O, rus ruhunun özü qədər sirrdir.
Əsrlər boyu Rusiyada gözəllik idealı sağlam, dolğun, geniş ombalı qadın idi. Rus kişiləri arıq qadınlara qətiyyən üstünlük vermirdilər. Arıqlıq ya yoxsulluğun, ya da xəstəliyin simvolu idi. Rus qızı atası və anası onu yedizdirməsəydi, arıq ola bilərdi. Bu o deməkdir ki, ailə çox kasıbdır və bu, bəyin tərəfindəki gələcək qohumlar üçün çox yaxşı deyil.
Digər tərəfdən, xəstəlik səbəbindən arıq ola bilər. Bu daha da pisdir. Rusda qadının əsas rolu analıq idi. Əgər qız xəstədirsə, bu o demək idi ki, uşaq dünyaya gətirə bilməyəcək və ya doğuş zamanı öləcək. Ana və arvad rolunun öhdəsindən ancaq bədəni güclü, sağlam və dözümlü qadınlar gələ bilərdi.
Rusiyada heç bir kontrasepsiya haqqında eşitməmişik. Qadınlar tez-tez doğum etməli idilər, ailələrdə çoxlu uşaq olurdu. Onlar nəinki doğulmalı, həm də qidalanıb böyüdülməli idilər. Eyni zamanda, qadınlar kişilərlə demək olar ki, bərabər şəkildə tarlalarda işləyir və əlavə olaraq ev işləri görürdülər. Bütün bunlar çox yaxşı sağlamlıq tələb edirdi.
Paxıl gəlin
Gəlin seçərkən ovçu qızın sağlamlığının və gələcək məhsuldarlığının yüksək döşlər, geniş çanaq, yuvarlaq kalçalar və incə, güclü ayaqları kimi göstəricilərinə diqqət yetirirdi. Yaxşı olardı ki, qız hündür və zərif (ancaq arıq deyil).
Onun heç bir əyilmə əlaməti olmayan düz kürəyi olmalı idi. Möhtəşəm və qürurlu duruş - "peahen kimi" bir fiqur - xüsusi üstünlük hesab olunurdu. Kişi belə bir arvadla fəxr edirdi, çünki o, şahzadəyə, yüksək doğulmuş bir qadına bənzəyirdi. Çox gözəl hesab olunurdu.
Gözəl bir gəlin həmişə uzun və qalın bir örgüyə sahib idi. Uzun saç- rus qadınının məcburi atributu. Gözəlliyi, qadınlığı və ləyaqəti vardı. Gedən arvadların hörükləri tez-tez kəsilirdi ki, bu da dəhşətli şərəfsizlik hesab olunurdu.
Eyni zamanda, qalın və sağlam qıvrımlar güclü, canlı nəslin doğulmasının açarı olan qadının yaxşı genetikasına şəhadət verdi. Rusların əksəriyyəti açıq qəhvəyi saçlara sahib olduğundan, bu rəng ən gözəl hesab olunurdu.
Üz ağ və çəhrayıdır
Gözəllik idealı ahəngdar formalı üzlü, təmiz ağ dərili və bütün yanağında təzə qızartı olan qız idi. Sulu qırmızı dodaqlar və iri aydın gözlər rus gözəlinin obrazını tamamlayırdı. "Qan və süd" - bu, gəlin roluna layiqli rəqibi təsvir etmək üçün istifadə edilən tərif idi.
Gözəllik anlayışı çox fərqlidir. Hətta bir ölkə daxilində, məsələn, müasir Rusiyada gözəllik haqqında müxtəlif fikirlər görə bilərsiniz. Uzağa getməmək üçün bir nəzər salın sosial Mediya, məşhur istifadəçilərin səhifələrinə baxın, fotoşəkillərə şərhləri oxuyun və onların nə qədər fərqli olduğunu görün.
Təbii ki, çoxlu mənfi rəylər narazı insanların paxıllığı ucbatından yazılır, lakin çoxları öz həqiqi qavrayışlarına əsaslanaraq fikir bildirirlər ki, bu da mənim və sizinkindən fərqlənə bilər. Nəticədə gözəllik haqqında müxtəlif təsəvvürlərimiz var.
Gözəllik standartları olsa da, Militta bu mövzuda bir dəfədən çox yazmışdır, məsələn, nəşrdə -. Bu gün gözəlliyin tarixini xatırlayaq. Uzun illər əvvəl yaşamış rus əcdadlarımız qızların gözəlliyini necə qəbul edirdilər.
Rus ənənələrində gözəl qızlar və gözəllik
Gözəllik (basa, basota, yaxşılıq). Cazibədarlıq üçün məşhur bir ad, əsasən hələ qız olan və evlənməyə vaxtı olmayan qızlara aiddir.
Ənənəvi rus fikirlərində gözəllik qızlıq ilə çox güclü şəkildə əlaqələndirilir, buna görə də müxtəlif ifadələr - qırmızı qız, gözəl qızlar. Bir qayda olaraq, qız evlənməzdən əvvəl "gözəl" sayılırdı. Bu fikir müxtəlif mahnılarda, nağıllarda və nağıllarda öz əksini tapır.
.Anam Yelena tarlada bir çiçək götürdü.
Gözəlliyimi pozdu, məni erkən evləndirdi.
Evləndikdən və bakirəliyin itirilməsindən sonra gözəllik də itirdi. Bunlar məşhur fikirlər idi. Eyni zamanda, heç evlənmədən də, sadəcə bakirəliklə vidalaşaraq gözəllikdən ayrılmaq olardı. Hər şey çox sərtdir.
Atalarımız dedi: "O, səhv bir şey etməyə başlayan kimi, qurudu." Həmişə özünü saxlasa, iyirmi beş və ya otuz yaşı olacaq - hələ gəncdir." Buradakı gözəllik anlayışı əslində qızlıq anlayışı ilə üst-üstə düşür.
Maraqlıdır ki, bu gün parlaq jurnallar, müxtəlif psixoloqlar, həkimlər və elm adamları bakirəliyin saxlanmasının lazım olmadığını və hətta təhlükəli olduğunu iddia edirlər. Sanki müəyyən yaşdan sonra bakirəlik qadınların müxtəlif problemlərinin və xəstəliklərinin səbəbidir. Belə çıxır ki, bizim əcdadlarımız tamamilə vəhşi olub, yanılıblar?
Dəyməz! Əgər siz bir çox elmləri, tibb, psixologiya, tarix, sosiologiyanı dərindən öyrənirsinizsə, sənətdən böyük anlayışa sahibsinizsə və zəngin təcrübə və mənəvi biliklər sayəsində varlığın mahiyyətini dərindən dərk edirsinizsə, başa düşə bilərsiniz ki, əcdadlarımız yanılmayıb və bakirəlik sərvətdir. özü. Doğrudur, müasir dünyada hər şey dəyişdi və indi bir çoxumuz cinsi əlaqəyə ehtiyacımıza möhkəm inanırıq, çünki bizi müxtəlif təcrübələrə və macəralara sövq edən bir çox məlumat axını daxil olur.
Buna görə orta müasir qız yaxın münasibətlərin olmamasından əziyyət çəkəcək və nəticədə həkimlərin və alimlərin vəd etdiyi problemlərə və xəstəliklərə sahib olacaq. Amma bunun səbəbi bakirəlik və ya nizamsızlıq deyil intim münasibətlər, lakin özündən narazılıq, çünki o, lazım olduğu kimi yaşamadığına və həyatının müasir cəmiyyətin normalarına uyğun olmadığına əmindir. Bu günün standartlarına görə, o, uduzandır!
Bunlar belədir, amma biz tarixdən yayınmışıq, keçmişə qayıdaq.
Kosmetik alətlər və rus tarixində gözəllik standartları
Xalq kosmetikasının əsasını üzü və bədəni ağartmaq, yanaqları rəngləmək, qaşları qaraltmaq təşkil edirdi, yəni kosmetikada eyni triada becərilirdi: Şərqi Slavyan və Hind-Avropa rənglərində istifadə olunan ağ - qırmızı - qara. xalq geyimi.
Bədənin gözəlliyi ilə bağlı fikirlər əsasən işarələrə çevrildi fiziki sağlamlıq- tam ayaqlar, ağ və qırmızı üz - "qan və süd".
Üzdəki dəri
Üzlərini ağ tutmaq üçün qızlar və gənc qadınlar bu müddət ərzində üzlərini örtərək qaralmaqdan qaçırdılar sahə işişərfini gözünün üstünə çəkdi. Qızlar özlərini süd və ya zərdab, xiyar duzlu suyu və ağcaqayın şirəsi ilə yuyardılar. Müxtəlif ağlardan istifadə edilmişdir.
Ağ qızlar, ağ saçlarınızı hardan almısınız?
- İnəkləri sağdıq, südlə yuyunduq.
Rus gözəllərinin ənlikləri
Ənlik yanaqlara bodyaga, zanbaq giləmeyvə, qırmızı çuğundur, qırmızı səndəl ağacının araq dəmləməsi, alum məhlulu və digər vasitələrlə sürtülməklə əldə edilirdi.
Qaşlar və kirpiklər
Qaşlar üçün sürmədən və ya daha tez-tez yağla qarışdırılmış hisdən xüsusi bir boya hazırlanır və ya qaşlar kömürlə çəkilirdi. “Samur qaşları” folklorda daim xatırlanan qız gözəlliyinin mühüm tərkib hissəsidir.
Bəzi bölgələrdə dişləri qaraltmaq adətinin kök saldığı dövrlər var idi, lakin belə bir şübhəli gözəllik vasitəsi uzun sürmədi. Əsasən, həmişə və hər yerdə, əksər qızlar mümkün qədər ağ dişlərə sahib olmaq istəyirdilər. Gələcəkdə danışacağımız dişlərin ağardılması üçün qədim reseptlər var idi.
Gözəllik və evlilik
Əvvəllər, indiki kimi, gözəl bir qızın uğurlu evlilik şansı böyük idi, çünki gözəllik həmişə seçimdə ən vacib amil olmuşdur. Baxmayaraq ki, ümumiyyətlə, keçmişdəki rus kişiləri öz zövqlərinə və imkanlarına görə "gözəl" gəlin seçdilər.
Çirkin qızlar
Gözəl doğulmaq hər kəsə nəsib olmadı, bəziləri ənənəvi rus gözəllik standartlarına cavab vermirdi. Bunlar, ilk növbədə, çox kiçik və əksinə, həddindən artıq uzun boylu qızlar, arıq qızlar və nazik ayaqlı qızlardır. Zəif yeriş və əyilmə mənfi cəhətlər hesab olunurdu.
Buna görə də, bir çox xüsusilə çalışqan qızlar, hətta yüz illər əvvəl, görünüşləri üzərində işləyirdilər. Onların gözəllik salonları yox idi plastik cərrahiyyə, amma çox idi xalq müalicəsi. Eyni zamanda, indiki kimi, o qədim zamanlarda da gözəlliyi həddən artıq süni görünən gözəllikləri ələ salırdılar.
Hətta belə gözəlliklər haqqında şeirlər və şiirlər yazılıb - onun buruqları qıvrılmış, yanaqları və dodaqları ənlik və dodaq boyası ilə bulaşmışdı!
Uzun illər keçdi, amma heç nə dəyişmədi. Bu gün buna dözə bilməyən bir o qədər insan var. Baxmayaraq ki, əksər hallarda istər o vaxt, istərsə də bu gün bu dözümsüzlük paxıllığa söykənirdi.
Qızlar maddi kosmetikadan əlavə başqa vasitələrdən də istifadə edirdilər. Gözəlliyi bərpa etmək üçün rus qızları "gözəllik üçün" adlanan müxtəlif sehrlər və dualar oxuyurlar. Bu tilsimlər və dualar qızlar yuyunarkən, geyinərkən, üzlərinə, bədənlərinə və saçlarına qulluq edərkən deyilirdi. Bu təcrübə gülünc görünə bilər, amma əslində təsirlidir, çünki qızlar özlərini gözəlliklərinə inandırdılar, bunun sayəsində özlərini daha yaxşı və daha inamlı hiss etdilər.
Qız özünü ən gözəl kimi təyin etdi ki, hamı “yetişib ona baxsın, gözlərini açıq saxlasın”, “sevsin, hörmət etsin, hamı ona hörmət etsin”. Bu sözləri Pak Cümə axşamı və ya Yaz Günündə ilk səhər suyu ilə üzünüzü yuyaraq desəniz daha təsirli oldu. "Gözəllik üçün" sui-qəsdlər gənclər oyununda ictimaiyyət qarşısında çıxış etməzdən əvvəl psixoloji hazırlıq yolu hesab edilə bilər.
Rus gözəllərinin saçları
Müasir qızlar nadir hallarda saçlarını hörürlər, bəziləri bunu etmək üçün çox tənbəldirlər və çoxunun sadəcə nazik bir at quyruğu olsa, örgü üçün heç bir şeyi yoxdur.
Əvvəllər örgü çox qiymətli idi. Örgü gözəlliyin və qızlığın başqa bir simvolu idi. Qızlar saçların böyüməsi və örgülərin zənginliyi üçün müxtəlif təbii və sehrli vasitələrdən istifadə etdilər. Örgünün uzunluğu və qalınlığı qız yoldaşları qarşısında qürur və öyünmə obyekti idi.
Qız evlənməzdən əvvəl təsadüfi münasibətlərdə bakirəliyini boşa çıxardısa, bir çox bölgələrdə onu hörük taxmaq hüququndan məhrum etdilər. Hesab olunurdu ki, bakirəliyin itirilməsi ilə gözəllik də yox olur, buna görə də hörük açılıb və ya kəsilib.
Toy zamanı hörüklə də vidalaşmaq lazım idi, təntənəli şəkildə hörülməmiş və saçları baş geyiminin altına gizlədərək qadına bənzəyirdi.
: taclar, lentlər - "gözəllik" adlanırdı. Toydan əvvəl, sonuncu subaylıq məclisində gəlin bu “gözəlliyi” öz rəfiqələrinə, bəzən yalnız birinə, sevimli sevgilisinə və ya Kiçik bacı, bu da onun evlənməsini istəməsi demək idi. "Gözəllik" Milad ağacı və ya başqa bir ağacla simvollaşdırıla bilər, lentlər, şirniyyatlarla bəzədilib və bir bakalavr partisi zamanı masaya qoyulur. Qızlar gəlinlə vidalaşaraq onun “gözəlliyinə” yas tutdular.
Yetkin qadınlar gözəllikdən məhrum deyildilər, lakin əcdadlarımızın anlayışında məhsuldarlıqla əlaqəli fərqli bir gözəlliyə sahib idilər.
“Toyuq yumurta qoyur, daraq qırmızıdır; yumurtlamağı dayandırdı - və daraq mavi oldu" deyən atalar sözü, qadının uşaq dünyaya gətirərkən gözəlliyini qoruduğuna işarə edir. Eyni zamanda, hamiləlik və doğuş zamanla uşaqlara ötürülən qadın gözəlliyini əlindən aldı.
Əcdadlarımızın fikrincə, gözəllik xüsusilə qız uşağı dünyaya gətirən qadınlarda tez itdi, çünki hər biri öz gözəlliyindən bir parça verməli idi - hər biri böyüyüb gözəl olmalıdır.
Test
Qədim rus ədəbiyyatı haqqında
mövzuda: “XI-XV əsrlərin orta əsr Rusiyasında ideal qadın obrazları”
Filologiya Z-O 2-ci kurs
qədim rus şahzadəsinin şəkli
Qadın şəkilləri 11-15-ci əsrlər rus ədəbiyyatında
2 "İqorun kampaniyası" ndan Yaroslavnanın obrazı
7 Avdotya Ryazanochka eyniadlı dastandan
Nəticə
Ədəbiyyat
1. Giriş. Həyat yaradıcılığında qadınların rolu
Tarix bizə qədim rus ədəbiyyatının heyrətamiz, dərinliyi ilə heyrətamiz əsərlərini gətirdi, çünki təqdimatlarının qısalığına baxmayaraq, onlar dərin və müdrik məna və dildə ifadəlidirlər. Onlar bizim üçün təkcə müasirləri üçün deyil, həm də günümüzün oxucuları üçün əhəmiyyətli olan obrazları canlandırırlar. Bu obrazlar əbədilikdən danışır: qələbə və məğlubiyyətdən, sevgi və mətanətdən, qadından, onun mahiyyətindən, məqsədindən, həyatdakı rolundan və təzahüründən.
Arxeoloqlar və tarixçilər iddia edirlər ki, əkinçilik, toxuculuq və dulusçuluq kimi qazancların başlanğıcında öz intuisiyası və müşahidə qabiliyyəti ilə qadın dayanır. Qadın evi yaratmış və bütün əsrlər boyu və bütün xalqlar arasında onun qoruyucusu olmuşdur. Qadınlar uşaq böyüdüb, ətrafdakı həyatı daha da gözəlləşdirməyə çalışırdılar. Uşaqlara öz laylalarını və ya analarının, nənələrinin uydurduğu mahnıları oxuyurdular. Onlara yaxşı ilə şəri ayırmağı, ulduzları görmək üçün səmaya baxmağı, yerdəki otları, çiçəkləri tanımağı öyrədirdilər. Qadınlar həmişə həyatın yaradıcılığında, onun yaradılmasında iştirak ediblər.
Ancaq qadınların yaradıcılığı çox vaxt anonim idi. Tarixi həyatda, cəmiyyət və ailə şəraitində qadın demək olar ki, həmişə öz böyük gücünü göstərmiş, çox vaxt kölgədə və qaranlıqda qalmışdır. Ona görə də əsrlərin dərinliklərindən bizə çoxlu qadın obrazı gəlməyib.
11-15-ci əsrlərdə Rusiyanın ədəbi əsərləri xristianlıqdan əvvəlki Vedik Rusun dünyagörüşünü və obrazlarını xristian qanunları və əmrləri ilə birləşdirdiyinə və birləşdirdiyinə görə maraqlıdır. Bu dövr həm də əlavə knyazlıqların hakimiyyəti uğrunda mübarizə dövrü, tatar basqınlarının bütöv kəndləri xaraba qoyduğu və viran qoyduğu tatar-monqol boyunduruğunun çətin dövrü, nəhayət, xarici qüvvələr qarşısında rus knyazlarının birləşməsi idi. təhlükə və onların sonrakı qələbəsi. Bu, Rusiyanın bir dövlət kimi formalaşması dövrüdür və buna görə də qadınların gündəlik həyat tərzində və çətin sınaqlar qarşısında rolunun nə olduğu xüsusilə maraqlıdır. Atalarımız ideal qadın obrazlarını necə təsəvvür edirdilər? Onlar hansı xüsusiyyətlərə malik idilər? Əsrlər boyu bizə gəlib çatan nəğmələrdə, dastanlarda, salnamələrdə, əfsanələrdə kimlər oxunub?
2. XI-XV əsrlər rus ədəbiyyatında qadın obrazları
1 Keçmiş illərin nağılından Şahzadə Olqa
Rus qadınının qətiyyəti, cəsarəti və müdrikliyi Rusiya dövlətçiliyinin başlanğıcında dayanan və ilk suveren hökmdar olan Şahzadə Olqanın "şeylər" nağıllarında tam təcəssüm etdi. Qədim rus.
Olqa haqqında bizə çatan salnamələrin ən qədimi (12-ci əsrin əvvəllərinə aiddir) olan “Keçmiş illərin nağılı”ndan öyrənirik. Bu kolleksiya siyahılarda saxlanılan bir sıra xronika kolleksiyalarının bir hissəsi kimi tanınır, bunlardan ən yaxşısı və ən qədimi 1377-ci ilə aid Laurentian və 15-ci əsrin 20-ci illərinə aid İpatyevski kolleksiyalarıdır.
Rusiyanın və vətəninin gələcək maarifçisinin adı salnamələrin ən qədimində - "Keçmiş illərin nağılı" Kiyev knyazı İqorun evliliyinin təsvirində qeyd olunur: "Və ona Pskovdan bir arvad gətirdilər. Olqa." Joachim Chronicle onun qədim rus knyazlıq sülalələrindən biri olan İzborski knyazlarının ailəsinə mənsub olduğunu göstərir.
İqorun arvadı Varangian adı ilə Helga, rusca tələffüzdə - Olga (Volqa) adlandırıldı. 903-cü il salnaməsində Olqa ilk dəfə İqorun Pleskovdan gətirdiyi həyat yoldaşı kimi xatırlandı. Ənənəyə görə, Olqanın doğulduğu yer olan Velikaya çayının yuxarısında, Pskov yaxınlığındakı Vybuty kəndi adlanır. Müqəddəs Olqanın həyatı, gələcək əri ilə ilk dəfə burada tanış olduğunu söylədi. Gənc şahzadə "Pskov bölgəsində" ov edirdi və Velikaya çayını keçmək istəyəndə "qayıqda üzən kimi" görüb onu sahilə çağırdı. Bir qayıqla sahildən uzaqlaşan şahzadə onu heyrətamiz gözəlliyə malik bir qızın apardığını aşkar etdi. İqor ona qarşı şəhvətdən alovlandı və onu günaha inandırmağa başladı. Daşıyıcı təkcə gözəl deyil, həm də iffətli və ağıllı olduğu ortaya çıxdı. O, İqoru öz təbəələri üçün “yaxşı işlərin parlaq nümunəsi” olmalı olan hökmdar və hakimin knyazlıq ləyaqətini xatırlatmaqla onu utandırdı. İqor onun sözlərini və gözəl obrazını yaddaşında saxlayaraq ondan ayrıldı. Gəlin seçmək vaxtı gələndə ən çox gözəl qızlar knyazlıqlar. Lakin onların heç biri onu qane etmirdi. Sonra o, "qizlərdə gözəl" Olqanı xatırladı və onun üçün qohumu Şahzadə Oleqi göndərdi. Beləliklə, Olqa Rusiyanın Böyük Düşesi Şahzadə İqorun həyat yoldaşı oldu.
Novqorod Birinci Chronicle, kiçik nəşr, 11-ci əsrin İlkin Məcəlləsindən ən dəyişməz formada məlumatları ehtiva edir.<#"justify">Deyəsən, gələcək xristian Olqanın reputasiyası bu məşhur hekayə ilə güzəştə gedir. Amma keçək hadisənin özünün məzmununa. Qeyd edək ki, Drevlyanlarla bağlı hadisələri dövrün ümumi əlamətlərindən və vəziyyətdən, şahzadənin düşdüyü mövqedən ayırmaq olmaz. Olqa Rusiyadakı ümumi vəziyyətə, gələcək dövlətin və artıq onunla ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan knyaz ailəsinin taleyinə cavabdeh idi. Əgər Olqa bu qəddar, lakin Rusiyanın geniş ərazilərində hamı üçün “anlaşılan” tədbirlər görməsəydi, təbii ki, onun ərazisində yaşayan tayfaların gələcəyi başqa cür olardı. Knyazlıq hakimiyyəti öz səlahiyyətlərini itirəcəkdi. Birləşdirici prinsip öz mahiyyətində pozulacaq. Qanlı qəbilələrarası çəkişmə Rusiyanı dolduracaq və Rurikin varislərinin taleyi acınacaqlı olacaqdı. Olqa Drevlyanlarla sərt, lakin ağıllı davrandı. Hakimiyyətin ləyaqəti və səlahiyyəti tam bərpa olundu. Çünki “yer şayiələrlə doludur” və təbii ki, mehriban şahzadənin hakimiyyəti “güclü əli ilə” saxlaması xəbəri bütün dünyaya yayıldı və hətta bütün sonrakı nəsillərə çatdı. Olqanın altında heç bir çəkişmə yox idi və torpaq "sakit" yaşayırdı və hakimiyyət bütün xalqın təcili işləri ilə məşğul ola bilərdi. Olqa Kiyevin bütün mülklərini gəzir, hər yerdə asayişi bərpa edir - "qanunlar və dərslər təyin edir". "Və Msta boyunca qəbiristanlıqlar və xəraclar qurursan və onun tələləri bütün yer üzündədir və bütün yer üzündə əlamətlər və yerlər var, qəbiristanlıqlar və kirşələri bu günə qədər Pskovda dayanır; Dnepr boyunca çıxıntılar var. və kəndlər və Desna boyunca bu günə qədər bir kənd var "deyə salnaməçi Olqanın fəaliyyəti haqqında deyir. Onun nəzarəti altında olan bütün torpaqlarda o qurdu dəqiq ölçülər və xərac toplanması vaxtı. Yerli ağsaqqalların hakimiyyəti tədricən knyaz tiunlarının idarə edilməsi ilə əvəz olundu. Beləliklə, Rusiya dövlətinin mərkəzləşdirilməsi prosesi başladı. Olqanın siyasi fəaliyyəti N.M. Karamzin yazırdı ki, o, “müdrik hökmü ilə zəif arvadın bəzən böyük kişilərlə bərabər ola biləcəyini sübut etdi”.
Gücünü bərqərar edən və daxili sülhə nail olan Olqa xarici siyasət məsələlərinə keçir. Xristianlığın qəbulu yolu ilə Avropa mədəniyyətinə daxil olmaq müstəqilliyin itirilməsi, Bizansın kilsə tabeçiliyi yolu ilə ondan siyasi asılılığa cəlb olunması təhlükəsi yaradırdı. Olqa vətəninə zərər vermədən yunanlar ilə razılığa gəlməyə çalışır; 955-ci ildə Konstantinopola gedir (Bizans tarixçisi Kedrin də salnamələrimizdən əlavə bu səfər haqqında danışır), istədiyi vədləri alır və vəftiz olunur. Maraqlı bir vəziyyət, Olqanın vəftiz olunduğunu necə qəbul etməsidir. Bizans imperatoru, bəzi məqsədlərini güdən Olqanı onunla evlənməyə dəvət etdi. Birbaşa imtina ilə cavab vermək təhlükəli idi - imperator əsəbiləşə bilər (və ya qəzəbli kimi görünə bilər) və bundan Rusiya ilə münasibətləri kəsmək üçün bir səbəb kimi istifadə edə bilər. Razılıqla cavab vermək, Olqa üçün ərinin xatirəsinə xəyanət etmək və Vətəninə xəyanət etmək deməkdir, çünki Rusiya Bizansa tabe olacaqdı. Olqa üçüncü yolu seçir: o, vəftiz olunana qədər cavabı gecikdirməyi xahiş edir. Vəftiz olunduqdan sonra Olqa imperatorun mənəvi qızı olur, buna görə də heç bir şəkildə onunla evlənə bilməz. Bu epizodda Olqanın siyasətçi kimi müdrikliyi və uzaqgörənliyi, diplomatik qabiliyyətləri üzə çıxdı. Olqa pravoslavlığı qəbul etdikdən sonra ölkəmiz Bizansla keyfiyyətcə yeni əlaqələr qurdu. Rus simvolik olaraq Bizansın qızı hesab edilməyə başladı (hər şeydən sonra Olqa da Bizans imperatorunun qızı oldu) və bu, dövlətlər arasında daha sıx münasibətlərin başlanğıcı oldu. Məhz o zaman Moskvanın bu böyük mənəvi mərkəzin birbaşa varisi olan “üçüncü Roma” ideyasının əsası qoyuldu.
Vəftiz zamanı Yelena adını götürən Olqa Kiyevə qayıdandan sonra Svyatoslavı xristianlığa tanıtmağa çalışsa da, “onu dinləmək ağlına belə gəlmədi; lakin kimsə vəftiz olunacaqsa, bunu qadağan etmədi, ancaq onu ələ saldı” (PVL, il 955). Üstəlik, Svyatoslav, heyətin hörmətini itirməkdən qorxaraq, inandırdığı üçün anasına qəzəbləndi. Olqa oğluna səbir və sevgi ilə yanaşdı, iradəsini məcbur etmədi, ancaq nümunəsi ilə xristian inancını təbliğ etdi. "Ancaq Olqa oğlu Svyatoslavı sevirdi və deyirdi: "Allahın iradəsi olar, əgər Allah mənim ailəmə və rus torpağına rəhm etmək istəsə, onların ürəyinə Allaha müraciət etmək arzusunu qoyacaq. mən.” Bunu deyərək hər gecə-gündüz oğluna və insanlara dua etdi, övladını yetkinlik yaşına çatana qədər böyüdü”.
Svyatoslavın müstəqil hakimiyyətə nə vaxt başladığı dəqiq məlum deyil. PVL 964-cü ildə ilk hərbi kampaniyasını bildirir. Svyatoslav dövlətin idarə olunmasını anasına həvalə edərək, daim Rusiyanın qonşularına qarşı hərbi yürüşlərdə idi. 968-ci ildə<#"justify">Müqəddəs Olqa həvarilərə bərabər mübarək şahzadədir. Həvarilərə bərabərdir, çünki o, Rusiya daxilində Məsihi təbliğ edirdi. O, təkcə vəftiz nümunəsi ilə təbliğ etmədi, əlbəttə ki, çoxları şahzadə və şahzadəni izləmək adət olduğu kimi izlədi. Onun qədim Rusiyanın müxtəlif yerlərində, hətta Narova çayının sahillərində məbədlər tikdiyi məlumdur. Xalqın yaddaşı Sankt-Peterburqla əlaqəli bir sıra yerlərin yaddaşını çoxdan qoruyub saxlayıb və indi də qoruyub saxlayır. Olga, Rusiyanın maarifləndiricisi kimi. Onun Kiyevdə taxtadan tikilmiş “Allahın hikməti” Ayasofya kilsəsinin xatirəsi də önəmlidir. Bu məbəd 1017-ci ildə Kiyevi bürüyən nəhəng yanğında məhv oldu. Böyük nəvəsi St. Olqa, Böyük Hersoq Yaroslav Müdrik 1037-ci ildə bu məbədin yerində daş məbəd ucaltdı və bu günə qədər Kiyevi bəzəyir.
“O, günəşdən əvvəlki gün kimi, şəfəqdən əvvəl şəfəq kimi xristian ölkəsinin sələfi idi. Gecədə ay kimi parladı; O, bütpərəstlərin arasında palçıqdakı mirvari kimi parıldayırdı; O dövrdə insanlar günahlarla çirklənirdilər və müqəddəs vəftizlə yuyulmurlar. Bu, özünü müqəddəs şriftlə yuyundu və ilk insan Adəmin günahkar paltarını atdı və yeni Adəmi, yəni Məsihi geyindi" "Keçmiş illərin nağılı" nda Şahzadə Olqa haqqında yazılmışdır.
Beləliklə, “Keçmiş illərin nağılı” bizə qadın obrazını – təkcə iffətli və sadiq həyat yoldaşı deyil, həm də xalqına sadiq bir hökmdar obrazını yaradır. Olqa hiyləgərlik və ixtiraçılıq, lazım gələrsə, möhkəmlik və səbir göstərməyi bilir. O, müdrik siyasətçi və xalq şüurunda yeni yollar açan pedaqoqdur. Şahzadə Olqa obrazı, dövrünün qanunlarına uyğun hərəkət edərək, bütün dövrlər üçün əhəmiyyətli və aktual olan xarakter xüsusiyyətlərini nümayiş etdirən həqiqətən görkəmli bir qadının obrazıdır.
2 "İqorun kampaniyası" ndan Yaroslavnanın obrazı
Qədim rus ədəbiyyatının ən məşhur abidəsi olan “İqorun yürüşü haqqında nağıl” 1185-ci ildə Novqorod-Seversk knyazı İqor Svyatoslaviçin Vsevolod, Vladimir və Svyatoslav Olqoviçlə ittifaqda polovtsiyalılara qarşı uğursuz kampaniyasını təsvir edir. Yazının yazıldığı vaxta görə, “The Lay” 1187-1188-ci illərə aiddir. Ehtiyatsız İqor, bu kampaniyanın əvvəldən uğursuzluğa məhkum olmasına baxmayaraq, kampaniyaya davam edir. Bütün xoşagəlməz “işarələr”ə baxmayaraq gedir. Onun yeganə hərəkətverici qüvvəsi şəxsi şöhrət arzusudur. İqor deyir: "Qardaşlar və dəstə! Mən dolu olmaqdan daha yaxşı olardı; və hamı, qardaşlar, işıqlı torpaqlarımızda, mavi Donu görək" və yenə: "İstəyirəm, dedi. Polovtsian tarlasının ucunu nizə ilə qırmaq; Ruslar, başımı sizin üstünə qoymaq istəyirəm və Don dəbilqəsini içmək istərdim." Nəticədə İqoru Xan Konçak tutur, lakin sonra o, qaçmağı bacarır və şeirin sonunda şahzadə vətəninə sağ-salamat qayıdır.
"İqorun kampaniyası" nın mərkəzi qadın obrazı Şahzadə İqorun həyat yoldaşı Yaroslavnadır. Rus ədəbiyyatına aşiq olan və yaradan məşhur Avstriya şairi Rilke ən yaxşı tərcümə rus dilinə şeirlər yazırdı: “Ən ləzzətli yer Yaroslavnanın mərsiyəsidir, həm də başlanğıcdır...” Puşkin Yaroslavnanın mərsiyəsindəki poeziyanın zənginliyi haqqında yazırdı. Məhz Yaroslavna, şəhərin "divar hasarında" günəşi, küləkləri və Dnepr'i heyran edir, sevimli ərinə əsirlikdən qaçmağa kömək edir, burada o, bəlkə də ən canlı olan Polovtsiyalılarla uğursuz döyüşdən sonra başa çatır. və "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"ın canlı siması.
Onu necə təsəvvür etməliyik - Şahzadə İqorun həyat yoldaşı? Onun adı qorunmayıb, lakin Yaroslavna atasının adıdır. Şeirin qəhrəmanı atasının adını daşıyır - Yaroslav Galitsky Osmomysl, bir qadının özünü atasının, ərinin və hətta qayınatasının adı ilə çağırdığı zaman üçün təbiidir. Yaroslavnanın Qalisiya Yaroslavının qızı hesab olunmasını ilk təklif edən Rusiya tarixini və nəsil şəcərəsini sevən İmperator II Yekaterina olub. Eyni Ketrin Lay-ın ilk naşiri Count Musin-Puşkinə Şahzadə İqorun həyat yoldaşının adını söylədi: onun adı guya Euphrosyne idi. Euphrosyne adı əslində bütün Çerniqov knyazlarının və həyat yoldaşlarının xatirə kitabı olan Lyubech Synodikon-da görünür, lakin Euphrosyne adının Şahzadə İqorun həyat yoldaşına aid olduğuna dair dəqiq bir əlamət yoxdur və Filaret kimi Çerniqov antikləri üzrə mütəxəssislər bunu birbaşa ifadə etdilər. şübhədir.
Şahzadə İqor Polovtsiyalılara qarşı uğursuz kampaniyaya başlayanda, Yaroslavın oğlu Vladimir Putivlin müdafiəsinə rəhbərlik etdi və Yaroslavna bir səbəbdən onun divarlarında göründü: bəlkə də qardaşına kömək edirdi. Yerli əfsanələrə görə, məhz belə olub. Bu daha doğrudur ki, artıq bu gün, 1983-cü ildə Putivldə Yaroslavnaya abidə ucaldılıb.
Qala divarlarında doğma şəhər, Yaroslavna ərinin alaylarının getdiyi çöllərə diqqətlə baxır. O, təkcə sevgilisinin taleyindən deyil, onunla qalan oğullarından da narahatdır. Polovtsian istilası ilə təhdid edilən şəhər əhalisi haqqında. Bəzi xüsusi daxili baxışı ilə o, həmişə Polovtsian çöllərində şərəfsiz məğlubiyyətə uğrayan və əsir düşən ərinin qarşısında görür. Yaroslavna ərini səmimi, sədaqətlə və dərindən sevir. Onun üçün çalışır, ona kömək etməyə çalışır. Amma o dövrün əksər qadınları kimi təhlükəli yola çıxa bilmir, sevdiklərindən ayrıla bilmir, ona görə də “divarın hasarında” dayanıb mərsiyə qurur, oxuyur, tələffüz edir. "Mən uçacağam" dedi, "Dunaevi vasitəsilə Kayal Retzdə Bebrian qolunu yuyacağam və şahzadənin qəddar bədənindəki qanlı yaralarını siləcəyəm." Qədim Hindistanda, sonra isə erkən orta əsrlər poeziyasında “zeqzitsa” – kuku – məhəbbətin simvolu, məhəbbət həsrətinin və sevincinin təcəssümü idi. Yaroslavna valideynlərinin evinə daha yaxın olan Dunaya uçur. Və sonra Yaroslavna üç elementə - küləyə, Dnepr suyuna və Günəşə sevgilisinin evə qayıtmasına kömək etmək istəyi ilə müraciət edir.
Yaroslavnanın mərsiyəsi lirik poeziyanın qanunlarına uyğun qurulur və eyni zamanda xalq sui-qəsdləri və sehrləri formasını daşıyır. O dövrün sui-qəsdi sadəcə simvolik bir düstur deyil, sanki uzun məsafələrə göndərilmiş nəhəng bir enerji yükü, təbiət qüvvələrini hərəkətə gətirmək üçün nəzərdə tutulmuş böyük bir arzunun cəmləşməsidir. Və güc belədir qadın sevgisi ki, təbiət qüvvələri onun istəyinə cavab verir, daha doğrusu, onların bir hissəsi olduqları Tanrının özü cavab verir.
Tanrı şahzadə İqora yol göstərir
Polovtsian torpağından
rus torpağına,
stolun üstündəki qızılları götürmək üçün”.
(“Tanrı İqora evin yolunu göstərir.”)
Yaroslavnanın fəryadının kosmik təbiəti budur: o, Təbiətlə məhəbbətlə birləşir, Təbiət isə Tanrı ilə birləşir və buna görə də sevilən insan xilas olur.
"Göydə günəş parlayır"
İqor rus torpağında şahzadədir”;
İqor qayıdır, hamı sevinir: “Ölkə naminə əylənin”.
Məncə, Yaroslavnanın fəryadı Qədim Rusiyanın Vedik dünyagörüşünü təcəssüm etdirir, o zaman insan - təbiət - Tanrı - gözəllik və fədakar sevgi poeziyasında birləşən vahid Kosmosdur.
Yaroslavna obrazı döyüşlərdə, yürüşlərdə və zəhmətlərdə ərini sevgisi ilə qoruyan qadın-bereginin əbədi obrazıdır. Ağlamanın gözəlliyi və poeziyası Yaroslavnanın sadiq və sevgi dolu ruhunun gözəlliyinin əksidir. Yaroslavna, əsl qadın kimi, nə fiziki gücdə, nə güclü iradəli qərarlarda, nə də zəka və ixtiraçılıqda güclüdür. O, qəlbində və ruhunda güclüdür. O, qadının əsl taleyinin təcəssümü olan canlı Kosmosla əlaqə saxlayaraq yerlə səmavi arasında dirijordur və buna görə də Yaroslavna təkcə qədim Rusiyanın deyil, bütün dövrlər üçün ideal qadın obrazıdır.
Qədim Rusiyanın 3 təhsilli qadını
“Arvadlar, kilsədə durub Allaha və Allahın Müqəddəs Anasına dua edin; Amma nə öyrənmək istəyirsənsə, evdə ərlərindən öyrən. Siz isə, ey ərlər, arvadlarınızı qanuna uyğun aparın, çünki yaxşı arvad tapmaq sizin üçün qeyri-mümkündür. Yaxşı arvad ərinə tacdır və kədərsizdir..."
“Məhkum Danielin duası”nda belə deyilir. Amma bu, 11-12-ci əsr adamının fikridir. Qədim Rusiyada qadınların təhsil səviyyəsi və mədəniyyət səviyyəsi haqqında əslində nə demək olar? Axı cəmiyyətdə mədəniyyətin səviyyəsini daha çox qadınların - anaların və pedaqoqların mədəniyyət səviyyəsi müəyyən edir.
Kiyev knyazı Yaroslav Müdrikin bütün qızları (və onun beş qızı var idi) savadlı idi. Yaroslav Rusiyada ilk kitabxananı qurdu.
9-cu əsrdə rus Polotsk şahzadəsi, şahzadə Georginin qızı Predslava gözəlliyi ilə məşhur idi. Predslava bütün iddiaçılardan imtina etdi və valideynlərinin istəyinə zidd olaraq erkən bir monastıra getdi və burada Euphrosyne adı ilə rahibə oldu. Predslava-Efrosinia Müqəddəs Sofiya Katedralində məskunlaşdı və kitabları yenidən yazmağa başladı. "Və öz əlləri ilə kitablar yazmağa başladılar" deyir onun həyatı. Kiyevdəki Yaroslav Müdrik Yankanın nəvəsi kimi, şahzadə qızlar üçün məktəb qurdu və burada bacıları Gorodislava və Zvenislava da daxil olmaqla, "gənc qızlara" "yazı, eləcə də sənətkarlıq, mahnı oxuma, tikiş və digər faydalı biliklər öyrətdi" onlara, gənclikdən isə Allahın qanununu və zəhməti dərk etməyi öyrənəcəklər” – tarixçi V.N.Tatişev deyir.
Vladimirdə olan hər kəs ağ daşla oyulmuş Dmitriyevski Katedralinin divarında oğulları ilə birlikdə Şahzadə Vsevolod Böyük Yuvanın relyef təsvirlərini görə bilərdi. Təəssüf ki, onların arasında Vsevolodun həyat yoldaşı, oğullarının anası Şahzadə Mariya obrazı yoxdur. Salnaməyə görə, o, Vladimir Monomaxın təlimlərinə bənzər anasının təlimlərini oğullarına buraxdı. Salnaməçinin Vsevolodun həyat yoldaşını zəka və öyrənmə baxımından əfsanəvi şahzadə Olqa ilə müqayisə etməsi boş yerə deyil. Rus şahzadəsinin 1205-ci ildə ölümündən əvvəl yazdığı ana göstərişi salnamədə bizim üçün qorunub saxlanılır. Burada şahzadə Mariya oğullarına “sakitlik və həlimlik, təvazökarlıq, sevgi və mərhəmət” etməyi vəsiyyət edir. O, onlara insanlara kömək etməyi tapşırır: “Həsisləri yedizdirin, acgözlərə su verin, çılpaqları geyindirin, xəstələri ziyarət edin və özünüzü təmiz saxlayın.” Onları məhəbbətə və sülhə çağırır – “sülh və məhəbbət Allahı orada olacaqdır. sən" - və fitnələrə yol verməmək, beləliklə, "vətənin qüdrətini ... hətta atalarınızın, atanızın və digər qohumluq əlaqələrinin çox zəhmətlə və sonra əldə etdiyi" bütövlükdə qorumaq üçün. Şahzadə Mariya özünü bu şəkildə təkcə oğullarının rifahının qayğısına qalan müdrik ana kimi deyil, həm də vətənin yaxşılığını, rus torpaqlarının birliyinə ehtiyacı xatırladan bir hökmdarın həyat yoldaşı kimi özünü göstərir. Güman edə bilərik ki, şahzadə özü də öz həyatında bu həqiqi xristian əmrlərinə əməl edib, oğullarına əməl etmək üçün nümunə olub.
Qədim Rusiyanın savadlı qadınlarından danışarkən Rostov salnaməçisi Şahzadə Məryəmi qeyd etmək istərdim. Qədim rus ədəbiyyatının məşhur tədqiqatçısı D.S.Lixaçev XIII əsrin salnamələrini təhlil edərək belə qənaətə gəlir ki, “Laurentian salnaməsində öz əksini tapmış 30-cu illərin - 60-cı illərin əvvəllərinin, 1263-cü ildən 70-ci illərin əvvəllərinə qədər isə Simeon salnaməsində əksini tapmışdır. , Rostovda baş verib. Lixaçev diqqəti salnamənin bu hissələrində “Rostov şahzadəsi Məryəmin adının israrla təkrarlanmasına yönəltdi. Rus salnamələri üçün qadın fiqurlarının xatırlanması qeyri-adi haldır. Və məhz bu təkiddən... onun Rostov salnaməsi ilə yaxın münasibətində şübhə yaranır. XIII əsrin 20-60-cı illərinin Rostov xronika qeydlərinin mahiyyətini müqayisə etdikcə şübhələrimiz yəqinliyə çevriləcək...”
Qədim Novqoroddan gələn ağcaqayın qabığı məktublarının tapıntıları Qədim Rusiyada qadınların savadının müstəsna bir məsələ olmadığını sübut edir. Bu tapıntılar işığında
gənc Vasilisanın epik obrazı - Novqorod boyar Stavr Godinoviçin həyat yoldaşı.
“Stavr Qodinoviç və Vasilisa Mikulişna” dastanında Kiyev knyazı Vladimirin gənc arvadı ilə öyündüyü üçün Novqorodiyalı Stavr Qodinoviçi zirzəmiyə necə qoyması ətraflı təsvir edilir. Əri ilə bədbəxtlikdən xəbər tutan Vasilisa kişi paltarını geyindi, "kişi kimi saçlarını qırxdı", atını yəhərlədi və bacısı qızı Zabava Putyatichny'nin iddiaçılarından biri kimi Şahzadə Vladimirin məhkəməsinə çıxdı. Vasilisa özünü gənc oğlan kimi təqdim edərək Vladimiri aldatdı və şahmat oyununda ərini döydü.
Budur, bir qadının sevilən birini xilas etmək üçün göstərdiyi fərasət və cəsarətin başqa bir nümunəsi, həmçinin gənc arvadın diqqətəlayiq zəkasının və təhsilinin sübutu.
4 Mübarək Şahzadə Eupraxia "Batunun Ryazan xarabalığı nağılı" ndan
Ryazan ədəbiyyatından yalnız bir abidə qorunub saxlanılmışdır - bu, kiçik Ryazan şəhəri Zarazskdakı (indiki Zaraysk) Müqəddəs Nikolay kilsəsində müxtəlif vaxtlarda tərtib edilmiş və doldurulmuş müxtəlif əsərlərin bir növ "toplanması" dır. Əsrlər boyu dəfələrlə köçürülmüş və Rusiyada çoxlu nüsxələrlə yayılmış bu “şifrə”nin bir hissəsi olaraq “Batunun Ryazan xarabalığı haqqında nağıl” bizə gəlib çatmışdır.
1237-ci ildə, Kalka döyüşündən 14 il sonra, Batunun qoşunları yenidən Rusiya torpaqlarında peyda oldu. Onların mühasirəyə aldıqları ilk böyük şəhər Ryazan idi. Ryazan knyazı Böyük Hersoq Georgi Vsevolodoviçdən kömək istəyir, lakin o, Batunun qoşunlarını özü məğlub etmək istəyən ordu göndərməkdən imtina etdi. Beş günlük mühasirədən sonra 1237-ci il dekabrın 21-də şəhər alınaraq yandırıldı.
"Nağıl" Batunun işğalından dərhal sonra tərtib edilmədi. Bu, bu işğalın bir çox təfərrüatlarının silinməsindən və sanki yaddaşlardan bərpa olunmasından aydın görünür. Eyni zamanda, "Ryazan xarabalığı haqqında nağıl" 14-cü əsrin ortalarından gec ortaya çıxa bilməzdi. Bunu Batunun işğalı hadisələri təcrübəsinin çox kəskinliyi, zamanla hələ yumşaldılmamış və ya yumşaldılmamış və yalnız gələcək nəsillərin xatırlaya biləcəyi bir sıra xarakterik detallar sübut edir. Ryazan knyazlarının “şərəf və izzəti”, Ryazan knyazlarının polovtsiyalılardan aldıqları amanatlar, Ryazan knyazlarının Çerniqov knyazları ilə ailə münasibətləri hələ də unudulmayıb. Kolomna hələ də Ryazan şəhəri kimi fəaliyyət göstərir (Qleb Kolomenski Ryazan knyazları ilə birlikdə döyüşür). Ancaq ən əsası odur ki, Köhnə Ryazan bu "Nağıl" ın tərtib edildiyi vaxta, yalnız 14-cü əsrin sonlarında, Ryazan knyazlığının paytaxtı köçürüldükdə, son məhvinə çatmamışdı. Pereyaslavl Ryazana, sonradan Ryazan adlandırıldı.
“Batunun Ryazan xarabalığı haqqında nağıl” əsərində Ryazan knyazı Fyodor Yuryeviçin arvadı zadəgan şahzadə Yevpraxia... çətin bir mənəvi seçim qarşısında qalır: Tatar xanı onu ələ keçirmək və ona sahib olmaq istəyir. “Ryazan zadəganlarından biri paxıllıqdan allahsız çar Batuya Ryazan knyazı Fyodor Yuryeviçin kral ailəsindən bir şahzadə olduğunu və bədəni ilə hamıdan gözəl olduğunu bildirdi. Çar Batu hiyləgər və mərhəmətsiz idi, inamsızlığında şəhvətinə alovlandı və knyaz Fyodor Yuryeviçə dedi: "İcazə verin, knyaz, arvadınızın gözəlliyini dadım". Soylu knyaz Fyodor Yuryeviç Ryazanski gülərək çara belə cavab verdi: “Biz xristianlara arvadlarımızı əxlaqsızlıq üçün sənin yanına, pis çarın yanına gətirmək düzgün deyil. Bizi məğlub etsəniz, arvadlarımıza sahib çıxacaqsınız”. Allahsız çar Batu incidi və qəzəbləndi və dərhal sadiq knyaz Fyodor Yuryeviçin ölümünü əmr etdi və cəsədini heyvanlar və quşlar tərəfindən parçalanmaq üçün atmağı əmr etdi və digər şahzadələri və ən yaxşı döyüşçüləri öldürdü.
Ərinin məğlubiyyətindən və ölümündən sonra Eupraxia üçün sağ qalmaq namusunu, sədaqətini itirmək və ərinin qatilinin əlinə keçmək, xanın oyuncağına çevrilmək ehtimalı deməkdir. Ölüm qorxuncdur, amma tatar əsarətindən daha pisdir və kim bilir, onu sonda eyni ölümcül nəticə gözləyir, amma Batunun əlinə düşərsə, daha ağrılıdır. Bundan əlavə, xristian imanı yer üzündəki həyatın sona çatmasından sonra ruhu o biri dünyada bir həyat yoldaşı ilə birləşdirməyə imkan verir. Beləliklə, “knyaz Fyodor Yuryeviçin tərbiyəçilərindən biri... sadiq şahzadə Yevpraksiyanın yanına tələsdi və ona pis çar Batunun sadiq knyaz Fyodor Yuryeviçi necə öldürdüyünü söylədi”. Bu zaman şahzadə hündür bir malikanədə dayanır və sevimli kiçik oğlunu qucağına alır. Fyodor Yuryeviçin ölümündən xəbər tutan o, bir dəqiqə belə tərəddüd etmədi: "Kədərlə dolu ölümcül sözləri eşidəndə oğlu Knyaz İvanla birlikdə hündür qülləsindən yerə yıxıldı və yerə çırpıldı." Söz yox, şübhə yoxdur; ürəyinin hiss etdiyi kimi, şahzadə bunu iki həyat (özünün və oğlunun) bahasına etdi, lakin ərinə sadiq qaldı.
"Zadonshchina" da sadiq arvadların 5 şəkli
"Zadonshchina" Kulikovo döyüşü ilə əlaqədar yaranan hekayələr qrupuna aiddir. Hekayə 14-cü əsrin sonu və ya 15-ci əsrin əvvəllərində formalaşmışdır. salnamələrə, şifahi ənənələrə, xalq şeiri əsərlərinə əsaslanır. Çox güman ki, onun müəllifi Bryansk boyar, daha sonra Ryazanda keşiş, Zefanya idi. L.A. tərəfindən tərcümədə nəşr edilmişdir. Dmitriyeva.
? 1380-ci ildə Orda hökmdarı Mamay Moskva knyazlığına qarşı böyük bir yürüş etdi. Dmitri Donskoy, 1378-ci ildə olduğu kimi, düşmənlə görüşə çıxmaq qərarına gəlir. ? Bir çox rus knyazlıqları Moskva ilə ittifaqa girdilər. Döyüş 8 sentyabr 1380-ci ildə Ryazan torpağı daxilində, Kulikovo sahəsində, Nepryadva çayının Don ilə qovuşduğu yerdə baş verdi. Böyük itkilər verən ruslar qalib gəldi. Bu, monqol-tatarlar üzərində ilk böyük qələbə idi və bu, Rusiya ilə Orda arasındakı münasibətlərdə dönüş nöqtəsi oldu. Bu, bir tərəfdən rus xalqına böyük kədər gətirən Rusiya dövlətinin tarixi taleyi üçün, digər tərəfdən isə Kulikovo sahəsində çoxlu sayda rus əsgərinin həlak olması üçün mühüm hadisədir. rusların gücünə, tatar fatehlərindən üstünlüyünə inam, tatar boyunduruğundan qurtulmaq ümidi aşıladı. Kulikovo döyüşü bir neçə əsərdə öz əksini tapmışdır: "Zadonshchina", qısa və uzun salnamələr ? Kulikovo döyüşü və “Əfsanə ? "Mamaev qırğını." "Zadonshchina"nın 80-ci illərdə yazıldığını düşünmək üçün hər cür əsas var. XIV əsr, Kulikovo döyüşündən qısa müddət sonra və hər halda, abidənin müəllifinin özünün dediyi kimi, yaradıcılığı ilə tərifləyən Dmitri Donskoyun (yəni 1389-cu ilə qədər) sağlığında. “Zadonşçina” Dondakı döyüşün lirik-epik təsviridir. Müəllif ardıcıl deyil süjet hekayəsi, lakin Kulikovo döyüşü hadisələri ilə bağlı hiss və duyğularını ifadə edir. “Zadonshchina”nın müəllifi Sofoninin özü (Adı və Sofoninin keşiş və Ryazan sakini olması istisna olmaqla, müəllif haqqında başqa heç nə məlum deyil) onun əsərini “təəssüf və tərif” kimi xarakterizə edir. Bu, təəssüf, ölülər üçün mərsiyədir - rusların cəsarətinə və hərbi şücaətinə həmd, şöhrətdir.
“Zadonşçina”nın müəllifi əsəri üçün “Söz”ü əsas götürmüşdür ? İqorun alayı" - deyir ? Mamai üzərində qələbə, o, şəkillərdən, fərdi ifadələrdən və Layın bütün keçidlərindən istifadə edir.
"Zadonshchina" bizə altı siyahıda gəldi: Undolski (siyahı XVII); Jdanovski (10-2-ci əsrlərin siyahısı, çıxarış); Tarixi birinci (16-cı əsrin sonlarına aid siyahı, əvvəli olmayan, Muzey kolleksiyası); Tarixi ikinci (16-cı əsrin əvvəllərindən siyahı); Kirillo-Belozerski (1470-ci illərin siyahısı, Kirillo-Belozerski monastırının kolleksiyası); Synodal (17-ci əsrin siyahısı, Synodal kolleksiyası). Ən erkən, Kirillo-Belozerski siyahısı, 15-ci əsrin məşhur kitab yazıçısı, Kirillo-Belozerski Monastırının rahibi Efrosin tərəfindən hazırlanmış əsərin yalnız birinci yarısının qısaldılmış təftişidir. "Zadonshchina" nın qalan siyahıları nüsxəçilər tərəfindən çox təhrif olunmuş əsərin mətnini verir. "Zadonshchina" nın ayrı-ayrı siyahılarının mətnləri dəfələrlə nəşr edilmişdir; onların elmi nəşri üçün bax: "Söz ? İqor alayı” və Kulikovo dövrünün abidələri. M.-L., 1966, s. 535-556. Bununla birlikdə, "Zadonshchina" nın hər bir fərdi siyahısında bir sıra təhriflər və qüsurlar var ki, siyahılardan hər hansı birinə uyğun olaraq əsərin nəşri kifayət qədər dolğun və aydın bir şəkil verməyəcəkdir. ? əsərin mətni. Buna görə də qədim zamanlardan abidənin bütün nüsxələrinin müqayisəli təhlili əsasında “Zadonşçina” mətninin yenidən qurulmasını təmin etmək adət olmuşdur.
“Zadonşçina”da qadın obrazlarına yalnız bir neçə sətir həsr olunub. “Mikula Vasilyeviçin arvadı Marya səhər tezdən Moskva divarlarının üzərlərində ağladı...”, “Timofey Volueviçin arvadı Fedosya da ağladı...”, “Andreyevin arvadı Marya və Mixaylovun arvadı Aksinya sübh çağı ağladı...”. Moskva qubernatorlarının arvadları düşmənlərlə döyüşdə həlak olan ərləri üçün yas tuturlar - "bütün şahzadələr və boyarlar və bütün qubernatorun arvadları öldürülənlər üçün ağlayırdı". Onların hər biri dul qadın acısının özünəməxsus rənglərini tapır. Kolomna qadınlarının fəryadı milli maraqları dərk etməklə doludur. Kolomna qadınları Dmitri Donskoya müraciət edərək qışqırırlar: "Oke çayının qapılarını bağlayın, ey Tanrı Knyaz, murdar tatarlar sonra bizə gəlməsin". Müəllif onların mərsiyələrini qısa da olsa təsvir etməklə o dövrün müsbət qadın obrazının məcburi xüsusiyyəti olan qadınların səmimi kədərini, ərinə sədaqətini vurğulamaq istəyir.
6 Şahzadə Evdokia "Mamaev qırğınının nağılı" ndan. Kulikovo döyüşünün iştirakçıları
"Əfsanə ? Mamayev qırğını” bizə çox sürətlə gəldi böyük miqdarda 16-19-cu əsrlərə aid siyahılar. daxil olmaqla. Bütün bu siyahılar səkkiz nəşrə bölünür, onlar da öz növbəsində çoxsaylı variantlara bölünür. Şübhəsiz ki, 16-cı əsrdən gec olmayaraq ortaya çıxan "Əfsanə ..." nin dörd nəşrindən. (“Əsas”, “Xronika”, “Geniş yayılmış” və “Kyprianovskaya”), ən yaxın ? əsərin orijinal forması Əsas nəşr. Əsas nəşrin mətni 16-cı əsrin birinci yarısının siyahısına uyğun olaraq nəşr olunur.
"Əfsanə ? Mamayev qırğını” Kulikovo dövrünün əsas abidəsidir. Bu ən təfərrüatlı hekayədir ? Dmitri Donskoyun Mamay üzərində qələbəsi və ən maraqlı hekayə xətti ? Kulikovo yatağındakı hadisələr. 1380-ci ilin qəhrəmanlıq döyüşü haqqında Kulikovo dövrünün digər əsərlərindən daha dolğun və rəngarəng danışır.
Rus xalqı üçün 140 illik tatar-monqol boyunduruğundan sonra qoşunla döyüşmək qərarına gəlmək asan olmadı. Böyük Dük Dmitri qərar verdi. Səhər ordu səfərə çıxdı. Donskoyun döyüşçüləri arvadları ilə vidalaşdılar. Böyük Hersoq Dmitrinin həyat yoldaşı, Böyük Düşes Evdokia, iki gənc oğlu, həyat yoldaşı əmisi oğlu Qarşıdan gələn döyüşün qəhrəmanı Dmitri Vladimir Andreeviç Serpuxovski, Mariya və "digər pravoslav knyazların arvadları və orada dayanan, yola salan bir çox arvadlar". Çoxlarının evlərinə sağ-salamat qayıtmayacağı böyük döyüşə ərlərini müşayiət edərkən qadınlar ağlamır, ağlamır, ağlamır və ərinin sinəsindən asılmır. Xeyr, "göz yaşları və ürəkdən gələn nidalar içində son öpüşünüzü verərək bir söz deyə bilməzsiniz." Kreml meydanında son öpüşmə mərasimi ciddi və təntənəli idi. Şahzadə Dmitri İvanoviç özünü göz yaşlarından saxlaya bilməyib - "xalqın xalq naminə göz yaşı tökməsinə imkan verməmək". "Və ağa ürəyi ilə ağladı və şahzadəsinə təsəlli verdi."
Qoşunlar Kremli tərk etdilər və qadınlar Böyük Dükün Embankment Qülləsi yaxınlığında tək qaldılar. “Mamayev qırğınının nağılı” bizə Böyük Düşes Evdokiyanın malikanədə, qadınların qarşısında “çay kimi axan göz yaşları” dediyi nitq duasını gətirdi. Amma ərinin onu iki azyaşlı uşağı ilə qoyub getdiyinə dair kədərli mərsiyə ilə başlamır. Evdokia ilk növbədə Tanrıdan qələbə diləyir: “Ya Rəbb, ona müxalif olan murdar polovtsiyalıları məğlub etmək üçün güclü əlindən kömək et. . Və etmə, ya Rəbb, bir neçə il əvvəl olduğu kimi, Kalki üzərində rus knyazı ilə murdar polovtsiyalılar və həcarlar arasında böyük döyüş oldu; və indi? Ya Rəbb, belə bəlalardan qurtar, onları xilas et və mərhəmət et! Ya Rəbb, qalan xristianlığın məhv olmasına imkan verməyin, müqəddəs adınız rus torpağında izzətlənsin." Evdokia rus tarixini bilir və ərinin kampaniyasının əhəmiyyətini başa düşür. Təsadüfi deyil ki, o, rus torpağından od və qanla keçən Batunun işğalını deyil, Kalkada tatar-monqollarla ilk toqquşmanı xatırladı, o zaman rus knyazlarının bir-birləri ilə fikir ayrılığı səbəbindən. məğlub oldular. İndi rus knyazları birləşdilər ki, Kulikovo döyüşü baş verdi.
Ərini döyüşə yola salan qadın ənənəvi xalq və ədəbi süjetdir. Ancaq Qədim Rusiyada bir qadın təkcə ərini müharibəyə müşayiət etmirdi, həm də özü də vuruşurdu. Xlebnikov salnaməçisindən tarix həvəskarı kəndli Aleksandr Yakovleviç Artınov tərəfindən yenidən yazılmış Rostov torpağı haqqında əfsanələrdən məlum olduğu kimi, Kulikovo döyüşündə kişilərlə birlikdə iki Rostov qadını iştirak etdi - Şahzadə Teodora Pujbolskaya və Şahzadə Daria Andreevna Rostovskaya. Hər ikisi sevdiklərinin yanında olmaq, taleyini bölüşmək üçün döyüşə gediblər. Hər ikisi sadə döyüşçülər kimi kişi paltarı geyinərək döyüşürdülər. Lakin bu cür hərəkətlər qaydadan daha çox istisnadır və o dövrün bizə gəlib çatan ədəbi əsərlərində praktiki olaraq öz əksini tapmır. Ərinə sadiq, anlayışlı və empatiya ilə yanaşan, onun dövlət maraqlarını bölüşən qadın - qadının necə olması barədə məşhur fikirlərin əksi və təcəssümü olan ideal qadın obrazıdır.
7 Avdotya Ryazanochka
1237-ci ildə Batunun işğalı və Ryazanın xarabalığı xalq dahisinin yaratdığı iki görkəmli bədii obrazla - Evpatiy Kolovrat və Avdotya Ryazanoçka ilə əlaqələndirilir. XIII əsrin ortalarında bəstələnmiş Avdotya Ryazanochka əfsanəsi şifahi nəğmə ənənəsində qorunub saxlanılıb, xalq yaddaşı tərəfindən əsrlər boyu qorunub saxlanılıb. Avdotya Ryazanochka haqqında mahnılardan biri 1871-ci il avqustun 13-də Kenozeroda A.F. Hilferdinq altmış beş yaşlı kəndli İvan Mixayloviç Lyadkovdan. "Avdotya Ryazanochka" həm də gözəl rus yazıçısı Boris Şerqinin uyğunlaşdırılması ilə məşhurdur.
Janr xüsusiyyətlərinə, eləcə də məzmununa görə “Avdotya Ryazanoçka”nı ballada (sujeti var), dastanlar (dastan kimi “deyirdi”) və tarixi mahnılar (mahiyyətcə tarixidir) kimi təsnif etmək olar. , onda konkret tarixi reallıqlar qorunmasa da).
Amma onun əsas üstünlüyü ondan ibarətdir ki, məhz bu şifahi xalq yaradıcılığı əsərində rus qadınının qəhrəmanlıq obrazı yaradılmışdır.
Mahnı tatar işğalının şəkli ilə başlayır.
Şanlı qoca Kral Bəhmet Türk
Rus torpaqlarında döyüşdü,
O, köhnə Kazanqorod kollarını minalayıb.
Şəhərin yaxınlığında dayandı
Ordu gücü ilə
Bu vaxt, zaman çox idi,
Bəli və Kazan "göyərtilər şəhəri" tərəfindən məhv edildi.
Kazan şəhəri tamamilə viran etdi.
Kazanda bütün boyar şahzadələri yıxdı,
Bəli və şahzadələr və boyarlar
Mən onları diri apardım.
Minlərlə insanı ovsunladı,
Türk xalqını öz torpağına apardı.
Burada ən azı iki anaxronizm var. Birincisi “Türk şahı” və “Türk yurdu”, ikincisi “Meşə altındakı Kazan”dır. Bunlar tatar padşahının və tatar torpağının və Ryazanın gec əvəzlənməsidir. Qədim mahnı 1237-ci ildə Batunun qoşunlarının işğalına və Ryazanın dağıdılmasına cavab idi. Ryazan işğalın zərbələrini ilk alan və dəhşətli məğlubiyyətə uğradı - bu hadisə "Batunun Ryazan xarabalığı haqqında nağıl" kitabında təsvir edilmişdir, burada dəqiq xronika təfərrüatları ilə yanaşı, xalq mahnıları da yer tapmışdır. . Hekayə Ryazanın dirçəlişi haqqında bir hekayə ilə başa çatdı: Şahzadə İnqvar İnqoreviç "Ryazanın torpağını yeniləyin və kilsələr tikin, monastırlar tikin, yadplanetlilərə təsəlli verin və insanları bir yerə toplayın." Xalq mahnısında eyni şücaəti sadə "gənc arvad" Avdotya Ryazanochka həyata keçirir (yeri gəlmişkən, "Ryazanochka" adı hadisələrin baş verdiyi yerlərdən danışır). Amma o bunu tamamilə fərqli edir. Mahnıda çoxlu inanılmaz, fantastik, qeyri-adi şeylər var. Qayıdarkən düşmən padşahı “böyük dayaq məntəqələri” qurur: dərin çaylar və göllər, “geniş təmiz tarlalar, oğrular və quldurlar” və “şiddətli heyvanlarla” dolu “qaranlıq meşələr”. Avdotya Ryazanochka şəhərdə tək qaldı. O, “türk diyarına” gedir – “soruşmaqla doludur”. O, demək olar ki, möcüzəvi şəkildə maneələri dəf etməyi bacarır. “Yazılı sözə görə xaç qoyur, sən də savadlı şəkildə baş əyirsən” və Bəhmətə üz tutur:
Qazanda tək qaldım,
Mən sənin yanına gəldim, əfəndim,
Bəzi əsirləri xalqıma buraxmaq olarmı?
Öz qəbilənizi istərdinizmi?
“Padşah” və “gənc arvad” arasında sonrakı dialoq köhnə dastanların ruhunda inkişaf edir. Padşah Avdotyanın bütün "böyük postlardan" keçməsinə, bütün maneələri dəf etməsinə və onun qarşısına çıxmaqdan qorxmamasına heyran oldu və padşah ona bir tapşırıq verdi:
“Oh, gənc qadın Avdotya Ryazanochka!
Bəli, o, padşahla necə danışacağını bilirdi,
Bəli, padşahdan tam baş istəməyi bil,
Bəli, hansı kiçik baş bir əsrdən artıq alınmayacaq." -
"Gənc arvad" bu vəzifənin öhdəsindən nağıl və ya epik "müdrik qız" xüsusiyyətlərini göstərir.
"Və bu kiçik başı almasam,
Bəli, mənim əziz, sevimli qardaşım.
Və mən qardaşımı əbədi olaraq görməyəcəyəm”.
Çətin bir problemi həll etməyin açarı budur: bütün qohumlar "qazanmaq" olar - öz qardaşınızdan başqa. Avdotyanın cavabı nəinki düzgündür, həm də bəlli olur ki, Baxmetin özünə də təsir edir: o, sevimli qardaşının Rusiyanın işğalı zamanı öldüyünü etiraf edir. Tatar padşahı Ryazan torpağından olan cəsarətli qadına, danışıq qabiliyyətinə və düşünmə qabiliyyətinə təəccübləndi, bütün Ryazan ərlərini azad etdi: “Bəli, sən, gənc arvad Avdotya Ryazanochka,
Öz adamlarını götür, onlarla dolusan,
Onların hər birini Kazana aparın.
O, məni bir şərtlə buraxdı ki, Avdotya haqqında mahnı bəstələnsin və orda mehribanlıqla xatırlansın. Qanlı basqınları, dağıntıları və qəddarlığı ilə məşhur olan Ordaya gələn sadə müdafiəsiz qadının qəhrəmanlığı tatar padşahını ona hörmətlə yanaşır, müdrikliyi rus torpaqlarının təhlükəsini dəf edirdi. Bu, kişi döyüşçü deyil, Orda ilə "döyüşdə qalib gələn" qadın işçi idi. Ailəsini qorumaq üçün ayağa qalxdı və cəsarəti və ağlı sayəsində
“Bəli, Kazan şəhərini yenidən qurdu,
Bəli, o vaxtdan Kazan şanlı oldu,
Bəli, o vaxtdan Kazan zənginləşdi,
Avdotinonun adı burada, Kazanda ucaldılıbmı..."
Avdotya-Ryazanochka obrazı qonşuları naminə istənilən maneələri dəf etməyə, istənilən sınaqdan keçməyə hazır olan, təhlükə qarşısında tam fədakarlıq və qorxmazlıq göstərən xilaskar qadının ölməz obrazıdır. O, qadın müdrikliyini və döyüşçüyə layiq cəsarəti özündə birləşdirib, xalqın qadın şücaətləri, qadın qəhrəmanlığı, düşmən üzərində qələbənin mümkünlüyü haqqında təsəvvürlərini fiziki güclə deyil, ruhun gücü, fədakarlığı və məhəbbəti ilə təcəssüm etdirir.
3. Nəticə
Qadının həyatda yaradıcılığı, qadınların tarixi işlərdə iştirakı çox vaxt naməlum, adsız qalırdı. Qadının əsas ləyaqəti ərinə itaət etmək və Allahın qanunlarına hörmət etmək bacarığı hesab olunurdu. Digərləri qadın bacarıqları- uşaq böyütmək və ev təsərrüfatını idarə etmək - özləri tərəfindən nəzərdə tutulurdu.
Əsrlərin dərinliklərindən bizə o qədər də çox qadın obrazı gəlməyib: “Zadonşçina”dan olan qubernatorun arvadları, “Batunun Ryazan xarabalığı nağılı”ndan şahzadə Yevpraxia, “Qırğın nağılı”ndan şahzadə Evdokia. Mamayev”, eyniadlı dastandan Avdotya Ryazanoçka. Onların hamısında ortaq bir cəhət var - ərinə səmimi, sədaqətli və sədaqətli məhəbbət, eləcə də Vətənə sədaqət, milli maraqları dərk etmək - rus xalqının ölməməsi üçün tatar-monqolları məğlub etmək zərurəti. ki, polonyankalar əsir götürülmür, rus əsgərləri qələbə ilə qayıtsınlar. "Cənab, böyük şahzadə, Oke çayının qapılarını bağlayın ki, sonra murdar tatarlar bizə gəlməsin."
"Keçmiş illərin nağılı" ndan Şahzadə Olqa və "İqorun yürüşü" nağılındakı Yaroslavna, yəqin ki, orta əsrlər rus ədəbiyyatında ən parlaq və məşhur qadın personajlardır. Şahzadə Olqa müdrik hökmdardır, düşmənlərə qarşı amansız və yaxınlarına (oğluna) qarşı səbirlidir, məqsədlərinə çatmaq üçün qadın hiyləgərliyi və ixtiraçılıq nümayiş etdirir, yeni dünyagörüşünü qəbul etməkdə qorxmaz, sonradan xristian əmrlərinə səmimi əməl edir, rus torpağının tərbiyəçisidir. Biz onun təkcə əzab-əziyyətini deyil, həm də görürük sevən qadın, lakin əməllə həyatı yaradan insan.
Yaroslavna ərini sevginin gücü ilə qoruyan bereginya qadınının simvoludur. O, Vedik gücünə sahibdir, sözlərdən istifadə edərək qoruma talismanı yaradır, təbiət qüvvələri ilə danışıqlar aparır, onları kömək üçün cəlb edir. O, dünya ilə qədim birliyi qoruyur - Kosmos, burada insan-təbiət-Allah birdir və bir-birinə qarşılıqlı kömək edir.
Bəzən bir-birindən çox fərqli və bir-birinə bənzəməyən bütün bu qadınlar qələbəyə kobud fiziki güclə, təzyiqlə, zorakılıqla deyil, ruhun daxili gücü ilə nail olurlar. Onlar əbədi qadın məqsədini yerinə yetirirlər - qorumaq, qorumaq, şəfa vermək, həyat yaratmaq üçün qadına verilən sonsuz sevgi və fədakarlıq gücü ilə birləşmək.
4. Ədəbiyyat
1) Kaidash S.N. Zəiflərin gücü. Rusiya tarixində qadınlar (XI-XIX əsrlər). -M.: Sov.Rusiya, 1989. - səh.3-56.
2)
) http://www.old-russian.chat.ru/05slovo.htm "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" http://www.old-russian.chat.ru/15zadon.htm "Zadonshchina",
)
)