Xristian evliliyi haqqında. Evlilik müqəddəsliyi haqqında

Pravoslavlıq hər şeyi xilas baxımından müzakirə edir. Qurtuluşa aparmayan şey Allahdandır. Kilsə hesab edir ki, həyatda bir ər və bir arvad olmalıdır. Kilsə kişi və qadın münasibətlərinə çox həssasdır. Burada fiziki və mənəvi olaraq qarşılıqlı nüfuzun olduğuna inanılır. Evlilik üçün və ya nikahdan kənar ünsiyyət insan üçün dağıdıcıdır. Eqoizmdən, kef üçün yaranan əlaqə insana faydalı deyil, dağıdıcıdır.

İdeal evlilik iki nəfərin Məsihdə kiçik bir kilsədə birləşməsidir. Qədim dövrlərdə nikah mərasimi yox idi, nikahın özü nikah idi, kilsənin iki üzvü kiçik bir kilsənin birləşməsi haqqında sərbəst qərar verəndə, bunu onlar Eucharistdə elan etdilər və orada qeyd etdilər.

Ailə təkcə Allahın izzəti üçün deyil, həm də bir-birinin qurtuluş yolunu asanlaşdırmaq üçün yaradılmışdır. Kilsə bunu müqəddəs mərasim adlandırır. X əsrə qədər xüsusi rütbə yox idi. İmperator VI Leo bütün nikahların qanuniləşdirilməsini və kilsənin bağlanmasını tələb etdi. Hüquqi funksiyalar kilsəyə həvalə edildi. Kilsə evxaristiyadan toy ayinini geri götürməyə məcbur oldu.

Kilsə yalnız ilk evliliyi müqəddəs mərasim hesab edir. Əgər ikisi Məsihdə birləşsələr, heç bir şey bu birliyi poza bilməz. Allahla hər kəs sağdır. Məsihdəki evlilik insanların bir-biri ilə və Məsihlə birliyidir. İnsanlar həyat yoldaşına Məsihə qalxmağa kömək edir. İnsan ancaq başqasını sevməklə xristian ola bilər.

Xristian üçün xarakterdə fikir ayrılığı və s. deyə bir şey yoxdur, çünki bu, hüquqi əlaqəni nəzərdə tutur və insanlar bir-birləri üçün özlərini qurban verməlidirlər.

Evliliklər nəsil üçün mövcud deyil, çünki insanların çoxu yalnız bu yolla, bir-birinə kömək edərək xilas ola bilər.

Pravoslavlıq xristianın evliliyə nifrət etməsini qadağan edir. Məsih ilk möcüzəsi ilə nikahda idi və Öz hüzuru ilə onu təqdis etdi.
Evlilikdə Allaha inanırıqsa, həyat yoldaşımızın ölümündən sonra da ona sadiq qalırıq. Xristianlıq gənclər arasında sevginin olmasını təkid etmir; Müqəddəs Atalar bu barədə az yazırlar. Həyatda yalnız bir dəfə aşiq olacaq insan tapmaq çətindir. Biz klassik ədəbiyyatla tərbiyə olunmuşuq və bunların hamısı kilsə deyil. 18 və 40 yaşlarında sevgi fərqlidir. Sevgiyə qarşı son dərəcə yüksək münasibətimiz var və bu, həyat yoldaşımızı və ya ərimizi tərk etmək üçün bizə əsas verir. Məhəbbətdə özündən razılıq çox olur və bu çox vaxt bizim üçün faydalı olmur. Kilsə Ataları yaxşı və ya pis ilk hiss haqqında heç nə demirlər. Təcrübəli bir etirafçı, şübhəsiz ki, gənclərə ilk hisslərinin keçə biləcəyini, bir-birlərinə alışa bilmələri lazım olduğunu xəbərdar edəcək və bu çox çətindir.

Kilsə 2-ci toya xeyir-dua verir, lakin bu, tövbə edən bir ayindir, çünki "onlar üçün alovlanmaqdansa evlənmək daha yaxşıdır" (Ap. Paul).

Kilsə ifşa edə bilməz, bunun üçün alətləri yoxdur. Onun edə biləcəyi yeganə şey bu evliliyin artıq mövcud olmadığına şahidlik etməkdir.

Rusiya İmperiyasında vətəndaş nikahı olmadığı üçün kilsə qanuni funksiyaları yerinə yetirirdi. Nikah yalnız bir tərəfdən zina ilə məhv edilə bilər. İndi nikahı poza bilmənizin başqa səbəbləri də var (uzun illər itkin düşmüş şəxs, narkoman, alkoqolizm, zöhrəvi xəstəlik və ya QİÇS, nikah funksiyalarını yerinə yetirə bilməyən, lakin nikahdan əvvəl bu barədə məlumat verməyən şəxs) ), lakin bu, iqtisadi deyil, belə boşanmalara icazə verilir, lakin kilsə tərəfindən müsbət qarşılanmır.

uşaq doğurma

Kilsənin mövqeyi ailədə və sağlamlıqda iqtisadi vəziyyətdən asılı olmayaraq, mümkün qədər çox uşaq etməkdir.
Kilsə abortları qətllə eyniləşdirərək qəti şəkildə qadağan edir.

8-ci gündə uşağa kilsədə ad verilir, 40-cı gündə isə vəftiz olunur. Doğuş zamanı və ya doğuşdan sonra bir qadın 40 gün ərzində Kilsədə iştirak edə bilməz və birlik ala bilməz. Təcrübə göstərir ki, abort edilməmiş uşaqlar ən çox arzu olunanlardır.

Abort edilmiş kontraseptivlər mümkün deyil. Yalnız konsepsiyaya icazə verməyən vasitələrə icazə verilir.

Kilsə "IVF" - bir test borusundan uşaqların doğulmasına xeyir-dua vermir, çünki bir çox embrion döllənir və həkim yalnız ən güclüləri buraxır. Kilsə kişi donorluğuna, başqasının uşağını dünyaya gətirməyə və klonlaşdırmaya qarşıdır, bunların hamısı adətən dağıdıcıdır. Ancaq bu şəkildə hamilə qalan uşaqlar kilsə tərəfindən vəftiz olunurlar.

Həvari Pavel deyir ki, nikahdan yalnız oruc zamanı çəkinmək lazımdır. Ancaq həyat yoldaşlarından biri kilsə deyilsə, bu məsələdə kilsəyə tabe olmalıdır.

Əgər ər-arvaddan birinin müsəlman olması nikahdan sonra baş vermişsə, oruc tutmaqla, namaz qılmaqla və öz nümunəsi ilə digərini ibadət etmək onun vəzifəsidir. Müraciət nikahdan sonra baş veribsə, boşanma səbəbi, səbəbi deyil.
Möminlərlə inanmayanlar arasında nikahlar adətən bərəkətli olmur, çünki nikahın dolğunluğu əldə olunmur, dərdlər çox olur. Xüsusən də əgər onlar müxtəlif dinlərdəndirlərsə.

Valideynlər və uşaqlar arasında münasibət

5-ci əmr ən təmizdir. Çünki yaşlı valideynlər əlimizdə olan ən lazımsız şeydir. Ancaq onlara hörmət edilməlidir. Uşaqların valideynlərindən tələbləri tamamilə əsassızdır.

xəstə. Suren Xondkaryan

Forerunner Catechism Kurslarının materiallarına görə

§2. Xristian nikahı xristian ailəsinin əsası kimi

Ailə nikah üzərində qurulur. Xristian nikahı, bir-birini tam doldurmaq (belə desək, tam bir insan yaratmaq) və xilasa kömək etmək, doğuş və xristian tərbiyəsinə sahib olmaq məqsədi ilə könüllü və qarşılıqlı sevgiyə əsaslanan müxtəlif cinslərdən olan iki şəxsin ömürlük birliyidir. nəticədə uşaqların və ya meyvələrin ( prof. M. Olesnitsky. Sitat. sit., səh. 256. Komp. kahinlər arasında evliliyin tərifi. M.Menstrova: “Evlilik cinsi əlaqə və qarşılıqlı məhəbbət əsasında bağlanan, kilsənin və kilsənin icazəsini almaq üçün həyatın bütün cəhətləri, şəraiti və xeyir-duaları ilə müşayiət olunan, kişi və qadının ömürlük birliyidir. dövlət.” (Xristian doktrinasına dair dərslər, səh. 249).
Ümumiyyətlə, nikah ilkin birlikdir, ondan ailə, qohumluq, milli və vətəndaş birliyi yaranır. Ona görə də evliliyin əhəmiyyətinə və əhəmiyyətinə müxtəlif rakurslardan baxmaq olar. Bütün müqəddəsliyi və yüksəkliyi ilə evlilik Pravoslav Kilsəsinin dərinliklərində görünür, burada ibtidai cütlüyün nikahının xeyir-duasında və xristianlıqda dolğunluqla başlayan bir müqəddəs mərasimdir.
Rus ilahiyyatçılarımızdan biri yazır: “Evlilik məhəbbəti insanlar arasında qarşılıqlı məhəbbətin digər növləri arasında əsas və əsas məhəbbət növüdür, ona görə də onların qarşısında Allahdan xüsusi bir müqəddəsliyə, xüsusi bir hədiyyəyə ehtiyacı olması üstünlük təşkil edir. lütfün. Digər tərəfdən, evlilik məhəbbəti çox vaxt şəhvətli və nizamsızlaşdığından, bu baxımdan da bütün sevgi növlərindən daha çox müqəddəsləşməni və ruhaniləşdirməni tələb edir. Evliliyi mənəvi, müqəddəs etmək, onu müqəddəs məhəbbət birliyinə çevirmək - müqəddəs mərasim kimi evliliyin məqsədi budur" ( prof. A. Belyaev. İlahi məhəbbət, səh 382).
Ümumiyyətlə, xristianlıq, - arxiyepiskop deyir. Nikanor, - bütün sağlam təbii insan hisslərinə imkan verir, onları mənəviyyat səviyyəsinə yüksəltməyə, yaradıcı məqsədlərə uyğun daha yüksək istiqamətdə kamilliyə doğru təkmilləşdirməyə, xeyir-dua və müqəddəsləşdirməyə imkan verir. Bu baxımdan cinsi və ailə məhəbbəti istisna deyil, bəyin gəlinə sevgisi və əksinə, ərin arvadına və əksinə, valideynlərin uşaqlara, qarşılıqlı uşaqların isə valideynlərə sevgisi ... insan, cismani sevgi heç vaxt sırf heyvani hiss ola bilməz, o, həmişə təbii və ya pozulmuş psixi cazibə ilə müşayiət olunur. “Xristianlıq onu elə yüksəltmək istəyir ki, o, normal şüurlu-mənəvi və hətta mənəvi cazibə olsun və bu formalarda ona Allahın xeyir-duasını çağırır” ( Baş yepiskop Nikanor. Xerson və Odessa. Xristian evliliyi haqqında söhbət. Qraf Lev Tolstoya qarşı. Ed. 2-ci, Odessa, 1890, səh.48-49).
Kilsənin duası ilə evlənənlərin təbii birliyi İlahi lütflə təmizlənir, müqəddəsləşir, ayılır və güclənir. “İnsan üçün güclü və xilasedici birlikdə dayanmaq çətindir. Təbiətin ipləri cırılır. Lütf qarşısıalınmazdır" ep. Feofan. Xristian Əxlaqının Yazısı, səh 490).
Allah kəlamının təliminə görə, nikah birliyi bəşər övladının başlanğıcı ilə müasir bir qurumdur. Evlilik ilk olaraq Cənnətdə Allahın Özü tərəfindən ərinə kömək etmək üçün arvadın yaradılması və Allahın onlara verdiyi xeyir-dua ilə qurulmuşdur. Beləliklə, Əhdi-Ətiqdə evliliyə Allahın Özü tərəfindən xeyir-dua verən bir məsələ kimi baxış hər yerdə ifadə olunur (Yaradılış 1 və bab 24; Məs. 19 :14 ; Malax. 2 :14). Əvvəlcə Allah tərəfindən təqdis edilən nikah İsa Məsihdən müqəddəs mərasimlərdə yeni təsdiq və müqəddəslik alır (Mat. 19 :5-6) və Məsihin Kilsə ilə sirli birliyinin obrazına çevrilir, buna görə də o, “böyük sirr” adlanır (Efes. 5 :32).

Evliliyin Məqsədi

Evliliyin məqsədi nədir? Bu mövzuda müxtəlif fikirlər var idi. Qədim israillilər arasında evliliyin məqsədi uşaq sahibi olmaq idi. Ancaq uşaqlar evliliyin nəticəsi və ya nəticəsidir, sonu deyil. Düzdür, Allah ər və arvad yaratmaqla uşaq dünyaya gətirmək xeyir-duasını əlavə etdi (Yar. 1 :28), evliliyin məqsədi uşaqlara deyiriksə, birinci yox, ikinci. Əgər evliliyin ilk və əsas məqsədi uşaqlar olsaydı, o zaman sonsuzluq (uşaqsızlıq) boşanma üçün əsaslardan biri olardı. Amma bilirik ki, övladsızlıq evliliyin mahiyyətini məhv etmir və ya məqsədindən məhrum etmir.
Müqəddəs Yazılarda arvad ərin köməkçisi adlanır (Yar. 2 :18). Ancaq bu, əsas məqsəd deyil: yardım dostluq vasitəsilə əldə edilə bilər və yardımın olmaması (məsələn, xəstəlik səbəbindən) boşanma üçün əsas olacaqdır.
Digərləri isə Müqəddəs Yazıların sözlərinə istinad edərək, nikahın əsas məqsədinin müqavimət göstərmək və pozğunluqdan qorunmaq olduğunu düşünürlər (1 Kor. 7 :2-9). Ancaq bu məqsəd tabedir və əsas deyil, çünki evlilik payızdan əvvəl qurulmuşdur və ilkin evlilik ideyası payızla dəyişməmişdir.
Evliliyin öz məqsədi var. Onun birinci və əsas məqsədi iki ər-arvadın tam və bölünməz sədaqəti və birliyidir: “bir adama olmaq yaxşı deyil” (Yar. 2 :18) və “kişi atasını və anasını tərk edib arvadına yapışacaq və hər ikisi bir bədən olacaq” (Mat. 19 :5). Həyat yoldaşlarının həyatında mənəvi-əxlaqi tərəfin olmaması bədbəxt evliliklərin əsas və əsas səbəbidir. Əsas mənbə xoşbəxt evliliklər evlilərin xristian idealının mənəvi kamilliyinin dərinliyinə və yüksəkliyinə qarşılıqlı nüfuz etməsində yatır. Evlilik ikisinin (ər və arvad) canlı ünsiyyətinə və qarşılıqlı yaxşılaşmasına yönəlib. Ər və arvad qarşılıqlı ünsiyyət yolu ilə bir-birini tamamlayır, bir-birlərinə mənəvi təsir göstərir, mənəvi və əxlaqi inkişafda və həyatda qarşılıqlı məqsədlərin həyata keçirilməsində bir-birlərinə kömək edirlər ( M. Qriqorevski. Tədrisi St. John Chrysostom evlilik haqqında. Arxangelsk, 1902, s.92). Sent-ə görə. Kiprli Karfagen, ər və arvad mənəvi, əxlaqi və fiziki birlikdə varlıqlarının tamlığını və bütövlüyünü və birinin digərinin şəxsiyyəti ilə qarşılıqlı tamamlanmasını alırlar ki, bu da kişi və qadın həqiqətən ayrılmaz bir şəxs olduqda nikahda əldə edilir. , bir ruh və bir bədən və bir-birini digər qarşılıqlı dəstək və doldurmada tapın.
Əgər evliliyin öz məqsədi, iki şəxsin bir-birinə tam sədaqəti varsa, onda həqiqi evlilik yalnız monoqamiya (monoqamiya) və həyatla mümkündür. Çoxarvadlılıq evliliyin mahiyyətinin tələb etdiyi iki şəxsin tam sədaqətini və bərabərliyini istisna edir (müq. Matt. 11 :3-6; 1 Kor. 7 :2-7). İkinci və üçüncü nikahlara Xristian Kilsəsi (ər-arvaddan birinin ölümü halında) bir xristianın həyatında bir növ qeyri-kamillik kimi icazə verir və Kilsə tərəfindən dinsizlər üçün xeyir-dua verilir. günahdan qorunmaqda insanın zəifliyi, "zinadan müalicə olaraq" ( Qaydalar Kitabında: Neokesar. hönkürtü. 7-ci sağ; Vasili Vel. layihə 87). Bu həm ikinci nikahın toy mərasimində, həm də eyni vaxtda oxunan duaların məzmununda özünü göstərir. Presviterlər və diakonlar, St. Paul və Kilsənin qanunlarının tələblərinə görə, "bir arvadın əri" olmalıdır.
Əsl evlilik ideal gözəlliyi ilə ancaq ömürlük ola bilər.
Bundan əlavə, nikah öz ideyası ilə ayrılmaz olmalıdır. Onun boşanma ehtimalı düşüncəsi ilə nikaha daxil olmaq, insanların bir-birinə tam sədaqətini və ümumiyyətlə, onların qarşılıqlı birliyinin möhkəmliyini heç vaxt qeyri-mümkün edərdi.
Nikahın ikinci məqsədi, ki, Müqəddəs Yazı və Kilsənin toy mərasimi ilə bağlı dualarında qeyd olunur, uşaq dünyaya gətirmək və uşaq böyütməkdir. Və Kilsə nəsil artırmaq üçün bir birlik olaraq evliliyə xeyir-dua verir. Buna görə də, evliliyin məqsədi cismani zövq və şəhvət məmnuniyyəti deyil, toyda duada deyildiyi kimi, "mehribanlıq" və "uşaqlara lütf"dür ( bu barədə daha çox məlumat üçün Liturgiyaya dair bələdçimizə baxın, cild. 2, bənd. 4: Nikah mərasimi, §3. Nikah mərasiminin məqsədi və mənası). Evlilik (xristianlıqda), St. İlahiyyatçı Gregory, uşaqları geridə qoymaq istəyi ilə birləşdirildikdə yaxşıdır, çünki Məsihin Kilsəsi bununla doldurulur, "Allahı razı salanların" sayı artır. O, cismani şəhvəti təmin etmək üçün bir istəyə əsaslandıqda, kobud və doyumsuz əti alovlandırır və sanki pisliyə aparan bir yola çevrilir ( St. İlahiyyatçı Gregory. Yaradılışlar, cild 5, M., 1847, səh.221). Xristian nikahında insan təbiətinin mənəvi tərəfinin üstünlük təşkil etməsi ilə onun aşağı meylləri öz nəticəsini uşaqların doğulması ilə tapır. 2-ci əsrin apoloqu Athenagoras bütpərəstlərə yazırdı: "Hər birimizin uşaq dünyaya gətirmək üçün arvadı var" dedi, "bizim istək ölçüsü olaraq uşaq dünyaya gətiririk."
Müqəddəs Kitab evliliyin başqa bir məqsədini - iffəti göstərir. Qarşılıqlı məhəbbət və sədaqəti qoruyub nikaha girənlər evlilik təmizliyini və iffətini qorumalıdırlar. “Bu, Allahın iradəsidir,” həvari yazır, “sizin müqəddəsliyiniz; Çünki Allah bizi natəmizliyə deyil, müqəddəsliyə çağırıb” (1 Salon. 4 :3-7). Xristianlıq evli olanlara pak, qüsursuz, iffətli bir həyat təyin edir, nikah sədaqətinə riayət etməyin zəruriliyinə işarə edir, əsrlər boyu formalaşan günahkar ehtirasla mübarizə aparmağın, arvad və münasibətlərə bütpərəst baxışlardan əl çəkməyin zəruriliyinə işarə edir. arvadına zövq və mülk kimi. Evlilik, St. John Chrysostom, yalnız uşaq dünyaya gətirmək deyil, həm də "təvazökarlıq və pozğunluğun aradan qaldırılması", "təbii alovu söndürmək", xüsusən də "bu ehtiraslara qapılan və ədəbsiz sığınacaqlarda pozulan insanlar üçün - evlilik onlar üçün faydalıdır" , onları murdarlıqdan azad edir” ( St. I. Xrizostom. Yaradılışlar, I cild, səh.307). Tətbiq bunu deyir. Pavel: «Kişinin qadına toxunmaması yaxşıdır, amma əxlaqsızlıqdan qaçmaq üçün hər birinin öz arvadı və hər birinin öz əri olmalıdır» (1 Kor. 7 :2-9). Kilsə hətta nikahda da xristianlıqdan çəkinməyi tövsiyə edir, lakin qanun kimi deyil, ər-arvadın qarşılıqlı razılığı ilə məsləhət kimi (1 Kor. 7 :5). Nikah yatağının özü “qüsursuzdur” (İbr. 13 :4), insanı murdar etmir, ancaq ruhani konsentrasiyaya və duaya mane olur. Buna görə də, kilsə xristianlar üçün bayramlardan əvvəl və oruc günlərində nikahdan çəkinməyi tövsiyə edir ( tağ. İncəsənət. Ostroumov. Yaşamaq sevgiyə xidmət etməkdir. Ed. 2. Sankt-Peterburq, 1911, §80, səh.204-208. Komp. hazırlıq təlimatı Xristian həyat yoldaşlarına abstinence haqqında Seraphim).
Bu qarşılıqlı və könüllü imtina heç bir şəkildə evlilik məhəbbətinə zərər vermir, əksinə onu yüksəldir və təmizləyir.
"Nə qədər qeyri-mümkündür" deyir St. John Chrysostom, - İffətli bir insanın öz arvadına xor baxması və ona heç vaxt etinasız yanaşması üçün azğın və əxlaqsız bir insanın həyat yoldaşını sevməsi, hətta ən gözəli olsa belə, mümkün deyil. İffətdən məhəbbət yaranar, eşqdən saysız-hesabsız nemətlər vardır. Buna görə də, başqa qadınları daşdan düzəldilmiş kimi qəbul edin, bilin ki, evləndikdən sonra başqa bir qadına şəhvət dolu baxışlarla baxsanız, zina etdiniz "( St. I. Xrizostom. Yaradılışlar, III cild, səh.211).
Xristian nikahını onun xeyir-duası ilə təqdis etmək, yeni evlənənlərə "şöhrət və şərəf" taclarını (şəhvət üzərində qələbə simvolu və qorunub saxlanılan saflığın simvolu) taxmaq. Kilsə həmişə evlilik münasibətlərini pisləyənləri qınayıb. “Qanuni nikah və doğuş dürüst və ləkəsizdir, çünki cinslər arasındakı fərq Adəmlə Həvvada bəşər övladının çoxalması üçün yaranmışdır” ( Apostol konstitusiyaları 6:2). Evlilik nəinki safdır, həm də daha çox paklığın qorunması və iffət məktəbidir”, Xrizostoma görə, təbiətin qəzəblənməsinə imkan verməyən, ondan yaxşı istifadə etmək istəyənlər üçün iffət sığınacağıdır. Halal cinsi əlaqəni sipər kimi göstərməklə və bununla da şəhvət dalğalarını cilovlamaqla bizi böyük əmin-amanlıqda təmin edir və saxlayır” ( St. John Chrysostom. Yaradılışlar, cild 1, səh.298). Və ümumiyyətlə, “əgər evlilik və övlad tərbiyəsi fəzilətə mane olsaydı, Yaradan həyatımıza evliliyi daxil etməzdi. Ancaq evlilik bizə nəinki xeyriyyəçilik həyatına mane olmur, həm də qızğın təbiəti ram etmək üçün bizə imkan verir, ona görə də Allah bəşər övladına belə təsəlli verib. öz. Yaradılışlar, IV cild, 2-ci çıxış, Gen., səh.197).
Xristian kilsəsinin tarixindən xristianların nikahda əldə etdikləri yüksək və müqəddəs həyatın bir çox nümunəsi var. Rev-in həyatından. Misirli Makarius bilir ki, dünyada qanuni nikahda xilas olmuş və fəzilət baxımından ondan üstün olan iki qadın haqqında vəhy almışdı. Şəhid ər-arvad Adrian və Natalyanın (26 Avqust xatirəsi) timsalında toxunan və əsl xristian sevgisinin nümunəsini görürük. Şəhid Perpetua (1 fevral anılır) körpəsini əmizdirən zaman işgəncələrə məruz qalıb. Rus müqəddəsləri Peter və Fevronia (David və Euphrosyne), Murom şahzadələri (25 iyunda qeyd olunur) mübarək. Evdokia (Evfrosinya, knyaz Dmitri Donskoyun arvadı (7 iyulda xatırlanır). Müqəddəs Nonna ailəsi (Müqəddəs İlahiyyatçı Qriqorinin anası) Allahın müqəddəsləri ailəsi, iman və dindarlıq ocağı idi. Xristian valideynlər Emiliya və onun ər Məsihin Kilsəsinə böyük müqəddəs Vasili Böyük və Nissanın Müqəddəs Qriqori yepiskopu verdi.Və bir çox başqa nümunələr məlumdur.Saleh valideynlər Kiril və Məryəm gənc Varfolomeyi ciddi dindarlıqla tərbiyə etdilər - ölkənin gələcək böyük asket və dua kitabı Rus Müqəddəs Sergius Radonezh.Müqəddəs İsidor və Agathius Moshnin Proxorun valideynləri idi - gələcəkdə Sarov səhrasının böyük asketi Möhtərəm Serafim.
Evlilikdə yaşayan zəmanəmizin salehləri yüksək mənəvi həyata çatdılar: Fr. Theodosius (Balta şəhəri), Fr. Georgi Kossov (Çekryaka qarşı), protokoş. İona Atamansky (Odessa) və bir çox başqaları. başqaları

Evlilik və Subaylıq

Evlilik insanın iradəsinə buraxılmır. Təbiətinə və həyat şəraitinə görə nikaha daxil olan, belə bir həyat tərzi keçirə bilən insanlar üçün nikah mütləq vəzifə tələbidir. İnsanı saysız-hesabsız əxlaqi vəzifə və vəzifələrə qovuşduran evlilik insanın tərbiyəsi üçün mühüm məktəb və onun fəaliyyəti üçün geniş bir sahə olmaqla bərabər, bəşər övladı İlahi hökmə əsasən, yalnız və yalnız ehtiramla davam edə bilər. evlilik. Ona görə də özünü utandırmamaq, daha azad, daha qayğısız yaşamaq, uşaq böyütmək yükünü daşımamaq və s. üçün eqoist motivlərlə evlənməkdən çəkinmək əxlaqsızlıqdır ( prof. M. Olesnitsky. Əxlaqi İlahiyyat, §70, səh 257).
Amma başqa dövlət də ola bilər - subaylıq. Subaylıq qeyri-iradi və könüllü ola bilər. Elə insanlar var ki, onların vəzifəsi subay qalmaqdır: fiziki cəhətdən qeyri-sağlam, xəstə, əqli cəhətdən balanssız. O da olur ki, insan ailə vəziyyətinə uyğun gəlməyən xidmətdədir və ya həyatda səmimi və qarşılıqlı rəğbətə layiq nikah üçün insan tapmır.
Ancaq xristianlıqda könüllü subaylıq da var - bakirəlik və ya subay həyatın iffəti. Bu, monastizm və ya rahiblik adı altında yüksək əxlaqi, mənəvi səbəblərlə tanınır.
Xristian nikahının bütün ülviliyinə və müqəddəsliyinə baxmayaraq, Müqəddəs Yazılar bakirəliyi nikahdan üstün tutur. Ap. Pavel bunu belə ifadə edir: “Evli olmayan kişi Rəbbin işlərinə, Rəbbi necə razı salacağına, evli kişi isə dünya işlərinə, arvadını necə razı salacağına fikir verir. Evli qadınla bakirə qız arasında fərq var: subay qadın bədəni və ruhu ilə müqəddəs olmaq üçün Rəbbin işlərinə fikir verir, evli qadın isə dünya işlərinə, ərini necə razı salacağına fikir verir. ” (1 Kor. 7 :32-34). Bakirəlik evlilikdən üstündür, lakin bütün insanlar bakirə həyat sürməyə qadir deyil. Allaha tam xidmət naminə subay həyat sürmək bacarığı bəzi insanlara Allahın hədiyyəsidir, lakin onların xoş niyyəti və istəkləri ilə şərtlənir. Ona görə də bakirəlik eyni zamanda ən yüksək nailiyyətdir. Bakirə qızlar cismani və şeytanla çətin mübarizə aparırlar ki, bunun üçün güclü xarakter, möhkəm dini inanclar və Allahın xüsusi lütflə dolu köməyi tələb olunur. Bakirəliyini təmiz saxlaya bilməyənlər evlənməlidirlər; Allaha ciddi and içməyən natəmiz subaylıq təmiz nikahdan aşağı olmalıdır (müq. 1 Kor. 7 :2-9 ; komp. St. İlahiyyatçı Gregory. Yaradıcılıq rus dilində başına. Ed. 1, 1-ci hissə, səh.273; hissə 5, səh. 76-77; 4-cü hissə, səhifə 275).
İsa Məsih öz çıxışlarından birində evlilik və subaylıq doktrinasını aydın şəkildə ifadə etdi. Fariseylərlə söhbətində Xilaskar zina günahını istisna edərək, nikahın pozulmazlığına işarə etdi. Yəhudi qanunlarına zidd olan belə bir təlimi eşidən şagirdlər Ustadlarına dedilər ki, əgər evlilik şərtləri bu qədər çətindirsə, onda daha yaxşı adamümumiyyətlə evlənməyin. İsa Məsih bu suala cavab verdi ki, yalnız Allah tərəfindən ona verilmiş olanlar subay həyat sürməlidirlər. “Onlara dedi: Bu sözü (bekarlıq haqqında) hər kəs başa düşə bilməz, ancaq kimə verilmişdir. Çünki insanlardan axtalanmış xədimlər var; və Cənnət Padşahlığı üçün özlərini xədim edənlər (bədən baxımından deyil, ruhən başa düşülür - subaylığa qərar verərək) var. Kimin gücü çatırsa, saxlasın” (Mat. 19 :5-12).
Müqəddəs Atalar ən uca sözlərlə subay iffətin izzətini və yüksəkliyini - bakirəliyi təsvir edirlər. Cənnətdə bakirəliyin mükafatının yüksəkliyində, St. Xrizostom deyir: "Bizim (qızlar) üçün mələklər, çoxlu və parlaq çıraqlar və bütün xoşbəxtliyin zirvəsi var - bu Bəy (İsa Məsih) ilə birlikdə yaşamaq" ( St. I. Xrizostom. Bakirəlik kitabı, ch. 2).
  Təxminən yüksək səmada Allahdan bakirəlik üçün hazırlanmış püşk, Görən deyir: “Mən baxdım və gördüm ki, Quzu Sion dağında dayanıb və Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər var, onların üzərində Atasının adı yazılmışdır. alınlar. Və mən Allahın taxtının önündə sanki onlardan başqa heç kimin öyrənə bilmədiyi yeni nəğmə oxuyanların səsini eşitdim. Bu kimdir? - “Bunlar qadınlarla murdarlanmayanlardır, çünki bakirədirlər; bunlar Quzunun getdiyi yerə tabe olanlardır. Onlar Allahın və Quzunun (İsa Məsihin) ilk övladları kimi xalqdan satın alınırlar və ağızlarında hiylə yoxdur; onlar Allahın taxtı qarşısında qüsursuzdurlar” (Vəh. 14 :1-5). Bundan böyük mükafat ola bilərmi? Və kim razılaşmaz ki, "evlənmirlər, evlənmirlər, lakin cənnətdəki mələklər kimidirlər" (Mat. 22 :30), insanların dünyəvi şəraitdən və cismani hisslərdən asılı olduğu dövlətdən (nikahdan) yuxarıda yer almalıdır? Yaxud yer üzündə ən yüksək nemətlərdən biri olan nikahdan könüllü imtina edənin Allaha böyük bir qurban kəsməsi ilə kim razılaşmaz? ( prof. M. Olesnitsky. Əxlaqi İlahiyyat, səh 258. Bax, ep. Peter. Monastizm haqqında. Ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, səh. 129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Sitat. sit., §70, səh. 258-259)

Evliliyin əxlaqi şərtləri

(Bax: Kahin M. Menstrov. Xristian əxlaqı dərsləri, s. 23, səh. 252-254)

Evliliyin əxlaqi nöqteyi-nəzərdən düzgün olması üçün ağlın evliliyi qədər meyl və ya cazibə nikahı da olmalıdır. Evlilik nə saf meylə görə, nə də saf səbəbə görə yaxşı deyil. Bu o deməkdir ki, həyat yoldaşı və ya əksinə, dost, yəni kürəkən seçərkən, ilk növbədə, ani meyl və ya rəğbətin səsinə qulaq asmaq lazımdır. Və evlilik üçün əvəzolunmazdır. Meyil və ya məhəbbət, yüksək vəzifə hissi ilə deyil, başqa bir zahiri əsasla, məsələn, maddi qazanc, boş-boş, sosial status və s. . Ancaq evlilik üçün tək səbəb meyl olmamalıdır. Həm öz meylini və ya sevgisini, həm də başqa bir insanın meylini və ya məhəbbətini, həm də onun (və digər şəxsin) fədakarlıqla şücaəti yerinə yetirməyə hazırlığını və vəzifə hissini diqqətlə yoxlamaq lazımdır. ailə həyatı (G. Martensen. Xristian əxlaq doktrinası, cild 2. Sankt-Peterburq, 1890, s.451, 455.).
İki insanın meylini və ya sevgisini hiss edərək, onların xarakterlərinin nə qədər razılaşdığını müşahidə etmək lazımdır. İki şəxsin xarakterlərinin dərin razılığı yaxınlığın şərtidir. İki şəxsin səthi razılığı hər iki tərəfi asanlıqla aldada bilər və yalnız birlikdə yaşadıqları illər keçdikcə onların varlıqlarının dərinliklərində nə qədər az razılaşdıqları üzə çıxacaq. Buna görə də sınaq vasitəsilə əmin olmaq lazımdır ki, bir-birinə meylli iki insanın xarakterlərinin bərabərliyi səthi deyil, ümumi dərin maraqlara və ortaq, yəni həyata eyni baxışa əsaslanır. Lakin bu əsas razılaşma iki şəxsin temperamentlərində və fərdi təbii xasiyyətlərində əhəmiyyətli fərqi istisna etmir. Bu, birinin ciddi və sakit olmasına, o birisinin canlı və gümrah olmasına, biri fikirli və sözdə və hərəkətdə tələskən, digərinin isə aralarında daha dərin anlaşma olduğu halda sürətli olmasına mane olmur. Hətta tələb olunur ki, oxşarlığın yanında birləşənlər arasında müəyyən fərq olmalıdır. Daha böyük qarşılıqlı maraq buna əsaslanır.
Bundan əlavə, nikaha daxil olmaq istəyənlər nə istədiklərini diqqətlə ölçməli və anlamalıdırlar. Çoxları evliliyə zəngin xoşbəxtlik mənbəyi kimi baxır. Evlilik həqiqətən xoşbəxtlik gətirir. Ancaq bununla bağlı çoxlu əzablar da var. Bu, nikaha daxil olmaq istəyənlər tərəfindən yadda saxlanmalı və buna görə də onlar da öz əxlaqi tərbiyəsi üçün zəruri xaç kimi evliliyi arzulamalıdırlar.
Bundan əlavə, əgər evlənəcək tərəflər yaş baxımından çox fərqlidirlərsə, məsələn, yaş həddinə çatmaqda olan qoca gənc qızla evlənirsə, evlilik normal deyil.
Həyat yoldaşları arasında tərbiyə və təhsildə böyük fərq olsa belə, tam harmoniya və birlik ola bilməz.
Müxtəlif dinlərə mənsub insanların nikahlarına (qarışıq nikahlar) kilsə tərəfindən kanonik nöqteyi-nəzərdən icazə verilir, yalnız belə nikahların xoşbəxtliyi ehtimalını inkar etmək mümkün olmadığı üçün deyil, həm də kilsə bu cür evliliklərə baxdığı üçün icazə verilir. bir missiya kimi hiss. Amma ər-arvadın dini mənada natamam vəhdətindən irəli gələn qarışıq nikahların bəzi mənəvi çətinliklərinə diqqət yetirməmək mümkün deyil.
Nəhayət, yaxın münasibətdə olan nikahlara icazə verilmir. Yaxın qohumlar arasında nikahın qadağan edilməsinin ümumi əxlaqi əsası belədir: qohumlar arasında artıq müəyyən mənəvi münasibətlər mövcuddur və bu münasibətlər nikahda qurulan yeni münasibətlərlə murdarlanır və məhv edilir.
Ailə qurmaq istəyənlərə onların valideynləri tərəfindən əhəmiyyətli köməklik göstərilə bilər. Uşaqlar valideynlərindən evlilik üçün xeyir-dua istəməli olacaqlar (Sir. 3 :9), "atanın xeyir-duası övladları evdə təsdiqlədiyi üçün" - onlar da bu vacib məsələdə məsləhət üçün valideynlərinə müraciət etməlidirlər, baxmayaraq ki, valideynlərin bu vəziyyətdə yalnız hörmət etmək hüququ var, nəinki seçmək; seçimi nikaha daxil olan şəxs etməlidir.
Sifarişlə, təzyiq altında evlənmək əxlaqi baxımdan düzgün deyil. Nikah ər-arvadın qarşılıqlı və yaxşı razılığı ilə bağlanmalıdır (nişan və toy mərasimini müqayisə edin).
Ancaq nikaha girən xristianlar üçün xüsusilə vacib olan şey, Səmavi Ataya mükəmməl sədaqətlə hərarətli duadır ki, Özü də bu məsələdə onlara görünməz şəkildə rəhbərlik etsin, Özü onlara xeyir-dua versin və əhdlərini təqdis etsin, hədislərin yerinə yetirilməsi üçün lütf dolu kömək göndərsin. vəzifələrini yerinə yetirmək və onlara xristianlıqda Məsih və Kilsənin birliyi obrazına bənzədilmiş və təsvir olunan birlik olmağa layiqdir ( komp. sonuncu St. Polikarpın Tanrı daşıyıcısı İgnatius, ch. 5. İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori. Yaradıcılıq, rus dilində. başına. Ed. I, IV hissə, söz 10, St. vəftiz olundu, səh. 288-289).

§3. Həyat yoldaşlarının qarşılıqlı öhdəlikləri

Nikah bağlayanların məqsədi Allahın gözü qarşısında bağlanan birliyə müqəddəs şəkildə riayət etmək, qarşılıqlı mənəvi və mənəvi tərəqqiyə kömək etmək və həyatın çətinliklərini bölüşmək və sonra Allah onlara xeyir-dua verərsə, övlad böyütməkdir ( prof. M. Olesnitsky. Əxlaqi İlahiyyat, §71, səh 259).
Evliliyə girən həyat yoldaşları Kilsənin qarşısında ömürlərinin sonuna qədər bir-birlərinə sədaqət vədi verdilər. Buna görə də, həyat yoldaşlarının birinci vəzifəsi qarşılıqlı sədaqətdir ki, bu, hətta ürəyin hərəkətlərinin dərinliklərinə qədər uzanmalıdır, çünki “(qərib) qadına şəhvətlə baxan hər kəs artıq ürəyində onunla zina etmiş olur” (Mat. 5 :28). Bu xəyanətlə (həyat yoldaşı və ya arvad) ürəkdə zina başlayır və əslində. Zina ailəni və ailə xoşbəxtliyini pozan və məhv edən əsas pislikdir ( tağ. P. Solarsky. Əxlaqi İlahiyyat. §139, səh. 373-374). Həvari xristianlara işarə edir: Bütün xristianlar arasında evlilik, dürüst olsun və yataq murdar olmasın. Evlilik yatağının təmizliyini dəyişdirən və murdarlayanlar, “Allah zinakarları və zinakarları mühakimə edəcək” (İbr. 13 :4), "Zinakarlar Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar" (1 Kor. 6 :9-10).
Zina ən utanc verici pislikdir və ən fəlakətli nəticələrə səbəb olur. Evlilik birliyinin müqəddəsliyini məhv edir. Zina etməkdə günahkar olan şəxs ən həssas cinayəti digər həyat yoldaşına edir. Zinakar, evli adamı şirnikləndirib, fəsad edərək başqa bir insana zərər verir. Zina uşaqların valideynlərinin qəlbini oğurlayır, onlara biabırçı sınaq nümunəsi qoyur, sonsuz ailə çəkişmələrinin əsasını qoyur və ümumiyyətlə, bütün məişət rifahını məhv edir. Buna görə də Əhdi-Ətiqdə zina ölümlə cəzalandırılırdı (Lev. 20 :10).
1) Xristianlıqda zina günahı istisna olmaqla, nikahın pozulmazlığı qəti şəkildə müəyyən edilmişdir (1 Kor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), lakin, məsələn, düşmüş arvad tövbə edərsə, ərinin onu bağışlamaması “böyük günah” olar (Çoban Hermas, Apostol Kişilərin Yazılarında, səh. 238) . Onun lütfü Teofan (Qovorov) yazır: “Boşanma üçün qanuni səbəblərdən biri göstərilir - ər-arvadın xəyanəti; bəs belə bir şey açılsa? Səbirli olun (müq. 1 Kor. 7 :on bir). Bizdə bir-birinin yükünü daşımaq ümumbəşəri bir əmr var, ər-arvad kimi yaxın insanlar bunu bir-birlərinə daha çox həvəslə yerinə yetirməlidirlər. Dözüm etmək istəməmək (və bağışlamaq) çətinlikləri şişirdir ... Ağıl nəyə verilir? Həyat yolunu hamarlayın. Şirniyyatdan başqa, həyatda başqa məqsədlərin olmamasından hamarlaşmır ”(ilin hər günü üçün düşüncələr. Sankt-Peterburq, 1896, s. 440).
Geniş yayılmış ehtiraslara maneə yaradan nikahın möhkəmliyi nikahın müqəddəsliyi və toxunulmazlığına dini inancdan asılıdır.
Sədaqət, təbii ki, ər-arvadın ətrafdakı insanları unudaraq özlərinə çəkilməsini tələb etmir: o zaman onların sevgisi eqoist xarakter, “ailə eqoizmi” xarakteri alacaqdı.
Sədaqət güvən yaradır. Xəyanət, yalnız güman edilən olsa da, şübhəli qısqanclığa səbəb olur, sülh və harmoniyanı uzaqlaşdırır və məhv edir. ailə xoşbəxtliyi. Sədaqət və ümumiyyətlə, əsl evlilik məhəbbəti şüursuz şübhələri, kor və ehtiraslı qısqanclığı istisna edir, bunun üçün başqa bir insanın hər hansı sərbəst hərəkəti nikah sədaqətinin pozulması kimi görünür.
Qısqanclıq etməmək müqəddəs bir vəzifədir, eyni zamanda xristian həyat yoldaşlarının böyük bir şücaəti, evlilik müdrikliyi və məhəbbətinin sınağıdır.
  Evlilikdə məhəbbət, xüsusən başlanğıcda, şübhəsiz ki, şəhvətli tərəfə, həssas gözəlliyə cazibəyə malikdir, bu, xristian nikahında normal bir nikahda rahatlıqla mənəvi və sırf qohum mənəvi birliyə və məhəbbətə yer verir. Belə olmayan yerdə evlilik həyatı yalnız şəhvətli olmaqla insanı ərköyünləşdirir və korlayır, ruhu sakitləşdirir, şəhvət (və şəhvət) artırır və bununla da qəddarlıq və bir çox başqa pisliklərə səbəb olur və insanı az qala heyvana çevirir; əksinə, eyni evlilik həyatı əxlaqi nizamı yüksəltməyə, mənəvi enerjini gücləndirməyə, insanlığı və müqəddəs məhəbbəti tərbiyə etməyə və inkişaf etdirməyə xidmət edir, şəhvətin monoqamiya (və çəkinmə) ilə idarə olunduğu, Allahın lütfünün olduğu yerdə xoşbəxtliyin dolğunluğunu yaradır. şəhvətli cazibə və həssas birliyi ruhlandırır və onlara cütlüyün həyatında ən yüksək mənəvi və əxlaqi məqsəd verir. Mənəvi birliyə dayaq rolunu oynayan həssas birlik, öz növbəsində, bu sonuncu tərəfindən nəcibləşir, müqəddəsləşir, ruhlanır ”( prof. Belyaev. İlahi məhəbbət, səh 383).
Mənəvi məhəbbət və birlik olmasa, “cismani məhəbbət ən əhəmiyyətsiz səbəbdən çox asanlıqla boğulur, çünki o, mənəvi hisslə güclənmir” ( xoşbəxt Yepiskop Diadoch. Fotiki. Hərəkət sözü. Xristian oxu, 1827, 28, 16).
Ehtirassız, saf və ayıq məhəbbətin əlamətləri bunlardır: ər-arvadın bir-birinə səmimi sevgisi, canlı iştirak və rəğbət, ehtiyatlı itaət və lütfkarlıq, qarşılıqlı razılıq və sülh, bütün məsələlərdə qarşılıqlı yardım və köməklik, xüsusən də sülhün qarşısını alan sülh və sarsılmaz harmoniya. narazılıq və əgər yaranarsa, onları tez aradan qaldırır. Nəhayət, əsl sevginin əlaməti qarşılıqlı inamdır, hər şeydə şübhəsiz ki, birinə güvənə və digərinə etibar edə bilərsiniz.
Həyat yoldaşları hər şeyi öz aralarında bölüşməlidirlər. Bu isə onların bir-birinə münasibətində tam və səmimi səmimiyyət tələb edir. Açıqlığın olmaması natamam sevgidən xəbər verir. Səmimi qarşılıqlı inam və səmimiyyət olmayan yerdə birlik olmaz, şübhə orda yerləşər, qarşılıqlı sevgi soyuyar və yavaş-yavaş fikir ayrılıqları, çəkişmələr, nəhayət yadlaşma, parçalanma yaranır.
Həyat yoldaşları bir-birlərinə kömək etməli, təhsillərində, ailə sevinc və kədərlərində canlı qarşılıqlı iştirak etməli, Allahın Padşahlığına aparan çətin yolda həyatın bütün şərtlərində və vəziyyətlərində xristian xaçını daşımaqda bir-birlərinə dəstək olmalıdırlar.
Bütün insanlar kimi evli olanların da çoxlu nöqsan və zəif cəhətləri olduğundan, həyat yoldaşlarının vəzifəsi qarşılıqlı səbir və nöqsan və zəifliklərinə, xüsusən də pisliklərinə qarşı ehtiyatlı davranmaqdır ( səbr, səbir və səxavət olmadan, çox vaxt ən kiçik xırdalıqlar ayırıcı divara çevrilir (Bishop Theophan, Thoughts for Every Day of Year, s. 440).
Xristian ailəsi, St. Böyük Bazil, fəzilət məktəbi, özünü inkar məktəbi olmalıdır. Sevgi hisslərinə bağlı olaraq, həyat yoldaşları bir-birlərinə yaxşı təsir göstərməli, özlərini inkar etməli və bir-birlərinin xarakter qüsurlarına səbirlə dözməlidirlər. “Kim başqa bir insanı həqiqətən sevərsə, şübhəsiz ki, onun mənəvi cəhətdən yaxşılaşması üçün səy göstərər. Və hər şeydən əvvəl, hər bir evli insan öz çatışmazlıqlarını, xüsusən də başqa bir evli insan üçün xoşagəlməz olanları aradan qaldırmağa diqqət yetirməlidir. Və ər-arvad arasında qarşılıqlı faydalı təsir üçün saysız-hesabsız əlverişli hallar tapılacaq ( prof. M. Olesnitsky. Sitat. sit., səh. 260-261).
Saf həqiqi xristian nikahında biz təkcə arvad və ya ər naminə deyil, həm də gələcək insanlar - ailə naminə öz eqoist "mən"indən böyük imtinanın sirri ilə məşğul oluruq. Evlilik yaşına çatanlar özlərinə əvvəlkindən qat-qat çox ayıq-sayıq baxmaq, “övladlarının gözündə təmiz və qüsursuz gəzmək” kimi böyük vəzifə götürürlər. Ata və ana əxlaqi olaraq xatırlamağa borcludurlar ki, onların hər bir xoşagəlməz hərəkəti və ya sözləri (xüsusən də əməl) dünyaya və Kilsəyə bəxş etdikləri övladlarının ruhu tərəfindən təkrarlanaraq mənimsənilir.
  Vaxtı var həyat yoldaşlarının rifahı və uşaqların xristian tərbiyəsi mənəvi birlik dərəcəsindən asılı olduğu aydındır. əhəmiyyəti evlilikdə həmişə inanc və həyata baxış birliyi olub və indi də var. Evlilik birliyi. Paul Məsihin Kilsə ilə birləşməsini bənzədir. Ancaq nikah birliyi mömin həyat yoldaşını kafirlə birləşdiribsə və ya əksinə, onda ikisi əsas və ən yüksəkdə fərq və ayrılıqda bir olacaq - imanda, duada, müqəddəs mərasimlərdə, tərbiyə baxımından. uşaqların, qonşularla münasibətlərdə, gələcək həyat arzularında? (Arx. Müqəddəs Ostroumov. Yaşamaq məhəbbətə xidmət etməkdir. Ed. 2, Sankt-Peterburq, 1911, s. 208-209. III əsr yazıçısı Tertullian yazırdı: “arvad kimi, nikaha girərək, iki ağaya - Allaha və ərinə xidmət edə bilər, əgər ər xristian deyilsə?İmansız ər dünya adət-ənənələrini yerinə yetirmək istəyir, zahiri görkəmi, dəbdəbəni, əyləncələri sevir.Arvad həm belə əri, həm də Allahı necə razı salacaq? həm də təqvada daimi maneələrlə qarşılaşacaq.Əgər qadının dini bir vəzifəni yerinə yetirməsi lazım gələrsə, ər hansısa ictimai vəzifə, dünya şənliyi ilə ona qarşı çıxacaq.Və qeyd etmək lazımdır!O, sığınacağı ziyarət etməyə icazə verməz. iman qardaşlarının zəiflədiyi acınacaqlı yoxsulluğun. O, bu cür alçaq böhtanların mövzusu olan Rəbbin Şam yeməyində iştirak etməsinə icazə verməyəcək. O, şəhidlərin zəncirlərini öpmək üçün həbsxananın astanasını keçməsinə icazə verməyəcək "Əgər kimsə çöldə dindarların qonaqpərvərliyə ehtiyacı var, ondan imtina etmək lazım gələcək.
Burada Tertullian xristianların bütpərəstlərlə və imansızlarla evliliyi haqqında yazır. Ancaq xristianlığın ilk dövrlərində nikahdan sonra həyat yoldaşlarından yalnız birinin Məsihə çevrilməsi halları çox idi. Bu cür hallar üçün həvari Pavel aşağıdakı tövsiyəni verdi: “Rəbbi yox, qalanlarını deyirəm: əgər hər hansı bir qardaşın imansız arvadı varsa və o onunla yaşamaq istəyirsə, onu tərk etməsin; və imansız əri olan və əri onunla yaşamağa razı olan arvad onu tərk etməməlidir; çünki imansız ər mömin arvad tərəfindən, kafir arvad isə mömin ər tərəfindən təqdis olunur. Yoxsa övladlarınız murdar olardılar, amma indi onlar müqəddəsdirlər. Əgər kafir boşanmaq istəyirsə, boşalsın; belə hallarda qardaş və bacı qohum deyil; Rəbb bizi sülhə çağırdı. (Mömin) arvadını niyə tanıyırsan, (kafir) əri xilas edəcəksənmi? Yoxsa ərsən, niyə bilirsən arvadını xilas edəcəksən? (1 Kor. 7 :12-17).
Beləliklə, burada həvari nikaha daxil olanlar üçün deyil, İncil xütbəsini qəbul etməzdən əvvəl artıq evli olanlar üçün bir qayda verir. Eyni zamanda, möminin arvadının imansız əri ilə evlilik həyatı qeyri-qanuni birgə yaşamağa çevrilmir, çünki o, əksinə, bu nikahın və ərinin nikah münasibətlərində imanı ilə müqəddəsləşdiyinə inanır. Əksinə, imansız arvad mömin ər tərəfindən “müqəddəs” edilir. Eyni baxımdan, belə nikahlardan olan uşaqlar natəmiz, qeyri-qanuni deyil, “müqəddəsdir”. Bu izahatla həvari bəzi xristianların narahat vicdanını sakitləşdirdi, ailələrin parçalanmasının və dağılmasının qarşısını aldı.
Belə bir nikahda təbii birgə yaşayışın özlüyündə murdar heç nə yoxdur: şəhvət ehtirasları onu zinakarlar və zinakarlar üçün murdar edir. Buna görə də həvari kafirlərlə nikahda sülh içində yaşamağı əmr etdi. Amma qarşılıqlı razılıq şərti ilə bunu qanuniləşdirdi. Mömin tərəf boşanma üçün əsas təqdim etməməlidir. Ancaq imansız ər xristian arvadı ilə yaşamaq istəmirsə (və ya əksinə) və ona xristianlıqdan imtina etməyi, əvvəlki pisliyinə qayıtmağı təklif edirsə və ya məcbur edirsə, sülh naminə və ailədə nifaq və mübahisələrin qarşısını almaq üçün və imandan uzaqlaşaraq, dağılmaqları daha yaxşıdır və belə hallarda mömin ər və ya mömin arvad evlilik boyunduruğundan azaddır və ittihamlardan azaddır (bax: Yepiskop Teofan, 1 Kor. 7 :12-15).
Ər-arvadın hər birinin şəxsi vəzifələrinə gəlincə, onlar nikahın ümumi doktrinasından irəli gəlirlər.
St təlimlərinə görə. Müqəddəs Yazı Ər arvadın və ailənin başçısıdır, arvad isə ərinə tabedir. “Arvadlar, ərlərinizə Rəbbə tabe olun, çünki Məsih kilsənin başçısı olduğu kimi ər də arvadın başçısıdır” (Efes. 5 :22-23-33). Bu o demək deyil ki, arvad əxlaqi və ya şəxsi ləyaqət baxımından ərindən aşağıdır (bu baxımdan onlar tamamilə bərabərdirlər: “Məsih İsada kişi və qadın birdir” (Qal. 3 :28; 1 Peter. 3 :7); ərin başçılığı kişi və qadının təbii xüsusiyyətlərinin təbii və birbaşa nəticəsidir; “Ərin arvadına münasibətdə gücü onun əqli və iradi üstünlüyündədir; və arvadın ərinə münasibətdə gücü onun sədaqətində, istəklərində, kədərində, göz yaşlarındadır ”(Prof. M. Olesnitsky. Əxlaqi İlahiyyat. § 71, s. 261). Evdə iki baş ola bilməz (qədimdə (e.ə. IV əsrdə)) filosof Aristotel qeyd edirdi ki, hər bir ailə evində bərabər əsasda iki nəfər yox, bir başçı (ər) altında nəzarət olmalıdır.
"Çünki bərabərlik" deyir St. John Chrysostom, - tez-tez mübahisələrə səbəb olur, sonra Allah bir çox növ patron və tabeçilik yaratdı, məsələn: ər və arvad arasında, oğul və ata arasında, qoca ilə gənc arasında, patron və tabeliyində olanlar arasında, müəllim və tələbə arasında. Bəs Allah eyni şeyi bədəndə yerləşdirdiyi halda insanlar arasında belə bir quruluşa heyrət etmək olarmı? (1 Kor. ilə müqayisə edin. 12 : 22-25). Çünki O, elə təşkil etmişdir ki, bütün üzvlər eyni ləyaqətə malik deyil, biri aşağı, digəri daha vacibdir və biri idarə edir, digərləri nəzarət altındadır. Dilsizlər arasında da eyni şeyi müşahidə edirik: arılar arasında, durnalar arasında, çöl qoyun sürülərində. Hətta dəniz də abadlıqdan məhrum deyil, hətta orada da bir çox balıq növlərində biri digərlərinə nəzarət edir və onlara rəhbərlik edir və onun əmri ilə uzaq səfərlərə çıxırlar. Əksinə, başlanğıcın olmaması hər yerdə pisdir və çaşqınlıq yaradır” (John Chrysostom, Conversations on the Epistle to Romans, Conversation 28). Və həyat təcrübəsindən məlumdur ki, təbiətcə azğın və despotizmə meyilli qadının iradəsi ərinə tabe olmalıdır (Martensen. Christian Doctrine of Morality. cild II. Part 2. Sankt-Peterburq. 1890, səh. 467). ).
Bəziləri hakimiyyət ərlərinə həddən artıq çox verildiyinə inanır və ər-arvad arasında hüquqi münasibətlər, bərabərlik münasibətləri qurmaq istəyirlər. Amma bərabərlik çox gözəl şeydir ki, orada sevgi yoxdur, hamının “haqqına” hörmət edilir. Evlilik hüquqi prinsipə deyil, donorların özləri tərəfindən fərqinə varılmayan qarşılıqlı qurbanlara əsaslanır.
Ailədə ərin başçılığı, Müqəddəs Yazıların təlimlərinə görə, tiranlıq, təhqir və zülm deyil, aktiv sevgidir. Bu səlahiyyət əri arvadını belə sevməyə məcbur edir, necə ki, “Məsih də kilsəni sevdi və onun üçün özünü fəda etdi” (Efes. 5 :15). Arvadlara eyni vaxtda deyilir: “Kilsə Məsihə itaət etdiyi kimi, arvadlar da hər şeydə ərlərinə itaət etməlidirlər” (Efes. 5 :24). Burada arvadının əri tərəfindən heç bir şəkildə zülm ola bilməz, çünki zülm yalnız nikahda xristian prinsiplərinin həyata keçirilmədiyi, ərin öz arvadına, arvadın isə ərinə sevgisinin olmadığı yerdə mümkündür. Birincilliklə öyünmək, onu zahiri olaraq ifşa etmək yalnız əsassızlıqla, Müqəddəs Yazıların ruhunun gücünü səhv başa düşmək olar. Sevgi olan yerdə istibdad və şiddətə yer yoxdur. Həvari Pavel yazır: «Ərlər, arvadlarınızı sevin və onlara qarşı sərt davranmayın» (Kol. 3 :19). Məhəbbət olan yerdə mərhəmət, zəiflərə hörmət və köməklik də var (1 Pet. 3 :7). Sevginin olduğu yerdə lütfün varisi kimi arvadına hörmət və layiqli hörmət də var (Efes. 5 :28-29). Tam bərabərlik (əgər mümkün olsaydı) sevginin təzahürlərinin qarşısını alardı. Sevgi qarşılıqlı mübadilə, doldurma, fədakarlıqdır. İnsan sevgisinin ən yüksək növü - ana məhəbbəti həddindən artıq bərabərsizliyə əsaslanır ( tağ. İncəsənət. Ostroumov. Yaşa - sevgiyə xidmət et, səh 210). Bu başçılıq olmadan ər-arvad birliyi mümkün deyil, çünki ərin başçılığı təbii bir şeydir, çünki o, arvadın ruhani ehtiyacını ödəyir: “Sənin ərinə olan məhəbbətin sənə də sahib olacaq” (Yar. 3 :16).
“Adətən insan onu razı salanlara (onun qarşısında təvazökar olanlara) xor baxar, ona yaltaqlanmayanlara isə hörmət edər; bu əhval-ruhiyyə xüsusilədir qadın cinsi. Qadın yaltaqlananda narazı olur, amma onun yersiz istəklərinə boyun əymək istəməyənlərə daha çox hörmət edir. Onlardan soruşun ki, kimləri daha çox tərifləyirlər və bəyənirlər: onlara qulluq edənləri, yoxsa onlara hakim olanları, boyun əyib hər şeyi edənləri və onların razı qalması üçün hər şeyə dözənləri və ya belə bir şeyə icazə verməyən, amma utananları onların pis əmrlərinə tabe? - Və əgər həqiqəti söyləmək istəsələr, təbii ki, bunu deyəcəklər - sonuncu; və ya daha yaxşısı, əməllər bunu deyəndə burada cavaba ehtiyac yoxdur ”( St. John Chrysostom. Yaradılışlar, cild 1, səh.265).
Yepiskop yazır: «Ər arvadın başı kimidir. Theophanes, - özünü alçaltmamalı, qorxaqlıq və ya ehtirasla liderliyi satmamalıdır, çünki bu, ərlər üçün ayıbdır. Yalnız bu güc despotik yox, sevgi dolu olmalıdır. Bir arvadla dost olun və onu güclü sevgi ilə özünüzə tabe olmağa məcbur edin. ep. Feofan. Xristian Əxlaqının Yazısı, səh 491).
Ərin başçılığı onun iradəsinin arvadın iradəsinə (hətta ən xırda təfərrüatlara qədər) laqeyd və inadkar müqavimətindən ibarət olmamalıdır, əsasən həyat yoldaşının asanlıqla unuda biləcəyi ali məqsədlərə tabe olmalıdır. , bir çox gündəlik xırda şeylərə qərq olmuş və "ərini necə sevindirmək" və uşaqlarını məşğul etmişdir. “Dünya qayğılarına qarışmış, hər yerdə əylənən bir arvad Rəbbə rəğbətlə yanaşa bilməz, çünki onun bütün işi və istirahəti bir çox şeylərə, yəni ər və ev işlərinə və adətən evliliyin gətirdiyi hər şeyə bölünür” ( St. John Chrysostom. Yaradılışlar, cild 1, səh.360).
Həyatın daha yüksək hədəflərə doğru bu istiqamətində ər nikah qarşılıqlılığına xələl gətirməmək üçün səbirli və ehtiyatlı davranmalıdır. “Zorakılıq bütün dostluq və həzzləri qovur; dostluq və sevgi yox, qorxu və məcburiyyət varsa, o zaman evliliyin nə mənası olacaq? (yenə orada, s. 344). bəzi başqaları” (“Apostol təlimatları”, 1, 2, 3).
Arvadın və ailənin başçısı kimi ər arvadını qorumalı və həvarinin sözləri ilə desək, “zəif bir qab” kimi ona aman verməlidir (1 Pet. 3 :7), ailənin saxlanmasını təmin et (1 Tim. 5 :8), evinizi yaxşı idarə edin (1 Tim. 3 :4). Həyat yoldaşını bütün işlərində birinci, ən sadiq və səmimi köməkçi hesab etməlidir. Ər arvadının əqli və əxlaqi cəhətdən təkmilləşməsinə diqqət yetirməli, səbirlə pisliyi təmizləyərək, yaxşılıq əkməlidir. Bədəndə və ya xarakterdə düzəlməz olan şeyə səbrlə və təqva ilə (ona hörmətini itirmədən) dözmək lazımdır.
Ər özünə çox diqqət yetirməlidir ki, öz davranışı və ya səhlənkarlığı, yaxud dövriyyədəki azadlıqları ilə arvadına zərər verməsin, onu pozmasın. Xristian inancı ər-arvadın bir-birinin ruhu üçün qarşılıqlı məsuliyyət qoyur. Təvazökar və həlim, iffətli və mömin arvad təvazökar, azğın, pis danışan, Allahdan və insanlardan utanmayan, təvazökarlığını itirmiş, yalnız paltarla məşğul olub, başqalarının xoşuna gəlmək arzusunda olarsa, ər qatildir. və s. ( bax ep. Feofan. Xristian Əxlaqının Yazısı, səh 493). Arvadın əxlaqını qoruyub saxlamaq, təbii ki, ərinin xəbəri və razılığı olmadan olmasa da, onun ləyaqətli geyinmək (lakin eyni zamanda təvazökarlıqla), kənar adamlarla ünsiyyət qurmaq istəyinə mane olmur.
Öz növbəsində, arvad ərinə səmimi məhəbbət və hörmət bəsləyərək, ərinə hər şeydə (Allahın qanununa zidd olmayan hər şeydə) itaət etməli, hər yolla öz əsəbini onun xasiyyətinə düzəltməyə çalışmalıdır. tam ona sadiq olun. Arvadın özünü ərindən üstün tutmaq, üstünlüyünü göstərmək istəyi və istəyi adətən yaxşı heç nəyə səbəb olmur, sadəcə olaraq fikir ayrılıqlarının artmasına və sevginin qarşılıqlı soyumasına səbəb olur. Ailə üçün əziz olan sülhü qorumaq üçün arvad itaətkar olmalı və xoşuna gəlməyən hər şeyə səbirlə dözməlidir. Həyat yoldaşlarının ailə həyatı tez-tez fikir ayrılıqları və xırdalıqlardan yarana biləcək pis əhval-ruhiyyə ilə kölgədə qalır. Və belə olur ki, ciddi məişət müsibətlərinin ortasında (məsələn, xəstəlik zamanı, bütün günlər ərinə və ya uşaqlarına qulluq etmək məcburiyyətində qaldıqda) ən böyük səbr, özünü inkar və özünü idarə edə bilən qadın. və gecələr) adi işlərin gedişində, məsələn, ərinin paltarında və ya süfrəsində ləkə aşkar etdikdə, otaqda iğtişaşlar və s. xırda şeylər ailə sülhünün böyük pozulmasına, qarşılıqlı soyumağa, laqeydliyə, özünü təcrid etməyə, şübhəyə, inamsızlığa səbəb ola bilər. Buna görə də, həyat yoldaşları ailə həyatında bu cür xırda şeylərdən üstün olmağı, ağrılı qürurun və təkid etmək istəyinin inkişafının qarşısını almağı öyrənməlidirlər. Xristian təvazökarlığı və həlimliyi və ümumiyyətlə "yaxşı xasiyyət" - ən yaxşı bəzək, qadın üçün ən yaxşı ləl-cəvahirat ( St. İlahiyyatçı Gregory. “Geyimi sevən qadınlara qarşı şeir"). Bu, əslində arvadın ərinə təsirinin və onun cəlbediciliyinin əsas qüvvəsidir.
Ömrünün birinci yarısında evli olan Həvari Peter (1 Kor. 9 :5) xristian ailə həyatının idealını təsvir edərək yazırdı; “Ey arvadlar, ərlərinizə itaət edin ki, onlardan sözə tabe olmayanlar sizin pak Allahdan qorxan həyatınızı gördükdə heç bir söz olmadan əsir düşsünlər” (1 Pet. 3 :1-2). Budur, arvadın əri üzərində hökmranlığının xristian yolu, ona tam itaətlə - təmiz Allahdan qorxan həyat.
Arvad özünü əsasən fəzilətlərlə bəzəməlidir, digər bəzəklər isə ikinci dərəcəli, orta səviyyəli bir şey olmalıdır, maddi şərait imkan vermədikdə ondan asanlıqla imtina etməyə hazır olmalıdır. Həvari məsihçi arvadlarına buyurur: “Bu, sizin zinətiniz olsun, saçın zahiri hörülməsi, qızıl libas və ya paltarda zəriflik deyil, həlim və səssizin pozulmaz və solmayan gözəlliyində qəlbin gizli (gizli) insanı olsun. Allah qarşısında böyük dəyərə malik olan ruh. Beləliklə, bir dəfə Allaha güvənən (yalnız xarici görünüşü və gözəlliyi ilə deyil) müqəddəs qadınlar ərlərinə itaət edərək özlərini bəzədilər ”(1 Pet. 3 :3-5).
Və hər iki həyat yoldaşı üçün müqəddəs həvari onların ailə həyatı üçün belə ümumi göstəriş verir: “Bir fikirli, mərhəmətli, qardaş sevgisi, mərhəmətli, mehriban, təvazökar olun. Pisliyə pislik, qüssə görə əziyyət verməyin, əksinə, bir-birinizə xeyir-dua verin, çünki siz buna çağırılmısınız ki, neməti irs olaraq alasınız. Kim həyatı sevirsə, yaxşı günlər görmək istəyirsə, dilini şərdən, ağzını şərdən, hiyləgər sözlərdən saxla. Pislikdən uzaqlaş və yaxşılıq et; Sülh axtarın və onun arxasınca gedin” (1 Pet. 3 :8-11).
Arvad ərini şəhvətlə deyil, daxili cəlbediciliyi, əxlaqi saflığı, qadına xas təvazökarlığı və təvazökarlığı, möhkəmliyi və xristian nəfsini inkar etməsi ilə hökm sürməlidir ( Hələ də baş verən ideal nikahlar haqqında, arxiyepiskop baxın. Xarkov və Odessanın Nikanoru. Xristian evliliyi haqqında söhbət. Ed. 2. - Odessa, 1890, s. 56-58). "Əgər ərinizi razı salmaq istəyirsinizsə" deyir St. John Chrysostom, - ruhunuzu iffət, dindarlıq, evə qulluq ilə bəzəyin ”( ). Həyatın həqiqi və vəfalı dostu olaraq arvad hər cür qeyri-ciddilikdən, rəftarda qeyri-ciddilikdən və laqeydlikdən, zahiri bəzək və libasa həyasızlıqdan, həyasızlıqdan, israfçılıqdan və pis idarəçilikdən çəkinməlidir.
Öz növbəsində, arvad ərinin gözəl əxlaqına diqqət yetirməli, ən çox sözlə deyil, əməllə təsir etməlidir ( komp. St. İlahiyyatçı Gregory. “Geyimi sevən qadınlara qarşı şeir"). Arvad öz müdrikliyi və yaxşı təsiri ilə ərinin nöqsanlı olduğu halda onun xasiyyətini dəyişdirə bilər. "Həqiqətən, deyir St. Dindar və ağlabatan bir həyat yoldaşı olan John Chrysostom, çox güman ki, ərini formalaşdıra və ruhunu iradəsinə uyğunlaşdıra bilər. Mən bu şəkildə yumşalmış bir çox sərt və dönməz kişilərə işarə edə bilərdim”. Arvad istək, məsləhət və başqa şeylərdən başqa ərinə ən çox necə təsir edə bilər? - Həlimdirsə, “pis niyyətli deyil, dəbdəbəli deyil, zinət əşyalarını sevməyəcək, lazımsız xərc tələb etməyəcək” ( St. I. Xrizostom. Yəhyanın İncilində. Söhbət 61).
Sadiq məsihçi arvadının nümunəsi mübarəkdir. Monika mübarək anasıdır. Avqustin. Xristian dindarlığında böyüdü, qəddar və pozğun bir bütpərəst Patrigius ilə evləndi. İffətli, ədəbsiz xristian Monikanın pozğun və azğın bütpərəst əri ilə bütün həyatı çətin və əziyyətli idi. Amma burada da onun səbri və həlimliyi qalib gəldi. Belə tez xasiyyətli və sərt xasiyyətli bir əri olan o, ailədə sülh və harmoniya əldə etdi və inadkar xasiyyətini, əsasən mülayim müraciət, sükut və sülh üçün Rəbbə dua etməklə yumşaldır.
Dostları təəccüblə ailədə sülhə necə nail olduğunu soruşduqda, o, onlara belə cavab verdi: “Ərim əsəbiləşdiyini görəndə susuram və yalnız ruhumda Allaha dua edirəm ki, sükut onun qəlbinə qayıtsın. Onun xasiyyəti öz-özünə gedir. Və mən həmişə sakitəm. Məni təqlid edin, əziz dostlar, siz də sakitləşəcəksiniz ”( Orlov. Canlı hekayələrdə qadınların istismarı və fəzilətləri. Ed. 2. M., 1904, səh.212, 223-238.).
Ailədə əmin-amanlığın təminatı budur: ər-arvad bir-birlərinə münasibətdə o qədər də tələbkar olmasınlar, bir-birlərinə itaətkar olsunlar, bir-birlərində pis tərəflərdən çox yaxşı tərəflər axtarsınlar, bir-birlərindən inciməkdənsə, bir-birləri üçün daha çox dua etsinlər. ( bax prot. P. Şumov. Müqəddəslərin həyatından dərslər. Problem. 4, söhbət 2. Evlilik iffəti haqqında, səh. 7-11).
Müqəddəs Peterin simasında xristian arvadının başqa bir nümunəsi var. Nonna, St. Özünün gözəl xasiyyəti, fəziləti və səbri ilə bütpərəst ərini xristianlığı qəbul edən İlahiyyatçı Qriqori (sonralar Nazianzus yepiskopu idi; Orlov. Sitat. sit., səh. 214-219). Həyat yoldaşına münasibətdə bu vəzifələrdən əlavə, arvad evin və ya ailənin ruhu, ailənin daxili və xarici rifahının mərkəz nöqtəsi olmalıdır. O, evdə asayişi qorumalı, ərinin əldə etdiyi əmlakı qorumalı və ondan ailənin ehtiyacları üçün ağıllı şəkildə istifadə etməlidir (1 Tim. 2 :4). Süleymanın məsəlləri kitabında gözəl bir evdar qadın təsviri çəkilmişdir (30:10-31). Evdarlıq, qənaətcillik və nizam-intizam arvadın çox zəruri və dəyərli keyfiyyətləridir, çünki onlar ailənin rahatlığı və yaxşılaşması üçün əvəzsiz şərtlərdir ( prof. M. Olesnitsky. Əxlaqi İlahiyyat, § 71, Ər-arvadın qarşılıqlı münasibətləri, s. 259-253. Ep. Feofan. Əxlaqi Doktrinanın Yazısı, red. 2. M., 1896, səh.489-492. G. Martensen. Xristian əxlaq doktrinası, cild II, Sankt-Peterburq, 1890. 1-ci hissə, Evlilik həyatı, §§13-17, səh.463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Yaşamaq sevgiyə xidmət etməkdir. Ed. 2. Sankt-Peterburq, 1911, §§81-83, səh.207-213. Nikanor, arxiyepiskop. Xerson və Odessa. Xristian nikahı haqqında diskurs (Lev Tolstoya qarşı), red. 2. Odessa, 1890).

§4. Valideynlərin, uşaqların və qohumların qarşılıqlı vəzifələri

Xristian Valideynlərin Uşaqlara qarşı Məsuliyyətləri

Uşaqlar evliliyin məqsədlərindən biridir və birlikdə ailə sevinclərinin bol mənbəyidir. Buna görə də, xristian həyat yoldaşları Allahın böyük bir hədiyyəsi olaraq övlad arzulamalı və gözləməlidirlər və Allahın bu neməti üçün dua etməlidirlər. "Uşağı olmayan həyat yoldaşları həqiqətən inciyən bir şeydir, baxmayaraq ki, bəzən bu, Allahın xüsusi niyyəti səbəbindən baş verir" ( ep. Feofan. Xristian Əxlaqının Yazısı, səh 493).
Xristian valideynlərin vəzifəsi, övladlarını mənəvi və fiziki yetkinliyə nail olmaqla yanaşı, onları dini və əxlaqi yetkinliyə çatdırmaq üçün xristian tərbiyəsindən ibarətdir.
Uşaqların doğulmasından əvvəl də həyat yoldaşları özlərini yaxşı uşaqların yaxşı valideynləri olmağa hazırlamalıdırlar. Bunun üçün onlar “evlilik iffətini, yəni şəhvətdən ayıq uzaqlığı” qorumalı, təqvanı qorumalıdırlar, çünki nəfslər necə olur-olsun, yenə də valideyn qəlbindən, əxlaqi vəziyyətindən canlı asılı vəziyyətdədirlər. Onların ruhları və valideynlərinin xarakteri bəzən uşaqlar üzərində çox güclü təsir edir bu baxımdan, kilsənin xristian həyat yoldaşlarına verdiyi göstəriş, hamiləlik dövründə, eləcə də ana südü ilə qidalanma zamanı evlilik münasibətlərindən çəkinmək üçün aydındır. Komp. St. İlahiyyatçı Gregory. Rus dilində esselər. başına. Ed. 1-ci, 5-ci hissə, səh. 85, 85. Origen Yaradılış kitabında 5-ci Omiliyada - “Lut və onun qızları haqqında” yazır: “Mən hiss etdiklərimi ifadə etməkdən dəhşətə gəlirəm; Mən qorxuram ki, Lutun qızlarının iffətsizliyi bir çoxlarının iffətindən daha iffətli idi. Arvadlar özlərini yoxlasınlar və soruşsunlar ki, uşaq dünyaya gətirmək üçün evləniblərmi, hamiləlikdən sonra subay olublarmı? Onları iffətsizlikdə günahlandırırlar, lakin hamilə olduqdan sonra bir daha ərinin qucağına getmirlər. Bu arada bəzi qadınlar (hamını yox, bəzilərini nəzərdə tuturuq) - onları lal heyvanlarla müqayisə edəcəyəm - heyvanlar kimi heç bir fərq qoymadan və dayanmadan yalnız öz şəhvətinin doymasını axtarırlar. Ancaq hətta heyvanlar da hamilə qalan kimi cütləşmirlər"). Həyat yoldaşları fiziki sağlamlığı da qorumalıdırlar, çünki bu, uşaqların qaçılmaz mirasıdır; xəstə uşaq valideynlər üçün kədər və cəmiyyətə ziyandır ( ep. Feofan. Sitat. sit., səh. 493).
Allah uşaq verəndə, xristian valideynlər uşağı həqiqi Allaha təqdis edərək, müqəddəs mərasimlərlə (vəftiz, xristianlıq və birlik) təqdis etməlidirlər. Valideynlərin özləri də, övladları da buna aid olmalı və xidmət etməlidir. Bütün bunlar erkən uşaqlıqdan uşaqla etmək vacibdir, çünki uşaqda hər hansı bir düzəlişi qəbul etməyə hazır olan mənəvi və bədən qüvvələrinin qarışığı var. Onun üzərinə əbədi həyatın əsası və toxumu kimi İlahi Ruhun möhürünü vurmaq lazımdır. Uşağı hər yerdən İlahi lütf hasarıyla, qaranlıq qüvvənin keçilməz bir hasarla qorumaq lazımdır, çünki şeytan və onun şərri hər yerdən sıxışdırılır.
Tərbiyə məsələsi, ailənin, kilsənin və cəmiyyətin rifahı böyük ölçüdə asılı olan zəhmətkeş və məhsuldar valideynlərin ən vacib məsələsidir.
Pravoslav xristian ailəsində dini təhsil dəyişməz yoldaşdır və əxlaqi tərbiyənin əsasıdır. Xristianlıqda uşaqların əxlaqi və əqli tərbiyəsi Allaha və Xilaskara ehtiram və canlı inam, məhəbbət və itaət, Allah qorxusu və təqvaya əsaslanır.
İman və təqva olmasa, valideynlərin bütün əxlaq dərsləri aciz və kövrək olar. Xilaskar Məsihə iman və məhəbbət olmayan yerdə, ağacdan kəsilmiş budaqda olduğu kimi, yaxşı əxlaqi həyatın davamı və davamlı inkişafı ola bilməz və belə bir həyat olmayan yerdə onun meyvələr. (İç. 15 :1-5). "Rəbbi tərk edən" deyir St. John Chrysostom, - nə atasına (ya da anasına), nə də özünə hörmət etməyəcək ”( sitat gətirdi. ep görə. Feofan. Qurtuluş yolu, səh 317).
  Birincidən uşaqların həyatının günlərində, onları vəftiz mərasimi ilə Məsih Kilsəsinə təqdim edən xristian valideynlər artıq onlara Səmavi Atanın oğulları və Səmavi Padşahlığın varisləri kimi baxmalıdırlar (Mk. 10 :14); bütün təhsil uşağın əbədi həyatı almasına səbəb olmalıdır və bunun üçün o, hələ bu müvəqqəti yer üzündə ikən həqiqi xristian həyatına yetişdirilməlidir. Bu vəzifə onların əqli və fiziki istedadlarının formalaşmasına tabe olmalıdır.
Uşağın yarandığı ilk günlərdən sağlam pedaqogika qaydalarından istifadə etməklə bədən tərbiyəsinə başlanmalıdır. Onun bədənini elə tərbiyə etmək lazımdır ki, güclü, canlı, yüngül olsun. Ancaq ruhun tərbiyəsi üçün daha çox diqqət yetirilməlidir. Uşaq həmişə fiziki cəhətdən güclü ola bilməz. Ancaq ruhən yaxşı təhsil almış, güclü bədən olmadan da xilas olacaqdır. Düzgün dini və əxlaqi tərbiyə almayan ancaq möhkəm bədəndən əziyyət çəkər. Buna görə də, xristian valideynlər uşağın həyatının ilk günlərindən onun ruhu üçün hər cür qayğı ilə əhatə etməli və müqəddəs şriftdə Allah qarşısında onun üçün verilən nəzi unutmamalıdırlar.
Uşaqların xristian tərbiyəsinin vasitələri və yolları hansılardır? Uşağın həyatının ilk ayları və illəri təkcə uşağın orqanizminin sürətli inkişafı deyil, həm də onun bütün nevropsik, zehni fəaliyyətinin ( belə ki, məsələn, beş aylıq olanda uşaq çəkisini iki dəfə artırır, il ərzində üç dəfə artır. Beyin hələ də sürətlə inkişaf edir: yeddi aylıq olanda beynin çəkisi iki dəfə, iki-üç yaşa qədər isə üç dəfə artır. İlk üç il ərzində beynin, sinir mərkəzlərinin və bütün sinir sisteminin bütün mürəkkəb daxili quruluşu qurulur. - Və s. N. M. Şchelovanov. "Valideynlik erkən yaş". M., 1954, səh.3-5. Həmçinin "Etiraf" mübarək baxın. Augustine). Artıq ilk üç il ərzində uşaqda sevinc, sevgi, düzgün olmayan tərbiyə ilə eqoist hisslər, qəzəb, qorxu və bir çox başqa hisslər yaranır. Bu yaşda uşaqlar yaxşı və pis hər şeyi, əsasən, valideynlərini və böyüklərini təqlid etməklə öyrənirlər. Buna görə də, erkən uşaqlıqda və bütün sonrakı dövrdə uşaqların dini-əxlaqi tərbiyəsinin əsas yolu valideynlərin xristian həyatının canlı nümunəsi, həqiqi təqva ruhu, ailə evinin saf dini mühitidir. uşaq nəfəs almalıdır. Bu atmosfer bir atmosfer olmalıdır, çünki St. Tixon Zadonsky, "adı ilə xristianlıq deyil, əsl xristianlıq", zahiri, təmtəraqlı xristianlıq, dünyəvi gündəlik həyat və bütpərəst xurafatlar tərəfindən təhrif edilmiş "isti-soyuq xristianlıq" və ya bəzi ənənəvi ailə rituallarına (tortlar, boyalı yumurtalar) riayət etməkdən ibarətdir. , bayram yeməkləri və s.), onların daxili məzmununun ruhu, mənası və gücü olmadan.
Uşağın ürəyi yumşaq mum kimi hər şeyi yaxşı və pis qəbul edir. Xüsusilə valideynin ürəyinin və əhvalının təsirinə həssasdır. Heç bir şey övladın qəlbinə və iradəsinə valideynlərinin təqvalı həyatının nümunəsi kimi güclü təsir göstərmir. Ata və ana deyilsə, ruha, övlad qəlbinə kim daha yaxındır? Xrizostom deyir: “Əməllər və həyat yolu ilə öyrətmək ən yaxşı təlimdir”.
Hərəkətlər sözlərdən daha yüksək səslə danışır və yaxşı bir nümunə hər hansı bir təlimdən yaxşıdır. Və əksinə, uşaq valideynlərdən pis nümunə görsə, göstərişlərdən meyvə gözləməyin, nümunə hər şeyi məhv edər. Onda, yetkin bir insandan daha çox, valideynlərin və ağsaqqalların etdiyi hər şeyi fərq etmək və bunu özü üçün bir qaydaya çevirmək qabiliyyətini və istəyini görə bilərsiniz. Düşüncə fəaliyyəti hələ inkişaf etməmiş, yalnız yaddaş və həssas müşahidə fəaliyyət göstərən uşağın ruhunun təbiəti belədir.
"Sizin nümunəniz, atalar və analar" dedi bizim vətənpərvər vitia, arxiyepiskop. Filaret, - davranışınız sözdən güclüdür və göstərişiniz gənc ürəklərə təsir edir... Uşağa yalan danışma, yalandan utanar. Onu məzəmmətinin sərtliyinə və sözlərinin qəddarlığına görə danlayırsansa, bir dəqiqə əvvəl özün kobud tənbeh edirsənsə, o zaman havanı döyürsən. Oğluna Allah qorxusunu öyrədirsən, halbuki özün ehtiyac olmadan və ya salehlik Allahını unudaraq and içirsən. İnan ki, sənin göstərişin bəhrəsiz məhv olacaq. Oğlunuza deyirsiniz ki, Rəbbi sevmək və ona təşəkkür etmək lazımdır və kilsəyə getmək əvəzinə, Allah haqqında ümumiyyətlə düşünmədiyiniz, əməllərinizlə Onu ləkələdikləri yerə gedirsiniz: nə edirsiniz? Oğlunuza olan inamı öldürürsünüz. Yaxşı ana! Qızınıza təvazökarlığı, təvazökarlığı, saflığı öyrədirsiniz, eyni zamanda tanıdıqlarınızı qınayırsınız, dilinizlə çətinliklə tanıdığınızın namusunu, dincliyini pozursunuz, təklikdə ancaq ağlamağınız lazım olan şeylərdən danışırsınız: başa düşürsünüzmü ne edirsen Yox, əgər övladlarınızın yaxşılığı sevməsini istəyirsinizsə, əməllə göstərin ki, yaxşılıq sevgiyə layiqdir, pislik isə xora kimidir. Qoy həyatınız Rəbbə həmd olsun, bəşəriyyətə məhəbbət olsun: o zaman övladlarınız da Allahın izzəti və insanların xeyri üçün yaşayacaqlar. Siz ata-anaya təqvalı olmaq nə qədər zəruridir! Allahın qəzəbi və bərəkəti sizdən övladlarınıza və nəvələrinizə keçir. Bu niyə belədir? Bunun kimi? Çox sadə. Sizin pis nümunəniz uşaqlarınıza pis vərdişləri öyrədir, pis vərdişlər, pis xasiyyətlər isə övladlarınıza miras qalır. Vəhşi ağac dadlı meyvələr verirmi? ( Filaret (Qumilevski), Çerniqov və Nejinski arxiyepiskopu. Sözlər, söhbətlər və çıxışlar. 4 hissədə. Ed. 3. Sankt-Peterburq. 1883. Allah Anasının məbəddə təqdimatı günü xütbəsi, səh 232.).
Valideynlərin təkcə açıq-aşkar günahkarlığı deyil, həm də onların dünyəvi qayğıları övlad böyütmək səbəbinə zərər verir. "Uşaqların korrupsiyası başqa heç nədən qaynaqlanır" deyir St. John Chrysostom - valideynlərin dünyəvi şeylərə dəli bağlılığından. Əslində, atalar övladlarını elm öyrənməyə razı saldıqda, onların uşaqlarla söhbətində belə sözlərdən başqa heç nə eşidilmir: “filan adam alçaqdır və alçaq vəziyyətdən, nitq qabiliyyətini təkmilləşmiş, çox almışdır. yüksək vəzifə tutdu, böyük sərvət qazandı, varlı arvad aldı, möhtəşəm bir ev tikdi, hamı üçün dəhşətli və məşhur oldu.
Digəri deyir: “Filankəs italyan dilini öyrənib, sarayda parıldayır və orada hər şeyə sərəncam verir” ... Amma heç kim səmavi xatırlamır. Sən, lap əvvəldən bunu uşaqlara oxuyanda onlara bütün pisliklərin təməlindən başqa heç nə öyrətmirsən, onlara ən güclü iki ehtiras aşılayırsan, yəni. tamahkarlıq və daha da amansız ehtiras - boş boşluq. Bədən sağlam deyil, zərərli qidalar yeyirsə, qısa müddət belə yaşaya bilməyəcəyi kimi, ruh da belə təkliflər alaraq heç vaxt igid və böyük bir şey düşünə bilməz. Deyəsən, siz uşaqları qəsdən məhv etməyə çalışırsınız, onlara hər şeyi etməyə icazə verirsiniz ki, bununla xilas olmaq mümkün deyil. Uzaqdan baxmaq; Vay, Müqəddəs Yazılarda deyilir ki, gülənlərin halına (Lk. 6 :25); və uşaqlara gülmək üçün çoxlu səbəblər verirsiniz. Vay halına varlılar (24), siz onları zənginləşdirmək üçün hər cür tədbir görürsünüz. Vay o zaman ki, bütün insanlar səninlə yaxşı danışır (26). və çox vaxt bütün var-dövlətinizi insanların izzəti üçün xərcləyirsiniz. Qardaşını məzəmmət edən, Cəhənnəmi yeməkdə günahkardır (Mat. 5 :22) və siz başqalarının təhqirlərinə səssizcə dözənləri zəif və qorxaq hesab edirsiniz. Məsih mübahisələrdən və məhkəmə çəkişmələrindən çəkinməyi əmr edir və siz daim uşaqları bu pis işlərə cəlb edirsiniz. O, andı tamamilə qadağan etdi (34); hətta müşahidə olunduğunu görəndə gülürsən. Əgər siz buraxmasanız, O deyir: “Onların günahlarının adamı, Səmavi Atanız da sizi buraxmaz (Mat. 16 :15), hətta uşaqlar incidənlərdən qisas almaq istəmədikdə onları danlayır və onlara ən qısa zamanda bunu etmək imkanı verməyə çalışırsınız. Məsih dedi ki, izzəti sevənlər, oruc tutsalar, dua etsələr, sədəqə versələr hamısının heç bir faydası yoxdur (Mat. 6 :1); və siz uşaqlarınızın şöhrət qazanması üçün əlinizdən gələni edirsiniz. Həm də təkcə uşaqları Məsihin əmrlərinə zidd ruhlandırmanız deyil, həm də başqa bir şeydir ki, siz at yarışlarında və teatrlarda daimi olmağı dünyəvilik, sərvət sahibi olmaq - azadlıq, sevgi adlandıraraq vəhşi adlarla ört-basdır edirsiniz. izzət - səxavət, həyasızlıq - açıqlıq, ədalətsizlik - cəsarət. Onda bu hiylə azmış kimi, fəzilətləri də əks adlarla çağırırsınız: təvazökarlıq - tərbiyəsizlik, həlimlik - qorxaqlıq, ədalət - zəiflik, təvazökarlıq - qulluq, mülayimlik - acizlik "( I. Xrizostom. Yaradılışlar, cild 1, səh. 83, 89, 90. Tərtib. yaradılış. St. Tixon of Zadonsk, cild XI, səh. 136. Həmçinin bax “Müqəddəs Peterin dərsləri. I. Xrizostom təhsil haqqında ”kitabında. ep. Theophanes - Qurtuluş yolu, səh. 316-346). Beləliklə, uşaqların tərbiyəsində ilk növbədə valideynlərin öz hisslərində, nitqlərində və həyatlarında Müjdə prinsiplərinin həyata keçirilməsidir. Əgər valideynlər özləri həqiqi məsihçi kimi yaşayırlarsa, övladlarının qarşısında öz məsihçi istiqamətlərini sözdə və əməldə açıq şəkildə ifadə etsələr, onların nümunəsi uşaqlara ən faydalı təsir bağışlayacaqdır. Məsələn, uşaq valideynlərin duasının mənasını başa düşməyə bilər, lakin onların Allaha ehtiramla ibadət etməsi, həyatın bütün vəziyyətlərində Ona üz tutması, xristian vəzifələrini səylə yerinə yetirməsi uşağın ruhuna dərindən təsir edir və nümunə gücü inkişaf edir. içində canlı dini hiss var. Beləliklə, Rəbbin Özü şagirdlərinə rəhbərlik edirdi. Birincisi, O, onlara Öz nümunəsində təvazökarlıq, həlimlik, səbir, məhəbbət, dua hərəkətlərini görməyə imkan verdi və sonra O, əmr etdi: “Boyunduruğumu öz üzərinizə götürün və Məndən öyrənin, çünki Mən həliməm və ürəyim həliməm; - bir-birinizi sevdiyiniz kimi sevin; - bu şəkildə dua edin: "Cənnətdə olan Atamız ..." və s.
Valideynlər də bunu etməli, əvvəlcə övladlarına nümunə ilə, sonra isə göstəriş və əmrlə nəyi və necə etməli olduqlarını öyrətməlidirlər. Valideynlər özləri övladlarında görmək istədikləri yaxşılığın canlı nümunəsi kimi xidmət etməlidirlər ( keşiş M. Menstrov. Xristian əxlaqı dərsləri. Ed. 2-ci. SPB. 1914, səh. 262-255. Komp. Sankt-Peterburqun uşaqlığında xristian tərbiyəsinin nümunəsi. Permli Stefan (26 apreldə qeyd olunur.).
Valideynlərin təqvası övladda təqvanı gücləndirər. Bütün bunlar məişət təqvası ilə, Allahın lütfü ilə edilir. Bishop yazır: "Uşağa icazə verin". Feofan, - səhər və axşam namazlarınızda iştirak edir; kilsədə mümkün qədər tez-tez olsun; Mümkün qədər tez-tez imanınıza uyğun ünsiyyət; həmişə sizin təqvalı söhbətlərinizi eşitsin. Eyni zamanda, ona müraciət etmək lazım deyil: o, öz-özünə dinləyəcək və düşünəcəkdir. Valideynlər də öz növbəsində hər şeydən istifadə etməlidirlər ki, uşaq şüuruna gələndə xristian olduğunu ən güclü şəkildə dərk etsin. Ancaq yenə də əsas şey, əslində (valideynlərin yanında olmalıdır) uşağın ruhuna nüfuz edən və toxunan təqva ruhudur. İman, dua, Allah qorxusu hər şeydən üstündür. İlk növbədə, onlar uşağın ruhuna daxil edilməlidir ( ep. Feofan. Xristian Doktrinasının Yazısı, səh. 494-495).
  Təhsiləöz nümunəsi ilə təqva, öz dindarlığı ilə xristian valideynlər də uşaqlar üçün əlçatan bir formada dini təlim əlavə edirlər. Onlara xristian inancını bildirmək, övladlarına inanclarının əsas həqiqətlərini (əqidə, əmrlər, dualar) öyrətmək xristian valideynlərin borcudur. Xilaskar Rəbb Özü bunu əmr edərək dedi: “Uşaqlar Mənim yanıma gəlsinlər, onlara mane olmayın və qadağan etməyin, çünki Allahın Padşahlığı belələrdəndir” (Mark. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Əxlaqi İlahiyyat. §72, səh. 264-364. I. Martensen. Xristian əxlaq doktrinası, II cild, 2-ci hissə, Sankt-Peterburq. 1890, §31, səh. 493-494. Arxiyepiskop Filaret. Çerniqov. Sitat. kolleksiya. Katedral kilsəsindəki söz, s. 761, 765).
Rəbbin Özü valideynlərə əmr etdi: “Övladlarınıza əmrlər verin və onlar haqqında danışın, evinizdə oturun, yol boyu, uzanıb qalxın” (Qanun. 6 :7), yəni övladlarınıza həmişə və daim həyatda (özünüzdə) və həyatda (gündəlik həyatda) öyrədin, onlara canlı imanınızın və təqvanızın gücü ilə öyrədin, onlara canlı bir sözlə öyrədin, gücləndirin. Müjdə əmrlərinə uyğun olaraq həyat fəaliyyətiniz.
Həvari uşaqlara “Rəbbin təlimi (tərbiyəsi) və nəsihəti ilə tərbiyə olunmağı” əmr edir (Efes. 6 :4), lakin buna xəbərdarlıq da əlavə olunur: “Uşaqlarınızı qıcıqlandırmayın”. Həqiqi əxlaqi tərbiyə həm həddindən artıq sərtlikdən, həm də yalnız zəiflik olan həddən artıq indulgensiyadan qorumalıdır. Uşaq tərbiyəsində nizam-intizamla göstərişi, sərtliyi və məhəbbəti düzgün birləşdirməyi bacarmaq lazımdır. Yalnız sərtlik və sərt tərbiyə ilə uşaq qorxaq, məzlum, bütün enerji və müstəqillikdən məhrum, hətta ikiüzlü və yaltaq ola bilər. Tədrisdə həddindən artıq ehtiras və liberallıq ilə nizamsız, sürünən, şıltaq və şıltaq, valideynlərə hörmətsiz, təkəbbürlü, təkəbbürlü, inadkar və həyasız olur. Tələbə nə qədər gənc olsa, bir o qədər intizam lazımdır (" Biz unutmamalıyıq, Bishop yazır. Theophanes, - məhdudlaşdırıcı və eyni zamanda ən etibarlı islah vasitəsi - bədən cəzası. Ruh bədən vasitəsilə formalaşır. Bədənin yaralanmasının əsaslarının ruhundan xaric olunmayan bir pislik var. Hansı yaralardan (cismani cəza) böyüklər üçün faydalıdır, hətta kiçiklər üçün. “Oğlunu sev, onun yaralarını tez-tez et (cəza)» – deyir müdrik Sirak (30:1). Ancaq sözsüz ki, ehtiyac yarandıqda belə bir vasitəyə müraciət etmək lazımdır. Xristian əxlaqının yazısı, s. 497-498).
Tərbiyə sona yaxınlaşdıqca, intizam vicdanın təsirinə, vəzifə hissinə, valideynə, qonşuya məhəbbətə çevrilməlidir.
“Tarix və təcrübə bizə bu ifratların hər ikisinin nümunələrini təqdim edir. Bu ifratları nəzərə alsaq, çubuq (sərtlik) altında yetişmiş nəsillərlə nəvaziş və nəvazişlə tərbiyə olunan digər nəsilləri ayırd etmək asandır. Və göstərmək olar ki, nəsillər bir zamanlar ferula altında olan şiddətlə böyüdülər ( ferula - çubuq, məcazi mənada - sərt rejim) ciddi kanonik nizam-intizam, adətən gətirilir ən yaxşı meyvələr yaltaqlıqla tərbiyə olunanlardan, qanunsuzluq, iradəsizlik (iradəlik) və zəiflik mühitində böyüyənlərdən. Ancaq Məsihin ruhunda nə qədər çox təhsil aparılırsa, bir o qədər də qarşılıqlı nüfuzda ciddilik və məhəbbət, səlahiyyət və azadlıq, qanun və İncildə ortaya çıxır. G. Martensen. Sitat. sit., §30, səh. 492-493).
İntizam olmadan tərbiyə ola bilməz; iradənin və ürəyin faydalı istiqamətdə formalaşması üçün iradə və özünü sevmə başlanğıcı, eqoizm qırılmalıdır. Cəzasız etmək mümkün deyil, amma sevgi cəzalandırmalı və uşaqları qıcıqlandırmamaq, qıcıqlandırmamaq, səbirdən çıxarmamaq üçün islahedici tədbirlərdə hər cür qəzəb, səbirsizlik, öz şıltaqlıq və ədalətsizliklərdən çəkinmək lazımdır. Uşaqlar təbii olaraq onlara qarşı ədalətli və ədalətsiz, özbaşına rəftarları ayırd edə bilirlər ki, bu da onları qıcıqlandırır. Bundan da təklif öz daxili gücünü və ləyaqətini itirir. Valideynlərin səbirsizliyindən başqa heç nə təhsilə zərər vermir. Əgər ədalətsiz və qıcıqlandırıcı şiddətli cəza qorxudursa, hətta ümidsizliyə aparırsa, uşağın ruhuna zərər verir, ona qəriblik və düşmənçilik toxumu səpir. Qorxu onun ruhunu alçaldır və onu yalançı edir. Valideynlərin təklif etdiyi anlarda belə uşaq hiss etməlidir ki, valideynlərin ona nifrət deyil, sevgisi səbəb olur. Tərbiyənin və cəzanın ali məqsədi uşaqda qorxu deyil, itaət, valideynlərə hörmət və məhəbbət, təbii şən yaxşılıq vərdişi, başqalarına qarşı həssaslıq və məhəbbət və hər cür yalandan, pislikdən, əxlaqi çirkinlikdən çəkindirməkdir. və vitse.
Beləliklə, valideynlər üçün uşaq tərbiyəsində lider sevgidir. Hər şeyi qabaqcadan görür və hər şey üçün yollar icad edir. Amma bu valideyn sevgisi doğru, ayıq olmalı, ağıl tərəfindən idarə olunmalı, qərəzli və lütfkar olmamalıdır. Sonuncu çox təəssüflənir, bağışlayır və aşağılayır. Ağıllı indulgensiya olmalıdır. “Bir az sərtliyə çatdırmaq daha yaxşıdır, çünki o, hər gün getdikcə daha çox məhv edilməmiş pislik buraxır və təhlükənin böyüməsinə imkan verir (pis bacarıqlar və ehtiraslar kök salır) və şiddət onları əbədi olaraq kəsir. uzun müddət” ( ep. Feofan. Sitat. sit., səh. 497. Müqayisə et St. Tixon Zadonski. Uşaqların xristian tərbiyəsi haqqında bir söz. Baxın, cild III. M., 1836, səh. 159-160. St John Chrysostom. Uşaq tərbiyəsi haqqında. §§4, 5, ep kitabında. Theophanes - Qurtuluş yolu. Ed. 8. M., 1899, s.313. Həmçinin arxiyepiskop Filaretə baxın. Çerniqov. Allahın Anasının məbədə girişi günü üçün söz (göstərilən kolleksiyada), səh. 231-232). “Çubuğu əsirgəməyən,” deyir qədim müdrik, “oğluna nifrət edir; ancaq (oğlunu) sev, o, səbrlə cəzalandırar» (Sül. 29 :13).
Valideynlər uşaqları hər hansı bir vəsvəsədən və üçüncü tərəfin pis təsirindən və cəmiyyəti korlayan cəmiyyətdən xilas etmək üçün onları nəzarətsiz və nəzarətsiz qoymamalı, hər şeyi dərindən araşdırmalı və hər şeyi görməlidirlər: uşağın kiminlə dost olduğu və vaxtını, fəaliyyətini, harada baş verdiyini görməlidir. , nə oxuduğu, nə göstərildiyi, maraqları, istəkləri və daha çoxu var ( St. I. Xrizostom. Təhsil haqqında. §4).
Körpəlikdən məsihçi valideynlər uşaqlarını itaətkar olmağa öyrətməlidirlər; və bunun üçün onların öz sevgisini, öz iradəsini boğmaq, uşağa öz iradəsinə qalib gəlməyi öyrətmək və təmkinliyə, özünü məhdudlaşdırmağa, məhrumiyyətlərə və fədakarlığa alışdırmaq. Uşaqlarla münasibətdə sərtlikdən qaçmaqla yanaşı, həddindən artıq tanışlıqdan, tanışlıqdan, həddindən artıq diqqətdən və hədsiz zarafatlardan da çəkinmək lazımdır.
Valideynlər övladlarını Allah rizası üçün itaət etməyi öyrətməlidirlər; onlardan cəld və dəqiq itaət tələb etmək, ilk sözdə valideyn iradəsini yerinə yetirməyi öyrətmək. Bunu etmək üçün əmrlərinizdə ədalətli, dəyişkən olmamalı, qarşılıqlı (həyat yoldaşları) razılaşmalısınız ( S.S. Valideynlərlə söhbətlər. Tr.-Serg. Lavra, 1904, səh. 41-51).
Uşaqlarda doğruçuluq (çünki uşaqlarda yalan danışmaq bütün pisliklərin köküdür), həya (onların ömür boyu iffət və paklığının keşiyində duran) tərbiyəsinə xüsusi diqqət yetirmək lazımdır.
Övladlarınızı diqqətlə izləmək və öyrənməklə, siz uşağın ruhunu ələ keçirməyə başlayan əsas pisliyi, əsas ehtirası (məsələn, boşboğazlıq, qürur, ucalıq, inadkarlıq; və ya xəsislik meyli) aşkar edib aradan qaldırmalısınız. və xəsislik və ya cismani şəhvət, ya paxıllıq və lovğalıq, ya tənbəllik və tənbəllik və ya qarınqululuq və s. S.S. Təhsil haqqında söhbətlər ..., s.52-127).
Valideynlər övladında nitqdə, geyimdə, bədən mövqeyində, başqalarının qarşısında ədəb-ərkan, təvazökarlıq vərdişlərini inkişaf etdirməlidirlər ki, zahiri daxili olanın təzahürü kimi xidmət etsin və daxili xarici mərhəmətdən itirməsin. Uşaqları bacarıqlara öyrətmək çox vacibdir: zəhmətkeşlik - işə cəlb etmək və boş yerə işləməyi sevməmək, nizam-intizamı sevmək, vicdanlı çalışqanlıq - xasiyyət, özünü əsirgəməmək, bir xristianın borcunu vicdanla yerinə yetirmək üçün səy göstərməmək və gələcək) cəmiyyətin üzvü tələb edir. Lakin bütün bu zahiri, belə qiymətli keyfiyyətlər, əsasən, xristian dindarlığı, xristian sevgisi və özünü inkar ruhuna malik olmalıdır.
Həqiqi təqva, məhəbbət və özünü inkar etmədikdə, ruhda eqoist hisslər (özünü sevmə) inkişaf edir ki, bu da zəiflədir, göstərilən yaxşı keyfiyyətlərə zərər verir, onlardan başqalarının xeyrinə deyil, yalnız şəxsi mənfəət üçün istifadə edir.
Valideynlərin uşaqlara münasibətdə mənəvi öhdəliklərinin təqdimatının sonunda Sankt-Peterburqun sözlərini xatırlayırıq. Pavel: «Əkin və sulayan heç bir şey deyil, hər şeyi yetişdirən Allahdır» (1 Kor. 3 :7). Bu deyim təhsil məsələsində öz tətbiqini tapır. Həqiqətən də, təhsil hər şeyə qadir olmaqdan uzaqdır. Tərbiyənin nəticələri çox vaxt valideynlərin arzuladığından uzaq olur. Biz artıq ilk nikahda olan ər-arvadın oğulları Qabil və Habilin simasında nümunə görürük. Eyni ata-ana ilə uşaqlardan biri yaxşı və dindar ola bilər, digəri isə davakar, üsyankar və pis olur. Burada bir çox səbəblərlə qarşılaşırıq: azadlıq və öz müqəddəratını təyinetmə ilə birləşməsi əxlaqi tərbiyə, valideynlərdən irsiyyət (mənfi cəhətlər və ya müsbət keyfiyyətlər); bir tərəfdən şəxsi nümunənin və valideynlərin həyatının təsiri, digər tərəfdən kənardan, ətraf mühitin, yoldaşlığın təsiri və bir çox başqaları. başqaları
Odur ki, valideynlər övladlarının tərbiyəsi və rifahının qayğısına qalaraq, eyni zamanda onlar üçün ürəkdən və daim Allaha dua etməlidirlər. Valideyn duası xüsusilə Allah qarşısında güclüdür və Allahın övladlarına xeyir-duasını endirir.

Uşaqların valideynlər qarşısında məsuliyyətləri

"Bu barədə düşünsək" deyir St. Milanlı Ambrose, - valideynlərimizin bizim üçün etdikləri, (onların qarşısında) borcumuzun ölçülməzliyinə heyran qalacağıq ”( sitat gətirdi. Ruhani Çiçək Bağından, 2-ci hissə, §26). Valideynlərdən müvəqqəti həyat gəlir, onlardan xristian tərbiyəsi ilə əbədi həyata aparan təməl, başlanğıc və vasitələrdir.
Deməli, övladlar təkcə təbiətinə, qan qohumluğuna görə deyil, həm də batini vicdanlarına görə valideynlərinə xüsusi hisslər və xasiyyətlərə malik olmalıdırlar. Uşaqların valideynlərinə qarşı əsas hissi hörmətlə, təvazökarlıqla və itaətlə sevgidir. Bu hisslər ağlabatan və davamlı olmalıdır.
Etibarlı hörmət və sevgi bütün uşaq davranışlarının əsasını təşkil edir. “Atana və anana hörmət et ki, yaxşı olsun və yer üzündə çox yaşayasan” (Çıx. 20 :12; Matt. 15 :3-6). Valideynlərə hörmətsizlik son dərəcə böyük günahdır (Çıx. 21 :16; Matt. 15 :4): Kim ata-anasına hörmət etsə, onlara itaət etməsə, qəlbində onlardan ayrılmış, fitrətini pozmuş, Allahdan uzaqlaşmışdır. Valideynlər hər hansı bir zəiflik və nöqsan aşkar etsələr belə, uşaqlara hörmət vacibdir. “Ata nə qədər kasıb olsa da, ona rəğbət bəsləyin və bütün gücünüzlə ona laqeyd yanaşmayın, çünki ataya olan mərhəmət unudulmaz; günahlarınıza baxmayaraq, rifahınız artacaq. Kədər günündə yadına düşəcəksən; istidən buz kimi, günahların bağışlanacaq” (Sirak. 3 :13-15).
Yepiskop yazır: "Ona görə də, onu hər cür şəkildə ürəyinizdə saxlayın". Feofan, - ata-ananızın vicdanlı üzləri ilə nə küfr fikir, nə bir söz, onların üzünə kölgə salıb, ürəyinizi utandırmayın. Qoy bunun səbəbləri olsun, onlara qulaq asmayın. Qəlbini valideynlərindən ayırmaqdansa, hər şeyə dözmək daha yaxşıdır, çünki Allah onlara güc verib. Valideynlərinizə qəlbinizdə hörmət edərək, onları söz və əməllərlə incitməkdən hər mənada çəkinəcəksiniz. Təsadüfən onları incidən - uzaqlara getdi; kim bunu şüurlu və qəlbin xoş hərəkətlərindən kənarda etsə, daha da irəli getmişdir. Valideynləri təhqir etmək çox təhlükəlidir. Onun yanında hansısa gizli əlaqəyə görə şeytanın xəyanəti var. Qəlbində ata-ananın ehtiramını gizlədənin özü onlardan asanlıqla ayrılır, onları incidən də özündən və ata-anasından ayrıla bilər. Ancaq bu baş verən kimi, kəsilmiş başqa bir atanın, yalanın və bütün pisliklərin atasının görünən hakimiyyəti altına girir. Əgər bu, hər cinayətkarda (valideynlərdə) baş vermirsə, onda Allahın lütfü və himayəsi budur. Buna görə də burada hər hansı bir təhqirlə pozulmuş sülh və sevgini bərpa etmək üçün həmişə tələsmək lazımdır. Şəxsi təhqirlərdən ehtiyatlı olmaq şərti ilə valideyni və başqalarının gözü qarşısında təhqiramiz sözlər və ya böhtan və küfrdən çəkinməlidir. Onsuz da hörmətsizliyə düçar olan, şərin kənarında dayanır. Ata-anasına ehtiram bəsləyən hər bir halda onların qayğısına qalacaq və davranışı ilə onları sevindirəcək və onları başqaları qarşısında müqəddəs tutacaq, onları hər vəchlə batildən və qınaqdan ucaldıb qoruyacaq. ep. Feofan. Xristian Doktrinasının Yazısı, səh. 498-499).
Valideynlərə hörmət etməyin əsası və motivi böyük təhsil işinə görə minnətdarlıq olmalıdır (1 Tim. 5 :4). “Biz Allahdan başqa heç kimdən ata-anamızdan böyük nemətlər almırıq” ( Pravoslav etirafı, III hissə, rev. 62). Bu minnətdarlıq qoca valideynlərin arxayınlığı ilə ifadə edilməli, həmçinin onların həyatlarından kənara çıxmalı, duada və yadda ifadə edilməlidir.
Uşağın valideynlərinə qarşı hörmətsizliyinin bilavasitə nəticəsi itaətdir. “Oğlum, atana itaət et, o səni dünyaya gətirib, ananı qocalanda laqeyd qoyma” (Sül. 23 :22). “Uşaqlar, Rəbb yolunda valideynlərinizə itaət edin, çünki bu doğrudur” (Efes. 6 :1). Uşaqlar valideynlərinə "Rəbbdə" itaət etməlidirlər, yəni. Rəbb İsa Məsihin sözlərini xatırlayaraq, Allahın qanununa zidd olmayan hər şeydə itaət edin: “Atasını və ya anasını Məndən çox sevən Məni daşımağa layiq deyil” (Mat. 10 :37).
Valideynlərə hörmət etmək əmri uzunömürlülük və firavanlıq vədi ilə verilir (Efes. 6 :2). Ən çox da uşaqlar valideynlərinin xeyir-duasını dəyərləndirməlidirlər. Ona görə də biz onu qəbul etmək üçün hər cür cəhd etməliyik və bunun üçün valideyn qəlbinin qapalı deyil, onlara açıq olmasına diqqət etməliyik. “Valideynlərin xeyir-duası Allahın böyük sözü kimidir. Çoxaldıqca bu da artır ”( ep. Feofan. Yazı..., səhifə 499). “Atanın xeyir-duası uşaqların evlərini bərqərar edir, ananın andı isə yerlə-yeksan edir” (Sirak. 3 :9). Kimin üzərində valideyn xeyir-duası yoxdur, heç bir şeydə xoşbəxtlik yoxdur, hər şey əldən gedir; insanın öz ağlı da yox olur, başqaları da yadlaşır. Bütün bunları həyat təsdiq edir.

Qohumların qarşılıqlı vəzifələri

Ailəyə mənsub olan və qohumluq əlaqəsi olan şəxslər arasında bilavasitə birinci yeri bir ana bətnində doğulan, eyni südlə qidalanan, bir dam altında, bir valideyn qayğısı və məhəbbəti altında böyüyən bacı-qardaşlar tutur. Onsuz da təbiətcə onlar sıx ittifaqdadırlar və bir-biri ilə qohum qardaşlar tərəfindən bacı sevgisi ilə bağlıdırlar, bu sevgidən güclü sülh və harmoniya yaranmalıdır - qarşılıqlı sevinclərin tükənməz mənbəyi, valideynləri və bütün ailəni sevindirir. Ailədə ən böyük bədbəxtlik bacı-qardaşın harmoniyaya düşməməsi, bir-birindən ayrılmağa başlaması, hər kəsin özünə və özünə çəkməsidir, ona görə də ailədə nizam-intizam dayanır; əməkdaşlıq, yardım və uğur. Ailə məhv olur.
  Ailədə adətən böyük qardaşlar. Kiçikləri qorumaq və onların nümunəsi ilə mənəvi cəhətdən tərbiyə etmək, kiçiklərin tərbiyəsində valideynlərə kömək etmək onların işidir. Böyüklərə hörmət və itaət etmək kiçiklərin borcudur. Və bu olduqca təbiidir. Valideynlər vəfat etdikdə, böyüklər kiçiklər üçün valideynlərin yerini tamamilə tutmalıdırlar.
Digər qohumlar arasında qohum sevgisi təbii və eyni zamanda məcburidir. Yalnız qohumluq növündən asılı olaraq müxtəlif növ və çalarlar alır, məsələn, baba, nənə və nəvələr, dayılar və qardaşlar arasında qohum sevgisi və s.. Ümumiyyətlə, qohumluq münasibətləri haqqında ap. Pavel deyir: “Kim özünün, xüsusən də ev əhlinin qayğısına qalmırsa, o, imanı inkar etmiş və kafirdən də pisdir”.

Pravoslav xristian əxlaqi teologiyası

Professor I. M. Andreevski

TƏTBİQ

Prof. VƏ.

M. Andreev. Evlilik və ailə (Pravoslav-Rus mənasında)

Evlilik problemi dünya qədər köhnədir.

Dünyanın yaradılması haqqında bibliya hekayəsi fövqəlbəşəri hikmətlə doludur. Yalnız o, ən sərt, ən əsirli tənqidə tab gətirə bilər. Elə buna görə də ən böyük alimlərin əksəriyyəti Allaha və nazil olan kitablara, yəni. Müqəddəs Kitaba.

Bibliya obrazları öz dərinliyi və mürəkkəbliyi ilə yanaşı, həm də bədii obrazlardır, ona görə də bütün incəsənətin ən böyük nümayəndələrinin: şeirin, musiqinin, rəssamlığın və heykəltəraşlığın diqqətini cəlb etmiş və bundan sonra da cəlb edəcəkdir.

Evlilik probleminin tam dərinliyini anlamaq üçün bu problemə dini baxımdan baxmağa başlamalıyıq.

İlk evlilik Adəmlə Həvvanın Cənnətdəki evliliyi idi. Onları Allah yaratdı və evlilikləri bərəkətli oldu, necə ki, bütün yer üzü və onun üzərində edilən hər şey bərəkətli idi.

İncil hekayəsinə görə, Adəm əvvəlcə yaradılmışdır, yəni. bir adam, sonra Həvva qabırğasından yaradıldı, çünki Allah dedi: “İnsanın tək olması yaxşı deyil; Onu özünə uyğun bir köməkçi edək”.

O adam dedi: «Bu, mənim sümüklərimdən olan sümüyü və ətimdən olan ətdir; ona arvad deyiləcək, çünki o, ərindən alınıb.

Həvari Pavel bu sözlərə əlavə etdi: “Bu sirr böyükdür!”

Həqiqətən, evlilik böyük bir sirrdir!

Xristianlıq nəinki Əhdi-Ətiqdə nikah haqqında həqiqəti ikili birliyin müqəddəs mərasimi kimi təsdiqlədi (ikisi bir bədən olacaq), həm də nikahın yeni dərin prototipini verdi: Məsih və Kilsənin birliyi.

Həvari Pavel ər-arvad arasındakı münasibət haqqında deyir: “Ey arvadlar, ərlərinizə Rəbbə tabe olun. Çünki Məsih Kilsənin başçısı olduğu kimi, ər də arvadın başçısıdır. Ancaq Kilsə Məsihə tabe olduğu kimi, arvadlar da hər şeydə ərlərinə itaət edirlər. Ərlər, arvadlarınızı sevin, necə ki, Məsih Kilsəsi sevdi və Özünü onun üçün verdi. Beləliklə, ərlər arvadlarını bədənləri kimi sevməlidirlər: arvadını sevən özünü sevər. Çünki heç kim heç vaxt öz bədəninə nifrət etməyib, ancaq Rəbbin Kilsəyə etdiyi kimi, onu qidalandırır və qızdırır. Qoy hər biriniz arvadını özü kimi sevsin və arvad ərindən qorxsun” (Efes. 5). Əlbəttə ki, "qorxmaq" filistin dünyəvi qul qorxusu mənasında deyil, dini mənada başa düşülməlidir: incitməkdən "qorxmaq", incitməkdən "qorxmaq", sevilən bir insana xoşagəlməz bir şey etməkdən "qorxmaq", "qorxmaq". sevgisini və xasiyyətini itirməkdən qorxur” və nəhayət, “ədalətli və layiqli cəzanı almaqdan qorxur.

Xristian nikahı belə olmalıdır.

Xristian nikahında kişi baş, qadın isə ona uyğun (tamamlayıcı) köməkçi olmalıdır. Kişi - ər, arvadını, Məsih Kilsəsi kimi sevməlidir, yəni. olmalı, özündən çox sevməli, həyat yoldaşı üçün canını verməyə hazır olmalıdır.

Arvad belə fədakar sevgiyə cavab olaraq sevgilisinə tabe olmalıdır.

Filiştlilərin fikri bununla razılaşmır. Müasir qadınlar adətən deyirlər: “Yaxşı, yox! Ərimin məni itələməsinə icazə verin! Heç vaxt! Əksinə! Mən həmişə ərimi istəyirəm və əmr edəcəyəm!”

Bu sözlərdə xristian nikahına dair dərin anlaşılmazlıq, düşüncəsizlik, böhtan var. Niyə itələmək? Həqiqətən, əsl xristian nikahında sevən ər etibar və fədakarlığa layiqdir!

Evliliyin müasir “idealı” heç bir halda ər başçı olmamalıdırsa, o zaman başçı ola bilməyən ər axtarırlar.

Evlilik əvəzinə - sevginin kişi prinsipinin əsas olduğu ikili birlik, hər iki tərəfin eyni dərəcədə fədakar olmadığı, yalnız özünü, özünü sevdiyi fərqli bir evlilik əldə edilir (buna görə də sözlər: "kişi" və "qadın" ").

Xristian Kilsəsi yeddi müqəddəs mərasimi arasında nikah mərasiminə də malikdir. Kilsə evli olanlara xeyir-dua verir, onlara evlilik idealını xatırladır.

Nikah mərasimi bədən-mənəvi birlikdir, kişi və qadının ikili birliyidir.

Ailə quranların başı üzərində taxılan taclar rəmzdir, ilk növbədə şəhidlik rəmzidir, çünki mübarək evlilik, şübhəsiz ki, özü ilə çoxlu iztirablar gətirəcəkdir. Hər şeydən əvvəl əzab əhdin yerinə yetirilməsi ilə başlayır: “Bir-birinizin yükünü daşıyın!”

Bəşəriyyətin ümumbəşəri qarşılıqlı məhəbbət üzərində qurulmuş əsas dini cənnət həyat prinsiplərindən nə qədər uzaqlaşdığı bu məhəbbəti yalnız iki varlıq: və bir arvad arasında həyata keçirmək üçün tələb olunan nəhəng əməkdən aydın görünür.

Ər və arvadın evlilikdə bir-birlərinə gətirdiyi çətinliklərlə yanaşı, övladlar görünəndə başqa çətinliklər də görürlər.

Evlilikdə kədərlər qaçılmazdır və evlilik həmişə xüsusi bir şəhidlik növüdür!

Evlənənlər bu haqda düşünürmü? Bu müqəddəs mərasim həmişə ciddi qəbul edilirmi? - Demək olar ki, heç vaxt!

Ancaq cütlüyün başındakı taclar təkcə şəhidlik simvolu deyil. Onlar eyni zamanda yuxarıdan gələn kömək simvolu, qələbə, mükafat, zəfər və şöhrət rəmzidir!

Nikah mərasimində Kilsə təkcə şəhidlik tacını deyil, həm də yuxarıdan kömək vədi və yaxşılığın zəfəri vədi ilə tac qoyur. Daha sonra!

Əla vaxt sevən dost dost - kişi və qadın - gəlin və kürəkən. Ancaq xristian nikahında onların ər-arvad olduqları vaxt nə qədər gözəldir!

Gəlin və kürəkən arasında sevgi hələ tam sevgi yoxdur.

Nadsonun bir şeiri var: "Yalnız sevgi səhəri yaxşıdır!"

Dərin incə kədərlə bu şeir qeyd edir ki, bu, real həyatda tez-tez baş verir. Çoxları bu vəsvəsə dözə bilməz.

Kimə "yalnız sevgi səhəri xeyirlidir" o, əsl sevgini bilmir. Bunun üçün təbii ki, gəlin həmişə arvaddan, bəy isə ərdən üstündür.

Müasir mahnılardan biri oxuyur: “Biz Vətəni gəlin kimi sevirik!” Bununla onlar ən böyük, ən gözəl sevgini ifadə etmək istəyirlər. Bu mahnı təsadüfi deyil. Müasirlik gəlin sevgisindən daha yaxşı olan arvad sevgisini demək olar ki, bilmir!

Blokun Rusiyaya ağrılı məhəbbət fəryadı nə qədər dərindir: “Ay, mənim Rusum! Mənim arvadım. »

Burada "arvad" - həyatda mümkün olan ən böyük, ən dərin sevgini simvollaşdırır.

Həqiqi xristian nikahında məhəbbət heç vaxt azalmır. Əksinə, illər keçdikcə böyüyür, genişlənir, dərinləşir, mənəviləşir. “Dəniz qədər geniş, sahil həyatı ehtiva edə bilməz” belə sevgi və burada, müvəqqəti yer üzündə əbədi sevgiyə çevrilməyə başlayır və həqiqətən də “ölümdən güclüdür!”

Bu olmalıdır! Xristian nikahı belə olmalıdır.

Bəs real həyatda nə baş verir?

Lev Tolstoy deyirdi ki, həyatın ən dərin faciələri yataq otağının faciəsidir. Həqiqətən, evliliyin faciəsi çox vaxt yataq otağında oynanılır.

Bədən münasibətlərində, mənəvi birliyin mövcudluğunda harmoniyanın olmaması bəzən dərin faciəli olur.

Cinsi temperamentlərin uyğunsuzluğu çox vaxt intihara səbəb olur (bax: Durkheim - "İntihar"). Tyutçev intihar və sevgini əkiz hesab edirdi.

Evliliyin intim anları yüksək bədii şeirlərdə çox nadir hallarda təsvir olunur (başqa bir şey tabloid romanlarındadır). Bu, təbii etik maneələrin dərin estetik aradan qaldırılmasını tələb edir.

Belə bir qalibiyyət Puşkinin məşhur şeiridir - "Xeyr, mən üsyankar zövqü qiymətləndirmirəm" və burada Puşkinin müxtəlif cinsi temperamentlərin mövcudluğunda bədən nikah münasibətlərinin harmoniyasını təsvir etdiyi.

Bu şeir haqqında S. T. Aksakov kimi iffətli bir insan "sevincdən ağararaq" dedi: "Bu barədə necə danışdı!"

Puşkinin qeyri-adi kişi xasiyyəti və həyat yoldaşı N. N. Qonçarovanın eyni dərəcədə qeyri-adi qadın temperamenti bədən münasibətlərinə harmoniya verdi. Fiziki cəhətdən Puşkin evlilikdə xoşbəxt idi. Amma qətiyyən mənəvi birlik yoxdur. Və evlilik faciəli şəkildə başa çatdı: duel və Puşkinin ölümü.

Yuri Verxovskinin "Hamısı budur?" - bədən və mənəvi münasibətlərin disharmoniya vəziyyəti heyrətamiz dərəcədə incə və bədii şəkildə təsvir edilmişdir. Lakin sonra qarşılıqlı həssaslıq əsasında münasibətlərin gələcəkdə uyğunlaşdırılmasının mümkünlüyü barədə incə ipucu verilir:

"Və hamısı? Sən dedin

Təzim solğun xüsusiyyətləri,

Xoşbəxtlik burulğanına cavab olaraq

Bu, şəhvət fırtınasında görünürdü!

Və hamısı? Duman örtülü

Şən qanadların parıltısı.

Mən tərəddüd etdim, qarşısında baş əydim -

Birdən söndü və mahnı oxudu.

Uyğunsuzluqlar daha dərin və faciəli ola bilər (bax: Mopassan "Həyat", Ernst Tollerin "Bəxtsiz Yevgen", Dostoyevskinin "İdiot" və s.).

Rus fəlsəfi ədəbiyyatında V. V. Rozanovun bu disharmoniya mövzusunda böyük bir əsəri var - "Ay işığının insanları".

Evlilikdə bir uşaq və ya uşaqlar görünəndə, evlilik artıq ikili birlik, üçlük və insanların çoxluluğu həyata keçirilməyə başlayan bir ailəyə çevrilir.

Evlilik iki cinsin qovuşmasıdır, yəni. yarımdan tək bir bütöv olur. Ancaq mərtəbə sadə bir homojen yarım deyil. Kişi və qadın fərqli elementlərdir və evlilik sadəcə ikili birlik deyil, yeni bir şeydir (eyni şəkildə hidrogen və oksigen sudur). Evlilikdə həyat yoldaşları tamamilə yeni bir şey əldə edirlər ki, onlar ayrı olduqda heç vaxt əldə edə bilmirlər. Bu yeniliyin simvolu uşaqdır ki, bu həm ikili birliyin (çünki həm ata, həm də ananın özündədir), həm də yeniliyin (öz yeni şəxsiyyətinin) real reallaşmasıdır.

Hər bir uşaqda - üstəlik, müqəddəslik nəfəsi var - ("Cənnət Krallığı onlarındır"). Uşaq sanki valideynlərin keçmiş və itirilmiş müqəddəsliyini canlandırır.

İdeal insan bədəni gözəldir.

Qadının bədəni əsasən gözəldir (“gözəl seks”), lakin ən mükəmməl, ən gözəl gözəllik Rafaelin ideal və dərin anlayışla təsvir etdiyi körpə gözəlliyidir.

Sözün görkəmli sənətkarlarından biri - İ. A. Qonçarov - Rafaelin körpələri haqqında yazırdı: Onun körpələri həmişə günəş şüaları altında islanırmış kimi görünür - fırçasının altında o qədər yumşaq, zərif, uşaqcasına şişkin və isti formadadırlar ki, onların konturları yoxdur. Onun körpələrinin gözəlliyi universaldır, dünya gözəlliyi milliyyətinin olmaması. O, saflıq və cəhalət görünüşündədir, hər hansı bir zərərə və kölgəyə yaddır, təbəssümdədir, göz yaşı içindədir - o, nəhayət, uşaq nə qədər sındırsa da, qıra bilməyəcəyi bu körpəlik hərəkətlərinin lütfündədir. buruşmaq. İncə yaşda olan bütün körpələr az-çox Rafael körpələridir”.

I. A. Qonçarov Rəfaelin xüsusi ləyaqətini rəssamlıqda mükəmməl köçürmədə görür - "əbədi uşaq gözəlliyinin lütfü və saflığı!"

Həyatda ən gözəl hadisə qucağında körpəsi olan ana obrazıdır.

Uşaqsız evlilik həmişə qüsurlu olur.

Qadın (“qabırğadan” hazırlanmışdır) həmişə bir növ uşaqdır. Ap. Paul qadınları “zəif gəmilər” adlandırır. Bunu kişi - ər heç vaxt unutmamalıdır!

Müasir filistin psixologiyası bunu heç başa düşmür və müasir "azad edilmiş" qadınlar qadınlar üçün belə bir baxışı hətta "hücum" hesab edirlər.

“Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın” Kilsə öyrədir.

Boşanma, prinsip olaraq, dini baxımdan haramdır. Pravoslav Kilsəsi boşanmaya çox nadir hallarda və yalnız yepiskopun xeyir-duası ilə icazə verir.

Bioloji baxımdan boşanma həm də faciədir, bioloji faciədir. Bioloji fakt son dərəcə maraqlıdır, ağdərili ərdən bir qadının qara uşaq dünyaya gətirdiyi zaman, çünki bu qadının əvvəllər başqa, qara əri var idi! Buna görə də, hətta bioloji baxımdan birinci ər nə qədər böyük əhəmiyyət kəsb edir!

Uşaqlar bir nikahda göründükdə, ər və arvad dəyişir (və çox dərindən) - ata və anaya çevrilir. Bu, əsl evliliyin məhək daşıdır.

Bəy-gəlin sevgisi ər-arvad məhəbbətində dərinləşib ruhaniləşir, ata və ana sevgisində zirvəyə çatır. Xristian nikahında uşaqlar valideynlərini ruhani bağlarla çox sıx bağlayırlar. Xristian evliliyi olur xristian ailəsi. Cəsarətli kişi - ata daha da "kişi" olur və lazım gələrsə, "qadın" işi - uşaq baxıcılığı ilə məşğul olmaqdan çəkinmir. Qadın qadın - ana daha da qadın olur. Qadın-ana - xristian nikahında ən yaxşı həyat yoldaşı (və ata - ən yaxşı ər) olur.

Axı, ər təkcə ər deyil, həm də atadır, yəni. analığın mövcud olduğu və ola bilməyəcəyi biri. Uşaqlara təkcə ana yox, həm də ananın heç vaxt əvəz edə bilməyəcəyi ata lazımdır. Və əsl ana bunu hiss edir, bilir, anlayır və daha yaxşı həyat yoldaşı olur, o, daha çox ana olur, yəni. uşaqları daha çox sevir.

Ancaq təkcə uşaqların sevgisi ilə deyil, ana daha yaxşı həyat yoldaşı olur. Daha bir şərt var. Məsələ burasındadır ki, qadın analıqda özünü itirə bilər, uşaqlarda yerə əriyə bilər, “mən” hissini itirə bilər. Amma əri ilə ünsiyyət onu bundan xilas edir. Əri üçün ən fədakar məhəbbətdə, uşaqları varsa, qadın heç vaxt tamamilə əriməz. Əksinə, qadın fərdiliyini daha dərindən hiss edəcək.

Dini baxımdan kontraseptivlər və abort tamamilə qəbuledilməzdir. Abort uşaq öldürmə, kontrasepsiya isə əxlaqsızlıqdır.

Nikah, ailənin əsasını təşkil edən, kişi və qadın şəxslərin uzunmüddətli birliyindən ibarət sosial, xüsusən də hüquqi bir institutdur.
Pravoslav Ensiklopediyası, VI cild, səh.146

Bəşəriyyət tarixi nikahın müxtəlif formalarını bilir: monoqam (bir ər və bir arvadın nikahı), çoxarvadlılıq (çoxarvadlılıq) və çoxarvadlılıq (bir arvadın bir neçə ərlə evlənməsi, belə nikah halları nadirdir). Xristian ənənəsi nikahı yalnız monoqam birlik kimi tanıyır.

"Və onlar bir bədən olacaqlar ..."

Bizans qanunları toplusu olan “İmperator Yustinian Həzmləri”ndə Roma hüquqşünası Modestin (3-cü əsr) nikahın tərifi verilmişdir: “Evlilik qadınla kişinin birliyi, həyatın birliyi, ilahi və insani işlərdə iştirakdır. qanun." Xristian Kilsəsi onu Roma hüququndan götürərək, Müqəddəs Yazıların şəhadətinə əsaslanan xristian təfsirini verdi. Pravoslav Kilsəsinin kanonik kolleksiyalarına daxil edilmiş və beləliklə, onun tərəfindən uyğunlaşdırılmış və təsdiqlənmiş, kilsə səlahiyyəti əldə etmişdir. Bu tərif nikahın əsas xassələrinə aiddir: fiziki (müxtəlif cinsdən olan şəxslərin monoqam birliyi), etik (“həyat birliyi” – bütün həyat münasibətlərində ünsiyyət) və dini-hüquqi (“ilahi və insan qanunlarında şəriklik”).

Xristian doktrinasına uyğun olaraq, nikah birliyi Allahın bir institutudur. Bir qanun olaraq, bu, insanın konstitusiyasında təsbit edilmişdir: “Allah insanı Öz surətində yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı; onları kişi və qadın yaratdı” (Yaradılış 1:27).

Evlilik Cənnətdə, insan süqut etməzdən əvvəl quruldu: “Rəbb Allah dedi: Kişinin tək qalması yaxşı deyil, gəlin ona uyğun bir köməkçi edək... Və Rəbb Allah qabırğadan arvad yaratdı. kişidən götürüb kişinin yanına gətirdi və kişi dedi: «İndi bu mənim sümüklərimdən olan sümük və mənim ətimdən olan ətdir; ona qadın deyəcəklər, çünki o, kişidən götürülüb. atasını və anasını tərk edib arvadına yapışın və onlar bir bədən olacaqlar” (Yaradılış 2, 18:22-24).

Rəbb İsa Məsih bu nemətə istinad edərək öyrədir: “Buna görə də onlar artıq iki deyil, bir bədəndir. “İki yox, bir ət” həyat yoldaşlarının daimi metafizik birliyini göstərir. “Ona görə də Allah onların bir olduğunu göstərmək üçün onu (arvadını) köməkçi adlandırır”, - St John Chrysostom deyir. Kişi və qadının belə birliyi bir sirrdir, insan anlayışını aşır, buna görə də onu yalnız Müqəddəs Üçlüyün sirri və Kilsənin dogması ilə müqayisədə başa düşmək olar. Evlilikdə insan mahiyyətcə bir, lakin Tanrının şəxsiyyətlərində üçlük olan fərdlərüstü obraza çevrilir.

Allah həmişə buradadır, Müqəddəs Yazı buna şəhadət edir: Allah arvadını Adəmə gətirir (Yaradılış 2, 22); Allahın arvadı “əvvəldən sizin üçün təyin edilmişdir” (Tov. 6:18); “Rəbb səninlə gəncliyinin arvadı arasında şahid idi” (Mal. 2:14); nikah “Allahın əhdidir” (Sül. məs. 2:17); Allah ər-arvadını birləşdirdi (Matta 19:6); nikah, həvari Pavelin fikrincə, “yalnız Rəbdə” olmalıdır (1 Kor. 7, 39; 11, 11).

Kilsənin Ataları və Həkimləri evlilikdə Allahın Özünün olması fikrini vurğuladılar. Tertullian öyrətdi: "Rəbb ... onlarla (xristian ər və arvad) birlikdə yaşayır." İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori isə öz yazılarında Tanrının “nikahın yaradıcısı” olduğuna işarə edirdi. Trullo Şurasının on üçüncü kanonunda deyilir: nikah "Allah tərəfindən qurulur və Onun gəlişində Onun xeyir-duası verilir".

Məsih və Kilsənin birliyinin görüntüsü

Evlilik münasibətləri məmnun sevgi hissi və buna görə də dolğunluq və xoşbəxtlik hissi üzərində qurulur. İlkin cütlüyün birliyi, Allahın iradəsi ilə, monoqam idi "[iki] bir ət olacaq", çünki həyat yoldaşlarının qarşılıqlı yaxınlığının tam təzahürü yalnız bunda mümkündür. Evlilik insanı əbədi sevincə və əbədi sevgiyə aparan Allahın Padşahlığının sirridir. İnsan Allahın ona verdiyini sərbəst qəbul edərək, xilasa, həqiqi həyata yol açan bu müqəddəs mərasim vasitəsilə Müqəddəs Ruhun yüksək reallığında iştirak edir. Evlilik müqəddəsdir, "Allahın iradəsi sizin təqdisliyinizdir" - Həvari Pavel öyrədir (1 Thess. 4, 3.) və onun məhv edilməsi insan təbiətinin tamlığının məhvinə səbəb olduğundan, həll olunmazdır.

Həvari Pavelin nikah haqqında təlimi onun Kilsəyə dair təlimi ilə sıx bağlıdır. Həvari xristian ailələrini “ev kilsələri” adlandırır (Rom. 16:4; 1 Kor. 16:19; Kol. 4:15; Film. 2). Buna uyğun olaraq, xristian nikahı həyatın tam bölünməz birliyi üçün Məsihin Onun Kilsəsi ilə sirli birliyi timsalında ər və arvadı birləşdirən və onlara Allahın lütfünün ənamlarını endirən bir mərasimdir. Efeslilərə məktubda həvari Pavel yazırdı: “Arvadlar, ərlərinizə Rəbbə tabe olun, çünki Məsih Kilsənin başı və bədənin Xilaskarı olduğu kimi, ər də arvadın başıdır. Ərlər, arvadlarınızı sevin, necə ki, Məsih də Kilsəsi sevdi və onun üçün özünü fəda etdi... Buna görə də kişi ata və anasını qoyub arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq. , qoy hər biriniz arvadını özü kimi sevsin və arvad ərindən qorxsun” (Efes. 5:22-25, 31-33). İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori deyir: “Arvadın ərinin simasında Məsihi izzətləndirməsi yaxşıdır, ərin də öz arvadının simasında kilsəni ləkələməməsi yaxşıdır”. Evlilik, Müqəddəs İoann Xrizostoma görə, "Kilsə və Məsihin sirli obrazıdır". Bu şəkil Müqəddəs Yazılarda əsas rol oynayır. Allahla Əhdi-Ətiq Kilsəsi arasındakı münasibət adətən nikah, Bəy və Gəlin, Ər və Arvad obrazlarında təsvir olunur (İş. 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; Yezeq 16:8; Hoş. 2:19; 3, 1 və s.). Əhdi-Cədiddə Məsih Özündən Bəy kimi danışır - (Mat. 9:15; 22:2-14; 25:1-13; Luka 12:35-36; Vəhy 19:7-9; 21:2 ) . Vəftizçi Yəhya Onu Bəy adlandırır (Yəhya 3:29), Kilsə Ona Gəlini, Arvadı şəklində görünür (2 Kor. 11:2; Efes. 5:25-32; Vəhy 18:23; 19). :7 -8; 21, 2, 9; 22, 16-17); Rəbb İsa Məsihin məsəlində səmavi Padşahlıq toy ziyafəti kimi təqdim olunur (Matta 22:2-14).

Tac səbir şücaətinə işarədir

Müqəddəs Ənənəyə görə, nikahlar kilsədə yarandığı ilk gündən həyata keçirilir (Efes. 5:22-24; 1 Kor. 7:39). Böyük Bazil, İlahiyyatçı Qriqori, İoann Xrizostom, Pataralı Hieroşəhid Methodius və Kilsənin digər Ataları Qədim Kilsədə nikahın kahin xeyir-duasına şahidlik edirlər. Nikah mərasiminin icraçıları yepiskop və ya presviterdir. Gəlin və kürəkən kahin qarşısında və onun simasında kilsə qarşısında qarşılıqlı nikah sədaqətində pulsuz vəd verirlər. Kahin onlardan Allahdan hər şeydə lütf dolu yardım və uşaqların doğulması və xristian tərbiyəsi üçün xeyir-dua istəyir.

Mərasim yerinə yetirildikdə, həyat yoldaşlarına taclar qoyulur (buna görə də Evlilik mərasimi Toy adlanır), bunun bir neçə mənası var. Bir tərəfdən, bu, nikahdan əvvəl iffətin qorunması üçün Müqəddəs Kilsənin mükafatıdır və gəlin və kürəkənin müqəddəs mərasimin lütfünü almaq üçün ruhun və bədənin təmizliyinə layiq olduğuna işarədir. Digər tərəfdən, taclar həm də nailiyyətlərin, səbrin əldə edilməsinin və bir-birinin zəifliklərinə təvazökarlığın əlamətidir. Nəhayət, onlar həm də nikahda Məsihin qarşılıqlı məhəbbət, qarşılıqlı xidmət və fədakarlığın dolğunluğu haqqında əmrlərinin yerinə yetirilməsinin tamlığının simvolu kimi qoyulur.

Məsih və İncil naminə qəbul edilən könüllü iffətli subaylıq şücaətini yüksək qiymətləndirən və onun həyatında monastizmin xüsusi rolunu dərk edən Kilsə heç vaxt evliliyə laqeyd yanaşmadı və yanlış başa düşülən istəklə evlənmək istəyənləri qınadı. saflıq, nifrət edilən evlilik münasibətləri. Həvarilərin 51-ci Kanonunda deyilir: “Kim, yepiskop və ya presviter, yaxud dyakon və ya ümumiyyətlə müqəddəs vəzifədən ayrılsa, nikahdan uzaqlaşsa... , kişi, kişi və arvad yaradaraq, onları yaratmışdır. , və beləliklə, küfr edərək, yaradılışa böhtan atır: ya islah olunsun, ya da müqəddəs rütbədən qovulsun və kilsədən rədd edilsin.

İeroşəhid İqnatius Tanrı daşıyıcısı deyir ki, xristian nikahı "Allahın izzəti üçün" edilir. İsgəndəriyyəli Klement yazır: «Evlilik müqəddəsdir və İlahi Kəlamın əmrlərinə görə, ər-arvad Allahın iradəsinə tabe olarsa, o, mükəmməldir». “... Mən bakirəliyi evlilikdən qat-qat hörmətli hesab edirəm; lakin buna görə də evliliyi pis əməllər sırasına qoymuram, hətta onu çox tərifləyirəm” deyə Müqəddəs Con Xrizostom qeyd edir.

Dini-əxlaqi prinsip xristian nikahının əsasını təşkil edir, onun digər elementləri ona tabedir: təbii, sosial, hüquqi. Evliliyin əxlaqi məzmunu, həvari Peterin təlimlərinə görə, fədakarlıqdan ibarətdir: “Ey arvadlar, ərlərinizə də itaət edin ki, onlardan sözə tabe olmayanlar arvadlarının həyatı ilə itaət etsinlər. bir söz, onlar sənin pak, Allahdan qorxan həyatını gördükdə qazanılacaqlar.Bəzək-zinətin zahiri saç örgüsü, qızıl baş geyimləri və ya paltardakı zəriflik deyil, həlim və ölməz gözəllikdəki qəlbin ən dərin insanı olsun. Allah qarşısında qiymətli olan susqun ruh... Eynilə, siz ərlər, arvadlarınızla ən zəif qabda olduğu kimi müdrik davranın, onlara həyat lütfünün ortaq varisləri kimi hörmət edin ki, dualarınıza mane olmasın” (1 Pet. 3:1-4,7).

Qəlbləri birləşdirən Allah sevgisi

Evliliyin əsas məqsədi özündən kənarda ola bilməz, çünki insan varlığının ali məqsədi Allahla birliyə, tanrıya bənzəməyə nail olmaqdır. Evlilikdə həyat yoldaşları Allah tərəfindən kənar, fərdlərüstü varlıq səviyyəsinə qaldırılır. “Evlilikdə ruhlar Allahla bir növ izaholunmaz birləşmə ilə birləşir” deyir St. Con Chrysostom.

Birlik məhəbbətlə yaranır: nikahda olan tərəfləri Allah sevgisi birləşdirir, evli olanları Allaha və Allaha olan məhəbbət birləşdirir. "Tamamilə Allaha yönəlmiş sevgi," Abba Talassiyanın fikrincə, "Allahla və bir-biri ilə sevənləri birləşdirir". "Evlilik məhəbbəti sevginin ən güclü növüdür,"Müqəddəs Con Xrizostom hesab edir ki, "digər cazibələr də güclüdür, lakin bu cazibə elə gücə malikdir ki, heç vaxt zəifləmir. Və növbəti əsrdə sadiq həyat yoldaşları qorxmadan görüşəcək və əbədi olaraq qalacaqlar. Məsihlə və bir-birimizlə böyük sevinc içində». Allahın Kəlamı ər-arvaddan tələb edir ki, onların məhəbbəti Məsihin Öz kilsəsinə olan məhəbbəti kimi olmalıdır.

Buradan belə nəticə çıxır ki, mənəvi ləyaqət tək, ömürlük evlilik üçün tanınır. Kilsə tərəfindən dinsizlər üçün icazə verilən ikinci və üçüncü evliliklər, xristianın həyatında bir növ qeyri-kamillik hesab olunur və insan zəifliyinə hörmət etmək və zinadan qorunmaq üçün xeyir-dua alır. Həvari Pavel xristian məhəbbətinin gücünə inanaraq, qarışıq nikahda boşanmaya qeyri-xristian tərəfi üçün icazə verdi və xristian tərəfi üçün bunu qadağan etdi, çünki sevgisi xristian olmayan tərəfi də müqəddəs etməlidir (1 Kor. 7:12). -14).

Evlilikdə qarşılıqlı tamamlanma da ər və arvadın xilasına kömək edir. Bir həyat yoldaşının şəxsiyyəti və xüsusiyyətləri digərinin şəxsiyyəti və xüsusiyyətləri ilə tamamlanır və bununla da onların mənəvi güc və qabiliyyətlərinin ahəngdar şəkildə açıqlanmasını müəyyən edir.

"Evlilikdə insan haqqında tam bilik mümkündür - hiss möcüzəsi, başqasının şəxsiyyətini görmək. Məhz buna görə də insan evlənməzdən əvvəl həyatın üzərində sürüşür, onu kənardan müşahidə edir və yalnız evlilikdə həyata qərq olur, ona vasitəsilə daxil olur. başqa bir insan.Bu, əsl bilikdən həzz almaqdır və real həyat bizi daha zəngin və müdrik edən tam dolğunluq və məmnunluq hissini verir... Evlilik bir fədakarlıq, sirrdir.O, insanda tam dəyişikliyi, genişlənməni ehtiva edir. onun şəxsiyyəti, yeni gözləri, yeni həyat duyğusu, onun vasitəsilə dünyaya yeni dolğunluqda doğulması "deyə protokahin Aleksandr Elçaninov yazırdı.

Yer üzündə qalan cənnət

Müqəddəs Kitabda və Müqəddəs Ənənədə qeyd olunan nikahın növbəti məqsədi uşaqların doğulması və tərbiyəsidir. "Evlilik əslində nikah və nikah birliyi və övladlarını geridə qoyub getmək arzusu olduqda, o zaman, - Müqəddəs İlahiyyatçı Qriqorinin fikrincə, - evlilik yaxşıdır, çünki bu, Allahı razı salanların sayını artırır." Müqəddəs İoann Xrizostoma görə, evlilik günah və ölüm nəticəsində insanların itkisini ödəmək üçün Tanrı tərəfindən qurulmuşdur. Bundan sonra həyat yoldaşları daim xatırlamalıdırlar ki, onların artıq şəxsi azadlığı yoxdur, onların öz həyatları, öz maraqları, kədərləri və ya sevincləri yoxdur. Hər şey paylaşılmalı, hər şey başqasına verilməlidir. Ailə çoxaldıqca uşaqlar peyda olur, sonra fədakarlığın dolğunluğu daha da artır. Arvad və ana üçün, eləcə də ər və ata üçün artıq öz həyatı yoxdur - ancaq həyat yoldaşının və uşaqların həyatı var.

Valideynlərə, xüsusən də analara uşaq böyütmək və oxutmaq nəyə başa gəlir! Və əgər onlar Məsihin əmrlərinə uyğun olaraq bu vəzifəni yerinə yetirirlərsə, deməli, bununla onlar insanın ən böyük taleyini yerinə yetirir və Səmavi Padşahlıqda özləri üçün parlaq bir çox şey təmin edirlər - o tacları verirlər ki, ilkin hədiyyə olaraq Kilsə nikahda onlara mükafat olaraq verir.

Burada formaca sadəlövh, məzmunca dərin olan bir şeiri xatırlatmaq yerinə düşər:

Cənnətin qapısına gələndə
Və parlaq mələk soruşacaq
Bütün dünya həyatınız necə keçdi,
Ona cavab verəcəksən: Mən anayam.
Tezliklə astanadan geri çəkiləcək,
Sizi parlaq cənnətə gətirmək üçün,
Yalnız onlar cənnətdə Allahla birlikdə bilirlər,
Ana nələrə dözə bilər.

Ancaq övladsız qalan bir evlilik də Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qanuni olaraq tanınır.
Müqəddəs Yazıların və müqəddəs ataların bəhs etdiyi nikahın başqa bir məqsədi pozğunluqdan qorunmaq və iffəti qorumaqdır. Xrizostom müəllimi yazır: "Evlilik uşaq dünyaya gətirmək üçün verilir və daha çox təbii alovu söndürmək üçün verilir. Həvari Pavel buna şahiddir: "Ancaq zinadan qaçmaq üçün hər kəsin öz arvadı olmalıdır. və hər kəsin öz əri olmalıdır” (1 Kor. 7, 2).

Ailənin - kiçik kilsənin başlanğıcı kimi nikahın qurulması və məqsədləri bunlardır. Əsasən bütün bəşəriyyətin paylaşdığı bibliya fikrinə görə, evlilik və ailə yer üzündə cənnət qalıqlarıdır, bu, böyük dünya fəlakətləri ilə dağılmayan, ilk insanların günahı ilə murdarlanmayan vahədir. qlobal daşqının dalğaları ilə su basmadı. Bu ziyarətgahdır ki, biz özümüz nəinki təmiz saxlamalıyıq, həm də uşaqlarımıza bunu öyrətməliyik.

keşiş
Aleksandr MATRUK

Xristian nikahının sirri

Evlilik, keşiş və kilsə qarşısında pulsuz olaraq, gəlin və kürəkənin qarşılıqlı sədaqət vəd etdiyi, Məsihin Kilsə ilə mənəvi birliyi timsalında onların nikah birliyinin xeyir-dua verdiyi bir mərasimdir. uşaqların mübarək doğulması və xristian tərbiyəsi üçün xalis yekdilliyin lütfü.

(pravoslav katexizmi)

Xristian nikahı, Kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş və qarşılıqlı sevgiyə əsaslanan kişi və qadının ömürlük birliyidir.

Bu, sadəcə bir görüntü, adət və ya ənənə deyil, ruhanilər vasitəsilə Allahdan gələn ər-arvadların xüsusi lütflə dolu güc və məhəbbət, nikah sədaqəti və səbri saxlamaq qabiliyyəti əldə etdikləri bir müqəddəs mərasimdir. Və bir çox insanlar öz təcrübələrindən bilirlər ki, əslində bunun üçün insan qüvvələri kifayət deyil.

Əlbəttə ki, müqəddəs mərasim, belə desək, avtomatik təminat deyil. İnsandan səmimi istək, evliliyini ilahiləşdirmək, yaxşı yaşamaq üçün ürəkdən gələn niyyət tələb olunur...

Evlilik maarifçilikdir və eyni zamanda sirrdir. Bu, insanın çevrilməsi, şəxsiyyətinin genişlənməsidir. İnsan yeni baxış, yeni həyat hissi əldə edir, dünyaya yeni dolğunluqda doğulur. Yalnız Evlilikdə bir insanı tam tanımaq, başqa bir insana baxış keçirmək mümkündür. Bu bilik və həyat həmin tam dolğunluq və məmnunluq hissi verir ki, bu da bizi daha zəngin və müdrik edir.

Mərhəmətli Allah yer üzünü küldən yaratdı və ona əbədi həyat nəfəsi bəxş edərək, onu yer üzünün məxluqatına hakim etdi. Özünün ən yaxşı planına görə, Rəbb arvadı Həvvanı Adəmin qabırğasından yaratdı ki, o, onun köməkçisi olsun və onlar iki olmaqla bir bədən olsunlar (Yaradılış 2.18, 21-24).

Allah onlara xeyir-dua verdi və Allah onlara dedi: bərəkətli olun və çoxalın, yer üzünü doldurun və onu tabe edin və bütün məxluqlar üzərində hökmranlıq edin (Yaradılış 1:28). Onlar payıza qədər Edendə qaldılar, əmri pozaraq hiyləgər sınağa çəkilərək cənnətdən qovuldular. Yaradanın insafı ilə Həvva Adəmin çətin yer üzündə yol yoldaşı oldu və onun əzablı uşaq dünyaya gətirməsi ilə bəşər övladının başı oldu. Allahdan bəşəriyyətin Xilaskarının vədini və düşmənin başını tapdaladığını alan ilk insan cütü (Yaradılış 3, 15) həm də xilaskarlıq ənənəsinin ilk qoruyucusu idi. Seth, gözlənilən Xilaskarın gələcəyini göstərən, nəsildən-nəslə həyat verən sirli bir axınla keçdi.

İnsan cəmiyyətində Allahın qoyduğu əxlaqi prinsipləri dirçəltmək üçün başqa şeylərlə yanaşı, yer üzünə gələn Rəbb İsa Məsih nikah birliyinin bərpasının qayğısına qaldı. Qalileyanın Kana şəhərindəki nikahda iştirakı ilə Rəbb xeyir-dua verdi, nikahı təqdis etdi və ilk möcüzəsini məhz bununla etdi.

Bir qədər sonra Rəbb yəhudilərə evliliyin əsl mənasını izah edir. Ər və arvadın birliyi haqqında Müqəddəs Yazıların sözlərinə istinad edərək, Rəbb ən həlledici formada nikahın ayrılmazlığını təsdiqləyir və deyir: “Beləliklə, onlar (ər və arvad) artıq iki deyil, bir bədəndir. Allahın birləşdirdiyini heç kəs ayırmasın!” Sadukeylər Xilaskardan soruşmaqda davam edirlər: “Musa boşanma sənədi verməyi və onu boşamağı necə əmr etdi? Rəbb onlara belə cavab verir: “Musa, ürəyiniz sərt olduğuna görə sizə arvadlarınızı boşamağa icazə verdi, amma əvvəlcə belə olmadı; amma sizə deyirəm: kim arvadını zinadan ötrü boşayıb başqasına ərə getsə, zina etmiş olar. boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olur” (Matta 19:3-9). Başqa sözlə desək, insan nikaha daxil olduqdan sonra nikahda qalmağa borcludur. Evlilik sədaqətinin pozulması Allahın iradəsinin pozulmasıdır və buna görə də böyük günahdır.

Evlilik böyük bir ziyarətgah və altındakı insan həyatını xilas edən bir vəziyyətdir düzgün münasibət ona. Evlilik ailənin təməlidir. Ailə kiçik Məsih kilsəsidir. Ailə evliliyin mənası və məqsədidir. Müasir ailə qorxusu, uşaq sahibi olmaq qorxusu qorxaqlığın nəticəsi, evlilikdə narazılıq və həsrət mənbəyidir. Uşaqların xristian tərbiyəsi ailənin vəzifəsini və sevincini təşkil edir, evliliyə məna və əsas verir.

Ancaq həyat yoldaşlarının uşaqsızlığı ilə belə, evlilik mənasını itirmir, ər-arvadın qarşılıqlı sevgi və qarşılıqlı yardımla xristian həyatının yolunu getməsini asanlaşdırır. Həvari Peter özünün Birinci Məktubunda arvadlara qədim saleh arvadların həyatını təqlid etməyi, həlimlik nümunəsi olmağı tapşırır; O, ərlərə həyat lütfünün varisləri kimi onlara hörmət göstərərək, arvadları ilə zəif bir qabda olduğu kimi ehtiyatlı davranmağı tapşırır (1 Pet. 3, 7).

Həvari Pavel Korinflilərə Birinci Məktubunda evlilik vədləri haqqında yazır:

“Evlənənlərə mən deyiləm, Rəbb əmr edir: arvad ərindən boşanmamalıdır, boşansa, subay qalmalı və ya əri ilə barışmalıdır, ər də ərini tərk etməməlidir. arvadı. Qalanlarına Rəbbə deyil, deyirəm: əgər hər hansı bir qardaşın imansız arvadı varsa və o, onunla yaşamağa razıdırsa, onu tərk etməsin. və imansız əri olan və əri onunla yaşamağa razı olan arvad onu tərk etməməlidir. Çünki imansız ər mömin arvad tərəfindən, kafir arvad isə mömin ər tərəfindən təqdis olunur. Əks halda övladlarınız murdar olardılar, amma indi onlar müqəddəsdirlər” (1 Kor. 7-14).

Xristian həyat yoldaşlarının xoşbəxtliyinin sirri, onların ruhlarını öz aralarında və Məsihlə birləşdirən Allahın iradəsinin birgə yerinə yetirilməsindədir. Bu xoşbəxtliyin əsasında onlara hər şeyi özünə cəlb edən daha yüksək, ümumi məhəbbət obyekti - Məsih arzusu dayanır (Yəhya 12, 32). O zaman bütün ailə həyatı Ona tərəf yönələcək, birləşənlərin birliyi möhkəmlənəcək. Xilaskara məhəbbət olmadan heç bir ittifaq qalıcı deyil, çünki nə qarşılıqlı cazibədə, nə ümumi zövqlərdə, nə də ümumi dünyəvi maraqlarda nəinki həqiqi və davamlı əlaqə mövcuddur, əksinə, çox vaxt bütün bu dəyərlər. birdən ayrılıq kimi xidmət etməyə başlayır. Xristian nikah birliyi ən dərin mənəvi təmələ malikdir, nə bədən birliyinə sahibdir, çünki bədən xəstəliyə və qocalmağa, nə də təbiəti ilə dəyişən hisslər həyatına, nə də ümumi dünyəvi maraqlar və fəaliyyətlər sahəsində birliyə məruz qalır. , “çünki bu dünyanın surəti keçib gedir” (1 Korinflilərə 7:31). Xristian ər-arvadın həyat yolu, daimi yoldaşı olan Ayın Günəş ətrafında fırlanması ilə Yerin fırlanmasına bənzədilə bilər. Məsih Öz övladlarını qızdıran və qaranlıqda onlar üçün parlayan salehlik Günəşidir.

Tertullian deyir: “İki möminin boyunduruğu əzəmətlidir, eyni ümidə malik olan, eyni qaydalarla yaşayan, Tək Rəbbə xidmət edən. Birlikdə namaz qılır, birlikdə oruc tutur, bir-birini öyrədir və nəsihət edir. Onlar birlikdə Kilsədədir, Rəbbin Şam yeməyində, birlikdə kədər və təqiblərdə, tövbə və sevinc içində olurlar. Onlar Məsihdən razıdırlar və O, onlara Öz sülhünü nazil edir. Onun adı ilə iki olan yerdə pisliyə yer yoxdur”.

Nikah mərasimində məhəbbət və qarşılıqlı razılıq əsasında birləşən gəlin və kürəkən Allahın lütfünü alır, evlilik xoşbəxtliyi, mübarək doğulması və xristian tərbiyəsi üçün Məsihin Kilsəsi ilə birliyi şəklində evliliklərini təqdis edir. uşaqlar. Bu lütf sayəsində nikah şərəfli olur və nikah yatağı ləkəsiz olur (İbr. 13:4). Evliliyin müqəddəsliyinin əlaməti olaraq bəylə gəlinə yanan şamlar verilir. St-dən götürülmüşdür. taxt üzüklər və onların qarşılıqlı razılığının əlaməti olaraq ər-arvadın əllərinə qoyulur; onların həyatlarının saflığı üç dəfə kilsə tacları ilə taclanır: “Ey Allahımız Rəbb! Onları izzət və şərəflə taclandırın”. Qalileyanın Kana şəhərindəki nikahda Rəbb İsa Məsihin göstərdiyi ilk möcüzənin xatirəsinə ər-arvadlara bir fincandan şərab içmək üçün 3 dəfə verilir ki, sevinc və kədəri eyni şəkildə paylaşsınlar və birlikdə həyatın xaçı. Nəhayət, Ən Müqəddəs Üçlüyün adı ilə cütlük üç dəfə "dairə şəkli" ilə kürsü ətrafında dövrələnir, bu ayrılmazlığı, nikah birliyinin əbədiliyini qeyd edir, çünki dairə əbədiyyət deməkdir: "Allahın sahib olduğu şey. birləşsələr, heç kim ayırmasın” (Mat. 19, 6), buna nikah birliyinin müqəddəsliyi də mane olur, çünki ər də Məsih kimi arvadın sədaqətinə tabe olaraq, ayrılmaz şəkildə birləşir. Kilsəsi ilə (Efes. 5, 23-25), buna görə də St. proqram. Pavel həmçinin nikahı “böyük sirr” adlandırır (Efes. 5:32), buna görə də, digər tərəfdən, Rəbbin sözünə görə (Mat. 19:9) zina boşanma üçün əsasdır, çünki həyat yoldaşlarından birinin xəyanəti, nikahın müqəddəsliyi pozulur, murdarlanır və bir vaxtlar sınmış qabda olduğu kimi gücünü bərpa etmək çətindir.

EVLİLİK Ayininin TARİXİ

Nikah mərasiminin öz xüsusiyyətləri var qədim tarix. Hətta patriarxal dövrdə nikah xüsusi bir qurum hesab edilsə də, o dövrün evlilik ayinləri haqqında çox az məlumat var. İshaqın Rivqa ilə evlənmə tarixindən bilirik ki, o, gəlininə hədiyyələr təqdim edib, Eleazar onun evliliyi ilə bağlı Rivqanın atası ilə məsləhətləşib və sonra toy mərasimi keçirilib. IN sonrakı dövrlərİsrail tarixində nikah mərasimləri əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etmişdir. Patriarxal adət-ənənələrə sadiq qalaraq, yad adamların yanında bəy ilk növbədə gəlinə adətən aşağıdakılardan ibarət hədiyyə təklif etməli idi. gümüş sikkələr. Sonra gələcək ər və arvadın qarşılıqlı öhdəliklərini müəyyən edən nikah müqaviləsi bağlamağa davam etdilər. Bu ilkin hərəkətlərin sonunda həyat yoldaşlarının təntənəli xeyir-duası gəldi. Bunun üçün açıq havada xüsusi bir çadır quruldu: bəy burada, Müjdəçi Lukanın "gəlin oğulları" adlandırdığı bir neçə kişinin müşayiəti ilə peyda oldu və Evangelist Yəhya - "bəyin dostları". Gəlini qadınlar müşayiət edirdi. Burada onları salamla qarşıladılar: “Bura gələn hər kəs mübarək olsun!”. Sonra gəlin kürəkənin ətrafında üç dəfə dövrə vuraraq sağ böyrünə qoyuldu. Qadınlar gəlini qalın bir örtüklə örtürdülər. Sonra orada olanların hamısı şərqə tərəf döndü. bəy gəlinin əllərindən tutdu və qonaqların ritual xoş arzularını qəbul etdilər. Ravvin gələr, gəlinin üstünə müqəddəs pərdə bağlayar, əlinə bir fincan şərab götürər və nikah xeyir-duasının düsturunu deyərdi.

Bəy və gəlin bu fincandan içirdilər. Bundan sonra kürəkən qızıl üzük götürərək gəlinin şəhadət barmağına taxdı və dedi: “Unutma ki, Musanın qanununa görə mənimlə birləşdin”. Əlavə oxu nikah müqaviləsişahidlərin və əlində başqa bir stəkan şərab tutaraq yeddi xeyir-dua oxuyan bir ravinin hüzurunda. Yeni evlənənlər yenə bu fincandan şərab içdilər. Bu zaman bəy əvvəllər əlində tutduğu birinci qabı gəlin qızdırsa divara, duldursa yerə sındırıb. Bu ayin Yerusəlimin dağıdılmasını xatırlatmalı idi. Bundan sonra nikah mərasiminin keçirildiyi çadır çıxarılıb və nikah ziyafəti - toy başlayıb. Lavanın bir dəfə Yaqubu evində yeddi il Lea üçün, yeddi il Rəhilə üçün işlətməsinin xatirəsi üçün bayram yeddi gün davam etdi. Bu yeddi günlük müddətdə bəy cehizi gəlinə təhvil verməli və bununla da nikah müqaviləsini yerinə yetirməli idi.

Qədim nikah mərasimini xristian nikah mərasimi ilə müqayisə edərkən bir sıra oxşar məqamlar diqqəti çəkir, amma əsas odur ki, xristian Evlilik qaydasında Əhdi-Ətiqin salehlərinə və peyğəmbərlərinə daimi istinadlar var: İbrahim və Sara, İshaq və Rivqa. , Yaqub və Rəhilə, Musa və Sippora. Göründüyü kimi, xristian nizamının tərtibçisindən əvvəl Əhdi-Ətiq nikahının təsviri dayanmışdı. Xristian nikah mərasiminin formalaşma prosesində məruz qaldığı digər təsir Yunan-Roma ənənəsindən qaynaqlanır. Xristianlıqda nikah həvarilərin dövründən bəri xeyir-dua alır. III əsrin kilsə yazıçısı. Tertullian deyir: "Kilsə tərəfindən bəyənilən, duaları ilə təqdis olunan, Allah tərəfindən xeyir-dua alan Evliliyin xoşbəxtliyini necə təsvir etmək olar!"

Qədim dövrlərdə nikah mərasimindən əvvəl, mülki akt olan və yerli adət-ənənələrə və qaydalara uyğun olaraq həyata keçirilən nişan mərasimi, əlbəttə ki, xristianlar üçün mümkün idi. Nişan nikah müqaviləsini möhürləyən çoxlu şahidlərin iştirakı ilə təntənəli şəkildə həyata keçirilirdi. Sonuncu təmsil edirdi rəsmi sənədər-arvadın əmlak və hüquq münasibətlərini müəyyən edən. Nişan mərasimi bəylə gəlinin əllərini birləşdirmə mərasimi ilə müşayiət olunurdu, bundan əlavə, bəy gəlinə dəmir, gümüş və ya qızıldan hazırlanmış üzük bağışlayırdı - bəyin var-dövlətindən asılı olaraq. İsgəndəriyyə yepiskopu Klement “Pedaqoq” əsərinin ikinci fəslində deyir: “Kişi qadına qızıl üzük verməlidir ki, onun xarici bəzəyi üçün deyil, ev təsərrüfatına möhür vursun. onun sərəncamına verilir və onun qayğısına qalır”.

“Möhür vurmaq” ifadəsi onunla izah olunur ki, o dövrlərdə onun daşına həkk olunmuş gerblə həkk olunmuş üzük (üzük), eyni zamanda verilmiş əmlaka həkk olunmuş möhür kimi xidmət edirdi. şəxs və bərkidilmiş iş sənədləri. Xristianlar üzüklərinə balıq, lövbər, quş və digər xristian simvollarını təsvir edən möhür həkk edirdilər.

Nikah üzüyü adətən sol əlin dördüncü (üzük) barmağına taxılırdı. Bunun insan bədəninin anatomiyasında əsası var: bu barmağın ən incə sinirlərindən biri ürəklə birbaşa təmasdadır, ən azı o dövrün ideyaları səviyyəsindədir.

X-XI əsrlərə qədər. nişan öz vətəndaş əhəmiyyətini itirir və bu ayin artıq məbəddə müvafiq dualarla müşayiət olunur. Ancaq uzun müddət nişanlanma toydan ayrı həyata keçirildi və matinlərin öyrənilməsi ilə birləşdirildi. Nişan mərasimi son vahidliyini yalnız 17-ci əsrdə alır.

Evlilik ayininin özü - toy - qədim zamanlarda liturgiya zamanı kilsədə yepiskop tərəfindən dua, xeyir-dua və əllərin qoyulması yolu ilə həyata keçirilirdi. Evliliyin antik dövrdə liturgiya ayinlərində tətbiq edildiyini sübut edən sübut, hər iki müasir ayində bir sıra üst-üstə düşən tərkib elementlərinin olmasıdır: "Padşahlıq mübarəkdir ..." ilkin nidası, sülh litaniyası, Həvari və İncilin oxunması. , xüsusi litaniya, oxuyan "Atamız ..." Və; nəhayət, qabın dostluğu. Bütün bu elementlər açıq-aydın Liturgiya qaydasından götürülmüşdür və struktur baxımından Əvvəlcədən Müqəddəs Hədiyyələr Liturgiyasının nizamına ən yaxındır.

4-cü əsrdə cütlüyün başına taxılan evlilik tacları istifadəyə verildi. Qərbdə onlar evlilik örtüklərinə uyğun gəlirdilər. Əvvəlcə bunlar çiçək çələngləri idi, daha sonra metaldan düzəldildi və onlara kral tacı şəklini verdi. Onlar ehtiraslar üzərində qələbəni qeyd edir və ilk insan cütlüyünün - Adəm və Həvvanın padşahlıq ləyaqətini xatırladırlar ki, onlara Rəbb bütün yer üzündəki yaradılışa sahiblik etmişdir: "... yer üzünü doldur və onu idarə et..." (Yaradılış). 1 , 28).

EVLİLİYİN ƏSAS MƏQSƏDLƏRİ

Evliliyin birinci və əsas məqsədi iki ər-arvadın tam və ayrılmaz qarşılıqlı sədaqəti və birliyidir: kişinin tək qalması yaxşı deyil (Yaradılış 2:18) və kişi atasını və anasını tərk edib ona bağlanacaq. onun arvadı olacaq və siz ikiniz bir bədən olacaqsınız (Mat. 19, 5). Həyat yoldaşlarının həyatında mənəvi və əxlaqi məqsədlərin vəhdətinin olmaması bədbəxt evliliklərin əsas və əsas səbəbidir.

Karfagen Müqəddəs Kiprinin fikrincə, ər və arvad öz varlığının tamlığını və bütövlüyünü mənəvi, əxlaqi və fiziki birlikdə və birinin digərinin şəxsiyyəti ilə qarşılıqlı doldurmada alırlar ki, bu da kişi və qadının evliliyində əldə edilir. həqiqətən ayrılmaz bir şəxsiyyətə çevrilin və bir-birinizdə qarşılıqlı dəstək və dolğunluq tapın.

Müqəddəs Yazıların, Müqəddəs Ataların və Kilsənin toy mərasimi ilə bağlı dualarında qeyd etdiyi evliliyin ikinci məqsədi uşaqların doğulması və xristian tərbiyəsidir. Kilsə nikahı bir birlik kimi xeyir-dua verir, məqsədi uşaq dünyaya gətirmək, dualarda "xeyirxahlıq" və "uşaqlar üçün lütf" istəməkdir.

Xristianlıqda nikah, Müqəddəs İlahiyyatçı Qriqorinin təlimlərinə görə, uşaqları geridə qoymaq istəyi ilə birləşdirildikdə yaxşıdır, çünki bu yolla Məsih Kilsəsi doldurulur, Allahı razı salanların sayı çoxalır. O, yalnız cismani şəhvətini təmin etmək istəyinə əsaslandıqda, “qaba (və doymaz) əti alovlandırar, onu tikanlarla örtür və onu sanki pisliyə aparan bir yol edər”.

Evlənməkdən başqa bir məqsəd də azğınlığın qarşısını almaq və iffəti qorumaqdır. Həvari Pavel deyir: “Zinadan qaçmaq üçün hər kəsin öz arvadı və hər kəsin öz əri olmalıdır” (1 Kor. 7:2). O deyir ki, Rəbbə tam xidmət etmək üçün subay qalmaq yaxşıdır, amma əgər özlərini saxlaya bilmirlərsə, qızışmaqdansa, qoy evlənsinlər” (1 Kor. 7, 7-9). və pozğunluğa düşür.

Evlilikdə çirkinlik, natəmizlik, fəzilətli həyata maneə görənlər həmişə olub. Xristian nikahını xeyir-duası ilə təqdis edən, gəlinə “şöhrət və şərəf tacları” taxan Kilsə həmişə evlilik münasibətlərini pisləyənləri qınamışdır. Qanuni nikah və doğuş dürüst və ləkəsizdir, çünki cins ayrı-seçkiliyi Adəm və Həvvada bəşər övladının çoxalması üçün formalaşmışdır. Evlilik “Allahın hədiyyəsi və varlığımızın köküdür”.

Xrizostom deyir: “Əgər evlilik və uşaqların tərbiyəsi fəzilət üçün maneə olsaydı, yaradıcı evliliyi həyatımıza daxil etməzdi. Amma evlilik bizə nəinki xeyriyyəçilik həyatına mane olmur, həm də alovlu təbiəti ram etmək üçün bizə böyük fayda verir... ona görə də Allah bəşər övladına belə təsəlli verib.

KİLSƏ VƏ KANONİK MANEƏLƏR

VƏ TOY ÜÇÜN LAZIMLI QAYDALAR

Toy etməzdən əvvəl, keşişlə birlikdə bu şəxslər arasında kilsə nikahının bağlanması üçün kilsə-kanonik maneələrin olub olmadığını öyrənməlisiniz. İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, pravoslav kilsəsi hesab etsə də vətəndaş nikahı lütfdən məhrumdur, əslində onu tanıyır və heç bir halda bunu qeyri-qanuni zina hesab etmir. Bununla birlikdə, mülki qanun və kilsə qanunları ilə müəyyən edilmiş nikah bağlamaq şərtləri əhəmiyyətli fərqlərə malikdir, buna görə də qeyd şöbəsində qeydə alınan hər bir vətəndaş nikahı Nikah mərasimində təqdis edilə bilməz.

Beləliklə, mülki qanunla icazə verilən dördüncü və beşinci nikahlar kilsə tərəfindən xeyir-dualandırılmır. Kilsə üç dəfədən çox evlənməyə icazə vermir, yaxın qohumluq dərəcəsində olan şəxslərin evlənməsi qadağandır. Əgər həyat yoldaşlarından biri (və ya hər ikisi) yalnız həyat yoldaşlarından birinin və ya valideynlərinin təkidi ilə kilsəyə gələn inanclı ateist elan edərsə, həyat yoldaşlarından ən azı biri vəftiz olunmamışdırsa və buna hazır deyilsə, Kilsə evliliyə xeyir-dua vermir. toydan əvvəl vəftiz olunmaq. Bütün bu hallar kilsə qutusunda toy üçün sənədlərin icrası zamanı aydınlaşdırılır və yuxarıda sadalanan hallarda kilsə nikahından imtina edilir.

Əvvəla, əgər həyat yoldaşlarından biri həqiqətən başqa bir şəxslə evlidirsə, siz evlənə bilməzsiniz. Vətəndaş nikahı müəyyən edilmiş qaydada pozulmalıdır və əgər əvvəlki nikah kilsə idisə, onu pozmaq üçün yepiskopun icazəsi və yeni nikaha daxil olmaq üçün xeyir-dua lazımdır.

Evliliyə əngəl həm də bəylə gəlinin qohumluğu, eləcə də qazanılmış mənəvi qohumluqdur! vəftiz zamanı qəbul olunmaqla.

Qohumluğun iki növü var: qohumluq və “mülkiyyət”, yəni iki ər-arvadın qohumları arasında qohumluq. Ortaq əcdadı olan insanlar arasında qan qohumluğu mövcuddur: valideynlər və uşaqlar, baba və nəvə, əmioğlu ilə ikinci əmioğlu, əmi və bacıoğlu (əmioğlu və ikinci əmioğlu) və s.

Mülk, kifayət qədər ortaq əcdadı olmayan, lakin nikah yolu ilə qohum olan şəxslər arasında mövcuddur. Bir nikah birliyi ilə qurulan iki və ya iki qanlı malla iki nikah birliyi olduqda qurulan üç və ya üç qanlı mal arasında fərq qoyulmalıdır. İki cür mülkdə ərin qohumları arvadın qohumlarıdır. Üçqat mülkdə bir qardaşın arvadının qohumları və digər qardaşın arvadının qohumları və ya bir kişinin birinci və ikinci arvadının qohumlarıdır.

Qohumluq ilə, Kilsə nikahı dördüncü qohumluq dərəcəsinə qədər qeyd-şərtsiz qadağandır, daxil olmaqla, iki mehribanlıqla - üçüncü dərəcəyə qədər, üç xeyirxahlıqla, ər-arvad belə qohumluğun birinci dərəcəsindədirsə, nikaha icazə verilmir.

Mənəvi qohumluq xaç atası ilə onun xaç oğlu arasında və xaç anası ilə onun qız qızı arasında, eləcə də şriftdən övladlığa götürülənlərin valideynləri ilə övladlığa götürülən ilə eyni cinsdən olanlar arasında (qohumluq münasibətləri) mövcuddur. Qanunlara görə, vəftiz zamanı vəftiz olunan ilə eyni cinsdən olan bir alıcı tələb olunduğundan, ikinci alıcı ənənəyə hörmətdir və buna görə də, kilsə nikahını qəbul edənlər arasında kilsə nikahının bağlanması üçün heç bir kanonik maneə yoxdur. eyni körpə. Düzünü desək, eyni səbəbdən xaç atası ilə xaç qızı arasında və xaç anası ilə xaç oğlu arasında mənəvi qohumluq da yoxdur. Ancaq dindar adət bu cür evlilikləri qadağan edir, buna görə də belə bir vəziyyətdə vəsvəsədən qaçmaq üçün hakim yepiskopdan xüsusi təlimatlar istənilməlidir.

Pravoslav şəxsin başqa bir xristian məzhəbi (katolik, baptist) ilə toy mərasimi üçün yepiskopun icazəsi də tələb olunur. Əlbəttə ki, ər-arvaddan ən azı biri xristian olmayan bir dinə (müsəlman, yəhudilik, buddizm) etiqad edirsə, nikah taclanmır. Bununla birlikdə, qeyri-pravoslav ayininə görə bağlanmış və hətta xristian olmayan, ər-arvadın pravoslav kilsəsinə qoşulmasından əvvəl bağlanmış nikah, həyat yoldaşlarından yalnız biri vəftiz olunsa da, həyat yoldaşlarının xahişi ilə etibarlı hesab edilə bilər. Evliliyi qeyri-xristian ayininə görə bağlanmış hər iki ər-arvad xristianlığı qəbul etdikdə, Nikah mərasimi vacib deyil, çünki Vəftiz lütfü onların nikahını müqəddəsləşdirir.

Bir vaxtlar özünü monastır bakirəlik əhdi ilə bağlamış bir şəxslə, eləcə də keşişlər və diakonlar təyin edildikdən sonra evlənə bilməzsiniz.

Evliliklər aşağıdakı günlərdə həyata keçirilmir: Ət Həftəsindən (Böyük Lentdən bir həftə əvvəl) Fomin Bazar gününə qədər (Pasxadan bir həftə sonra), Petrov, Fərziyyə və Milad orucları zamanı, çərşənbə, cümə və Yəhyanın başının kəsilməsi ərəfəsində. Baptist, şənbə günləri, On iki və böyük bayramlar ərəfəsində və ən on ikinci bayramlarda. Pilotların fikrincə, Evliliyə girənlər iman etirafını bilməlidirlər, yəni. İman simvolu, Rəbbin Duası "Atamız ...", "Allahın Bakirə Anası, sevin ...", Allahın On Əmri və Nemətləri. Allahın qanununu və imanın ən mühüm üzvlərini bilməyənlər öyrənənə qədər evlənməməlidirlər. Kahin gəlin və kürəkəndən bütün bunları bildiklərini soruşmağa borcludur: çünki evliliyə girib uşağa ata və ana olmaq istəmək ayıb və günahdır, nəyi öyrədəcəyini və öyrətəcəyini bilmir. onları sonra.

Beləliklə, əgər gəlin və ya bəyin pravoslav inancının əsas və əsas həqiqətlərini bilmədiyi, zəruri gündəlik duaları belə bilmədiyi ortaya çıxarsa, onların toyu təxirə salınmalıdır.

Sərxoş adamlar ayıq olana qədər evlənməməlidirlər.

Bəy və gəlin nikaha öz müqəddəsliyi, boyu şüurunda və atdıqları addımın hər ikisi və nəsil üçün məsuliyyəti şüurunda yanaşmalıdırlar. Və buna görə də, ilk növbədə, onlar bir-birlərində, ilk növbədə, xarici üstünlükləri deyil, həyatın "mühitini" deyil, məsələn, zənginliyi, nəcibliyi, gözəlliyi və s. evli həyat xoşbəxtliyin əsası isə bunlardır: dindarlıq, qəlb mehribanlığı, ciddi ağıl və s., bunun üçün bəylə gəlinin bir-birinə daha yaxından baxması, bir-birini yaxından tanıması lazımdır; ikincisi, dua və oruc tutmaqla böyük nikah sirrinə hazırlaşmaq, Rəbbdən Özünün qulu Tobias kimi bir yoldaş və ya həyat yoldaşı olduğunu bildirməsini istəmək tələb olunur.

Evlənməzdən əvvəl, Müqəddəs Sirrlərdən danışmaq və iştirak etmək lazımdır.

Kilsə tövbəsi altında olanlar evlənə bilərlər, çünki tövbə nikaha daxil olmaq üçün maneə kimi xidmət etmir. Bununla belə, onlar vicdanlarını tövbə mərasimində təmizlədikdən sonra, xüsusən də Nikah mərasiminə və Müqəddəs Peterin birliyinə hazırlaşmalıdırlar. Sirlər. Bunun üçün onlar birlik qəbul etmək üçün hakim yepiskopdan icazə istəməlidirlər; eyni zamanda, nikah tövbənin aradan qaldırılması üçün əsas rolunu oynamır və buna görə də onun altında olanlar, hətta nikah bağladıqdan sonra da, onlar üçün müəyyən edilmiş müddət başa çatana qədər onlara verilən tövbəni daşımağa davam etməyə borcludurlar.

Doğuşdan sonrakı təmizlənmə dövründə olan və doğuş edən arvadın 40-cı günündə qoyulan duanı almayan gəlin, nəinki Sankt-Peterburqun yanına getdi. müqəddəs mərasimlər (nikah da daxil olmaqla), lakin o, məbədə də girə bilməz.

Təmizlənən qadının kilsəyə girməsinə icazə verilmir; Bundan əlavə, gəlin təmizlənənə qədər təxirə salınmalı olan Nikah mərasiminə davam etməməlisiniz.

Gəlinin hamilə olması evliliyə maneə ola bilməz.

Hamilə gəlinin hamiləliyinin günahkarı ilə birgə yaşaması (eləcə də ümumiyyətlə Nikah bağlayanların birgə yaşaması) özlüyündə kilsə Nikahına əngəl törətmir; yalnız vicdanlarını tövbə ilə təmizləməlidirlər və vətəndaş nikahını qeydiyyat şöbəsində qeyd etməlidirlər.

DƏNİZLƏRİN KİLSƏ DƏRƏCƏSİ

Ailə quranlara üzüklər (üzük əbədiyyətə və nikah birliyinin davamlılığına işarədir, çünki Müqəddəs Ruhun lütfü davamlı və əbədidir) və mümkünsə bu gün üçün qəsdən hazırlanmış gözəl paltarlara ehtiyac duyur. Ancaq yenə də əsas şey mənəvi paltardır - onların səliqəsi və gözəlliyi. Həm gəlin, həm də bəy Tövbə (Etiraf) və Birlik müqəddəslərində evliliyə hazırlaşmalı, hər şeydə Allahı xatırlamalıdırlar ...

“Onu unutmamaq, Onun İlahi və həyat verən əmrlərinə uyğun yaşamağa çalışmaq və onları pozaraq, zəifliyimizə görə səmimi qəlbdən tövbə edib, səhvlərimizi və Allahın əmrlərindən yayınmış olduğumuz yolları düzəltmək üçün dərhal qayğı göstərmək deməkdir” ( Optina Müqəddəs Ambrose).

Kilsə nikah mərasimi iki hissəyə bölünür: nişan və toy.

Diqqətlə oxuyun, əzizlərim, duaların sözlərini diqqətlə oxuyun. Xüsusilə başa düşməyi asanlaşdırmaq üçün burada müasir rus dilində təqdim olunur.

Nişan təqibi

Nişan məbəddə, giriş qapılarından çox uzaqda başlayır. Bəy sağ tərəfdə, gəlin sol tərəfdə dayanır. Bəylər bəyin sağ tərəfində, bəylər gəlinin solunda dayanırlar. Kahin kürəkən və gəlinə üç dəfə xeyir-dua verir və onlara yanan şamlar verir, onlar xidmətin sonuna qədər saxlayırlar. Şamlar ruhlarının Allaha iman və sevgi ilə yanmasını simvollaşdırır.

Kahin deyir: Allahımıza həmişə, indi və həmişəlik, həmişəlik və əbədi olaraq alqış olsun.

xor: Amin.

Deacon: Gəlin sülh içində Rəbbə dua edək.

Xor: rəhmət eləsin.

Deacon: Allahın qulu (adı) və Allahın qulu (adı) indi bir-biri ilə nişanlı və onların xilası üçün Rəbbə dua edək.

Gəlin Rəbbə dua edək ki, övladlar nəsil üçün onların yanına göndərilsin və xilas olmaq üçün bütün xahişləri yerinə yetsin.

Allahın onlara kamil və dinc məhəbbət bəxş etməsi və Öz köməyini verməsi üçün Rəbbə dua edək.

Gəlin Rəbbə dua edək ki, Allah onları yekdilliklə və bir-birinə möhkəm sədaqətdə saxlasın.

Gəlin Rəbbə dua edək ki, Allah onları qüsursuz həyatda qorusun.

Allahımız Rəbbin onlara namuslu nikah və murdar olmayan yataq bəxş etməsi üçün Rəbbə dua edək.

Bizi hər cür kədərdən, qəzəbdən və ehtiyacdan qurtarmaq üçün Rəbbə dua edək.

Kahin: Çünki Ata, Oğula və Müqəddəs Ruha bütün izzət, izzət və ibadət indi, həmişəlik, əbədi və əbədi olaraq Sənə məxsusdur. Amin.

Dua: Bölünmüşləri bir yerə toplayan və məhəbbətin ayrılmaz birliyini təyin edən, İshaqla Rivqaya xeyir-dua verən və onları Sənin vədinin varisləri edən Əbədi Allah. Sən özün, ya Rəbb, həm bu (ad), həm də bu (ad) qullarına xeyir-dua ver, onları hər bir yaxşı işdə öyrədin. Çünki Sən mərhəmətli və xeyriyyəçi Allahsan və biz indi və əbədi olaraq, həmişəlik və əbədi olaraq Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha izzət göndəririk. Amin.

Kahin: Hamıya salam.

Xor: Və ruhunuz.

Deacon:

Xor: Sən, ya Rəbb.

Kahin: Ya Rəbb Allahımız, bütpərəstlər arasından, Kilsəni pak bir bakirə kimi əvvəlcədən gətirmiş; bu nişana xeyir-dua ver və birləş və bu bəndələrini sülh və yekdilliklə saxla. Çünki Ata, Oğula və Müqəddəs Ruha bütün izzət, izzət və ibadət indi, həmişəlik, əbədi və əbədi olaraq Sənə məxsusdur. Amin.

* * *

İnsan heç nəyə görə sevilmir, əksinə, o, sevildiyi üçün əlamətdar, gözəl insan ola bilər. Nişan rütbəsinin ikinci duasında deyilir ki, Tanrı kilsəni başqa millətlər arasından pak Bakirə qız kimi seçib. Bu barədə düşünsək və təsəvvür etsək: Bu kilsə kimdir? Kilsə - biz sizinləyik: və mən, siz və bütün dostlarımız; necə deyə bilərik ki, Allah bizi pak bakirə seçib? Biz hamımız günahkarıq, hamımızın çatışmazlıqları var, hamımız əsasən pozulmuşuq - Allah necə bizə baxıb bizi pak bakirə seçə bilərdi? Məsələ burasındadır ki, Allah bizə baxır, bizdə olan gözəlliyin mümkünlüyünü görür, bizdə nə ola biləcəyimizi görür və gördükləri üçün bizi qəbul edir. Bizi sevdiyimizə görə, başımıza bir möcüzə baş verdiyinə görə: kimsə bizdə pis deyil, gözəl, pis deyil, yaxşı, çirkin deyil, gözəl görüb - biz böyüməyə başlaya bilərik, bu sevgi qarşısında heyrətdən böyüyə bilərik, bu sevginin bizə şübhə etmədiyimiz öz gözəlliyimizi göstərməsinə heyrət içində böyümək. Təbii ki, mən hamımızın öyündüyü o zahiri, səthi gözəlliyi demirəm: üz cizgiləri, zəka, həssaslıq, istedad - yox, başqa gözəllikdən.

Və buna görə də yadda saxlamalıyıq ki, insanı dirçəltməyin, insana özünü tam şəkildə açmaq imkanı vermənin yeganə yolu onu sevməkdir.

* * *
Sonra keşiş kürəkənin üzüyünü götürür və üzüyü ona xeyir-dua verərək deyir:

Allahın xidmətçisi (adı) Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə Allahın xidmətçisi (adı) ilə nişanlanır. Amin.

Və xeyir-dua və sözləri üç dəfə təkrar edir, sonra üzüyü bəyin barmağına taxır.

Sonra gəlinin üzüyünü götürür və ona xeyir-dua verərək deyir:

Allahın xidmətçisi (adı) Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə Allahın xidmətçisi (adı) ilə nişanlanır. Amin.

Və kürəkəndə olduğu kimi bunu üç dəfə təkrarlayır.

Sonra baş yaxşı adam (varisi) gəlin və bəyin əllərindəki üzükləri üç dəfə dəyişdirir.
Üzüklərin mübadiləsi hər bir tərəfin bəzi hüquqlarından imtina etdiyi və müəyyən öhdəliklər götürdüyü bir ittifaqın könüllü bağlanmasını simvollaşdırır.
Üzüyün yuvarlaq forması nikah birliyinin dağılmaması deməkdir.

Dua: Allahımız Rəbb! Siz İshaqa arvad tapmaq üçün göndərilən patriarx İbrahimin qulu ilə Mesopotamiyaya yollanmısınız və o, su çəkərək Rebekanı tapdınız (Yaradılış 24). Sən, Ustad, qullarının bu (ad) və bu (ad) nişanına xeyir-dua ver. Verdikləri vədləri təmin edin; onları Öz müqəddəs birliyinlə qur. Çünki Sən əvvəlcə kişi və qadını yaratdın və bir-birinə kömək etmək və insan övladını davam etdirmək üçün ər-arvadla nişanlısan. Ya Rəbb Allahımız, Öz həqiqətini irsinə, vədlərini qullarına, atalarımıza, seçilmişlərinə nəsildən-nəslə göndərdin. Qulunuza (adınıza) və qulunuza (adı) baxın, iman, yekdillik, həqiqət və məhəbbətlə nişanlılığını təsdiqləyin.

Çünki Sən, ya Rəbb, bütün işlərdə vədi təsdiqləyən bir əhdin verilməsini xoşlayırsan. Üzük vasitəsilə Misirdə Yusifə güc verildi; Daniel Babil ölkəsində üzüklə məşhurlaşdı; Tamarın doğruluğu üzüklə üzə çıxdı; Üzüklə Səmavi Atamız oğluna mərhəmət göstərdi, çünki O, dedi: Onun əlinə üzük tax və yaxşı bəslənmiş dananı kəsib, yeyib əylənək. Sağ əlin, ya Rəbb, Qırmızı dənizdə Musanı silahlandırdı. Sənin həqiqət Kəlamınla göylər bərqərar oldu və yer quruldu və Sənin qullarının sağ əli Sənin hökmdar Sözünlə və Sənin uca qolundan xeyir-dua aldı. Buna görə də, indi, Vladyka, bu üzüklərin qoyulmasına səmavi nemətlə xeyir-dua ver və Rəbbin mələyi həyatlarının bütün günlərini onlara müşayiət etsin.

Çünki Sən hər şeyi xeyir-dualandırır və təqdis edirsən və biz indi və həmişəlik, həmişəlik və əbədi olaraq Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha izzət göndəririk. Amin.

Həvari Pavel deyir: “Ərlər, öz arvadlarınızı sevin, necə ki, Məsih Kilsəsi sevdi və Özünü onun üçün fəda etdi... arvadını sevən özünü sevər (Efes. 5:25-28). Ey arvadlar, ərlərinizə Rəbbə tabe olun, çünki ər arvadın başıdır, necə ki Məsih Kilsənin başçısıdır və O, bədənin xilaskarıdır” (Efes. 5:22-33).

Toy təqibi

Namazdan sonra gəlin və kürəkən kahinin arxasınca məbədin ortasına qədər gedir və hər ikisi əvvəlcədən orada qoyulmuş ağ baş örtüyü üzərində dayanırlar. Ağ lövhə ər və arvad arasındakı münasibətlə aşılanmalı olan mənəvi saflığı simvollaşdırır. Onlar nikah yerinə doğru gedəndə kahin 126-cı məzmurdan aşağıdakı ayələri elan edir:

Rəbbdən qorxanların hamısı nə bəxtiyardır!

Xor təkrarlayır: Sənə həmd olsun, Allahımız, Sənə həmd olsun.

Onun yolu ilə gedənlər,

Əllərinin zəhmətinin bəhrəsini yeyəcəksən,

Sən mübarəksən və xeyir-dua alacaqsan

Arvadın vətənin düşərgəsində məhsuldar üzüm kimidir,

Oğullarınız süfrənizin ətrafında əkilmiş təzə zeytun ağacları kimidir,

Nə bəxtiyardır Rəbbdən qorxan adam,

Rəbb Siondan sənə xeyir-dua versin və ömrünün günlərində yaxşı Yerusəlimi görəcəksən,

Oğullarının oğullarını görəcəksən.

Kahin bəydən soruşur: Sizin (adınız) burada qarşınızda gördüyünüz bunu (ad) həyat yoldaşınız kimi qəbul etmək üçün azad və yaxşı bir istəyiniz və qəti niyyətiniz varmı?

Bəy: Məndə var, vicdanlı atam.

Kahin bəyə: Başqa gəlinə söz verdin?

Bəy: Söz verməmişəm, vicdanlı ata.

Kahin gəlindən soruşur: Burada qarşınızda gördüyünüz bu (ad) əriniz kimi qəbul etmək üçün azad və yaxşı bir istəyiniz (ad) və qəti niyyətiniz varmı?

Gəlin: Məndə var, vicdanlı atam.

Keşiş gəlinə: Başqa bir ərinə söz vermisən?

Gəlin: Söz verməmişəm, vicdanlı ata.

Kahin: Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun Padşahlığı indi və əbədi, əbədi və əbədi olaraq mübarəkdir.

Xor: Amin.

Deacon: Gəlin sülh içində Rəbbə dua edək.

Xor: rəhmət eləsin (3 dəfə).

Deacon: Allahın (adı) və (adı) qulları üçün indi evlənmək üçün birləşdirilmiş və onların xilası üçün Rəbbə dua edək.

Bir vaxtlar Qalileyanın Kana şəhərində olduğu kimi, bu nikahdan xeyir-dua almaq üçün Rəbbə dua edək.

Onlara iffət və rəhm meyvəsini onların xeyrinə vermək üçün Rəbbə dua edək.

Onlara valideyn xoşbəxtliyi və qüsursuz həyat bəxş olunsun deyə, Rəbbə dua edək.

Gəlin Rəbbə dua edək ki, xilas olmaq üçün lazım olan hər şey onlara və bizə verilsin.

Onları və bizi hər cür kədərdən, qəzəbdən və ehtiyacdan xilas etmək üçün Rəbbə dua edək.

İlahi, şəfaət et, xilas et, rəhm et və bizi Öz lütfünlə xilas et.

Ən Müqəddəs, Ən Təmiz, Ən Mübarək, Şanlı Xanımımız Xanımımız və Həmişə Bakirə Məryəm, bütün müqəddəslər özümüzü və bir-birimizi xatırlayaraq və bütün ömrümüzü Allahımız Məsih üçün.

Xor: Sən, ya Rəbb.

Kahin: Çünki bütün izzət, izzət və ibadət indi və həmişəlik, həmişəlik və əbədi olaraq Sənə, Ata və Oğula və Müqəddəs Ruha məxsusdur. Amin.

Dua: Bütün məxluqatları yaradan və yaradan ən pak Allah! Sən insanlara məhəbbətinlə ata Adəmin qabırğasını zövcəyə çevirdin və onlara xeyir-dua verərək dedin: Bərəkətli ol, çoxal və yer üzünü ram et. Beləliklə, ikisinin birləşməsi ilə bir bədəni ortaya qoydu. Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq. Allahın birləşdirdiyini isə insan ayırmasın.

Qulun İbrahimə xeyir-dua verdin və Saranın yatağının açılması ilə onu çoxlu millətlərin atası etdin. İshaqı Rivqaya verdin və ondan doğulana xeyir-dua verdin. Sən Yaqub Rəhiləni birləşdirdin və ondan on iki patriarx yaratdın. Sən Yusifi Asenetlə bağladın və ana bətnindəki meyvə kimi onlara Efrayim və Menaşşe verdin. Sən Zəkəriyya ilə Elizabeti qəbul etdin və onlardan doğulanı Öz zühurunun Öncüsü etdin. Yesseyin kökündən, ətinə görə, Sən Əbədi Bakirəni qaldırdın və Ondan insan övladının xilası üçün təcəssüm olundun və doğuldun. Sən öz ifadə olunmaz ənamına və böyük xeyirxahlığına görə Qalileyanın Kana şəhərinə gəldin və qanuni nikahdan və ondan övladların doğulmasından razı olduğunu göstərmək üçün oradakı evliliyə xeyir-dua verdin.

Sən Özün, ey Müqəddəs Rəbb, bizim qullarının duasını qəbul et və görünməz hüzurunla olduğu kimi bura da gəl. Bu evliliyə xeyir-dua verin və qullarınıza (adı) və (adı) dinc bir həyat, uzun ömür, iffət, dünyanın birliyində bir-birinə sevgi, uzun müddətli övladlar, uşaqlarda təsəlli, solmayan şöhrət tacını göndərin. övladlarının övladlarını görməyə layiqdirlər. Yatağını hiylədən xilas et. Onları yuxarıdakı göyün şehindən və yerin bərəkətindən göndər, evlərini buğda, şərab, yağ və hər cür bolluqla doldur ki, ehtiyacı olanlara kömək etsinlər. Burada olanların hamısının ruhunu xilas edən xahişlərini də yerinə yetirin.

Çünki Sən mərhəmətin, səxavətin və xeyriyyəçiliyin Allahısan və biz indi və həmişəlik, əbədi və əbədi olaraq Atanla, Ən Müqəddəs, Yaxşı və Həyat verən Ruhunla birlikdə Sənə izzət göndəririk. Amin.

Dua: Sən mübarəksən, ey Allahımız Rəbb, sirli və təmiz nikahın icraçısı və cismani nizamın Qanunvericisi, pozğunluğun keşikçisi və dünya işlərinin yaxşı Təşkilatçısı. Sən, ey Ustad, başlanğıcda insanı yaradıb, onu bütün məxluqat üzərində padşah edib demişdin: “İnsanın yer üzündə tək qalması yaxşı deyil, biz də ona onun kimi bir köməkçi edək”. Sonra onun qabırğalarından birini götürərək, Adəmin gördüyü bir qadın yaratdı və dedi: “Bu, mənim sümüklərimdən sümüyü, ətimdən olan ətdir; ona arvad deyiləcək, çünki o, ərindən alınıb. Buna görə də kişi ata-anasını qoyub arvadına bağlanacaq və hər ikisi bir bədən olacaq. Allahın birləşdirdiyini isə heç kəs ayırmasın”.

Sən və indi, Rəbb Allahımız, qullarına (adı) və (adı) səmavi lütfünü göndər və qoy bu qul ərinə hər şeydə itaət etsin və bu qulun arvadın başı olsun ki, onlar yaşasınlar. Sənin istəyinə görə. Ya Rəbb Allahımız, İbrahimə və Saraya xeyir-dua verdiyin kimi onlara da xeyir-dua ver. Ya Rəbb Allahımız, İshaqa və Rivqaya xeyir-dua verdiyin kimi onlara da xeyir-dua ver. Yaquba və bütün atalara xeyir-dua verdiyin kimi, ey Allahımız Rəbb, onlara da xeyir-dua ver. Ya Rəbb Allahımız, Yusifə və Asetetə xeyir-dua verdiyin kimi onlara da xeyir-dua ver. Ya Rəbb Allahımız, Musaya və Sippora xeyir-dua verdiyin kimi onlara da xeyir-dua ver. Ya Rəbb Allahımız, Yoaximə və Annaya xeyir-dua verdiyin kimi onlara da xeyir-dua ver. Ya Rəbb Allahımız, Zəkəriyyəyə və Elizabetə xeyir-dua verdiyin kimi onlara da xeyir-dua ver. Allahımız Xanım, Nuhu gəmidə saxladığın kimi onları da saxla. Ya Rəbb Allahımız, Yunusu balinanın qarnında saxladığın kimi onları da qoru. Ya Rəbb Allahımız, üç gənci oddan xilas etdiyin kimi, onlara səma şehini göndərdin. Qoy bu sevinc Yelenanın dürüst Xaçı tapdığı zaman aldıqları xeyir-duaların üzərinə gəlsin.

Ya Rəbb Allahımız, Xanoku, Samı, İlyası xatırladığın kimi onları da xatırla. Ya Rəbb Allahımız, qırx şəhidini xatırladığın kimi, onlara göydən taclar göndərdin. İlahi, onları böyüdən ata-ananı yadda saxla, çünki ata-ananın duası evlərin bünövrəsini qoyar. Yadında saxla, ya Rəbb Allahımız, bu sevinc üçün bir araya gələn bəylə gəlinin dostlarını. Yadda saxla, ey Allahımız Rəbb, qulun (adı) və qulun (ad) və onlara xeyir-dua ver. Onlara bətnin bəhrəsini, fəzilətli övladları, mənəvi və cismi məsələlərdə yekdilliklə göndər; Onları Livan sidrləri kimi, məhsuldar üzüm kimi ucalt. Onlara bol meyvə göndər ki, hər şey bol olub, hər bir xeyir və xoş işdə uğur qazansınlar. Qoy oğullarının övladlarını süfrənin ətrafında təzə zeytun ağacları kimi görsünlər. və onlar, ey Allahımız Rəbb, Səni razı salaraq, səma qübbindəki ulduzlar kimi Sənin vasitəsilə parlasınlar.

Çünki bütün izzət, izzət və hökmranlıq indi və həmişəlik, həmişəlik və əbədi olaraq Sənə məxsusdur. Amin.

Dua: İnsanı torpaqdan yaradan, onun qabırğasından zövcə yaradan və onu özünə köməkçi olaraq birləşdirən müqəddəs Allah. Çünki insanın yer üzündə tək qalmaması Əlahəzrətə xoş gəlirdi. Sən və indi, Rəbb, əlini müqəddəs məskənindən göndər və qulunu bu (ad) və qulunu (adını) birləşdir, çünki Səndən bir arvad ərlə birləşir. Onları yekdilliklə birləşdirin, onları bir bədəndə taclayın. Bətnin meyvəsi kimi, onlara mömin övladlar verin.

Çünki Sənin hökmün və Sənin hökmranlığın Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun səltənəti, qüdrəti və izzətidir, indi və həmişəlik, əbədi və əbədidir. Amin.

Sonra kahin tacı götürür və onunla kürəkənə xeyir-dua verərək deyir:

Allahın xidmətçisi (adı) Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə Allahın xidmətçisi (adı) ilə evlənir. Amin.

Bəy tacı öpür.
Sonra kahin ikinci tacı götürür və gəlinə xeyir-dua verərək deyir:

Allahın xidmətçisi (adı) Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə Allahın xidmətçisi (adı) ilə evlənir. Amin.

Gəlin də tacı öpür.
Taclar insanın yüksək ləyaqətini və nikah birliyini simvollaşdırır.

Sonra keşiş gəlin və bəyə üç dəfə xeyir-dua verir və deyir:

Allahımız Rəbb, onlara izzət və izzət bəxş et.

Deacon: Gedək.

Kahin: Hamıya salam.

Xor: Və ruhunuz.

Deacon: Hikmət.

Oxucu: Prokimen, ton 8: Başlarına tac qoyursan qiymətli daşlar Səndən həyat istədilər, Sən də onlara verdin.

xor prokeimenonu təkrarlayır.

Deacon: Hikmət.

Oxucu: Müqəddəs Həvari Pavelin Efeslilərə məktubu.

Deacon: Gedək.

Oxucu: Qardaşlar, Allah qorxusu ilə bir-birinizə itaət edərək, Rəbbimiz İsa Məsihin adı ilə həmişə hər şey üçün Allaha və Ataya şükür edin. Ey arvadlar, ərlərinizə Rəbbə itaət edin, çünki ər arvadın başçısıdır, necə ki Məsih Kilsənin başçısıdır və O, bədənin Xilaskarıdır. Ancaq Kilsə Məsihə tabe olduğu kimi, arvadlar da hər şeydə ərlərinə itaət edirlər. Ərlər, Məsih Kilsəni sevdiyi və Kəlam vasitəsilə onu su ilə təmizləyərək müqəddəsləşdirmək üçün Özünü onun üçün fəda etdiyi kimi, arvadlarınızı da sevin. onu Özünə ləkə, qırış və ya buna bənzər bir şey olmayan əzəmətli bir kilsə kimi təqdim etmək, ancaq müqəddəs və qüsursuz olması üçün. Beləliklə, ərlər arvadlarını bədənləri kimi sevməlidirlər: arvadını sevən özünü sevər. Çünki heç kim heç vaxt öz ətinə nifrət etməyib, ancaq Rəbbin Kilsəyə etdiyi kimi, onu qidalandırır və qızdırır, çünki biz Onun ətindən və sümüklərindən Onun bədəninin üzvləriyik. Buna görə də kişi atasını və anasını tərk edib arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq (Yaradılış 2:24). Bu sirr böyükdür; Mən Məsihə və Kilsəyə münasibətdə danışıram. Qoy hər biriniz arvadını özü kimi sevsin. amma arvad ərindən qorxsun (Efes. 5:20-33).

Xor: Hallelujah.

Kahin: Hikmət, bağışla (yəni düz durun), gəlin müqəddəs İncili eşidək. Hamıya salam.

Xor: Və ruhunuz.

Kahin: Yəhyadan Müqəddəs İncilin oxunması.

Xor:

Deacon: Gedək.

Kahin: Üçüncü gün Qalileyanın Kana şəhərində toy oldu və İsanın anası orada idi. İsa və şagirdləri də toya dəvət olunmuşdular. Şərab az olduğu üçün İsanın anası Ona dedi: şərabları yoxdur. İsa ona deyir: “Qadın, mənə və sənə nə var? Mənim saatım hələ gəlməyib. Anası nökərlərə dedi: O sizə nə desə, onu edin. Yəhudilərin təmizlənmə adətinə uyğun olaraq iki və ya üç ölçü olan altı daş sudaşıyan da var idi. İsa onlara qabları su ilə doldurmağı əmr edir. Və onları yuxarıya doldurdu. O, onlara dedi: indi çəkin və bayram idarəçisinin yanına gətirin. Və götürdülər. Nəzarətçi şəraba çevrilmiş suyun dadına baxanda - və bu şərabın haradan gəldiyini bilmirdi, yalnız suyu çəkən qulluqçular bilirdi - o zaman stüard bəyi çağırır və ona deyir: hər kəs əvvəlcə yaxşı şərab verir və sərxoş olduqda, daha da pisdir; və indiyə qədər yaxşı şərab saxlamısan. Beləliklə, İsa Qalileyanın Kana şəhərində möcüzələrə başladı və Öz izzətini göstərdi və şagirdləri Ona iman etdilər (Yəhya 2:1-11).

Məsih kasıb bir toya gəldi. İnsanlar kiçik bir kəndə, hansısa fermaya toplaşdılar, sevincdən ac qaldılar - təbii ki, içmək üçün deyil, dostluq, işıq, istilik, məhəbbət üçün - və kasıb bir kənd ziyafəti başladı. Ən qısa zamanda, yəqin ki, hazırlanmış az yeyilib, mağazada olan şərab içilib. Və sonra Allahın Anası İlahi Oğlunun diqqətini şərabın artıq sərxoş olmasına yönəldir. O, bununla nə demək istəyirdi? Həqiqətənmi O, Oğluna deyir: bir şey et, deyirlər ki, hələ də içib içə bilsinlər və sərxoş olsunlar ki, kürsülərin altına düşsünlər - həqiqətən də bu istəyirdi? Yox, o, təbii ki, onların ürəklərinin sevincə, xoşbəxtliyə, dünyanın bütün sıxıntılarını, əzən, sıxan hər şeyi unutmağa imkan verən o duyğuya həsrət qaldığını görürdü; ürəklər hələ də gəlin və bəyin bu məhəbbətinin səltənətində olmaq, nəvazişin səmavi mənzərəsini düşünmək arzusu ilə doludur. Və Məsih çoxlarını çaşdıran bir sualla Ona müraciət edir: "Qadın, mənə və sənə nə lazımdır?" Ataların bəzi tərcümələrində və bəzi təfsirlərində: “Mənimlə sizin aranızda nə var? Mənə niyə bu sualı verirsən? Doğrudanmı mən Sənin Oğluyam və Sən mənim üzərimdə hansısa gücə malik olduğunu düşünürsən? Bu halda, münasibətlərimiz yalnız dünyəvi, cismani, bu halda, Mənim saatım, səmavi möcüzələrin saatı hələ gəlməyib ... ”Allahın Anası Ona bu mənada cavab vermir: necədir, Mən Sənin Anan deyiləmmi? O da cavab vermir: “Mən bilmirəm ki, Sən Allahın Oğlusan?” O, yalnız ətrafındakılara üz tutur və onları sanki öz imanına şərik edir; O, qulluqçularına deyir: “O, sənə nə deyirsə, et...” Bununla O, Oğluna sözlə deyil, əməli ilə deyir: “Mən Sənin kim olduğunu bilirəm, mən bilirəm ki, Sən mənim cismani Oğlumsan. və Sən dünyanın xilası üçün dünyaya enmiş Allahsan və buna görə də mən Sənə Oğula deyil, Yaradan, ruzi verən, yeri ölənə qədər sevə bilən Allahıma müraciət edirəm. "Və sonra bir möcüzə baş verir, çünki bir insanın imanı ilə Allahın Padşahlığına sülh gəldi. Bu, bizim üçün necə bir dərsdir ki, biz də - hər birimiz - imanla, sanki Məsihin gəlişinin qapısını aça bilərik və Allaha vəziyyəti möcüzəvi şəkildə dəyişdirməyə imkan verəcək bir vəziyyət yarada bilərik, melanxolik, narazılıqla doludur. , və onu şad, zəfər sevinci atmosferinə çevirin. ! Sonra nə var? - Hər şey çox sadədir: bəli, qulluqçular şərab çəkdilər, bəli, bayramın sahibinə, idarəçisinə gətirdilər; lakin bir mühüm hadisə bizimlə qalır: bu anda bir insanın imanı yer üzünü səmavi etdi. Və başqa bir şey: Allahın Anasının bizə verdiyi yeganə əmr: "Sənə nə deyirsə, et ..." Sevinciniz sona çatmağa başlayanda, artıq bir-birinizə hər şeyi verdiyinizi hiss edəndə. yalnız yeni bir şey deyə bilməyəcəyinizi, yalnız təkrarlaya biləcəyinizi verə bilərsiniz: "Mən səni sevirəm", bunu yeni bir şəkildə ifadə edə bilməzsən, sonra sənə nə deyəcəyini dərindən dinləyə bilərsən - və O nə edərdi. sənə nə demədiyini söylə, sonra et; sonra adi həyatın suyu - həyatın sönükliyi, rəngsizliyi birdən parlayır. Biz hamımız bəzən yerin şehlə örtüldüyünü görmüşük. Günəş çıxanda bu sahə boz rəngdədir, hətta bu su damcıları ilə örtülmüş yaşıllıq da solğunlaşır; və birdən günəş doğdu və hər şey parıldadı, göy qurşağının rəngləri ilə parladı. Deməli, sönmüş həyat zəfərə çevrilə bilər, yalnız ona görə gözəlləşə bilər ki, biz Allaha orada yer vermişik, o, bu sahə kimi göy qurşağının bütün rəngləri və gözəlliyi ilə parlaya bilər.

* * *

Xor: Sənə həmd olsun, Rəbb, Sənə həmd olsun.

Dua: Ya Rəbb Allahımız, nikahın dürüstlüyünü göstərmək üçün Qalileyanın Kana şəhərinə baş çəkərək, xilas etdiyin ixtiyarına görə Səni məmnun etdi. Sən və indi, Rəbb, bir-birinizlə birləşdirməyə qərar verdiyiniz qullarınızı (adınızı) və (adınız) sülh və yekdilliklə saxlayın. Evliliklərini ədalətli et, yataqlarını ləkəsiz saxla. Qüsursuz yaşamağa nəsib etsin. Və onları saf bir ürəkdən əmrlərini yerinə yetirərək möhtərəm qoca yaşa qədər yaşamağa layiq et.

Çünki Sən bizim Allahımızsan, mərhəmətli və xilaskar Allahsan və biz başlanğıcı olmayan Atanla, müqəddəs, xeyirxah və həyat verən Ruhunla indi və əbədi olaraq, əbədi və əbədi olaraq Sənə həmd edirik. . Amin.

Deacon: Şəfaət et, xilas et, rəhm et və bizi öz lütfünlə xilas et.

Xor: rəhmət eləsin.

Kahin: Və bizə əmin ol, Ustad, cəsarətlə, qınamadan, Səmavi Ata Allahı çağırıb danışmağa cəsarət edək.

Xor oxuyur: "Atamız...".

Kahin: Sənin üçün səltənət...

Xor: Amin.

Kahin: Hamıya salam.

Xor: Və ruhunuz.

Deacon: Rəbbə baş əyin.

Xor: Sən, ya Rəbb.

Sonra keşiş su ilə seyreltilmiş bir stəkan şərab üzərində bu duanı oxuyur:

Hər şeyi Sənin qüdrətinlə yaradan, kainatı quran, Sənin yaratdığın hər şeyin tacını bəzəyən Allah! Evlilik birliyi üçün birlikdə xidmət etdiyiniz bu ümumi fincanı mənəvi xeyir-dua ilə xeyir-dualandırın. Çünki Sənin adın mübarəkdir və Sənin Padşahlığın, Ata və Oğul və Müqəddəs Ruh indi, əbədi və əbədi olaraq izzətlidir. Amin.

Öz növbəsində yeni evlənənlərüç dəfə stəkandan içirlər, həyatın ortaq qədəhini sevinci, kədəri və çətinliyi ilə bölüşməyə hazır olduqlarını bildirirlər.

Sonra keşiş yeni evlənənlərin sağ əllərini birləşdirir, xaç götürür və İncilin yerləşdiyi kürsü ətrafında üç dəfə onları dövrələyir. Dairə- əbədiyyət simvolu olan İncil ətrafında gəzmək yeni evlənənlərə evlilik həyatının Müjdədə verilən xristian prinsipləri üzərində qurulmalı olduğunu xatırladır.

Xor: Sevin, Yeşaya: Məryəm bətnində oldu və Oğul Emmanuel, Allah və İnsanı dünyaya gətirdi, Onun adı Şərqdir. Onu böyütməklə biz Bakirəni razı salırıq.

Şanlı zəhmət çəkmiş və tac taxmış müqəddəs şəhidlər ruhumuza rəhmət diləyirlər. Sənə həmd olsun, Məsih Allah, həvarilərin tərifi, müjdələri Consubstanial Trinity olan şəhidlərin sevinci.

Sonra kahin ərin başından tacı götürüb deyir:

İbrahim kimi uca ol, bəy, İshaq kimi bərəkətli ol, Yaqub kimi çoxal. sülh və salehlik içində yaşamaq, Allahın əmrlərinə riayət etmək.

Eləcə də arvadın başından tacı götürüb deyir:

Sən də, gəlin, Sara kimi ucal, Rebeka kimi sevin, Rəhilə kimi çoxal. ərinə sevin, qanunun hüdudlarına riayət et, çünki Allahı razı salan budur.

Dua: Qalileyanın Kana şəhərinə gəlib orada nikahı xeyir-dua verən Allahımız! Sənin izninlə evlənmək üçün birləşən bəndələrinə də xeyir-dua ver. Gəldikləri və ya getdikləri zaman onlara xeyir-dua ver. Həyatlarını nemətlərlə doldursunlar. Onların taclarını Sənin Padşahlığına qəbul et, onları qüsursuz, qüsursuz və (düşmənin) hiylələrindən əbədi və əbədi olaraq azad et.

Xor: Amin.

Kahin: Hamıya salam.

Deacon: Rəbbə baş əyin.

Xor: Sən, ya Rəbb.

Dua: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, Müqəddəs və Consubstanal Üçlük, bir Allahlıq və Padşahlıq, sizə xeyir-dua versin və sizə uzun ömür, dindar övladlar, həyatda və imanda uğurlar bəxş etsin; sizi yer üzünün nemətləri ilə doyursun və ən müqəddəs Theotokos və bütün müqəddəslərin duaları vasitəsilə vəd edilmiş nemətləri almağa layiq olsun.

Xor: Amin.

Burada xidmətin yekun sözləri deyilir və uzun illər elan olunur.

Evlilik zamanı gələcək həyat yoldaşları təntənədən daha çox duaya diqqət yetirməyə çalışmalıdırlar.

TOY YEMƏĞİ NƏ OLMALIDIR

Nikah mərasimi təntənəli və sevinclə qeyd olunur. İnsanların çoxluğundan: qohumlardan, qohumlardan və dostlardan, şamların parıltısından, kilsədən mahnı oxumaq istər-istəməz ruhda şən və şən olur.

Toydan sonra gənclər, valideynlər, şahidlər, qonaqlar süfrə arxasında bayramı davam etdirirlər.

Ancaq qonaqların bəziləri bəzən eyni vaxtda necə nalayiq davranırlar. Çox vaxt insanlar burada sərxoş olur, həyasız nitqlər söyləyirlər, həyasız mahnılar oxuyurlar, vəhşicəsinə rəqs edirlər. Bu cür davranış təkcə biz xristianlar üçün deyil, hətta “Allahdan və Onun Məsihindən xəbərsiz” bütpərəst üçün də utancverici olardı. Müqəddəs Kilsə belə davranışlara qarşı xəbərdarlıq edir. Laodikiya Şurasının 53-cü qanununda deyilir: “Toya gedənlərə (yəni gəlinin, bəyin və qonaqların qohumlarına belə) tullanmaq və ya rəqs etmək uyğun deyil, nahar etmək və nahar etmək düzgündür. xristianlar üçün." Toy ziyafəti təvazökar və sakit olmalıdır, hər cür təmkinsizliyə və ədəbsizliyə yad olmalıdır. Belə sakit və təvazökar bir ziyafət Qalileyanın Kana şəhərində nikahı Öz iştirakı və ilk möcüzənin göstərilməsi ilə təqdis edən Rəbbin Özü tərəfindən xeyir-dua alacaqdır.

BAL AYI VƏ TOY HƏYATI HAQQINDA

Karfagen məclislərindən birinin fərmanında deyilir: “Bəy və gəlin xeyir-dua aldıqdan sonra, alınan nemətə ehtiramla növbəti gecəni bakirəlikdə keçirməlidirlər”.

Kilsə gənc həyat yoldaşları tərəfindən "bal ayı"nın qeyri-ciddi davranışını pisləyir. Heç bir həqiqi məsihçi nikahın öz mənəvi əhəmiyyətini itirdiyi və bir cinsi əlaqəyə çevrildiyi həyat yoldaşlarının həyat tərzini heç vaxt bəyənməz; burada şəhvət tərəfi ön plana çıxır, ona uyğun olmayan yer tutur.

Gənc həyat yoldaşları "bal ayı" nı kəskin zəifləmə və depressiya, göz yaşları, mübahisələr və qarşılıqlı narazılıq dövrünə çevirmək istəmirlərsə, istəklərini mülayimləşdirsinlər. Onların təmkinliliyi və mülayimliyi yeni, birgə həyatın ilk günlərinin sakit sevinci və xoşbəxtliyi ilə mükafatlandırılacaqdır.

Bütün bazar günləri xristianlardan abstinence tələb olunur və bayramlar, ünsiyyət, tövbə və oruc günləri.

Sarovlu rahib Serafim də Şuraların bu fərmanlarına əməl etməyin zəruriliyini qeyd edir: “... Həm də təmizlik edin, çərşənbə və cümə günlərini, bayram və bazar günlərini saxlayın. Təmizliyə riayət etmədiyinə, ər-arvadın çərşənbə və cümə günlərini tutmamasına görə uşaq ölü doğular, bayram və bazar günləri saxlanmazsa, arvadlar doğuş zamanı ölür”, - deyə nikaha girən gəncə bildirib.

Evləndikdə ər və arvad hər biri öz yerini tutmalıdır. "Ər arvadın başçısıdır", Allah qarşısında məsul şəxsdir və St. Ailə həyatının istiqaməti, gücü və rifahı üçün kilsə. Arvadının və ailəsinin xoşbəxtliyi üçün ər Məsihin surətində hər şeyi, hətta həyatını belə qurban verir: "Arvadını sevən özünü də sevər" (Efes. 5, 25-28). Arvad ərinə itaət etməlidir, çünki Kilsənin gözündə ərindən aşağıdır, çünki kilsə üçün hamı bərabərdir: "Kişi və ya qadın yoxdur" (Qalat. 3:28), lakin ər ailə həyatının lideri olduğu üçün o, ağıl, arvad isə ailənin ürəyidir. "Arvad ərindən qorxur" xristian həyatında yeri olmayan bir növ kölə qorxusu mənasında deyil, ailə iştirakının gücü və rifahı üçün ərin böyük məsuliyyətinin şüuru mənasında. . Bu məsuliyyəti nəzərə alaraq, ər də öz növbəsində qadın təbiətinin zəifliklərinə boyun əyməlidir, arvadın - "zəif gəmi" (1 Pet. 3, 7), o, arvadında təvazökarlığı, iffəti ən yaxşı bəzəkləri kimi dəyərləndirməyə, bu müqəddəs keyfiyyətləri yüksək qiymətləndirib qorumağa borcludur. Həyat yoldaşları bir-birini dəstəkləməli, bir-birlərinə kömək etməli, qarşılıqlı çatışmazlıqlara boyun əyməli və ən zəifin, onun zəifliyinin yükünü daşımalıdırlar. Bu, həqiqətən sevmək, bir xristian kimi sevmək deməkdir: "Bir-birinizin yükünü daşıyın və Məsihin Qanununu yerinə yetirin" (yəni məhəbbət qanunu) (Qal. 6:2).

MÜQƏLİYYƏ SÖZLƏRİJohn Chrysostom

Xristian nikahı haqqında

“Ər və arvad bir-birinə nikah sədaqətini qorumağa borcludurlar. Ailə sədaqətinin pozulması ən ağır cinayətdir. Və buna görə də Xrizostom bu pisliyi bütün gücü ilə pisləyir və müqəddəsin qınaqları bu pisliyin ərlər və arvadlar arasında əhəmiyyətli dərəcədə yayıldığı müasir cəmiyyət üçün bütün əhəmiyyətini saxlayır. Arvadına sədaqətini pozan əri danlayan Müqəddəs Xrizostom deyir: “Necə üzr istəyəcək? Mənə təbiətin ehtirası haqqında danışma. Ona görə də evlilik elə qurulur ki, siz sərhədləri aşmayasınız. Çünki Allah sənin əmin-amanlığını və namusunu nəzərə alıb bunun üçün sənə zövcə verdi ki, həyat yoldaşın vasitəsilə təbiətin alovunu doyurasan və hər cür şəhvətdən azad olasan. Sən isə nankor bir ruhla Onu rüsvay edirsən, hər cür rüsvayçılığı rədd edirsən, sənə həvalə edilmiş sərhədləri aşasan, öz izzətini ləkələyirsən.

“Niyə başqasının gözəlliyinə baxırsan? Niyə sənə aid olmayan sifətə baxırsan? Niyə evliliyi pozursan - yatağına hörmətsizlik edirsən?

Həyat yoldaşlarının qarşılıqlı sevgisi onların hər birinin gözəllik dərəcəsindən asılı olmamalı və onlardan biri nədənsə çirkinləşərsə, hətta eybəcərləşərsə sönməməlidir. Bu, xüsusilə Xrizostom ərləri ruhlandırır, çünki onların bəzilərinin arvadlarına olan sevgisi o dərəcədə zəifləyir ki, əvvəllər onları aldatmış arvadlarının gözəlliyi yox olur və ya özləri də bədən qüsurlarını görməyə başlayırlar. Sent Con ərinə deyir: “Arvadının çirkinliyinə görə ondan üz döndərmə. - Müqəddəs Yazılarda deyilənlərə qulaq asın: arı uçanlar arasında kiçikdir, lakin onun meyvəsi şirniyyatların ən yaxşısıdır (Sir. 11:3). Arvad Allahın məxluqudur; sən onu incitməyəcəksən, ancaq onu yaradan. Arvadla nə etməli? Onu xarici gözəlliyinə görə tərifləmə; və bu cür tərif, nifrət və məhəbbət natəmiz ruhlara xasdır. Ruhun gözəlliyini axtarın; Kilsənin Bəyini təqlid edin”.

Ər pis arvad aldıqda, onun vəzifəsi qıcıqlanmamaq deyil, təvazökarlıqla bu bədbəxtlikdə Rəbbin sağ əlini görmək, onu günahlara görə cəzalandırmaqdır. Xrizostom deyir: "Arvad sizə qarşı müharibə aparır, siz içəri girəndə sizi qarşılayır, heyvan kimi, dilini qılınc kimi itiləyir. Köməkçinin düşmənə çevrildiyi kədərli vəziyyət! Ancaq özünüzü sınayın. Siz özünüz gənclik illərində qadına qarşı nəsə etmisiniz? İndi də sənin qadına vurduğun yaranı qadın sağaldır, cərrah kimi yad qadının yarasını öz arvadı yandırır. Arıq arvadın günahkar üçün sınaq olduğunu, Müqəddəs Yazılar buna şəhadət edir. Pis arvad günahkar ərinə veriləcək və o, günahkarın pis şirələrini qurudan acı dərman kimi veriləcək.

Əgər Müqəddəs Xrizostomun təliminə görə, arvadın pis xasiyyəti Allahın ərinə verdiyi cəzadırsa, bəllidir ki, ər bu cəzaya mükəmməl səbirlə dözməlidir və buna görə də ərin arvadına qarşı zülmünü heç bir şey bəhanə edə bilməz. Bu, həm xristian səbr və indulgensiya təliminə, həm də ərin həyat yoldaşı üçün həmişə qoruyub saxlamalı olduğu məhəbbət anlayışına ziddir. Ərlər arasında, xüsusən də aşağı təbəqədən olan arvadlara qarşı qeyri-insani rəftar, Chrysostom qətiyyətlə son dərəcə qəddar və barbar bir şey kimi pisləyir.

"Arvadın günah işlətdiyi üçün evdə xoşagəlməz bir şey olarsa, o zaman sən" deyə Xrizostom ərinə tövsiyə edir, "ona təsəlli ver və kədəri artırma. Ən azından hər şeyi itirdin. Ancaq evdə ərinə qarşı yaxşı münasibəti olmayan bir arvadın olması qədər təəssüf doğuran bir şey yoxdur. Arvadın göstərdiyiniz hər hansı pis əməldən asılı olmayaraq, həyat yoldaşınızla çəkişməkdən daha çox kədərə səbəb ola biləcək heç bir şey təsəvvür edə bilməzsiniz. Ona görə də ona olan sevgi sizin üçün ən qiymətli olmalıdır. Əgər hər birimiz bir-birimizin yükünü daşımalı olsaq, o zaman ər öz arvadına münasibətdə bunu etməyə daha da borcludur.

Xrizostom deyir: "Arvadın sənə qarşı çox günah işlətsə belə, hər şeyi bağışla. Əgər pis niyyətli birini götürmüsənsə, ona xeyirxahlıq və həlimlik öyrət. arvadda pislik varsa, onu yox, qov. Əgər bir çox təcrübələrdən sonra arvadınızın islah olunmaz olduğunu və öz adətlərinə inadla riayət etdiyini bilsəniz, onu qovmayın, çünki o, bədəninizin bir hissəsidir, deyildiyi kimi: ikisi bir ət olacaq. Arvadın pislikləri sağalmasın və bunun üçün artıq sənin üçün böyük bir mükafat hazırlanmışdır ki, onu öyrədirsən, nəsihət edirsən və Allah qorxusu üçün bu qədər bəlalara dözürsən və rəhmsiz arvadın bir hissəsi kimi dözürsən. özünüzdən.

MƏHRƏMİN TƏLİMATLARIOPTINSKİNİN AMBROSİYİ

Həyat yoldaşları və valideynlər

“Ailə sıxıntılarına könüllü olaraq seçdiyimiz pay kimi dözmək lazımdır. Burada arxa fikirlər faydalıdan çox zərərlidir. Özü və ailəsi üçün Allaha dua etmək yalnız xilaskardır ki, O, müqəddəsinin iradəsinə uyğun olaraq bizim üçün faydalı bir şey etsin.

“... siz həyatı boyu ailə məyusluqlarına və kədərlərinə dözən müqəddəs padşah Davuddan heç də yüz dəfə çox deyilsiniz. Mən hər şeyi təsvir etməyəcəyəm, ancaq onu deyəcəyəm ki, oğlu Avşalom atasını padşahlıq taxtından devirmək qərarına gəldi və ... həyatına qəsd etdi. Ancaq Müqəddəs David Rəbbin qarşısında və insanlar qarşısında səmimiyyətlə özünü alçaltdı, mən Semei qıcıqlandırıcı məzəmmətlərlə rədd etməzdim, lakin Allah qarşısında günahını başa düşərək, təvazökarlıqla başqalarına Rəbbin Semeyə Davudu lənətləməyi əmr etdiyini söylədi. Belə təvazökarlığa görə Rəbb ona nəinki mərhəmət göstərdi, həm də səltənəti qaytardı.

Ağıllı olmalıyıq, yəni biz ilk növbədə Allahın rəhmətini və əbədi qurtuluşunu almağın qayğısına qalmalıyıq, nəinki keçmiş səltənəti, yəni oğlunun zəifləmiş əlindən düşmüş və tökülən müvəqqəti nemətləri qaytarmaq deyil. . Ancaq Rəbb onu da islah etməyə qadirdir, əgər o, Allahın qüdrətli əli altında baş əymək istəsə. Bu barədə Allaha təvazökarlıqla və imanla dua etməliyik ki, O, bizi də işıqlandırsın”.

“... övladlarınızı Allah qorxusu ilə böyütmək, onları pravoslav anlayışı ilə ruhlandırmaq və xoş niyyətli göstərişlərlə onları pravoslav kilsəsinə yad olan anlayışlardan qorumaq üçün qayğı göstərsəniz, sizə kifayət edər. . Gənclik illərində övladlarınızın ruhlarına nə yaxşı səpsəniz, sonralar, acı məktəbdən və müasir sınaqlardan sonra yetkin cəsarətə çatdıqda onların qəlblərində böyüyə bilər.

Əsrlər boyu təsdiqlənmiş təcrübə göstərir ki, xaç əlaməti bütün həyatı boyu bir insanın bütün hərəkətlərində böyük gücə malikdir. Odur ki, uşaqlara xaç işarəsini daha tez-tez etmək vərdişinin aşılanmasına diqqət yetirilməlidir, xüsusən də yemək-içmək, yatıb qalxmazdan əvvəl, çıxmazdan əvvəl, bayıra çıxmazdan və harasa girməzdən əvvəl və belə ki, uşaqlar xaç işarəsini diqqətsiz və ya dəbli bir şəkildə deyil. , ancaq qaşdan başlayaraq sinə qədər və hər iki çiyində dəqiqliklə düzəldirlər ki, xaç düz çıxsın.

“Özünüzü mənəvi qızım adlandıraraq məndən əlyazma sətirini almaq istəyirsiniz. Əgər belədirsə, onda ruhani atanızın sizə nə deyəcəyinə qulaq asın.

Əgər həyatınızda firavan olmaq istəyirsinizsə, o zaman sadə insan adətlərinə deyil, Allahın əmrlərinə uyğun yaşamağa çalışın. Rəbb Yeşaya peyğəmbər vasitəsilə deyir: “Əgər Məni dinləsəniz (Allahın əmrlərini yerinə yetirsəniz), yaxşı ölkəni yerlə-yeksan edərsiniz”. Əsas əmr vəddədir: “Ata və anana hörmət et ki, sənin üçün xeyirli olsun və yer üzündə çox yaşayasan”. Valideynlər qarşısında yersiz antics və ya partlayışlar heç bir şəkildə bağışlanmazdır. İnsanlar arasında hikmətli bir söz yayılır (vardır): nənənə yumurta əmməyi öyrət”.

“Mütaliə ilə bağlı fikrim odur ki, gənc şüur, ilk növbədə, müqəddəs tarix və müqəddəslərin həyatını oxumaqla məşğul olmalı, öz seçimi ilə, hiss olunmadan ona Allah qorxusu və xristian həyatı toxumlarını səpməlidir. ; və xüsusilə Allahın köməyi ilə Allahın əmrlərinə riayət etməyin nə qədər vacib olduğunu və onları pozmağın hansı fəlakətli nəticələrini ona təlqin edə bilmək lazımdır. Bütün bunları haram ağacdan yeyən və bunun üçün cənnətdən qovulan atalarımızın timsalından çıxarmaq lazımdır.

“Siz seçdiyiniz gəlinlə qanuni nikaha daxil olmaq üçün məndən günahkar məsləhət və xeyir-dua istəyirsiniz.

Əgər siz sağlamsınızsa, o da sağlamdırsa, bir-birinizi bəyənirsinizsə, gəlinin davranışı gözəldirsə, ananın da yaxşı, şikayətsiz xasiyyəti varsa, onunla evlənə bilərsiniz.

“Əgər oğul sağlamdırsa və rahib olmağa söz verməyibsə və evlənmək istəyirsə, bu, mümkündür, Allah rəhmət eləsin. Və daha təvazökar olmaq üçün baxın. Gəlinin anası təvazökardırsa, gəlin də təvazökar olmalıdır, çünki köhnə bir atalar sözünə görə: alma alma ağacından uzağa yuvarlanmır.

“Müqəddəs Şəhid Justin, qədim əfsanələrdə göründüyü kimi, Rəbbimiz İsa Məsihin yer üzündə yaşadığı müddətdə şum və boyunduruğu bölməklə məşğul olduğunu, bununla da insanların başqaları ilə ədalətli və bərabər işləməli olduğunu ifadə edir. Qoşqulu öküzlər öz boyunduruğunu bərabər daşıdığı kimi, yükü də daşıyın: ikisindən biri geridə qalsa, digəri üçün daha çətin olacaq. Əgər ər-arvad bərabər şəkildə, xristian şəkildə həyatlarının yükünü bölüşsələr, yer üzündəki insanların yaxşı yaşaması yaxşı olardı. Ancaq ər-arvad çox vaxt hər ikisi və ya ikisindən biri möhkəm olduqları üçün yer üzündəki rifahımız möhkəmlənmir.

“Rəbb dərin hikmətlə hər şeyi insancasına nizamlayır və hər kəsə faydalı şeylər verir. Və buna görə də insan üçün Allahın iradəsinə sədaqətdən daha yaxşı və faydalı bir şey yoxdur, halbuki Allahın taleyi bizim üçün anlaşılmazdır.

Başa düşürsən ki, çoxlarının günahkarı özünsən, oğlunu lazım olduğu kimi böyütməyi bilmirsən. Özünü qınamaq faydalıdır, amma günahını dərk edib özünü alçaltmalı və tövbə etməli, xəcalət və ümidsizliyə qapılmamalıdır. Həm də tək olduğunuz fikri sizi çox narahat etməməlidir - oğlunuzun hazırkı vəziyyətinin qeyri-ixtiyari səbəbi. Bu tamamilə doğru deyil: hər bir insana iradə azadlığı və özü üçün daha çox hədiyyə verilir və Allah qarşısında cavab verməli olacaq.

“Heç kim əsəbiliyini hansısa xəstəliklə əsaslandırmamalıdır - bu qürurdan irəli gəlir. “Ancaq ərin qəzəbi,” müqəddəs Həvari Yaqubun sözlərinə görə, “Allahın salehliyinə xidmət etmir”.

“Qızınızın, balaca C-nin qeyri-ixtiyari iztirabları nə qədər böyük olsa da, yenə də şəhidlərin özbaşına iztirabları ilə müqayisə oluna bilməz; Əgər onlar bərabər olsalar, o, onlara bərabər olan cənnət kəndlərində səadətə qovuşar.

Bununla belə, hətta kiçik uşaqların da gördüklərindən və eşitdiklərindən ruhi zədə aldıqları çətin indiki zamanı unutmaq olmaz; və buna görə də təmizlənmə tələb olunur, bu, əziyyət çəkmədən baş vermir; ruhani təmizlənmə əksər hallarda bədən əzabları ilə baş verir. Tutaq ki, heç bir psixi zədə olmayıb. Amma yenə də bilmək lazımdır ki, cənnət səadəti heç kimə əziyyətsiz verilmir. Baxın: xəstəliksiz, əziyyətsiz körpələr sonrakı həyata keçirmi?

Bunu ona görə yazıram ki, əzab çəkən balaca C-nin ölümünü istəyirəm; lakin ... əslində sizin rahatlığınız üçün və düzgün öyüd-nəsihət və həqiqi əminlik üçün ki, əsassız və ölçüsüz ağlamayasınız. Qızınızı nə qədər sevsəniz də bilin ki, bizim nicatımızı hər cür təmin edən mərhəmətli Rəbbimiz onu sizdən çox sevir. Möminlərin hər birinə olan məhəbbətinə O Özü şəhadət edir ki, “Əgər arvad da öz övladını unutsa, mən də səni unudacağam”. Buna görə də, xəstə qızınız üçün kədərinizi yüngülləşdirməyə çalışın, bu kədəri Rəbbin üzərinə atsın: O, istədiyi və istədiyi kimi, yaxşılığına görə bizimlə də edəcək.

Mən sizə ilkin etirafla xəstə qızınızı gətirməyi məsləhət görürəm. Etirafçınızdan etiraf zamanı ondan daha ehtiyatlı şəkildə sual verməsini xahiş edin.

Xəstə qızınıza və həyat yoldaşınıza Allahın izni ilə şəfa diləyirəm; və sizə və digər uşaqlara - Rəbbin mərhəməti və dinc qalmaq.

“Qonşulara qarşı mərhəmət və lütfkarlıq, onların çatışmazlıqlarını bağışlamaq nicat üçün ən qısa yoldur”.

“Keçmişin səhvlərinə görə peşman olan və tövbə edən tək siz deyilsiniz ki, artıq geri qayıtmaq mümkün deyil, amma çoxları.

Köhnəni hər hansı bir şəkildə islah etmək istəyən hər kəs yersiz bir istək buraxıb qayğısına qalmalı və indiki zamanda işlətməyi bacarıb düzgün işlətməyə çalışmalıdır, Rəbbindən rəhmət diləməlidir.

“Xoş arzular heç də həmişə həyata keçmir. Bilin ki, Rəbb bizim bütün yaxşı istəklərimizi yerinə yetirmir, ancaq ruhani rifahımıza xidmət edənləri yerinə yetirir.

Əgər biz uşaqlara təhsil verərkən hansı yaşda hansı təlimin uyğun olduğunu təhlil etsək; daha çox qəlbi bilən Rəbb bizə nəyin və hansı vaxtda faydalı olduğunu bilir. İllərlə, saqqallarla, qırışlarla sayılmayan bir mənəvi yaş var.

“Hazırda iman və ümid və Allahın mərhəməti və himayəsinə yalvarmaq daha çox lazımdır. Qarşılıqlı sülhə əhəmiyyət veririksə, Rəbb Onun müqəddəs əmrlərinə uyğun yaşamağa məcbur olanları əhatə etmək və qorumaq üçün güclüdür ...

Haqqın bəhrəsi isə dünyada səpilir, həyat sevinci isə qarşılıqlı sülhlə əldə edilir və hər bir yaxşı uğur dünyanın ruhuna görə insanları razı salmaqla deyil, Allaha görə sülhlə əldə edilir; ümumi və şəxsi məsələlərdə ağlabatan indulgensiya və xristian sənəti lazımdır.

nikahın pozulması

“Allahın birləşdirdiyini insan ayırmaz”(Matta 19:6)

Kilsə yalnız müstəsna hallarda, əsasən artıq zina ilə murdarlandıqda və ya həyat şəraiti (ər-arvaddan birinin uzun müddət naməlum olmaması) tərəfindən məhv edildikdə nikahın pozulmasına razılıq verir. Ər və ya arvadın ölümündən sonra ikinci nikaha girməyə Kilsə icazə verir, baxmayaraq ki, ikinci evlilik üçün dualarda ikinci evliliyin günahının bağışlanması artıq tələb olunur. Üçüncü nikah daha böyük şərdən - pozğunluqdan (Böyük Müqəddəs Basilin izahı) qaçmaq üçün daha kiçik bir şər kimi qəbul edilir.

CƏZA EDİLƏN VƏ TÖVŞƏ EDİLİROathbreaker

(həyatdan nümunə)

Oxotnıy Ryaddakı Müqəddəs Paraskeva Pyatnitsa kilsəsində keşiş işləyən Moskva protokohnisi İvan Qriqoryeviç Vinoqradov öz pastorluq təcrübəsindən belə bir hadisəni xatırladı. "Mənim kilsəmdə," dedi, "mömin bir tacir ailəsi yaşayırdı Tək oğlu, atasının və anasının sevimlisi. İyirmi yaşında ikən mömin bir dul qadının ailəsində onunla, həm də orta təhsilli, nadir gözəlliyi ilə seçilən yeganə qızı ilə tanış oldu. Qız var-dövlət baxımından yoxsul idi, lakin təqva və yaxşı mənəvi keyfiyyətlərlə zəngin idi. Gənc onlara baş çəkməyə başladı və görünür, qızla maraqlandı. Əvvəlcə onun ziyarətləri nəcib idi, lakin zaman keçdikcə qız anasına şikayət etməyə başladı ki, gənc oğlan tək olanda onunla münasibətdə müxtəlif laqeydliklərə yol verir. Soylu ana, qızının ləyaqətini qoruyaraq, ilk fürsətdə dilə gətirdi gənc oğlan qızı ilə təmənnasız rəftarına dözməyəcəyini və ondan bir daha onların yanına gəlməməsini xahiş edib. Göz yaşları içində olan gənc anasını inandırmağa başladı ki, o, qızına o qədər bağlanıb, ürəyi o qədər sevgi ilə doludur ki, onsuz yaşaya bilməz və evlərinin qapıları onun qarşısında bağlansa, ümidsizlikdən öləcək. Sonra anası ona dedi: “Əgər qızımı həqiqətən bəyənirsənsə, onun sənin həyat yoldaşın olmasına etiraz etmirəm. Amma sən evlən!” Gənc oğlan, görünür, anasının arzusunu yerinə yetirməyə və evlənməyə hazır idi. Ancaq eyni zamanda o, yalnız bir il sonra anasına dürüst və nəcib söz verdiyi kilsə nikahı ilə gəlinlə evlənə biləcəyinə inandırmağa başladı. “Yalnız Allah rizası üçün, mənə icazə ver, – dedi davam etdi, – qızınızın nişanlısı kimi sizi ziyarət edim. Ana fikirləşdi və cavab verdi: “Yalnız ilk bazar günü mənimlə Tanrı Anasının müqəddəs möcüzəvi Vladimir İkonu qarşısında and içdiyi Kremlin Fərziyyə Katedralinə getməyə razılaşdığınız zaman evimizə baş çəkməyə icazə verəcəm. vədini yerinə yetirmək üçün”. O, bu təkliflə razılaşdı. Və elə ilk bazar günü, Allah Anasının möcüzəvi obrazı qarşısında diz çökərək, bir dul qadının qarşısında belə bir and içdi: . Əgər mən bunu yerinə yetirməsəm və yalançı olsam, onda Sən, Allahın Anası, məni yerə qurut. Bu böyük və dəhşətli anddan sonra gənc oğlan dul qadını öz doğması kimi ziyarət etməyə başladı və bir ildən sonra gənc qız oğlan kimi onun yükündən azad oldu. Gənc oğlan əvvəlcə uşağın atası kimi hər gün gəlirdi, sonra ziyarətləri getdikcə azaldı və nəhayət, tamamilə dayandı. Ana və qızı sözlə ifadə olunmaz kədər içində idilər. Dəhşətlərini və hədsiz bədbəxtliklərini artırmaq üçün ana və qızı gəncin başqası ilə evləndiyini öyrəndilər. İkinci gəlinin bir milyona yaxın cehizi onu aldatdı. Zəngin arvadı ilə özünə yer səadəti yaratmağı düşünərək ən vacib şeyi unudub: xoşbəxtlik pulda deyil, yalançı şahidlik və xəyanətlə itirdiyi Allahın nemət və yardımındadır. Xəyalpərəst, çılğın xoşbəxtliyinin kölgəsində ölənə qədər həyatının təmin olunacağını xəyal edirdi. Lakin Allahın hökmü onu qorudu. Toy günü gənc özünü pis hiss edib. Onu tərk etməyən bir zəifliyi vardı. O, sıçrayışlarla arıqlamağa başladı və tədricən canlı skeletə çevrildi, yatağa getdi və sözün əsl mənasında qurudu. Heç nə ona təsəlli verə bilməzdi. Onun ruhu sözlə ifadə olunmaz qəm və həsrətlə dolu idi. Belə hüdudsuz hüzn içində olan bir gün gün işığında böyük izzətlə dolu əzəmətli, ecazkar Arvadın otağa necə girdiyini görür. Onun görünüşü sərt idi. Onun yanına gedib dedi: “And pozan, sən dəliliyinə görə bu cəzaya layiqsən. Tövbə edin və tövbənin bəhrəsini verin”. Əli ilə saçlarına toxundu və yastığa düşdülər və Arvadın özü görünməz oldu. Bundan sonra xəstə dərhal ruhani atasını yanına dəvət etdi, böyük ağlama ilə hər şeyə tövbə etdi, sonra valideynlərini ölüm yatağına çağırdı. Onların hüzurunda o, etirafçıya yazıq qıza olan ehtirasının bütün hekayəsini, Tanrı Anasının Vladimir ikonu qarşısında andı və ecazkar və əzəmətli Arvadın həmin gün ona görünməsi haqqında ətraflı danışdı. o, Cənnət Kraliçasını tanıdı. Sonda göz yaşları içində atasından və anasından aldatdığı qıza, ondan doğulan körpəyə və dul qadına böyük mərhəmət göstərmələrini, bütün ömürlərini təmin etmələrini xahiş etdi. Ertəsi gün səhər məni yenə yanına çağırdılar. Xəstəyə Birlik və Xəstələrin Təqdis mərasimləri öyrədildi. Hər dəqiqə zəifləyirdi. Nəhayət, Ruhun Çıxışı üçün Kanon oxundu. Hamı dua edib ağladı. Birdən xəstə ilhamlandı, sakitcə ayağa qalxmağa çalışdı və sevinc hissi ilə dedi: "Dünyanın Xanımını görürəm, yanıma gəlirsən, amma baxışların sərt deyil, mərhəmətlidir" və bu sözlərlə öldü. (Ruhani çəmənlikdən üçlük vərəqələri. S. 109.)