Kilsə nikahı. xristian ailəsi

Giriş

Bütün pravoslav katexizmləri nikahdan "sakrament", yəni kilsənin "sirri" kimi danışır. İlk baxışdan belə bir tərif qəribə görünür: evlilik həm xristian, həm də qeyri-xristian xalqları arasında mövcud idi; bu, ateistlər də daxil olmaqla, bir çox, bir çox nəsillərə məlum idi. İnsan doğulur, evlənir, uşaq dünyaya gətirir və ölür. Bunlar Allahın qoyduğu və xeyir-dua verdiyi təbiət qanunlarıdır. Ancaq kilsə tərəfindən evliliyə xüsusi diqqət yetirilir. Nikaha girən kişi və qadına verilən xüsusi xeyir-dua “sakrament” adlanır. Niyə? Evlilik haqqında çox şey yazılıb, müxtəlif inanclara və inanclara malik insanlar: katoliklər və protestantlar, psixoloqlar, psixiatrlar, sosioloqlar, hüquqşünaslar. Əsrimiz insanın şəhvətli təbiətinə yönəlmiş palçıqlı ədəbiyyat axınına səbəb oldu. Püritan ruhda tərbiyə olunan keçmiş nəsillərin heç vaxt təkbətək müzakirə etmədiyi məsələlər ictimai müzakirə olunur. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, Freyd və Yunq təkcə cinsi etikada deyil, ümumiyyətlə insan təbiəti anlayışımızda da inqilab ediblər. Bu arada, Papa VI Pavel, əksər katolik ilahiyyatçılarının fikrincə, katoliklik üçün ənənəvi hala gələn süni kontraseptivlərin qadağan edilməsini müdafiə etmək kimi çətin vəzifəni öz üzərinə götürdü. Əslində, papa Humanae vitae-nin katolik dünyasında yaratdığı böhran daha çoxdur dərin məna doğuşa nəzarət problemindən daha çox; ensiklik müəyyən bir evlilik fəlsəfəsini və ər-arvadın bir-biri qarşısında məsuliyyətini təklif edir. Bütün bunlar pravoslav qiymətləndirməsini və cavabını tələb edir.

Evlilik və cinsi əlaqə ilə bağlı bütün problemlərin müzakirəsi müəllifin səlahiyyəti xaricindədir, o da nəşrin həcmi ilə məhdudlaşır. Məqsədimiz evliliyi bir müqəddəslik kimi ortaya çıxarmaq, yəni onun nə psixologiya, nə fiziologiya, nə də sosiologiyanın toxunmadığı tərəfini araşdırmaqdır. Bununla belə, müəllif əmindir ki, nikah mərasiminin pravoslav anlayışı xristianlıqda dövrümüzün ən çox yanan problemlərinə yeganə mümkün münasibəti nəzərdə tutur. Bu anlayış, əlbəttə ki, Qərb Xristianlığında ənənəvi olaraq qəbul edilən anlayışla ziddiyyət təşkil edir. Bu fərqdə, bəlkə də, Qərb cəmiyyətində evliliyin praktiki transformasiyasının yolu dayanır.

Evliliyin müqəddəs mərasim kimi ideyası insanın təkcə müəyyən fizioloji, psixoloji və sosioloji funksiyaları olan bir varlıq deyil, həm də Allahın Padşahlığının vətəndaşı olduğunu göstərir; Pravoslavlıq nöqteyi-nəzərindən bir insanın həyatı bütövlükdə və xüsusilə onun ən mühüm anlarında əbədi dəyərləri və Tanrının Özünü ehtiva edir.

Buna görə də kitabın dördüncü fəsli “Evxaristiya və evlilik” adlanır. Eucharist və ya İlahi Liturgiya, xristianın əsl mahiyyətini dərk etdiyi an və məqamdır. Evxaristiyada insanın vəftiz yolu ilə vətəndaşı olduğu Allahın Padşahlığı birbaşa onun mənəvi baxışı üçün əlçatan olur. İlahi Liturgiya nidası ilə başlayır: "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun Padşahlığı mübarək olsun". Liturgiyada kilsə, möminlərin bu maddi yığıncağı adi bir insan təşkilatı olmaqdan çıxır və həqiqətən Tanrı Kilsəsi olur. Evxaristiyada Məsih Özü Onun Bədəninə çevrilən bu toplantıya rəhbərlik edir. Konkret tarixi məqamlarla əbədiyyət arasındakı bütün maneələr dağılır. Beləliklə, Kilsə bizə evliliyin müqəddəs bir mərasim olduğunu öyrədir, çünki evxaristiya çərçivəsində baş verir.

Evxaristiya ilə evliliyin əlaqəsi gözlənilməz görünə bilər. Evlilik ilk baxışdan sırf şəxsi və ya ailə məsələsi kimi görünür. Kilsə ona xeyir-dua verərsə, o, qanuniliyin və müəyyən dərəcədə müqəddəsliyin təsəlliverici konnotasiyası əldə edir; lakin onun liturgiya ilə əlaqəsi bir çoxlarımız üçün aydın deyil. Müasir toy mərasiminin bizim üçün Eucharist ilə heç bir açıq əlaqəsi yoxdur, qohumları və dostları dəvət etdiyimiz bir bayrama çevrilir. Ancaq biz göstərməyə çalışacağıq ki, Evxaristiya ilə əlaqəsi olmadan nə Əhdi-Cədidin evlilik haqqında təlimini, nə də Pravoslav Kilsəsində toy mərasiminin özünü başa düşmək mümkün deyil. Evxaristiya və Eucharistdəki bizim birliyimiz kilsədə və ondan kənarda nikahla bağlı xristian münasibətini başa düşmək üçün açardır. Müasir dünyada qarşılaşdığımız çətinliklərin çoxu məhz evlilik və Evxaristiya arasındakı əlaqəni düzgün başa düşməməkdən qaynaqlanır.

Bu anlaşılmazlıq yalnız müasir dünyəvi cəmiyyətin üzünə birbaşa baxmaq və onun suallarına aydın şəkildə pravoslav, xristian cavabını formalaşdırmaqla aradan qaldırıla bilər. Həqiqətən də, evxaristik nikah anlayışı açıq şəkildə göstərir ki, xristian tələblərinin insana olan tələblərinin mahiyyəti ona Tanrı obrazı, ilahi həyatın iştirakçısı kimi münasibətdədir. Psixoloqlar və sosioloqlar, problemlərin, tədqiqat sahələrinin formalaşdırılması ilə məhdudlaşaraq, bu həqiqətin bütövlükdə təsdiqinə deyil, yalnız zəif görünüşünə nail ola bilərlər. Yalnız xristianlar İsgəndəriyyəli Müqəddəs Afanasiusun ifadə etdiyi hisslərə nail olmaq üçün kifayət qədər cəsarətlidirlər: "Allah insan oldu ki, insan Allah ola bilsin". Bu tezis mənaya əsaslanır Xristian evliliyi.

Bu kitabda verilən liturgik məlumatlar və tarixi faktlar yaxşı məlumdur. Bizim vəzifəmiz yalnız lazımi nəticələr çıxarmaq və müasir xristianlara nikahın əsl mahiyyəti ideyasını necə bərpa edəcəyini müəyyən etməyə çalışmaqdır.

Yəhudilik və Əhdi-Cədid

Əhdi-Ətiq yəhudi təfəkkürü evliliyin mahiyyətini və məqsədini irqin çoxalmasında görürdü. Nəsil, Allahın nemətinin ən bariz və mütləq zəruri əlaməti idi. İbrahimin itaəti və Allaha olan imanı ona bol nəsil vəd etdi: Mən sənə xeyir-dua verəcəyəm, nəslini göydəki ulduzlar və dəniz sahilindəki qum kimi çoxaldacağam və çoxaldacağam; Sənin nəslin düşmənlərinin şəhərlərinə sahib çıxacaq. Sənin nəslinlə yer üzünün bütün millətləri xeyir-dua alacaq, çünki sən mənim sözümə qulaq asdın (Yaradılış 22:17-18). İbrahimin bu təntənəli vədi yəhudilərin qısır nikahı ər-arvadın, xüsusən də qadının lənətlənməsi kimi qəbul etdiklərini izah edir.

Əhdi-Ətiqdə güclü şəkildə ifadə olunan bu fikir, erkən yəhudilikdə axirət həyatına dair aydın təsəvvürün olmaması ilə birbaşa bağlıdır. Ən yaxşı halda, insan "şeol" deyilən yerdə (bu, yalnız çox səhv olaraq "cəhənnəm" kimi tərcümə olunur) xəyalpərəst bitki örtüyünə ümid edə bilərdi. Məzmurçu onu öldürmək istəyən düşmənlərə qarşı Allahdan kömək diləyir və o bilir ki, Allah daha “Allahın əlindən atılan” öldürülənləri “xatırlamır”. Düşmənlərə qarşı Allahdan kömək diləyərək, şübhə ilə ondan soruşur: Ölülər üzərində möcüzə yarada bilərsənmi? Ölülər qalxıb Sənə həmd edəcəkmi? (Məz. 87:11). Allah ölülərin deyil, “dirilərin Allahı” idi. Lakin İbrahimə verilən vəd həyatın övlad vasitəsilə əbədi ola biləcəyini güman edirdi və buna görə də nikahda nəslin üstünlüyünü vurğulayırdı.

Evlilik normal idi - monoqam və çoxarvadlı idi, lakin cariyəlik də tolere edilirdi və bəzən hətta nəslin zəmanəti kimi təsdiqlənirdi (Yaradılış 16, 1-3). “Levirate” (Yaradılış 38:8) institutu kişinin dul qadını ilə evlənərək ölmüş qardaşa “toxumunu qaytarmaq” və bununla da mərhumun arvadının uşaqlarında qismən sağ qalmasını təmin etmək öhdəliyini nəzərdə tuturdu. Ər-arvadın əbədi məhəbbətinə əsaslanan monoqamiya yaradılış tarixində, Nəğmələrdə, Allahın Öz xalqına məhəbbətindən bəhs edən peyğəmbərlərin müxtəlif metaforalarında yer alan bir növ ideal obraz kimi eyni zamanda mövcud olmuşdur. . Amma bu ideal heç vaxt mütləq dini norma və ya tələb olmamışdır.

Əhdi-Cədiddə nikah anlayışı əsaslı dəyişikliyə məruz qalmışdır. Fərqlər daha aydındır, çünki Əhdi-Ətiq düşüncə kateqoriyaları onları yeni məzmunla doldurmaq üçün Əhdi-Cədiddə istifadə olunur. Beləliklə, məsələn, İncilin heç bir yerində uşaq dünyaya gətirməyin nikah üçün əsas olduğu qeyd olunmur. Uşaq dünyaya gətirmək özlüyündə yalnız “iman, məhəbbət və müqəddəslik”lə müşayiət edildikdə xilas vasitəsidir (1 Tim. 2:15). Əhdi-Ətiqdəki həyat normalarının dəyişməsi xüsusilə üç nümunədə aydın görünür:

1. İsanın “levirat”a münasibəti hekayəsi bütün Sinoptik İncillərdə verilmişdir (Mt. 22:23-32; Mark 12:16-27; Lk. 20:27-37). Bu hekayənin Məsihin dirilmə və ölməzlik haqqında təlimi ilə birbaşa əlaqəli olduğunu vurğulamaq vacibdir - nəsillərdə əbədi həyat ideyasına ehtiyacı olmayan bir təlim. Sadukeylər (“dirilmənin olmadığını söyləyənlər”) eyni qadınla bir-birinin ardınca evlənən yeddi qardaşdan hansının arvadının “dirilmə”də olacağını soruşduqda, İsa cavab verdi ki, “dirilmədə evlənmirlər, onlar evlənirlər. evlənməyin, ancaq cənnətdəki Allahın mələkləri kimi olun”.

Bu sözlər çox vaxt evliliyin sırf dünyəvi bir qurum olması, reallığının ölümlə məhv olması mənasında şərh olunur. Dul qadınlara yenidən evlənməyə icazə verən və bu nikahların sayını heç vaxt məhdudlaşdırmayan Qərb Kilsəsində bu anlayış üstünlük təşkil etmişdir. Ancaq İsanın sözlərini belə başa düşmək düzgün hesab edilərsə, biz Həvari Pavelin evliliyi təlimi və Pravoslav Kilsəsinin kanonik təcrübəsi ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edəcəyik. İsgəndəriyyəli Klement bu cavabında dedi ki, “Rəbb evliliyi rədd etmir, lakin onların (Sadukeylərin) zehnini dirilmədə cismani ehtirasların olacağı ümidindən xilas edir.” İsanın sadukeylərə cavabı onların sualının mənası ilə məhdudlaşır. Onlar dirilməni rədd etdilər, çünki yəhudilərin nikah anlayışı nəslin çoxalması vasitəsilə yer üzündəki insan varlığının yenilənməsi kimi qəbul edilmişdi. İsa onlara belə deyir: “Səhv edirsiniz”, çünki Padşahlıqdakı həyat mələklərin həyatı kimi olacaq... Ona görə də İsanın cavabı dirilmənin sadəlövh və materialist anlayışının inkarıdır, dirilmənin inkarıdır. nikahın materialist anlayışı. Aşağıda Əhdi-Cədidin digər yerlərini təhlil edərək bunu təsdiq edəcəyik.

2. Xristian nikahının mahiyyəti Məsihin boşanma qadağasında dərindən təqdis olunur. Belə bir qadağa Qanunun təkrarı ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edir (Matta 5:32; 19:9; Mark 10:11; Luka 16:18). Xristian nikahı pozulmazdır və bu, onun hər hansı materialist, utilitar şərhini istisna edir. Ər və arvadın birliyi özlüyündə bir məqsəddir; bu, iki şəxs arasında əbədi birlikdir, “nəslin davamı” (kariyəliyin əsaslandırılması) və ya qəbilə maraqlarının müdafiəsi (leviratın əsaslandırılması) naminə dağılması mümkün olmayan birlikdir.

Lakin bu ayrılmazlıq bir növ hüquqi labüdlük kimi başa düşülməməlidir. Matta İncilindən məşhur bir ifadə (zina günahından başqa - 5, 32) bizə xatırladır ki, Səmavi Padşahlıqda Məsihin qanununun insan azadlığını nəzərdə tutan məcburi, o cümlədən hüquqi qanunları yoxdur. cavab və buna görə də evlilik xristianlar üçün məcburi deyil və müəyyən şərtlər altında Allahın bu hədiyyəsi insan tərəfindən rədd edilə bilər. İncil heç vaxt insanı azadlığından məhrum etmir, ona qanunun dəmir göstərişlərini qoymur. Bu ondan irəli gəlir ki, insan azadlıq hədiyyəsinə malikdir - hətta tam kamillik qeyri-mümkün olsa belə, "Tanrı obrazına" layiq yeganə hədiyyədir. "Atanız mükəmməl olduğu kimi kamil olun." Mütləq monoqamiyanın tələbi Məsihi dinləyənlərin bütün qeyri-kamilliyini göstərirdi (Mat. 19:10). Əslində sevgi “mümkün” və “mümkün olmayan” kateqoriyalarından kənarda dayanır. Bu, yalnız real təcrübədə məlum olan “mükəmməl hədiyyədir”. Məhəbbət açıq-aydın zina ilə bir araya sığmır, çünki bu halda onun hədiyyəsi rədd edilir və nikah artıq mövcud deyil. Onda biz təkcə qanuni “boşanma” ilə deyil, həm də azadlıqdan sui-istifadənin faciəsi ilə, yəni günahla məşğul oluruq.

3. Həvari Pavel dulluqdan danışaraq, nikahın ölümlə kəsilməməsindən və məhəbbətin heç vaxt dayanmadığından irəli gəlir (1 Kor. 13:8). Ümumiyyətlə, həvari Pavelin evliliyə münasibəti yəhudi-ravvinlərin evliliyə olan baxışından təəccüblü şəkildə fərqlənir ki, bu, 1 Korinflilərdə xüsusilə nəzərə çarpır, burada həvari nikahdan daha çox subaylığa üstünlük verir. Yalnız Efeslilərə Məktubda bu mənfi fikir Məsih və Kilsənin birliyinin obrazı kimi nikah doktrinası ilə düzəldilir; pravoslav ənənəsinin yaratdığı nikah ilahiyyatının əsasına çevrilmiş bir doktrina.

Dul qadınların subaylığı ilə bağlı mübahisəli məsələdə, 1 Korinflilərdə ifadə edildiyi kimi Həvari Pavelin fikri Kilsənin kanonik və müqəddəs ənənəsinə tam uyğundur: , doqquz). Dul və ya boşanmış şəxsin ikinci evliliyi yalnız "köpüşmə"nin dərmanı kimi dözümlüdür, başqa heç nə yoxdur. 10-cu əsrə qədər kilsə ikinci evliliyə xeyir-dua vermədi və indi müqəddəs əmrləri qəbul etmək üçün bir maneədir. İkinci evlənənə xeyir-dua vermək üçün müasir ayin açıq şəkildə göstərir ki, buna yalnız insan zəifliyinə hörmət etmək üçün icazə verilir. Müqəddəs Yazı və Ənənə həmişə ondan irəli gəlir ki, dul qadının və ya dul qadının mərhuma və ya mərhuma sədaqəti “idealdan” başqa bir şeydir, bu, xristian həyatının normasıdır, çünki xristian nikahı təkcə dünyəvi deyil. cismani birlik, lakin bədənimiz “ruhaniləşəndə” və Məsih “hər şeydə” olduqda belə, dağılmayacaq əbədi bağlar.

Bu üç nümunə Əhdi-Cədidin yeni nikah anlayışı yaratdığını və bu yeni konsepsiyanın Məsihin gətirdiyi Dirilmə haqqında “xoş xəbər”ə əsaslandığını açıq şəkildə göstərir. Xristian artıq bu dünyada yeni həyatı qəbul etməyə, Krallığın vətəndaşı olmağa çağırılır və o, evlilikdə bu yolu gedə bilər. Bu halda evlilik müvəqqəti təbii ehtiyacların sadə şəkildə ödənilməsi və nəsillər vasitəsilə illüziyalı sağ qalma təminatı olmaqdan çıxır. Bu, aşiq olan iki varlığın bənzərsiz birliyidir; insan təbiətindən yuxarı qalxan və təkcə “bir-biri ilə” deyil, həm də “Məsihdə” bir olan iki varlıq.

Qədim kilsə və Roma hüququ

Romalıların anlayışına görə, evlilik ilk növbədə nəsildə əbədi həyatı təmin etmək üçün bir vasitə deyil, iki tərəf arasında öz seçimində azad olan razılaşma idi. Roma hüququnun məşhur prinsipi olan “nikah ünsiyyət deyil, razılıqdır” (nuptius non concubitus, sed consensus facit), eləcə də Modestinin “birlikdə yaşamaqdır” tezisi. azad qadın cariyə deyil, nikahdır” ifadəsi, azad razılıq vermək hüququ olmayan qulla birgə yaşayışın heç bir halda nikah adlandırıla bilməyəcəyini ifadə edir - bütün müasir sivil ölkələrin mülki qanunvericiliyinin əsasını təşkil etmişdir. Nikahın mahiyyəti razılıqda görünür ki, bu da öz növbəsində nikah müqaviləsinə və ya müqaviləsinə məna və qanunilik verir.

Roma hüququnda iki azad tərəfin müqaviləsi kimi nikaha münasibət, xüsusən də qədim dünyanın digər sivilizasiyalarında evliliyə dair baxışlarla müqayisədə mütərəqqi idi. Bu anlayış qadınların geniş şəkildə emansipasiyası və onun hüquqlarının kişi ilə bərabərləşdirilməsi üçün əsas rolunu oynadı.

Nikah bağlayan kişi və qadın adi bir hüquqi müqavilə bağladılar və buna görə də nikahın hüquqi effektivliyinin təminatçısı olan üçüncü tərəfə ehtiyacı yox idi. Dövlət nikah müqavilələrini qeydiyyata almaq hüququnu özü üçün təmin etdi, bu da onların qanuniliyinə nəzarət etməyə imkan verdi və nikah münasibətləri ilə bağlı mübahisələr verildiyi təqdirdə məhkəməyə material təqdim etdi.

Roma hüququ, Musanın Qanunu kimi, nikah müqaviləsinə xitam verilməsini nəzərdə tuturdu. Boşanma üçün tələb olunan şərtlər həm xristianlıq dövrünün başlanğıcından əvvəl, həm də sonra çox müxtəlif idi.

Xristian kilsəsi həm təqiblər zamanı, həm də Roma dövləti ilə birləşmə dövründə evliliyi tənzimləyən Roma qanunlarına tabe idi. Xristianlıq dövlət dini olduqda belə, nikahın müqavilə kimi qədim tərifləri dövlət qanunlarına və hətta kilsə hüququna daxil edilmişdir: on dörd fəsildən ibarət Nomokanon. Bunun təsdiqini 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər Slavyan ölkələrinin kanon qanununun əsasını təşkil edən "Pilot" adlanan Nomokanonun slavyan versiyasında tapırıq.

Müqəddəs ataların yaradıcılığı da Roma ideyaları və evlilik terminologiyası üzərində qurulmuşdur. II əsr yazıçısı Afinaqorun “İmperator Mark Avreliydən üzr” kitabında (33-cü fəsil) sözləri belədir: “Bizim hər birimiz öz arvadını sizin qanunlarınıza uyğun olaraq evləndiyi qadın hesab edirik”. St John Chrysostom (404) nikahı "birlik və ya vasitədən başqa bir şey deyil" (Yaradılış 2-də Homilia 56) olaraq təyin edərkən "mülki qanuna" istinad edir.

Bu mövzuda ata sitatlarının sayını sonsuza qədər artırmaq olar. Lakin onların məzmunu heç də onu göstərmir ki, Kilsə evlilik məsələsinə biganə qalıb, onun öz nöqteyi-nəzəri yoxdur, sadəcə olaraq dominant Roma nikah konsepsiyasını müqavilə kimi qəbul edib. Növbəti fəsillərdə kilsə ilə imperiya arasında həmişə fərqlərin olduğu göstəriləcək. Xristian Kilsəsi öz tarixi boyu heç vaxt dünyaya yeni, misli görünməmiş ilahi reallıq gətirdiyini bu qədər aydın göstərməmişdir. İstinad edilən Əhdi-Cədid mətnləri göstərir ki, bu yeni reallıq evliliyə yəhudi və Roma münasibətlərindən köklü şəkildə fərqlənən tamamilə yeni münasibəti nəzərdə tuturdu. Amma bu yeni reallıq bir növ orijinal nikah mərasimində ifadə olunmadı, onun mahiyyəti dünya cəmiyyətinin qanunlarının ləğvini tələb etmirdi. Xristianlar Roma hüquqşünaslığının əhəmiyyətini düzgün dərk edirdilər. Onun sosial mütərəqqi tərəflərini yüksək qiymətləndirdilər. Ancaq eyni zamanda, onlar heç vaxt unutmadılar ki, vəftizdə və Yevxaristiyada onlara yeni həyat və kamillik təcrübəsi, unikal və universal təcrübə verilir. Buna görə də xristianlar tərəfindən nikah bağlamasında mərasim tərəfi əvvəlcə həlledici əhəmiyyət kəsb etmirdi; əsas diqqət onun iştirakçılarının evliliyinə münasibətə, onların şəxsiyyətlərinə yönəldilib. Xristianlar evləndilərsə, evlilik xristian oldu, bu, bir-birləri üçün xristian məsuliyyətini və xristian həyatının təcrübəsini nəzərdə tuturdu. Buna görə də, xristianlar üçün evlilik iki tərəf arasında qanuni razılaşma deyil, müqəddəs bir mərasimə çevrildi.

Evlilik müqəddəs bir mərasim kimi

Bu sirr böyükdür; Mən Məsihə və Kilsəyə münasibətdə danışıram (Efes. 5:32). Nə yəhudi utilitarizmi, nə də Roma qanunçuluğu yeni nikah anlayışının - Xristian konseptinin yanında dayana bilməz, biz bunu Efeslilərə Məktubun 5-ci fəslində tapırıq, yəni: həm ər, həm də arvad öz "müqavilələrini" evliliyə çevirə bilərlər və etməlidirlər. əsl Padşahlıq Allahındır.

Hər bir insan dünya cəmiyyətinin üzvü, öz ölkəsinin vətəndaşı və ailəsinin üzvüdür. O, maddi varlığın tələblərindən qaça bilməz, cəmiyyətin ona qoyduğu öhdəliklərdən yayına bilməz. İncil insanın dünyada və cəmiyyətdəki məsuliyyətini inkar etmir. Həqiqi xristianlıq heç vaxt dünyanı inkar etməyə çağırmamışdır. Hətta rahiblər də dünyaya xüsusi xidmətlərini onun dəyərini inkar edərək, özlərinə hakim olmağa, azadlıqlarını məhdudlaşdırmağa can atmaqla həyata keçirirlər. İnsanın tanınması - "Tanrının surəti və bənzəri" - ilk növbədə, qeyri-məhdud, ilahi təbiət, azad yaradıcılıq, mütləq Xeyirə can atmaq, daha yüksək formalar Gözəllik, Sevgi, Xeyirdə qalmaq; çünki Allah Özü Xeyir, Gözəllik və Sevgidir və O Özü də insanı sevir. İnsan Ona fəryad edə, cavabını eşidə, məhəbbətini hiss edə bilər. Xristian üçün Allah mücərrəd fikir deyil, onunla qarşılaşa bilən Şəxsdir: Mən Atamdayam, sən də Məndə, Mən də sizdədir (Yəhya 14:20). Allahda insan özünün əsl mahiyyətini kəşf edir, çünki o, “Allahın surətində” yaradılmışdır. Və Məsih kamil Allah kimi kamil insan təbiətini İlahiliyinə rəğmən deyil, məhz kamil Allah olduğuna görə təzahür etdirdi: İlahilik Onda insan təbiətinin həqiqi norması kimi nazil oldu.

İnsan vəftiz olunanda və Evxaristiyada Məsihlə “bir bədənə” çevrildikdə, o, əslində özünü daha dolğun ifadə edir, Allah və qonşuları ilə həqiqi birliyə yaxınlaşır, bütün dünya üçün məsuliyyəti öz üzərinə götürür, Allahın verdiyi imkanları dərk edir. limitsiz yaradıcılıq, xidmət və sevgi.

Beləliklə, müqəddəs Həvari Pavel nikahı “sirr” (yaxud yunan dilində eyni səslənən “sakrament”) adlandırarkən, o, nəzərdə tutur ki, nikahda insan nəinki dünyəvi, dünyəvi varlığının ehtiyaclarını ödəyir, həm də nikahı qəbul edir. yaradıldığı məqsədə doğru addımlayır, yəni əbədi həyat Padşahlığına daxil olur. Yer üzündə bir insan da ən müxtəlif istedadlara malikdir - intellektual, fiziki, emosional - lakin onun yer üzündə mövcudluğu zamanla məhdudlaşır. Buna görə də, “sudan və Ruhdan doğulmaq” əbədi həyat Padşahlığına daxil olmaq deməkdir; Məsihin dirilməsində bu padşahlıq artıq açıqdır və təcrübə edilə bilər. Evliliyi "sakrara" adlandıran Müqəddəs Pavel nikahın əbədiyyət səltənətində davam etdiyini iddia edir. Ər bir varlıq olur, arvadı ilə bir “bədən” olur, necə ki, Allahın Oğlu yalnız Allah olmaqdan çıxıb, həm də insan olur ki, Onun xalqı Onun Bədəninə çevrilsin. Buna görə də müjdə hekayəsi çox vaxt Allahın Padşahlığını toy ziyafəti ilə müqayisə edir: bu, Əhdi-Ətiqin Allah və İsrail, seçilmiş xalq arasında toy ziyafəti haqqında peyğəmbərliklərinin həyata keçirilməsidir. Buna görə də, həqiqi xristian nikahı yalnız mücərrəd bir etik qanun və ya əmr əsasında deyil, həm də insanı əbədi sevincə və əbədi sevgiyə aparan Allahın Padşahlığının Sirri kimi birlik olmalıdır.

Bir sirr, müqəddəs bir mərasim olan xristian nikahı qaçılmaz olaraq düşmüş bəşəriyyətin praktiki, empirik reallığı ilə ziddiyyət təşkil edir. Buna görə də, o, İncilin özü kimi, əlçatmaz bir idealdır. Ancaq "sakrament" və "ideal" arasında böyük fərq var. Müqəddəs mərasim abstraksiya deyil, insanın Allahla ünsiyyət qurduğu bir təcrübədir. Müqəddəs mərasimdə insan təbiəti, insan təbiətinin dolğunluğunu itirmədən, Ruhun ali reallığında iştirak edir. İnsanlıq daha da insanlaşır və müstəsna taleyini yerinə yetirir. Müqəddəs mərasim həqiqi həyata, insanın xilasına aparan yoldur. O, əsl, təhrif olunmamış insanlığa qapı açır. Və buna görə də müqəddəs mərasim sehrli deyil. Müqəddəs Ruh insan azadlığını boğmur, əksinə, insanı günahın bağlarından azad edir. Yeni həyatda qeyri-mümkün olan şey o zaman mümkün olur ki, insan sərbəst şəkildə Allahın ona verdiyini qəbul etmək istəyir. Müqəddəs mərasimlərin bütün bu xüsusiyyətləri ümumiyyətlə evlilikdə görünür.

Səhvlər, anlaşılmazlıqlar, hətta Allaha, yəni günaha qarşı çıxmaq da ancaq insan düşmüş dünyanın ani, empirik, görünən varlığında yaşadığı müddətcə mümkündür. Pravoslav Kilsəsi bunu çox yaxşı başa düşür, buna görə də nikahda aşkar edilən Krallığın sirri bir sıra hüquq normalarına endirilmir. Əsl başa düşmək və insan zəif cəhətlərinə haqq qazandırmaq yalnız Əhdi-Cədidin nikahın müqəddəs mərasim kimi doktrinasını mütləq norma kimi qəbul etdikdə mümkündür.

Evlilik və Eucharist

Əgər qədim kilsə nikahı Allahın Padşahlığının sevincinin təcəssüm etdirdiyi bir mərasim kimi qəbul edirdisə, onda niyə o, xüsusi bir toy mərasimi, xüsusi nikah normaları yaratmadı, ancaq dünyəvi cəmiyyətin qanunlarına uyğun olaraq bağlanan nikahı belə bir nikah kimi tanıdı. norma? Kilsə heç vaxt bu qanunları ləğv etməyə və ya bir vaxtlar qurulmuş ictimai nizamı məhv etməyə cəhd etməyib.

Bu sualın cavabı xristian olmayan və xristian nikahları arasındakı fərqlərin mahiyyətindədir: birincini bütpərəstlər, ikincini isə xristianlar bağlayırlar; nikahın bağlanma tərzindən heç nə dəyişməyəcək. Həvari Pavel bizə daim xatırladır ki, Allah “əllərlə hazırlanmış məbədlərdə” yaşamır, “bizim bədənlərimiz Müqəddəs Ruhun məbədləridir”. Əgər Məsihin Bədəninin üzvləri olan kişi və qadın nikahda “bir bədən” olurlarsa, deməli, onların birliyi hər birində yaşayan Müqəddəs Ruh tərəfindən möhürlənir.

Lakin onlar Eucharist vasitəsilə Məsihin Bədəninin üzvləri olurlar.

Evxaristiya ilə evlilik arasındakı əlaqə artıq müasir toy mərasimində oxunan Kanadakı nikah haqqında İncil hesabatında (Yəhya 2:1-11) işarə edilir. Bu mətn, Yəhya İncilinin bir çox başqa yerləri kimi, vəftiz və Evxaristiyanın əhəmiyyətini vurğulayır: suyun şəraba çevrildiyi kimi, insanın günahlı həyatı da Padşahlığın mövcudluğu ilə yeni bir reallığa çevrilə bilər. Məsihin.

Vətəndaş nikahının etibarlılığını tam şəkildə qəbul edən qədim xristian yazıçıları da iddia edirlər ki, evxaristiya evliliyə xüsusi olaraq xristian məzmununu verir. Beləliklə, Tertullian (2-ci əsr) yazır ki, “Kilsə tərəfindən möhkəmləndirilmiş, qurban (Evxaristiya) ilə təsdiqlənmiş, xeyir-dua ilə möhürlənmiş və mələklər tərəfindən göydə yazılmışdır” (“Arvadına”, II, 8, 6-). 9). Evlənmək istəyən bütün xristianlar əvvəlcə dünyəvi cəmiyyətin gözündə nikahı qanuniləşdirən vətəndaşlıq qeydiyyatı formallarından keçdilər, sonra xristian icmasının iştirakı ilə bazar günü liturgiyasında yepiskopun xeyir-duasını qəbul etdilər. Bundan sonra, onların mülki müqaviləsi davamlı dəyərə malik olan və yer üzündəki həyatın hüdudlarından kənara çıxan "sakrara" çevrildi, çünki nikah təkcə yerdə deyil, "göydə qeyd edildi". Evlilik Məsihdə əbədi birliyə çevrildi. Eyni ayin Antakyalı məşhur yepiskop-şəhid İqnatiusun məktubunda da qeyd olunur (100): “Evlənənlər yepiskopa məlumat verməlidirlər ki, nikah insan arzusu ilə deyil, Tanrı ilə razılaşma olsun” (“To Polikarp” , 5, 2).

Müqəddəs mərasimin hərəkəti ruhanilərin heç bir xüsusi əlamətini ifadə etmir. Kilsə – Allahın Öz xalqı ilə əsrarəngiz birliyi – özlüyündə müqəddəs mərasimdir, xilasın sirridir (müq. xüsusilə Efeslilərə 3). Müqəddəs mərasim insanın vəftiz yolu ilə bu birliyə daxil olmasıdır, çünki xilas sirri beləliklə bu şəxsin şəxsiyyətinə bağlıdır. Lakin bütün bu ayrı-ayrı müqəddəs mərasimlər öz yekunlarını Eucharistdə tapır (XIV əsrin böyük pravoslav mistiki və ilahiyyatçısı Nikolay Kabasilas bu barədə yazmışdır - Məsihin həyatı haqqında, RU 150, kol. 585 B). Müjdələrdə tez-tez deyildiyi kimi, Evxaristiya özü toy ziyafətidir. Kabasilasın sözləri ilə desək, “bu, Bəyin Kilsəyə gəlin-kəniz kimi gətirdiyi ən tərifəlayiq toy ziyafətidir... biz Onun ətindən ət və sümüklərindən sümüyə çevrilirik” (ibid., col. 593). O).

Qədim Kilsədə vəftiz Liturgiya zamanı həyata keçirilirdi, necə ki, bizim dövrümüzdə də diakonlar, kahinlər və yepiskoplar təqdis olunur. Əvvəlcə evlilik eyni idi. Aşağıda görəcəyik ki, “qarışıq” nikahlara, ikinci nikahlara və s.-yə dair kanonik qadağalar yalnız xristian nikahını sirrin bir hissəsi kimi başa düşməklə izah edilə bilər, onun kulminasiya nöqtəsi Yevxaristiyadır. Bu cür evliliklər sözün tam mənasında müqəddəs mərasim ola bilməzdi. Mülki hüquq baxımından olduqca qanuni, onların xristian özəyi yox idi - Evxaristiyada birlik.

Pravoslav insanların evliliyə müasir münasibətində müşahidə olunan bir çox anlaşılmazlıq və anlaşılmazlıqlar evlilik və Evxaristiya arasındakı ilkin münasibəti bərpa etməklə asanlıqla aradan qaldırıla bilər. Pravoslav doqmatik teologiya (hətta sxolastik, “məktəb” şəklində) bu əlaqəni nəzəri cəhətdən təsdiqlədi - Roma katolikliyindən fərqli olaraq - kahin nikahın “icraçısı” olduğunu bəyan etdi. Qərb orta əsr ilahiyyatı isə əksinə, Roma hüquqşünaslığından bir sıra anlayışlar götürərək, doqmatik teologiyada, o cümlədən evlilik məsələsində çoxlu çətinliklər yaratdı. Katolik ilahiyyatçılarına görə, evlilik yalnız iki tərəf arasında bir "müqavilə" dir, onu müqəddəs mərasimin icraçıları olan ər və arvadın özləri bağlayır və kahin yalnız bir nazirdir. Hər hansı hüquqi müqavilə kimi, nikah da tərəflərdən birinin ölümü ilə pozulur və ər-arvad sağ ikən boşanmazdır. Burada xristianlığın Roma qanunçuluğuna yeganə töhfəsi ər-arvadın həyatı boyu nikahın pozulması anlayışıdır. Qərbin ümumi fikrinə görə, hər hansı bir insan müqaviləsi kimi, nikah da ölümlə kəsilir və buna görə də Cənnət Krallığına girməyə layiq deyil. Təəccüblüdür ki, bu şəkildə başa düşülən evlilik müqəddəs mərasim adlandırılmağa davam edir. Pravoslav Kilsəsi kahini nikahın icraçısı (eyni zamanda Evxaristiyanın ifaçısı) kimi tanıyır və buna görə də nikah göylə yer arasındakı maneələri məhv edən və ona əbədi əhəmiyyət verən əbədi Sirrdən ayrılmaz olaraq qəbul edilir. insan cəsarəti və yaradıcılığı.

Katolik Kilsəsi paradoksal olaraq qədimi qorudu Xristian ənənəsi liturgiya praktikasında: iki katolik arasında nikah kütləvi mərasim zamanı baş verir, qarışıq nikahlar isə bu imtiyazdan məhrumdur. Pravoslav Kilsəsində belə bir təcrübənin bərpası, əlbəttə ki, nikah haqqında qanuni fikirləri katoliklikdən götürməkdənsə, nikahın pravoslav ilahiyyatına daha çox fayda verərdi, xüsusən də katolik ilahiyyatı öz ənənəvi liturgiyasına dinin əsası kimi baxmağı dayandırdığından. evlilik doktrinası.

Bu gün də pravoslav kilsəsi bəzən xristianlığın ilk əsrlərini xatırladan bir mövqedə olur. Məsələn, Sovet İttifaqında dövlətin dinə qarşı təqibi ucbatından kilsədə toyların keçirilməsi çox vaxt qeyri-mümkündür, lakin hakimiyyətin diqqətini cəlb etmədən evxaristiyanı anonim qəbul etmək mümkündür. Buna görə də, kilsə xristianların nikahlarını kilsə ayinləri olmadan da tanıya bilər və əslində tanıya bilər. Belə şəraitdə bu dözümlülük olduqca qanunauyğundur. Amma möminlərin təntənəli toy mərasimini yerinə yetirmək imkanı olsaydı, təbii ki, belə bir vəziyyət tamamilə yolverilməz olardı. Hər halda, Eucharistə qəbul həmişə cütlüyün yalnız qanuni nikahda olmadığına, həm də Müjdəyə uyğun yaşamaq niyyətində olduğuna əminliyi nəzərdə tutur. Eyni məntiq kilsəyə qoşulan qeyri-pravoslav cütlüklərə də aiddir. Lazım gələrsə, onlar yenidən vəftiz olunurlar və ya yalnız xristianlıq edirlər və ya dərhal pravoslav etirafına qəbul edilirlər, lakin heç bir halda ikinci dəfə taclanmırlar, çünki insanların Evxaristiyaya qəbul edilməsi faktının özü artıq Kilsənin xeyir-dua verdiyini göstərir. onların nikah birliyi. Evlilik haqqında pravoslav təliminin yalnız tam səhv başa düşülməsi, qoşulan qeyri-pravoslavların ikinci toyuna səbəb ola bilər.

Toy

9-cu əsrə qədər kilsə liturgiyada Evxaristiyadan asılı olmayaraq evlilik ayinini bilmirdi. Adətən, xristian ər-arvad vətəndaş nikahını qeydə aldıqdan sonra Eucharistdə iştirak edirdilər və Tertulliana görə Müqəddəs Sirrlərin birliyi nikahın möhürü idi və yuxarıda haqqında danışdığımız xristian məsuliyyətinin bütün ölçülərini ehtiva edirdi.

Bununla belə, IV əsrdən başlayaraq biz Şərqi xristian müəlliflərində bu müqəddəs mərasimi müşayiət edən təntənəli ayinlərə istinad edirik. Müqəddəs İohann Xrizostoma görə, taclar ehtiraslar üzərində qələbəni simvolizə edirdi, çünki xristian nikahı yalnız “bədənə görə” bağlanmırdı, əbədi həyatın müqəddəsliyi, əbədiyyət üçün müqəddəs bir mərasim idi. Studite Müqəddəs Teodorun məktubunda (828) biz oxuyuruq ki, toy Bazar Liturgiyasında "bütün xalq qarşısında" yepiskop və ya keşişin qısa duası ilə müşayiət olunurdu. Müqəddəs Teodor duanın aşağıdakı mətnini verir: Özün, ya Rəbb, əlini Müqəddəsinin məskənindən endi və qullarını və məxluqlarını birləşdir. Onlara öz ağılların vahid birləşməsini göndər; onları bir ətdə taclayın; nikahlarını ədalətli etmək; yataqlarını ləkəsiz saxlayın; onların birlikdə həyatlarının qüsursuz olmasından məmnun olun (Məktublar, 1, 22, R. 99, kol. 973). Bu dövrün liturgik kitablarında (məsələn, tanınmış Codex Barberini) yuxarıdakı kimi bir neçə qısa dua var. Onların hamısı liturgiya zamanı oxunmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Ancaq toy mərasiminin görünməsi hələ nikaha daxil olan bütün xristianlar üçün bunu məcbur etməmişdir. Bizans hüququnun məşhur abidəsi - "Epinaqoq", müəllifi yəqin ki, kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətləri tənzimləyən məşhur Patriarx Photius (857-867, 877-886) idi, deyir ki, xristianlara üç evlənmək yolları: "Evlilik , - Photius yazır, - həyat dolğunluğuna nail olmaq üçün ər və arvadın birliyi, birliyidir; xeyir-dua, nikah və ya müqavilə ilə həyata keçirilir”. (XVI, X). 6-cı əsrdən 9-cu əsrə qədər imperiyanın qanunvericiləri kilsənin nikahlar üzərində nəzarətini gücləndirməyə diqqət yetirdilər (bax, məsələn, İmperator Yustinian 64-cü romanı), lakin hətta bu, toyu qanuni bağlaya bilmədi.

Bu istiqamətdə həlledici addım 10-cu əsrin əvvəllərində atıldı və Evxaristiyadan müstəqil bir toy mərasiminin meydana çıxması ilə üst-üstə düşdü. Evliliyin mənasını deyilsə, heç olmasa dindarların böyük əksəriyyətinin bu mənanı başa düşməsini kökündən dəyişən bu dəyişikliyə nə səbəb oldu?

Cavabı bu dəyişikliyi elan edən eyni imperiya fərmanında asanlıqla tapmaq olar. Bizans imperatoru VI Leo (912) 89-cu novellasında ilk dəfə övladlığa götürmə və evlilik kimi hüquqi aktları sırf mülki prosedurlar kimi qəbul etdiyinə görə əvvəlki qanunları tənqid etdi. O, bəyan etdi ki, bu hərəkətlərin hər ikisi qullar tərəfindən deyil, azad insanlar tərəfindən həyata keçirildiyi üçün müəyyən bir kilsə mərasimi ilə təsdiqlənməlidir. Kilsənin xeyir-duasını almamış nikah "nikah sayılmayacaq", lakin qeyri-qanuni cariyə olacaq.

Bu fərmanın bəzi məqamları xüsusi diqqətə layiqdir: məsələn, nikah və övladlığa götürmə arasında paralellik, qulların yeni qanunun əhatə dairəsindən çıxarılması. Ancaq ən böyük çaşqınlıq, nikahın qanuniləşdirilməsi üçün məsuliyyətin kilsəyə verilməsi idi. Kilsə ilə dövlət arasında bütün o dövrdə mövcud olan çox sıx əlaqələrə baxmayaraq Xristian ölkələri, belə bir məsuliyyət Kilsə üçün adi hal deyildi. Dəyişiklik gözlənilməz oldu. İmperator VI Leo-ya qədər istənilən vətəndaş qanundan kənara çıxmadan kilsə tərəfindən təsdiqlənməmiş (ikinci və ya üçüncü, qarışıq və s.) nikaha daxil ola bilərdi. Əgər o, xristian idisə, belə bir hərəkət ona tövbə və xaric etdi (aşağıda daha ətraflı), lakin mülki qanun qarşısında günahsız qaldı. VI Leo-nun yeni qanununa əsasən, kilsə bütün nikahlara, o cümlədən xristian normalarına zidd olanlara hüquqi status verməli idi. Təbii ki, nəzəri cəhətdən yeni vəziyyət Kilsəyə vətəndaşların əxlaqını yaxşılaşdırmaq imkanı verdi, lakin praktikada bu əxlaq mükəmməllikdən o qədər uzaq idi ki, kilsə nəinki nikahlara xeyir-dua verməyə məcbur oldu, o, bəzilərinə bəyənməyərək baxdı, həm də boşanmalara icazə verin. Bu, "dünya" və "müqəddəs" arasında, yıxılan insan cəmiyyəti ilə Allahın Padşahlığı arasında, müqavilə kimi nikah və müqəddəs nikah arasındakı fərqlərin qismən bulanmasına səbəb oldu.

Kilsə cəmiyyət qarşısındakı məsuliyyətinin ağır bədəlini ödədi: o, evliliyə əvvəllər sırf pastoral münasibəti “dünyəviləşdirməli” və əslində, ciddi cəza intizamından əl çəkməli idi. Məsələn, yeni evlənmiş dul qadına kilsə xeyir-duasından imtina etmək mümkün idimi, bu imtina onun bir və ya iki il müddətinə vətəndaş hüquqlarından məhrum edilməsinə səbəb oldu? Nikah mərasiminin hüquqi formallığa çevrilməsi ilə güzəştlərdən qaçmaq mümkünsüz oldu. Bu, öz növbəsində, Kilsənin pastorluq təcrübəsinin təhrif edilməsinə və möminlərin vicdanında - insanlar arasında unikal və əbədi bir əlaqə kimi, Məsih və Kilsənin birliyini müəmmalı şəkildə əks etdirən dərin bir evlilik ideyasına səbəb oldu. İmperator Leo VI özü, Novellanın müəllifi, kilsəyə 903-cü ildə bağlanmış Zoya Karbonopsina ilə öz dördüncü nikahını tətbiq etdi.

Ancaq Kilsə heç bir şəraitdə qəbul edə bilməyəcəyi bir kompromis var idi: bu, Eucharistin müqəddəsliyini azaltmaq idi. Kilsə, məsələn, pravoslav olmayanları və ya ikinci nikaha girən ər-arvadları Müqəddəs Birliyə qəbul edə bilməzdi. Bu, Evxaristiyadan asılı olmayaraq yeni bir evlilik ayininə ehtiyac duyulmasına səbəb oldu. Şəraitdə - kilsə nikahının hüquqi əhəmiyyətinin güclənməsi və onunla Evxaristiya arasındakı əlaqənin zəifləməsi - belə bir ayin yaradılması tamamilə real oldu.

Bununla belə, hətta İmperator VI Leo-nun “Novella”sı belə xristianların müəyyən kateqoriyasına xüsusi (çox vaxt çox bahalı) toy mərasimi keçirmədən sırf liturgik ayinlə, yəni Evxaristiya vasitəsilə evlənməyi qadağan edə bilmədi. Yeni qanun qullara, yəni imperiya əhalisinin yarıdan çoxuna aid deyildi. Kölələr və azad insanlar üçün nikah qanunvericiliyi arasındakı bu ziddiyyət imperator I Aleksey Komnen (1081-1118) tərəfindən aradan qaldırıldı, o, evliliyi qullar üçün də qanuni öhdəliyə çevirən başqa bir qanun çıxardı.

Evxaristiyadan asılı olmayaraq toy mərasimi quran Kilsə, evlilik və Evxaristiya arasındakı dərin əlaqəni unutmadı; məsələn, bu, əlavələrdə verilmiş Salonikili Müqəddəs Simeonun mətnindən aydın görünür. Qədim toy formalarına ər-arvadın birliyi daxildir - kilsə kanonunun sözləri ilə desək, "əgər onlar layiqdirlərsə". Birlikdən əvvəl kahinin nidası gəlirdi: "Müqəddəslər üçün əvvəlcədən müqəddəsdir" və Müqəddəs Birliyin özü birlik ayəsi ilə müşayiət olunurdu: "Mən Rəbbin fincanını götürəcəyəm". Müqəddəs birliyin daxil olduğu nikah mərasimi 15-ci əsrə qədər mövcud olmuşdur; 13-cü əsrin yunan missal kitablarında və 15-ci əsrə qədər slavyan əlyazmalarında rast gəlinir.

Əgər evli cütlüklər "layiq" deyildilərsə, yəni nikah kilsə qanunlarına uyğun gəlmədikdə, onlar müqəddəs mərasimə qəbul edilmirdilər, ancaq kahin tərəfindən xeyir-dua verilən bir fincan şərab üçün. “Birlik qəbul etməyə layiq olmayan” liturgiyadan sonra mübarək çörək və ya antidoronun paylanmasına bənzər bu adət geniş yayılmış və bu gün də mövcuddur. Ancaq hətta müasir ayinimiz də Eucharist ilə orijinal əlaqəsini sübut edən bəzi xüsusiyyətləri özündə saxlayır. Bu, Liturgiya kimi, "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun Padşahlığı mübarək olsun" nidası ilə başlayır və Liturgiyadakı birlikdən əvvəl olduğu kimi, Rəbbin Duasının oxunmasından əvvəl ümumi Qədəhlə ünsiyyəti ehtiva edir.

Kanonik və ritual ənənə Kilsələr də Evxaristiyanın nikahın "əsl möhürü" olduğunu əks etdirirdi. Vəftizdən əvvəl bağlanan, yəni Liturgiya ilə əlaqəsi olmayan bir nikahın müqəddəs əhəmiyyəti yoxdur. Buradan yeni vəftiz olunmuş şəxs xristianla yenidən evlənə bilərdi və bundan sonra yalnız o, kahinliyə təyin olunmaq üçün potensial namizəd hesab olunurdu və bu yenidən evlilik bu halda birinci (Apostol kanonu 17) hesab olunurdu. Digər tərəfdən, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, vəftiz, chrismation və birlik yolu ilə Kilsəyə qəbul edilmiş xristian olmayan cütlük ikinci nikah mərasimindən keçməyib; Evxaristiya mərasimində ər-arvadın ümumi iştirakı kilsədən kənar bağlanmış "təbii" nikahın xristian yerinə yetirilməsi idi. Evlilik və Eucharist arasındakı əlaqə bizim dövrümüzdə bərpa edilməlidir - və bu o qədər də çətin deyil. Bu, uşaqlarına iştirak etdikləri müqəddəs mərasimin əsl mənasını göstərmək istəyən Kilsə üçün ən yaxşı yol deyilmi?

Evliliklərin sayı

Biz artıq dedik ki, kilsənin qırılmamış kanonik və liturgik ənənəsi ikinci nikahın xristian üçün qətiyyən qəbuledilməz olduğunu təsdiq edir; o, yalnız insan zəifliyinə qarşı dözümlüdür (1 Kor. 7, 9). Kişi və ya qadın, istisna olaraq, əgər ilk birliyi səhv olarsa, Məsihdə ikinci nikaha daxil olmaq imkanına malikdir (çünki hətta kilsə xeyir-duası həmişə insanın səhvini sehrli şəkildə düzəldə bilməz).

Böyük Müqəddəs Bazil, dördüncü qanununda deyir ki, həyat yoldaşının ölümündən və ya boşandıqdan sonra ikinci nikaha girənlər bir ildən iki ilədək müddətə tövbə etməli, yəni birlikdən xaric edilməlidir. Üçüncü nikah üç, dörd və hətta beş il müddətində tövbə tələb edir. “Belə bir nikah,” Müqəddəs Basil yazır, “biz nikahı yox, çoxarvadlılığı, daha doğrusu, tövbənin tətbiqini tələb edən zinakarlığı hesab edirik” (yeni orada).

Aydındır ki, Müqəddəs Vasiliy dövründə Yevxaristiya vasitəsilə qeyd edilən xristian nikahı birlikdən xaric olunduğu halda bu şəkildə bağlana bilməzdi və buna görə də ikinci və üçüncü nikahlar yalnız mülki müqavilələr idi. Yalnız bir illik tövbədən sonra evli cütlüklərə möminlər arasında birlikdə iştirak etməyə icazə verildi və onların nikahı xristian olaraq tanındı.

Müqəddəs Vasili tərəfindən tərtib edilmiş normalar ən azı 9-cu əsrə qədər tətbiq edilmişdir, bunu Müqəddəs Teodor Studite (759-826) və Konstantinopol Patriarxı Müqəddəs Nikefor (806-815) sübut edir. Müqəddəs Nikefor yazır: “İkinci nikaha girənlər evlənmədilər və iki ilə qədər Dürüst Sirrlərə icazə verilmədi; üçüncü nikaha daxil olanlar beş il evdən kənarda qaldılar” (2-ci qayda). Diqqətə layiq olan qaydaların özlərinin ciddiliyi deyil - ümumiyyətlə, qədim kilsədə birlikdən xaric edilmə indikindən daha geniş tətbiq olunurdu - kilsənin xristian nikahının mütləq unikallığını qorumaq istəyi.

Yalnız nikah mərasiminin Liturgiyadan ayrılmasından sonra kilsə ikinci və üçüncü nikahlara daha çox meyl göstərməyə başladı və birlik ilə bağlı yuxarıda qeyd olunan qaydanı qüvvədə saxladı. Heraklius Metropoliti Nikitanın "Kanonik Cavabları" nda oxuyuruq: "Açıq desək, ikinci dəfə evlənənlərə heç bir tac qoyulmadı, lakin Böyük Kilsə (yəni Konstantinopol) adətən bu təriflərə əməl etmirdi; o, belə cütlərin başlarına nikah taclarının qoyulmasına dözürdü ... Bununla belə, onlar iki il ərzində Müqəddəs Sirrləri almaqdan çəkinməli idilər.

Müasir breviaryımızda "Bigamousun varisliyi" adi ayindən bir çox cəhətdən fərqlənir. Bu, adi “Padşahlıq mübarəkdir...” (nikah və Eucharist arasındakı əlaqəni göstərən) elanı ilə başlamayan nişanın xülasəsindən başqa bir şey deyil. Adi dualar tövbə edən başqaları ilə əvəz olundu: “Rəbb İsa Məsih, Allahın Kəlamı, vicdanlı və həyat verən Xaç üzərinə yüksəldi və kirpi bizim əlyazmamızı və şeytanın zorakılığını cırdı, bizi xilas et, bizi təmizlə. Sənin qullarının günahı: günün istisinə və çətinliyinə və cismani gərginliyə dözə bilmirəm, ikinci evlilikdə birlik birləşir: sanki seçdiyiniz gəmini, bizim üçün danışan Həvari Paulu təyin etmisiniz. Təvazökarların: Rəbbə təcavüz etmək mayeləşdirməkdən yaxşıdır.

İkinci nikaha (insanların yer üzündəki istəklərinə boyun əyməklə diktə edilmiş) yalnız Məsihin adı ilə əbədi birliyin bu ideal norması və gələcək İlahi Krallığın qanunları ilə razılaşma təmin edildiyi müddətcə icazə verilirdi. Bu, qanunlar və liturgiyalar tərəfindən ardıcıl olaraq elan edilən müsbət idealdır (mücərrəd hüquqi konsepsiya ilə deyil). Praktikada bu pastoral "iqtisadiyyat" üçüncü evliliyə qədər uzanır, dördüncüsü isə rəsmi olaraq qadağandır. Yuxarıda sitat gətirilən Müqəddəs Vasiliy və Müqəddəs Nikeforun qaydalarında dördüncü evlilik, hətta ehtimal edilən bir ehtimal kimi ümumiyyətlə qeyd olunmur. Uzun mübahisələrə və hətta parçalanmaya səbəb olan İmperator VI Müdrik Leo (886-912) ilə bağlı məşhur dava, dördüncü evliliyi qadağan edən, lakin icazə verən "Birlik kitabı"nın (920) nəşri ilə başa çatdı. , üçüncü, lakin onu qırx yaşa qədər məhdudlaşdırır.

Xristian üçün üç nikahın mümkünlüyünü müəyyən etmək, açıq-aydın, heç bir teoloji əsaslandırmaya malik ola bilməzdi. Bu təsisat sırf intizam xarakteri daşıyır və çox vaxt səhvən düşünüldüyü kimi, saysız-hesabsız kompromislər üçün geniş qapı olmayan “iqtisadiyyat”la müəyyən edilir. Bu, həqiqətən müsbət xristian nizam-intizamıdır. "Qoca"nın dünyəvi ehtiyacları nəzərdən keçirilə və hətta nəzərə alına bilər və - pislərin daha az hissəsi kimi - təmin edilə bilər; lakin insan xilasının özü insandan bu dünyada Allahın Padşahlığı ilə heç bir əlaqəsi olmayan hər şeyə qalib gəlməyi tələb edir.

Evlilik şərtləri

Xristian nikahı mahiyyət etibarı ilə iki məhəbbətin, insan məhəbbətinin birliyidir və bu, Müqəddəs Ruhun sirli lütfü ilə ölümlə belə qırılmayan əbədi bağa çevrilə bilər. Lakin bu müqəddəs transformasiya insan təbiətini, bütün emosiyaların, hərəkətlərin, evliliklə bağlı xoş və ya xoşagəlməz anların: tanışlıq, görüşlər, arvadbazlıq, evlənmək əzmi və nəhayət, çətin bir məsuliyyətlə birlikdə yaşamaq kompleksini boğmur. tətbiq edir - bütün bunlar xristianın həyatında qalır. Əhdi-Cədidin evlilik doktrinası konkret insanı əks etdirir, o, təkcə İsaya həvalə olunmur, həm də yer dünyası şəraitində yaşayır və fəaliyyət göstərir. Xristianlara təklif edilən və indi də təklif olunan nikah qaydaları və qaydaları insan həyatının spesifik şərtlərində nikahın bu mənasını qorumaq və qorumaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu qaydalar özlüyündə bir məqsəd deyil, çünki əks halda onlar sevginin yerini tutacaqlar; onların məqsədi nikahın həm ilahi, həm də bəşəri tərəflərini süqutun təsirindən qorumaqdır.

Seçim və qərar azadlığı pravoslav kanonik ənənəsinin qorumağa çalışdığı həqiqi xristian nikahının ilk şərtidir. Qadınların zorla nikaha məcbur edilməsinə qarşı müəyyən qanunlar var ki, onlara görə onların iradəsi əleyhinə bağlanan nikahlar etibarsız sayılır (Müqəddəs Vasilinin 22 və 30-cu qanunları), günahkar kişi isə xaric edilir (Kalkedon Şurasının 27-ci kanonu). ), eləcə də ona tabe olan qadın (qayda 38 Müqəddəs Basil). Nişan və evlilik arasında kifayət qədər uzun müddət tələb edən qanunlar da var: qanuni nikah hesab edilən bu dövr, yəqin ki, sınaq müddəti kimi xidmət edirdi (VI Ekumenik Şuranın 98-ci müqəddəs kanonu və ya “Fiftaaltıncı”).

Əgər nikah qərarında seçim azadlığının müdafiəsi tamamilə əsaslandırılıbsa, onda qədim kanonların və xristian imperatorlarının digər institutları yalnız keçmişin sosial, hüquqi və ya psixoloji şərtləri ilə əsaslandırıla bilər. Əgər, məsələn. İmperator Yustinian məcəlləsi, kilsə tərəfindən alçaldıcı şəkildə qəbul edilmiş, kişi və qadın üçün nikah yaşının aşağı həddini müvafiq olaraq 14 və 12 yaşında müəyyən etmişdir, qanunvericilikdə baş verən yaş həddinin artırılmasının etiraf edilməlidir. müasir sivil ölkələrin nikah xristian idealına daha yaxın hesab edilə bilər. Bu məsələlərdə ən liberal olan Bizans hüquqi və kanonik ənənəsi, hansı uzaq qohumluq əlaqələrinin və ya qohumluğun evliliyə əngəl olduğunu bilsək, həddən artıq sərt görünəcək.

Yəhudilər arasında yaxın qohumlar, hətta əmioğlular arasında nikah nəinki icazə verilir, əksinə təşviq edilirdi; Roma hüququ müxtəlif nəsillərin nümayəndələri arasında (məsələn, əmilərin qardaşı qızları ilə) evlənməsini qadağan edirdi, lakin birinci əmioğluların evlənməsinə mane olmurdu. Digər dinlərdən fərqli olaraq, xristianlıq təkcə yaxın qan qohumları arasında deyil, həm də ər və ya arvadda qohumlar arasında nikahların çox sərt məhdudlaşdırılması ilə başlamışdır. Beləliklə, imperatorlar Theodosius və Justinianın sonrakı fərmanları, eləcə də Altıncı ("Beşinci-altıncı") Ekumenik Şuranın tərifləri, bir "atasının qızı (ögey bacısı) ilə evlənən); ya ata, ya da oğul ana və qıza; ya da ata və oğul bacı olan qızlara; və ya iki qardaş üzərində ana və qızı; və ya iki bacı üzərində iki qardaş - hamısı bu qeyri-qanuni əlaqədən açıq şəkildə imtinanı nəzərdə tutan yeddi illik xaricetmə qaydasına tabedir ”(qayda 54).

Bu qeyri-adi mətn, çox güman ki, xristianların doğuş və ya evlilik yolu ilə yaradılan insan münasibətlərini qorumaq marağı, ailədə anlaşılmazlıqların qarşısını almaq və qohumların "sevgiləri" səbəbindən yarana biləcək çətinliklərdən qaçmaq istəyi ilə qismən izah edilə bilər. . Bu, çoxuşaqlı ailələrin daxil olduğu şəraitdə daha doğrudur müxtəlif dərəcələr qohumluq, bir yerdə yaşayırdılar. Digər tərəfdən, Roma hüququnun qohumluq dərəcələrinin hesablanması ilə bağlı mücərrəd prinsipi konsilyar qərara təsir göstərə bilərdi. Bu prinsipə görə, ər-arvad qanuni olaraq bir şəxs kimi qəbul edilirdi; beləliklə, kişi gəlini ilə münasibətin birinci dərəcəsində tanınırdı. Buna görə də, arvadı ölsəydi, bacısı ilə evlənə bilməzdi, çünki Bizans qanunlarına görə, qohumluğun yeddinci dərəcəsinə qədər evlilik qadağan edildi.

Hal-hazırda, təbii ki, keçmişin ictimai-hüquqi münasibətlərinə əsaslanan, heç bir teoloji və mənəvi dəyərlərə uyğun gəlməyən o qaydalara ciddi əməl etməyə ehtiyac yoxdur. Gözdən qaçırılmamalı olan yeganə pastoral mülahizə qohum evliliklərində olan genetik riskdir.

Altıncı Ekumenik Şura tərəfindən təsdiq edilmiş Yustinian Məcəlləsinin (V, 4) müddəaları daha diqqəti cəlb edir. Onlar qanuni olaraq vəftiz qəbulunun yaratdığı “mənəvi” əlaqələri qohumluqla eyniləşdirirlər. Beləliklə, Əlli Altıncı Şuranın 53-cü kanonu təkcə xaç övladları ilə onların övladları arasında nikahları deyil, həm də xaç atası ilə yeni vəftiz olunmuş uşağın doğulduğu anası arasında (əgər o, dul qalırsa) nikahları qadağan edir. Bu qaydanın məqsədi, ola bilsin ki, xaç ata-analarının heç bir maddi aspektə qarışmadan öz övladlarını həqiqi xristian ruhunda böyütmək üçün hiss etməli olduqları xüsusi məsuliyyəti qorumaqdır.

Qədim hüquq normalarına əməl etmək istəyi kahinlərin, pedaqoqların, valideynlərin və hər şeydən əvvəl nikaha daxil olmağa hazırlaşan ər-arvadın öz üzərinə düşən həqiqətən böyük məsuliyyətdən yayınmamalıdır. Hüquqi və kanonik normalara riayət etməklə, şübhəsiz ki, həqiqi xristian nikahına nail olmaq mümkün deyil. Xristian nikahı mahiyyət etibarı ilə həyat yoldaşlarının təkcə bir-birinə münasibətdə deyil, hər şeydən əvvəl Məsihə münasibətdə davamlı kamilliyidir - Eucharistdə və onun vasitəsilə əldə edilən mükəmməllik. Əgər ər-arvad birliyində belə bir mükəmməllik yoxdursa, bütün qanuni şərtlərin yerinə yetirilməsinin heç bir mənası olmayacaqdır.

Bəs belə mükəmməllik mümkün deyilsə və üstəlik, evli cütlük üçün arzuolunmazdırsa? Bəs evliliyə yalnız bir növ sosial hadisə, yaxud mülkiyyət hüquqlarının hüquqi müqaviləsi və ya cinsi münasibətləri tənzimləmək üsulu kimi baxılsa?

Kilsə ilə münasibətləri sırf periferik olan evli cütlüklərlə qarşılaşdıqda keşiş bu problemləri həll edir. Belə bir vəziyyətdə kahin onlara xristian nikahının mahiyyətini izah etməli, hər dəfə belə bir sual qaldırmalıdır: bu halda özümüzü mülki mərasimlə məhdudlaşdırmaq, kilsə nikahını başa düşmədən və onunla razılaşmadan bağlanmamaq daha yaxşı deyilmi? əsl məna. Qarışıq nikahlarla bağlı bu məsələ ikiqat aktuallaşır.

qarışıq nikahlar

Kilsə nikahının rəsmi şərti iman birliyidir - yəni həyat yoldaşlarının pravoslav kilsəsinə mənsubluğu. Laodikiyalı (10 və 31-ci kanon), Karfagen (kanon 21), Dördüncü və Altıncı Ekumenik Şuraların (Xalsedon, 14-cü kanon, “Beşinci-altıncı”, kanon 72) tərifləri pravoslav və qeyri-pravoslavlar arasında nikahları qadağan edir və belə nikahlar mülki orqanlar tərəfindən qeydə alınarsa, onların ləğvi.

Amma təbii ki, bu formal sual deyil. İman icması nikahı həqiqi xristian edir. Təbii ki, eyni Kilsəyə mənsub olmadan da dostluqdan həzz ala, bir-birinin maraqlarını bölüşə, əsl birlik hiss edə və bir-birinə “aşiq ola” bilər. Amma bütün sual ondan ibarətdir ki, əgər bu münasibətlər Padşahlığa mənsubluq təcrübəsi ilə zənginləşməsə, bir imanla möhürlənməsə, bütün bu insan münasibətləri dəyişdirilə və Allahın Padşahlığının reallığına çevrilə bilərmi? Məsihin Eucharistik Bədəni və Qanın birliyi olmadan Məsihdə "bir bədən" olmaq mümkündürmü? Evli cütlük İlahi Liturgiyanın müqəddəs mərasimində birlikdə iştirak etmədən nikah mərasiminə - "Məsih və Kilsəyə" aid müqəddəs ayinə daxil ola bilərmi?

Bunlar artıq rəsmi suallar deyil, bu və ya digər şəkildə qarışıq nikah problemi ilə qarşılaşan hər kəsin cavab verməli olduğu fundamental problemlərdir. Şübhəsiz ki, ən asan həll yolları konfessional relativizmdən (“kilsələrimiz arasında az fərq var”) və ya Eucharistin xristian həyatının mərkəzindən sadə şəkildə çıxarılmasından gəlir. Təəssüf ki, subay və qarışıq nikahları ayırd etməyən müasir toy təcrübəsi dəqiq olaraq sonuncu yola itələyir. Artıq dedik ki, bu adət nikahın tədricən deskralizə edilməsindən qaynaqlanır və toy mərasiminin Evxaristiyadan ayrılması bu prosesin ifrat ifadəsidir. Qədim Kilsədə qarışıq nikahları qadağan edən qanunlar hamı tərəfindən başa düşülürdü - hamı bilirdi ki, pravoslavlar və qeyri-pravoslavlar nikahın xeyir-dua aldığı Evxaristiyaya şərik ola bilməzlər. Bu onsuz da mübahisəli olan məsələ, müasir katoliklər tərəfindən qismən qəbul edilən bölünmüş xristianlar arasında son protestant praktikası ilə daha da mürəkkəbləşdi. Onun Evxaristiyasında Məsihin görünən Kilsəsinə qarşı şəxsi və sosial öhdəliklər əslində burada qeyri-müəyyən və passiv dindarlıqla əvəz edilə bilər, bunun üçün müqəddəs mərasimlər çox ikinci dərəcəli rol oynayır.

Pravoslav Kilsəsi "birliklərarası əlaqəni" rədd etməklə xristian birliyini rədd etmir. Əksinə, həqiqi və tam birliyi müdafiə edir və onun bütün surroqatlarını rədd edir. Buna görə də, nikahla əlaqədar olaraq, Kilsə ər-arvadın Məsihdə tam birlik əldə etməsini arzulayır və buna görə də yalnız iki varlığın Eucharist möhürü ilə möhürlənmiş, mükəmməl iman birliyində birləşdiyi həqiqətən müqəddəs olan nikahları hesab edir.

Əvvəllər “qarışıq” nikahlar çox olurdu. Pravoslavların yalnız kiçik bir azlığı təmsil etdiyi plüralist cəmiyyətimizdə qarışıq nikahlar kilsələrimizdə və təəssüf ki, pravoslavlıqdan kənarda mübarək olan bütün nikahların böyük (və artan) faizini təşkil edir. Hamımız bilirik ki, bu evliliklərin bəziləri xoşbəxt ailələrin yaranmasına səbəb olur və onları ayrı-seçkilik etmədən qadağan etmək ağılsızlıq və reallıqdan uzaq olardı. Əslində, bəzi qarışıq nikahlar xristian nikahının əsl mənası haqqında heç vaxt eşitməmiş və Allah qarşısında heç bir xristian məsuliyyəti daşımayan pravoslav xristianların evliliklərindən daha güclü və daha xoşbəxt olur.

Bu təkzibedilməz həqiqət İncilin bizi həqiqətin qismən açıqlanmasına deyil, hətta ümumi qəbul olunmuş insan mənasında “xoşbəxtliyə” də çağırmadığı faktını heçə endirmir. Rəbb deyir: Səmavi Atanız kamil olduğu kimi kamil olun (Matta 5:48). Xristianlığı mükəmməllik uğrunda mübarizə olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Dini laqeydlik və ya xristian imanını həyatın ikinci dərəcəli aspekti kimi qəbul etmək Məsihin bəhs etdiyi kamilliyə can atmağı istisna edir. Kilsə heç vaxt laqeydlik və nisbilik ilə barışa bilməyəcək.

Buna görə də, bir pravoslav keşiş pravoslav və qeyri-pravoslav arasında nikah xeyir-dua verə bilməz. İsa Məsihin adını Rəbbi kimi tanımayan bir insanın qarşısında tələffüz etməyin heç bir mənası olmadığı da açıq-aşkardır. Belə bir dua təkcə Allaha deyil, həm də insana və onun əqidəsinə (və ya əqidəsinin olmamasına) hörmətsizlik olardı. Gələcək nikahda iştirak edənlərdən biri vəftiz olunmuş xristian olduqda, Pravoslav Kilsəsinin xeyir-duası həvari Pavelin imansız ərin mömin arvad tərəfindən, iman etməyən arvadın isə mömin ər tərəfindən təqdis olunduğuna dair əminliyi ilə əsaslandırılır (1). Kor. 7:14). Ancaq daha çox ehtimal ki, bu sözlər, Kilsə üzvünün bir şəxslə birləşdiyi bir evliliyə deyil, iştirakçılardan birinin düzgün imana yönəldiyi bir evliliyə aiddir. Kilsələr tanımır. Hər halda, kilsə ailənin dini birliyinin bərpa olunacağına və hər iki həyat yoldaşının pravoslavlıqda birləşəcəyi gün gələcəyinə ümid edir.

Bəzi pravoslav yeparxiyaları tərəfindən qəbul edilmiş qayda - qarışıq nikahların iştirakçılarından uşaqları vəftiz etmək və onları pravoslavlıqda böyütmək üçün yazılı öhdəlik götürmələrini tələb etmək - (ən azı imzalayana münasibətdə) həm prinsip, həm də prinsip baxımından çox şübhəlidir. effektivlik baxımından. Burada heç bir güzəşt ola bilməz: ya pravoslav həyat yoldaşı öz dini yönümünü uşaqlara ötürmək və bütün ailəni Kilsəyə inamla təqdim etmək üçün kifayət qədər inanclı olmalıdır, ya da heç bir tədbir görməkdən imtina edir. Pravoslav Kilsəsindən kənarda evlənənlər üçün pastoral münasibət olduqca qəti olmalıdır. Belə bir evlilik vəftiz zamanı Kilsədən alınan müqəddəs lütfə xəyanət kimi qəbul edilir və bu, əslində Kilsəyə mənsubiyyətlə bir araya sığmır.

Qarışıq nikahlarla bağlı bir çox çaşqınlıqlar həm pravoslavlar, həm də qeyri-pravoslavlar üçün nikah ayinini və Evxaristiyanı bir bütövlükdə birləşdirən qədim təcrübə bərpa olunarsa, həll ediləcəkdir. Sonra, qarışıq cütlərin toyunda, Eucharistdən asılı olmayaraq tamamilə fərqli bir mərasim istifadə edilməli idi (pravoslavların ikinci və ya üçüncü evliliyində olduğu kimi). Liturgiya zamanı qarışıq nikahlara xeyir-dua vermənin qeyri-mümkünlüyü özlüyündə olduqca bəlağətli olardı və ilk növbədə Kilsənin təqdis etdiyi nikahın əsl mahiyyətini göstərərdi; ikincisi, qarışıq nikahın xeyir-duası ilə kilsənin göstərdiyi pastoral tolerantlıq və nəhayət, üçüncüsü, kilsənin qarışıq nikahın iman birliyində və Eucharistdə birgə iştirakda kamilliyə çatması arzusu.

Boşanma

Katolisizmin nikahın qanuni pozulmazlığı, boşanmaya tam qadağa qoyulması və həyat yoldaşının sağlığında ikinci nikahın bağlanması məsələsində israrlı olması hələ də mübahisə mövzusudur. Bu məsələdə pravoslav mövqeyi çox vaxt katolikliyə sadə müxalifətlə müəyyən edilir. Bəs “Pravoslav Kilsəsi boşanmağa icazə verir” demək düzgündürmü?

Katolikliyin ənənəvi mövqeyi və boşanma və yenidən evlənmə ilə bağlı kanonik qaydalar iki fərziyyəyə əsaslanır: 1) nikah xristianlar üçün qanuni olaraq pozulmaz müqavilədir; 2) nikah müqaviləsi yalnız dünya həyatına aiddir və buna görə də tərəflərdən birinin ölümü ilə sona çatır.

Bu məsələyə pravoslav yanaşması başqa, tamamilə fərqli binalarla müəyyən edilir:

1) Evlilik Kilsə Orqanının üzvlərinin kahin xeyir-duasından ibarət olan müqəddəs mərasimdir; hər hansı bir müqəddəs mərasim kimi, nikah da Allahın Padşahlığında əbədi həyata aiddir və buna görə də, həyat yoldaşlarından birinin ölümü ilə kəsilmir, əksinə, arzu edərsə və onlara verilirsə, aralarında yaradır (Mat. 19). , 11), əbədi bağ.

2) Sakrament olaraq, evlilik sehrli bir hərəkət deyil, lütf hədiyyəsidir. İştirakçılar, insan olduqları üçün, evliliyin lütfünü qəbul etməyə və ya onu bəhrə etməyə hələ hazır olmadıqda səhv edə və istəyə bilərlər.

Bu səbəblərə görə, Kilsə lütfün "alınmayacağını" etiraf edir və boşanma və ikinci evliliyə icazə verir. Əlbəttə ki, kilsə ikinci nikahı, hətta, görəcəyimiz kimi, dulluqda ikinci nikahı da təşviq etmir - nikah bağının əbədi və ayrılmaz təbiətinə görə; Kilsə yalnız müəyyən hallarda bir insan üçün ən yaxşı həll yolu tapdıqda ikinci evliliyə icazə verir.

Məsihin ifadə etdiyi boşanma qınaması hamıya məlumdur: Musa, ürəyinizin sərtliyinə görə sizə arvadlarınızı boşamağa icazə verdi, amma əvvəlcə belə olmadı; amma sizə deyirəm: kim arvadını zinadan ötrü boşayıb başqasına ərə getsə, zina etmiş olar. və boşanmış qadınla evlənən hər kəs zina etmiş olur (Mt. 19:8-9; müq. 5:31-32; Mark 10:2-9; Luk. 16:18). Ancaq boşanma ehtimalı zina və həvari Pavelin arvad olduğu sözləri ilə bağlıdır. ərindən boşa bilər (1 Kor. 7:11), Əhdi-Cədidin nikahın pozulmazlığını insan azadlığına mütləq qadağa kimi başa düşmədiyini açıq şəkildə göstərir. Bu azadlıq günahın mümkünlüyünü və onun nəticələrini nəzərdə tutur; sonda günah da nikahı poza bilər.

Bununla belə, Əhdi-Cədidin heç bir yerində boşanmadan sonra ikinci evliliyə xüsusi olaraq icazə verilmir. Həvari Pavel, dul qadınlar üçün ikinci evlilik imkanına icazə verərək, eyni zamanda boşanmış insanlar arasında ikinci nikaha qarşı son dərəcə mənfi münasibət göstərir: Evliliyə girən mən deyil, Rəbbəm: arvad evlənməməlidir. ərindən boşanmaq, - əgər boşanarsa, ya subay qalmalı, ya da əri ilə barışmalı və ər arvadını tərk etməməlidir (1 Korinflilərə 7:10-11).

Kilsə bu bəyanatı necə başa düşür? Kilsə Atalarının böyük əksəriyyəti, Həvari Pavelin ardınca, dulluqdan sonra və ya boşandıqdan sonra evliliyin istənilən formasını pislədilər. “Xristianların üzrxahlığı” əsərinin müəllifi olan neofit afinalı filosof Afinaqor “zina” səbəbindən boşananların ikinci evliliyindən konkret danışarkən, görünür, qədim kilsənin bütün atalarının fikrini ifadə edir. , vurğulayır ki, “birinci arvadından azad olan, hətta ölmüş olsa belə, müəyyən gizli formada nikah sədaqətini pozur” (R 6, kol. 968). Lakin Kilsə heç vaxt Müjdəni insan cəmiyyəti üçün məcburi hüquqi göstərişlər sistemi kimi qəbul etməmişdir. Müjdə cəmiyyət tərəfindən mütləq zərurət, Padşahlığın gəlişinin təminatı kimi qəbul edilməlidir; o, fərdin günah və şərə qarşı daimi mübarizəsini ehtiva edir, lakin o, heç vaxt hüquqi öhdəliklər və ya öhdəliklər məcəlləsi anlayışına endirilmir.

Beləliklə, xristian imperiyasında boşanmalara və yenidən evlənmələrə icazə verilirdi. Xristian imperatorlarının, xüsusən də Konstantin, Teodosi və Yustinian qanunları boşanma və yenidən evlənməyə icazə verən müxtəlif hüquqi əsasları müəyyən edirdi. Onların hamısını bu kitabda sadalaya bilmərik. Ümumiyyətlə, onlar kifayət qədər yumşaq idilər. İmperator II Feodosinin (449) boşanmanı qadağan edən qanununa qədər, ikincisi tərəflərin qarşılıqlı razılaşmasının nəticəsi idi. Boşanmaya 556-cı ildə II Yustinian yenidən icazə verdi və yalnız 8-ci əsrdə ləğv edildi. İkinci nikaha daxil olmaq hüququ ilə boşanmaya təkcə zina səbəbindən deyil, həm də siyasi xəyanət, qəsdən adam öldürmə, beş il və ya daha çox ailədən itmə, zina ittihamı ilə sübuta yetirilmə və nəhayət, rahiblərdə həyat yoldaşlarından birinin tonusunun nəticəsi.

Kilsə Atalarından heç biri bu imperiya qanunlarını xristian prinsiplərini sarsıtdığına görə qınamadı. Onlar bu qanunların qaçılmazlığını başa düşürdülər. I Yustinian kimi imperatorlar səmimi şəkildə xristian ideallarına uyğun gələn qanunlar yaratmağa çalışırdılar. Bu və ya digər qanunu tərtib edərkən imperatorlar yepiskopların və ilahiyyatçıların səlahiyyətli məsləhətlərindən çəkinmirdilər. Çox vaxt bu məsləhətçilər pravoslavlığa təcavüz edərsə, imperiya iradəsinə müqavimət göstərirdilər; lakin boşanma qanunvericiliyi ilə razılaşdılar. Bu qanunvericilik bir çox Ataların yazılarında öz əksini tapmışdır. Kiprli Müqəddəs Epifani yazır: “Birinci arvadının ölümündən sonra iffətini saxlaya bilməyən və ya arvadını əxlaqsızlıq, zina və ya başqa cinayət kimi kifayət qədər əsaslarla boşayan, başqa arvad aldıqda və ya arvad evlənərsə. başqası ilə evlənmək, ilahi Kəlam onu ​​qınamır, onu kilsədən və ya həyatdan xaric etmir; Kilsə onun zəifliyinə görə buna dözür” (“Against Heresies”, 69, Bölmə 41, Col. 1024 C - 1025 A).

Boşanmalara icazə. Bununla belə, Kilsə dəfələrlə insanlara boşanmanın pisliklərini öyrətdi. Həm Şərqdə, həm də Qərbdə dövlətin boşanma qanunlarına tolerantlıq “zəruri pisliklərə” dözmək idi.

Bu, təslim olmaq, yoxsa təslim olmaq idi? Əlbəttə, birinci. Kilsə həmişə Əhdi-Cədidin vəhyinin normalarına sadiq qalıb: yalnız ilk və yeganə nikah Eucharist zamanı kilsə tərəfindən xeyir-dua aldı.

Dul qadınların ikinci və üçüncü nikahlarının yalnız mülki mərasimlə bağlandığını və birlikdən xaric olunmaqla bir ildən beş ilədək kilsə tövbəsini təmin etdiyini gördük. Göstərilən müddətdən sonra ər-arvad yenidən Kilsənin tamhüquqlu üzvü hesab edildi. Boşandıqdan sonra yenidən evlənmələr yeddi il müddətində daha uzun tövbə tələb edirdi. “Kim qanuni arvadını tərk edib özünə başqasını alarsa, Rəbbin sözünə görə zina etmiş olur”. Atamızın qaydaları ilə müəyyən edilmişdir ki, bunlar bir il "ağlamaq" kateqoriyasında olmalıdır, "Müqəddəs Yazıların oxunmasına qulaq asanlar arasında iki il", "yıxılanda" üç il və yeddinci il möminlərlə birlikdə olun və beləliklə, bundan sonra birliyə qəbul olun. » (Altıncı Ekumenik Şura, kanon 87).

Var idi mütləq böyük rəqəm boşanmada təqsirli şəxslə günahsız arasındakı fərqlə bağlı əlavə məqamlar; praktikada kilsənin pastoral “iqtisadiyyat”ı yuxarıdakı mətndən daha yumşaq idi. Bununla belə, zina səbəbindən boşananlar uzun müddət (İncil mətninə görə) Kilsənin möminlərindən xaric edilməli və məbəddə “ağlayanlar”, “eşidənlər” (yəni dinləyənlər) arasında qalmalı idilər. Müqəddəs Yazılara, lakin müqəddəs mərasimlərə icazə verilmədi) və "çökmə" (yəni, o zaman oturmaq və ya durmaq hüququna malik olan möminlərdən fərqli olaraq, müəyyən ibadət anlarında diz çökməyə məcbur olanlar) .

Buna görə də Kilsə heç vaxt boşanmanı “tanımayıb” və “verməyib”; boşanma həmişə böyük günah hesab edilmişdir. Lakin Kilsə həmişə öz vəzifəsini günahkarların xilasında görmüş, onlara özlərini islah etmək imkanı vermiş, tövbə etdikdən sonra onları möminlərin sırasına qəbul etməyə həmişə hazır olmuşdur.

Və yalnız onuncu əsrdən sonra imperatorlardan nikahların qanuni qeydiyyatı və qanuniliyinin müəyyən edilməsində inhisar aldı. Kilsə Roma İmperiyasının, sonradan isə digər ölkələrin mülki qanunlarına uyğun olaraq "boşanmağa" məcbur oldu. Yeni müddəa möminlərin xristian təliminə görə evliliyin unikallığı ideyasını itirməsinə səbəb oldu. Kilsə nikahı və kilsə boşanması ciddi xristian etikası nöqteyi-nəzərindən qeyri-qanuni, boş bir rəsmiliyə, xarici hüquqi fakta çevrildi.

Mən kilsə orqanlarımıza Müqəddəs Yazılara və kilsə ənənələrinə əsaslanaraq təklif edərdim ki, onlar “boşanmalar” verməyi (bu, mülki məhkəmələrdə son vaxtlar aparılmağa başlayıb) və ikinci nikahlara icazə ilə bağlı işlərə baxmağı dayandırsınlar. Bu cür icazələr tövbənin müəyyən formaları (hər bir fərdi halda) və “ikinci evlilik” qaydasına uyğun olaraq kilsə xeyir-duasının verilməsi ilə müşayiət olunmalıdır. Belə bir dəyişiklik Kilsəmizin mövqeyini daha dəqiq edəcək və bizə təbliğ, rəhbərlik və ruhani şəfa xidmətimizi daha səmərəli şəkildə yerinə yetirməyə imkan verəcək.

Ailə və doğuşa nəzarət

İsanın Özü çarmıxda öldüyü ərəfədə, Axırıncı Şam yeməyinin unudulmaz anında uşaq dünyaya gətirmək sevincini xatırlayırdı: Qadın doğum edəndə kədərə dözür, çünki onun vaxtı gəlib çatmışdır; ancaq uşaq dünyaya gətirəndə sevincdən kədəri xatırlamır, çünki dünyaya insan doğuldu (Yəhya 16:21). Bütün valideynlər bilir ki, uşaq doğulduqdan sonra tez-tez unudulan "kədər" təkcə ananın fiziki iztirabları deyil, həm də bu cür narahatlıqların mənbəyidir, məsələn, valideynlərin adətən düşündükləri ailənin maddi vəziyyətidir. hətta uşaqların doğulmasından əvvəl. Hər bir ailə adətən ailədə köməksiz və sizə güvənən yeni bir canlı meydana çıxanda, sevgi və qayğınıza ehtiyacı olanda bütün bunları yaşayır.

Burada İsanın uşaqlara münasibətini qeyd etmək istərdim: İsa bir uşağı çağıraraq, onu onların arasına qoydu və dedi: Sizə doğrusunu deyirəm, əgər dönüb uşaqlar kimi olmasanız, Padşahlığa girməyəcəksiniz. Cənnət (Mat. 18:2-3). Əgər valideynlər özlərini uşaq sahibi olmaq xoşbəxtliyindən bilərəkdən məhrum etsələr, bütün İncildə ən məhrəm olan Rəbbin bu xəbərdarlığının tam mənasını başa düşmək mümkündürmü?

Uşaq dünyaya gətirmək və böyütmək ən böyük sevinc və həqiqətən də Allahın nemətidir. Heç bir xristian nikahı yoxdur ki, hər iki valideynin bu sevinci yaşamaq, onu bir-biri ilə bölüşmək üçün saf və alovlu istəyi yoxdur. Uşaq istəmədiyi bir evlilik pozulmuş eqoist və şəhvətli sevgiyə əsaslanır. Başqalarına həyat verən insan Allahın yaradıcı əməlini təqlid edir və bunu etməkdən imtina edərək, o, nəinki Yaradanını rədd edir, həm də öz təbiətini təhrif edir, çünki həyatın Yaradanını və hamının Atasını təqlid etmək istəyi olmadan , insan “Allahın surəti və bənzəri” olmaqdan çıxır.

Lakin biz yuxarıda gördük ki, xristianların evliliyə baxışı Əhdi-Ətiq yəhudi baxışından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi ki, qədim yəhudilər üçün evlilik yalnız nəsil artırma vasitəsi kimi əhəmiyyət kəsb edirdi, xristianlar üçün isə evlilik özlüyündə bir məqsəddir, iki varlığın birliyidir. Məsih və Kilsə arasındakı birliyi əks etdirən sevgi. Həqiqətən də, heç bir yerdə - nə İncildə, nə Həvari Paveldə, nə də vətənpərvər ədəbiyyatda - biz uşaqlarla evlənməyə haqq qazandırmırıq. Efeslilərə Məktubun möhtəşəm 20-ci homilyində Müqəddəs İohann Xrizostom nikahı "birlik" və "sirr" kimi təyin edir və yalnız arabir nəsildən bəhs edir (aşağıdakı Əlavəyə baxın).

Müasir xristian təfəkkürü, katoliklərin məsələyə baxışları son dərəcə qarışıqdır. Papanın süni doğuşa nəzarəti qadağan edən ensiklikası bu məsələyə aydınlıq gətirmək üçün çox az şey edir, ona dair çoxlu şərhlər də, sadəcə olaraq təhrif etmirsə, tez-tez onu təhrif edir.

Yaxın vaxtlara qədər Qərb təfəkküründə cinsəllik və evlilik məsələsində demək olar ki, bütünlüklə Mübarək Avqustinin təlimi (IV-V əsrlər) üstünlük təşkil edirdi. Avqustin cinsi həyatı və insanın təbii cinsi instinktini Adəmin ilkin günahının təqsirini onun nəslinə ötürdüyü mənbə hesab edirdi. Buna görə də evlilik günah sayılırdı və cinsi həyat yalnız uşaq dünyaya gətirməklə əsaslandırıla bilərdi. Odur ki, uşaq doğuşunun qarşısı süni şəkildə alınarsa, hətta qanuni nikahda da cinsi əlaqə mahiyyət etibarilə günaha çevrilir.

Pravoslav Kilsəsi Avqustinin müqəddəsliyini Katolik Kilsəsi qədər tanıyır, lakin onun doqmatik hakimiyyəti Qərbdəki kimi qüsursuzluq dadına malik deyil. Əgər Şərq monastır ədəbiyyatında cinsi həyat bəzən günahla eyniləşdirilirsə, ümumiyyətlə Kilsənin ənənəsi nikahı pisləyən doktrinanı qəti şəkildə rədd edən Qanqra Şurasının qərarlarına (aşağıya, Əlavəyə baxın) möhkəm riayət edir. Cinsi instinkt, pozulmuş və düşmüş formada, çox vaxt günahla birləşir, lakin hələ də günahkarlığın bəşəriyyətin bütün nəsillərinə yayılmasının mənbəyi deyil. Evlilik müqəddəsdir, yəni kişi və qadının münasibəti Məsihin Xaçı ilə satın alınır, Ruhun lütfü ilə dəyişdirilir və məhəbbətlə əbədi bağlara çevrilir.

Əgər cinsi həyat günaha bərabərdirsə, bu təqsiri yalnız uşaq dünyaya gətirmək kəffarə edə bilərsə, subaylıq ilə müqayisədə evlilik və nəsil saxlamaq əsl xristian idealı ilə müqayisədə pafoslu surroqat kimidir. Bu mənada nikah münasibətləri praktiki olaraq heç bir müsbət xristian əhəmiyyəti daşımır; Əgər Avqustinin cinsiyyət və evliliyə baxışını qəbul edərsə, uşaq dünyaya gətirməkdən çəkinən ər-arvad mütləq günahkardır. Uşaq dünyaya gətirməyə nəzarəti qadağan edən bu yaxınlarda papalıq ensiklik olan Humanae vitae, Avqustinin təlimlərinə əsaslanmasa da, insan həyatının dəyərinə müsbət baxışı, cinsi həyatın günahkarlığı ideyasını əks etdirirdi. Keçmişin katolik düşüncəsi dolayı yolla olsa da, müasir kilsə rəhbərliyinin konsepsiyaya nəzarət məsələsində mövqeyini dəyişməsinə mane olur.

Pravoslav Kilsəsi bütün tarixində heç vaxt bu məsələ ilə bağlı qəti bəyanatla bağlı olmamışdır. Ancaq bu, ümumiyyətlə, konsepsiya və uşaq dünyaya gətirmə probleminin pravoslavlara tamamilə biganə olduğunu və onların həyatı ilə heç bir əlaqəsi olmadığını ifadə etmir. Artıq gördük ki, xristianların nikaha münasibəti aşağıdakıları nəzərdə tutur: - uşaq dünyaya gətirmək təbii və müqəddəsdir, xristian nikahının qaçılmaz hissəsidir; - yeni həyat vermək insanın Allah tərəfindən ona bəxş etdiyi imtiyazdır, yaradılış zamanı ona verilmiş “Allahın surətini və surətini” qorumaq istəsə ondan imtina etməyə haqqı yoxdur.

Papa ensikliki bu tezislərin hər ikisini təsdiqləmək baxımından diqqətəlayiqdir və buna görə də papalıq olduğu üçün onu laqeyd etmək olmaz.

Amma müasir dünyada geniş müzakirə olunan ailə planlaşdırılması mübahisəsinin başqa aspektləri də var. Məsələn, valideynlərin övladlarına bəxş etdiyi “həyat”ın tam insan olması üçün fiziki varlıqla məhdudlaşmamalıdır; ona valideyn qayğısı, təhsil və kifayət qədər maddi dəstək daxil edilməlidir. Uşaqların doğulmasına hazırlaşarkən valideynlər də bu vəzifələri yerinə yetirməyə hazır olmalıdırlar. Bununla belə, iqtisadi, sosial və psixoloji vəziyyətlər var ki, heç bir təminat verilə bilməz. Bəzən demək olar ki, əminliklə deyə bilərik ki, gələcək nəsil həm aclığa, həm də psixoloji yoxsulluğa dözməli olacaq.

Belə vəziyyətlərdə, xüsusən əhəmiyyəti ailə planlaması problemi var, dünya qədər köhnə bir sual. Əlbəttə ki, abortun istənilən forması, yəni uşaqlıq dölünün qəsdən məhv edilməsi xristianlar tərəfindən qətl kimi tanınır və həmişə kilsə tərəfindən qınanır. Bəs imtina etmək yeganə məqbul çıxış yoludurmu? Məgər çəkinməyin özü də Allahın verdiyi hərəkət gücünü məhdudlaşdırmaq və ömrü uzatmaq deyilmi? Həm Əhdi-Cədid, həm də Kilsə Ənənəsi abstinanı ailə planlaşdırılmasının məqbul forması hesab edir. Müasir katolik təlimi də həblər kimi "süni" vasitələri qadağan edərək, dövri imtina etməyi məsləhət görür. Ancaq ümumiyyətlə "süni" və "təbii" kimi təsnif edilən vasitələr arasında həqiqətən fərq varmı? İnsan funksiyalarının "süni" nəzarətinə tibbi nəzarət varmı? Buna görə də günah hesab olunmayacaqmı? Və nəhayət, ciddi teoloji əsası olan bir sual: "təbii" hər şeyi "yaxşı" hesab etmək olarmı? Axı, hətta həvari Pavel demişdi ki, çəkinmə “təhrikə” səbəb ola bilər. Elm uşaq dünyaya gətirməyi qida, mənzil və sağlamlıq üzərində nəzarət kimi təbii şəkildə idarə edə bilərmi?

Doğuşa nəzarət sualını düzgün həll etmək üçün bütün bu suallara qənaətbəxş cavab vermək kifayət deyil. Ayrı-ayrı kilsə hakimiyyətləri belə nəzarəti təsdiqləməyə çalışsalar belə, heç vaxt bütövlükdə qəbul olunmazdı. Hər halda, pravoslav kilsəsi ənənəsi heç vaxt mübahisəli əxlaq məsələlərinə dair standart formulların işlənib hazırlanması prinsipini rəhbər tutmayıb. Abstinence ehtiyacı üçün universal reseptlər ola bilməz; şəxsi qətiyyət bəzi evli cütlüklər üçün həlledici, qaçılmaz olaraq qalır, lakin digərləri üçün heç də zəruri deyil. Bu xüsusilə kontraseptivlərə aiddir.

Konsepsiyaya və onun məqbul formalarına nəzarət məsələsi hər bir xristian ailəsi tərəfindən ciddi şəkildə fərdi olaraq həll edilə bilər. Yalnız ər-arvadın özləri xristian vəzifələrinə ciddi yanaşsalar və maddi təminat üçün həddən artıq narahatçılıqdan çəkinərək, Allahın Kəlamına dərindən inansalar, yeganə düzgün qərarı verə bilərlər (Yer üzündə özünüz üçün xəzinə yığmayın - Mt. 6, 19), uşaqlarda böyük sevinc və Allahın hədiyyəsi görmək; bir şərtlə ki, onların evlilik məhəbbəti sırf cismani və eqoist olmasın, əgər onlar daima cinsiyyət səviyyəsinə endirilən sevginin məhəbbət olmaqdan çıxdığını xatırlasalar. Məsələn, varlı Amerika cəmiyyətində evliliyin ilk iki ilində uşaq sahibi olmaqdan çəkinməyin mənası yoxdur. Hər halda, ağıllı bir etirafçının məsləhəti evlilik həyatında düzgün "ilk addım" atmaqda böyük rol oynaya bilər.

Ruhanilər və evlilik

Əhdi-Cədid həvarilərin ən azı bəzilərinin, o cümlədən həvari Peterin evli olduğunu qeyd edir. Arvadın olması kahinliyi qəbul edən və onların xidmətinə mane olmayanlar üçün olduqca normal hesab olunurdu: Amma yepiskop qüsursuz, bir arvadlı əri, iffətli, ləyaqətli, dürüst... evini yaxşı idarə edən, övladlarını bütün dürüstlüklə itaətdə saxlamaq (1 Tim. 3, 2–4).

Qədim qanunlar kahin və ya yepiskop rütbəsi almaq niyyətində olan insanların birliyi tamamilə xristian xarakterli olduğu halda evlənməyə icazə verirdi. “Kim müqəddəs vəftiz yolu ilə iki nikahda olmaq məcburiyyətində idisə və ya cariyəsi olsa, o, yepiskop, presviter, diakon və ya müqəddəs rütbənin üzvü ola bilməz” (Apostol Canon 17). Gördük ki, ikinci nikah yalnız dinsizlərə icazə verilirdi. Yuxarıdakı qayda bunu ruhanilər üçün tamamilə istisna edir, çünki təyinat insanın xristian həyatının dolğunluğunu təbliğ etməyə hazır olmasını və xüsusən də nikahın Məsih və Kilsə arasında bir növ birlik kimi xristian baxışını nəzərdə tutur. Ciddi tələblər keşişin arvadına da şamil edilir: “Dul, boşanmış qadın, fahişə, qul və ya aktrisa ilə evlənmiş şəxs yepiskop, presviter, diakon ola bilməz. ruhanilər arasında ümumi” (Apostol Canon 18). Və burada qeyd-şərtsiz monoqamiyanın bir xristian idealı kimi başa düşülməsini görmək olar, Yevxaristiyanın müqəddəs möhürü ilə möhürlənməyə və müqəddəs dolğunluğa nail olmağa layiq yeganədir. Xatırlayaq ki, ikinci nikahlar kilsə tərəfindən xeyir-dua almadı.

Bu tələb tətbiq edilmir vətəndaş nikahları, vəftizdən əvvəl, yəni Kilsədən kənarda bağlandı. Biz gördük ki, bu cür birliklər nikah hesab edilmir və daha sonra Kilsənin qoynunda nikaha daxil olan şəxsin təyin olunmasına maneə deyildi.

Bütün kilsə kanonlarında deyilir ki, evli kişilər ruhanilərin üzvü ola bilərlər, lakin daha yüksək səviyyəli ruhanilərin təqdisdən sonra evlənmək hüququ yoxdur; 4-cü əsrdə Ankira Şurası hələ də deakonların təyinat zamanı belə bir niyyət bildirdikləri halda evlənmələrinə icazə verirdi (kanon 10). Rəsmi olaraq, bu təcrübə imperator Yustinian tərəfindən onun 123-cü romanında ləğv edildi; “Beşinci-altıncı” (Altıncı Ekumenik) Şura, digər hallarda olduğu kimi, imperiya qanununu da təsdiqlədi: “Apostol qanunlarında deyildiyinə görə, yalnız ruhanilər arasında yetişən subay oxucular və müğənnilər evlənə bilər, onda biz müşahidə edirik. bu, müəyyən et: bundan sonra nə subdeakon, nə deakon, nə də presviter onların üzərində təyin olunduqdan sonra nikahda birgə yaşamağa icazə verməsinlər: amma kim buna cəsarət edirsə, onu vəzifədən azad etsinlər ... ”(qayda 6) ).

Bu kanonik qanunvericilik, ruhaniliyə namizədlərdən yetkinlik və sədaqət tələb edən kanonların ruhunu rəhbər tuturdu. Qədim və orta əsrlər kilsəsində otuz yaşına çatmamış bir şəxsin vəzifəyə təyin edilməsini qadağan edən bir qayda var idi (Altıncı Ekumenik Şura, qayda 14). Əgər hazırda Kilsə bu qanundan kənara çıxırsa və insanları daha da gənc təyin edirsə, bu, heç bir halda mənəvi yetkinlik tələbini aradan qaldırmır. Evlənmək istəyən, arvad axtaran kişidə yaşından asılı olmayaraq həmişə mətanət çatışmır. Xoşbəxt olmaq üçün tamamilə qanuni və qaçınılmaz bir istək, görünüş üçün qayğı belə bir zamanda bir insan üçün təbiidir, lakin qayğısı insan ruhunun qayğısına qalan, özünü yeganə işə - təbliğata həsr etməli olan bir insana yaraşmaz. Allahın səltənəti. Beləliklə, Kilsənin qaydası: yalnız evlilik və subaylıq arasında qəti və son seçim edənlər diakonal və kahinlik xidmətinə icazə verilir.

Təbii ki, təqdisdən sonra evlənmək qadağası kahinin nə dul qadınla, nə də boşananla bir dəfə evlənməsi tələbindən fərqli mahiyyət daşıyır. Birinci qadağa çoban ləyaqətinə və nizam-intizamına riayət etmək zərurətindən irəli gəlir; sonuncu ruhanilərin mütləq monoqamiyasına nail olmaq məqsədi daşıyır və nikah haqqında biblical və doqmatik təlimi qoruyur. Dul qalmış kahinin yeni nikaha girməsinə qadağa qoyulmasının əsas səbəbi (çox vaxt şəxsi faciə ilə nəticələnən qadağa) kilsənin müqəddəs, ər-arvadın yeganə əbədi birliyini tanıması və buna görə də ondan tələb etməyə bilməz. onun ruhaniləri, xidmət vasitəsilə başqalarına təbliğ etdikləri həyatın saflığını qorumaq üçün. Pravoslav Kilsəsinin bu son dərəcə vacib məsələ ilə bağlı qəti mövqeyi onun Əhdi-Cədiddə tapılan evlilik təliminə sadiq qalmasına ən bariz sübutdur, baxmayaraq ki, onun “iqtisadiyyat”ı laiklər üçün ikinci və üçüncü nikahlara icazə verir.

Sonrakı kanon qanunu, təyin edilmiş yepiskopların evlənməməsini diktə edir. Sırf intizam məqsədi ilə tətbiq edilən və imperator Yustinian qanununa əsaslanan bu qayda Altıncı (“Beşinci-Altıncı”) Ekumenik Şura tərəfindən təsdiq edildi. Bu, yepiskopların subaylıq cəhdlərini məhdudlaşdırmır, lakin evli olduqdan sonra arvadlarından ayrılanların bu yüksək vəzifəyə seçilməsinə imkan verir: yepiskop, bu yepiskopun yaşayış yerindən uzaqda yaradılmış bir monastıra girməsinə icazə verin və qoy yepiskop tərəfindən baxımdan həzz alsın ”(qayda 48). Hal-hazırda, ərin yepiskop rütbəsinə çatması üçün həyat yoldaşlarının qarşılıqlı razılığı ilə boşanmalar, xoşbəxtlikdən, son dərəcə nadirdir və yepiskop ən çox dul kahinlər və ya hieromonklar arasından seçilir. Qədim kilsə ənənəsi, qırxıncı Apostol Kanonunun ifadə etdiyi kimi, evli olan bir çox yepiskopları tanıyırdı: məsələn, Müqəddəs Qriqori, Nissa yepiskopu, Böyük Müqəddəs Basilin qardaşı (4-cü əsr) və bir çox müasir yepiskoplar.

Evli kahinlərin yepiskopluğa təqdis edilməsini qadağan edən imperatorun qanunları, xristian cəmiyyətinin elitası artıq böyük ölçüdə monastır ruhanilərindən ibarət olduğu bir vaxtda qəbul edildi. Bundan əlavə, bu qanun yepiskopun öz yeparxiyası ilə mistik nikah bağladığına və onun xidmətinin ondan bütün gücünü Kilsəyə verməsini tələb etdiyinə dair inamdan irəli gəlirdi.

Hazırda yepiskopların təqdis edilməsi ilə bağlı kanonik qaydalar çox sərtdir. Bununla belə, bu qaydadakı dəyişikliyin - məsələn, 1922-ci ildə bədnam Renovasiyaçı qrup tərəfindən həyata keçirilən dəyişikliyin yepiskop olmaq qərarı üçün vasitə və təminat rolunu oynayacağına əminlik yoxdur. ən yaxşı insanlar cəmiyyət. Ən azı indiki təcrübə hər hansı bir din xadiminin yepiskop rütbəsinə çatmasına mane olur ki, bu da müəyyən mənada onun seçilməsinin xarizmatik prinsipini qoruyur. Hər halda, evli ruhanilər arasından yepiskop seçilməsi kimi qədim xristian təcrübəsinə qayıtmaq mümkünlüyü Pravoslav Kilsəsinin yeni Ekumenik Şurasının qərarından asılıdır.

Eyni zamanda, demək lazımdır ki, bütövlükdə kilsənin təyin olunduqdan sonra evlənməyə və monastır yepiskopluğuna dair pastoral və intizam məhdudiyyətləri pravoslav ənənəsinin saflığını pozmadı. Evlilik bu məhdudiyyətlərə görə bir növ qüsurlu hal kimi qəbul edilmir: Allah tərəfindən xeyir-dua verilir. "Buna görə də," Altıncı Ekumenik Şura elan edir, "Əgər hər kəs Apostol Qanunlarına zidd hərəkət edərək, kahinlərdən hər hansı birini, yəni presviterləri, diakonları və ya subdeakonları qanuni arvadla birlik və ünsiyyətdən məhrum etməyə cəsarət edərsə, icazə verin taxtdan salınsın. Eynilə, hər kəs, bir presviter və ya bir diakon, hörmət adı altında arvadını qovsa, onu xaric etsin ... ”(qanon 13; Qangra Şurasının 4-cü qanununa da baxın). Buna görə də, pravoslavlıqda, əsrlər boyu Mübarək Avqustinin nikahla bağlı fikirlərinə sadiq qalan, indi geniş mübahisələrə səbəb olan və sözün əsl mənasında ruhanilərə subaylığı tətbiq edən Roma Kilsəsinin indi üzləşdiyi problemlər tamamilə qeyri-mümkündür. Rusiyada bu yaxınlarda yalnız evli bir insan kilsə keşişi ola bilərdi və monastır ruhaniləri kilsədə təhsil və inzibati vəzifələri tutdular. Müasir təcrübə daha da çevikdir və bir çox hieromonklara kilsə pastoral fəaliyyətini həyata keçirməyə imkan verir.

Hər halda, kilsə nizam-intizamının çalarlarından asılı olmayaraq, nikahın unikallığı və müqəddəsliyi prinsipləri qorunub saxlanılarsa, Pravoslav Kilsəsi ruhanilərin nikah bağlarını kilsə həyatının müsbət norması hesab edir.

Evlilik, subaylıq və monastizm

Xristian etikası ümumiyyətlə paradoksaldır və xüsusən də ona görə ki, fərqli davranış prinsiplərini nəzərdə tutan evlilik və subaylıq, Allahın Padşahlığının vahid teologiyasına və buna görə də vahid mənəviyyata əsaslanır.

Bu kitabın əvvəlində göstərilirdi ki, xristian nikahının özəlliyi kişi və qadının təbii münasibətinin ölümlə kəsilməyən əbədi sevgi bağına çevrilməsi və dəyişdirilməsidir. Evlilik müqəddəs bir mərasimdir, çünki orada Allahın gələcək Padşahlığı, nikah Quzu bayramıdır (Vəhy 19:7-9), onda Məsih və Kilsə arasında birliyin bütün dolğunluğu gözlənilən və xəbər verilir (Efes). 5:32). Xristian nikahı öz sonunu cismani məmnunluqda, müəyyən sosial mövqeyə nail olmaqda deyil, Rəbbin Öz seçilmişləri üçün hazırladığı eschatonda - "hər şeyin sonu"nda görür.

Subaylıq - və xüsusilə monastizm - Müqəddəs Yazılara və Kilsənin Ənənəsinə əsaslanır, onlar gələcək Krallığın ideyası ilə birbaşa bağlıdır. Rəbbin Özü dedi ki, onlar ölülər arasından dirildikdə nə evlənəcəklər, nə də evlənəcəklər, əksinə, göydə mələklər kimi olacaqlar (Mark 12:25). Amma artıq yuxarıda deyildi ki, bu sözləri xristian nikahının gələcək Padşahlıqda məhv olacağı mənasında başa düşmək olmaz; onlar yalnız insan münasibətlərinin cismani xarakterinin ləğv edildiyini göstərir. Beləliklə, Əhdi-Cədid dəfələrlə subaylığı “mələk həyatının” qabaqcıl dadı kimi tərifləyir: Məsih deyir ki, Cənnət Padşahlığı üçün özlərini xədim edənlər var (Matta 19:12). Vəftizçi Yəhyanın, Həvari Pavelin və Apokalipsisdə (Vəhy 14:3-4) adı çəkilən “yüz qırx dörd minin” böyük obrazı möminləri qoruyub saxlayan saysız-hesabsız xristian müqəddəsləri üçün layiqli bir nümunə kimi xidmət edir. Allahın izzəti üçün bakirəliyin paklığı.

Qədim xristianlar və kilsə ataları bakirəliyə xüsusi diqqət yetirdilər, bu, yəqin ki, bütpərəst dünyanın cinsi azğınlığına təbii reaksiya və xristian esxatologiyasının əksi idi. Demək olar ki, bir çox tərəfdarları üçün monastizm idi ən yaxşı qətnamə qarşılaşdıqları etik problemlər. Buna baxmayaraq, Kilsə xristian nikahının güzəştsiz unikal dəyərini qoruyub saxlamışdır. Yalnız bir neçə kilsə yazıçısının monastır əhd mərasiminin müqəddəs təbiətini tanıdığını nəzərə alsaq, nikah mərasiminin bu qeyd-şərtsiz tanınması özü üçün danışır. Evliliyin bu qalıcı dəyəri xristian ilahiyyatının banilərindən biri olan İsgəndəriyyəli Klementin (III əsr), eləcə də böyük İoann Xrizostomun (onların yazılarından parçalar Əlavədə verilmişdir) əsərlərində gözəl ifadəsini tapmışdır.

Beləliklə, həm evlilik, həm də subaylıq Müjdə həyatının yollarıdır, Məsihdə artıq təzahür etmiş və son gündə özünü göstərəcək Padşahlığın qabaqcadan dadıdır. Məhz buna görə də biz yalnız Məsihdə olan, Evxaristiya ilə möhürlənmiş nikahı və esxatoloji məna daşıyan “Məsihin adı ilə” subaylığı tanıya bilərik, nəinki təsadüfən bağlanan evliliyi bir növ müqavilə və ya nikah kimi cismani həzzin nəticəsi; ətalətdən və ya daha da pisi, məsuliyyətsiz eqoizmdən və özünümüdafiədən qəbul edilən subaylıq deyil. Kilsə rahiblərə, asketlərə, ruhani insanlara xeyir-dua verir və xristian nikahlarına xeyir-dua verir, lakin köhnə bakalavrlara və yaşlı qulluqçulara xeyir-dua vermək lazım deyil.

Xristian nikahında fədakarlıq, ailə üçün məsuliyyət, fədakarlıq və yetkinlik nəzərdə tutulduğu kimi, xristian subaylığı da dua, oruc, itaət, təvazökarlıq, mərhəmət və daimi asket məşqləri olmadan ağlasığmazdır. Müasir psixologiya cinsi fəaliyyətin olmamasının hər hansı bir problem yaratdığını tapmadı; Kilsə Ataları bunu çox yaxşı bilirdilər və monastır həyatının qurulduğu və bakirəliyi və abstinentliyi nəinki mümkün, həm də məhsuldar edən möhtəşəm asket məşqləri sistemini inkişaf etdirdilər. Onlar bəzi müasir psixoloqlardan fərqli olaraq bilirdilər ki, insana xas olan sevgi və çoxalma instinkti insan varlığının digər təzahürlərindən təcrid olunmur, onun mərkəzidir. Onu sıxışdırmaq olmaz, lakin dəyişdirilə, dəyişdirilə və Məsihin adı ilə dua, oruc və itaətin köməyi ilə Allaha və qonşuya məhəbbət kanalına yönəldilə bilər.

Katolik Kilsəsində subaylıq məsələsi ətrafında yaranan böhran bu nazirliyi mənəviyyatdan məhrum edən və onu təbii ehtiyacdan dözülməz və artıq bir şeyə çevirən məcburiyyət xarakteri daşıyır. Xidmətlər, gündəlik kütləvi, dünyadan təcrid olunmuş, yoxsulluq və oruc içində xüsusi bir dualı həyat tərzi, indi katolik ruhaniləri tərəfindən tərk edilir. Müasir keşiş maddi ehtiyacların (yemək, rahatlıq, pul) ödənilməsi ilə bağlı özünü xüsusilə məhdudlaşdırmır; o, heç bir həqiqi namaz intizamına əməl etmir. Amma bu halda onun subaylığı mənəvi mənasını, yəni Padşahlığa yol göstərən esxatoloji xarakterini itirir. Kilise kahinlərinin adətən rahat evləri bu Padşahlıqdan nə qədər fərqlidir, müasir ilahiyyatın müddəaları - "dünyaya alışmaq", "sosial məsuliyyət" - Krallığa çatmağın yolları ilə nə qədər uyğun gəlmir! Bəs niyə subaylıq?

Ancaq pravoslav anlayışında yalnız yepiskop rütbəsinə nail olmaq üçün edilən subaylıq mənəvi cəhətdən daha təhlükəlidir. Kilsənin Ənənəsi yekdilliklə təsdiqləyir ki, həqiqi saflıq və həqiqi monastır həyatı yalnız monastır cəmiyyətində mümkündür. Yalnız çox az sayda güclü şəxsiyyət dünyada yaşayarkən subaylığı qoruya bilər. Təvazökarlıq onların yükünü yüngülləşdirə biləcək yeganə fəzilətdir; lakin hamımızın bildiyi kimi, ən çətin və buna görə də nadir fəzilətlərdən biridir.

Pravoslavlıq həmişə monastırlığı Məsihin Müjdəsinin həqiqi şahidi kimi qəbul etmişdir. Rahiblər öz dövrlərində Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri və ilk xristian şəhidləri (“şahidlər”) kimi xristianlığın yaranmasına layiqli töhfələr vermişlər. Rahiblər, bu dünyanın şərtlərindən asılı olmayaraq, ən yüksək məzmunla dolu, dua və xidmətin işıqlı, sevincli həyatının şəxsi nümunəsi ilə Allahın Padşahlığının həqiqətən bizim içimizdə olduğunu canlı sübut etdilər. Bu ənənənin bərpası ətrafımızda döyüşən dünyəviləşmiş dünya üçün çox xüsusi məna kəsb edərdi. Tamamilə müstəqil olduğunu iddia edən bugünkü bəşəriyyət “daha ​​yaxşı dünya” axtarışında xristianlıqdan kömək istəmir. Bununla belə, ikincisi dünyaya təkcə “daha ​​yaxşı” deyil, həm də həqiqətən yeni və daha yüksək bir varlıq göstərəcəksə, yenidən Kilsənin köməyi ilə maraqlana bilər. Məhz buna görə də indi bu yeni və daha yüksəkləri axtarmaqla məşğul olan bir çox gənclər onu ən yaxşı halda Zen Buddizmində, daha pis və daha tez-tez narkotik trans vəziyyətində və ya ölümü yaxınlaşdıran digər oxşar vasitələrlə tapırlar.

Rahiblər yeni həyatın şahidləri idilər. Aramızda daha çox həqiqi monastır icmaları olsaydı, şəhadətimiz daha güclü olardı. Bununla belə, Məsihin yeni yaradılışı bütün gözəlliyi ilə nikah məhəbbəti vasitəsilə hamımız üçün əlçatan olaraq qalır, əgər biz Həvari Pavellə birlikdə "Məsih və Kilsəyə münasibətdə" evliliyi qəbul etsək.

Nəticə

Evlilik müqəddəs bir mərasimdir, çünki Allahın Padşahlığı onun vasitəsilə və onun vasitəsilə həyati maddi reallıq əldə edir. Hər bir müqəddəs mərasimdə xilasın yeganə Sirri reallığa çevrilir və insan varlığının konkret anına tətbiq edilir. İstənilən halda, yeni həyata giriş - istər mənəvi inkişaf, istər kahin xidməti, istərsə də xəstələri sağaltmaq - Müqəddəs Ruh vasitəsilə Xilaskar Məsihin hüzurunda baş verir: vəftiz, chrismation, kahinliyin müxtəlif dərəcələrinə qəbul, birlik müqəddəsində. Hər bir halda yeni həyat insanın varlığına daxil olur - vəzifə kimi deyil, hədiyyə və fürsət kimi deyil, sehrli sehr kimi deyil, reallıq kimi daxil olur. İnsanın azad seçim hüququ var: ya onun qarşısında açılan qapıdan girmək, ya da eyni yerdə, yəni cismani səltənətdə qalmaq.

Ayrı-ayrı müqəddəs mərasimlər yalnız Kilsənin ümumi həyatını - Məsihin Bədənini ifadə etdikdə həqiqi reallıq əldə edir. Vəftiz kilsənin girişidir; chrismation Ruhda sərbəst inkişafı müəyyən edən bir hədiyyədir; kahinlik Bədənin birliyi və qurulması üçün məsuliyyət daşıyır; birləşmə rabbani ayini nə xəstəlik, nə də ölüm olmayan "yeni Adəm"də olmanın yeni sərhədlərini açır. Bədənin həyatının bütün bu fərdi aspektlərinin mərkəzi və zirvəsi Kilsəni Məsihin Bədəninə çevirən Sirrdir: İlahi Liturgiya, Evxaristiya. Bu Bədəndən kənarda müqəddəs mərasimlər ola bilməz.

Buna görə də, evliliyin müqəddəs bir mərasim kimi əhəmiyyətini Eucharist kontekstindən kənarda başa düşmək olmaz. Kilsə mövcudluğunun ilk günlərindən yalnız Məsihin Bədəninin iki üzvü arasında bağlanan nikahı tanıdı; yalnız o, Səmavi Padşahlığın reallığına çevrilə bilərdi. Yalnız Məsihin əti və qanında iki xristian xristian yolunda bir bədənə çevrilə bilər - Evxaristiya vasitəsilə Məsihin Bədəninin iştirakçısı olurlar. Buna görə də qədim xristianlar yalnız İlahi Liturgiya zamanı, gəlin və kürəkən İlahi Sirlərdən iştirak etdikdə nikaha daxil olurlar; bu, yalnız ilk evlilik ola bilərdi ki, bu evlilik hər iki tərəfin ölümdən sonra belə qırılmaz əbədi bir bağ kimi qəbul edirdi.

Evliliyin ən böyük ziyarətgahı, nə qədər ki, insanlarda yaşayır, çökmüş və xəstə bir dünyada yaşayacaq, hüquqi qanunların və rəsmiyyətlərin qorunmasına ehtiyac duyacaqdır. Biz gördük ki, kilsə praktikasının bu formal, kanonik aspekti Kilsə üçün özlüyündə bir məqsəd deyil; o, yalnız xristian nikah idealının, yəni Məsihin Kilsə ilə birləşməsinə bənzəməyin yollarını göstərir. ən yaxşı yol bugünkü dünyada özünü ifadə et. Kilsə qeyri-kamil nikah formalarına güzəştin mümkün hallarını müəyyən edir - bu hallarda, məsələn, nikah və Eucharist ayrılması olduqda; Kilsə keşişlərin təlim və pastoral hakimiyyətini müdafiə edir, ruhanilərə laiklər üçün icazə verilən indulgensiyalara icazə vermir.

Evliliyi Allahın Padşahlığının müqəddəs mərasimi hesab edən İncil və Kilsə bununla da bizi əhatə edən dünya ilə heç bir əlaqə nöqtəsi olmayan heç bir xüsusi mistik reallıq yaratmır. Xristian imanı təkcə Allah və Onun Padşahlığı haqqında deyil, həm də insan haqqında həqiqətdir. Xristian nikah doktrinası insanın üzərinə sevincli bir məsuliyyət qoyur; ruh və bədən üçün qanuni məmnuniyyəti açır; həqiqət yolunu göstərir; insana yeni həyat yaratmağın ifadə olunmaz sevinci bəxş edir, onu ilk insanı yaradan Yaradana yaxınlaşdırır.

Pravoslav ənənəsinin birliyini aşkar etmək və göstərmək üçün biz Əlavədə müxtəlif bibliya mətnlərindən, patristik yazılardan və s. seçimlər veririk. bu kitabda tez-tez istinad edilir.

Əlavə 1. Nikahın Yeni Əhdi

Dirilmə Evliliyin Mənasını Dəyişdirir

Luka 20:27-40

Sonra dirilməni inkar edən sadukeylərdən bəziləri gəlib Ondan soruşdular: Ustad! Musa bizə yazmışdı ki, arvadı olan qardaş ölüb uşaqsız ölsə, qardaşı arvadını götürüb qardaşına toxum yetişdirməlidir. Yeddi qardaş var idi, birincisi arvad alıb uşaqsız öldü; o arvadını ikinci dəfə aldı və o, uşaqsız öldü; üçüncü götürdü; yeddisi də uşaq qoymadan öldü; axı arvad da öldü; Qiyamətdə onlardan hansının arvadı olacaq?

İsa onlara cavab verdi: «Bu yaşda olan uşaqlar evlənir və ərə verilir; lakin o yaşa çatmağa və ölülər arasından dirilməyə layiq olanlar nə evlənirlər, nə də evlənirlər və artıq ölə bilməzlər, çünki onlar mələklərə bərabərdirlər və dirilmənin oğulları olduqları üçün Allahın oğullarıdırlar. Ölülərin diriləcəyini və Musa kolun yanında göstərdi ki, Rəbbi İbrahimin Allahı, İshaqın Allahı və Yaqubun Allahı adlandırdı. Lakin Allah ölülərin deyil, dirilərin Allahıdır, çünki Onun yanında hamı diridir.

Buna bəzi mirzələr dedilər: Müəllim! Yaxşı dedin. Artıq Ondan heç nə soruşmağa cəsarət etmədi.

(Paralellərə bax: Mat. 22:23-32; Mark 12:18-27).

Boşanma

Matta 5:31-32

Həmçinin deyilir ki, əgər kişi arvadını boşarsa, qoy qadın ona talaq versin (bax. Qanun 24:1-4). Amma mən sizə deyirəm: kim arvadını zinadan başqa boşarsa, ona zina etməsinə səbəb olar; kim boşanmış qadınla evlənsə, zina etmiş olar.

Matta 19:3-12

Fariseylər Onun yanına gəlib Onu sınaqdan keçirərək soruşdular: «Kişiyə hər hansı səbəbdən arvadını boşamağa icazə verilirmi?

Cavab verdi və onlara dedi: Məgər oxumamısınızmı ki, əvvəlcə kişi və qadını yaradan onları yaratdı? O dedi: «Buna görə də kişi ata-anasını qoyub arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq ki, artıq iki deyil, bir bədən olacaq». Beləliklə, Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın.

Onlar Ona deyirlər: Musa necə əmr etdi ki, talaq kağızı verib onu boşasın?

Onlara deyir: “Musa, ürəyiniz sərt olduğuna görə sizə arvadlarınızı boşamağa icazə verdi, amma əvvəlcə belə olmadı; amma sizə deyirəm: kim arvadını zinadan ötrü boşayıb başqasına ərə getsə, zina etmiş olar. boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olur.

Şagirdləri ona deyirlər: əgər kişinin arvad qarşısında vəzifəsi belədirsə, evlənməmək daha yaxşıdır.

O, onlara dedi: Bu söz kimə verilsə də, hamı başa düşə bilməz, çünki ana bətnindən belə doğulmuş xədimlər var; və kişilərdən xaric edilən xədimlər var; və özlərini Səmavi Padşahlıq üçün xədim edənlər var. Kim yerləşdirə bilər, yerləşdirsin.

Mark 10, 2–12

Fariseylər gəlib İsanı sınayaraq soruşdular: Ərin arvadını boşamasına icazə verilirmi? O, onlara cavab verdi: «Musa sizə nə əmr etdi? Onlar dedilər: Musa talaq məktubu yazmağa və boşamağa icazə verdi. İsa onlara cavab verdi: «Ürəyinizin sərtliyinə görə sizə bu əmri yazdı. Yaradılışın başlanğıcında. Allah onları kişi və qadın olaraq yaratdı. Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq; belə ki, onlar artıq iki deyil, bir bədəndir. Beləliklə, Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın.

Evdə şagirdləri yenə eyni şeyi Ondan soruşdular. Onlara dedi: “Kim arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə, onunla zina etmiş olar. Əgər arvad ərini boşayıb başqası ilə evlənsə, zina etmiş olar.

Kim arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə zina etmiş olar, kim boşanmış qadınla əri ilə evlənsə, zina etmiş olar.

1 Korinflilərə 7:10-18

Nikaha girənlərə isə mən deyil, Rəbb əmr edir: arvad ərini boşamasın, - əgər boşanarsa, ya subay qalmalı, ya da əri ilə barışmalıdır, - və ər arvadını tərk etməməlidir. Qalanlarına Rəbbə yox, deyirəm: əgər hər hansı bir qardaşın imansız arvadı varsa və o, onunla yaşamağa razıdırsa, onu tərk etməsin. və imansız əri olan və əri onunla yaşamağa razı olan arvad onu tərk etməməlidir. Çünki imansız ər mömin arvad tərəfindən, kafir arvad isə mömin ər tərəfindən təqdis olunur. Yoxsa övladlarınız murdar olardılar, amma indi onlar müqəddəsdirlər. Əgər kafir boşanmaq istəyirsə, boşalsın; belə hallarda qardaş və ya bacının qohumluğu yoxdur; Rəbb bizi sülhə çağırdı. Sən necə bilirsən, arvad, ərini xilas edə bilərsən? Yoxsa sən, ər, niyə bilirsən ki, arvadını xilas edə bilərsən?

İsa Öz iştirakı ilə nikahı şərəfləndirdi

Yəhya 2:1-11

Üçüncü gün nikah Qalileyanın Kana şəhərində, İsanın anası isə orada idi. İsa və Onun şagirdləri də evlənməyə çağırıldılar. Şərab az olduğu üçün İsanın anası Ona dedi: şərabları yoxdur. İsa ona deyir: “Qadın, mənə və sənə nə var? Mənim saatım hələ gəlməyib. Anası nökərlərə dedi: O sizə nə desə, onu edin. Yəhudilərin təmizlənmə adətinə görə dayanan, içərisində iki və ya üç ölçü olan altı daş sudaşıyan da var idi. İsa onlara qabları su ilə doldurmağı əmr edir. Və onları yuxarıya doldurdu. O, onlara dedi: indi çəkin və bayram idarəçisinin yanına gətirin. Və götürdülər. Nəzarətçi şəraba çevrilmiş suyun dadına baxanda - və bu şərabın haradan gəldiyini bilmirdi, yalnız suyu çəkən qulluqçular bilirdi - o zaman stüard bəyi çağırır və ona deyir: hər kəs əvvəlcə yaxşı şərab verir və sərxoş olduqda, daha da pisdir; və indiyə qədər yaxşı şərab saxlamısan. Beləliklə, İsa Qalileyanın Kana şəhərində möcüzələrə başladı və Öz izzətini göstərdi; və şagirdləri ona iman etdilər.

Evlilik sirrdir

Efeslilərə 5:21-33

…Allah qorxusu ilə bir-birinə itaət etmək. Ey arvadlar, ərlərinizə Rəbbə itaət edin, çünki ər arvadın başçısıdır, necə ki Məsih Kilsənin başçısıdır və O, bədənin Xilaskarıdır. Ancaq Kilsə Məsihə tabe olduğu kimi, arvadlar da hər şeydə ərlərinə itaət edirlər. Ərlər, arvadlarınızı sevin, necə ki, Məsih də Kilsəni sevdi və onu müqəddəsləşdirmək üçün Özünü fəda etdi. onu Özünə ləkə, qırış və ya buna bənzər bir şey olmayan əzəmətli bir kilsə kimi təqdim etmək, ancaq müqəddəs və qüsursuz olması üçün. Beləliklə, ərlər arvadlarını bədənləri kimi sevməlidirlər: arvadını sevən özünü sevər. Çünki heç kim heç vaxt öz ətinə nifrət etməyib, ancaq Rəbbin Kilsəyə etdiyi kimi, onu qidalandırır və qızdırır, çünki biz Onun ətindən və sümüklərindən Onun bədəninin üzvləriyik. Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq. Bu sirr böyükdür; Mən Məsihə və Kilsəyə münasibətdə danışıram. Qoy hər biriniz arvadını özü kimi sevsin. amma arvad ərindən qorxsun.

Dul qadınların ikinci evliliyi

1 Korinflilərə 7:39-40

Arvad əri sağ olduğu müddətcə qanunla bağlıdır; əri ölürsə, o, yalnız Rəbdə istədiyi adamla evlənməkdə azaddır. Amma o, mənim məsləhətimə görə, belə qalsa, daha xoşbəxtdir; amma məndə də Allahın Ruhu olduğunu düşünürəm.

Əlavə 2. Nikah haqqında kilsə ənənəsi

SAINT JOHN CHRYSTOMS.

Efeslilərə aid XX SÖHBƏT

Sevginin mənası

Ərlər, Məsih Kilsəsi sevdiyi kimi, arvadlarınızı da sevin (Efes. 5:25).

Siz böyük itaət haqqında eşitmisiniz; Siz Pauldan razısınız və sevinirsiniz ki, o, hansısa gözəl və ruhani müəllim kimi bizə həyatda nizam-intizamı öyrədir. Yaxşı! Amma onun sizdən nə tələb etdiyinə də qulaq asın: o, eyni nümunəni daha sonra verir.

O deyir ki, ərlər, Məsih Kilsəsi sevdiyi kimi, arvadlarınızı da sevin.

İtaətin ölçüsünü gördünmü? Sevginin ölçüsü haqqında da eşidin. Kilsə Məsihə itaət etdiyi kimi, arvadınızın da sizə itaət etməsini istəyirsiniz? Məsih Kilsəyə qayğı göstərdiyi kimi, özünüz də qayğı göstərin. Bunun üçün canını qurban verməli olsan belə, min dəfə yarılmalı olsan da, nə olursa olsun əzab çəkib əziyyət çəkməli olsan belə, imtina etmə; Amma bütün bunlara dözsəniz də, Məsihin etdiyi kimi bir şey etdiyinizi düşünməyin. Sən buna dözürsən, onsuz da arvadınla birləşirsən; lakin O, Ondan üz döndərən və Ona nifrət edən Kilsə üçün əzab çəkdi. O, üz döndərəndə, Ondan nifrət edəndə, ona xor baxanda və azğınlaşanda, hədə-qorxu, qınaq, hədə-qorxu və buna bənzər heç bir şeyə əl atmadan, böyük təvazökarlığı ilə onu ayaqları altına aldırdığı kimi, siz də öz arvad: görsən də sənə etinasız yanaşdığını, pozğun olduğunu, sənə xor baxdığını, ona olan böyük qayğınınla, sevginlə, dostluğunla onu ayağa qaldırmağı bil. Xüsusilə ər və arvad arasında bunlardan daha güclü bir bağ yoxdur. Sən bəzən bir qulluqçunu qorxu ilə bağlaya bilərsən - daha doğrusu, sən onu bununla bağlaya bilməzsən, o geri sıçrayıb qaçacaq - amma sən həyat aşiqi, uşaq anası və bütün sevinclərin günahkarını bağlaya bilərsən, nəinki qorxu və təhdidlər, lakin sevgi və iradə ilə. Arvad ərini titrədəndə bu necə evlilikdir? Arvadıyla azad qadın kimi yox, fəhlə kimi yaşayan ər hansı həzz ala bilər? Əgər onun üçün bir şeyə dözmək baş veribsə, gileylənməyin; Məsih bunu etmədi.

Məsih daha çox sevirdi

O, özünü təslim etdi, - deyir, - onun üçün, onu təqdis etmək üçün, onu təmizlədi (Efes. 5, 25-26).

O, murdar idi; onun üzərində çirkli ləkələr olmalı idi; ona görə də çirkin və dəyərsiz idi. Hansı arvad almağınızdan asılı olmayaraq gəlininiz Məsihin Kilsəsi tapdığı kimi deyildi; Kilsə Məsihdən fərqli olduğu kimi o da sizdən o qədər də fərqlənmir. Bütün bunlara baxmayaraq, O, ona xor baxmadı və həddindən artıq çirkinliyinə görə ona nifrət etmədi. Onun nə qədər çirkin olduğunu bilmək istəyirsən? Pavelin dediklərinə qulaq asın: Siz bir vaxtlar qaranlıq idiniz (Efes. 5:8). Onun qaralığını görürsən? Qaranlıqdan daha qara nədir? Ancaq onun cəsarətinə baxın: Onlar, - deyir, - kin və nifrət içində yaşayırdılar (Tit. 3, 3). Natəmizliyə də baxın: Düşünməz, itaətsiz. Başqa nə deyə bilərsiniz? O, həm dəli idi, həm də küfr edirdi. Bununla belə, onun içində bu qədər pislik olmasına baxmayaraq, O, Özünü çirkin üçün də, gözəl üçün də, sevimli üçün də, heyrətamiz təriflərə layiqdir. Bundan çaş-baş qalan Pavel dedi: Çünki çətin ki, kimsə salehlər uğrunda öləcək (Rom. 5:7) və yenə də: Məsih bizim üçün biz hələ günahkar ikən öldü (Rom. 5:8). Və onu belə qəbul edərək, onu bəzəyir, yuyundurur və bundan imtina etmir.

Əsl gözəllik nədir?

Onu təqdis etmək üçün, - deyir Həvari, - söz vasitəsilə onu bir su vannası ilə təmizləyərək; Onu Özünə ləkəsi, qırışığı və ya buna bənzər heç nəsi olmayan əzəmətli Kilsə kimi təqdim etsin, ancaq müqəddəs və qüsursuz olsun (Efes. 5:26-27).

Banea onun murdarlığı ilə yuyulur. Söz vasitəsilə deyir. Nə? Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə (Matta 28:19). Və o, nəinki onu bəzədi, həm də onu şan-şöhrətləndirdi, “nə ləkəsi, nə eybəcərliyi, nə də buna bənzər bir şeyi” yox idi. Beləliklə, biz də bu gözəlliyi axtaracağıq və onun yaradıcısı ola biləcəyik. Arvadınızdan olmayanı tələb etməyin. Kilsənin hər şeyi Rəbbdən aldığını görürsənmi? O, Onun vasitəsilə izzətli, Onun vasitəsilə qüsursuz oldu. Arvadınızın cazibəsizliyinə görə ondan üz döndərməyin. Müqəddəs Yazıların nə dediyinə qulaq asın: Arı uçanlar arasında kiçikdir, lakin onun meyvəsi şirniyyatların ən yaxşısıdır (Sir. 11:3). O, Allahın məxluqudur: siz onu yox, onu yaradanı qınayırsınız. Arvadın nə günahı var? Onu da gözəlliyinə görə tərifləməyin. Azğın nəfslər belə tərif və belə nifrət, hətta ən (ehtiraslı) sevgi ilə xarakterizə olunur. Ruhun gözəlliyini axtarın; Kilsənin Bəyini təqlid edin. Bədən gözəlliyi böyük həyasızlıq və çoxlu axmaqlıq yaradır; qısqanclıq oyadır və tez-tez sizi çirkin əməllərdən şübhələndirir. Amma o, deyirsən, həzz verir? Bir və ya iki ay, bir ildən çox olsa da, daha çox deyil; heyranlıq vərdişindən tezliklə cazibəsini itirir. Gözəllik nəticəsində pis olan isə əbədi olaraq qalır: korluq, dəlilik, təkəbbür. Bu (gözəllik) tərəfindən verilməyən (ləzzətdə) buna bənzəri yoxdur; orada düzgün başlayan sevgi bədənə deyil, ruhun gözəlliyinə olan sevgi kimi sabit qalır. Mənə de görüm, göydən gözəl nə var? Ulduzlardan gözəl nədir? Deyəcəksən: bədən, amma o qədər də ağ deyil; gözlərə işarə et - lakin onlar o qədər də parlaq deyillər. Göylər yaradılanda mələklər onlara heyrət etdilər; və biz ilk vaxtlar kimi olmasa da, indi buna heyran oluruq. Bu vərdişdən kənardır. ki, biz artıq onlara o qədər də heyran deyilik. Ancaq həyat yoldaşına münasibətdə daha çox (deyə bilərsiniz)? Və bir xəstəlik baş verərsə, dərhal hər şey uçur. Gəlin qadında ehtiyatlılıq, təvazökarlıq, həlimlik axtaraq: bunlar (əsl) gözəlliyin əlamətləridir, lakin biz bədən gözəlliyini axtarmayacağıq və ondan asılı olmayan bir şeyə görə onu qınamayacağıq - daha yaxşısı, edəcəyik. onu qətiyyən qınamayın, çünki bu, həyasızlığa xas bir xüsusiyyətdir, gəlin əsəbiləşməyək və qəzəblənməyək. Yoxsa görmürsənmi neçə-neçə gözəl arvadla yaşayıb, ömrünü bədbəxtliklə başa vurub; əksinə, arvadları çox yaraşıqlı olmayan, lakin tam rifah içində olanların neçəsi yetkin qocalığa qədər yaşadı? İçimizdəki murdarlığı yox edək, batini qüsurları yox edək, ruhun ləkələrini yox edək. Allah belə gözəllik istəyir. Biz onu (arvadını) özümüz üçün yox, Allah üçün gözəl hazırlayırıq.

Pul korlayır

Gəlin nə pul, nə xarici nəciblik yox, mənəvi nəciblik axtaraq. Arvad vasitəsilə varlanmaq heç kəsin ağlına gəlməsin: belə var-dövlət rüsvayçılıq və biabırçılıqdır; və ümumiyyətlə, burada heç kim var-dövlət axtarmasın, çünki varlanmaq istəyənlər, deyildiyi kimi, şirnikdirməyə və tələyə düşür, insanları fəlakətə və məhvə sürükləyən bir çox axmaq və zərərli şəhvətlərə düşürlər (1 Tim. 6, 9). ). Arvadınızdan böyük pul axtarmayın, qalan hər şeyi asanlıqla tapa bilərsiniz. Mənə deyin, ən vacibi tərk edərək, əhəmiyyətsizlərin qayğısına qalacaq? Amma təəssüf ki, biz həmişə bunu edirik. Oğlumuz varsa, deməli, onu yaxşılaşdırmağa yox, ona necə varlı arvad tapmağa çalışırıq, yaxşı rəftar yox, zəngin olsun. Və əgər həyat tərzimizi cızırıqsa, o zaman biz də günahsız necə yaşayacağımızdan deyil, necə daha çox qazanc əldə edəcəyimizdən narahat oluruq. Pul hər şeyə çevrilib. Ona görə də bu ehtirasla bağlı olduğumuz üçün hər şey pozulub.

Daha yaxşı heç nə ola bilməz...

Qoy hər biriniz arvadını özü kimi sevsin və arvad ərindən qorxsun (Efes. 5:33).

Doğrudan da, bu sirr və böyük bir sirrdir, çünki insan onu yaradan, dünyaya gətirən, böyüdən, ona hamilə qalanı isə xəstəliklərdə dünyaya gətirərək, ona çox fayda verənləri (qoyub) qoyub. , vərdiş etdiyi - və əvvəllər görmədiyi, onunla heç bir əlaqəsi olmayan və onu hər şeydən üstün tutan biri ilə birləşir. Doğrudan da, bu bir sirrdir. Valideynlər isə belə olanda kədərlənmirlər, əksinə, bu baş verməyəndə kədərlənirlər və sevinc əlaməti olaraq pul xərclərindən və məsrəflərindən əsirgəmirlər. Həqiqətən, bu, bir növ gizli hikməti ehtiva edən böyük bir sirrdir. Bunu qədim Musa peyğəmbər də göstərmişdir; Bu barədə indi də Paul qışqıraraq deyir: Məsihə və Kilsəyə münasibətdə (Efes. 5:32). Ancaq bu, təkcə ərinə deyil, həm də arvadına deyilir ki, o, Məsih Kilsəsi kimi onu öz bədəni kimi isitsin və arvad ərindən qorxsun. O, təkcə sevgidən deyil, nədən danışır? – Bəli, ərindən qorxur. Arvad ikinci dərəcəli gücdür; başının altında dayandığı üçün əri ilə bərabərlik tələb etməməsi deməkdir; və ona tabeçi kimi təkəbbürlə baxmamalıdır, çünki o, onun bədənidir və əgər baş bədənə etinasızlıq göstərməyə başlasa, o zaman özü də məhv olar; itaət yerinə sevgi gətirməlidir. Baş kimi bədən də elədir: bədən əlləri, ayaqları və bütün digər üzvləri başın xidmətinə verir; baş isə bədənin qayğısına qalır, bütün fikrini ona sərf edir. Belə bir evlilikdən daha yaxşı bir şey yoxdur ...

İkinci evlilik - güzəşt

İkinci nikahla birləşənlər nə deyəcək? Mən qınamaq üçün demirəm - olmasın - və Həvari buna icazə verir.

kiçik kilsə

Ancaq onun zəifliyinə boyun əyərək, hər şeyi ona çatdırın, onun xatirinə hər şeyi edin və dözün: bu sizin üçün lazımdır. Bu halda (Həvari) tez-tez etdiyi kimi, zahiri misallar əsasında nəsihət verməyə cəsarət etmir. Məsihin böyük və qüdrətli nümunəsi, xüsusən itaətin (zəruriliyini) sübut etmək üçün kifayət idi.

Gedər, - deyir, - adam atadan, anadan gedər. Burada bu, xarici bir göstəricidir. Ancaq demədi: və o (arvadıyla) birlikdə yaşayacaq, lakin: o, ayrılacaq, bununla ən yaxın birlik, ən güclü sevgi deməkdir. O, bununla da kifayətlənmədi, amma induksiya yolu ilə arvadının tabeçiliyini elə izah etdi ki, ikisi artıq iki kimi görünmür. Amma o dedi: ruhda; demədi: ruhun içinə, - çünki bu, açıq-aşkar və tamamilə mümkündür, - lakin (o dedi ki, onlar birləşirlər) cismani birdirlər.

Baxmayaraq ki, arvad da evdə gücə malikdir, yəni ikincisi, səlahiyyətə malik olsa da və ərinə şərəf baxımından bərabərdir, amma bütün bunlara baxmayaraq, ərin daha çox bir şeyi var, yəni ev üçün ilkin qayğı. Müvafiq olaraq, Məsihlə birlikdə o, yalnız (arvadını) lazım olduğu kimi sevməyi deyil, həm də (həyatını) yaxşılaşdırmağı qəbul etdi. Ona görə ki, o, - deyir, - müqəddəs və qüsursuz olsun.

Deyiləndə - cismani, təbii ki, sevgi; eynilə yarmaq deyiləndə sevgi də başa düşülür. Əgər onu müqəddəs və qüsursuz etsən, onda hər şey ardınca gələcək. İlahi olanı axtarın və insan olanı çox asanlıqla izləyin. Arvadınızı idarə edin və eviniz yaxşı qurulacaq. Pavelin dediklərinə qulaq asın: Əgər onlar bir şey öyrənmək istəyirlərsə, qoy evdə bu barədə ərlərindən soruşsunlar (1 Kor. 14:35). Evlərimizi bu şəkildə idarə etsək, o zaman kilsəni də idarə edə bilərik, çünki ev kiçik kilsədir. Beləliklə, ər və arvad yaxşı olsalar, hər şey əla olacaq ...

Lənətlənmiş sözlər: "bu mənimdir"

Əgər nahar etmək və ya ziyafət təşkil etmək istəyirsənsə, o zaman heç kimə şərəfsiz, nalayiq demə, amma evinə xeyir-dua verə biləcək, sənə ayaq basıb Allahın hər bir nemətini gətirə biləcək müqəddəs bir kasıb tapsan, ona zəng et. Mən başqa bir şey deyəcəyəm. Qoy heç biriniz özünüzdən daha varlı biri ilə evlənməyə çalışmayın, əksinə daha kasıb biri ilə evlənməyə çalışın. Pulla girərək, məzəmmətləri, həddindən artıq tələbləri, məzəmmətləri, israfçılığı, kobudluğu ilə kədər kimi zövq gətirməyəcək. O, bəlkə deyəcək: sən hələ mənə heç nə xərcləməmisən; Valideynlərimin mənə verdiyi öz pulumla geyinirəm. Bəs sən nə deyirsən, qadın, hələ də öz paltarını geyinirsən? Belə sözlərdən daha mənasız nə var? Bədənin yoxdur, amma pulun var? Evləndikdən sonra siz artıq iki bədən deyilsiniz, ancaq “bir bədən” oldunuz; və iki mülk, bir deyil? Oh, acgözlük! Hər ikiniz bir insan, bir canlı oldunuz və deyirsiniz: bu mənimdir. Bu lənətlənmiş və zərərli söz şeytandan gətirilmişdir. Bundan qat-qat lazım olan hər şeyi Allah bizim üçün ümumi etdi, bu da ümumi deyil? Demək mümkün deyil: işığım, günəşim, suyum - ən əsası - ortaq cəhətlərimiz var, amma pul ümumi deyil? Pul min dəfə yox olsun, daha yaxşısı, pul yox, puldan ağılla istifadə etməyə mane olan və onu hər şeydən üstün tutmağa təşviq edən mənəvi meyllər.

Yeri gəlmişkən, bunu arvadınıza da öyrədin, ancaq böyük sevgi ilə. Fəzilət öyüd-nəsihətinin özlüyündə, xüsusən də zərif və gənc qız üçün ağrılı çox şey olduğu üçün, hikmətdən söhbət gedəndə, daha mehriban ifadələr uydurun və xüsusən də onun məfhumunu ruhdan çıxarın: “mənim”. “sənin”. Əgər o, “mənim” deyirsə, ona de ki, səninkini nə adlandırırsan? Bilmirəm, özümə aid heç nəyim yoxdur. Hər şey sənin olduğu halda necə mənim deyirsən? Bu sözlərlə ona rəftar edin. Görmürsən ki, biz bunu uşaqlarla edirik? Uşaq tutduğumuz bir şeyi tutub başqa bir şey götürmək istəyəndə ona təslim olub deyirik: hə, bu da sənindir. Gəlin arvadla da eyni şeyi edək, çünki onun ağlı çox uşaqdır və o: “mənim” deyəndə de ki, hər şey sənindir, mən də səninəm. Bu sözlər yaltaqlıq deyil, böyük ehtiyatlılıq sözləridir. Bununla siz onun qəzəbini yatıra və əsəbiliyini söndürə bilərsiniz. Yaltaqlıq kiminsə pis xasiyyətə görə şərəfsiz hərəkət etməsidir: ən böyük hikmət budur. Beləliklə, deyin: və mən səninəm, balam. Mən buna Paul tərəfindən əmin oldum, o dedi ki, ərin öz bədəni üzərində heç bir səlahiyyəti yoxdur, ancaq arvad var (1 Kor. 7:4). Əgər mənim öz bədənim üzərində gücüm yoxdursa, amma - siz, daha da çox - pul üzərində. Bunu deməklə onu sakitləşdirəcəksən, odu söndürəcəksən, şeytanı rüsvay edəcəksən, onu qul, pulla alınandan daha müti edəcək; bu sözlərlə onu bağlayacaqsan. Beləliklə, dediklərinizlə ona heç vaxt deməməyi öyrədin: mənim, sənin.

Sevgi haqqında təlim

Onu sadəcə çağırmayın, sevgi ilə, şərəflə, böyük sevgi ilə. Ona hörmət et və o, başqalarının hörmətinə ehtiyac duymayacaq, başqalarının razılığına ehtiyac duymayacaq, əgər o sizin (hörmət və razılığınız) varsa. Onu hamıdan üstün tutun, hər cəhətdən, istər gözəllik, istərsə də tədbirlilik baxımından onu tərifləyin. Bu yolla siz onu başqa heç kimə qulaq asmamağa inandıracaqsınız; lakin bütün yadlara etinasızlıq. Ona Allah qorxusunu öyrət ki, hər şey bulaq kimi sənə axsın və evin çoxlu nemətlərlə dolsun. Əgər biz çürüməzi axtarmağa başlasaq, onda bu pozulan da gələcək: Deyilənə görə, əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın və bütün bunlar sizə əlavə olunacaq (Mat. 6:33). Belə valideynlərin övladları necə olacaq? Belə ağaların qulluqçuları nədir? Onlara yaxın olanların hamısı nədir? Onlar da saysız-hesabsız nemətlərlə dolmayacaqmı? Axı, xidmətçilər, əksər hallarda, öz ağalarının adət-ənənələrini dərk edir və onların istəklərini təqlid edirlər: sevdiklərini sevirlər; onlardan öyrəndikləri haqqında danışmaq; onlar da eyni şeyi edirlər. Deməli, əgər biz özümüzü bu yolla hidayət etsək və Müqəddəs Yazılara qulaq assaq, ondan çox şey öyrənəcəyik və bununla da biz Allahı razı sala, bütün həyatımızı fəzilətlə keçirə və vəd edilmiş nemətləri alarıq. Onu sevənlər ki, biz hamımız bəşəriyyət üçün lütf və məhəbbətə layiq ola bilərik.Rəbbimiz İsa Məsih, Onunla birlikdə Müqəddəs Ruhla Ataya izzət, qüdrət, şərəf, indi və əbədi, əbədi və əbədi olsun. Amin.

İsgəndəriyyənin KLEMENTİ

STROMATS, KN. III

Evlilik və subaylıq

Təvazökarlıq məhz onun nədən ibarət olmasından, Allaha iman iqrarının gücü ilə bədənə az diqqət yetirməkdən ibarətdir. Təvazökarlıq təkcə məhəbbət ləzzətlərindən deyil, həm də nəfsin zərurətlə doya bilməyən, arzu etməyə icazə verilmədiyi hər şeydən uzaqlaşmaqdan ibarətdir. Beləliklə, insan dilini, əldə etmək, həzz almaq həvəsini cilovlaya bilər; arzularınızı saxlaya bilərsiniz. Təvazökarlıq bizə nəinki təvazökarlığı öyrədir; o, təvazökarlıqla bizi çox pisliklərdən qoruyur, çünki təvazökarlıq Allahın gücü və hədiyyəsidir. Bəs, rəqiblərimizə cavab olaraq nə deməliyik? Biz iffəti və ona nəsib olunanları sevindiririk. Biz monoqamiya və ədəb-ərkanı qoruyuruq. Ancaq eyni zamanda, biz təsdiq edirik ki, başqalarına qarşı mərhəmətli olmalı və bir-birinin yükünü daşımalıdır (Qal. 6:2), belə ki, ayaqda olduğunu düşünən kəs yıxılmamaqdan ehtiyat etməlidir (1 Kor. 10:12). . İkinci evliliyə gəlincə, Həvari deyir: ... alovlanmaqdansa, evlənmək yaxşıdır (1 Kor. 7, 9).

Bədənin və ruhun müqəddəsləşdirilməsi

Biz xristianlar, həqiqətən, təkcə ruh deyil, həm də əxlaq, həyat və bədən müqəddəsləşdirilməlidir. Əks halda, həvari hansı mənada və başqa hansı məqsədlə arvadın ər tərəfindən, ərin isə arvad tərəfindən təqdis edildiyini söyləmişdir (1 Kor. 7, 14). Əks halda, yəni bir-birinin həyat yoldaşları tərəfindən bu qarşılıqlı müqəddəslik olmasaydı, Rəbbin Ondan boşanma ilə bağlı soruşanlara cavabı nə demək olardı: Musanın icazə verdiyi kimi arvad boşanmalıdırmı? Qəlbinizin sərtliyinə görə, - dedi Rəbb, - Musa bunu yazdı. Allahın ilk yaradılmış insana belə dediyini oxumamısınızmı: Siz ikiniz bir bədən olacaqsınız ki, kim arvadını başqa bir kişinin cinayət meylinə görə boşasa, özü ona belə bir meyl axtarmağa icazə versin ( Mt. 19, 3, 7, 8ff; Mark 10, 8, 2, 4, 5ff). “Amma dirilmədən sonra,” Rəbb əlavə edir, “nə kişilər evlənəcək, nə də qadınlar evlənəcək” (Mt. 22:30; Mark. 12:23; Luk. 20:35). Çünki həm qarın, həm də yemək haqqında deyilir: Yemək qarın üçündür, qarın yemək üçündür, amma Allah hər ikisini məhv edəcək (1 Kor. 6:13).

Burada həvari donuz və keçi tərzində həyatı özünə layiq görənləri pisləyir, sakitliyi, vicdan səsi boğuq, həddən artıq yeməyə qərq olmağı və heyvani ehtiraslara boğulmağı pisləyir.

Lakin bidətçilər deyirlər ki, “onlarda dirilmə artıq baş verib; buna görə də evlilikdən imtina edirlər”. Əgər belədirsə, yemək-içməkdən eyni vaxtda əl çəksinlər, çünki Həvari “Qiyamətdə qarın da, yemək də yox olacaq” demişdir. Bundan sonra, onların yemək, içmək və ya başqa cismani istəkləri qəbul etmək hüququ yoxdur ki, bizim ümidlərimizin məqsədi olan Məsihdə tam dirilməyə nail olan mömin heç bir halda buna yol verməyəcək. Və mən nə deyirəm? Ən çox müşriklər, hətta onlar da yeməkdən və nəfsi ləzzətlərdən çəkinirlər. Üstəlik, Allahın Padşahlığı yemək və içki deyil, həvari deyir (Rom. 14:17). Mələklərə və cinlərə sitayiş edən sehrbazların şərabdan, ətdən və aşağı heyvan həyatının əməllərindən çəkinməsinə böyük əhəmiyyət verdikləri məlumdur. “Ruhun təvazökarlığı bədənə qarşı diqqətsiz münasibətdə deyil, həlimlikdən ibarətdir” (Kol. 2, 23), eyni şəkildə təvazökarlıq da ruhun bir fəzilətidir və özünü vicdanda deyil, zahirdə bəyan edir. və ruhun ən daxili vəziyyəti.

Elə bidətçilər var ki, açıq şəkildə evliliyi haram iş adlandırır və bunun şeytanın bir qurumu olduğunu öyrədirlər. Şişirilmiş təkəbbürlü olduqları üçün onlar özlərinə iddia edirlər ki, onlar bekar qalan və yer üzündə heç bir mülkü olmayan Rəbbi təqlid edirlər; və onlar Müjdəni bütün digər xristianlardan daha yaxşı başa düşdükləri ilə öyünürlər. Lakin Müqəddəs Yazı onlara cavab verir: Allah qürurla müqavimət göstərir, lakin təvazökarlara lütf bəxş edir (Sül. məs. 3:34; Yaqub 4:6; 1 Pet. 5:5). Sonra onlar Rəbbin subay qalmasının səbəbini araşdırmırlar. Birincisi, Onun gəlini kilsə idi. Onda O, adi bir insan deyildi, ona görə də cismən ona hər hansı bir köməkçi lazım idi. Və onun uşaq sahibi olmağa ehtiyacı yox idi. Əbədi yaşayan və Allahın Yeganə Oğlu Odur. Ancaq bu Rəbb deyir: Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın (Mt. 19:6; Mark 10:9). Yenə də: Nuhun günlərində olduğu kimi, onlar yeyir, içir, evlənir, evlənir, evlər tikir, əkin əkirdilər. və Lutun günlərində necə idisə, Bəşər Oğlunun gəlişində də elə olacaq (Mat. 24:37; 38:39; Luka 17:28). Və bunun başqa millətlərə aid olmadığını göstərir. O əlavə edir: Bəs Bəşər Oğlu gələndə yer üzündə iman tapacaqmı (Luka 18:8)? Və yenə də: O günlərdə hamilə və süd verənlərin vay halına (Mt. 24:19; Mk. 13:17; Luk. 21:23). Ancaq bu, hətta alleqorik şəkildə deyilir. Buna görə də O, Atanın Öz qüdrəti ilə təyin etdiyi “vaxt”ı müəyyən etmir (Həvarilərin işləri 1:7), beləliklə, dünya nəsildən-nəslə mövcud olmalıdır.

Uşaqlar üçün məsuliyyət

Evlilik, yemək və bu kimi şeylər haqqında fikrimizə gəlincə, artıq burada, bu mövzular haqqında söhbətlərimizin əvvəlində, ümumiyyətlə, onlar haqqında fikirlərimizi bildirəcəyik. Ehtirasların gücünə düşməməli və hərəkətlərinizdə onların səsi ilə müəyyən edilməməli, istəklərinizi yalnız ən zəruri ilə məhdudlaşdırmalısınız. Biz uşağın istəkləri deyilik (Yəhya 1:13), iradəyik. Övlad sahibi olmaq üçün evlənən adam təmkinli olmalıdır, hətta öz arvadına münasibətdə də istəkləri olmamalıdır; əlbəttə ki, onu sevməyə borcludur, lakin uşaqların sağ qalması üçün dürüst və layiqli bir istək rəhbər tutulmalıdır. Çünki bizə günəşli günümüz olan Məsihdə yeriyərək, “bədənin qayğılarını şəhvətə çevirməməyi, əksinə, özümüzü gündüz kimi ləyaqətli aparmağı” öyrədirik; biz həyatımızı rasional şəkildə təşkil etməliyik ki, o, Məsihin nurunun, Onu tanımasının əks olunması olsun, ziyafətə və sərxoşluğa, şəhvət və pozğunluğa, mübahisələrə və paxıllığa qapılmayaq (Rom. 13:13).

Təvazökarlıq birtərəfli başa düşülməməlidir, yəni yalnız cismani işlərə münasibətdə; o, həm də şəhvətli ruhumuzun ehtiyac duyduğu ilə kifayətlənməyərək, həzz almağa təşnə olduğu bütün digər arzulara da şamil edilməlidir. Təvazökarlıq pula az diqqət yetirməkdən, həssaslığı boğmaqdan, var-dövlət və teatr tamaşalarına yüksək baxış bucağı yaratmaqdan ibarətdir. O, daha sonra dilin cilovlanmasından, hədsiz istəklərin ram edilməsindən, onların üzərində hökmranlığın ağıla tabe olmasından ibarətdir. Hətta bəzi mələklər ehtiraslarını cilovlamayan və istəklərinə qalib gələrək göydən yerə düşmədilərmi?

Amma kimsə ya bakirə qalmağa, ya da nikahda birləşməyə qərar verən kimi, öz vaxtında sarsılmaz qalmalıdır. qərar və heç vaxt daha pisə doğru daralmayın. Çünki kim Loqosun ruhuna uyğun olan paklıq və təmənnasızlıq vasitəsilə həyatının saflığını bir dəfə seçdiyi dairədə ağırlaşdıra və yüksəldə bilsə, Rəbb qarşısında belə bir həyat daha çox ləyaqət qazanar. . Ancaq ən yüksək şöhrətə can atan kimsə bir dəfə seçdiyi həyat tərzini tərk edərsə, bundan sonra necə kamilliyə çatmaq ümidini saxlaya bilər? Xeyr, həm subaylıq, həm də evlilik insana Rəbbin nəzərində eyni dərəcədə dəyərli olan öz xüsusi tələbləri və xüsusi vəzifələri təqdim edir. Beləliklə, evlilikdə arvad və uşaqların qayğısına və onların saxlanmasına hörmət edilir. Hətta nikah ittifaqının adi vəzifələri də Providence ailəsini tamamilə cəsarətli həyat yoldaşı edir, çünki o, daim ailənin yaxşısı olmaqdan narahat olmalı və onun bütün ehtiyaclarını ödəməyə çalışmalıdır. Buna görə də Həvari yepiskoplara ailənin idarə olunması vasitəsilə bütün kilsənin qayğısına qalmağa hazır olan insanların təyin edilməsini tələb edir (1 Tim. 3, 4-5). Buna görə də qoy hər kəs Məsihdə azad olmaq və xidmətinə uyğun mükafat alması üçün (Məsihə) çağırıldığı zaman keçdiyi "o dərəcədə" öz vəzifələrini yerinə yetirmək işi ilə məşğul olsun (1 Kor. 7:22–24).

Qanunsuz subaylıq

Müdrikliyin başlanğıcı, Müqəddəs Yazılarda deyilir, Rəbb qorxusudur (Sül. məs. 1:7). Ancaq kamil insan hər şeyi əhatə edir, hər şeyə məhəbbətlə dözür, insanlara deyil, Allaha xoş gəlir (1 Kor. 13:1-7; 1 Salon. 2:4). Onun bu rəftarı xalqın tərifinə səbəb olur, bunun nəticələrinə, hər kəsin bunda şəxsi mənfəət görməsinə deyil, həmd edənlərin nümunəsinin təqlid olunmağa layiq görüldüyünə görədir. Ancaq bu səbəblərə görə öz ruhlarının nizamsız impulslarını cilovlayan bu qəbildən olan təmkinlilərdən başqa, əldə etdikləri nemətləri özlərində saxlamaq istədikləri üçün belə olan başqa bir təvazökarlıq növü də var; həqiqi və batil nemətləri ayırd etməkdə tükənməz əzəmət əldə edirlər; əməlləri və fəzilətləri ondan irəli gəlir.

Qnostik öz fəzilətinin himayəsi altında hansısa gözlənilməz bədbəxtlik baş versə də, yenə də öz hərəkət kursunu tərk etmir, çünki ona xas olan yaxşı elmi xassədə onun qalıcı, ondan ayrılmaz bir xəzinəsi vardır; bu xəzinə ilahi və insani şeylərin biliyidir. Sonra cismani şeylərdən çəkinən bu cür insanların özlərindən geri qalmaq istəyi ilə uzaq durmaları bir dəfə mənəvi nemətlər qazandı və buna görə də möhkəm, çünki bilikləri heç vaxt cəhalətə çevrilə bilməz; onların yaxşılığı heç vaxt pis ola bilməz. Buna görə də bizim Qnostikimiz öz xatirinə və evlilik yolu ilə həyatının əsas məqsədini yerinə yetirmək yolunda deyil, zərurətdən yeyir, içir, evlənir. Ağıllı adam evlənir deyirəm. Bəli, əgər ona əmr edən Loqosdursa və vəzifələrinə uyğundursa.

Kamil insan bunda həvarilərin simasında özü üçün bir nümunəyə malikdir. Və ümumiyyətlə, demək lazımdır ki, insanın enerjisi nə təklikdə, nə də tənha həyatda özünü göstərir. O cəsarəti hansı qəhrəmanlıqla müqayisə etmək olar ki, evlilikdə, övlad sahibi olmaqda, ailənin qayğısına qalmaqda, həm həzzin, həm də qəm-qüssənin sahibi olmaqda Allaha məhəbbətinin gücü ilə bir yerdə qalan Nim ilə ayrılmaz birlik? Bunu etməkdə nə qədər çətinliklərin öhdəsindən gəlmək lazımdır; uşaq, arvad, qulluqçu, mülk şəklində ona təqdim edilən vəsvəsələrə qarşı nə qədər silahlanmalıdır. Ailəsiz insan artıq bunun nəticəsində bir çox vəsvəsələrdən azaddır.

Beləliklə, maddi imkanları ilə məşğul olan insan, xilası məsələsində bu qayğılardan azad olan bir insandan aşağı olsa da, digər tərəfdən, həqiqi təlimin həyata keçirilməsi ilə bağlı qayğılarında ondan üstündür. həqiqi həyat zəif də olsa Providence bənzərini təmsil edir.

ATASI ALEKSANDER ELÇANINOV (1881-1934)

"RECORDS"DAN

Monastır həyatı və evlilik həyatı var. Üçüncü dövlət - dünyadakı bakirə - son dərəcə təhlükəlidir, vəsvəsələrlə doludur və hər kəs bunu edə bilməz. Bundan əlavə, belə insanlar ətrafdakılar üçün böyük təhlükə yaradır: onların bakirəliyinin parlaqlığı və gözəlliyi, bilavasitə dini əhəmiyyəti başa düşülmədikdə, həssaslığı cəlb edən və oyandıran cəlbedici nikah tükləridir.

Evlilik bir transformasiyadır

Evlilik bir vəhy və sirrdir. Biz onda insanın tam transformasiyasını, şəxsiyyətinin genişlənməsini, yeni baxışını, həyata yeni baxışını və bu yenidən doğuş vasitəsilə Yeni dünyaəsl dolğunluqda.

Dövrümüzün fərdiliyi evlilikdə xüsusi çətinliklər yaradır. Və onların öhdəsindən gəlmək üçün hər iki tərəfin şüurlu səyləri lazımdır ki, evlilik əsl “Allahın hüzurunda gəzinti” olsun (yalnız Kilsə bu problemləri həqiqətən və tamamilə həll edə bilər). Və yenə də - bu, ən sadə, amma əslində ən çətin görünə bilər - hər kəsə evlilikdə öz yerini vermək üçün qəti qərar: arvad təvazökarlıqla ikinci yeri tutur, ər - ailənin başçısı olmaq yükünü və məsuliyyətini qaldırmaqdır. . Əgər bu cür əzm və istək tapılsa, Allah bu çətin və şəhadətdə (“Müqəddəs Şəhid...” – kürsüdə gəzərkən), eyni zamanda mübarək yolda həmişə kömək edər.

Evlilik, cismani sevgi ən böyük müqəddəslik və sirrdir, çünki onun vasitəsilə insan ünsiyyətinin bütün mümkün formalarından ən real və eyni zamanda ən sirlisi olan bir şey dərk edilir. Keyfiyyət baxımından evlilik bizə insan münasibətlərinin adi qaydalarından yuxarı qalxmağa, möcüzə və fövqəlbəşər səltənətinə daxil olmağa imkan verir.

Cismani məhəbbətdə, özünəməxsus bir dəyərdən əlavə, Allah bu dünyaya Öz qüdrətinin bir hissəsini verdi: insan insanı yaradır, dünyaya yeni bir ruh daxil olur.

həyatın dolğunluğu

İnsan bu dünyanın quruluşuna ancaq ailəsi vasitəsilə daxil ola bilər.

Evlilikdə nə kişinin, nə də qadının bir-biri üzərində heç bir gücü yoxdur. Başqasının iradəsinə qarşı zorakılıq sevgi adına edilsə belə, sevginin özünü öldürür. Və sonra sual yaranır: belə zorakılığa tabe olmaq lazımdırmı, çünki ən əzizləri üçün təhlükə var? Saysız-hesabsız bədbəxt evliliklər məhz hər tərəfin özünü sevdiyinin sahibi hesab etməsindən müşahidə olunur. Beləliklə, evlilikdə demək olar ki, bütün çətinliklər. Lakin onun ən böyük müdrikliyi sevdiyiniz insana tam azadlıq verməkdə gizlidir: bizim dünyəvi evliliyimiz səmavi nikah kimidir (Məsih kilsə ilə) və orada tam azadlıq var.

Bir qadın haqqında deyilir - "zəif bir gəmi". Bu "zəiflik" əsasən qadının təbiət elementlərinə - özündə və ondan kənarda tabe olmasındadır. Buna görə - zəif özünə nəzarət, məsuliyyətsizlik, ehtiras, mühakimələrdə korluq. Demək olar ki, heç bir qadın bundan azad deyil, ehtiraslarının, bəyənmədiklərinin, “istəklərinin” köləsidir. Yalnız xristianlıqda qadın kişi ilə bərabərləşə, xasiyyətini daha yüksək prinsipə tabe edə bilər, ehtiyatlılıq, səbir, düzgün mühakimə və müdriklik əldə edə bilər, çünki bu şərtlərdə əri ilə həqiqi dostluq mümkündür.

Qızın varlığı nə qədər acınacaqlı və natamamdır, qadının varlığı nə qədər tamdır. Heç bir sevgi münasibəti evliliyi əvəz edə bilməz. AT sevgi hekayəsi insanlar təmtəraqlı, əzəmətli yaşlarında görünürlər, lakin onların özləri deyil, onların hər ikisinin həyatı bağışlanan və günahsız olsa belə, mütləq bir poza olduğu kabus kimi bəzədilmiş reallığıdır.

Yalnız evlilik insana başqa bir insanı tanımaq dolğunluğunu verə bilər - hiss etmək, toxunmaq, başqa bir insanı Tanrının mərifəti qədər bənzərsiz və bənzərsiz görmək möcüzədir. Bu səbəbdən demək olar ki, evlənməmişdən əvvəl insan, sanki, həyatın üzərində sürüşür, onu yan tərəfdən müşahidə edir və yalnız evlilikdə həyatın özünə qərq olur, başqa bir insan vasitəsilə daxil olur. Həqiqi bilikdən və həqiqi həyatdan bu həzz almaq o tamlıq və məmnunluq hissini doğurur ki, bu da bizi daha zəngin və müdrik edir.

Uşaqlar

Amma bu dolğunluq onda daha da dərinləşir ki, iki samit və birləşmiş insanlar üçüncüyü - öz övladını doğurur.

Burada gözlənilməz çətinliklər yaranır: hərtərəfli dolğunluq əvəzinə qarşılıqlı anlaşılmazlıq, etirazlar və uşağın bizdən demək olar ki, qaçılmaz ayrılması ortaya çıxır. İkisi mükəmməl üçlük ola bilməz. Niyə belə düzülüb? Bu nədir, qaçılmaz uğursuzluq? Və bunun qarşısını almaq üçün öz tərəfimizdən bir şey edə bilərikmi? Həyat verdiyimiz şəxs özümüzün bir parçamızdır - ətimiz, qanımız və canımız. Uşaqda biz öz vərdişlərimizi və meyllərimizi tanıyırıq - onda bu hər şeyi məhv edən ziddiyyət haradan gəlir?

Düşünürəm ki, yaxşı evli cütlük kamillik qanunlarına uyğun olaraq daha da inkişafını davam etdirəcək yaxşı övlad yetişdirəcək. Amma ər-arvad arasında ziddiyyət kimi həll olunmamış münaqişə varsa, uşaq bu ziddiyyətin övladı olacaq və onu davam etdirəcək. Əgər ər-arvad antaqonizmdə olmaqla yalnız zahirən barışsalar və yeni zirvələri fəth etmək yolu ilə getməsələr, bu, şübhəsiz ki, onların övladına təsir edəcək.

Başqa bir izahat: uşaqda bizdən alınan ruh və bədənlə yanaşı, yeni, fərqli, fərdi və vacib bir şey var - həyatda öz yolu olan yeganə və unikal şəxsiyyət.

Və buna görə də, tərbiyədə uşaqlar üçün ən vacib şey valideynlərinin sıx bir daxili həyat sürdüyünü görməkdir.

Ailə problemləri

Ailə çəkişmələrinin fəlsəfəsi: çox vaxt arvadın ərinə məzəmmət etməsinin nəticəsidir, bəlkə də buna layiqdir (qürur). Amma çox vaxt arvadın ərini olduğundan daha yaxşı görmək ehtiraslı istəyindən, eləcə də onun idealist əhval-ruhiyyəsindən qaynaqlanan bu mübahisələrin kök səbəbini tapmaq üçün onlara qulaq asmaq lazımdır. Belə hallarda arvad ərini biabır etməyə başlayır və o da öz növbəsində onu məzəmmət edir. Evli kişi xüsusilə empirik faktlara əsaslanmağa meyllidir. Arvad ərini bundan döndərməyə çalışır, ondan daha çox şey gözləyir.

Bu mənada, nə qədər qəribə görünsə də, evlilik münaqişəsi artıq evliliyin nə təmin etdiyinə (yalnız gələcəkdə gözlənilənlərə deyil) sübutdur: və ikisinin birləşdiyi o yeni insanda arvad nikah rolunu oynayır. vicdan.

Buna görə də yaxın insanlar arasında mübahisələr hətta faydalıdır - çünki mübahisənin alovunda bəzən uzun müddət ərzində yığılan bütün təhqir və anlaşılmazlıq zibilləri yanır. Qarşılıqlı izahat və etirafdan sonra tam aydınlıq və sakitlik hissi yaranır - hər şey aydındır, heç bir şey yüklənmir. Sonra məhz ruhun qabiliyyətləri sərbəst buraxılır və bir-biri ilə ünsiyyətə girərək heyrətamiz şeylər üzərində razılaşır, tam yekdillik, yekdillik əldə edilir.

Sevgi bayramdır

Evlilikdə ilk günün bayram sevinci ömür boyu davam etməlidir; hər gün bayram olmalıdır, hər gün ər və arvad bir-biri üçün yeni və qeyri-adi olmalıdır. Bunun yeganə yolu hər kəsin mənəvi həyatının dərinləşməsi, daim öz üzərində çalışmasıdır.

Ailə məhəbbəti belə bir xəzinədir və onu itirmək çox dəhşətlidir - və bəzən boş yerə yox olur. Biz bütün düşüncə və səylərimizi bu sevginin (onun ilahi xislətini unutmadan) qorunub saxlanmasına və möhkəmlənməsinə yönəltməliyik. Qalan hər şey öz-özünə gələcək.

Evlilik Planı

Tezis: Evlilik Allah tərəfindən mübarək bir qurumdur: Qalileyanın Kanası, bərəkətli ol və çoxal (Yaradılış 9:1), nikah mərasimi nikah mərasimidir. Hamısı yaxşılıq üçün.

Antiteza: Mənim kimi qalmağınız yaxşıdır (1 Kor. 7, 8); yer üzündən satın alınmış və qadınlarla murdarlanmamış yüz qırx dörd min bakirə qız (Vəhy 14:3-4); özlərini Səmavi Padşahlıq üçün xədim edənlər (Mat. 19:12); ailə fəzilətləri üçün qeyd olunan müqəddəslərin olmaması.

Sintez: Bütün bunlar bizim xeyrimizə, günaha bulaşmış hamımız, o cümlədən evli olanlar üçün edilir: Adəm və Həvva yıxılmadan əvvəl yaradılmışdır; "Mahnılar mahnısı"; İncil simvolizmi: “toy ziyafəti”, gəlin və kürəkən Məsih və Kilsədir, bu sirr böyükdür (Efes. 5, 32).

Əlavə 3. Canon Qanunu, Liturgical Practice

CANON QANUNU

Pravoslav kanon hüququ xristian tarixinin birinci minilliyinin nizam-intizamını və təcrübəsini əks etdirən qədim mətnlər toplusuna əsaslanır, yəni:

Yeddi Ekumenik Şuranın Qaydaları;

yerli şuraların qərarları əsasında çıxarılan, sonradan ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən qaydalar;

Patristik qanunlar, yəni Kilsə Ataları tərəfindən verilən və şuralar tərəfindən qəbul edilən məsləhət və göstərişlər.

Altıncı Ekumenik Şura (Canon 2) 4-cü əsr Antioxiya Kilsəsinin adətlərini əks etdirən 85 Apostol Kanonunun kolleksiyasını qəbul etdi və təsdiq etdi.

Bu qaydalar yerli hakimiyyət orqanlarının, pravoslav patriarxlıqlarının və avtokefal kilsələrinin bütün müasir qanun və qərarlarının əsasını təşkil edir. Pravoslavlığın dövlət dini olduğu və ya olduğu ölkələrdə dövlət bu qanunları öz qanunvericiliyinin inkişafı üçün təlimat kimi qəbul etmişdir.

Kanonik mətnlərlə ilk tanışlıq belə göstərir ki, onlar sistem deyil, kod deyil, xristian həyatının müxtəlif problemləri ilə bağlı ortaya çıxan təsadüfi birləşmiş qaydalardır. Bəzi qanunlar müasir dünyada analoqu olmayan vəziyyətləri əks etdirir. Digərləri əbədi dəyərlərə aiddir və buna görə də həyatımızda əsas meyar olaraq qalır. Kilsə və xüsusilə yepiskoplar, günümüzün ortaya çıxan problemləri ilə əlaqədar olaraq, qanunların düzgün təfsirinə və tətbiqinə cavabdehdirlər.

Kilsə - həqiqətin "sütun və təməli" - əbədi və dəyişməz həqiqəti elan edir və müdafiə edir, buna görə də o, həmişə öz mühakimələrində ardıcıl qalmalıdır. Amma dəyişən dünyada yaşadığımız üçün həqiqətin ifadə və müdafiə üsulları istər-istəməz dəyişir. Bəzi kanonik mətnlər zaman keçdikcə öz mənasını itirir və sonra kilsə digərlərini tətbiq etmək hüququna malikdir və ən yaxşı təcrübələr qanunlarda olan həqiqətin və ya sosial dəyərlərin qorunması. Məsələn, hər kəs razılaşacaq ki, Altıncı Ekumenik Şuranın iki qardaşın iki bacı ilə evlənməsini qadağan edən 54-cü kanon indi başqa bir dövrün sosial ideyalarını əks etdirmək kimi aktuallığını itirib və heç bir qalıcı ilahi ideyanı ehtiva etmir. ya da insan xarakteri. Köhnəlmiş kanonların modernləşdirilməsi və düzəldilməsi qarşıdan gələn Pravoslav Kilsə Şurasının gündəliyindədir.

Eyni zamanda, kilsə qanunları müasir dildə izah etməyə borcludur. Lakin bunu edərkən o, xristian inancının əsas elementlərini unutmamalıdır: müasir dil təkcə tərcümə vasitəsi olmamalıdır; o, kanonların dayandığı əsasları və onların sarsılmaz nüfuzunu ifadə etməlidir, çünki bir çox qanunlar məhz xristian inancını ifadə etmək məqsədi ilə nəşr edilmişdir.

Pravoslav Kilsəsi qədim qaydaları ruhanilərin üzvlərinə - Müjdəni təkcə sözlə deyil, həm də öz həyatlarının nümunəsi ilə təbliğ etməyə çağırılanlara tətbiq etməkdə xüsusilə sərtdir. Laytlara münasibətdə o, tez-tez insan həyatının şərtlərini aşağı salan və konkret vəziyyətləri nəzərə alaraq "oykonomiya" prinsipini tətbiq edir.

Aşağıda kilsənin nikahla bağlı mövqeyini əks etdirən kanonik mətnlər toplusunu təqdim edirik.

Evlilik dürüstdür

Kim evliliyi pisləyirsə ... qoy o, and altında olsun (Qangra Şurası, qayda 1).

Əgər hər kəs bakirədirsə və ya ondan nifrət edən biri kimi nikahdan uzaqlaşırsa və bakirəliyin çox yaxşılığına və müqəddəsliyinə görə deyilsə, o, and altında olsun (eyni Şura, qanun 9).

Əgər bakirə qızlardan hər hansı biri Rəbbin naminə evlənənlərdən üstün olarsa, and içsin (eyni Şura, qanun 10).

Əgər hər hansı bir arvad ərini tərk edib, evlilikdən ikrah hissi ilə ayrılmaq istəyirsə, qoy o, and içsin (eyni Şura, qanun 14).

Məcburi İnam Birliyi

Nə pravoslav kişi bidətçi qadınla birləşməməli, nə də pravoslav qadın bidətçi kişi ilə birləşməməlidir. Ancaq kimsə kiminsə etdiyi bu kimi bir şeyə icazə verərsə, evliliyi qeyri-sabit hesab edin və qeyri-qanuni birgə yaşayışı dayandırın ... Ancaq bəziləri hələ imansız olarkən və pravoslav sürüsü arasında sayılmadıqda, bir-birləri ilə birləşdilərsə. qanuni nikah, sonra onlardan biri yaxşını seçərək həqiqət işığına müraciət etdi, digəri isə səhv bağlarında qaldı ... və ya əksinə, sadiq arvadı olan vəfasız ər, onda ilahi həvariyə görə ayrılmasınlar: Çünki imansız ər mömin arvad tərəfindən, kafir arvad isə mömin ər tərəfindən təqdis olunur (1). Kor. 7:14) (Altıncı Ekumenik Şura, kanon 72).

İkinci nikahları süddən kəsmək

Üç evli və çoxarvadlıya gəlincə, biz mütənasibliyə görə ikinci evli üçün olduğu kimi eyni qaydanı qoyduq. İkinci evlilər bir il, digərləri iki, üç evlilər üç, çox vaxt dörd il müddətinə xaric edilir və belə bir birləşmə artıq evlilik deyil, çoxarvadlılıq, daha doğrusu cəzalandırılan əxlaqsızlıq adlanır ... Lakin, Kilsəyə giriş onlar üçün heç bir şəkildə qadağan edilməməlidir, əksinə iki və ya üç il ərzində Müqəddəs Yazılara qulaq asmaqla onları şərəfləndirin və bundan sonra onlara (katechumenlərlə birlikdə) ayağa qalxmağa icazə verilir, lakin müqəddəslərlə ünsiyyətdən çəkinin. , və beləliklə, tövbə müəyyən bir meyvə göstərən, birlik yerinə bərpa (St. Basil Böyük canon 4).

İkinci nikah kilsədə tac qoymur və evli olanlar iki il ərzində Ən Saf Sirlərə qəbul edilmir; üçüncü nikah halında - Birlikdən beş illik xaric (Müqəddəs Nikefor Confessor, Konstantinopol Patriarxı, qayda 2).

Biz 920-ci ildən başlayaraq ümumi fikir və qərarla bəyan edirik ki, heç kim dördüncü nikaha girməyə cəsarət etməz və bu cür birgə yaşamaq istəyən hər kəs kilsə ibadətindən xaric edilməlidir və o, müqəddəs məbədə daxil ola bilməz. o, adı çəkilən birgə yaşayışı tərk edir... Eynilə, insan qüsurlarını aşağı salaraq... üçüncü nikahlarla bağlı aşağıdakı hökmü veririk:

Əgər kişi qırx yaşına çatmışdırsa və üçüncü nikaha daxil olmaq istəsə, icazə verilsin, lakin əlli yaşına qədər birlikdən çəkinməli, hətta bu zaman da bir araya gəlməyəcək. Allahımız Məsihin xilas dirilməsi günü (Pasxa günü). Əvvəlki nikahdan övladı olmayanlar üçün bu qaydanı veririk, lakin onların uşaqları varsa, qırx yaşından sonra üçüncü nikaha icazə verilmir;

Əgər kişi 30 yaşındadırsa və əvvəlki nikahdan övladları varsa və üçüncü nikaha daxil olmaq istəyirsə, qoy qırx yaşına qədər birlikdən uzaq olsun, o zaman il ərzində cəmi üç dəfə müqəddəs mərasimlərə layiq olar: ilk dəfə Allahımız Məsihin əzəmətli dirilməsi günündə; ikincisi - Theotokosumuzun Ən Saf Xanımının fərziyyəsi və üçüncüsü - Allahımız Məsihin Doğuşu haqqında. Əgər onun övladı olmasa və uşaq sahibi olmaq istəyi təqdirəlayiq olduğundan, üçüncü evlilik yenicə müəyyən edilmiş penitensial qaydalara uyğun olaraq bağışlanacaq (Konstantinopol Şurası 920, həmçinin "Birlik Tome" olaraq da bilinir; qısaldılmış tərcümə) .

Boşandıqdan sonra evlənmək üçün tövbə

Ərini tərk edən arvad, başqası ilə evlənsə, zinakardır... Amma görünsə ki, ərini səbəbsiz yerə qoyub getmişdir, o, rəhm etməyə, o isə tövbəyə layiqdir. Kilsəsi ilə ünsiyyətdə olacağı ona indulgensiya göstəriləcək. Ancaq qanuni nikahda olduğu arvaddan ayrılıb başqası ilə evlənən, Rəbbin sözünə görə (Luka 16:18), zina hökmünə görə günahkardır. Atamızın qaydaları ilə müəyyən edilmişdir ki, belə bir il ağlayanlar kateqoriyasında olmaq, iki il Müqəddəs Yazıları oxuyanlar arasında, üç il çömelmiş vəziyyətdə olmaq və yeddinci ildə sadiqlərlə birlikdə olmaq. , və onlar göz yaşları ilə tövbə əgər birlik vouchsafed olun (Altıncı Ekumenik Şurası, qayda 87).

Ruhanilərin evliliyi

Əgər hər kəs nikaha girmiş bir presviter haqqında düşünürsə ki, o, Liturgiyanı qeyd edərkən qurban verilməməlidir, qoy o, and içsin (Qangra Şurası, kanon 4).

Roma Kilsəsində dyakon və ya presviter təyin olunmağa layiq olanların bir daha öz arvadları ilə ünsiyyət qurmayacağına söz vermələrinin bir qayda şəklində olduğunu öyrəndiyimizə görə, biz apostol nizamının və nizamının qədim qaydası, ruhanilərin qanuna uyğun olaraq birgə yaşayışının pozulmadan davam etdiyini, heç bir halda onların arvadları ilə birliyini dayandırmadığını və onları layiqli vaxtda qarşılıqlı əlaqədən məhrum etmədiyini təqdir edin. Beləliklə, əgər kimsə subdeakona, diakona və ya presviterə təyin olunmağa layiq olsa, qanuni həyat yoldaşı ilə birlikdə yaşamaq üçün heç bir maneə yaratmasın ... Bu yolla Onun gələcək evliliyində qurduğu və xeyir-dua verdiyi Allahı təhqir etməyə məcbur edilir. Çünki Müjdənin səsi nida edir: Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın (Mt. 19:6; Mark 10:9). Və Həvari öyrədir: Qoy evlilik hamı arasında hörmətli, yataq murdar olmasın (İbr. 13:4); Həmçinin bax: Həyat yoldaşınızla əlaqəniz varmı? boşanmaq istəməyin (1 Kor. 7, 27) (Altıncı Ekumenik Şura, kanon 13).

Kahinlərin ikinci nikahının qadağan edilməsi

Müqəddəs vəftizlə iki nikah bağlamaq məcburiyyətində qalan və ya cariyəsi olan şəxs, nə yepiskop, nə presviter, nə deakon, nə də ümumiyyətlə müqəddəs rütbələr siyahısında ola bilməz (Apostol kanonu 17).

Dul qadınla, evlənməkdən imtina edilmiş bir qadınla, fahişə ilə, qulla və ya aktrisa ilə evlənən şəxs yepiskop, presviter, diakon və ya ümumiyyətlə müqəddəs nizamnamə siyahısında ola bilməz. (Apostol Canon 18).

Nigahdan sonra nikahın qadağan edilməsi

Biz əmr edirik ki, ruhanilərə daxil olan subaylardan, istəyənlərə, yalnız oxucular və müğənnilər nikaha girsinlər (Apostol Kanon 26).

Presviter, nikaha girərsə, rütbəsindən aşağı salına bilər ... (Neo-Sezar Şurası, qayda 1).

Apostol qanunlarında subay olanlardan yalnız oxucular və müğənnilərin evlənə biləcəyi bildirildiyi üçün biz bunu müşahidə edərək müəyyən edirik: bəli, bundan sonra nə subdeakon, nə deakon, nə də presviterin icazəsi yoxdur. onlar, nikaha daxil olmaq.birgə yaşamaq; amma buna cəsarət edərsə, onu yerə atsın. Ancaq ruhaniliyə daxil olanlardan biri nikah qanununa görə arvadı ilə birləşmək istəyirsə, bunu subdeakona, diakona və ya presviterə təyin edilməzdən əvvəl etsin (Altıncı Ekumenik Şura, kanon 6) .

Yepiskopların subaylığı

Yepiskop ləyaqətinə yüksələn birinin həyat yoldaşı, ümumi razılıq əsasında ərindən ayrılaraq, yepiskop təyin edildikdən sonra, bu yepiskopun yaşadığı yerdən uzaq bir monastıra girə bilər və ondan dəstək ala bilər. yepiskop. Əgər o, layiqdirsə, qoy onu deakon ləyaqətinə qaldırsın (Altıncı Ekumenik Şura, qayda 48).

Kilsənin xeyir-duası

Antik dövrdə uşaqların övladlığa götürülməsinə münasibət kifayət qədər laqeyd idi və onlar bunun duasız və müqəddəs bir akt olmadan həyata keçirilməsində heç bir pozuntu görmədilər. Nikahla bağlı heç bir ciddi formallıq təyin edə bilmədiyi üçün onun razılaşdırılmadan qalmasına yol verilirdi. Amma qədim dövrlərdə vəziyyətin izahı tapılsa da, Allahın lütfü ilə ictimai həyatın daha yüksək və müqəddəs səviyyəsinə çatmış bizlərin bu iki təsisatdan birini nəzərdən qaçırmağımıza heç bir əsas yoxdur. .

Buna görə də bizdə bir resept var ki, uşaqların övladlığa götürülməsi müqəddəs dualarla edilməlidir (novella 24). İndi biz də əmr edirik ki, nikahlar müqəddəs nemətlə təsdiq olunsun və əgər ər-arvad buna laqeyd yanaşırlarsa, onların birgə yaşayışı heç vaxt nikah sayılmayacaq və onlar qanuni nikah hüquqlarından istifadə etməyəcəklər. Çünki ya subaylıq, ya da evlilik var. Evlənmək istəyirsən? Evlilik qanunlarına əməl edin. Evliliyi sevmirsən? Sonra bekarlığı qəbul edin, lakin zina və saxta subaylıq deyil.

(İmperator VI Leonun (886-912) 89-cu romanı, İmperatorun üçüncü və dördüncü evlilikləri arasında nəşr edilmişdir.)

LİTURCİK TƏCRÜBƏ

SALONİKLƏRİN MÜQƏDDƏS SİMEONU

EVLİLİK VƏ İŞTİRAK HAQQINDA

Saloniki arxiyepiskopu Müqəddəs Simeon, öz dövründə qeyd olunan kilsənin müxtəlif xidmətləri və müqəddəs mərasimləri haqqında məşhur şərhin müəllifidir. Toy mərasimini təsvir edərək, kahinin Rəbbin Duası ilə birlikdə dualar oxuduğunu bildirir. Müqəddəs Simeon deyir: Bunun ardınca kahin əvvəlcədən təqdis edilmiş Hədiyyələrin müqəddəs Qədəhinə toxunur və elan edir: "Əvvəlcədən təqdis edilmiş Müqəddəslər". Və hamı oxuyanda: "Biri müqəddəsdir, biri Rəbbdir" - çünki O, bir müqəddəslik və sülhdür və xidmətçilərinin birləşməsinin birliyidir - kahin, əgər layiqdirlərsə, yeni evlənənlərə qoşulur. Onlar layiqli evlənmək və vicdanla nikah bağlamaq üçün hazırlanmalıdırlar: çünki hər bir müqəddəs mərasimin sonu və hər bir ilahi mərasimin möhürlənməsi Müqəddəs Birlikdir. Və Kilsə birləşənlərin xeyir-duası və xeyir-duası üçün İlahi Hədiyyələri hazırlamaqda əla iş görür, sanki O, Bəxş edən və Var olan Özü nikahda iştirak edirdi, onların dinc birliyi və yekdilliyi üçün. Buna görə də, nikaha daxil olanlar ünsiyyətə layiq olmalıdırlar və Allahın övladı olaraq müqəddəs məbəddə - Allahın evində, sanki Allahın önündə birləşməlidirlər: çünki Müqəddəs Olan Özü də buradadır. Hədiyyələr və təklif olunur və aramızda vasitəçidir. Sonra “kahin onlara ümumi kasadan öyrədir, onlar oxuyarkən: “Mən xilas kasasını alacağam”. Bu, Ən Müqəddəs Hədiyyələr xatirinə və Allah haqqında yaxşı düşüncədə birliyin əlaməti olaraq edilir və onların yaxşı düşüncəsi sülh və həmfikirlikdən gələcəkdir. Birliyə layiq olmayanlara, məsələn, biqamistlər və bənzərləri kimi, İlahi Hədiyyələr deyil, yalnız ümumi Qədəh verilir - qismən müqəddəsləşmə, yaxşı ünsiyyət və Allahın xeyir-duasında birlik üçün.

10. Çərşənbə. Sinay monastırının kitabxanasında tapılan 10-cu əsrin evxologiyası; A. A. Dmitrovskinin "Liturgik əlyazmaların təsviri" mətni. Kyiv, 1901. S. 31. Bu yunan kilsələrinin təcrübəsidir. Bizim dövrümüzdə isə toy vaxtı birlik ayəsini oxuyurlar.

11. A. Katanski. Nikah hüququ tarixinə. - “Xristian oxu”, Sankt-Peterburq, 1880. S. 112, 116.

12. Əks fikri S. V. Troitski özünün "Evlənmənin Xristian Fəlsəfəsi" adlı gözəl kitabında ifadə edir, görünür, daha ciddi teoloji və ya kanonik əsaslandırmaya ehtiyac var.

13. Müqəddəs Ortodoks-Katolik apostol lharepinin xidmət kitabı, crip. J. F. Hepgood, rev. red. Brooklyn, N. Y. 1956, səh. 305.

14. Bölünmüş xristianlar arasında "birlik" haqqında pravoslav baxışı (çox mənfi) üçün bax St. Vladimir Seminariya Məhəlləsi, cild 12, 1968, № 3-4.

15. Qeyd edək ki, “natəmizlik” üçün boşanma ilə bağlı mətn yalnız Matta İncilinə əsaslanır. Müjdəçi Mark və Lukanın bu barədə dediyi kimi, Məsihin özünün dediyi kimi, boşanma qadağası yoxdur.

16. Xüsusilə Justinianın 22-ci hekayəsinə baxın.

17. Köləlik və “göstərişlər” adət-ənənələrlə bağlı qeyri-ciddilik şübhəsinə səbəb olur.

18. Rus nəşrində yoxdur (qeyd. Tərcümə).

19. Qədim dünyada qullar və aktyorlar üçün zina həyatı qaçılmaz sayılırdı.

20. Biz 6-cı və 7-ci əsrlərdə kilsənin yepiskop xidmətinə hazırlaşan kişilərə nikahı qadağan etməsini izah edən tarixi səbəblərdən danışdıq. İlk baxışda nikahın pozulmazlığı prinsipinə zidd görünən bu qayda əvvəllər hamı tərəfindən aydın və düzgün başa düşülürdüsə, indi çox nadir hallarda tətbiq edilir. Hazırda yepiskop vəzifəsinə monastır və ya dul qalmış ağ keşişlər arasından seçilməyə üstünlük verilir.

Gözəl ənənə. Toy üçün "Proqram". Ailə bağlarının möhkəmliyinə zəmanət. Bunlar toy mərasiminin ən çox yayılmış nümayəndələridir. Bu arada həm gənc, həm də yetkinlər var cütlər kilsə həyatını yaşayan, lakin bu müqəddəs mərasimin qeyd olunmasını bəzən uzun illər təxirə salan insanlar. Həqiqətən toyun arxasında nə dayanır? Mömin üçün necə də məqbuldurevli olmayan bir nikahda yaşamaq üçün bir adam? Bu addımı atmağa qərar versəniz, necə hazırlaşmalısınız?Bu barədə Bogoslov.ru portalının baş redaktoru, ilahiyyat elmləri namizədi, Trinity-Sergius Lavra-nın Pyatnitsky metoxionunun rektoru, arxpriest Pavel Velikanovla danışırıq. Foto: Konstantin Trostnikov

Toy necə oldu?

- Pavel ata, əsas sualdan başlamaq məntiqlidir: Toy mərasimi nədir, onun mahiyyəti nədir?

Sual göründüyü qədər sadə deyil. Çünki tarixən bu müqəddəs mərasim kifayət qədər gec - bizim bildiyimiz rəsmi formada ortaya çıxdı. İlk xristianların evliliyə xeyir-dua vermək üçün heç bir xüsusi rütbəsi yox idi: kilsə o dövrdə mövcud olan ənənə çərçivəsində edilən nikahı qanuni hesab edirdi. İlk xristian icmalarında yeni evlənənlərin xeyir-duası toy mərasimində kilsə icmasının başçısı olan keşiş və ya yepiskopun iştirakı faktı ilə həyata keçirilirdi.

– Məsələn, indi protestant icmalarında olduğu kimi, əl qoymağın xeyir-duası yox idimi?

- Doğrudan da, evliliyin yepiskop tərəfindən əl qoyması ilə təqdis edildiyinə dair sübutlar var - bu, III əsrin əvvəllərində Kiçik Asiyada yazılmış "Tomasın aktları" nın apokrifik bir abidəsidir. Lakin IV əsrə qədər xüsusi keçid ayinləri yox idi. Yalnız Böyük Konstantinin Milan fərmanından sonra ( Roma İmperiyası ərazisində dini dözümlülüyü elan edən və xristianların təqiblərinə son qoyan 313 saylı sənəd. - Red.) Xristian həyat tərzindən uzaq olan və həqiqi xristian olmağa o qədər də can atmayan insanların kilsəyə aktiv şəkildə daxil olma prosesi başlayanda, nikahı xristianlıq nöqteyi-nəzərindən insanın və kişilərin birliyi kimi dərk etmək zərurəti yarandı. Allahın xeyir-dua verdiyi qadın. Xristianların ailə anlayışı ilə bütpərəst dünya anlayışı arasında aydın fərq qoymaq çox vacib oldu.

Bütpərəstlərin hansı ideyaları var idi? Fərq nədir?

— Fərq ondadır ki, xristian nikahı təkcə yer üzündə mövcud olma perspektivi ilə məhdudlaşmır. Bu, təkcə qadınla kişi arasında mübarək ünsiyyət və bəşər övladının davamı deyil, hər şeydən əvvəl müəyyən mənəvi işdir. Həyat yoldaşları hər hansı bir evlilik üçün ümumi mərhələlərdən keçərək mənəvi və mənəvi birliyin xüsusi bir zirvəsinə çatırlar. Və bu birlik onların ölümündən sonra da qorunur. Biz bilirik çoxlu sayda müqəddəs həyat yoldaşları Müqəddəs Peter və Muromlu Fevroniyadır (İyulun 8-də onların xatirəsi qeyd olunur. — Red.), Kiril və Mariya ( Radonezhin Müqəddəs Sergiusunun valideynləri. — Red.), Yoahim və Anna, Adrian və Natalya...

Bütpərəstlikdə təbii ki, belə bir anlayış yox idi. Bu, yalnız qonşunun Tanrı ilə əlaqənin əsas tənzimləyicisi kimi xristian ideyası əsasında, qurbanlıq əməllərin bütün varlığın təməli və əsas prinsipi kimi lazım olduğunu başa düşməkdən yarana bilər. yalnız həyat yoldaşları arasındakı münasibətlər.

Beləliklə, evliliyi başa düşmək fonunda, kilsənin evlilik xeyir-duası ayinləri tədricən formalaşır. Yalnız 17-ci əsrdə o, indi bizim pravoslav kilsələrimizdə mövcud olan formada rəsmiləşdirildi. Ümumiyyətlə, toy çox müxtəlif formalara rast gəldiyimiz yeganə müqəddəs mərasimdir! Müəyyən bir əsas - "Müqəddəs Tanrı" duası - artıq 4-cü əsrdə mövcuddur və qalanları dəyişə bilər.

Foto: Alexander Bolmasov

Evlilik ... qınama?

Evli olmayan evlilik səhv, günah sayılırmı?

— Yox. Evli olmayan nikahın zina ilə sinonim olduğunu düşünmək çox yanlış və təhlükəlidir. Qanuni nikah - yəni gizli deyil, cəmiyyət qarşısında elan edilmiş və müəyyən bir şəkildə qanuni qeydiyyata alınmış - Kilsə tərəfindən tam olaraq tanınır. Və bu, Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasında aydın şəkildə ifadə edilmişdir.

— Məsələ burasındadır ki, kilsə xeyir-duası olmadan, xristianlar üçün evlilik münasibətlərini elə qurmaq asan olmayacaq ki, onlar üçün Cənnət Padşahlığına nərdivan olsunlar. Daha doğrusu, Cənnət Padşahlığını indi nikahda qurmaq üçün. Və bunun üçün müqəddəslik mövcuddur.

— Sirr nədir? Sirli nə baş verir?

- Müqəddəs mərasim ondadır ki, İlahi lütf kişi və qadın arasındakı təbii münasibəti mənəvi əlaqəyə çevirməyə çağırılır. Bu səy cinslərin bir-birinə təbii cazibəsini Məsihə aparan bir addıma çevirir - belə olur. Obrazlı olaraq, bu, Məsihin Qalileyanın Kana şəhərində göstərdiyi möcüzə haqqında İncil hekayəsində gözəl şəkildə göstərilir: toyda suyu şəraba çevirmək. Hər hansı bir evlilik belə bir transformasiya üçün nəzərdə tutulub: Müqəddəs Ruhun lütfünün gücü və hərəkəti ilə təbii insan münasibətlərinin "suyu" "şəraba" çevrilməli, tamamilə fərqli bir keyfiyyət əldə etməlidir!

- Bəs xeyir-dua nədir?

- Toy həm də xristian icmasının özündə evlilik həyatında xeyir-duadır. Xristian həyat yoldaşları üçün cinsi birgə yaşayış yalnız icmanın primatı - yepiskop və ya keşiş tərəfindən kilsə xeyir-duası çərçivəsində düşünülə bilər.

- Deyə bilərikmi ki, bu, bu çətin yolda Allahdan kömək istəmək cəhdidir?

- Qismən bəli. Qanuni nikahda hər iki yarım onlar üçün yeni, əvvəllər bilinməyən, naməlum reallığa daxil olur. Və burada Allahın xüsusi köməyi lazımdır.

Amma buna sövdələşmə kimi yanaşmaq olmaz: biz sizin toyunuzuq, siz isə “stəkan dolu ev” zəmanətimizsiniz. Bir toy mövcudluğun gücləndirilməsi və xeyir-duasıdır münasibətlər, lakin onları sıfırdan qurmamaq və daha çox - bir-birinin rəsmi münasibətlərini qanuniləşdirməmək, insanları "həzm etməmək".

Mən öz fikrimi bildirəcəyəm, bəlkə də kifayət qədər çox sayda din xadiminin fikri ilə razılaşmayacaqdır. Amma mən kifayət qədər kilsəsi olmayan insanların Toy mərasiminə yaxınlaşmasının qəti əleyhinəyəm.

Bu gün hamı tez-tez tac taxır. Evliliyə bu cür münasibət müqəddəs mərasimi səviyyəyə çatdırır, ümumiyyətlə hələ də yeriyə bilməyən insanlar üçün onu "sehrli qoltuqağa" çevirir. Amma təcrübə göstərir ki, “sehrli qoltuqağaqlar” yoxdur. İnsanlar bir-birlərini sevməzlərsə, bir-birlərinə istehlakçı rəftar etsələr, evlənərək həyatlarında heç bir şeyi dəyişdirmək, həqiqi xristian olmaq niyyətində deyillərsə, bu müqəddəs mərasim onları xilas etməyəcək, əksinə daha da pisləyəcək. Və onların nikahı möhkəmlənmək əvəzinə dağılacaq.

- Niyə?

“Çünki Tanrının istənilən yanaşması böhrandır: o, gərginləşdirir, mövcud vəziyyəti müəyyən ifrat gərginliyə gətirir. İlahi obyektlər zarafat deyil: onlar özlərinə düzgün münasibət tələb edirlər. Bir insan özünü, maraqlarını qurban verməyə, Məsihə çıxmağa hazırdırsa, böhran onun üçün xilasedici və faydalı olur. Əgər o, hazır deyilsə, dəyişmək istəmirsə, onda bu ifşa, onun həqiqi vəziyyətinin ağırlaşması yalnız ailənin mümkün dağılmasını sürətləndirir.

Allahı yüngül qəbul etmək olmaz. Kilsə Onun ərazisidir, Onun xüsusi, müstəsna hüzurunun yeridir. Odur ki, “hər halda”, “nə olarsa” evlənməyə dəyməz. Bütün yeparxiyalarda mövcud olan "kilsə boşanması" adlanan çoxlu sayda ərizələr bunun ən yaxşı sübutudur ...

Buna görə də, kilsəyə baxan, əslində xristian olmayan insanlardan danışırıqsa, onlar üçün qanuni nikah forması kifayət qədər kifayətdir.

Hazır - hazır deyil

- Əgər bu belə ciddi addımdırsa, dərhal atmağa dəyərmi? Bəzi cütlər evlənməyi təxirə salır, çünki buna kifayət qədər hazır hiss etmirlər...

- Baş verir. Baxın, bu toya qədər yetişmə prosesi kilsə ilə paralel baş verir.

Mən mömin həyat yoldaşları və təxminən 50 ildir evli olan kilsə adamları tanıyıram, lakin eyni zamanda məbədə gəlib evlənmək üçün hələ yetkinləşməmişlər. Onların arasında belə bir mənəvi qohumluq, bu müqəddəs mərasimi yerinə yetirmək üçün birlik yoxdur - proses hələ tamamlanmayıb. Belə misallar çoxdur.

Bu pisdən yaxşıdır?

- Bu pisdir. Amma evlənsələr və bundan sonra həyatlarında heç nə dəyişməsəydi, daha da pis olardı.

Daha doğrusu, toy edib dərhal evlənməyə tələsməyən kilsə olmayan gənclərin mövqeyini bəyənirəm. Burada sağlam taxıl var: məsuliyyətdən xəbər verir. Bu cür ər-arvad qanuni nikahda yaşamalı, uşaq dünyaya gətirməli, bir-birini sevməli, tədricən özlərini dəyişməli, kilsəyə getməli və kilsə nikahında böyüdükdən sonra evlənməlidirlər.

Bununla belə, əgər insanlar kifayət qədər müddət ərzində tam hüquqlu kilsə həyatı yaşayırlarsa, onların hər biri Məsihi öz yolu ilə tanıyıbsa və Onun vasitəsilə yaşayırsa, o zaman belə insanlar üçün nikaha daxil olmaq qeyri-normal və qəribədir. Toy. İman gətirən zaman, kilsəli həyat yoldaşları nədənsə evlənmirlər, bu, burada bir şeyin səhv olduğunu göstərməlidir.

- Niyə? Əgər bu "yetişmə"dirsə, o zaman fərqli cütlərdə fərqli vaxtlarda baş verir ...

- Çünki xristian üçün nikah, ailə sadəcə “cəmiyyət hüceyrəsi” deyil, daha çox “bir-birindən qanuni istifadə institutu” deyil. Bu, tam müstəqil və ayrı-ayrı fərdlərin tam vəhdətdə necə birgə mövcud ola biləcəyinin canlı nümunəsidir. Ailə birdir: hamı sevgi qanunu ilə yaşayır və eyni zamanda heç kim heç kimi sıxışdırmır, hopdurmur, yerindən tərpətmir. Müqəddəs Üçlüyə bənzətmə çəkmək olar: Ata Allah, Oğul Allah, Allah Müqəddəs Ruh tam məhəbbət, tam harmoniya və bir-birlərinə fasiləsiz özünü verməkdə yaşayır və bununla da onlar varlığın və varlığın mütləq dolğunluğunu əldə edirlər. hamımızın çağırıldığı çox xoşbəxtlik. Beləliklə, kilsə üçün evlilik əsas anlayışlardan biridir.

Rəbbin Özü tərəfindən Məsih və Kilsə arasındakı əlaqə evlilik münasibətləri ilə eyniləşdirilir: Kilsə Məsihin Gəlini adlanır. Həvari Pavel, bütün müqəddəs atalar, bu və ya digər dərəcədə bu evlilik təşbehinə malikdir. Və bu yalnız onu deyir ki, insanın həyatında evlilikdən daha yüksək, daha xeyirxah münasibət yoxdur. Əminliklə deyə bilərik ki, evlilik qurtuluş üçün bir növ "sütun"dur. Ancaq müxtəlif risklər tramplinlə əlaqəli olduğu kimi, evliliklə də belədir: bu yola çıxmadan müəyyən zirvələrə çata bilməyəcəksiniz və sərbəst düşmə uçuşunun nə olduğunu heç vaxt bilməyəcəksiniz, lakin daxil olduqdan sonra başa düşməlisiniz ki, Yalnız parlaq zirvələr deyil, həm də belinizi qırmaq təhlükəsi gözlənilir.

- Həyat yoldaşları birliyə doğru şüurlu addım kimi toya gedə bilərmi? Bu işdə Allahdan kömək diləmək?

- Bəli, bu, ən düzgün yanaşmadır.

Ər və arvad öz həyatlarını xristian şəkildə tənzimləmək arzusundadırlarsa, təbii ki, toy mərasimi vasitəsilə evlənmək daha yaxşıdır. Lakin bu, o zaman mümkündür ki, onların hər biri üzərinə götürdüyü məsuliyyətin tam ölçüsünü dərk etsin. Məsuliyyət təkcə boşanma haqqının olmaması deyil, orada nə olursa olsun, mənəvi məsuliyyətdir. Çünki onların hər biri öz gücünə görə İncil əmrlərinə uyğun olaraq həyata keçirməyə çalışır.

- Belə çıxır ki, bu müqəddəs mərasim həm keyfiyyətcə yeni nəyinsə başlanğıcıdır, həm də hansısa daxili prosesin zirvəsidir?

- Belə olan halda, toy həqiqətən də mühüm başlanğıc və kulminasiya nöqtəsidir, bəzi sübutlar var ki, həyat yoldaşlarının həqiqətən də hansısa mənəvi birliyə nail olublar, Allaha istəklərində, trayektoriyaları paralel olmaqdan çıxıb və birliyə can atmağa başlayıblar. Bu halda kilsə xeyir-duasını almaq və nikahın müqəddəsləşdirilməsi arzusu tamamilə təbii və qanuni istəyə çevrilir.

"Bununla"

- Çoxları “debunking”dən danışır. Reallıqda belə bir nizam varmı?

- “Debunking” tamamilə mifik bir şeydir. Evlilikdə kilsə xeyir-duasının götürülməsi üçün heç bir ayin yoxdur. Kilsənin evlilik şücaətinə tab gətirə bilməyən bir insana alçaqlıq edərək ona ikinci evlilik üçün xeyir-dua verdiyinə dair sübutlar var.

Kilsənin aşağılanması nə qədər uzağa gedir? İkinci, üçüncü və s. evlilikdə evlənmək olarmı?

“Həqiqətən, ikinci evlənənlərin toy mərasimi var ki, bu, daha çox tövbə mərasimidir.

Müstəqildir, ayrıdır?

- Bəli, bu, ikinci nikaha girənlər üçün müstəqil rütbədir. Ancaq burada üç evli üçün dərəcə, əlbəttə ki, artıq yoxdur. Bəzi ekstremal hallarda, xüsusi hallarda, üçüncü nikah üçün xeyir-dua verilə bilər - lakin toy olmadan. Və həqiqətən belə bir qərar üçün tamamilə müstəsna hallar və kifayət qədər əsaslar olmalıdır! Və təbii ki, heç bir keşiş belə bir məsuliyyət daşımayacaq: bu, tamamilə iyerarxik səlahiyyət sahəsidir. Təbii ki, belə bir vəziyyət norma ola bilməz. Burada biz iqtisadiyyatın təzahürünü, Kilsəyə həddindən artıq güzəşti görürük ki, insana birlik etmək, kilsə həyatını davam etdirmək imkanı vermək.

Bu, əslində, toysuz evlənmək üçün xeyirdirmi?

— Əslində, bu, sadəcə olaraq, zəifliyinə görə üçüncü nikahda olan insanın ünsiyyəti üçün xeyir-dua və günahlarının bağışlanmasını Allahdan diləməkdir.

Çətin suallar: xəyanət, ikinci evlilik, başqa bir inanc

- Həyat yoldaşlarından biri imansızdırsa, amma "can yoldaşı"na olan məhəbbətdən xristianlıq haqqında kitablar oxuyursa, birtəhər toya hazırlaşırsa - Belə cütlük üzərində müqəddəs mərasimi keçirmək olarmı?

- Məncə bəli. Həvari Pavel isə belə deyir: imansız arvad imanlı ər tərəfindən təqdis olunur və əksinə. Məsihə daha yaxın olan həyat yoldaşlarından biri digəri üçün işıq mənbəyi ola bilər. Və belə nümunələrin çoxu var - insanın "ikinci yarısına" məhəbbət bir insan üçün Məsihə həyatında ən vacib addım olduqda. Biz xaricdə çoxlu sayda belə cütlükləri tanıyırıq: məsələn, qeyri-yəhudilər rus qızları ilə evlənəndə və xristianlığın, pravoslav kilsəsinin sevgililəri üçün nə qədər vacib olduğunu başa düşərək, tədricən liturgik həyatın elementinə çəkilirlər. Mənim üçün bu canlı nümunədir, çünki İngiltərədən təzəcə qayıtdım və həyat yoldaşlarından birinin xristianlığın gözəlliyini digərinə açdığı bir çox belə cütlüklər gördüm.

- Pravoslav kilsəsi pravoslav xristianların başqa konfessiyalardan olan xristianlarla toyuna icazə verirmi?

- Paradoksal olaraq, bəli. Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsaslarında deyildiyi kimi, pravoslav və katoliklər, Qədim Şərq kilsələrinin üzvləri və Üçlü Tanrıya inanan protestantlar arasında toy edilə bilər. Belə bir toy üçün zəruri şərt, pravoslav kilsəsində müqəddəs mərasimin qeyd edilməsi və pravoslavlıqda uşaqların tərbiyəsidir. Moskvalı Müqəddəs Filaret bunu dəfələrlə etiraf edib.

Bu heyrətamiz faktdır! Və daha bir sübut evliliyin yalnız insan münasibətlərindən çox kənara çıxan bir fenomendir. Bir vaxtlar dini filosof Vasili Vasilyeviç Rozanov yazırdı: “Cinsi əlaqənin Allahla əlaqəsi ağlın Allahla əlaqəsindən, hətta vicdanın Allahla əlaqəsindən də böyükdür”. ...

Doğrudan da, evliliyin ayrılmaz hissəsi olan şey, ilk növbədə, insanda bəzi dərin, mənəvi cəhətlərə təsir edir. Və mən hesab edirəm ki, kilsənin qanuni nikah istisna olmaqla, insanlar arasında sıx münasibətlərin istənilən formasına bu qədər sərt şəkildə qarşı çıxması səbəbsiz deyil. Kilsə, uşaqları sevən bir Ana kimi, evlilikdə baş verənləri sonsuz qiymətləndirir və titrəyərək qoruyur, eyni zamanda ondan kənarda baş verənlərə də eyni dərəcədə qətiyyətlə və güzəştsiz yanaşır.

- Zina, xəyanət, birgə yaşayışı nəzərdə tutursunuz?

- Bəli. Bu, insan təbiətinin mühüm bir hissəsini, yəni insanın Allahla görüşdüyü yerləri çox zəiflədir və korlayır. Niyə monastizm, məsələn, iffət, cinsi həyatdan mütləq çəkinmə şücaəti olmadan ağlasığmazdır? Niyə əvvəlcə bakirəliklə əlaqələndirildi? Xüsusilə, ümumiyyətlə cinsi həyat təcrübəsi olmayan rahiblər və rahibələr həmişə seçiliblər - və məhz belə monastizm Allaha həqiqi, həqiqi ithaf hesab olunurdu. Bu, bütün insanın Məsihlə nişanlanmasının çox incə, mistik anıdır. Hətta demək olar ki, bu, adi nikahın həyat yoldaşlarından tələb etdiyi ehsan doluluğunu tələb edən Yaradanla bir növ mənəvi “evlilik”dir.

Rahiblikdə insan özünü tamamilə Allaha tapşırır — Onunla yaşayır, Ondan qidalanır, Ondan sevinir və Ondan ilham alır. Və burada heç bir "biamy", parçalanma ola bilməz. Evlilikdə olduğu kimi: sağlam və xoşbəxt bir evlilikdə digər yarısından ayrı və ya əksinə heç nə ola bilməz.

Çox təəssüf edirəm ki, dünyəvi cəmiyyətdə “yan tərəfə getməyə” çoxdan yol verilib. Bunu yüksək səslə söyləmək lazımdır: hər hansı birgə yaşayış, hər hansı bir zina onun bütün iştirakçıları üçün və zina ehtirasının bu bədbəxt qurbanının yaşadığı bütün ailə üçün böyük bir faciədir. Üstəlik, nə qədər ki, xəyanət, zina var, prinsipcə Allahla heç bir barışıqdan söhbət gedə bilməz. Ona görə yox ki, kilsə qanunları bu qədər qəddar, qeyri-liberal, “qeyri-insani”dir. Amma ona görə ki, zina təkcə ruhun deyil, hətta fizioloji səviyyədə də dərin bir parçalanmadır. Bu yola qədəm qoyan insanlar, ruhlarının Allah üçün sonsuz əhəmiyyət kəsb edən sahəsini əxlaqsızlıq ehtirası ilə yandırırlar - axırda onunla barışa bilərdilər! Və bu yara sağalana qədər bu barədə heç nə etmək olmaz.

- Söhbət təkcə vətənə xəyanətdən deyil, həm də bir az hobbidən, düşüncələrdən gedir?

– Patristik asketizmdə düşüncələrin çox aydın dərəcələri var – o zaman ki, insanın başına gələn ehtiraslı, alçaq fikir artıq günah sayıla bilər. Xilaskarın özü dedi: Hər kim qadına şəhvətlə baxarsa, artıq ürəyində onunla zina etmiş olur.(Mat 5 :28). Zina artıq insanın ruhunda yerləşmiş həyat yoldaşına sədaqətdən uzaqlaşmasını təcəssüm etdirir. Ancaq hər şey bir düşüncə ilə başlayır.

Ümumiyyətlə, biz evlilikdə baş verənləri çox başa düşmürük. Kişi və qadınların intim münasibətləri sahəsində araşdırmalar nə qədər geniş olsa da, biz bu münasibətlərin mahiyyətini tam dərk edə bilmirik. Burada biz elmin hüdudlarından kənara çıxır və fizioloji deyil, mənəvi ölçüyə keçirik.

- Yəni deyə bilərsiniz ki, evlilik özlüyündə müqəddəs bayramdır?

- Yəqin ki, razılaşardım. Və maraqlıdır ki, Müqəddəs İoann Xrizostom bir vaxtlar yazırdı: “Taclar nikahdan əvvəl ehtirasla yenilməz olduqlarını göstərmək üçün zəfər əlaməti olaraq ailə quranların başlarına söykənir, onlar da nikah yatağına yaxınlaşırlar, yəni. , bir dövlətdə cismani şəhvətin qalibləri." Toyun bu anlayışı bəzən bu gün necə qəbul edildiyi ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edir, sanki şəhvət, "qanuniləşdirilmiş əxlaqsızlıq" ilə boğulmuş iki insanın cinsi birgə yaşayışına məcburi kilsə xeyir-duası - Kilsəsi tamamilə tərk etməmələri üçün. Və St John Chrysostom deyir: biz onlara tac qoyuruq, çünki onlar öz ehtiraslarına qalib gəliblər, çünki şəhvətdən qat-qat yüksək və güclü olduğu ortaya çıxan sevgi ilə idarə olunurlar. Və sonra onlar, xristianlar olaraq, şəhvət deyil, ilk növbədə sevgi ilə idarə olunmalıdırlar. Axı, ehtiraslı hərəkətlər bir gün onsuz da yox olacaq - ancaq sevginin özü yalnız güclənəcək və təmizlənəcəkdir. Və burada bakirəlik, hər iki həyat yoldaşının tam fiziki təmizliyi, münasibətlərin məhz belə inkişafının təminatı kimi çıxış edir.

Hazırlıq: praktiki məqamlar

- Belə bir fikir var ki, toy o qədər şəxsi məsələdir ki, iki nəfərlə Allah arasında baş verir ki, orada yalnız toy cütlüyü və keşiş iştirak etməlidir...

- Mən inanıram ki, toyda şahidlərin olmamasında qəbahət yoxdur. İngiltərədə və ya Yunanıstanda bu müqəddəs mərasim həm də nikahın leqallaşdırılması formalarından biridir - orada dini konfessiyalara dövlət nikah şəhadətnaməsi vermək hüququ verilir. Ölkəmizdə belə bir şey yoxdur: müqəddəs mərasim kilsə icması daxilində baş verir və insanların bir-birinə vəd etdiklərinə şahid tələb etmir - bu, onların Allah qarşısında işidir.

Ancaq ciddi bir tələb məhz bununla bağlıdır: biz insanları yalnız qanuni nikaha daxil olduqdan və rəsmi qeydiyyatdan keçdikdən sonra tac qoyuruq. Ekstremal hallar istisna olmaqla, bəzi obyektiv səbəblərə görə bu məsələ çətinləşdikdə və insanlar imza atmaq istəmədiklərinə görə deyil, öz zövqləri üçün yaşamaq istədikləri və eyni zamanda bəzi mənəvi üstünlüklərə sahib olduqları üçün.

- Əgər qohumlar kilsəyə laqeyd və ya mənfi münasibət bəsləyirlərsə, ən yaxşısı nədir: onları müqəddəs mərasimlə tanış etmək üçün onlara zəng etmək, ya yox?

Bu, hər iki cavabı tapmağa imkan verən suallardan biridir. Hər iki variantın üstünlükləri var. Həqiqətən, insanlar tez-tez bu müqəddəs mərasimin şahidlər olmadan onların üzərində yerinə yetirilməsini istəyirlər - bu, onlarla Allah arasında şəxsi, intim razılaşmadır. Həyat yoldaşları özləri üçün necə daha əlverişli olacağına və onlara daha məqsədəuyğun görünməsinə əsaslanaraq, necə davam edəcəyinə qərar verməlidirlər.

Evlilikdə valideynlərin rolu nədir?

— Roma, yunan və yəhudi adət-ənənələrində evliliyin ən mühüm elementi gəlinin atasının həyat yoldaşlarının əllərini birləşdirərək əlini bəyin əlinə ötürdüyü an idi. Yəni valideynlər övladını onun “ikinci yarısının” əlinə verirlər. Bu an toyun qədim ayinlərindədir, katoliklikdə qorunub saxlanılırdı, amma bizdə təəssüf ki, itdi. Bununla belə, ondan bir parça qaldı: keşiş, nişan mərasimi başlamazdan əvvəl, ər-arvadın əllərinə qoşulduqda, onları oğurluqla örtdü və əl-ələ tutaraq, gəlin və bəyi narteksdən məbədə aparır, həmçinin artıq müqəddəs mərasim zamanı hamı məbədin mərkəzində üç dəfə kürsü ətrafında gəzir. Əks təqdirdə, müqəddəs mərasim zamanı valideynlər uşaqları üçün yalnız şahid və dualardır.

Həyat yoldaşları özləri toya necə hazırlaşmalıdırlar?

Kilsə adamları üçün toya hazırlaşmaq müqəddəs mərasimlərdə iştirak etmək üçün adi hazırlıqdan fərqlənmir. Bundan başqa, onlar öz həyat yoldaşını və ya həyat yoldaşını bütün zəiflikləri, ehtirasları, problemləri ilə qəbul etməyə hazır olub-olmadıqlarını diqqətlə düşünməlidirlər. Evlilikdəki "yarınızın" indi bildiyinizdən daha yaxşı olacağını gözləməməlisiniz. Bu, insanın Allahın Özü qarşısında cəsarət etdiyi müəyyən bir cəsarətdir! İnsan aydın başa düşməlidir nəüzərinə götürür.

Başqasını qəbul etməyə hazırdırsa və ən pis halda bildiyi halda, bu evliliyin baş tutacağına ümid edə bilərsiniz. Və əgər o, həyat yoldaşının bütün çatışmazlıqlarının haradasa yox olacağına və onu ruhlandıran, sevindirən, daha çox üzə çıxacağına inanarsa ... o zaman, çox güman ki, hər şey tam əksinə olacaq.

- Çətin. Yəni realist olmaq lazımdır? Və cəsarətlə hər ikinizin yaxşılaşacağına ümid edirsiniz?

- Utancaq ümid etmək - bəli, amma saymaq mümkün deyil. Nə üçün bir xristianın fikrincə, evlilik və monastizm praktiki olaraq eyni şeylərdir? Orada da insan özünü başqasına qurban verir. Və bu qurbanın qəbul olunacağına, başa düşüləcəyinə, qiymətləndiriləcəyinə heç bir zəmanət yoxdur. Bütün xoşbəxt evliliklər çox çətin, çətin, ağrılı bir yoldan keçdilər, hər iki həyat yoldaşını "üyütmək", onları birlikdə üyütmək. Bu isə həmişə öz mənafeyini, özünü, istəklərini, evlilikdə nələrin olması lazım olduğuna dair fikirlərini maksimum dərəcədə aşağılamaqla bağlıdır. Bu, bir-birinə "böyümək" prosesidir.

Üstəlik, bu, bütün səviyyələrdə çox fərqli orqanizmlərin "daxili böyüməsi". Gilbert Chestertonun aforizmə çevrilmiş bir deyimi var: kişi standartlarına görə istənilən qadın dəlidir, qadın standartlarına görə istənilən kişi canavardır; kişi və qadın psixoloji cəhətdən uyğun gəlmir. Və gözəldir! Çünki bu yolla onlar bir-biri üçün xristian işinin obyektinə çevrilir, çatışmayan keyfiyyətləri bir-birindən alır və özlərində olan ən yaxşıları paylaşırlar. Həvari Pavel yazırdı: İndi onların çatışmazlığını doldurmaq üçün artıqlığınız; və onların artığından sonra çatışmazlığınızı tamamlamaq üçün(2 Kor 8 :on dörd). Və belə davamlı qarşılıqlı bəxşişdə və interpenetrasiyada xristian ailəsinin ayrılmaz bir orqanizmi qurulur ki, onun həqiqətən də davam etmək hüququ var və yox olduqdan, yoxa çıxandan sonra fiziologiya ilə əlaqəli hər şey lazımsız olur. Biz bilirik ki, Cənnət səltənətində cinslərin birliyi kimi nikah yoxdur, amma birlik qalır... Bədənsiz tabutun arxasında özlərini tapan ər-arvad hələ də birliklərini qoruyub saxlayırlar! Ancaq bundan əvvəl hələ də böyümək lazımdır. Neçə böyüyür? Bu bir sualdır.

Foto Marina Aleksandrova

Toydan əvvəl camaat etmək lazımdırmı?

Bu, qəti surətdə məcburi deyil, lakin möminin həyatının ən mühüm hadisələrindən əvvəl Məsihi etiraf etməsi və ondan iştirak etməsi təbiidir. Qədim kilsədə birlik toyun vacib hissələrindən biri idi. Qədim toy ayinlərində qorunub saxlanılan bəzi sözlər (məsələn, nida: "Müqəddəslər üçün əvvəlcədən müqəddəsləşdirilmiş") erkən kilsədə kilsə icmasının bütün üzvlərinin birliyindən sonra Müqəddəs Hədiyyələrin qaldığını göstərir. toy zamanı onları yeni evlənənlərə vermək.

"Toy Liturgiyası" nədir?

Bu, bir qayda olaraq, yepiskop tərəfindən həyata keçirilən Liturgiyadır, xidmətinə toy mərasimi daxildir. Məsələn, Balkan və Yunan kilsələrində həyata keçirilir. İndi Rusiyada toy liturgiyaları görünür. Ancaq bu, daha çox yenilikdir: bunun əvvəllər tarixi presedentlərə malik olduğuna dair heç bir sübut yoxdur.

Əgər insanların müxtəlif etirafçıları varsa, onlarla evlənəcək keşişi necə seçə bilərlər?

Sacrament eyni anda bir neçə keşiş tərəfindən yerinə yetirildikdə, barışıq bir toy mümkündür. Və bu ümumi bir təcrübədir. Ruhanilər arasında demək olar ki, başqa yol yoxdur.

Sacramentdə iştirak nə qədərdir?

Heç bir müqəddəs mərasim qiymətləndirilə bilməz və toy üçün heç bir qiymət ola bilməz. Ancaq treb başa çatdıqdan sonra (yəni dinsizlərin xahişi ilə ilahi xidmətlər) insanın gücünə və vicdanına uyğun olaraq məbədə ianə vermək adətdir. Eyni zamanda, bir toyun ən "resurs tələb edən" müqəddəs mərasim olduğunu başa düşməlisiniz: burada, bir qayda olaraq, ən azı bir müğənni kvartetinə və ya hətta bütöv bir xora ehtiyacınız var. işlərinə görə maaş alsınlar. Kilsə rəsmilərindən ianələrin necə edildiyini soruşmaq daha yaxşıdır. Bəzi kilsələrdə onlar sizə təxmini məbləğlərini göstərə bilərlər, lakin müəyyən bir məbləğin ödənilməsi heç bir halda müqəddəs mərasimin yerinə yetirilməsi üçün zəruri şərt ola bilməz.

Xristian nikahı ər-arvadın mənəvi birliyi üçün bir fürsətdir, əbədi olaraq davam edir, çünki "sevgi heç vaxt dayanmaz, baxmayaraq ki, peyğəmbərliklər dayanacaq, dillər susacaq və bilik ləğv ediləcək". Möminlər niyə evlənirlər? Düğün müqəddəsliyi ilə bağlı ən çox verilən suallara cavablar - keşiş Dionisi Svechnikovun məqaləsində.

Nə ? Niyə müqəddəs mərasim adlanır?

Toy haqqında söhbətə başlamaq üçün əvvəlcə düşünməlisiniz. Axı toy, ilahi xidmət və Kilsənin lütflə dolu hərəkəti olaraq, kilsə nikahının əsasını qoyur. Evlilik kişi və qadının təbii sevgi birliyidir ki, onlar sərbəst şəkildə daxil olurlar. sadiq dost dost, Kilsə ilə Məsihin birliyi timsalında təqdis olunur.

Pravoslav Kilsəsinin kanonik kolleksiyaları da Roma hüquqşünası Modestinin (III əsr) təklif etdiyi nikah tərifi ilə fəaliyyət göstərir: “Evlilik qadınla kişinin birliyi, həyatın birliyi, ilahi və insan qanunlarında iştirakdır”. Xristian Kilsəsi nikahın tərifini Roma hüququndan götürərək, ona Müqəddəs Yazıların şəhadətinə əsaslanaraq xristian təfsirini verdi. Rəbb İsa Məsih öyrətdi: “Kişi atasını və anasını qoyub arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq ki, artıq iki deyil, bir bədən olacaq. Buna görə də Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın” (Matta 19:5-6).

Evlilik haqqında pravoslav təlimi çox mürəkkəbdir və evliliyi yalnız bir ifadə ilə müəyyən etmək çətindir. Axı, evliliyə həyat yoldaşlarının həyatının bu və ya digər tərəfinə diqqət yetirərək bir çox mövqedən baxmaq olar. Buna görə də, Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutunun rektoru Fr. tərəfindən ifadə edilən xristian nikahının başqa bir tərifini təklif edəcəyəm. Vladimir Vorobyov "Evlilik haqqında pravoslav təlimi" əsərində: "Evlilik xristianlıqda iki insanın ontoloji birliyi kimi başa düşülür ki, bu da Allahın Özü tərəfindən həyata keçirilir və gözəllik və həyat dolğunluğu hədiyyəsidir. kamillik üçün, öz taleyini yerinə yetirmək üçün, çevrilmək və Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün. Buna görə də, Kilsə bir insana yeni bir varlıq hədiyyəsi verən xüsusi lütflə dolu gücə malik olan müqəddəs mərasim adlanan xüsusi hərəkəti olmadan nikahın tamlığını təsəvvür etmir. Məhz bu hərəkət toy adlanır.

Toy, kilsənin Rəbbdən xeyir-dua və xristian həyat yoldaşlarının ailə həyatının müqəddəsləşdirilməsi, həmçinin uşaqların doğulması və layiqli tərbiyəsi üçün xahiş etdiyi müəyyən bir ilahi xidmətdir. Qeyd etmək istərdim ki, hər bir xristian cütlüyünün toyu kifayət qədər gənc ənənədir. İlk xristianlar müasir pravoslav kilsəsində tətbiq olunan toy ayinini bilmirdilər. Qədim Xristian Kilsəsi Roma İmperiyasında yaranıb, onun öz evlilik konsepsiyası və nikah ittifaqı bağlamaq ənənələri var. Qədim Romada nikah sırf qanuni idi və iki tərəf arasında müqavilə formasını alırdı. Evlilikdən əvvəl nikahın maddi tərəflərinin müzakirə oluna biləcəyi "sui-qəsd" və ya nişanlılıq var idi.

Roma İmperiyasında qüvvədə olan hüququ pozmadan və ya ləğv etmədən erkən Xristian Kilsəsi ər və arvadın birliyini Məsihin birliyinə bənzədən, Əhdi-Cədid təliminə əsaslanan yeni bir anlayışla dövlət qanunlarına əsasən bağlanan nikah verdi. və Kilsəsi və evli cütlüyü Kilsənin canlı üzvü hesab edirdi. Axı Məsih Kilsəsi istənilən dövlət qurumları, dövlət strukturları və qanunvericilik altında mövcud ola bilər.

Xristianlar evlilik üçün iki zəruri şərtin olduğuna inanırdılar. Birincisi dünyəvidir, evlilik qanuni olmalıdır, real həyatda fəaliyyət göstərən qanunlara cavab verməlidir, bu dövrdə Yer üzündə mövcud olan reallıqda mövcud olmalıdır. İkinci şərt odur ki, evlilik mübarək, lütfkar, kilsə olmalıdır.

Təbii ki, xristianlar Roma dövlətində bütpərəstlərin icazə verdiyi nikahları bəyənə bilməzdilər: cariyəlik – kişinin azad, subay qadınla uzun müddət birgə yaşaması və yaxından əlaqəli nikahlar. Xristianların evlilik münasibətləri Əhdi-Cədid təliminin əxlaqi qaydalarına uyğun olmalı idi. Buna görə də, xristianlar yepiskopun xeyir-duası ilə nikaha daxil oldular. Evlənmək niyyəti mülki müqavilə bağlanmazdan əvvəl kilsədə elan edildi. Kilsə icmasında elan olunmayan nikahlar, Tertulliana görə, zina və zina ilə eyniləşdirilirdi.

Tertullian yazırdı ki, əsl nikah kilsənin iştirakı ilə həyata keçirilir, dua ilə təqdis olunur və Evxaristiya ilə möhürlənir. Xristian həyat yoldaşlarının birgə həyatı Eucharistdə birgə iştirakla başladı. İlk xristianlar öz həyatlarını Eucharist olmadan, mərkəzində Rəbbin Şam yeməyi olan Eucharistic icmasından kənarda təsəvvür edə bilməzdilər. Nikaha daxil olanlar Eucharistic yığıncağına gəldilər və yepiskopun xeyir-duası ilə birlikdə Məsihin Müqəddəs Sirlərini danışdılar. Orada olanların hamısı bilirdi ki, bu insanlar yeni bir işə başlayırlar birlikdə həyat Məsihin kasasında, onu əbədiyyətdə birləşdirəcək birlik və məhəbbətin lütf dolu hədiyyəsi kimi qəbul edin.

Beləliklə, ilk xristianlar həm kilsə xeyir-duası, həm də Roma dövlətində qəbul edilmiş qanuni müqavilə ilə nikaha daxil olurlar. Bu nizam imperiyanın erkən xristianlaşması dövründə dəyişməz qaldı. Gizli, qeydiyyatsız nikahları pisləyən ilk xristian hökmdarları öz qanunlarında kilsə nikahını qeyd etmədən yalnız nikahın mülki hüquqi tərəfindən danışırlar.

Sonralar Bizans imperatorları evliliyi yalnız kilsənin xeyir-duası ilə təyin etdilər. Ancaq eyni zamanda, Kilsə uzun müddət nişanlanmada iştirak edərək, ona mənəvi cəhətdən məcburi bir qüvvə verdi. Toy bütün xristianlar üçün məcburi hala gələnə qədər, kilsə nişanı, ardınca ər-arvad münasibətlərinin faktiki başlanğıcı nikahın etibarlı nəticəsi hesab olunurdu.

İndi müşahidə edə bildiyimiz toy mərasimi təxminən IX-X əsrlərdə Bizansda formalaşmışdır. Bu, kilsə ibadətinin və yunan-Roma xalqının toy adətlərinin sintezinin bir növüdür. Misal üçün, toy üzükləri antik dövrdə sırf praktiki məna daşıyırdı. Zadəganların mum lövhələrə yazılmış qanuni sənədləri bərkitmək üçün istifadə edilən üzük-möhürləri var idi. Möhür dəyişdirərək, ər-arvad qarşılıqlı etimad və sədaqət sübutu olaraq bütün əmlaklarını bir-birlərinə etibar etdilər. Bunun sayəsində Evlilik mərasimində üzüklər orijinal simvolik mənasını saxladılar - sədaqət, birlik və ailə birliyinin ayrılmazlığını ifadə etməyə başladılar. Yeni evlənənlərin başına taxılan taclar Bizans mərasimləri sayəsində nikah mərasiminə daxil olur və xristianlaşmış məna kəsb edirdi - onlar öz səltənətini, dünyasını, ailəsini qurmalı olan yeni evlənənlərin kral ləyaqətinə şəhadət edir.

Bəs niyə Əhdi-Cədidin nikah haqqında təliminin xüsusi mənası var, nə üçün Məsih Kilsəsində nikah yalnız gözəl ayin və ya ənənə deyil, məhz müqəddəs mərasim adlanır? Əhdi-Ətiq nikah doktrinası nikahın əsas məqsədini və mahiyyətini irqin çoxalmasında görürdü. Uşaq dünyaya gətirmək Allahın nemətinin ən bariz əlaməti idi. Allahın salehlərə olan lütfünün ən parlaq nümunəsi Allahın İbrahimə itaətinə görə verdiyi vədidir: “Sənə xeyir-dua verəcəyəm və nəslini göyün ulduzları kimi və dəniz sahilindəki qum kimi çoxaldacağam. ; Sənin nəslin düşmənlərinin şəhərlərinə sahib çıxacaq. Sənin nəslinlə yer üzünün bütün millətləri xeyir-dua alacaq, çünki sən mənim sözümə qulaq asdın” (Yaradılış 22:17-18).

Baxmayaraq ki, Əhdi-Ətiq təlimində axirət həyatı haqqında aydın təsəvvür yox idi və insan, ən yaxşı halda, yalnız qondarma "şeol"da (bunu yalnız çox sərbəst şəkildə "cəhənnəm" kimi tərcümə oluna bilər) xəyali mövcudluğa ümid edə bilərdi. ), İbrahimə verilən vəd, həyatın övlad vasitəsilə əbədi ola biləcəyini nəzərdə tuturdu. Yəhudilər yəhudi xalqının səadətinin gələcək yeni İsrail krallığını təşkil edəcək Məsihini gözləyirdilər. Bu və ya digər şəxsin nəslinin bu səadətdə iştirak etməsi onun şəxsi xilası kimi başa düşülürdü. Buna görə də, yəhudilər arasında uşaqsızlıq Tanrının cəzası hesab olunurdu, çünki bu, insanı şəxsi xilas imkanından məhrum edirdi.

Əhdi-Ətiq təlimindən fərqli olaraq, Əhdi-Cədiddəki evlilik insana əbədi olaraq davam edən xristian həyat yoldaşlarının xüsusi mənəvi birliyi kimi görünür. Əbədi birlik və məhəbbət əhdində Əhdi-Cədidin evlilik doktrinasının mənası görünür. Evlilik doktrinası, yalnız uşaq dünyaya gətirmək üçün nəzərdə tutulmuş bir dövlət olaraq, İncildə Məsih tərəfindən rədd edilir: “Allahın Padşahlığında onlar evlənmirlər və evlənmirlər, lakin Allahın mələkləri kimi qalırlar” (Mat. 22). , 23-32). Rəbb aydın şəkildə bildirir ki, əbədiyyətdə ər-arvad arasında cismani, dünyəvi əlaqələr olmayacaq, ancaq ruhani əlaqələr olacaq.

Buna görə də, və ilk növbədə, bu, həyat yoldaşlarının əbədiyyətdə davam edən mənəvi birliyini mümkün edir, çünki "məhəbbət heç vaxt dayanmaz, baxmayaraq ki, peyğəmbərliklər dayanacaq, dillər susacaq və bilik ləğv ediləcək" (1 Kor. 13, 8). Ap. Pavel nikahı Məsih və Kilsənin birliyinə bənzətdi: “Arvadlar,” Efeslilərə məktubunda yazırdı, “Rəbbin olduğu kimi ərlərinizə də tabe olun; çünki ər arvadın başıdır, necə ki Məsih Kilsənin Başıdır və O, həm də bədənin Xilaskarıdır. Ancaq Kilsə Məsihə tabe olduğu kimi, arvadlar da hər şeydə ərlərinə itaət edirlər. Ey ərlər, arvadlarınızı sevin, necə ki, Məsih də kilsəni sevdi və onun üçün Özünü fəda etdi” (Efes. 5:22-25). Müqəddəs həvari nikah mərasiminin əhəmiyyətini vurğulayır: “Kişi ata və anasını qoyub arvadına bağlanacaq və ikisi bir bədən olacaq. Bu sirr böyükdür; Mən Məsihə və Kilsəyə münasibətdə danışıram” (Efes. 5:31-32). Kilsə nikahı müqəddəs mərasim adlandırır, çünki bizim üçün sirli və anlaşılmaz bir şəkildə Rəbbin Özü iki insanı birləşdirir. Evlilik həyat və Əbədi Həyat üçün müqəddəs bir mərasimdir.

Evlilikdən həyat yoldaşlarının mənəvi birliyi kimi danışarkən heç bir halda unutmamalıyıq ki, evlilik özü bəşər nəslini davam etdirmək və çoxaltmaq vasitəsinə çevrilir. Buna görə də uşaq doğuş xilas etməkdir, çünki bunu Allah təsbit edir: “Və Allah onlara xeyir-dua verdi və Allah onlara dedi: bərəkətli olun və çoxalın, yer üzünü doldurun və ona tabe edin” (Yaradılış 1, 28). Salvific uşaq dünyaya gətirmə haqqında ap öyrədir. Paul: "Qadın ... imanda, məhəbbətdə və paklıqla müqəddəslikdə davam edərsə, uşaq dünyaya gətirməklə xilas olacaq" (1 Tim 2:14-15).

Beləliklə, uşaq dünyaya gətirmək evliliyin məqsədlərindən biridir, lakin heç bir halda özlüyündə məqsəd deyil. Kilsə öz sadiq övladlarını övladlarını pravoslav inancında böyütməyə çağırır. Yalnız bundan sonra uşaq dünyaya gətirmək xilasedici olur, o zaman ki, uşaqlar öz valideynləri ilə birlikdə ruhani kamillikdə və Allah haqqında bilikdə böyüyərək “ev kilsəsi” olurlar.

Ardı var…

Tobolsk və Tümen arxiyepiskopu Dimitrinin XIV Beynəlxalq Milad Təhsil Oxumasının eyni adlı bölməsində məruzəsi

Əziz Atalar, Qardaşlar və Bacılar!

Pravoslavlıq sadəcə bazar günü səhər yerinə yetirdiyimiz və kilsədən çıxanda unutduğumuz bir vəzifə deyil; Pravoslavlıq həyat tərzidir. Həyat tərzi isə vərdişlərin və baxışların, düşüncələrin və hərəkətlərin məcmusunu ehtiva edir: həyat tərzi və həyat tərzi. Bizim pravoslavlar üçün xristianlıq “gündəlik çörəyimiz”dir. Xristian bir çox cəhətdən xristian həyat tərzinə uyğun gəlməyən və ya onu təhrif edən müasir dünyanın idealları üçün deyil, Məsih və Onun Kilsəsi üçün çalışır. Bu, xüsusilə ailəyə münasibətdə nəzərə çarpır. İlk növbədə, o, sevgi və evliliyi təhrif edən dünyəvi cəmiyyətin pozucu təsirinə məruz qaldı.

İndi sevgi çox vaxt məhəbbətlə səhv salınır və bu mənəvi (ruhani deyil) hiss əsl ailə həyatı üçün heç bir halda kifayət etmir. Aşiq olmaq sevgini müşayiət edə bilər (lakin, mütləq deyil) - lakin çox asanlıqla keçir; və sonra nə? "Hər addımda insanların bir-birinə "aşiq olduqları" üçün ailə qurması halları olur, amma belə evliliklər nə qədər kövrək olur! Çox vaxt belə sevgi "fizioloji" adlanır. "Fizioloji məhəbbət" səngiyəndə insanlar nikahda ya sədaqəti pozur, xarici nikah münasibətlərini saxlayır, ya da boşanır” (1).

Kilsə evliliyə necə baxır?

Kilsə nikahda məhəbbətin sirrini görür - təkcə insani deyil, həm də ilahi sevgidir.

“Evlilik məhəbbətin rabbani ayinidir” deyən St John Chrysostom və izah edir ki, evlilik bizim zehnimizin hüdudlarını aşdığı üçün müqəddəs bir mərasimdir, çünki onda ikisi bir olur. Mübarək Avqustin də nikah sevgisini müqəddəslik (sacramentum) adlandırır. Evlilik məhəbbətinin lütflə dolu xarakteri bununla ayrılmaz şəkildə bağlıdır, çünki insanların qarşılıqlı məhəbbətlə birləşdiyi yerdə Rəbb mövcuddur (Mat. 18:20).

Pravoslav Kilsəsinin liturgik kitablarında da nikahdan sevgi birliyi kimi danışılır. Nişandan sonra oxuyuruq: “Ay kirpi onlara sevgini daha mükəmməl, daha dinc göndər”. Toy zamanı kilsə yeni evlənənlərə "bir-birinə sevgi" hədiyyəsi üçün dua edir.

Özlüyündə həyat yoldaşlarına münasibətdə evlilik sevgisi sirli və pərəstiş çalarlarına malikdir. “Evlilik sevgisi sevginin ən güclü növüdür. Digər impulslar da güclüdür, lakin bu impulsun elə bir gücü var ki, heç vaxt zəifləmir. Və növbəti əsrdə sadiq ər-arvad qorxmadan görüşəcək və əbədi olaraq Məsihlə və bir-birləri ilə böyük sevinc içində qalacaqlar "deyə Chrysostom yazır. Evlilik məhəbbətinin bu tərəfinə əlavə olaraq, eyni dərəcədə vacib olan başqa bir şey var.

“Xristian evlilik məhəbbəti təkcə sevinc deyil, həm də bir şücaətdir və geniş yayılmış qeyri-ciddi fikrə görə, köhnəlmiş nikah institutunu əvəz etməli olan “azad sevgi” ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Sevgidə biz nəinki başqasını qəbul edirik, həm də özümüzü tamamilə veririk və şəxsi eqoizmin tam ölümü olmadan, yeni uca həyat üçün dirilmə ola bilməz ... Xristianlıq yalnız sərhədsiz qurbanlara hazır olan sevgini tanıyır, yalnız sevgi dost üçün qardaş üçün canını verməyə hazır olan (Yəhya 15:13; 1 Yəhya 3:16 və s.), çünki fərd yalnız belə məhəbbət sayəsində Müqəddəs Üçlüyün və Kilsənin mistik həyatına yüksəlir. . Evlilik sevgisi belə olmalıdır. Xristianlıq məhəbbətdən başqa evlilik məhəbbətini bilmir, Məsihin Özünü onun üçün fəda edən Kilsəsinə məhəbbətindən başqa (Efes. 5:25)” (2).

St John Chrysostom, ilhamlanmış xütbələrində öyrədir ki, ər heç bir əzabda və hətta ölümdə dayanmamalıdır, əgər bu, arvadının yaxşılığı üçün lazımdırsa. "Mən səni canımdan daha qiymətli hesab edirəm" dedi ər Xrizostomdakı arvadına.

Nişan mərasimində tələb olunan “mükəmməl” evlilik məhəbbəti fədakarlığa hazır məhəbbətdir və dərin məna pravoslav kilsələrində “Müqəddəs Şəhid” kilsə himninin toy mərasiminə daxil olmasındadır.

Evlilik nə üçündür?

Evlilik təkcə yer üzündəki mövcudluğu "tənzimləmə üsulu" deyil, nəsil üçün "utilitar" bir vasitə deyil - baxmayaraq ki, bu cəhətləri də özündə ehtiva edir. Əvvəla, evlilik Allahın Padşahlığının bu dünyada görünməsinin sirridir. “Müqəddəs Həvari Pavel nikahı “sirr” (yaxud yunan dilində eyni səslənən “sakrament”) adlandırarkən, o demək istəyir ki, nikahda insan nəinki dünyəvi, dünyəvi varlığının ehtiyaclarını ödəyir, həm də bir addım atır. yaradıldığı məqsədə doğru, yəni əbədi həyat səltənətinə daxil olur. Evliliyi “Rəhbərlik” adlandıran Apostol, nikahın əbədiyyət səltənətində qorunduğunu iddia edir. Ər bir varlıq olur, arvadı ilə bir “bədən” olur, necə ki, Allahın Oğlu yalnız Allah olmaqdan çıxıb, həm də insan olur ki, Onun xalqı Onun Bədəninə çevrilsin. Buna görə də İncil hekayəsi çox vaxt Allahın Padşahlığını toy ziyafəti ilə müqayisə edir. (3)

Evlilik artıq cənnətdə qurulur, birbaşa Allahın Özü tərəfindən qurulur. Evlilik haqqında kilsə təliminin əsas mənbəyi - İncil - evlilik institutunun bir müddət sonra dövlət və ya kilsə institutu kimi yarandığını söyləmir. Nə kilsə, nə də dövlət evliliyin mənbəyidir. Əksinə, evlilik həm kilsənin, həm də dövlətin mənbəyidir. Evlilik bütün ictimai və dini təşkilatlardan əvvəldir. (dörd)

İlk evlilik "Allahın lütfü" ilə bağlandı. İlk nikahda ər və arvad ən yüksək dünyəvi gücün daşıyıcılarıdır, onlar dünyanın qalan hissəsinin tabe olduğu hökmdarlardır (Yaradılış 1, 28). Ailə Kilsənin ilk formasıdır, Xrizostom adlandırdığı kimi "kiçik kilsədir" və eyni zamanda bir güc təşkilatı kimi dövlətin mənbəyidir, çünki Müqəddəs Kitaba görə, hər hansı bir kilsənin əsasını təşkil edir. insanın bir insan üzərində gücü, kişinin arvad üzərində gücü haqqında Allahın sözlərindədir: o, sənin üzərində hökmranlıq edəcək (Yaradılış 3:16). Beləliklə, ailə kiçik bir kilsə deyil, həm də kiçik bir dövlətdir. Buna görə də kilsənin evliliyə münasibəti tanınma xarakteri daşıyırdı. Bu fikir Qalileyanın Kana şəhərindəki nikah müjdəsində yaxşı ifadə edilmişdir (Yəhya 2:1-11). O, nikah mərasimini toy mərasimində deyil, ər və arvadın razılıq və məhəbbət vasitəsilə vahid varlığa birləşməsində görürdü. Buna görə də müqəddəs atalar çox vaxt ər-arvadın qarşılıqlı sevgisini müqəddəs mərasim (məsələn, Xrizostom), nikahın sarsılmazlığı (məsələn, Milanlı Ambrose, Mübarək Avqustin) adlandırırlar, lakin onlar heç vaxt toyun özünü müqəddəs mərasim adlandırmırlar. Nikahın subyektiv amilinə - razılığa əsas əhəmiyyət verərək, digər obyektiv amili - nikah formasını birincidən, tərəflərin iradəsindən asılı vəziyyətə gətirir və nikah formasını seçməkdə tərəflərin özlərinə sərbəstlik verirlər, məsləhət verirlər. kilsə forması, əgər bunun üçün heç bir maneə yoxdursa. Başqa sözlə, tarixinin ilk doqquz əsri ərzində Kilsə nikah formasının isteğe bağlılığını qəbul etdi (5).

Kilsə evliliyə necə baxır? İnsan sırf ruhani varlıq deyil, insan mələk deyil. Biz təkcə ruhdan deyil, həm də bədəndən, maddədən ibarətdir; varlığımızın bu maddi ünsürü isə atılacaq təsadüfi bir şey deyil. Allah insanı ruh və bədənlə, yəni həm mənəvi, həm də maddi olaraq yaratmışdır, Müqəddəs Kitabda və İncildə insan adlandırılan ruh, can və bədənin bu birləşməsidir. “Ər və arvadın yaxınlığı Allahın yaratdığı insan təbiətinin bir hissəsidir, Allahın insan həyatı üçün planıdır.

Məhz buna görə də belə ünsiyyət təsadüfən, heç kimlə, öz zövqü və ya ehtirası naminə həyata keçirilə bilməz, həmişə özünü tam təslim etmək və başqasına tam sədaqətlə əlaqələndirilməlidir, yalnız bundan sonra o, mənəvi bir mənbəyə çevrilir. sevənlər üçün məmnunluq və sevinc "(6)" Nə kişi, nə də qadın, özləri buna razı olsalar belə, sadəcə zövq üçün tərəfdaş kimi istifadə edilə bilməzlər... İsa Məsih dedikdə: "Qadına şəhvətlə baxan hər kəs artıq ürəyində onunla zina edib” (Mat. 5:28), O, hətta düşüncələrimizdə başqa bir insanı həzz obyekti kimi qəbul etməyi bizə qadağan edir. Heç bir şey özlüyündə murdar deyildir, lakin hər şey, istisnasız olaraq, sui-istifadə nəticəsində belə ola bilər. Eyni şey baş verə bilər və təəssüf ki, çox vaxt insana ən yüksək İlahi hədiyyə ilə - məhəbbətlə baş verir. Və təbii olaraq cismani münasibətləri özündə cəmləşdirən müqəddəs evlilik məhəbbəti əvəzinə çirkli bir ehtiras, sahib olmaq üçün susuzluq dayana bilər. Amma heç bir halda onların arasında bərabər işarə qoyulmamalıdır” (7).

Evliliyin böyük və mürəkkəb olduğunu xatırlamaq çox vacibdir. mənəvi yol orada onun iffətinə, çəkinməsinə yer vardır. İntim həyatın həddən artıq yer tutduğu yerdə ailə ehtirasa düşmək təhlükəsi ilə üz-üzə qalır və ailənin ayrılmaz bir həyat kimi vəzifəsi həll olunmamış qalır... Ailədə mənəvi bağlar boşaldıqca, istər-istəməz o, ehtirasa çevrilir. bəzən həqiqi zinaya enən sadə cinsi birgə yaşayış.hüquqi forma almış.

Yuxarıda deyildi ki, Evliliyin yeganə məqsədi nəsil vermək deyil. Ancaq Evlilik, şübhəsiz ki, (ən azı potensial olaraq) bu tərəfi də əhatə edir. Evlilik haqqında həqiqi xristian təliminin işığında necə çiçəklənir, necə də dəyişir! Uşaqların dünyaya gəlməsi, ailədə onlara qayğı göstərmək ər-arvad sevgisinin təbii bəhrəsi, onların birliyinin ən böyük təminatıdır. Ər və arvad öz intim münasibətini təkcə öz məmnuniyyəti və ya fərdin həyatının dolğunluğunun yerinə yetirilməsi kimi deyil, həm də əbədi yaşamaq üçün təyin olunmuş yeni bir varlığın, yeni şəxsiyyətin yaranmasında iştirak kimi düşünməlidirlər. .

İntim münasibətlər yalnız uşaqların doğulması ilə məhdudlaşmır, sevgidə birlik, həyat yoldaşlarının qarşılıqlı zənginləşməsi və sevinci üçün heç də az deyil. Lakin xristianlığın cismani birlik kimi tanıdığı bütün yüksək əhəmiyyətə baxmayaraq, Kilsə həmişə onu "ilahiləşdirmək" cəhdlərini qeyd-şərtsiz rədd etmişdir. Bizim dövrümüz nikahdankənar cismani birliyi günah, təqsir və rüsvayçılıqla əlaqədən azad etmək cəhdləri ilə xarakterizə olunur. Bu "azadlığın" bütün çempionları, bəlkə də, xristian dünyagörüşündə mərkəzi olan o anı başa düşmür, görmürlər. “Xristian dünyagörüşünə görə, insan təbiəti, ontoloji cəhətdən yaxşı olmasına baxmayaraq, düşmüş bir təbiətdir və qismən düşmüş deyil, insanın bəzi xüsusiyyətlərinə toxunulmamış və saf qalacaq şəkildə deyil, öz xüsusiyyətlərinə malikdir. bütövlükdə ... Sevgi və şəhvət - ümidsizcə qarışıb və birini digərindən ayırıb təcrid etmək qeyri-mümkündür... Məhz bu səbəbdən Kilsə həmin ideyaları və cərəyanları həqiqətən şeytani kimi pisləyir - hər biri ilə müxtəlif birləşmələrdə. digər - cinsi azadlığa çağırış" (8).

Bəs insan indiki düşmüş vəziyyətdə həqiqi, mükəmməl sevgiyə qadirdirmi?

Xristianlıq təkcə əmr deyil, sevginin vəhyi və hədiyyəsidir.

Kişi və qadın sevgisinin Allahın yaratdığı kimi kamil olması üçün bənzərsiz, ayrılmaz, sonsuz və ilahi olmalıdır. Rəbb bu qurumu nəinki verdi, həm də kilsədə xristian nikahının müqəddəs mərasimində həyata keçirmək üçün güc verir. Bunda kişi və qadına bir ruh və bir bədən olmaq imkanı verilir.

Həqiqi Evlilik haqqında Məsihin təlimi yüksəkdir! İstər-istəməz soruşursan: real həyatda bu mümkündürmü? "Şagirdləri ona deyirlər: əgər kişinin arvad qarşısında vəzifəsi belədirsə (yəni evlilik idealı bu qədər yüksəkdirsə), evlənməmək daha yaxşıdır. Onlara dedi: bu sözü hər kəs özünə sığışdıra bilməz. , amma kimə verilir"

(Matta 19:10-11). Məsih, sanki, deyir: “Bəli, evlilik idealı yüksəkdir, ərin arvad qarşısında vəzifələri ağırdır; bu idealı hamı yerinə yetirə bilməz, hər kəs mənim evlilik haqqında sözümü (təlimləri) yerinə yetirə bilməz, lakin kimə verilirsə, Allahın köməyi ilə bu ideala çatır”. "Evlənməmək daha yaxşıdır!" Bu, sanki, ərin arvad qarşısında vəzifələri yazılmış şagirdlərin qeyri-ixtiyari nidasıdır. Tapşırığın əzəmətindən - günahkar təbiəti dəyişdirməkdən əvvəl - zəif insan eyni dərəcədə titrəyir, evliliyə girib-girməməsindən, rahib kimi pərdəni götürməsindən asılı olmayaraq. Allahın Padşahlığını təşkil edən İlahi məhəbbətdəki vəhdət yer üzündə ilkin olaraq verilir və nailiyyətlə qidalanmalıdır. Çünki məhəbbət həm sevincdir, həm zəriflikdir, həm də bir-birinə sevinməkdir, lakin məhəbbət həm də cəsarətdir: “Bir-birinizin yükünü daşıyın və beləliklə, Məsihin Qanununu yerinə yetirin” (Qal. 6:2).

1. Prot. V. Zenkovski. Yetkinlik astanasında M., 1991. səh. 31-32.

2. S.V.Troitski. Xristian evlilik fəlsəfəsi. Paris, 1932. S.98.

3. Prot. John Meyendorff. Evlilik və Eucharist. Klin: Christian Life Foundation. 2000. S.8.

4. Prof.S.V.Troitski. Xristian evlilik fəlsəfəsi. Paris, 1932. S.106.

5. Yenə orada, səh. 138-139.

6. Prot. Tomas Hopko. Pravoslavlığın əsasları. Nyu York, 1987. s.318.

7. Yenə orada, səh. 320.

8. Prot. Aleksandr Şmeman. Su və Ruh. M., 1993.S.176.

Pravoslav nikahı

Nikahın müqəddəsliyi haqqında pravoslav təlimi Əhdi-Cədiddəki nikah birliyi Allahın böyük sirri səviyyəsinə yüksəlmişdir; Məsihin Kilsə ilə birliyinin surəti olan odur. Lakin Məsihin Kilsə ilə birliyi lütf və həqiqətlə doludur (Yəhya 1:14); lütf birliyidir, doğrudur; buna görə də nikah birliyi lütflə dolu hesab edilməlidir, yəni. Müqəddəs Ruhun lütfünün Allah tərəfindən göndərildiyi və buna görə də həqiqi birlik olan birlik. Bu əsasda, nikah birliyi yalnız valideyn xeyir-duası və ya ər-arvadın istəyi ilə bağlanmır, həm də Kilsənin xeyir-duası ilə kilsədə təyin olunan pastorlar vasitəsilə həyat yoldaşları üzərində xüsusi bir müqəddəs hərəkət - müqəddəs mərasim həyata keçirilir. evlilik - onlara Müqəddəs Ruhun lütfünü öyrətmək.
Məsihin Kilsə ilə birliyi müqəddəs olduğu kimi, xristian nikahı da müqəddəs və ruhanidir. Buna görə də Həvari Pavel deyir: “Qoy hamı arasında nikah hörmətli, yataq murdar olmasın” (İbr. 13:4) və məsihçi həyat yoldaşlarına əmr edin: “Allahın iradəsi sizin təqdis olunmağınızdır ki, əxlaqsızlıqdan çəkinin; belə ki, hər biriniz öz qabını Allahı tanımayan millətlər kimi şəhvət ehtirasında deyil, müqəddəslikdə və şərəfdə saxlamağı bilsin” (1 Salon. 4, 3-5).
Nikah pozulmaz olmalıdır: “Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın” (Mat. 19:6), təbii ki, özbaşına. Boşanma üçün yeganə kifayət qədər səbəb zinadır; lakin hətta bu halda da ər və arvad yalnız kilsənin özünün qanuni çobanları vasitəsilə boşanır, yəni. onları birləşdirən güc, çünki Xilaskar yalnız həvarilərə və onların varislərinə insanları bağlamaq və azad etmək səlahiyyətini vermişdi (Mat. 18:18). Kilsədən başqa hər hansı digər boşanma sözləri ilə pislənir: "Allahın birləşdirdiyini, heç kim ayırmasın".
Evliliyin ilahi qurulmasının məqsədi nədir?
Birincisi, xristian irqinin çoxalması və qorunub saxlanması, ilk insanlara xeyir-dua verən Allahın Özünün sözlərindən göründüyü kimi: “Bərəkətli olun, çoxalın və yer üzünü doldurun” (Yaradılış 1, 27-28).
İkincisi, həyat yoldaşlarının bu həyatda qarşılıqlı yardımı: “Və Allah dedi: “Kişinin tək olması yaxşı deyil, gəlin onu ona köməkçi edək” (Yaradılış 2:18).
Üçüncüsü, insanın günahkar şəhvətlərinin və şəhvətinin nizamsız meyllərinin cilovlanması. Həvari nikahın bu məqsədinə işarə edərək deyir: “Kişinin qadına toxunmaması yaxşıdır, lakin zinadan uzaq olmaq üçün hər kəsin öz arvadı, hər kəsin öz əri olmalıdır”. (1 Kor. 7, 1-2).
Nikah mərasimi ilə xristian həyat yoldaşlarının üzərinə qoyulan son və ən mühüm vəzifə həm özlərini, həm də övladlarını, əgər Allah onlara nəsib etsə, gələcək həyata, gələcək əbədi xoşbəxtliyə hazırlamaqdır. Hər birimiz bilirik ki, yalnız həqiqi təqva insanı həm bu həyatda, həm də gələcəkdə xoşbəxt edə bilər. Buna nikah birliyi ilə birləşən insanlar asanlıqla nail ola bilər, əgər onlar öz aralarında qarşılıqlı məhəbbət varsa, eyni zamanda Rəbb Allahı hər şeydən çox sevirlər; Allahın əmrlərinin yerinə yetirilməsi hər şeydən üstündürsə; Əgər onlar öz nümunələri ilə bir-birlərini səbrə təşviq etsələr; fəzilətlərin dar yolunun keçidində bir-birinə kömək etsələr. Xüsusilə valideynlər övladlarının xristian təqvası ruhunda tərbiyə olunmasının qayğısına qalmağı böyük və müqəddəs vəzifə hesab etməlidirlər; əks halda, öz müvəqqəti həyatlarının günahkarına çevrilərək, asanlıqla əbədi məhv olmalarının günahkarına çevrilə bilərlər. Xristian valideynlərin özləri dindar olmaları kifayət deyil: övladlarının Allahı eyni dərəcədə sevməsi və dindar olması lazımdır. Xüsusilə uşaqların dini və əxlaqi tərbiyəsində ananın təsiri əvəzsizdir.
Pravoslavlıq sadəcə bazar günü səhər yerinə yetirdiyimiz və kilsədən çıxanda unutduğumuz bir vəzifə deyil; Pravoslavlıq həyat tərzidir. Həyat tərzi isə vərdiş və rəftarların, düşüncə və hərəkətlərin məcmusunu ehtiva edir; həyat tərzi və həyat tərzidir. Bizim pravoslavlar üçün xristianlıq bizim gündəlik çörəyimizdir və sudakı balıq kimi imanla yaşamalıyıq. Məsihin davamçıları olaraq biz müasir dünyanın ideallarına deyil, Ona və Onun Kilsəsinə çəkilməliyik.
Çoxumuz, pravoslav xristianlar, bütün həyat tərzinin pravoslavlıq ruhunda olduğu monastırlarda yaşamırıq, amma ailəmiz, evimiz, uşaqlarımız, işimiz var. Eyni zamanda, bir çox pravoslav laiklər, monastırlar kimi fədakarlıqla Məsihə tabe olmalarının tələb olunmadığına inanaraq səhvə yol verirlər. Bu, əlbəttə ki, belə deyil: bütün xristianlar, monastır həyat tərzini seçib-seçməməsindən asılı olmayaraq, Məsih tərəfindən tövbəyə və əbədi həyata çağırılır. Pravoslav xristianlar arasında "sinflər" yoxdur, lakin onların hamısı bərabərdir və kilsədəki mövqeyindən asılı olmayaraq Məsihin davamçıları olmalıdır.
Bununla belə, biz laiklər üçün gündən-günə xristian həyat tərzi sürmək çox çətindir, çünki biz daim özümüzü nəinki xristian deyil, həm də xristian inancına getdikcə daha çox düşmən olan bir cəmiyyətdə tapırıq. Lakin bu, bizi ruhdan salmamalıdır, çünki Məsihin Özü bu haqda demişdi: “Budur, Mən sizi canavarların arasına qoyunlar kimi göndərirəm; ilanlar kimi müdrik və göyərçinlər kimi sadə olun” (Mat. 10, 16).
Bütün ailə üzvlərinin xilası üçün Allahın xeyir-duası ilə qurulan evlilik və ailə həyatı bu şərtlər altında pravoslav laiklər üçün möhkəm dayaqdır. Bunu daha yaxşı başa düşmək üçün gəlin Müqəddəs Yazılarda tapılan və Müqəddəs Ənənələrdə saxlanılan nikahın kanonik əsaslarına nəzər salaq.
Köhnə və Yeni Əhdi-Cədiddə nikah haqqında baxışlar Biz Əhdi-Ətiqdə nikah, ailə həyatı və nəsil artırma haqqında oxuyanda dərhal aydın olur ki, burada əsas şey yəhudi xalqının, Müqəddəs Yazılarda tapdığımız sonsuz şəcərələrin qorunub saxlanmasıdır. . Halbuki, o dövrdə evlilik nəsli davam etdirməyin yeganə yolu deyildi. Cariyələrdən də uşaqlar doğulardı və bundan başqa, qardaşın dul qadını ikinci arvad (arvad) olsa belə, onunla evlənmək adəti vardı. Əhdi-Ətiqdə bir neçə arvad və cariyəyə çoxlu istinadlar var. Bu gün nəsil üçün bu cür qayğı bizə hədsiz görünür. Lakin belə çoxarvadlılığın məqsədi heç də cismani şəhvətin doyması deyil, varislərə sahib olmaq istəyi idi. Əhdi-Ətiqdə biz Allahın azğınlığa heç bir lütfü tapmayacağıq, necə ki, indi də belə bir meyl yoxdur. Hətta Əhdi-Ətiq dövründə də Allah Öz iradəsini insanlara açmağa başladı. Biz görürük ki, Allah çoxarvadlılığı, cariyələri, arvad qanununu pisləyir. Evliliyin mənası getdikcə nəsil deyil, daha yüksək, mənəvi dəyərlərə çevrilir. Nəhayət, Allah pisləri cəzalandırmaqda Öz iradəsini açıqladı. Özümüzü yüksək mərifətli hesab edən bizlər üçün müasir insanlar, bu cəzalar həddindən artıq sərt görünə bilər. Lakin Allah onlarla kişi və qadının fiziki birliyi deyil, həyat mənbəyinin O olduğunu göstərdi. Tanrının olduğu yerdə isə hər şey sirli və müqəddəsdir. Həyatın çoxalması və davam etdirilməsi müqəddəslik olmaya bilməz. Və müqəddəslik və müqəddəslik qorunmalı və küfrdən, murdarlıqdan və hörmətsiz rəftardan qorunmalıdır. Allahın Əhdi-Ətiqdə əxlaqsızlıq və pozğunluqla necə davranması göstərir ki, evlilik ecazkar və müqəddəs bir mərasimdir - o qədər müqəddəs və sirlidir ki, hər hansı bir əxlaqsızlıq Allah qarşısında iyrəncdir və nəyin bahasına olursa olsun ondan çəkinmək lazımdır. Məsihin gəlişi ilə evliliyin əsas məqsədi nəsil və nəsil olmaqdan çıxır, baxmayaraq ki, bu hələ də onun mühüm tərkib hissəsi olaraq qalır. Lakin Məsih dünyaya gəldi və ölülərin dirilməsinin və əbədi həyatın zəmanətini gətirdi, xristian nikahına yeni bir məqsəd verdi - həyat yoldaşları və uşaqlar tərəfindən əbədi həyata sahib olmaq.
Pravoslav nikahının mərasimi "Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun Padşahlığı mübarəkdir, indi və əbədi olaraq, əbədi olaraq və əbədi olaraq" sözləri ilə başlayır. Amin". Bu sözlər evliliyin vacibliyini vurğulayır və onun məqsədini dərhal göstərir. Kilsə qanunlarına görə, kilsədən kənarda evlənən xristianlar kilsə ayinlərindən xaric edilirlər. Bəziləri üçün bu, anlaşılmaz və həddindən artıq sərt görünür. Amma gəlin soruşaq: “Nikahı etibarlı edən nədir? Evliliyə mənəvi məna verən nədir? Əksər qeyri-pravoslav kilsələrindəki nikah mərasimlərindən fərqli olaraq, pravoslav kilsəsində nikah müqavilə deyil - sanki tərəflərin qarşılıqlı öhdəliklərini sadalayan hüquqi müqavilədir. Pravoslav nikahı, daha doğrusu, Həqiqi Allaha ibadət etmək və ruhu xilas etmək üçün kiçik bir ailə kilsəsinin iki nəfər tərəfindən yaradılmasıdır. Bu ailə kilsəsi Məsih Kilsəsinə tabedir. Kimi St. Böyük Basil, təbii şəkildə evlən, lakin evlilik fövqəltəbii olmalıdır, həyat yoldaşlarının Kilsə üçün könüllü olaraq daşıdıqları yaxşı bir boyunduruq olmalıdır.
Bu onu göstərir ki, Əhdi-Cədiddə nikahın əsas məqsədi artıq nəsil vermək deyil, ruhun xilasıdır və evlilik ayininin özündə bu məqsədi izah edən çoxlu simvollar var.
Ərin Məsuliyyətləri Ər arvadın başçısıdır... Biz bilirik ki, istənilən qurum və ya təşkilat - istər kilsə, kilsə, monastır, istərsə də dünyada bank, korporasiya və ya məktəb olsun. -başı, rəhbəri olmalıdır. Eyni şey uğurlu evliliyə də aiddir, çünki ailə həm də bir təşkilatdır, həm mənəvi, həm də fiziki bir təşkilatdır. Müqəddəs Yazılara və Müqəddəs Ənənələrə görə, ər nikahın başçısıdır. Həvari Paveli bir daha xatırlayaq: “Ər arvadın başçısıdır...”. Ər başçı olmaqla ailədə güc prinsipini təcəssüm etdirir. Necə ki, kahin kilsənin ruhani başçısıdır və kilsədə ruhani hakimiyyət olmaqla, parishionerlər üçün Allah qarşısında cavabdehdir, ər də ailədə kahindir və ailə həyatının gedişatına cavabdehdir.
Bu o demək deyil ki, əri arvaddan daha üstün və ya üstündür. Məsih qarşısında hamı bərabərdir; kişi və ya qadın yoxdur. Evlilik bərabər bir birlikdir. Bir daha qeyd edək ki, pravoslavlıqda heç bir şovinizmə yer yoxdur. Ərin ailə başçısı olması ona arvad və uşaqları üzərində diktator, tiran, hakim və ya mütləq hakimiyyət hüququ vermir. Ancaq hər hansı bir yüksək vəzifə kimi, ailə başçısı vəzifəsi də çətin və çətin, eyni zamanda maraqlı və perspektivli olan müəyyən vəzifələri əhatə edir. Müqəddəs Yazıda deyilir ki, Məsih kilsəni sevdiyi və özünü onun üçün verdiyi kimi, ər də öz arvadını sevməlidir (Efes. 5:25). Əksər məsihçi ərlərin burada hansı məhəbbətdən bəhs edildiyi barədə çox az təsəvvürləri var. Dünyada "sevgi" sözü adətən cismani sevgi və ya sentimental, romantik məna daşıyır. Bunun xristianların məhəbbət anlayışı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Gəlin Məsihin şagirdlərə söylədiyi sözləri xatırlayaq ki, qonşu üçün canını qurban verməkdən daha yüksək məhəbbət yoxdur. Ona görə də xristian nöqteyi-nəzərindən məhəbbət fədakarlıq və özünü inkar etməyi nəzərdə tutur. Ər, Məsihin Kilsəyə göstərdiyi kimi, arvadına da o qədər qayğı, diqqət, qəyyumluq və incəlik göstərməlidir. Ər, Məsih Kilsə üçün həyatını verdiyi kimi, həyat yoldaşının naminə həyatını belə qurban verməyə hazır olmalıdır. Məsihin Kilsənin başçısı olduğu kimi, ərin də arvadın başçısı olduğunu söyləyən Həvari Paveli bir daha xatırlayaq. Biz bilirik ki, kilsənin başçısı Məsih Öz şagirdlərinin ayaqlarını yudu. Xilaskarımız bununla başçı olmağın nə demək olduğunu göstərdi - bu, xidmət etmək, məhəbbətdə, anlayışda və səbirdə üstün olmaq, ailənizi qorumaq və qorumaq deməkdir. Ər məhz bu birinciliyə çağırılır və yalnız bu halda o, yuxarıdan verilmiş təbiətinə sadiq, həqiqi ər və əsl kişi ola bilər.
Ağıllı bir arvad ərini bu şəkildə görmək istəyir və dominant mövqeyə can atmaz. Psixoloqlar deyirlər ki, qadınların ailədə dominantlıq mövqeyini onlara verən və ya ələ keçirməsinə icazə verən kişilərə qarşı dərin nifrət hissi var.
Arvadını və uşaqlarını sevmək və arvadını ona qulluqçu kimi rəftar etmək üçün qorxutmasının qarşısını almaq ərin borcudur ki, bu da tez-tez baş verir. Budur, St. John Chrysostom: "Doğrudan da, qulunu qorxu ilə saxlaya bilərsinizmi? Və onu saxlaya bilməzsən, çünki o, tezliklə səni tərk edəcək. Ancaq həyat yoldaşı, övladlarının anası, bütün sevinclərin mənbəyi qorxu və təhdidlərlə bağlanmağa deyil, sevgi və yaxşı əhval-ruhiyyə ilə bağlanmağa layiqdir. Arvad ərinin qarşısında titrədikdə bu necə birlikdir? Bəs ərin arvadının yanında qul kimi yaşamaq sevinci nədir? Məsih Kilsəyə qəzəbli olmadığı kimi, ondan çox dözsəniz də, ona qəzəblənməyin.
Kişilər, ərlər, əsl sevgi özümüzü başqalarına verdiyimiz zaman başlayır. Biz verməyə başlayanda - xristian mənasında - sevməyə başlayırıq. Kimsə St. John Chrysostom, həyat yoldaşının onu sevməməsindən şikayət etdi. Müqəddəs cavab verdi: "Evə get və onu sev". "Sən başa düşmürsən" dedi kişi. O məni sevmirsə, mən onu necə sevə bilərəm? "Evə get və onu sev" dedi müqəddəs. Və o haqlı idi. Sevgi yoxdursa, onu tapmaq üçün özünü sevməlisən.
Kişilər tez-tez arvadlarının onları sevmədiklərindən keşişlərə şikayət edirlər. Və sonra kahin öyrənir ki, insan sevilmək üçün heç nə etmir, sadəcə olaraq sevgini gözləyir, bir növ büt kimi, qurban və ibadət gözləyir. Belə ərlər başa düşməlidirlər ki, həyat yoldaşının məhəbbətini qazanmağın yeganə yolu özünüzü sevməkdir, çünki həyatda biz adətən özümüzə verdiyimiz şeyin müqabilində alırıq: nifrətə nifrət, sevgiyə sevgi.
Kilsə Ataları deyirlər ki, xristian ərlər arvadlarını dünyəvi vəzifələrindən çox sevməlidirlər, çünki bundan böyük uğur yoxdur. xoşbəxt ailə, və ailədə bir şey səhv olarsa, bütün digər nailiyyətlər mənasını itirir. Ailələrimiz ən yaxşısına layiqdir. Bu gün dünyaya hər şeyin ən yaxşısını verən və bütün pisliyi evə qoyan çoxlarımız var, buna görə də Kilsə Ataları bizə arvadlarımızla ünsiyyəti hər şeydən üstün tutmağı öyrədirlər və evdə olmağı üstün tuturlar. işdən çox onlarla. Ərlər də müasirimiz Andre Mauroisin sözlərini yadda saxlamalıdırlar: “Mən həyat üçün seçim etdim; Bundan sonra məqsədim mənə xoş gələn birini axtarmaq deyil, seçdiyim birini razı salmaqdır...”

Arvadın vəzifələri Həvari Pavel deyir: “Arvadlar, ərlərinizə Rəbbə tabe olduğu kimi tabe olun... Kilsə Məsihə tabe olduğu kimi, arvadlar da hər şeydə ərlərinə tabe olurlar” (Efes. 5:22-24).
Bugünkü cəmiyyətdə, xüsusən burada Amerikada və xüsusən də mediada - filmlərdə, televiziyada, jurnallarda və kitablarda itaət ruhu nifrətə layiq bir şey kimi təqdim olunur. Bunun əvəzinə hər küncə öz işimizi etməyə, ən yaxşısını seçməyə, bütün şıltaqlığımızı və istəklərimizi təmin etməyə çağırırıq. Amma artıq dediyimiz kimi, pravoslav nikahı dünyəvi, dünyəvi cəmiyyətin bir hissəsi deyil. Onun və cəmiyyətin məqsədləri sadəcə olaraq ziddiyyət təşkil etmir, onlar diametral şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Xristian nikahının məqsədi İsa Məsihlə Cənnət Padşahlığında əbədi həyatdır, dünya cəmiyyətinin məqsədi isə həzz almaq, hər cür həzz almaq, özünü doğrultmaq və öz iradəsidir.
Bununla belə, Müqəddəs Yazı və Müqəddəs Ənənə bizə itaətin xristian kamilliyinin başlanğıcı olduğunu, itaətkarlığın və itaətin digər fəzilətlərin əldə edilməsinə töhfə verdiyini göstərir. Digər tərəfdən, öz iradəsi qürur ehtirasını alovlandırır və insanı tədricən xristian düşüncə və yaşayış tərzindən uzaqlaşdırır. Məhz buna görə də arvad bütün ailənin dayandığı dayaq və övladları üçün fəzilət müəllimi kimi bu ən çətin vəzifəni - itaətkarlığı tapşırmışdır. Məsih Özü mükəmməl itaət nümunəsi göstərdi, çünki Atanın iradəsinə itaət etməklə Özünü bizim üçün əzablara və ölümə təslim etdi və bizi günahdan azadlığa və xilasa apardı.
Zaman-zaman ərin arvadının “dabanının altında” olduğu ailələrə rast gəlirik. Bu kobud ifadədən istifadə etməklə adətən nəyi nəzərdə tuturuq? Demək istəyirik ki, arvad ailədə aparıcı mövqe tutdu və əri idarə etməyə başladı. Bu, ər çox zəiflədikdə, çox özünə qapandıqda və ya bütün vəzifələrini yerinə yetirmək üçün çox məşğul olduqda baş verir; bəzən elə olur ki, arvadın özü mənəvi və ya emosional meyllərinə görə hakimiyyətə can atır. Sonuncu vəziyyətdə, bir qadın, bir qayda olaraq, həm ailədə, həm də evdən kənarda öz imperator və aqressiv xarakterini göstərir. Belə bir qadın qadınlığın əsaslarından məhrumdur: mehribanlıq, təvazökarlıq və incəlik. Bu vəziyyətdə ailədə ümidsizlik, məyusluq, fikir ayrılığı və hətta qəzəb münasibətləri hökm sürür. Bu cür həyat yoldaşlarını görən bir keşişin etməli olduğu ilk şey əri ailə başçısının yerini tutmağa inandırmağa çalışmaq və arvadın ona aid olmayan səlahiyyətlərdən bəzilərini imtina etməyə inandırmaq üçün bir yol tapmaqdır. Başa düşmək lazımdır ki, ər və arvadın rolları müstəsna deyil: bəzən arvad güc nümayiş etdirməli, ər isə arvadına tabe olmalıdır. Ən yetkin, ruhani ailələrdə həyat yoldaşlarının münasibəti qarşılıqlı itaətə çevrilir.

Uğurlu evliliyin əlamətləri Həyat təcrübəsi bizə deyir ki, iki nəfər evlənəndə aralarında çoxlu fərqlər olduğunu dərhal anlamağa başlayırlar. Praktikada biz evlənənə qədər özümüzü heç tanımırıq. Biz özümüzə həddən artıq meyilliyik və özümüzü həqiqətən kim olduğumuzu görməkdə bizə kömək etmək üçün başqasına ehtiyacımız var. Uğurlu evliliyin üstünlüklərindən biri də həyat yoldaşlarının bir növ ev psixoloqu rolunu oynayaraq hər zaman bir-birini dinləməyə hazır olmasıdır. Müəyyən bir daxili yük, paylaşmağa heç kimin olmadığı bir insana qalib gəldikdə nə qədər emosional problemlərin yarandığını bilirik. Evlilik uğurlu olarsa, ər-arvad kədərlərini bir-birlərinə deyirlər, qarşılıqlı anlaşmaya arxayın olurlar, "üzünü xilas etməyə" çalışmazlar.
Evlilik missionerlik işi deyil! Hər bir həyat yoldaşının digərini yenidən tərbiyə etməyə və ya dəyişdirməyə çalışmadığı bir evlilikdə kifayət qədər ağırlaşmalar var. Gənc cütlüklərin ən çox yayılmış və ən ciddi yanlış təsəvvürlərindən biri digərini dəyişmək ümidi ilə evlənməkdir.
Əsl məhəbbət özünün məcbur edilməsini və sevgilini yenidən yaratmaq istəyini istisna edir, lakin böyüməyə çağırır. Necə? Birincisi, digər insanı olduğu kimi qəbul etməklə. Evlənəndə həyat yoldaşımızı dəyişdirməyi öhdəmizə götürmürük, amma onu olduğu kimi sevməyə razı oluruq. Ən yaxşı yol arvad və ya əri dəyişmək özünü dəyişmək, öz çatışmazlıqlarını düzəltməkdir.
Biz faktı həqiqətə uyğun olmayan hesab edirik zina. Lakin xəyanət başqa cür də özünü göstərə bilər: iş, valideynlər, hobbilər və ya hər hansı bir şey ailədən üstün olduqda. Bu da vəfasızlıqdır. Evliliyi karyeradan, valideynlərindən, dostlarından, istirahətindən üstün tutmağa hazır olmayan hər kəs evliliyə hazır deyil və belə bir evlilik davamlı olmayacaq.
Pencəyinizin ilk düyməsini düzgün bağlasanız, qalanları onun arxasında yerinə düşəcək. Ancaq ilk düymə yanlış döngəyə daxil olarsa, hər şey pis gedəcək. Evlilikdə də belədir: prioritetləri düzgün təyin etməli və hər şeyi qaydasına salmalısınız. Ərlər, arvadınız sizin üçün, ərlər sizin üçün, arvadınız üçün birinci gəlsə, evliliyinizdə hər şey öz yerinə düşər.
Uğurlu bir evliliyin bir çox əlaməti var, amma mənim fikrimcə, üçü ən vacibdir:
1. Həmd. Həyat yoldaşları bir-birinə dəyər verməsələr, heç bir evlilik uğurlu ola bilməz. Hər kəsin zaman-zaman təşviqə ehtiyacı var və heç bir şey sevgini daimi məzəmmətdən daha sürətli öldürməz. Biz ərlər və arvadlar bir-birimizi ruhlandıranda - istər ciddi hadisədə olsun, istərsə də olmasın - biz həyat yoldaşımıza onu sevdiyimizi və qiymətləndirdiyimizi bildirmiş oluruq. Qarşılıqlı təşviq evliliyi gücləndirir və bugünkü ailələrdə ən çox çatışmayan şey budur.
2. Bağışlamaq. Bağışlanma ola bilməz xoşbəxt evlilik. Cütlüklər məndən “Səncə, biz evliliyimizi xilas edə bilərikmi?” deyə soruşduqda, mən həmişə “Bəli, əgər bir-birinizi bağışlamağa hazırsınızsa” cavabını verirəm. Və belə bağışlanma təkcə ailə həyatının böhranlı anlarında deyil, hər gün tələb olunur. Yaxşı ailələrdə həyat yoldaşları daim bir-birindən bağışlanma diləyirlər. Bunu etməsək, açdığımız yaralar sağalmaz. Və sonra biz soyuqlaşmağa və bir-birimizdən uzaqlaşmağa başlayırıq, bağışlamağı bilən həyat yoldaşlarına verilən Allahın lütfünü qəbul etmirik.
3. Vaxt . Yaxşı ailə yaratmaq üçün vaxt lazımdır, onu bir gündə yarada bilməzsən. Ailə böyüməlidir, bu proses uzun və çətindir və həyatdakı bütün yaxşı şeylər kimi, zəhmət və əməklə verilir. Əgər evlənmək fikrindəsinizsə, unutmayın ki, biz ani həzz cəmiyyətində yaşayırıq və hər şeyi bir anda, dərhal əldə etməyə öyrəşmişik. Evliliyə ən çox dağıdıcı təsir edən səbirsizliyimizdir. Bir-birimizə kifayət qədər dözümlülük nümayiş etdirməsək, uzun illər ailə qurmaq istəməsək, evliliyimiz məhvə məhkumdur.