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Tutte le Chiese Apostoliche celebrano vacanze, in base al numero di mesi solari, ad es. la maggior parte delle vacanze lo sono certa data, indipendentemente dal giorno della settimana in cui cade questo numero. Per esempio. L'Assunzione della Beata Vergine Maria si celebra sempre il 15 agosto. Esaltazione della Croce vivificante del Signore - 14 settembre, ecc. In determinati giorni della settimana si celebrano solo la Pasqua e quelle feste del Signore associate alla Pasqua (Ascensione, Discesa dello Spirito Santo, ecc.).
La Chiesa armena ha un calendario speciale. In esso, la maggior parte delle festività sono transitorie, ad es. si celebrano in un determinato giorno della settimana, e quindi la data della loro celebrazione varia di anno in anno. Solo le seguenti sono festività non trasferibili:
Natività e Teofania - 5-6 gennaio, Circoncisione del Signore - 13 gennaio, Candelora - 14 febbraio, Annunciazione - 7 aprile, Natività della Vergine - 8 settembre, Entrata nel Tempio della Vergine - 21 novembre, Concezione della Vergine da Anna - 9 dicembre.
La base del ciclo del calendario della Chiesa armena è la Pasqua, una festa mobile che anni diversi si può celebrare dal 22 marzo al 25 aprile. Oltre alla Pasqua, ci sono altre 4 festività, che sono i punti di partenza per fissare le date delle altre festività.
Questo:
Teofania (Natale ed Epifania) - 6 gennaio.
- Assunzione della Vergine - domenica più vicina al 15 agosto,
- Esaltazione della Croce vivificante del Signore - Domenica più vicina al 14 settembre,
- Martedì grasso di Natale La Quaresima di Pentecoste è una domenica che cade tra il 15 e il 21 novembre.
In accordo con le date di queste festività, vengono stabiliti anche giorni di ricordo di santi e digiuni. L'unità di calcolo è un ciclo di sette giorni (settimanale). Ad esempio, 10 settimane prima delle vacanze di Pasqua, inizia il digiuno avanzato, che dura una settimana. Nelle due settimane successive si celebrano i giorni della memoria dei santi. e poi inizia la Grande Quaresima di sette settimane, quando la memoria dei santi viene celebrata solo il sabato, per 7 settimane dopo Pasqua, fino a Pentecoste, dura la celebrazione della Resurrezione di Cristo, durante la quale non ci sono digiuni e giorni di memoria dei santi. Segue poi la settimana della celebrazione della Pentecoste. Le successive 5 settimane sono dedicate alle festività in onore dei santi, dopodiché inizia il digiuno settimanale della Trasfigurazione. Queste 24 settimane (171 giorni) dal Posto Avanzato alla Trasfigurazione costituiscono il ciclo pasquale. che si ripete ogni anno.
Tutte le domeniche sono riservate alle feste del Signore o sono giorni di ricordo della Risurrezione di Cristo.
Tutti i mercoledì e i venerdì sono giorni di digiuno: il digiuno di mercoledì è tenuto in memoria delle sofferenze del Salvatore e il venerdì in memoria della morte di Gesù Cristo. Durante le sette settimane da Pasqua a Pentecoste, così come durante le altre settimane del Signore (9 giorni della Teofania, 7 giorni della Trinità, 3 giorni della Trasfigurazione, 9 giorni della Dormizione, ecc.), il mercoledì e il venerdì non sono digiuni giorni. Se la festa del Signore e il digiuno coincidono, si celebra una festa.
I giorni dei santi si celebrano il lunedì, il martedì, il giovedì e il sabato, a meno che in quei giorni non cada la festa del Signore o il digiuno. Tutti i sabati dell'anno sono dedicati ai santi, anche durante il Grande e altri digiuni, i sabati sono i giorni della memoria dei santi.
Pertanto, tutti i giorni del calendario della Chiesa armena sono divisi in tre gruppi: festività del Signore - 136 giorni; giorni di commemorazione dei santi - 112 giorni; giorni veloci - 117 giorni.
Feste del Signore
Le feste del Signore sono quelle dedicate ai ricordi degli eventi della vita terrena del Signore Gesù Cristo, la Santissima Theotokos, così come le feste dedicate alla Santa Croce e alla Santa Chiesa. Solo semplici domeniche, quando non c'è vacanza.
Festività dedicate al Signore Gesù Cristo:
Nei primi secoli del cristianesimo c'erano due feste del Signore nel calendario della chiesa: l'Epifania e la Pasqua (Resurrezione).
L'Epifania, che ha unito la celebrazione dei primi eventi della vita terrena di Gesù Cristo, è stata celebrata dal 5 al 13 gennaio con il giorno principale della festa il 6 gennaio. A poco a poco, i giorni dedicati a questi eventi furono individuati come festività separate.
Attualmente la Chiesa armena celebra: Vigilia dell'Epifania - 5 gennaio; Epifania (Natività ed Epifania) - 6 gennaio; Giorni di Natale (6 giorni) - 7 - 12 gennaio; Denominazione, o Circoncisione, del Signore - 13 gennaio; Incontro del Signore - 14 febbraio.
Il secondo ciclo delle feste del Signore, dedicate al nostro Salvatore Gesù Cristo, era chiamato Resurrezione (Pasqua). È iniziato con la celebrazione dell'Ingresso del Signore a Gerusalemme e si è concluso con la Pentecoste, compresi i ricordi degli ultimi giorni della vita terrena di Gesù Cristo. Successivamente, il ciclo pasquale, come la manifestazione di Dio, si è spezzato in festività separate.
Oggi la Chiesa armena celebra: la Domenica delle Palme, ovvero l'Ingresso del Signore a Gerusalemme; Settimana Santa; Luminosa risurrezione di Cristo (Pasqua); Ascensione del Signore; Giorno della Santissima Trinità (Discesa dello Spirito Santo, Pentecoste).
La Trasfigurazione (Vardavar) è una delle feste principali della Chiesa armena e una delle più amate dal popolo.
Festività dedicate alla Beata Vergine Maria
Concezione della Santissima Theotokos da Anna - 9 dicembre
Natività della Beata Vergine - 8 settembre,
Ingresso nella Chiesa della Santissima Theotokos 21 novembre,
Annunciazione della Beata Vergine il 7 aprile,
L'Assunzione della Beata Vergine Maria si celebra la domenica più vicina al 15 agosto (dal 12 al 18 agosto),
L'acquisizione dell'onesta cintura della Santissima Theotokos è la data di celebrazione della domenica nel periodo dal 26 agosto al 1 settembre.
L'acquisizione dell'incenso della Santissima Theotokos è una celebrazione la 5a domenica dopo la Pentecoste.
Feste dedicate alla Santa Croce
Apparizione della Croce a Gerusalemme V domenica dopo Pasqua, che cade tra il 19 aprile e il 23 maggio,
Domenica dell'Esaltazione della Croce vivificante del Signore, che cade tra l'11 e il 17 settembre,
Acquisizione della Croce di Varaga nella domenica più vicina al 28 settembre (tra il 25 settembre e il 1 ottobre),
Ritrovamento della Santa Croce a Gerusalemme nella domenica più vicina al 26 ottobre (tra il 23 e il 29 ottobre).
Festività dedicate alla Santa Chiesa
Nuova domenica - Antipascha (prima domenica dopo Pasqua),
Green Sunday - Ashkharamatran (seconda domenica dopo Pasqua),
La festa della Cattedrale di Santa Etchmiadzin si celebra 64 giorni dopo la Santa Pasqua o la seconda domenica dopo la Pentecoste,
Il ricordo del Kivot dell'Antico Testamento e la festa della nuova Santa Chiesa - Sabato prima del giorno della Trasfigurazione del Signore,
Shoghakat ("fuoriuscita di luce") - Sabato prima dell'Assunzione della Beata Vergine Maria,
Commemorazione della consacrazione della Chiesa della Resurrezione di Cristo a Gerusalemme (335), costruita dall'imperatore Costantino - Sabato prima del giorno dell'Esaltazione della Croce,
Commemorazione della consacrazione della Chiesa della Natività a Betlemme - Martedì dopo l'Esaltazione della Croce,
Commemorazione della consacrazione della Chiesa dell'Ascensione del Signore a Gerusalemme - Mercoledì dopo l'Esaltazione della Croce,
Commemorazione della consacrazione della Chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria a Gerusalemme - Giovedì dopo l'Esaltazione della Croce.
Cinque delle feste del Signore sono chiamate Grandi. Questi includono: Teofania, Pasqua, Trasfigurazione del Signore, Assunzione della Beata Vergine ed Esaltazione della Croce.
I giorni successivi alle Grandi Feste sono i giorni della commemorazione dei defunti.
I giorni dei santi
Nel calendario della chiesa armena, 112 giorni sono dedicati alla celebrazione della memoria dei santi. In totale, ci sono circa 400 santi, che possono essere divisi in tre gruppi:
- santi biblici: potenze celesti, antenati, profeti, apostoli, evangelisti, donne portatrici di mirra, ecc.; - santi cristiani comuni: martiri, eremiti, gerarchi, padri e maestri della Chiesa (principalmente I-V secolo); - santi che hanno brillato nella Chiesa armena (ce ne sono più di 60).
Messaggi
Nel calendario della Chiesa armena, oltre ai giorni di digiuno della settimana - mercoledì e venerdì, ci sono giorni speciali di digiuno: Il digiuno della Pentecoste di Natale è attualmente ridotto a 3 settimane: 1. Prima settimana, Maslenitsa dal 15 al 21 novembre . 2. 4a settimana, digiuno di S. Giacomo - la settimana prima della festa di S. Giacomo di Nisibi, dal lunedì al venerdì. 3. 7a settimana di Avvento - dal 29 dicembre al 5 gennaio.
Digiuno in avanti - la terza settimana prima della Quaresima, dal lunedì al venerdì;
Ottimo, o quaranta giorni, digiuno - 7 settimane prima di Pasqua; Posta Ilyinsky - dal secondo al sesto giorno della Trinità.
Trasfigurazione veloce - la settimana prima della festa della Trasfigurazione del Signore, dal lunedì al venerdì; Assunzione veloce - la settimana prima dell'Assunzione, dal lunedì al venerdì. Esaltazione veloce - una settimana prima dell'Esaltazione della Croce vivificante del Signore, dal lunedì al venerdì. Oltre a quelli sopra elencati, sono previsti digiuni settimanali, durante i quali nei giorni di lunedì, martedì e giovedì è consentita la celebrazione dei giorni della memoria dei santi. Questi includono quanto segue: S. Gregorio l'Illuminatore - una settimana prima della festa del Ritrovamento delle reliquie di S. Gregorio, dal lunedì al venerdì; Digiuno della Croce del Varag - la settimana che precede la Festa dell'Apparizione della Croce sul Monte Varag, dal lunedì al venerdì.
"Esiste una prova diretta dell'esistenza del calendario Protogaik", afferma Grigor BRUTYAN, Candidato di scienze fisiche e matematiche, astrofisico, calendrologo
Nei tempi antichi, la calendrologia in Armenia era considerata una specialità piuttosto rara, inoltre, molto rispettata. Ma quanto sappiamo di questa scienza e delle sue origini?
Cominciamo dal fatto che le informazioni degli scienziati sulla scienza del calendario si riferiscono al periodo cristiano. Abbiamo solo fonti medievali. Le fonti più antiche, e non dirette, ma indirette, sono le prove di Movses Khorenatsi.
Tuttavia, ci sono opere relative a un periodo precedente. Nella prima metà del V secolo fu tradotto in armeno il calendario di Andrea di Bisanzio. E la prima opera di calendario armeno che ci è pervenuta risale al VII secolo.
Questa è un'opera grandiosa di Anania Shirakatsi, chiamata "Knnikon" (Kanonikon). Nei tempi antichi, gli elenchi cronologici dei sovrani erano chiamati canoni, e in ogni calendario questi canoni giocavano un ruolo importante, perché con il loro aiuto veniva determinato il sistema cronologico. Il "Knikon" di Shirakatsi non ci è pervenuto per intero, ma, fortunatamente, estratti da esso sono stati copiati in periodi diversi, e sono sopravvissuti fino ad oggi, anche se in una forma piuttosto distorta.
- E qual è il valore di "Knnikon" in termini di scienza del calendario?
Secondo i ricercatori, il lavoro di Shirakatsi era in realtà un'enciclopedia di quasi tutte le scienze, tuttavia con una propensione per le scienze naturali. E, cosa estremamente importante, a Knnikon è stato presentato anche il calendario, compreso quello armeno.
Perché la calendrologia era considerata una specialità così rara nei tempi antichi? Per rispondere a questa domanda, è necessario capire quale fosse il sistema delle scienze e il sistema educativo in Armenia in generale, che nel Medioevo era significativamente diverso da quello che conosciamo oggi. L'intero sistema delle scienze era diviso in sette cosiddetti "azat gitutyunner".
- Scienze libere?
Non so quanto sia adeguata una tale traduzione, ma trovo difficile suggerirne un'altra. Queste sette "scienze libere" erano divise in 2 parti. La prima parte (introdotta in Armenia da Khorenatsi) copriva grammatica, retorica e logica (o filosofia).
La seconda parte (diffusa in Armenia grazie a Shirakatsi) comprendeva la matematica (aritmetica, teoria dei numeri, ecc.), la geometria, l'astronomia e la musica. Non essere sorpreso, perché i canoni musicali sono direttamente correlati alle leggi della geometria e la teoria della musica si basa sulle leggi della fisica e della matematica.
Ai vecchi tempi, le opere musicali venivano create esclusivamente secondo canoni ben noti, ei magnifici sharakan scritti da autori armeni medievali giustificano pienamente un simile approccio alla musica. In una parola, nel VII secolo l'Armenia aveva già un sistema educativo completo, e non è un caso che sia stato dopo questo che sono apparse le università.
Prima di questo, c'erano solo scuole superiori che formavano specialisti di alto livello in vari campi, ma non esisteva un'istruzione universitaria che coprisse la più ampia gamma possibile di scienze. Quindi, nelle università, lo studio della scienza del calendario è iniziato dopo che lo studente ha padroneggiato tutte e sette le scienze sopra elencate.
Cioè, si credeva che per conoscere il calendario fosse necessario conoscere grammatica, retorica, logica, matematica, geometria, astronomia e musica.
- Perché la calendrologia ha avuto un tale sviluppo nei tempi antichi?
Chiediamoci: qual è il posto del calendario nella visione del mondo umano? In quasi tutti i libri che raccontano la storia del calendario, leggerai che il calendario si è formato con lo sviluppo dell'attività economica umana, perché una persona aveva bisogno di una conoscenza più accurata del tempo: doveva sapere quando seminare, quando raccolto, ecc.
Cioè, l'unico "cliente" del calendario era la vita di tutti i giorni. A mio parere, questo è estremamente sbagliato, perché una tale spiegazione della creazione e dello sviluppo del calendario lascia molte domande senza risposta.
Perché, ad esempio, le persone che vivono in un determinato territorio da migliaia di anni cambiano improvvisamente il loro calendario, e non sempre in meglio? Se la necessità di un calendario è spiegata dall'attività puramente economica dell'uomo, allora come si possono spiegare tali cambiamenti in assenza di cambiamenti nell'immagine di questa stessa attività economica, clima, ecc.?
Ma se, ad esempio, prestiamo attenzione a importanti eventi storici avvenuti in un certo periodo della storia di una particolare nazione, diventa ovvio che tutti i cambiamenti radicali nel calendario sono stati preceduti da un cambiamento nella religione. La religione cambia e dopo un po' il calendario cambia. Quindi, c'è una sorta di correlazione, c'è una connessione.
- E cosa significa?
Cos'è, infatti, la religione? Questo è un sistema di dogmi in cui crediamo e un sistema di riti e rituali che vengono eseguiti in conformità con i requisiti di questa fede. E per conoscere il luogo di questo o quel rituale nel tempo, abbiamo bisogno di un sistema di punti di riferimento temporanei, cioè un calendario. Non può esserci religione senza calendario, e non può esserci calendario che non provenga dalla religione. Pertanto, quando la religione cambia, cambia anche il calendario. L'intera storia dell'umanità ne è la prova ...
- E quante volte è cambiato il calendario armeno?
Molte volte. Gli studi dimostrano che in epoca precristiana in Armenia c'erano molti calendari in periodi diversi. Esiste, ad esempio, il calendario Hayk, secondo la leggenda, fondato da Hayk, il progenitore degli armeni.
- Quindi questo è il primissimo calendario armeno?
Per molto tempo è stato considerato il primo. Ma nello studio di questo calendario, sono stato fortunato a trovare fatti che indicassero che aveva un predecessore, e sono persino riuscito a ripristinare un certo calendario, che ho chiamato "Protogaikovsky". Ma non credo nemmeno che questa sia la fine...
- Non è l'inizio?
Intendo una ricerca che porterà sicuramente a nuove prove dell'esistenza di calendari armeni ancora più antichi. Le informazioni ci sono, devi solo essere in grado di trovarle. Il calendario è una cosa molto interessante. Poiché ha una struttura matematica, è facile da analizzare.
Analizzando questo o quel calendario, puoi trovare molti strati che portano nelle profondità dei secoli. Supponiamo che un popolo che vive in un certo territorio da migliaia di anni cambi la sua religione e, di conseguenza, il calendario.
Ma nessuna nazione può improvvisamente cancellare radicalmente la sua cultura passata, le tracce di una religione obsoleta e accettare qualcosa di nuovo da zero. C'è ancora qualcosa del vecchio. Abbiamo adottato il cristianesimo 1700 anni fa, ma abbiamo conservato gran parte del periodo precristiano, ad esempio i nomi o persino i rituali.
La stessa cosa accade con il calendario. Tutti i nuovi calendari cristiani armeni contengono, anche se piccoli, ma grani che sono stati preservati dai vecchi calendari precristiani. È vero, questi grani sono sparsi in modo casuale ed è incredibilmente difficile, ma possibile, metterli insieme.
- E in quale secolo è stato creato il primo calendario armeno dopo l'adozione del cristianesimo da parte dell'Armenia?
Il primo calendario (è chiamato il Grande Calendario Armeno) fu creato a metà del VI secolo per ordine del Catholicos Movses Yeghvartetsi. Il suo creatore è Atanas Taronatsi, il capo del monastero di Msho Surb Karapet.
Gli elenchi di Pasqua compilati da Taronatsi - i numeri degli anni, sono diventati gli anni della cronologia armena. Inoltre, già nel VII secolo, Anania Shirakatsi, per ordine del Catholicos Anastas Akoretsi, creò nuova versione questo calendario, che purtroppo non è stato approvato dal Consiglio di Chiesa.
Nel frattempo, sono sopravvissute fino ad oggi le opere in cui Shirakatsi ha presentato la bozza del nuovo calendario armeno. Una versione migliorata del calendario armeno è dedicata alla parte del già citato "Knnikon" - "Tomar".
Per la prima volta dopo una lunga pausa, Grigor Magistros ha attirato l'attenzione sulle opere di Anania Shirakatsi. Questo è il decimo secolo. Trovò "Knikon" negli archivi e pregò il Catholicos Petros Getadarts di consegnare il saggio di Shirakatsi per corrispondenza.
È grazie alle copie realizzate che ora abbiamo la possibilità di esplorare il Knnikon, altrimenti, perso negli archivi, andrebbe irrimediabilmente perso. Nell'XI secolo si dichiararono due calendrologi armeni eccezionalmente seri: Hovhannes Kozern e Hovhannes Sarkavag, uno dei più grandi filosofi armeni.
Ha dato un grande contributo allo sviluppo della scienza del calendario armeno. Il fatto è che ai suoi tempi finì il primo ciclo di 532 anni del calendario armeno.
- E perché un ciclo dura esattamente 532 anni?
Poiché per 19 anni si ripete il ciclo delle fasi lunari, per 28 anni si ripete il parallelismo dei giorni della settimana e delle date del calendario, cioè la corrispondenza di un certo numero a un certo giorno della settimana. E le festività cristiane in chiesa si basano sulle fasi lunari, i giorni della settimana e le date.
Prima viene determinata la Pasqua e poi, in base alla Pasqua, tutte le altre date delle festività. La Pasqua è determinata dal giorno equinozio di primavera, fasi lunari e giorni della settimana.
Per decisione del Concilio di Nicea (325), la Pasqua viene celebrata la prima domenica dopo il primo plenilunio primaverile. Moltiplicando 19 per 28, otteniamo 532, il periodo per il quale viene ripetuta la totalità di tutti i parametri.
Sì, non puoi fare a meno della matematica... Quindi cosa ha fatto Hovhannes Sarkavag?
Nel 1084 terminò il primo ciclo, fondato da Atanas Taronatsi nel 552. Hovhannes Sarkavag ha creato elenchi di calendari - i cosiddetti Paschalia per il nuovo ciclo - per i prossimi 532 anni.
Inoltre, ha creato un nuovo calendario armeno, che prima non esisteva. Da tempo immemorabile, il calendario armeno era mobile, ovvero l'anno solare consisteva di soli 365 giorni, senza l'uso del sistema dell'anno bisestile. L'inizio dell'anno non è stato fissato: un anno del genere si chiama vagabondaggio.
Hovhannes Sarkavag ha creato il calendario armeno permanente e non errante introducendo un giorno bisestile. - Ci sono pervenuti gli antichi nomi armeni di mesi, giorni della settimana, ecc.? - Sì, grazie alle opere di Anania Shirakatsi, conosciamo gli antichi nomi armeni di tutti i mesi, i giorni del mese e persino i nomi di tutte le ore del giorno.
- È possibile, basandosi su antiche fonti del calendario, calcolare quanti anni ha la nazione armena?
Questo è possibile, anche se finora nessun calendrologo è andato così lontano nelle sue ricerche. Nel 1974 a Shirak fu trovata una brocca in ceramica, datata al 33°-32° secolo a.C. Questo vaso in ceramica ha ornamenti di significato calendario.
È stato possibile ripristinare questo antico calendario, che si è rivelato molto simile al calendario Protogaik, che sono riuscito a scoprire sulla base dell'analisi dei calendari armeni che ci sono pervenuti. Questa è una prova diretta che il calendario protogaico è realmente esistito... .
L'antico calendario armeno, ricreato e disegnato da Paris Heruni. Foto fornita da Nana Geruni
L'antico calendario armeno, ricreato e disegnato da Paris Heruni. Foto fornita da Nana Geruni
L'antico calendario armeno, ricreato e disegnato da Paris Heruni. Foto fornita da Nana Geruni
L'antico calendario armeno, ricreato e disegnato da Paris Heruni. Foto fornita da Nana Geruni
Dal momento dell'adozione del cristianesimo, i primi concili ecumenici, il regno di Ani, i periodi di Crimea e Don, i nostri antenati hanno invariabilmente preservato le antiche alleanze, "fondate dagli apostoli e dai nostri benedetti padri". Erano particolarmente fermi in materia di calendario della chiesa. Ne troviamo la prova nel libro della chiesa della Chiesa Chaltyr di Surb Ambartsum, pubblicato nel 1872, che descrive in dettaglio il principio primordialmente corretto di compilare il calendario delle festività della nostra chiesa.
Ma nel 1923, il Catholicos di tutti gli armeni Gevorg V Sureniants cambiò il calendario della chiesa del Nuovo Nakhichevan e della diocesi russa nel calendario giuliano (vecchio stile più tredici giorni). Ciò ha causato un fortissimo malcontento tra gli armeni del Don, perché non volevano abbandonare il tradizionale calendario armeno dei nostri antenati. Ne sono prova le numerose lettere di reclamo del capo di Nor Nakhichevan al Catholicos di tutti gli armeni. Ma in seguito, durante l'Unione Sovietica, le nostre chiese non hanno funzionato o sono state trasformate in musei, e quindi la nostra gente si è lentamente dimenticata di questi cambiamenti di calendario, che presto sono diventati abituali per gli armeni del Don, che sono rimasti dopo il crollo dell'URSS.
Negli ultimi quindici anni, la diocesi di Novo-Nakhichevan e russa è tornata di nuovo al calendario tradizionale dei nostri antenati (nuovo stile).
Le principali festività cristiane sono il Natale, l'Epifania e la Santa Pasqua, la risurrezione di Cristo. Tutte le altre festività sono calcolate in relazione ad esse.
Secondo le cronache greche e latine, fino al IV secolo il Natale e il Battesimo del Signore si celebravano il 6 gennaio in tutto il mondo cristiano.
Santo Apostolico Armeno Chiesa ortodossa celebra il Natale e il Battesimo di Cristo (Teofania), come nella Chiesa Antica, nello stesso giorno, il 6 gennaio, perché Gesù Cristo fu battezzato nel giorno del suo trentesimo compleanno. "Poiché il Signore Gesù Cristo fu battezzato nell'anno trentesimo e cominciò a insegnare".
A Roma, a partire dall'anno 336, la festa della Natività cominciò a essere celebrata il 25 dicembre. Anche nei tempi antichi, in questo giorno, i pagani onoravano l'invincibile dio del sole Mithra. Per sradicare la festa pagana, presto in Occidente si iniziò a celebrare il Natale il 25 dicembre e la data dell'Epifania rimase il 6 gennaio. Questa innovazione si diffuse gradualmente verso est. La Chiesa ortodossa russa celebra il Natale secondo il vecchio stile, ovvero il 25 dicembre più tredici giorni - 7 gennaio e l'Epifania, rispettivamente - 6 gennaio più tredici giorni - 19 gennaio.
L'astronomo, matematico e specialista di calendari armeno del VII secolo, Anania Shirakatsi, nella sua opera "La parola del matematico Anania Shirakatsi pronunciata sulla Teofania del nostro Signore e Salvatore", fornisce calcoli e materiali storici, sulla base dei quali egli dimostra che il Natale dovrebbe essere celebrato non il 25 dicembre, ma il 6 gennaio, contemporaneamente alla festa dell'Epifania.
In un attento studio del Vangelo, si devono tenere in considerazione i seguenti eventi. Sappiamo che durante il servizio dell'anziano Zaccaria nel Tempio di Salomone, un angelo lo informò della nascita di Giovanni Battista, nato 6 mesi prima di Gesù Cristo. Tutti i sacerdoti della Giudea furono divisi dal re Davide in 24 divisioni, che servivano a turno. Zaccaria apparteneva alla linea aviaria, l'ottava di fila, il cui tempo di servizio cadeva alla fine di agosto, la prima metà di settembre. Poco "dopo questi giorni", cioè verso la fine di settembre, Zaccaria concepisce Giovanni Battista. Nel sesto mese successivo, cioè all'inizio di aprile, l'angelo del Signore annunciò alla Santissima Theotokos l'immacolata concezione del Figlio. E se calcoliamo esattamente nove mesi dal 6 gennaio, questo coinciderà con la festa dell'Annunciazione della Santissima Theotokos, cioè dal 7 aprile.
Quindi, la data (6 gennaio) della celebrazione della Natività di Cristo determina le date delle seguenti festività associate alla nascita di Cristo:
13 gennaio - Circoncisione del Signore (Nominazione del nome del Signore Gesù) - l'ottavo giorno dopo Natale.
14 febbraio - Incontro del Signore (Tearndarach) - 40 giorni dopo Natale.
7 aprile - Annunciazione (Avetum) - 9 mesi prima della nascita di Cristo.
Quindi, possiamo concludere che la vera data della Natività di Cristo, Battesimo e Teofania è il 6 gennaio. E la nostra Chiesa Apostolica Armena è rimasta fedele antiche tradizioni trasmesso dagli stessi apostoli - i discepoli di Gesù Cristo.
Il principio del calcolo della Santa Pasqua
Il principio del calcolo del giorno della Santa Pasqua fu approvato al 1 ° Concilio Ecumenico nella città di Nicea nel 325, quando fu stabilita la fondazione dell'Ortodossia.
Il giorno di Pasqua si celebra la prima domenica successiva alla luna piena che segue l'equinozio di primavera. Il giorno dell'equinozio di primavera 21 marzo, nell'attuale 2016, la prima luna piena dopo il giorno dell'equinozio di primavera sarà il 23 marzo e il 27 marzo è domenica, il che significa che poi la Pasqua è la risurrezione di Cristo. 49 giorni prima di Pasqua c'è il vero Maslenitsa Bun Barekendan (7 febbraio 2016) e dall'8 febbraio 2016 inizia la Grande Quaresima (Mets Pakhk). Una settimana prima di Pasqua, celebriamo l'ingresso del Signore a Gerusalemme o la Domenica delle Palme (Tsaghkazard, Tsargodronk).
L'Ascensione del Signore (Surb Hambardzum) ha avuto luogo 40 giorni (5 maggio) dopo la Resurrezione di Cristo - Santa Pasqua. E la Discesa dello Spirito Santo - la Trinità - 50 giorni (15 maggio) dopo Pasqua.
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