Πρόσωπα γυναικείας ομορφιάς στη ρωσική ζωγραφική. σαγηνευτικές εικόνες

Makovsky K. Boyaryshnya στον περιστρεφόμενο τροχό

Σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους, η έννοια του "όμορφου" υποδηλωνόταν με τη λέξη "ένδοξος", "ένδοξος". Ήταν μια ένδοξη κοπέλα που μπορούσε να παντρευτεί με επιτυχία, γιατί αυτή ακριβώς η δόξα ανατράφηκε στα κορίτσια από τη βρεφική ηλικία. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι σημαίνει αυτή η ίδια η δόξα, που τόσο επιδίωκαν οι πρόγονοί μας.

F. Budkin Κορίτσι μπροστά από έναν καθρέφτη

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να καταλάβετε ότι η αρχική ομορφιά μιας γυναίκας δεν είναι ένα πρότυπο για καλύτερη αντίληψη μιας φωτογραφικής μηχανής και βιντεοκάμερας (που είναι απαραίτητο σήμερα), αλλά εκείνες οι παράμετροι που είναι ιδανικές για περαιτέρω τεκνοποίηση και την απόκτηση υγιών απογόνων. Αυτοί οι «κανόνες ομορφιάς» ορίζονται διαισθητικά από τον εγκέφαλο ενός άνδρα, τονίζοντας μέρη του σώματος και του προσώπου μιας γυναίκας, καθώς και στοιχεία κίνησης και χρώματος δέρματος. Και από αυτά τα αρχαία ένστικτα διαμορφώθηκε η έννοια της δόξας.

Φαίνεται ότι η δόξα ήταν ο πρόδρομος της σημερινής κομψότητας. Η εμφάνιση ενός ένδοξου κοριτσιού θα έπρεπε να ήταν η εξής: δυνατή σωματική διάπλαση, ψηλό στήθος, απότομοι γοφοί, στρογγυλό πρόσωπο, μακριά πλεξούδα.

V. Vasnetsov Boyaryshnya

Μια δυνατή σωματική διάπλαση μερικές φορές μετατρεπόταν σε πλήρη, εκτιμήθηκε η λεγόμενη σωματικότητα. Τα παντρεμένα κορίτσια έβαζαν γενικά μια «γαμήλια δίαιτα», παχύνοντάς τα με λίπος και γλυκά για να δώσουν στο γυναικείο σώμα λάμψη και τρυφερότητα. Οι αδύνατες γυναίκες θεωρούνταν άρρωστες, αδυνατισμένες. Σε μια αυλή αγροτών, μια αδυνατισμένη σύζυγος ήταν ακατάλληλη, γιατί μια τέτοια γυναίκα δεν θα μπορούσε να εκτελέσει όλη την αφθονία της αγροτικής εργασίας στο χωράφι και γύρω από το σπίτι. Στους πύργους η λεπτότητα δεν ήταν ευπρόσδεκτη, γιατί. μια τέτοια σωματική διάπλαση ήταν σημάδι φτώχειας, πράγμα που σημαίνει ότι ατίμαζε ολόκληρη την οικογένεια.

Το ψηλό στήθος και οι απότομοι γοφοί έκαναν τον σύζυγό της να σκεφτεί τους μελλοντικούς απογόνους της. Εκτός από τέτοιες παραμέτρους, θα έπρεπε να υπήρχαν: μια ευθεία πλάτη, ένα ανασηκωμένο κεφάλι, που επίσης μιλά για την υγεία της γυναίκας και την ικανότητα αναπαραγωγής απογόνων. Τα κορίτσια διδάχτηκαν το σωστό, δελεαστικό βάδισμα: «συχνά βήματα» - μικρά βήματα με ομαλή ταλάντευση των γοφών με ταλαντευόμενο στήθος. Ήταν για ένα τέτοιο βάδισμα που έλεγαν ότι «πράττει σαν φασκόμηλο».

Μια μακριά παχιά πλεξούδα είναι ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό μιας σλαβουτνίτσας. Και σήμερα, οι γενετιστές επιβεβαιώνουν την ορθότητα αυτών των αρχαίων εννοιών, γιατί παχύ υγιή μαλλιάμιλήστε για την παρουσία καλής γενετικής στη μέλλουσα σύζυγο. Μια δυνατή πλεξούδα είναι το κλειδί για μελλοντικούς βιώσιμους απογόνους.

Το δέρμα της σλαβουτνίτσας υποτίθεται ότι ήταν λευκό. Ο Ταν μίλησε για συχνή εργασία στο χωράφι, και κατά συνέπεια, κούραση και κακή υγεία. Γι' αυτό οι γυναίκες όλων των τάξεων έδιναν μεγάλη σημασία στην υγιεινή του σώματος και του προσώπου. Υποχρεωτικό για όλους ήταν το πρωινό μπάνιο με αφέψημα τριανταφυλλιάς ( ροδόνερο) ή αφέψημα χαμομηλιού («νερό στο οποίο η παρένα είναι το γρασίδι του Romanov»). Περιποιούνταν το δέρμα σε λουτρά, απλώνοντάς του μέλι και ταυτόχρονα περιχύνοντας τις καυτές πέτρες με αφεψήματα βοτάνων και σπιτική μπύρα.

Ο Ivan Egorovich Zabelin, ένας Ρώσος αρχαιολόγος και ιστορικός του 19ου αιώνα, ειδικός στην ιστορία της πόλης της Μόσχας, στο έργο του "Η ζωή των Ρώσων Τσάρων" δίνει μια τέτοια λυρική περιγραφή της Ρωσικής ομορφιάς:

Μια λέξη - η νεαρή κοπέλα "αίμα με γάλα". Και για να ενισχύσουν αυτή την εικόνα, οι κάτοικοι των πόλεων της προ-Petrine εποχής χρησιμοποιούσαν ενεργά καλλυντικά. Να τι έγραψε ο περιηγητής Adam Olearius, λέκτορας στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, μαθηματικός, φυσικός και ιστορικός, βιβλιοθηκάριος και αρχαιολόγος στην υπηρεσία του δούκα του Χολστάιν, για τις τάσεις της μόδας εκείνης της εποχής:

V. Nagornov Ρωσίδα καλλονή

Στις πόλεις ήταν απρεπές να βγαίνεις έξω χωρίς μακιγιάζ: αντιμόνιο, ασβέστη, ρουζ. Το χρώμα καταχράστηκε ιδιαίτερα από γυναίκες της τάξης των βογιάρ, δείχνοντας έτσι τον πλούτο τους. Το υψηλό κόστος των καλλυντικών τονίστηκε από τη συσκευασία: το λευκό με ρουζ αποθηκεύτηκε σε κουτιά επενδεδυμένα με ασήμι και χρυσό, διακοσμημένα με πολύτιμες πέτρες, πέρλες και σμάλτο. Γιατί οι γυναίκες χρησιμοποιούσαν τόσο ενεργά καλλυντικά - οι ιστορικοί ακόμα δεν μπορούν να καταλάβουν. Μία από τις προτάσεις: έντονο χρώμα Γυναικείος ρουχισμόςκαι η πλούσια διακόσμηση «έφαγε» τη φυσική ομορφιά του προσώπου, αναγκάζοντας την καλλονή να αναδείξει τη γοητεία της με επιθετικό μακιγιάζ.

Είναι ενδιαφέρον ότι η εμφάνιση δεν ήταν αρκετή για να περάσει για την πρώτη καλλονή. Η Slavutnitsa κατείχε αναγκαστικά νοημοσύνη - την ικανότητα να συμπεριφέρεται σωστά. Το κορίτσι εκτιμούσε την καλοσύνη, την ευγένεια, την ευγένεια, την υπακοή. Η υπερβολική σεμνότητα θεωρήθηκε το ίδιο μειονέκτημα με την υπερβολική χαλαρότητα. Ένα χαρούμενο, πνευματώδες κορίτσι που μπορούσε να τραγουδήσει και να χορέψει θα μπορούσε να θεωρηθεί Slavutnitsa. Και φυσικά, ήταν σημαντικό να διατηρήσουμε τη φήμη - αυτή η λεπτή ισορροπία ήταν η «εξυπνάδα» μιας γυναίκας.

A. Savrasov Στρογγυλός χορός στο χωριό

Έτσι ήταν - Ρωσίδες καλλονές. Εξάλλου, μια γυναίκα στη Ρωσία χρειαζόταν ομορφιά αποκλειστικά για να εκπληρώσει το κύριο καθήκον της: τον γάμο και τη γέννηση παιδιών. Από τα βιβλία του I. Shangina, "προσπάθησαν να αναθρέψουν στο κορίτσι, πρώτα απ 'όλα, τη "θηλυκότητα" - μια ποιότητα χάρη στην οποία θα μπορέσει να εκπληρώσει το πεπρωμένο της στη γη." Ίσως σήμερα αξίζει επίσης να ακούσετε αυτόν τον κανόνα των προγόνων στην πρώτη θέση και ήδη στη δεύτερη - στις νέες τάσεις.

MBOU "Γυμνάσιο Νο. 1"

ΤΟ ΙΔΑΝΙΚΟ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΕΙΑΣ ΟΜΟΡΦΙΑΣ ΣΤΑ ΡΩΣΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ

Ερευνα

Έλενα Πετρόβνα Σάσκοβα,
καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Λένινσκ-Κουζνέτσκι

2014

Πίνακας περιεχομένων

1. Εισαγωγή……………………………………………………………………………..3
2. Κεφάλαιο 1. Ορισμός της έννοιας «ιδανικό ομορφιάς»………………………………….5
3. Κεφάλαιο 2. Ιδανικό γυναικεία ομορφιάαπό τα αρχαία χρόνια μέχρι σήμερα………..7
4. Κεφάλαιο 3Κοινωνική έρευνα με θέμα "Η έννοια του ιδανικού της ομορφιάς"…………9
5. Κεφάλαιο 4Το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς στα ρωσικά παραμύθια…………………………..136. Συμπέρασμα…………………………………………………………………………… 15
7. Λογοτεχνία…………………………………………………………………………….. ..........16
8. Αίτηση………………………………………………………………………….17

Εισαγωγή

Ανά πάσα στιγμή, τα κορίτσια προσπάθησαν να συναντήσουν ορισμένα ιδανικά ομορφιάς. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι σε διαφορετικές εποχές εκπρόσωποι διαφορετικών εθνικών πολιτισμών είχαν τη δική τους γνώμη για την ομορφιά και το ιδανικό. Έτσι, στην Ινδία, θεωρούνταν ιδανικό χοντρή γυναίκα, γιατί οι υπέροχες μορφές της μαρτυρούσαν υγεία, πλούτο και αφθονία. Το σωματικό βάρος ήταν δείκτης κοινωνικής σημασίας, βαρύτητας. Μια γυναίκα «στο σώμα» ήταν μια επιβεβαίωση ότι ο σύζυγός της ήταν πλούσιος και κατείχε υψηλή θέση στην κοινωνία. Και στην Ιταλία, μια πραγματική μητέρα υποτίθεται ότι είχε γεμάτη φιγούρα, αφού μια γυναίκα θεωρούνταν το κεντρικό πρόσωπο της οικογένειας, το κέντρο του κόσμου. Η μητρότητα στον κόσμο των ανθρώπων συνδέθηκε συμβολικά με την αφθονία της Μητέρας Φύσης. Ωστόσο, στη σύγχρονη κοινωνία μας, όπου δεν υπάρχει σχεδόν κανένας χώρος για τη λατρεία της μητρότητας, η πληρότητα μιας πολύτεκνης μητέρας αντιμετωπίζεται με αδιαφορία ή καταδίκη, διακηρύσσοντας τη μόδα των λεπτών μοντέλων και ηθοποιών. Αυτό το ενδιαφέρον προκαλείται, πρώτα απ' όλα, στους αστέρες του Χόλιγουντ, από την Τζέιν Μάνσφιλντ μέχρι τη Μέριλιν Μονρό. Γιατί όμως η ιδέα της γυναικείας ομορφιάς έχει παραμορφωθεί στον σύγχρονο κόσμο; Γιατί έχει αλλάξει η ιδέα της ιδανικής ομορφιάς μιας Ρωσίδας και ποια λαϊκά χαρακτηριστικά έχει διατηρήσει μια Ρωσίδα στην εποχή μας;
Η συνάφεια της μελέτης οφείλεται στη μελέτη ιδεών για το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς σε διαφορετικούς πολιτισμούς και στον προσδιορισμό των χαρακτηριστικών της ομορφιάς μιας Ρωσίδας. Για να γνωρίσουμε το ιδανικό της ομορφιάς μιας Ρωσίδας, στραφήκαμε στα ρωσικά λογοτεχνικά και λαϊκά παραμύθια.Να γιατίαντικείμενο οι μελέτες εξυπηρετούν ρωσικά λαϊκά και λογοτεχνικά παραμύθια καιθέμα έρευνα - γυναικείες εικόνες σε ρωσικά λαϊκά και λογοτεχνικά παραμύθια.

Εμείς βάζουμε μπροστάυπόθεση : η ομορφιά μιας Ρωσίδας θα είναι ιδανική αν η εμφάνισή της ταιριάζει με τον πνευματικό κόσμο.

Στόχος Η έρευνα συνίσταται στην αποκάλυψη της έννοιας του ιδεώδους ομορφιάς μιας Ρωσίδας στο παράδειγμα των ρωσικών παραμυθιών. Για να πετύχετε τον στόχο πρέπει να κάνετε τα εξήςκαθήκοντα :

1) σκεφτείτε πώς έχει αλλάξει το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς σε διαφορετικές εποχές.
2) διεξαγωγή έρευνας μαθητών σχετικά με το θέμα των ιδεών για το ιδανικό της ομορφιάς.
3) αναλύστε τις ρωσικές λαϊκές και λογοτεχνικές ιστορίες και μάθετε ποιο ιδανικό μιας γυναίκας αντιπροσωπεύεται στη ρωσική εθνική συνείδηση
στα παραμύθια? να δημιουργήσει μια συλλογική εικόνα της ιδανικής ρωσικής ομορφιάς.
Κάνοντας ερευνητικό έργοχρησιμοποίησε θεωρητικές μεθόδους: μελέτη επιστημονικής βιβλιογραφίας, ανάλυση των αποτελεσμάτων. πρακτικές μέθοδοι: ερώτηση, παρατήρηση και σύγκριση.

Κεφάλαιο 1. Ορισμός της έννοιας «ιδανικό ομορφιάς»

Τι είναι ομορφιά; Τι είναι το ιδανικό; Υπάρχει κάποιο ιδανικό γυναικείας ομορφιάς στην εποχή μας; Ποια είναι τα βασικά πρότυπα της σύγχρονης ομορφιάς; Αυτά τα ερωτήματα έχουν απασχολήσει πολλές γενιές. Ας δούμε τους ορισμούς αυτών των όρων καιΑς στραφούμε στο "Επεξηγητικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας" του V.I. Ντάλια:« ομορφιά και.- ιδιοκτησία της ομορφιάς, αφηρημένη έννοια της ομορφιάς, χάρη. Ο συνδυασμός αλήθειας και καλού γεννά τη σοφία,
με τη μορφή της ομορφιάς. Ομορφιά προσώπου, ομορφιά. Η ομορφιά της λέξης , κομψότητα έκφρασης. Η ομορφιά θα ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά και το μυαλό θα σας φανεί χρήσιμο μπροστά…»
Στο "Επεξηγητικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας" του S.I. Ozhegov βρίσκουμε τον ακόλουθο ορισμό: "Η ομορφιά είναικάθε τι όμορφο, όμορφο, ό,τι δίνει αισθητική και ηθική απόλαυση. Η ομορφιά της ρωσικής φύσης. Η ομορφιά του ποιητικού λόγου. Να ξεχωρίζεις από ομορφιά. Για ομορφιά (καθομιλουμένη).
Και ο ορισμός τουΤο ιδανικό είναι αυτό που αποτελεί τον υψηλότερο στόχο της δραστηριότητας, τις φιλοδοξίες. υψηλά ανθρωπιστικά ιδανικά. Η τέλεια ενσάρκωση κάτι. Η καλύτερη εμφάνιση, το επίλεκτο παράδειγμα κάτι».
Ο ορισμός του "αισθητικού ιδεώδους" δίνεται στο "Λεξικό Λογοτεχνικών Όρων": "αισθητικό ιδανικό - (από την ελληνική ιδέα - ιδέα, έννοια, πρωτότυπο, αναπαράσταση) - μια καλλιτεχνική αναπαράσταση της τελειότητας, που αντικατοπτρίζεται σε ένα έργο τέχνης: μια εικόνα του όμορφου όπως θα έπρεπε. Το αισθητικό ιδανικό είναι το υψηλότερο παράδειγμα ομορφιάς, καλοσύνης, αλήθειας, που ενσωματώνεται στην εικόνα ενός ατόμου, καθώς και στην κοινωνική δομή. Οι καλλιτέχνες κάθε εποχής έλκονται προς το ιδανικό τους,
ο χαρακτήρας του καθορίζεται από κοινωνικές τάσεις.
Αναφορά ( εταλόν ) - (ή ένα σύνολο οργάνων μέτρησης) που παρέχει αναπαραγωγή ή αποθήκευση, καθώς και μεταφορά του μεγέθους του σε όργανα μέτρησης κατάντη και εγκεκριμένα ως πρότυπο με τον προβλεπόμενο τρόπο.
5

Ποιητές και καλλιτέχνες σε διαφορετικές χώρεςκαι σε διαφορετικές εποχές ανέπτυξαν πραγματείες για την ομορφιά και προσπάθησαν να δημιουργήσουν το δικό τους ιδανικό για την ομορφιά. Για παράδειγμα, ο Peter PaulΟ Ρούμπενς συνέβαλε στον ορισμό της έννοιας του ιδανικού της ομορφιάς, γράφοντας την «Πραγματεία για το ανθρώπινο σώμα», όπου υποστήριξε: «Μιλώντας για τη γυναικεία φιγούρα, πρέπει να σημειωθεί ότι τα περιγράμματα και τα περιγράμματα των μυών
οι γυναίκες, ο τρόπος που στέκεται, το περπάτημα, το κάθισμα, όλες οι κινήσεις της και όλα της
οι πράξεις παρουσιάζονται με τέτοιο τρόπο που δεν φαίνεται απολύτως τίποτα το χαρακτηριστικό ενός άνδρα σε αυτές. Αντίθετα, σύμφωνα με το αρχικό του στοιχείο, που είναι ο κύκλος, είναι ολοστρόγγυλο, λεπτό, ευέλικτο και σε κάθε τι αντίθετο με μια δυνατή και αρρενωπή μορφή.
Ο μοναχός του τάγματος Vallambrosa, Agnolo Firenzuola, στην πραγματεία του On the Beauty of Women, μας δίνει την ιδέα του για το ιδανικό της ομορφιάς στην Αναγέννηση: «Η αξία των μαλλιών είναι τόσο μεγάλη που αν μια ομορφιά στολιζόταν με χρυσό , πέρλες και ντυμένη με ένα πολυτελές φόρεμα, αλλά δεν έβαλε τα μαλλιά της, δεν φαινόταν όμορφη ή κομψή ... τα μαλλιά της γυναίκας πρέπει να είναι τρυφερά, πυκνά, μακριά, κυματιστά, το χρώμα να είναι σαν χρυσό, ή μελί, ή φλεγόμενες ακτίνες του ήλιου. Η σωματική διάπλαση πρέπει να είναι μεγάλη, δυνατή, αλλά ταυτόχρονα ευγενών μορφών ... "

Ορισμός του ιδανικού της ομορφιάς σύγχρονη γυναίκαπου δίνεται στην Εγκυκλοπαίδεια της Ομορφιάς: «Το ιδανικό της ομορφιάς μιας γυναίκας αποτελείται από δύο αλληλένδετα πράγματα: την εξωτερική ομορφιά και την υγεία.
Στη μόδα, ομαλότητα και ευελιξία των γραμμών, η απουσία υπερβολικά πλούσιων
φόρμες, λεπτότητα του προσώπου, αλλά το πιο σημαντικό - περιποίηση και κομψότητα.
Έτσι, βλέπουμε ότι δεν υπάρχει ακριβής ορισμός της έννοιας «ιδανικό ομορφιάς» σε καμία βιβλιογραφία αναφοράς και εγκυκλοπαιδικής, οπότε

πώς κάθε έθνος σε διαφορετικές εποχές είχε τη δική του ιδέα για το ιδανικό
ομορφιά.
6

Κεφάλαιο 2. Το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς από την αρχαιότητα έως τις μέρες μας

Ας κοιτάξουμε στον καθρέφτη του χρόνου και ας παρατηρήσουμε πώς το
ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς. Πρώτα από όλα, αιώνιο ή αληθινό
Η ομορφιά συνδέθηκε με τη βιβλική εικόνα της Εύας, της γενάρχη της ανθρωπότητας, όμορφη γυναίκαμε στρογγυλεμένα σχήματα. Ανεξαρτήτως χρόνου, οι τάσεις της μόδαςΗ τέχνη πάντα προτιμούσε να δημιουργεί την εικόνα υπέροχων γυναικών. Και υπάρχει εξήγηση για αυτό. Αρχικά, ο κόσμος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και ομοίωση κύκλου: γη, ήλιος, φεγγάρι, αστέρια,
άτομα - όλα έχουν στρογγυλό σχήμα. Η πληρότητα, ή η στρογγυλότητα των μορφών, είναι πιο κοντά στην τελειότητα - την ουράνια κατάσταση της ενότητας με τον Θεό. Αυτή η αλήθεια αποτυπώθηκε στους συμβολισμούς των μύθων, των παραμυθιών, των πεποιθήσεων διαφορετικών λαών. Δεν είναι τυχαίο ότι η στρογγυλότητα των ηρώων της λαογραφίας θεωρήθηκε σημάδι υγείας.
Στην Αρχαιότητα, το σωματικό βάρος δεν είχε σημασία, το κυριότερο είναι ότι το σώμα είναι ανάλογο και εκπαιδευμένο. Ναι, μέσα αρχαία ΕλλάδαΤο γλυπτό της Αφροδίτης έγινε το πρότυπο ομορφιάς. Στον πρώιμο ΜεσαίωναΗ γήινη ομορφιά θεωρήθηκε αμαρτωλή και η απόλαυσή της ήταν παράνομη. Αυτή την εποχή, η Υπεραγία Θεοτόκος έγινε το ιδανικό μιας μεσαιωνικής γυναίκας. Στους XII-XIII αιώνες, οι άνθρωποι στράφηκαν στη λατρεία του πλούτου και μέσα ΓΥΝΑΙΚΕΙΑ ΜΟΔΑεμφανίστηκε η λαμπρότητα. Υπήρχε μια ορισμένη συλλογική εικόνα της Ωραίας Κυρίας με μια λεπτή φιγούρα, ξανθά μαλλιά.Ιππότες αυτούμια γυναίκα συγκρίθηκε με ένα τριαντάφυλλο - τρυφερό, εύθραυστο και χαριτωμένο.Οι αισθησιακές, ανθισμένες γυναίκες της πρώιμης και υψηλής Αναγέννησης αντικατέστησαν τα λεπτά σώματα των γυναικών του Μεσαίωνα.Το ταμπού που επέβαλλε η εκκλησία αφαιρέθηκε από το ανθρώπινο σώμα. Η ομορφιά είναι πλέον για άλλη μια φορά άρρηκτα συνδεδεμένη με το σώμα. Η γυναικεία ομορφιά δεν αντιμετωπίζεται πλέον ωςδιαβολικός πειρασμός, αλλά στο σώμα ως αμαρτωλό σκεύος. Αντίθετα: η ομορφιά είναι πλέον δώρο Θεού, άξια λατρείας, και όμορφα γυναικεία σώματα εμφανίζονται στους πίνακες όλων των εξαιρετικών ζωγράφων.Και πάλι, η τέχνη ανέβασε τη μητρότητα σε βάθρο.Η Μόνα Λίζα έγινε τα ιδανικά εκείνης της εποχής,
7

απαθανατίστηκε από τον μεγάλο Λεονάρντο ντα Βίντσι, και την ομορφιά του Ρούμπενς, Ρέμπραντ και άλλους καλλιτέχνες των Βενετών σχολεία. [Παράρτημα 1]
Η αρχή της εποχής του ρομαντισμού εκδηλώθηκε στη γυναικεία μόδα με φυσικότητα και λεπτότητα, κορίτσια ντυμένα με κορσέδες για να τονίσουν τα σχήματά τους. Το ιδανικό της ευρωπαϊκής γυναικείας ομορφιάς έφερε στη μόδα την ευθραυστότητα και τη χάρη, που από την αρχήXXαιώνα πέρασε στη γυναικεία μορφή.
Τον 20ό αιώνα, το κύριο πλεονέκτημα μιας γυναίκας ήταν η ελευθερία, η οποία άνοιξε τη δυνατότητα της αυτοέκφρασης. Πάνω από όλα, οι γυναίκες εκτιμούσαν την εξυπνάδα, την ενέργεια και την ικανότητα να κερδίζουν χρήματα. Στη δεκαετία του 20 ήρθαν στη μόδα γυναίκες με λεπτή σιλουέτα, κοντά μαλλιά και πρόσωπο κούκλας. Η ιδανική γυναικεία φιγούρα άρχισε να μοιάζει με αρσενικό. Η μόδα αντιστοιχούσε μόνο στο πνεύμα των καιρών, υποστήριξε την ιδέα της ισότητας των φύλων. Αλλά η λαμπρή τέχνη, ανεξάρτητα από τα ιδανικά και τα γούστα της εποχής της, προτιμούσε πλούσια, στρογγυλεμένες μορφές, που ενσωματώνονται στα έργα των Πικάσο, Μπρακ, Μπέκμαν, Κουστόντιεφ. Με την έναρξη της εποχής του κινηματογράφου, το Χόλιγουντ έγινε trendsetter για την ιδανική γυναικεία φιγούρα. Η Marlene Dietrich και η Greta Garbo, στη συνέχεια η Marilyn Monroe και η Gina Lolabrigida άρχισαν να θεωρούνται το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς για εκατομμύρια ανθρώπους τον 20ό αιώνα.
Στον 21ο αιώνα, το πρότυπο ομορφιάς είναι λεπτό, αθλήτριεςπου δεν δέχονται να αντέξουν τα περιττά κιλά και έχουν απομακρυνθεί αρκετά από τις θεμελιώδεις αρχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Τα σημάδια της ώριμης θηλυκότητας έφυγαν επίσης από τη μόδα, αντικαταστάθηκαν από το ιδανικό μιας έφηβης, ντυμένης με τζιν με ένα τατουάζ στο σώμα της.
Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η έννοια της γυναικείας ομορφιάς έχει αλλάξει με την πάροδο των αιώνων, ότι στον κόσμο δεν υπήρχε γενικά αποδεκτή έννοια του ιδεώδους της γυναικείας ομορφιάς ως τέτοιας. Κάθε γυναίκα αναζητούσε κάτι δικό της, που τόνιζε τη γοητεία της σιλουέτας της.Αλλά ανά πάσα στιγμή εκτιμήθηκαν οι γυναίκες με αυτοπεποίθηση - εκείνες που αγνόησαν τις ατέλειές τους και αποδέχονταν το σώμα τους όπως το δημιούργησε η φύση.
8

Κεφάλαιο 3. Κοινωνική έρευνα με θέμα «Η έννοια του ιδανικού της ομορφιάς»
Στην έρευνα με θέμα «Η έννοια του ιδεώδους της γυναικείας ομορφιάς» συμμετείχαν μαθητές των τάξεων 8-11 του λυκείου ΜΒΟΥ Νο. 1, ερωτήθηκαν συνολικά 50 μαθητές, μεταξύ των οποίων 38 κορίτσια και 12 αγόρια.Το ερωτηματολόγιο περιείχε επτά ερωτήσεις, αφιερωμένο στο θέμαη έρευνά μας:

Η ομορφιά καταλαβαίνετε;

Η ομορφιά σήμερα είναι...

α) εμφάνιση, β) εσωτερικό εξάρτημα, γ) άλλο

Συμφωνείτε με τη δήλωση «Η ομορφιά είναι μια τρομερή δύναμη»;

Είναι σημαντική για εσάς η ομορφιά;

Το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς είναι...

Ποια είναι τα βασικά πρότυπα γυναικείας ομορφιάς της νέας εποχής;

Ποιο είναι για εσάς το ιδανικό γυναικείας ομορφιάς;

Αποτελέσματα δημοσκόπησης:

1. Η ομορφιά κατά την κατανόησή σας;

Τα παιδιά απάντησαν στην πρώτη ερώτηση "Ομορφιά στην κατανόησή σας" με πολύ διαφορετικό τρόπο: τόσο η ψυχή, όσο και η εμφάνιση και ο αρμονικός συνδυασμός εσωτερικής και εξωτερικής ομορφιάς ... Για κάποιους, η ομορφιά είναι το παν όμορφο, για άλλους, η ομορφιά είναι καθετί που εμπνέει και έχει ενδιαφέρον. Ωστόσο, η πλειοψηφία των ερωτηθέντων συμφώνησε σε μια ενιαία άποψη για την ομορφιά ως ένα εσωτερικό συστατικό που είναι σε αρμονία με την εξωτερική εμφάνιση. Χαίρομαι που ανάμεσα στα παιδιά μας υπάρχουν εκείνοι που εκτιμούν όχι μόνο τα ρούχα, αλλά και το μυαλό και την ψυχή. Υπήρχαν και άλλες απαντήσεις: "η ιδανική κατάσταση της εμφάνισης ενός ατόμου και του πνευματικού του κόσμου", "αυτός είναι ο πλούτος του εσωτερικού κόσμου", "η ομορφιά της ψυχής".

2. Η ομορφιά στην εποχή μας είναι

α) εμφάνισηβ) εσωτερικό εξάρτημα,γ) άλλα.

9
Τα αποτελέσματα της έρευνας έδειξαν ότι η πλειοψηφία των μαθητών (56%)
η ομορφιά νοείται ως η αρμονία της εσωτερικής και της εξωτερικής ομορφιάς. Αλλά μερικοί πιστεύουν ότι στην εποχή μας μόνο η εμφάνιση είναι σημαντική σε ένα άτομο. Μάλλον, αυτοί οι τύποι επιλέγουν τον συνομιλητή τους σύμφωνα με εξωτερικές παραμέτρους. Μάλλον είναι αρκετά δύσκολο να επικοινωνήσεις με τέτοιους ανθρώπους, γιατί γι' αυτούς η προτεραιότητα είναι η εμφάνιση ενός ανθρώπου, αλλά όχι ο πνευματικός κόσμος.

Ρύζι. 1. Ορισμός της ομορφιάς

3. «Η ομορφιά είναι τρομερή δύναμη»;

Αυτή η φράση της Faina Ranevskaya έχει γίνει λατρεία στην εποχή μας. "Η ομορφιά είναι μια τρομερή δύναμη, που μερικές φορές απαιτεί τις πιο απίστευτες θυσίες και εκδηλώσεις.Μερικές φορές μπορεί να στραφεί εναντίον του ιδιοκτήτη της ομορφιάς και να του φέρει πολλά προβλήματα και βάσανα.. Ή μπορεί να αλλάξει τον κόσμο προς το καλύτερο, καθώς ένα άτομο προσπαθεί πάντα για την ομορφιά. Το κύριο πράγμα είναι ότι η ομορφιά δεν πρέπει να είναι καταστροφική, αλλά μια δημιουργική δύναμη.Και το 74% των μαθητών συμφωνεί με αυτό. Και το 26% των παιδιών πιστεύει ότι η αληθινή ομορφιά είναι σεμνότητα, φυσικότητα χωρίς κίνδυνο για την υγεία και ότι ο ρόλος της στην κοινωνία
μικρό.

4. Ομορφιά - σημαντικός δείκτης;

Κατά τη συνάντηση ή τη γνωριμία, αξιολογούμε πάντα έναν άνθρωπο εξωτερικά, προσέχουμε δηλαδή πώς φαίνεται. Ήταν ενδιαφέρον για εμάς να μάθουμε αν η ομορφιά είναι ένας σημαντικός δείκτης για τα αγόρια. Και από τους 50 ερωτηθέντες
10

Μόνο 19 πιστεύουν ότι η ομορφιά είναι ένας σημαντικός δείκτης. Βάζουν την εξωτερική ελκυστικότητα πάνω από τις εσωτερικές ιδιότητες. Αυτά τα παιδιά είναι πολύ επικριτικά. εμφάνισηάτομο, δεν θα συναναστρέφονται με ένα άτομο που έχει εξωτερικά ελαττώματα. Άλλοι 25 πιστεύουν ότι αυτός δεν είναι πολύ σημαντικός δείκτης. Πράγματι, σε αυτή την περίπτωση, λαμβάνουμε υπόψη εμφάνιση. Τέτοιοι μαθητές είναι απλοί και ακριτικοί σε σχέση με τους άλλους, το φωτεινό κέλυφος δεν είναι σημαντικό για αυτούς, αφού η εσωτερική ουσία είναι πολύτιμη. Για δύο άντρες, η ομορφιά δεν παίζει καθόλου ρόλο σε έναν άνθρωπο. Από τις απαντήσεις των μαθητών, είδαμε ότι για τους περισσότερους από αυτούς, η ομορφιά δεν είναι σημαντικός δείκτης, τέτοιοι άνθρωποι είναι πιο εύκολο να επικοινωνούν και να επιλέγουν φίλους και εκτιμούν μόνο τις πνευματικές ιδιότητες σε αυτούς.

5. Το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς.

Κατά την επιλογή των ιδιοτήτων που χαρακτηρίζουν το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς, σχεδόν όλοι οι μαθητές απάντησαν ότι για αυτούς το γυναικείο ιδανικό είναι ο ιδιοκτήτης ενός πλούσιου εσωτερικού κόσμου και καλών εξωτερικών δεδομένων.
(90%). Το υπόλοιπο 10% απάντησε με πολύ πρωτότυπο τρόπο: το 7% θεώρησε ότι το σύνολο των καλών ιδιοτήτων μιας γυναίκας είναι το ιδανικό: περιποίηση, τακτοποίηση, καλή αναπαραγωγή, φυσικότητα, ενώ το άλλο 3% θεώρησε το ιδανικό, όπως η λέξη "τελειότητα". », να είναι μια φευγαλέα αλλά φωτεινή ιδέα. Για αυτούς το ιδανικό ήταν μια έγκυος ή μια ερωτευμένη γυναίκα.
6. Ποια είναι τα βασικά πρότυπα γυναικείας ομορφιάς της νέας εποχής;
Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των απαντήσεων, αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε ηγέτης μεταξύ των προτύπων γυναικείας ομορφιάς. Οι επιλογές ήταν πολύ διαφορετικές, όλες αντικατοπτρίζουν τα κυρίαρχα κριτήρια για την ομορφιά της σύγχρονης κοινωνίας:
1. Δυστροφική σωματική διάπλαση. 2. Μέση σφήκα, μακριά πόδια, παράμετροι σώματος (90/60/90); εμφάνιση μοντέλου. 3.Τατουάζ, χυδαία και κομψά ρούχα. 4. Πλούσιο κορίτσι: η παρουσία ενός ακριβού αυτοκινήτου, διαμερίσματος, σχεδιαστή
11

ρούχα. 5. περιποιημένη γυναίκαμε μανικιούρ, λαμπερό μακιγιάζ και ατομικό στυλ. Έτσι, υπάρχουν πολλά πρότυπα σύγχρονης ομορφιάς, και πληρούν τα κριτήρια της σύγχρονης κοινωνίας.

7. Ποιο είναι για σένα το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς;

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνας, η μητέρα είναι ο ηγέτης μεταξύ των ιδανικών της γυναικείας ομορφιάς.

Ρύζι. 2. Ορισμός του ιδεώδους της γυναικείας ομορφιάς

Τα περισσότερα από τα αγόρια (44%) αυτής της κατηγορίας επέλεξαν τη μητέρα τους ως ιδανικό τους, δηλαδή γηγενές πρόσωπο, η οποία είναι γνωστή από τη γέννησή της και για αυτούς, φυσικά, είναι η καλύτερη. Στη δεύτερη θέση βρίσκεται ο αριθμός των ανδρών (24%) που δεν έχουν κανένα ιδανικό γυναικείας ομορφιάς. Νομίζω ότι αυτό οφείλεται στην αδυναμία να δει κανείς το όμορφο, αν και, ίσως, στη ζωή αυτών των ανδρών δεν έχει εμφανιστεί ακόμη ένα άτομο που θα ενδιαφερόταν για την ατομικότητά του. Στην τρίτη θέση βρίσκονται εκείνοι οι μαθητές (20%) των οποίων η επιλογή είναι υπέρ των σταρ του κινηματογράφου: Audrey Hepburn, Vivien Leigh κ.α. Οι υπόλοιποι μαθητές (12%) επέλεξαν πριγκίπισσες από παραμύθια και κινούμενα σχέδια ως το ιδανικό της ομορφιάς.
Με βάση τα αποτελέσματα της έρευνας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η γυναικεία ομορφιά είναι μια διφορούμενη έννοια για τους μαθητές του σχολείου μας, οι περισσότεροι θεωρούν ότι ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου είναι η κύρια ποιότητα ομορφιάς. Ιδανικά γυναικείας ομορφιάς υπάρχουν στον κόσμο μας, αλλά για κάθε μαθητή είναι ατομικά, για πολλούς ερωτηθέντες το ιδανικό είναι η μητέρα. Υπάρχουν πολλά πρότυπα ομορφιάς και αντικατοπτρίζουν τα κριτήρια ομορφιάς της σύγχρονης κοινωνίας.
12

Κεφάλαιο 4. Το ιδανικό της γυναικείας ομορφιάς στα ρωσικά παραμύθια

«Η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο», έγραψε ο F.M. Ντοστογιέφσκι. Ποια ομορφιά όμως θα σώσει τον κόσμο; Εξάλλου, κάθε έθνος έχει το δικό του πρότυπο ομορφιάς. Τι σημαίνει η ομορφιά μιας Ρωσίδας; Πρώτα απ 'όλα, το ιδανικό μιας Ρωσίδας εκδηλώθηκε στα παραμύθια. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί το ρωσικό παραμύθι είναι ένας τρόπος κατανόησης της λαϊκής σοφίας, μια έκφραση του πνεύματος του λαού. Επηρέασε την εθνική μας συνείδηση ​​και οδήγησε στην κατανόηση της χριστιανικής ζωής.
Εξερευνώντας γυναικείες εικόνες στα ρωσικά παραμύθια, θα προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τα διακριτικά χαρακτηριστικά μιας Ρωσίδας. Το λαϊκό ιδεώδες μιας Ρωσίδας, πρώτα απ 'όλα, αντιπροσωπεύεται από την εμφάνιση ηρωίδων παραμυθιών: κορίτσια με άσπρο πρόσωπο, κοκκινίλα στα μάγουλά της, με φρύδια "μαύρα σαμπρέλα", μάτια σαν "αστέρια", ένα " στάση κύκνου, βάδισμα «παγώνι», με μακριά ξανθή πλεξούδα. Είναι όμως μόνο η εμφάνιση των ηρωίδων που καθόρισε τα πρότυπα ομορφιάς για μια γυναίκα; Ας στραφούμε στα παραμύθια και ας παρατηρήσουμε τη μοίρα των ηρωίδων των παραμυθιών.
Η Nastya από το παραμύθι "Morozko" πέρασε δύσκολα στη ζωή της. Η εργατική, μειλίχια θετή κόρη αντιπαθούσε η θετή μητέρα της και αποφάσισε να την καταστρέψει. Παρά τις σκληρές δοκιμασίες του ψύχους και του τοκετού, η Nastenka δεν θύμωσε ούτε με τον πατέρα της ούτε με τον Morozko. Η Nastenka είναι το ιδανικό της υπομονής, της επιμέλειας, του σθένους και της φωτεινής ψυχής.
Στο παραμύθι ο Σ.Τ. Ο Aksakov "The Scarlet Flower" Alyonushka υπέφερε από τον φθόνο και τη ζήλια των αδελφών. Στην οικογένεια, ήταν η μικρότερη κόρη, « ο πατέρας της την αγαπούσε περισσότερο γιατί ήταν η καλύτερη από όλες και πιο ευγενική μαζί του.Δεν ήταν για δώρα που «είπε έναν καλό και εγκάρδιο λόγο», όπως έκαναν οι αδερφές. Η Alyonushka λυπήθηκε τον πατέρα της, τον φρόντισε, ήταν για εκείνη το πιο πολύ αγαπητό άτομο. Και για χάρη της σωτηρίας του, ήταν έτοιμη να αφήσει το σπίτι του πατέρα της και να θυσιαστεί στο τέρας. Η Alyonushka έχει γίνει ιδανικό
καλοσύνη, συμπόνια, θυσία και γονική ευλάβεια.

Η Βασιλίσα η Σοφή στο παραμύθι "The Frog Princess" σύμφωνα με τη θέληση του κακού
η μάγισσα μετατράπηκε σε βάτραχο. Η αγάπη του Ιβάν τη βοήθησε να αφαιρέσει το ξόρκι. Αυτή η ηρωίδα διέθετε σοφία, πονηριά και την ικανότητα να κάνει θαύματα. Ήταν εξαιρετική νοικοκυρά, τεχνίτης: μπορούσε να ράβει ένα πουκάμισο, να ψήνει ένα καρβέλι και να υφαίνει ένα χαλί. Η Βασιλίσα είναι ιδανική νύφη, καθώς βοήθησε τον αρραβωνιαστικό της να περάσει επαρκώς όλες τις δοκιμασίες και να κερδίσει οικογενειακή ευτυχία. Η Βασιλίσα η Σοφή έγινε η προσωποποίηση του κόσμου και της οικογενειακής εστίας.
Marya Morevna, ο χαρακτήρας του τίτλου λαϊκό παραμύθιΗ "Marya Morevna", μια όμορφη πριγκίπισσα, μια γενναία πολεμίστρια, παρέμεινε προδομένη στον χωρισμό από τον σύζυγό της, τον βοήθησε να νικήσει τον Kashchei. Όλοι ζήλεψαν τον Ιβάν και είπαν ότι «το να ψάχνεις για μια τέτοια ομορφιά σε όλο τον κόσμο δεν είναι να βρεις άλλη». Για τους ανθρώπους, η Marya Morevna χρησιμεύει ως ιδανικό ευπρέπειας, πίστης και αγάπης.
Στο παραμύθι "White Duck", η πριγκίπισσα, έχοντας παραβιάσει την απαγόρευση του συζύγου της να μην βγαίνει στον κήπο ερήμην του, δεν υπάκουσε και μετατράπηκε σε λευκή πάπια από μια μάγισσα. Σύντομα έφερε τα παιδιά και τα μεγάλωσε. Αλλά συνέβη μια ατυχία, τα παιδιά περιπλανήθηκαν κατά λάθος στην πριγκιπική αυλή, η μάγισσα τους αναγνώρισε και τους σκότωσε. Η μητρική καρδιά της πάπιας ένιωσε θλίψη, πήγε να βρει παιδιά και βρήκε τα «λευκά κορμιά» τους στην αυλή του πρίγκιπα. «Όρμησε κοντά τους, άνοιξε τα φτερά της και φώναξε: «Παιδιά μου, σας θήλασα σε ανάγκη, σας τάισα με δάκρυα, δεν κοιμήθηκα αρκετά τη σκοτεινή νύχτα, δεν έφαγα γλυκιά γεύση!» Ο πρίγκιπας ένιωσε ότι κάτι δεν πήγαινε καλά, αφαίρεσε το ξόρκι από την πάπια και εκείνη μετατράπηκε σε νεαρή πριγκίπισσα. Η εικόνα της πριγκίπισσας ενσάρκωνε το ιδανικό της μητρότητας, της φροντίδας και της τρυφερότητας.
Έτσι, τα παραμύθια βοήθησαν να προσδιοριστεί το πρότυπο ομορφιάς μιας Ρωσίδας και να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι μια Ρωσίδα ομορφιά είναι μια γυναίκα Σλάβη με πλούσιο εσωτερικό κόσμο και σθένος, αντανακλούσε τα καλύτερα εθνικά χαρακτηριστικά: ομορφιά, σοφία, καλοσύνη, τρυφερότητα , υπομονή, εργατικότητα, θάρρος, έλεος, αγάπη και πίστη. Είναι η ιδανική ενσάρκωση της μητρότητας, ο φορέας των οικογενειακών αξιών, η φύλακας
14

οικογενειακή εστία. [Παράρτημα 1] Με την ιδιαίτερη ομορφιά, την ευκαμψία, την ανιδιοτέλεια τους, οι Ρωσίδες εξακολουθούν να προσελκύουν άντρες από όλο τον κόσμο σήμερα, καθώς η εμφάνιση και η πνευματικότητά τους βρίσκονται σε τέλεια αρμονία.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της ερευνητικής εργασίας, είναι δυνατό να επιβεβαιωθεί η υπόθεση εργασίας ότιη ομορφιά μιας Ρωσίδας θα είναι ιδανική εάν η εμφάνισή της αντιστοιχεί στον πνευματικό κόσμο, γι 'αυτό προσπαθήσαμε να αναλύσουμε τα λαϊκά γυναικεία ιδανικά που εκφράζονται στα ρωσικά παραμύθια. Αυτό βοήθησε στη δημιουργία μιας συλλογικής εικόνας της ιδανικής ρωσικής ομορφιάς:Σλάβοι με πλούσιο εσωτερικό κόσμο και σθένος, που αντανακλούσε τα καλύτερα εθνικά χαρακτηριστικά, τις οικογενειακές αξίες του ρωσικού λαού.Κατά τη διάρκεια της μελέτης, μελετήθηκαν και περιγράφηκαν τα ιδανικά ομορφιάς των γυναικών διαφορετικών εποχών, εξήχθησαν συμπεράσματα σχετικά με τη σχετικότητα της έννοιας του ιδεώδους ομορφιάς, πρότυπα γυναικείας ομορφιάς.

Με βάση τα αποτελέσματα μιας έρευνας μαθητών, εξήχθησαν συμπεράσματα σχετικά με τη διφορούμενη κατανόηση του ιδεώδους της γυναικείας ομορφιάς, τα πρότυπα ομορφιάς της νέας εποχής.

Η πρακτική σημασία αυτής της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι τα υλικά και τα συμπεράσματά της μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην προετοιμασία των ωρών διδασκαλίας, για τη διεξαγωγή μαθημάτων επιλογής για το MCC και τα μαθήματα λογοτεχνίας.

Βιβλιογραφία

1. Dal, V.I. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας. Τ. 2 - Μ.: Russ.yaz., 1989. 877 σελ.

2. Ozhegov, S.I., Shvedova Yu.Yu. Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. 4η έκδ. -Μ.: Azbukovnik, 1999. 944 σελ.

3. Timofeev L.I., Turaev S.V. Λεξικό λογοτεχνικών όρων. - Μ .: Εκπαίδευση, 1974. 509s.

4. Πόρος [Ηλεκτρονικός πόρος] - λειτουργία πρόσβασης - Wikipedia - έκδοση της εγκυκλοπαίδειας στα ρωσικά.

5 . Πόρος http: // byaki. καθαρά / [ Ηλεκτρονικός πόρος] - τρόπος πρόσβασης - N.M. Αρσάβσκαγια. Το ιδανικό της ομορφιάς σε διαφορετικές εποχές από τον Μεσαίωνα έως τα τέλη του 19ου αιώνα.

6. Πόρος wwwπάθος. en[ Ηλεκτρονικός πόρος] - τρόπος πρόσβασης - Εγκυκλοπαίδεια ομορφιάς.

7. Propp, V.Ya. Λαϊκά ρωσικά παραμύθια του A. N. Afanasyev: Σε 3 τόμους / Προετοιμασία κειμένου, πρόλογος και σημειώσεις V. Ya. Propp. - Μ.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Μυθιστόρημα(Goslitizdat), 1978

Εφαρμογή

Ιδανικά γυναικείας ομορφιάς

Ιδανικό της Αρχαιότητας

Το ιδανικό του Μεσαίωνα

Υπεραγία Θεοτόκο

Αναγεννησιακό ιδανικό

Μόνα Λίζα

Το Ιδανικό της Ρομαντικής Εποχής

Το ιδανικό της ομορφιάς μιας γυναίκας XX αιώνας

Μέριλιν Μονροε

Το ιδανικό ομορφιάς της σύγχρονης γυναίκας

Ρωσικές ομορφιές

Το ιδανικό μιας Ρωσίδας

Η Ρωσίδα καλλονή είναι μια γυναίκα με σλαβική εμφάνιση με πλούσιο εσωτερικό κόσμο και σθένος. Αντικατόπτριζε τα καλύτερα εθνικά γνωρίσματα: ομορφιά, σοφία, καλοσύνη, τρυφερότητα, υπομονή, εργατικότητα, θάρρος, ανιδιοτέλεια, έλεος, αγάπη και πίστη.
Είναι η ιδανική ενσάρκωση της μητρότητας, ο φορέας των οικογενειακών αξιών, ο φύλακας της οικογενειακής εστίας. Είναι τόσο μυστήριο όσο και η ίδια η ρωσική ψυχή.

Για πολλούς αιώνες, το ιδανικό της ομορφιάς στη Ρωσία ήταν μια μεστή και φαρδιά γοφή γυναίκα, γεμάτη υγεία. Οι Ρώσοι άνδρες δεν άρεσαν καθόλου τις αδύνατες γυναίκες. Η λεπτότητα ήταν σύμβολο είτε της φτώχειας είτε της ασθένειας. Μια Ρωσίδα θα μπορούσε να είναι αδύνατη αν ο πατέρας και η μητέρα της δεν την τάιζαν. Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια είναι πολύ φτωχή και αυτό δεν είναι πολύ καλό για τους μελλοντικούς συγγενείς από την πλευρά του γαμπρού.

Από την άλλη, θα μπορούσε να είναι αδύνατη λόγω ασθένειας. Είναι ακόμα χειρότερο. Στη Ρωσία, ο κύριος ρόλος της γυναίκας ήταν η μητρότητα. Εάν το κορίτσι ήταν άρρωστο, τότε δεν μπορούσε να αντέξει το παιδί ή να πεθάνει κατά τη διάρκεια του τοκετού. Μόνο γυναίκες με γερό σώμα, υγιείς και ανθεκτικές μπορούσαν να ανταπεξέλθουν στον ρόλο της μητέρας και της συζύγου.

Δεν έχω ακούσει για οποιαδήποτε αντισύλληψη στη Ρωσία. Οι γυναίκες έπρεπε να γεννούν συχνά και υπήρχαν πολλά παιδιά στις οικογένειες. Χρειάζονταν όχι μόνο να γεννήσουν, αλλά και να ταΐσουν και να εκπαιδεύσουν. Παράλληλα, οι γυναίκες σχεδόν εξίσου με τους άνδρες εργάζονταν στο χωράφι και, επιπλέον, ασχολούνταν με τις δουλειές του σπιτιού. Όλα αυτά απαιτούσαν πολύ καλή υγεία.

αξιοζήλευτη νύφη

Κατά την επιλογή μιας νύφης, ο προξενητής έδωσε προσοχή σε τέτοιους δείκτες της υγείας και της μελλοντικής γονιμότητας του κοριτσιού όπως το ψηλό στήθος, η φαρδιά λεκάνη, οι στρογγυλεμένοι γοφοί και τα λεπτά δυνατά πόδια. Λοιπόν, αν η κοπέλα ήταν ψηλή και αρχοντική (αλλά όχι λυγερή).

Υποτίθεται ότι είχε ίσια πλάτη χωρίς ούτε ένα σημάδι σκύψιμο. Μια μεγαλειώδης και περήφανη στάση - ένα στρατόπεδο, «σαν φουρνιά» - θεωρούνταν ιδιαίτερη αξιοπρέπεια. Ο άντρας ήταν περήφανος για μια τέτοια σύζυγο, γιατί έμοιαζε με πριγκίπισσα, μια γυναίκα με μεγάλη γέννα. Θεωρήθηκε πολύ όμορφο.

Μια όμορφη νύφη είχε πάντα μια μακριά χοντρή πλεξούδα. Μακριά μαλλιά- υποχρεωτικό χαρακτηριστικό μιας Ρωσίδας. Είχε ομορφιά, θηλυκότητα και αξιοπρέπεια. Οι γυναίκες συχνά έκοβαν τις πλεξούδες τους, κάτι που θεωρούνταν τρομερή ατίμωση.

Ταυτόχρονα, οι χοντρές και υγιείς μπούκλες μαρτυρούσαν την καλή γενετική μιας γυναίκας, που ήταν το κλειδί για τη γέννηση δυνατών, βιώσιμων απογόνων. Δεδομένου ότι οι περισσότεροι Ρώσοι είχαν ανοιχτά ξανθά μαλλιά, ήταν αυτό το χρώμα που θεωρήθηκε το πιο όμορφο.

πρόσωπο λευκό και ρουζ

Το ιδανικό της ομορφιάς θεωρήθηκε ένα κορίτσι με αρμονικά διπλωμένο πρόσωπο, καθαρό λευκό δέρμα και φρέσκο ​​ρουζ σε όλο της το μάγουλο. Πλούσια κατακόκκινα χείλη και μεγάλα καθαρά μάτια συμπλήρωναν την εικόνα μιας Ρωσίδας καλλονής. "Αίμα με γάλα" - ένας τέτοιος ορισμός περιέγραψε έναν άξιο διεκδικητή για το ρόλο της νύφης.

Η αντίληψη της ομορφιάς είναι πολύ διαφορετική. Ακόμη και στην ίδια χώρα, για παράδειγμα στη σύγχρονη Ρωσία, μπορείτε να δείτε διαφορετικές ιδέες για την ομορφιά. Για να μην πάτε μακριά, κοιτάξτε μεσα ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΔΙΚΤΥΩΣΗΣ, κοιτάξτε τις σελίδες δημοφιλών χρηστών, διαβάστε τα σχόλια στις φωτογραφίες και δείτε πόσο διαφορετικά είναι.

Φυσικά, μια τεράστια μάζα αρνητικών σχολίων γράφονται από φθόνο δυσαρεστημένων ανθρώπων, αλλά πολλοί εκφράζουν απόψεις με βάση την πραγματική τους αντίληψη, που μπορεί να διαφέρει από τη δική μου και τη δική σας. Ως αποτέλεσμα, έχουμε ποικίλες ιδέες για την ομορφιά.

Αν και υπάρχουν πρότυπα ομορφιάς, η Militta έχει γράψει για αυτό το θέμα περισσότερες από μία φορές, για παράδειγμα, στη δημοσίευση -. Και σήμερα ας θυμηθούμε την ιστορία της ομορφιάς. Πώς αντιλαμβάνονταν οι πρόγονοί μας την ομορφιά των κοριτσιών - Ρώσων που έζησαν πριν από πολλά χρόνια.

Όμορφα κορίτσια και ομορφιά στις ρωσικές παραδόσεις

Ομορφιά (μπάσο, μπάσο, καλοσύνη). Το δημοφιλές όνομα για την ελκυστικότητα, που αναφέρεται κυρίως σε κορίτσια που είναι παρθενικά και δεν έχουν προλάβει να παντρευτούν.

Στις παραδοσιακές ρωσικές αντιλήψεις, η ομορφιά συνδέεται πολύ με την κοριτσίστικη ηλικία, εξ ου και διάφορες δηλώσεις όπως - ένα κόκκινο κορίτσι, όμορφα κορίτσια. Κατά κανόνα, ένα κορίτσι θεωρούνταν «όμορφο» πριν από το γάμο. Αυτή η ερμηνεία αντικατοπτρίζεται σε διάφορα τραγούδια, παραμύθια και λάτρεις.

.

Η μητέρα μου Έλενα μάζεψε ένα λουλούδι στο χωράφι.
Μου κατέστρεψε την ομορφιά, με παντρεύτηκε νωρίς.

Μετά το γάμο και την απώλεια της παρθενίας, χάθηκε και η ομορφιά. Αυτές ήταν οι δημοφιλείς έννοιες. Ταυτόχρονα, η ομορφιά θα μπορούσε να χωριστεί χωρίς καν να παντρευτεί, αλλά απλά αποχαιρετώντας την παρθενία. Τόσο αυστηρό είναι.

«Μόλις αρχίσει να κάνει το λάθος», είπαν οι πρόγονοί μας, «έτσι μαράθηκε. Και αν κρατά τον εαυτό της όλη την ώρα, τότε είκοσι πέντε και τριάντα - είναι ακόμα νέα. Η έννοια της ομορφιάς εδώ στην πραγματικότητα συμπίπτει με την έννοια του κοριτσιού.

Αποδεικνύεται ενδιαφέρον ότι σήμερα τα γυαλιστερά περιοδικά, διάφοροι ψυχολόγοι, γιατροί και επιστήμονες λένε ότι δεν είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η παρθενία και μάλιστα επικίνδυνη. Λες και η παρθενία μετά από κάποια ηλικία είναι η αιτία διαφόρων γυναικείων προβλημάτων και ασθενειών. Αποδεικνύεται ότι οι πρόγονοί μας ήταν εντελώς άγριοι και λάθος;

Καθόλου! Εάν μελετήσετε σε βάθος πολλές επιστήμες, ιατρική, ψυχολογία, ιστορία, κοινωνιολογία, κατανοήσετε καλά την τέχνη και κατανοήσετε βαθιά την ουσία της ύπαρξης μέσω πλούσιας εμπειρίας και πνευματικής γνώσης, μπορείτε να καταλάβετε ότι οι πρόγονοί μας δεν έκαναν λάθος και η παρθενία είναι από μόνη της πλούτος. Είναι αλήθεια ότι όλα έχουν αλλάξει στον σύγχρονο κόσμο και τώρα πολλοί από εμάς πιστεύουμε σθεναρά στην ανάγκη για σεξ, επειδή διαποτιζόμαστε από πολλές ροές πληροφοριών που μας ωθούν σε διάφορα πειράματα και περιπέτειες.

Επομένως, το μέσο σύγχρονο κορίτσι θα υποφέρει από έλλειψη οικειότητας και ως αποτέλεσμα θα αποκτήσει τα προβλήματα και τις ασθένειες που υπόσχονται οι γιατροί και οι επιστήμονες. Ο μόνος λόγος για αυτό δεν είναι η παρθενία ή η έλλειψη τακτικότητας στενές σχέσεις, αλλά δυσαρέσκεια με τον εαυτό της, γιατί είναι πεπεισμένη ότι δεν ζει όπως θα έπρεπε, και η ζωή της δεν ανταποκρίνεται στα πρότυπα της σύγχρονης κοινωνίας. Με τα σημερινά δεδομένα, είναι αποτυχημένη!

Αυτές είναι οι περιπτώσεις, μόνο που ξεφεύγουμε από την ιστορία, ας πάμε πίσω στο παρελθόν.

Καλλυντικά εργαλείακαι πρότυπα ομορφιάς στη ρωσική ιστορία
Η βάση των λαϊκών καλλυντικών ήταν η λεύκανση του προσώπου και του σώματος, η βαφή των μάγουλων, το μαύρισμα των φρυδιών, δηλαδή η ίδια τριάδα καλλιεργούνταν στα καλλυντικά: λευκό - κόκκινο - μαύρο, που χρησιμοποιούνταν στα χρώματα των ανατολικών σλαβικών και Ινδοευρωπαϊκά λαϊκά ρούχα.

Οι ιδέες για την ομορφιά του σώματος περιορίστηκαν κυρίως σε ζώδια φυσική υγεία- γεμάτα πόδια, λευκό και κατακόκκινο πρόσωπο - "αίμα με γάλα."

Δέρμα στο πρόσωπο
Για να διατηρήσουν το πρόσωπό τους λευκό, τα κορίτσια και οι νεαρές γυναίκες απέφευγαν το μαύρισμα καλύπτοντας τον εαυτό τους κατά τη διάρκεια έρευνα πεδίουένα μαντήλι τραβήχτηκε χαμηλά στα μάτια του. Τα κορίτσια πλένονταν με γάλα ή ορό γάλακτος, τουρσί αγγουριού, χυμό σημύδας. Για μεταχειρισμένα διάφορα λευκά.

Λευκά κορίτσια, που το πήρατε το λευκό;
- Αρμέγαμε τις αγελάδες, πλυθήκαμε με γάλα.

Ρουζ ρωσικών καλλονών
Ένα ρουζ επιτεύχθηκε τρίβοντας τα μάγουλα με bodyaga, μούρα κρίνου της κοιλάδας, κόκκινα παντζάρια, έγχυμα βότκας από κόκκινο σανταλόξυλο, διάλυμα στυπτηρίας και άλλα μέσα.

Φρύδια και βλεφαρίδες
Για τα φρύδια παρασκευάζονταν ειδική βαφή από αντιμόνιο και πιο συχνά απλά από αιθάλη ανακατεμένη με λίπος ή τα φρύδια με κάρβουνο. Τα «Sable φρύδια» είναι ένα σημαντικό συστατικό της κοριτσίστικης ομορφιάς, που αναφέρεται συνεχώς στη λαογραφία.

Σε ορισμένες περιοχές, υπήρχαν περίοδοι που το έθιμο του μαυρίσματος των δοντιών ριζώθηκε, μόνο που μια τέτοια αμφίβολη θεραπεία ομορφιάς δεν κράτησε πολύ. Βασικά, πάντα και παντού, τα περισσότερα κορίτσια ήθελαν να έχουν όσο το δυνατόν πιο λευκά δόντια. Για τη λεύκανση των δοντιών υπήρχαν μακροχρόνιες συνταγές για τις οποίες θα μιλήσουμε στο μέλλον.

Ομορφιά και γάμος
Παλαιότερα, όπως και στις μέρες μας, ένα όμορφο κορίτσι είχε μεγάλες πιθανότητες για έναν επιτυχημένο γάμο, γιατί η ομορφιά ήταν πάντα ο πιο σημαντικός παράγοντας στην επιλογή. Αν και, γενικά, οι Ρώσοι άνδρες από το παρελθόν επέλεξαν μια «όμορφη» νύφη σύμφωνα με το γούστο και τις δυνατότητές τους.

Άσχημα κορίτσια
Δεν ήταν όλοι τυχεροί που γεννήθηκαν όμορφοι, κάποιος δεν πληρούσε τα πρότυπα της παραδοσιακής ρωσικής ομορφιάς. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι πολύ μικρά και αντίστροφα υπερβολικά ψηλά κορίτσια, αδύνατα κορίτσια και κορίτσια με λεπτά πόδια. Το μειονέκτημα θεωρήθηκε κακό βάδισμα και σκύψιμο.

Ως εκ τούτου, πολλά ιδιαίτερα επιμελή κορίτσια ακόμη και τότε, πριν από εκατοντάδες χρόνια, δούλευαν για την εμφάνισή τους. Δεν είχαν στη διάθεσή τους καλλιστεία και πλαστική χειρουργικήαλλά ήταν πολλοί λαϊκές θεραπείες. Ταυτόχρονα, όπως και σήμερα, εκείνα τα αρχαία χρόνια, γελοιοποιούνταν οι καλλονές, που η ομορφιά τους έμοιαζε υπερβολικά τεχνητή.

Για τέτοιες ομορφιές γράφτηκαν ακόμη και ποιήματα και ντίτσες - οι μπούκλες της είναι στριμμένες και τα μάγουλα και τα χείλη της λερώνονται με ρουζ και κραγιόν!

Πέρασαν πολλά χρόνια, αλλά τίποτα δεν άλλαξε. Σήμερα, τόσοι πολλοί άνθρωποι δεν το αντέχουν. Αν και στις περισσότερες περιπτώσεις αυτή η μισαλλοδοξία, τόσο τότε όσο και σήμερα, βασιζόταν στο φθόνο.

Εκτός από υλικά καλλυντικά, τα κορίτσια χρησιμοποιούσαν και άλλα μέσα. Για να αποκαταστήσουν την ομορφιά, τα Ρωσικά κορίτσια διάβασαν διάφορες συνωμοσίες, προσευχές, που ονομάζονταν έτσι - "για ομορφιά". Αυτές οι συνωμοσίες και οι προσευχές ειπώθηκαν σε μια εποχή που τα κορίτσια πλένονταν, ντύνονταν, πρόσεχαν το πρόσωπο, το σώμα και τα μαλλιά τους. Αυτή η πρακτική μπορεί να φαίνεται γελοία, αλλά στην πραγματικότητα είναι αποτελεσματική, γιατί τα ίδια τα κορίτσια έπεισαν τον εαυτό τους για την ομορφιά τους, χάρη στην οποία ένιωθαν καλύτερα και πιο σίγουροι.

Η κοπέλα έστησε τον εαυτό της για αυτό που θα ήταν το πιο όμορφο, έτσι ώστε όλοι να "ωριμάσουν και να την κοίταξαν, να μην μειώσουν τα καθαρά μάτια της", "αγαπούσαν, σεβάστηκαν, όλοι σεβάστηκαν". Αυτές οι λέξεις έγιναν πιο αποτελεσματικές αν τις προφέρετε τη Μεγάλη Πέμπτη ή το Μεσοκαλόκαιρο, πλένοντας το πρόσωπό σας με το πρώτο πρωινό νερό. Οι συνωμοσίες «για την ομορφιά» μπορούν να θεωρηθούν ως τρόπος ψυχολογικής προετοιμασίας πριν από μια δημόσια εμφάνιση σε ένα παιχνίδι νέων.

Μαλλιά ρωσικών καλλονών

Τα σύγχρονα κορίτσια σπάνια κάνουν πλεξούδα, κάποιος είναι πολύ τεμπέλης για να το κάνει αυτό, και τα περισσότερα απλά δεν έχουν τίποτα να πλέξουν, παρά μόνο μια λεπτή ουρά.

Προηγουμένως, το δρεπάνι εκτιμήθηκε πολύ. Το δρεπάνι ήταν άλλο ένα σύμβολο ομορφιάς και κοριτσίστικου. Τα κορίτσια χρησιμοποιούσαν διάφορες φυσικές και μαγικές θεραπείες για την ανάπτυξη των μαλλιών και τον πλούτο της πλεξούδας. Το μήκος και το πάχος της πλεξούδας ήταν τα αντικείμενα υπερηφάνειας και καύχημα στις φίλες.

Αν ένα κορίτσι σπατάλησε την παρθενία της σε περιστασιακές σχέσεις πριν από το γάμο, σε πολλές περιοχές της στερούσαν το δικαίωμα να φορέσει πλεξούδα. Πιστεύεται ότι με την απώλεια της παρθενίας, έφυγε και η ομορφιά, επομένως η πλεξούδα ξεδιπλώθηκε ή κόπηκε.

Κατά τη διάρκεια του γάμου, έπρεπε να αποχαιρετήσουν και την πλεξούδα, ήταν πανηγυρικά λυμένη και τα μαλλιά ήταν χτενισμένα σαν γυναίκα, κρύβοντάς τα κάτω από μια κόμμωση.

: κορώνες, κορδέλες - ονομάζονταν "ομορφιά". Πριν από το γάμο, στο τελευταίο μπάτσελορ πάρτι, η νύφη έδινε αυτή την «ομορφιά» στις φίλες της, μερικές φορές μόνο σε μία, αγαπημένη φίλη ή μικρότερη αδερφή, που σήμαινε μια ευχή να παντρευτεί. Η «ομορφιά» θα μπορούσε να συμβολίζεται με ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο ή άλλο δέντρο, διακοσμημένο με κορδέλες, γλυκά και τοποθετημένο στο τραπέζι κατά τη διάρκεια ενός μπάτσελορ πάρτι. Τα κορίτσια, αποχαιρετώντας τη νύφη, θρήνησαν την «ομορφιά» της.

Οι ενήλικες γυναίκες δεν έχασαν την ομορφιά τους, αλλά κατά την κατανόηση των προγόνων μας, είχαν μια διαφορετική ομορφιά, η οποία συνδέθηκε με τη γονιμότητα.

«Η κότα βιάζεται - και η χτένα είναι κόκκινη. σταμάτησε να βιάζεται - και η χτένα έγινε μπλε », λέει η παροιμία, αναφερόμενη στο γεγονός ότι μια γυναίκα διατηρεί την ομορφιά ενώ γεννά παιδιά. Ταυτόχρονα, η εγκυμοσύνη και ο τοκετός, με τον καιρό, παρέσυραν τη γυναικεία ομορφιά, που πέρασε στα παιδιά.

Σύμφωνα με τους προγόνους μας, η ομορφιά των γυναικών που γεννούσαν αποκλειστικά κορίτσια έφευγε ιδιαίτερα γρήγορα, γιατί η καθεμία έπρεπε να δώσει ένα κομμάτι από την ομορφιά της - η καθεμία έπρεπε να μεγαλώσει για να γίνει μια ομορφιά.

Δοκιμή

για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία

με θέμα: "Ιδανικές γυναικείες εικόνες στη μεσαιωνική Ρωσία των αιώνων XI-XV"

μάθημα φιλολογίας Δ-Ο 2

εικόνα της πριγκίπισσας της αρχαίας Ρωσίας

Γυναικείες εικόνες στη ρωσική λογοτεχνία του 11ου-15ου αιώνα

2 Η εικόνα της Yaroslavna από το "The Tale of Igor's Campaign"

7 Avdotya Ryazanochka από το ομώνυμο έπος

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

1. Εισαγωγή. Ο ρόλος της γυναίκας στη δημιουργία ζωής

Η ιστορία μας έφερε τα καταπληκτικά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, εκπληκτικά στο βάθος τους, γιατί, παρά τη συντομία της παρουσίασής τους, είναι βαθιά και σοφά στο νόημα και εκφραστικά στη γλώσσα. Αναδημιουργούν για εμάς εικόνες που είναι σημαντικές όχι μόνο για τους συγχρόνους τους, αλλά και για τους αναγνώστες της εποχής μας. Αυτές οι εικόνες μιλούν για το αιώνιο: για τη νίκη και την ήττα, για την αγάπη και το σθένος, για μια γυναίκα, την ουσία της, τον σκοπό της, τον ρόλο και την έκφανσή της στη ζωή.

Οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι είναι η γυναίκα, με τη διαίσθηση και την παρατήρησή της, που είναι η πηγή τέτοιων αποκτήσεων όπως η γεωργία, η υφαντική και η αγγειοπλαστική. Η γυναίκα δημιούργησε την εστία και παρέμεινε φύλακάς της σε όλους τους αιώνες και σε όλους τους λαούς. Οι γυναίκες μεγάλωναν παιδιά και προσπαθούσαν να κάνουν τη ζωή γύρω τους πιο όμορφη. Τραγουδούσαν τα παιδιά τους, ή νανουρίσματα που επινόησε η μητέρα ή η γιαγιά τους. Τους έμαθαν να διακρίνουν το καλό από το κακό, να κοιτούν τον ουρανό για να δουν τα αστέρια και να αναγνωρίζουν τα χόρτα και τα λουλούδια στη γη. Οι γυναίκες ανέκαθεν ασχολούνταν με τη δημιουργία της ζωής, τη δημιουργία της.

Αλλά η δημιουργικότητα των γυναικών ήταν τις περισσότερες φορές ανώνυμη. Στην ιστορική ζωή, στις συνθήκες της κοινωνίας και της οικογένειας, μια γυναίκα σχεδόν πάντα έδειχνε τη μεγάλη της δύναμη, μένοντας συχνά στη σκιά και την αφάνεια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν έχουν περιέλθει σε μας τόσες πολλές γυναικείες εικόνες από αμνημονεύτων χρόνων.

Τα λογοτεχνικά έργα της Ρωσίας του 11ου-15ου αιώνα παρουσιάζουν ενδιαφέρον για τη συνένωση, τη συγχώνευση της κοσμοθεωρίας και των εικόνων της προχριστιανικής Βεδικής Ρωσίας με τους κανόνες και τις χριστιανικές εντολές. Αυτή η περίοδος είναι επίσης η εποχή του αγώνα για την εξουσία των συγκεκριμένων πριγκηπάτων και η δύσκολη στιγμή του ταταρομογγολικού ζυγού, όταν οι επιδρομές των Τατάρων κατέστρεψαν και κατέστρεψαν ολόκληρα χωριά, και στη συνέχεια, τελικά, η ένωση των Ρώσων πριγκίπων στο το πρόσωπο του εξωτερικού κινδύνου και η μετέπειτα νίκη τους. Αυτή είναι η εποχή της συγκρότησης της Ρωσίας ως κράτους, και ως εκ τούτου είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον ποιος είναι ο ρόλος της γυναίκας στην καθημερινή ζωή και μπροστά σε δύσκολες δοκιμασίες. Πώς φαντάζονταν οι πρόγονοί μας τις ιδανικές γυναικείες εικόνες; Ποια χαρακτηριστικά τους δόθηκαν; Ποιος τραγουδήθηκε σε τραγούδια, έπη, χρονικά και θρύλους που έχουν φτάσει σε μας ανά τους αιώνες;

2. Γυναικείες εικόνες στη ρωσική λογοτεχνία του 11ου-15ου αιώνα

1 Πριγκίπισσα Όλγα από το The Tale of Bygone Years

Η αποφασιστικότητα, το θάρρος και η σοφία μιας Ρωσίδας ενσωματώθηκαν πλήρως στους θρύλους για τα "πράγματα" Η πριγκίπισσα Όλγα, η οποία στάθηκε στις απαρχές του ρωσικού κρατιδίου, ήταν ο πρώτος κυρίαρχος ηγέτης αρχαία Ρωσία.

Μαθαίνουμε για την Όλγα από το The Tale of Bygone Years, το αρχαιότερο από τα χρονικά που μας έχουν φτάσει (αναφέρεται στις αρχές του 12ου αιώνα). Αυτός ο κώδικας είναι γνωστός ως μέρος μιας σειράς αναλογικών συλλογών που έχουν διατηρηθεί στους καταλόγους, εκ των οποίων οι καλύτερες και παλαιότερες είναι οι Lavrentiev 1377 και Ipatiev 20s του 15ου αιώνα.

Το όνομα του μελλοντικού διαφωτιστή της Ρωσίας και της πατρίδας της, το παλαιότερο από τα χρονικά - "The Tale of Bygone Years" λέει στην περιγραφή του γάμου του πρίγκιπα του Κιέβου Ιγκόρ: "Και του έφεραν μια σύζυγο από το Pskov με το όνομα Όλγα ." Το Χρονικό του Ιωακείμ διευκρινίζει ότι ανήκε στην οικογένεια των πριγκίπων του Ιζμπόρσκ, μιας από τις αρχαίες ρωσικές πριγκιπικές δυναστείες.

Η σύζυγος του Ιγκόρ ονομαζόταν το Βαράγγικο όνομα Helga, στη ρωσική προφορά - Όλγα (Βόλγα). Στα χρονικά κάτω από το 903, η Όλγα αναφέρθηκε για πρώτη φορά ως η σύζυγος που έφερε ο Ιγκόρ από τον Πλέσκοφ. Η παράδοση αποκαλεί τη γενέτειρα της Όλγας το χωριό Vybuty κοντά στο Pskov, πάνω στον ποταμό Velikaya. Ο βίος της Αγίας Όλγας λέει ότι εδώ γνώρισε για πρώτη φορά τον μέλλοντα σύζυγό της. Ο νεαρός πρίγκιπας κυνηγούσε «στην περιοχή του Pskov» και, θέλοντας να διασχίσει τον ποταμό Velikaya, είδε «ένα συγκεκριμένο άτομο να επιπλέει σε μια βάρκα» και τον κάλεσε στην ακτή. Έχοντας αποπλεύσει από την ακτή με μια βάρκα, ο πρίγκιπας διαπίστωσε ότι τον μετέφερε μια κοπέλα εκπληκτικής ομορφιάς. Ο Ιγκόρ φλεγόταν από πόθο γι' αυτήν και άρχισε να την ωθεί στην αμαρτία. Ο μεταφορέας δεν ήταν μόνο όμορφος, αλλά αγνός και έξυπνος. Ντρόπιασε τον Ιγκόρ, υπενθυμίζοντάς του την πριγκιπική αξιοπρέπεια του ηγεμόνα και του δικαστή, που θα έπρεπε να είναι «λαμπρό παράδειγμα καλών πράξεων» για τους υπηκόους του. Ο Ιγκόρ χώρισε μαζί της, έχοντας κατά νου τα λόγια της και μια όμορφη εικόνα. Όταν ήρθε η ώρα να διαλέξω νύφη, τα περισσότερα όμορφα κορίτσιαπριγκιπάτων. Κανένας τους όμως δεν τον ευχαριστούσε. Και τότε θυμήθηκε την «υπέροχη στα κορίτσια» Όλγα και έστειλε να την βρει έναν συγγενή του πρίγκιπά του Όλεγκ. Έτσι η Όλγα έγινε σύζυγος του πρίγκιπα Ιγκόρ, της Μεγάλης Ρωσίδας Δούκισσας.

Το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ της νεότερης έκδοσης, το οποίο περιέχει στην πιο αμετάβλητη μορφή πληροφορίες από τον Αρχικό Κώδικα του 11ου αιώνα<#"justify">Φαίνεται ότι η φήμη της Όλγας, μιας μελλοντικής χριστιανής, διακυβεύεται από αυτή τη γνωστή ιστορία. Ας στραφούμε όμως στο ίδιο το περιεχόμενο του περιστατικού. Σημειώστε ότι τα γεγονότα που σχετίζονται με τους Drevlyans δεν μπορούν να διαχωριστούν από τα γενικά σημεία της εποχής και από την κατάσταση, τη θέση στην οποία βρέθηκε η πριγκίπισσα. Η Όλγα ήταν υπεύθυνη για τη γενική κατάσταση στη Ρωσία, για την τύχη του μελλοντικού κράτους και της πριγκιπικής οικογένειας που ήταν ήδη άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτό. Αν η Όλγα δεν είχε λάβει εκείνα τα μέτρα, σκληρά, αλλά «κατανοητά» σε όλους και σε όλους στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας, τότε, φυσικά, το μέλλον για τις φυλές που κατοικούσαν στην επικράτειά της θα ήταν διαφορετικό. Η πριγκιπική εξουσία θα έχανε την εξουσία. Η ενωτική αρχή θα υπονομευόταν στον πυρήνα. Αιματηρές διαφυλετικές διαμάχες θα γέμιζαν τη Ρωσία και η μοίρα των κληρονόμων του Ρούρικ θα ήταν αξιοθρήνητη. Η Όλγα ενήργησε έντονα, αλλά σοφά, με τους Drevlyans. Η αξιοπρέπεια και η εξουσία των αρχών αποκαταστάθηκαν πλήρως. Γιατί «η γη είναι γεμάτη ακοή» και, φυσικά, η είδηση ​​ότι η χήρα πριγκίπισσα κατέχει την εξουσία «με δυνατό χέρι» έχει εξαπλωθεί σε όλη τη γη και έφτασε ακόμη και σε όλες τις επόμενες γενιές. Και δεν υπήρχαν διαμάχες κάτω από την Όλγα, και η γη ζούσε «ήσυχα», και οι αρχές μπορούσαν να ασχοληθούν με τις ζωτικές υποθέσεις ολόκληρου του έθνους. Η Όλγα ταξιδεύει σε όλα τα υπάρχοντα του Κιέβου, αποκαθιστώντας την τάξη παντού - "θέτοντας τα καταστατικά και τα μαθήματα". «Και ορίστε νεκροταφεία και φόρο τιμής σύμφωνα με τη Msta, και οι παγίδες της είναι σε όλη τη γη, και ένα σημάδι και μέρη σε όλη τη γη, και νεκροταφεία και τα έλκηθρά της στέκονται στο Pskov μέχρι σήμερα· κατά μήκος του Δνείπερου υπάρχουν κρεμαστά και χωριά , και κατά μήκος της Δέσνας υπάρχει ένα χωριό της μέχρι σήμερα» - ο χρονικογράφος μιλά για τις δραστηριότητες της Όλγας. Σε όλη τη γη που της υποτάχθηκε, ίδρυσε ακριβείς διαστάσειςκαι του χρόνου συλλογής δεδομένων. Η εξουσία των τοπικών πρεσβυτέρων σταδιακά αντικαταστάθηκε από τη διοίκηση των πριγκιπικών ιόντων. Έτσι ξεκίνησε η διαδικασία συγκεντροποίησης του ρωσικού κράτους. Η πολιτική δράση της Όλγας εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Ν.Μ. Karamzin, η οποία έγραψε ότι «απέδειξε με τον σοφό κανόνα της ότι μια αδύναμη σύζυγος μπορεί μερικές φορές να ισοδυναμεί με σπουδαίους άνδρες».

Έχοντας εδραιώσει τη δύναμή της και πέτυχε την εσωτερική ειρήνη, η Όλγα προχωρά σε θέματα εξωτερικής πολιτικής. Η μύηση στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, μέσω της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, απείλησε με απώλεια της ανεξαρτησίας, εμπλέκοντας το Βυζάντιο σε πολιτική εξάρτηση από το Βυζάντιο μέσω της εκκλησιαστικής υποταγής. Η Όλγα κάνει μια προσπάθεια να διαπραγματευτεί με τους Έλληνες χωρίς να προδικάζει την πατρίδα της. πηγαίνει στην Κωνσταντινούπολη το 955 (για αυτό το ταξίδι μιλά και ο βυζαντινός ιστορικός Κέδριν, εκτός από τα χρονικά μας), λαμβάνει τις επιθυμητές υποσχέσεις και βαπτίζεται. Μια ενδιαφέρουσα κατάσταση είναι πώς η Όλγα έλαβε το βάπτισμα. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας, επιδιώκοντας κάποιους από τους στόχους του, κάλεσε την Όλγα να τον παντρευτεί. Ήταν επικίνδυνο να απαντήσει κανείς με άμεση άρνηση - ο αυτοκράτορας μπορούσε να θυμώσει (ή να προσποιηθεί ότι είναι θυμωμένος) και να το χρησιμοποιήσει ως δικαιολογία για να διακόψει τις σχέσεις με τη Ρωσία. Το να απαντάς με συγκατάθεση - για την Όλγα σημαίνει να προδώσεις τη μνήμη του συζύγου της και να προδώσεις την Πατρίδα, αφού η Ρωσία θα ήταν υποταγμένη στο Βυζάντιο. Η Όλγα διαλέγει τον τρίτο δρόμο: ζητά να περιμένει με την απάντηση μέχρι να βαφτιστεί. Μετά τη βάπτιση, η Όλγα γίνεται πνευματική κόρη του αυτοκράτορα, επομένως, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να τον παντρευτεί. Αυτό το επεισόδιο έδειξε τη σοφία και τη διορατικότητα της Όλγας ως πολιτικού, τις διπλωματικές της ικανότητες. Αφού η Όλγα προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία, η χώρα μας δημιούργησε ποιοτικά νέες σχέσεις με το Βυζάντιο. Η Ρωσία θεωρήθηκε συμβολικά κόρη του Βυζαντίου (άλλωστε η Όλγα έγινε και βαφτιστήρας του Βυζαντινού αυτοκράτορα) και αυτό σηματοδότησε την αρχή στενότερων σχέσεων μεταξύ των κρατών. Ταυτόχρονα, τέθηκαν τα θεμέλια για την ιδέα της Μόσχας ως της «τρίτης Ρώμης» - της άμεσης κληρονόμου αυτού του μεγάλου πνευματικού κέντρου.

Επιστρέφοντας στο Κίεβο, η Όλγα, που πήρε το όνομα Έλενα στο βάπτισμα, προσπάθησε να εισαγάγει τον Σβιατοσλάβ στον Χριστιανισμό, αλλά «δεν σκέφτηκε καν να το ακούσει. αλλά αν κάποιος επρόκειτο να βαπτιστεί, δεν το απαγόρευσε, αλλά μόνο τον κορόιδευε» (PVL, έτος 955). Επιπλέον, ο Svyatoslav ήταν θυμωμένος με τη μητέρα του για την πειθώ της, φοβούμενος να χάσει τον σεβασμό της ομάδας. Η Όλγα αντιμετώπισε τον γιο της με υπομονή και αγάπη, δεν επέβαλε το θέλημά του, αλλά κήρυξε τη χριστιανική πίστη με το δικό της παράδειγμα. «Ωστόσο, η Όλγα αγαπούσε τον γιο της Σβιατόσλαβ και έλεγε: «Είθε να γίνει το θέλημα του Θεού· αν ο Θεός θέλει να ελεήσει την οικογένειά μου και τη ρωσική γη, τότε θα βάλει στις καρδιές τους την ίδια επιθυμία να στραφούν στον Θεό. που μου έδωσε». Και, λέγοντας αυτά, προσευχόταν για τον γιο της και για τους ανθρώπους κάθε νύχτα και μέρα, μεγαλώνοντας τον γιο της στον ανδρισμό του και στην ενηλικίωσή του.

Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς ο Svyatoslav άρχισε να κυβερνά μόνος του. Ο PVL αναφέρει την πρώτη του στρατιωτική εκστρατεία το 964. Ο Σβιατόσλαβ βρισκόταν συνεχώς σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των γειτόνων της Ρωσίας, αναθέτοντας στη μητέρα του τη διαχείριση του κράτους. Όταν το 968<#"justify">Η Αγία Όλγα είναι ισότιμη με τους Αποστόλους Ευλογημένη Πριγκίπισσα. Ισότιμη με τους Αποστόλους, γιατί κήρυξε τον Χριστό μέσα στη Ρωσία. Κήρυττε όχι μόνο με το παράδειγμα της βάπτισής της, το οποίο φυσικά ακολούθησαν πολλοί, όπως συνηθιζόταν να ακολουθούν τον πρίγκιπά τους, την πριγκίπισσα τους. Είναι γνωστό ότι έχτισε εκκλησίες σε διάφορα μέρη της αρχαίας Ρωσίας, ακόμη και στις όχθες του ποταμού Narova. Η λαϊκή μνήμη έχει από καιρό διατηρήσει και διατηρεί τη μνήμη ορισμένων τόπων που σχετίζονται με τον Αγ. Όλγα, όπως και με τον διαφωτιστή της Ρωσίας. Σημαντική είναι και η ανάμνηση της κατασκευής από αυτήν στο Κίεβο της ξύλινης εκκλησίας της Αγίας Σοφίας, της Σοφίας του Θεού. Αυτός ο ναός χάθηκε στη φωτιά μιας γιγαντιαίας πυρκαγιάς που έπληξε το Κίεβο το 1017. Δισέγγονος του Αγ. Η Όλγα Μέγας Δούκας Γιαροσλάβ ο Σοφός έχτισε έναν πέτρινο ναό στη θέση αυτού του ναού μέχρι το 1037, ο οποίος κοσμεί το Κίεβο μέχρι σήμερα.

«Ήταν προάγγελος της χριστιανικής γης, σαν μια πρωινή μέρα πριν τον ήλιο, σαν μια αυγή πριν από την αυγή. Έλαμπε σαν το φεγγάρι τη νύχτα. Έτσι έλαμψε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, σαν μαργαριτάρια στη λάσπη. τότε οι άνθρωποι μολύνθηκαν με αμαρτίες, δεν πλύθηκαν από το άγιο βάπτισμα. Αυτός ο ίδιος πλύθηκε στην ιερή πηγή, πέταξε τα αμαρτωλά ρούχα του πρώτου ανθρώπου Αδάμ και φόρεσε τον νέο Αδάμ, δηλαδή τον Χριστό», γράφεται για την Πριγκίπισσα Όλγα στο The Tale of Bygone Years.

Έτσι, το The Tale of Bygone Years απεικονίζει για εμάς την εικόνα μιας γυναίκας - όχι μόνο μιας αγνής και πιστής συζύγου, αλλά και ενός ηγεμόνα πιστού στο λαό της. Η Όλγα ξέρει πώς να δείχνει και πονηριά και ευρηματικότητα, αν χρειαστεί, σταθερότητα και υπομονή. Είναι μια σοφή πολιτικός - και παιδαγωγός, που ανοίγει νέους δρόμους στο μυαλό των ανθρώπων. Η εικόνα της πριγκίπισσας Όλγας είναι η εικόνα μιας πραγματικά εξαιρετικής γυναίκας που, ενεργώντας σύμφωνα με τους νόμους της εποχής της, έδειξε χαρακτηριστικά χαρακτήρα που είναι σημαντικά και σχετικά για όλες τις εποχές.

2 Η εικόνα της Yaroslavna από το "The Tale of Igor's Campaign"

Το "The Tale of Igor's Campaign" - το πιο διάσημο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - περιγράφει την ανεπιτυχή εκστρατεία κατά των Πολόβτσιων το 1185 από τον πρίγκιπα Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich σε συμμαχία με τους Vsevolod, Vladimir και Svyatoslav Olgovich. Σύμφωνα με τον χρόνο γραφής, ο «Λόγος» αποδίδεται στα 1187-1188. Ο απερίσκεπτος Igor πηγαίνει σε μια εκστρατεία, παρά το γεγονός ότι αυτή η εκστρατεία είναι καταδικασμένη σε αποτυχία από την αρχή. Πηγαίνει παρ' όλα τα δυσμενή «σημάδια». Η μόνη του κινητήρια δύναμη σε αυτή την περίπτωση είναι η επιθυμία για προσωπική δόξα. Ο Ιγκόρ λέει: "Αδέρφια και συνοδεία! Μακάρι να ήμουν καλύτερος παρά γεμάτος ζωή· και ας όλοι, αδέρφια, με τους γενναίους μανδύες μας, ας δούμε τον γαλάζιο Ντον" και επίσης: "Θέλω κι άλλο, λόγο, ένα αντιγράψτε για να σπάσετε το τέλος του πεδίου Polovtsian· εσείς, Ρώσοι, θέλω να αφήσω το κεφάλι μου, αλλά είναι ωραίο να πιω το κράνος του Don "Κατά συνέπεια, ο Igor αιχμαλωτίζεται από τον Khan Konchak, αλλά μετά καταφέρνει να δραπετεύσει , και στο τέλος του ποιήματος, ο πρίγκιπας επιστρέφει με ασφάλεια στην πατρίδα του.

Η κεντρική γυναικεία εικόνα του "The Tale of Igor's Campaign" είναι η Yaroslavna, η σύζυγος του πρίγκιπα Igor. Ο διάσημος Αυστριακός ποιητής Ρίλκε, που ήταν ερωτευμένος με τη ρωσική λογοτεχνία και δημιουργούσε καλύτερη μετάφρασηποιήματα στα ρωσικά, σημείωσε: "Το πιο ευχάριστο μέρος είναι ο θρήνος της Γιαροσλάβνα, καθώς και η αρχή ..." Ο Πούσκιν έγραψε για τον πλούτο της ποίησης στο θρήνο της Γιαροσλάβνα. Είναι η Yaroslavna, που φέρνει στο νου τον ήλιο, τους ανέμους και τον Δνείπερο στον «φράχτη του τείχους» της πόλης για να βοηθήσει τον αγαπημένο της σύζυγο να δραπετεύσει από την αιχμαλωσία, όπου κατέληξε μετά από μια ανεπιτυχή μάχη με τους Polovtsy, είναι ίσως η πιο ζωντανή και φωτεινή πρόσωπο της εκστρατείας του Ιστορίας του Ιγκόρ.

Πώς μπορούμε να τη φανταστούμε - τη σύζυγο του πρίγκιπα Ιγκόρ; Το όνομά της δεν έχει διατηρηθεί και η Yaroslavna είναι πατρώνυμο. Η ηρωίδα του ποιήματος φέρει το όνομα του πατέρα της - Yaroslav Galitsky Osmomysl, κάτι που είναι φυσικό για την εποχή που μια γυναίκα αποκαλούσε τον εαυτό της από τον πατέρα της, τον σύζυγό της και ακόμη και τον πεθερό της. Η αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β', λάτρης της ρωσικής ιστορίας και γενεαλογίας, ήταν η πρώτη που πρότεινε να θεωρηθεί η Γιαροσλάβνα κόρη του Γιαροσλάβ Γκαλίτσκι. Η ίδια Αικατερίνη είπε στον πρώτο εκδότη του λαϊκού, τον κόμη Musin-Pushkin, το όνομα της συζύγου του πρίγκιπα Ιγκόρ: το όνομά της ήταν υποτίθεται Ευφροσινία. Το όνομα Euphrosinia βρίσκεται πράγματι στο Lyubech Synodikon, το αναμνηστικό βιβλίο όλων των πριγκίπων του Chernigov και των συζύγων τους, αλλά δεν υπάρχει ακριβής ένδειξη ότι το όνομα Euphrosinia αναφέρεται στη σύζυγο του πρίγκιπα Igor και σε τέτοιους γνώστες των αρχαιοτήτων του Chernigov όπως εξέφρασε άμεσα ο Filaret σε αυτή την αμφιβολία.

Όταν ο πρίγκιπας Ιγκόρ ξεκίνησε την ανεπιτυχή εκστρατεία του εναντίον των Polovtsy, ο γιος του Yaroslav, Vladimir, ηγήθηκε της υπεράσπισης του Putivl και η Yaroslavna εμφανίστηκε στους τοίχους του για έναν λόγο: ίσως βοήθησε τον αδελφό της. Σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, έτσι ήταν. Είναι ακόμη πιο αληθινό ότι ακόμη και σήμερα, το 1983, ανεγέρθηκε ένα μνημείο της Yaroslavna στο Putivl.

Στα τείχη του οχυρού ιδιαίτερη πατρίδα, Η Γιαροσλάβνα κοιτάζει με ένταση στη στέπα, όπου έχουν πάει τα συντάγματα του συζύγου της. Δεν ανησυχεί μόνο για την τύχη του αγαπημένου της, ανησυχεί για τους γιους της που έμειναν μαζί της. Σχετικά με τους κατοίκους της πόλης που απειλούνται από την εισβολή των Πολόβτσιων. Με κάποιο ιδιαίτερο εσωτερικό όραμα, βλέπει πάντα μπροστά της τον σύζυγό της, ο οποίος υπέστη μια άδοξη ήττα στις στέπες του Polovts και αιχμαλωτίστηκε. Η Yaroslavna αγαπά ειλικρινά, αφοσιωμένα και έντονα τον σύζυγό της. Τον αναζητά, ψάχνει να τον βοηθήσει. Όμως, όπως οι περισσότερες γυναίκες εκείνης της εποχής, δεν μπορεί να ξεκινήσει ένα επικίνδυνο ταξίδι και οι συγγενείς της δεν μπορούν να μείνουν πίσω, και γι' αυτό συνθέτει θρήνο και τραγουδά και προφέρει, στέκοντας στον «φράχτη του τοίχου». «Θα πετάξω», λέω, «ζεγκζιτσέγιο κατά μήκος του Ντουνάεφ, θα μουσκέψω το μανίκι του Μπεμπριάν στον ποταμό Καγιάλ, θα ξημερώσω τις ματωμένες πληγές του πρίγκιπα στο σκληρό σώμα του». Στην αρχαία ινδική, και αργότερα στην πρώιμη μεσαιωνική ποίηση, η «ζεγκζίτσα» - ο κούκος - ήταν σύμβολο της αγάπης, η προσωποποίηση της λαχτάρας και της χαράς. Η Γιαροσλάβνα πετάει στον Δούναβη, πιο κοντά στο σπίτι των γονιών της. Και τότε η Yaroslavna στρέφεται σε τρία στοιχεία - τον άνεμο, τον Δνείπερο-νερό και τον Ήλιο με ένα αίτημα να βοηθήσει τον αγαπημένο της να επιστρέψει στο σπίτι.

Ο θρήνος της Γιαροσλάβνα είναι χτισμένος σύμφωνα με τους νόμους της λυρικής ποίησης και ταυτόχρονα φέρει τη μορφή λαϊκών συνωμοσιών-ξόρκων. Η συνωμοσία εκείνης της εποχής δεν είναι απλώς μια συμβολική φόρμουλα, είναι ένα τεράστιο φορτίο ενέργειας, σαν να στέλνεται σε μεγάλες αποστάσεις, μια συγκέντρωση μεγάλης επιθυμίας, σχεδιασμένη να φέρει σε δράση τις δυνάμεις της φύσης. Και τέτοια είναι η δύναμη γυναικεία αγάπηότι οι δυνάμεις της φύσης ανταποκρίνονται στο αίτημά της, ή μάλλον ανταποκρίνεται ο ίδιος ο Θεός, μέρος του οποίου αποτελούν και αυτές.

Ο πρίγκιπας του Ιγκόρ, ο Θεός, δείχνει τον δρόμο

από την Πολοβτσιανή γη

στη ρωσική γη,

Θα αφαιρέσω το χρυσό τραπέζι.

("Ο Θεός δείχνει στον Ιγκόρ το δρόμο για το σπίτι.")

Αυτή είναι η κοσμική φύση του κλάματος της Γιαροσλάβνα: είναι ένα με τη Φύση από αγάπη, και η Φύση είναι με τον Θεό - και επομένως το αγαπημένο πρόσωπο σώζεται -

"Ο ήλιος λάμπει στον ουρανό, -

Ο πρίγκιπας Ιγκόρ στη ρωσική γη».

Ο Ιγκόρ επιστρέφει, όλοι χαίρονται: "Για χάρη της χώρας, κάντε πλάκα".

Ο θρήνος της Γιαροσλάβνα, κατά τη γνώμη μου, ενσαρκώνει τη βεδική κοσμοθεωρία της Αρχαίας Ρωσίας, όταν ο άνθρωπος - φύση - θεός - είναι ένας ενιαίος Κόσμος, που συγχωνεύεται στην ποίηση της ομορφιάς και της ανιδιοτελούς αγάπης.

Η εικόνα της Yaroslavna είναι η αιώνια εικόνα μιας γυναίκας της ακτής, που φυλάει τον άντρα της με την αγάπη της σε μάχες, εκστρατείες και άθλους. Η ομορφιά και η ποίηση του κλάματος είναι μια αντανάκλαση της ομορφιάς της ψυχής της Γιαροσλάβνα, αφοσιωμένης και αγάπης. Η Yaroslavna, όπως μια αληθινή γυναίκα, είναι δυνατή όχι από τη σωματική δύναμη, ούτε από αποφάσεις με ισχυρή θέληση, ούτε καν από την εξυπνάδα ή την εφευρετικότητα. Είναι δυνατή στο μυαλό και την καρδιά. Είναι μαέστρος μεταξύ του γήινου και του ουράνιου, διατηρώντας μια σύνδεση με τον ζωντανό Κόσμο, την ενσάρκωση του αληθινού πεπρωμένου μιας γυναίκας, και ως εκ τούτου η Yaroslavna είναι μια ιδανική γυναικεία εικόνα όχι μόνο της αρχαίας Ρωσίας, αλλά για όλους τους χρόνους.

3 Μορφωμένες γυναίκες της Αρχαίας Ρωσίας

«Γυναίκες στην εκκλησία, σταθείτε προσευχόμενοι στον Θεό και την αγία Μητέρα του Θεού. και τι θέλετε να μάθετε, μάθετε από τους συζύγους σας στο σπίτι. Κι εσείς, άντρες, οδηγήστε τις γυναίκες σας σύμφωνα με το νόμο, γιατί δεν είναι μπόρζο να βρίσκεις καλές γυναίκες. Μια καλή γυναίκα στεφανώνει τον άντρα της και η ανεμελιά...»

Έτσι λέγεται στην Προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή. Αλλά αυτή είναι η γνώμη ενός ανθρώπου του 11-12ου αιώνα. Τι μπορεί πραγματικά να ειπωθεί για τον βαθμό εκπαίδευσης, το επίπεδο κουλτούρας των γυναικών στην Αρχαία Ρωσία; Άλλωστε, το επίπεδο κουλτούρας στην κοινωνία καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το επίπεδο κουλτούρας των γυναικών - μητέρων και παιδαγωγών.

Όλες οι κόρες του πρίγκιπα του Κιέβου Γιαροσλάβ του Σοφού (και είχε πέντε κόρες) ήταν εγγράμματες. Ο Γιαροσλάβ ίδρυσε την πρώτη βιβλιοθήκη στη Ρωσία.

Τον 9ο αιώνα, η Ρωσίδα πριγκίπισσα του Polotsk Πρέντσλαβα, κόρη του πρίγκιπα Γεωργίου, ήταν γνωστή για την ομορφιά της. Η Πρεντσλάβα αρνήθηκε όλους τους μνηστήρες και, παρά τη θέληση των γονιών της, πήγε νωρίς στο μοναστήρι, όπου πήρε τους όρκους ως μοναχή με το όνομα Ευφροσύνη. Η Predslava-Ephrosinia εγκαταστάθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας και άρχισε να ξαναγράφει βιβλία. «Και άρχισαν να γράφουν βιβλία με τα χέρια τους», λέγεται στη ζωή της. Όπως η εγγονή του Γιαροσλάβ του Σοφού Γιάνκ στο Κίεβο, η πριγκίπισσα ίδρυσε ένα σχολείο για κορίτσια, στο οποίο δίδασκε «νεαρά κορίτσια», συμπεριλαμβανομένων των αδελφών της Γκοροντισλάβ και Ζβένισλαβ, «γραφή, καθώς και χειροτεχνίες, τραγούδι, ράψιμο και άλλες χρήσιμες γνώσεις σε αυτούς, αλλά από τη νεολαία θα συνηθίσουν να κατανοούν το νόμο του Θεού και την επιμέλεια », λέει ο ιστορικός V.N. Tatishchev.

Όποιος έχει πάει στο Βλαντιμίρ μπορούσε να δει ανάγλυφες εικόνες του Πρίγκιπα Βσεβολόντ της Μεγάλης Φωλιάς με τους γιους του στον τοίχο του λαξευμένου σε λευκή πέτρα καθεδρικού ναού Ντμιτριέφσκι. Δυστυχώς, ανάμεσά τους δεν υπάρχει εικόνα της συζύγου του Vsevolod, της πριγκίπισσας Μαρίας, μητέρας των γιων του. Σύμφωνα με το χρονικό, άφησε στους γιους της μια μητρική διδασκαλία, παρόμοια με τη διδασκαλία του Vladimir Monomakh. Όχι χωρίς λόγο, από άποψη ευφυΐας και επιστήμης, ο χρονικογράφος συγκρίνει τη σύζυγο του Vsevolod με τη θρυλική πριγκίπισσα Όλγα. Η μητρική οδηγία, που γράφτηκε από τη Ρωσίδα πριγκίπισσα πριν από το θάνατό της το 1205, έχει διατηρηθεί για εμάς στα χρονικά. Σε αυτό, η πριγκίπισσα Μαρία κληροδοτεί στους γιους της να έχουν «ησυχία και πραότητα, και ταπείνωση σοφίας και αγάπης και ελέους». Τους καθοδηγεί να βοηθήσουν τους ανθρώπους: «χορτάστε τους άπληστους, δώστε νερό στους άπληστους, ντύστε τους γυμνούς, επισκεφθείτε τον άρρωστο και κρατήστε τον εαυτό σας καθαρό.» Τους καλεί σε αγάπη και ειρήνη - «και ο θεός της ειρήνης και της αγάπης θα είναι μέσα εσείς» - και να μην επιτρέψετε τη διαμάχη, ώστε να διατηρήσετε με ακεραιότητα «τη δύναμη της πατρότητας... νότια των προπατόρων σας και του πατέρα σας και της άλλης σας συγγένειας με πολλή δουλειά και στη συνέχεια αποκτημένη». Η πριγκίπισσα Μαρία εκδηλώνεται έτσι όχι μόνο ως σοφή μητέρα που νοιάζεται για την ευημερία των γιων της, αλλά και ως σύζυγος του ηγεμόνα, ενθυμούμενη το καλό της πατρίδας, την ανάγκη για την ενότητα των ρωσικών εδαφών. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ίδια η πριγκίπισσα ακολούθησε αυτές τις αληθινά χριστιανικές εντολές στη ζωή της, δίνοντας το παράδειγμα για τους γιους της.

Μιλώντας για τις μορφωμένες γυναίκες της Αρχαίας Ρωσίας, θα ήθελα να αναφέρω τη χρονικογράφο του Ροστόφ, πριγκίπισσα Μαρία. Ο γνωστός ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας D.S. Likhachev, αναλύοντας τα χρονικά του XIII αιώνα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «το χρονικό της δεκαετίας του '30 - αρχές της δεκαετίας του '60, αντανακλάται στο Λαυρεντιανό Χρονικό και από το 1263 έως τις αρχές της δεκαετίας του '70 στο Συμεών Χρονικό, πραγματοποιήθηκε στο Ροστόφ. Ο Likhachev επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι σε αυτά τα μέρη του χρονικού «το όνομα της πριγκίπισσας του Ροστόφ Marya επαναλαμβάνεται επίμονα. Η αναφορά γυναικών ηγετών είναι ασυνήθιστη για τα ρωσικά χρονικά. Και ήδη από αυτήν την επιμονή και μόνο ... υπάρχει η υποψία ότι σχετίζεται στενά με το χρονικό του Ροστόφ. Οι υποψίες μας θα μετατραπούν σε σιγουριά μόλις συγκρίνουμε ... την ίδια τη φύση των χρονολογικών αρχείων του Ροστόφ της δεκαετίας του 20-60 του XIII αιώνα ... "

Τα ευρήματα των επιστολών από φλοιό σημύδας από το Αρχαίο Νόβγκοροντ αποδεικνύουν ότι ο αλφαβητισμός των γυναικών στην Αρχαία Ρωσία δεν ήταν εξαιρετικός. Υπό το φως αυτών των ανακαλύψεων, το

η επική εικόνα της νεαρής Βασιλίσας - της συζύγου του μπόγιαρ του Νόβγκοροντ Stavr Godinovich.

Στο έπος «Stavr Godinovich and Vasilisa Mikulishna» περιγράφεται αναλυτικά πώς ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ έβαλε στο κελάρι τον Νοβγκοροντιανό Stavr Godinovich επειδή καμάρωνε τη νεαρή σύζυγό του. Έχοντας μάθει για την ατυχία με τον σύζυγό της, η Βασιλίσα φόρεσε ένα ανδρικό φόρεμα, "ξύρισε τα μαλλιά της και με τον τρόπο του άντρα", σέλασε ένα άλογο και εμφανίστηκε στην αυλή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ σαν ένας από τους μνηστήρες της ανιψιάς του Zabava Putyatichna. Η Βασιλίσα ξεπέρασε τον Βλαντιμίρ υποδυόμενος νεαρό και τον νίκησε σε μια παρτίδα σκάκι, κερδίζοντας ουσιαστικά τον σύζυγό της στο σκάκι.

Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα γυναικείας ευρηματικότητας και θάρρους που επιδεικνύεται για χάρη της σωτηρίας ενός αγαπημένου προσώπου, καθώς και απόδειξη ενός αξιοσημείωτου μυαλού και εκπαίδευσης μιας νεαρής συζύγου.

4 Ευλογημένη Πριγκίπισσα Ευπραξία από το "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu"

Από τη λογοτεχνία του Ryazan, μόνο ένα μνημείο σώθηκε - αυτό είναι ένα είδος "κώδικα" διαφόρων έργων, που συγκεντρώθηκαν και ανανεώθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου στη μικρή πόλη Ryazan του Zarazsk (τώρα Zaraysk). Ως μέρος αυτού του «κώδικα», ο οποίος αντιγράφηκε επανειλημμένα ανά τους αιώνες και διέφερε σε πολλές λίστες σε ολόκληρη τη Ρωσία, μας έχει έρθει η «Ιστορία της καταστροφής του Ριαζάν από τον Μπατού».

Το 1237, 14 χρόνια μετά τη Μάχη της Κάλκα, οι ορδές του Μπατού επανεμφανίστηκαν στο ρωσικό έδαφος. Η πρώτη μεγάλη πόλη που πολιόρκησαν ήταν το Ριαζάν. Ο πρίγκιπας Ryazan ζητά βοήθεια από τον μεγάλο δούκα Georgy Vsevolodovich, αλλά εκείνος αρνήθηκε να στείλει στρατό, θέλοντας να νικήσει τις ορδές του ίδιου του Batu. Μετά από πέντε ημέρες πολιορκίας, στις 21 Δεκεμβρίου 1237, η πόλη καταλήφθηκε και κάηκε.

Το "Tale" συντάχθηκε όχι αμέσως μετά την εισβολή στο Batu. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι πολλές λεπτομέρειες αυτής της εισβολής έχουν διαγραφεί και, όπως λέμε, έχουν αποκατασταθεί από τη μνήμη. Την ίδια στιγμή, το The Tale of the Devastation of Ryazan δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί αργότερα από τα μέσα του 14ου αιώνα. Αυτό αποδεικνύεται από την ίδια την οξύτητα της εμπειρίας των γεγονότων της εισβολής Batu, τα οποία δεν έχουν εξομαλυνθεί και μαλακώσει από τον χρόνο, και μια σειρά από χαρακτηριστικές λεπτομέρειες που θα μπορούσαν να θυμούνται μόνο οι επόμενες γενιές. Η «τιμή και δόξα» των πριγκίπων Ριαζάν, τα αμάνατ, που πήραν οι πρίγκιπες Ριαζάν από τους Πολόβτσι, και οι οικογενειακές σχέσεις των πριγκίπων Ριαζάν με τους πρίγκιπες του Τσερνίγοφ, δεν έχουν ακόμη ξεχαστεί. Η Kolomna εξακολουθεί να λειτουργεί ως πόλη Ryazan (ο Gleb Kolomensky πολεμά μαζί με τους πρίγκιπες Ryazan). Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι το Old Ryazan δεν είχε φτάσει ακόμη στην τελική του καταστροφή τη στιγμή της σύνταξης αυτής της ιστορίας, στην οποία ήρθε μόλις στα τέλη του 14ου αιώνα, όταν μεταφέρθηκε η ίδια η πρωτεύουσα του πριγκιπάτου Ryazan στον Pereyaslavl Ryazansky, που αργότερα ονομάστηκε Ryazan.

Στο The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu, η Δίκαιη Πριγκίπισσα Evpraksia, σύζυγος του πρίγκιπα Ryazan Fyodor Yuryevich ... βρίσκεται αντιμέτωπη με μια δύσκολη ηθική επιλογή: ο Τατάρ Χαν θέλει να την αιχμαλωτίσει και να την καταλάβει. «Ένας από τους ευγενείς του Ριαζάν, από φθόνο, ενημέρωσε τον άθεο Τσάρο Μπατού ότι ο πρίγκιπας Φέντορ Γιούριεβιτς Ριαζάνσκι είχε μια πριγκίπισσα από τη βασιλική οικογένεια και ότι ήταν η πιο όμορφη από όλες με το σώμα της. Ο Τσάρος Μπάτου ήταν πονηρός και ανελέητος, στη δυσπιστία του φούντωσε τη λαγνεία του και είπε στον πρίγκιπα Φιοντόρ Γιούριεβιτς: «Δώσε μου, πρίγκιπα, να γευτώ την ομορφιά της γυναίκας σου». Ο ευγενής πρίγκιπας Φιόντορ Γιούριεβιτς Ριαζάνσκι γέλασε και απάντησε στον τσάρο: «Δεν είναι καλό για εμάς τους Χριστιανούς να οδηγούμε τις γυναίκες μας σε σένα, τον ασεβή τσάρο, για πορνεία. Όταν μας νικήσεις, τότε θα εξουσιάζεις τις γυναίκες μας». Ο άθεος Τσάρος Μπατού προσβλήθηκε και εξαγριώθηκε και διέταξε αμέσως να σκοτώσει τον ευγενή πρίγκιπα Φέντορ Γιούριεβιτς και διέταξε να τεμαχιστεί το σώμα του από ζώα και πουλιά και να σκοτώσει άλλους πρίγκιπες και καλύτερους πολεμιστές.

Μετά την ήττα και τον θάνατο του συζύγου της, το να μείνει στη ζωή για την Ευπραξία σημαίνει την ευκαιρία να χάσει την τιμή, την πίστη και να καταλήξει στα χέρια του δολοφόνου του συζύγου της, να γίνει το παιχνίδι ενός Χαν. Ο θάνατος είναι τρομερός, αλλά η αιχμαλωσία των Τατάρων είναι πιο τρομερή, και ποιος ξέρει αν την περιμένει το ίδιο μοιραίο αποτέλεσμα στο τέλος, αλλά πολύ πιο οδυνηρό αν πέσει στα χέρια του Μπατού. Επιπλέον, η χριστιανική πίστη καθιστά δυνατή, μετά το τέλος της επίγειας ζωής, την ένωση ψυχής με έναν σύζυγο σε έναν άλλο κόσμο. Και έτσι «ένας από τους δασκάλους του πρίγκιπα Φιόντορ Γιούριεβιτς... έσπευσε στην μακαρία Πριγκίπισσα Ευπράξια και της είπε πώς ο κακός Τσάρος Μπατού σκότωσε τον μακάριο Πρίγκιπα Φιόντορ Γιούριεβιτς». Η πριγκίπισσα αυτή τη στιγμή στέκεται σε έναν ψηλό πύργο και κρατά στην αγκαλιά της τον αγαπημένο της μικρό γιο. Ακούγοντας για το θάνατο του Φιόντορ Γιούριεβιτς, δεν σκέφτεται ούτε λεπτό: «καθώς άκουσε τα θανατηφόρα λόγια γεμάτα θλίψη, όρμησε από τον υψηλό πύργο της με τον γιο της Πρίγκιπα Ιβάν κατευθείαν στο έδαφος και έσπασε μέχρι θανάτου». Χωρίς λόγια, χωρίς αμφιβολίες. όπως ένιωθε η καρδιά της, έτσι έκανε και η πριγκίπισσα, με κόστος δύο ζωών (της δικής της και του γιου της), μένοντας όμως πιστή στον άντρα της.

5 εικόνες πιστών συζύγων στο "Zadonshchina"

Το "Zadonshchina" ανήκει στην ομάδα ιστοριών που προέκυψαν σε σχέση με τη μάχη του Kulikovo. Η ιστορία διαμορφώθηκε στα τέλη του 14ου ή στις αρχές του 15ου αιώνα. με βάση τον αναλογικό θρύλο, τις προφορικές παραδόσεις, τα έργα δημοτικής ποίησης. Πιθανώς, ο βογιάρ του Μπριάνσκ, αργότερα ιερέας στο Ριαζάν, ο Ζεφανίας, ήταν ο συγγραφέας του. Έκδοση σε μετάφραση από την L.A. Ντμίτριεφ.

? Το 1380, ο ηγεμόνας της Ορδής Mamai ανέλαβε μια μεγάλη εκστρατεία κατά του πριγκιπάτου της Μόσχας. Ο Ντμίτρι Ντονσκόι, όπως και το 1378, αποφασίζει να βγει για να συναντήσει τον εχθρό. ? συμμαχία με τη Μόσχα έγινε από πολλά ρωσικά πριγκιπάτα. Η μάχη έλαβε χώρα στις 8 Σεπτεμβρίου 1380 εντός της γης Ryazan, στο πεδίο Kulikovo, στη συμβολή του ποταμού Nepryadva με τον Don. Έχοντας υποστεί τεράστιες απώλειες, οι Ρώσοι κέρδισαν. Αυτή ήταν η πρώτη μεγάλη νίκη επί των Μογγόλων-Τάταρων, η οποία αποτέλεσε σημείο καμπής στη σχέση μεταξύ της Ρωσίας και της Ορδής. Αυτό είναι ένα σημαντικό γεγονός για την ιστορική μοίρα του ρωσικού κράτους, το οποίο, αφενός, έφερε μεγάλη θλίψη στον ρωσικό λαό, επειδή ένας τεράστιος αριθμός Ρώσων στρατιωτών έχασε τη ζωή του στο πεδίο Kulikovo, από την άλλη, ενστάλαξε την εμπιστοσύνη στη δύναμη, την ανωτερότητα των Ρώσων έναντι των Τατάρων κατακτητών, την ελπίδα της απελευθέρωσης από τον ταταρικό ζυγό. Η μάχη του Kulikovo αντικατοπτρίστηκε σε πολλά έργα: "Zadonshchina", σύντομες και μακροσκελείς ιστορίες χρονικού ? Μάχη του Κουλίκοβο, και στο «Παραμύθι ? Η σφαγή του Μαμάεφ. Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι το "Zadonshchina" γράφτηκε τη δεκαετία του '80. XIV αιώνα, λίγο μετά τη μάχη του Kulikovo και, εν πάση περιπτώσει, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Dmitry Donskoy (δηλαδή πριν από το 1389), τον οποίο, όπως λέει ο ίδιος ο συγγραφέας του μνημείου, επαινεί με το έργο του. Το "Zadonshchina" είναι μια λυρική-επική περιγραφή της μάχης στο Don. Ο συγγραφέας δεν είναι συνεπής ιστορία πλοκής, αλλά εκφράζει τα συναισθήματα και τα συναισθήματά του που συνδέονται με τα γεγονότα της Μάχης του Κουλίκοβο. Ο ίδιος ο συγγραφέας του "Zadonshchina" Zephanius (εκτός από το όνομα και το γεγονός ότι ο Zephanius είναι ιερέας και Ryazan, τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για τον συγγραφέα) χαρακτηρίζει το έργο του ως "κρίμα και έπαινο". Αυτό είναι κρίμα, θρήνος για τους νεκρούς - και έπαινος, δόξα στο θάρρος και τη στρατιωτική ανδρεία των Ρώσων.

Ο συγγραφέας του "Zadonshchina" έλαβε ως βάση το έργο του "The Word ? Το σύνταγμα του Ιγκόρ» - λέγοντας ? νίκη επί του Mamai, χρησιμοποιεί και εικόνες, και μεμονωμένες φράσεις, και ολόκληρα αποσπάσματα του Lay.

Το "Zadonshchina" έφτασε σε εμάς σε έξι λίστες: Undolsky (λίστα XVII). Zhdanovsky (κατάλογος 10ου-2ου αιώνα, απόσπασμα). Ιστορική πρώτη (κατάλογος του τέλους του 16ου αιώνα, χωρίς αρχή, Συλλογή Μουσείου); Ιστορικό δεύτερο (κατάλογος των αρχών του 16ου αιώνα). Kirillo-Belozersky (κατάλογος της δεκαετίας του 1470, συλλογή του μοναστηριού Kirillo-Belozersky). Συνοδικό (κατάλογος 17ου αιώνα, Συνοδική Συνέλευση). Ο παλαιότερος κατάλογος Kirillo-Belozersky είναι μια συντομευμένη αναθεώρηση μόνο του πρώτου μισού του έργου, που έγινε από τον διάσημο βιβλιογράφο του 15ου αιώνα, μοναχό της μονής Kirillo-Belozersky Euphrosyn. Οι υπόλοιπες λίστες του "Zadonshchina" δίνουν το κείμενο του έργου, βαριά παραμορφωμένο από γραφείς. Τα κείμενα των μεμονωμένων καταλόγων του "Zadonshchina" δημοσιεύτηκαν επανειλημμένα, για την επιστημονική τους έκδοση, βλ.: "Word ? Σύνταγμα του Ιγκόρ» και μνημεία του κύκλου Κουλίκοβο. Μ.-Λ., 1966, σελ. 535-556. Ωστόσο, κάθε μεμονωμένη λίστα του "Zadonshchina" έχει τόσο μεγάλο αριθμό παραμορφώσεων και ελαττωμάτων που η δημοσίευση ενός έργου σύμφωνα με οποιαδήποτε από τις λίστες δεν θα δώσει μια αρκετά πλήρη και σαφή ιδέα. ? το κείμενο της εργασίας. Ως εκ τούτου, από καιρό συνηθίζεται να δίνεται μια ανακατασκευή του κειμένου του "Zadonshchina" με βάση μια συγκριτική ανάλυση όλων των καταλόγων του μνημείου.

Μόνο μερικές γραμμές είναι αφιερωμένες σε γυναικείους χαρακτήρες στο Zadonshchina. "Η σύζυγος του Mikula Vasilievich Marya έκλαψε νωρίς το πρωί στα γείσα των τειχών της Μόσχας ...", "η σύζυγος του Timofey Voluevich Fedosya έκλαψε επίσης ...", "Η σύζυγος του Andreev Marya και η σύζυγος του Mikhailov Aksinya θρήνησαν την αυγή ...”. Οι σύζυγοι των κυβερνητών της Μόσχας θρηνούν για τους συζύγους τους που πέθαναν στη μάχη με τους εχθρούς - «όλες οι πριγκίπισσες και οι βογιάροι και όλες οι γυναίκες του κυβερνήτη θρηνούσαν για τους νεκρούς». Καθένα από αυτά βρίσκει τα δικά του ιδιαίτερα χρώματα της πίκρας της χήρας. Οι θρήνοι των συζύγων της Κολόμνα είναι γεμάτοι κατανόηση των εθνικών συμφερόντων. Γυρνώντας στον Ντμίτρι Ντονσκόι, οι γυναίκες της Κολόμνα αναφωνούν: «Κλείδωσε, κυρίαρχο πρίγκιπα, σπουδαίο, τις πύλες του ποταμού Όκα, για να μην έρθουν αργότερα οι βρόμικοι Τάταροι». Περιγράφοντας, έστω και συνοπτικά, τους θρήνους τους, η συγγραφέας θέλει να τονίσει την ειλικρινή θλίψη των γυναικών, την πίστη στον άντρα της, που ήταν υποχρεωτικό χαρακτηριστικό μιας θετικής γυναικείας εικόνας εκείνης της εποχής.

6 Η πριγκίπισσα Ευδοκία από το "The Tale of the Battle of Mamaev". Συμμετέχοντες στη μάχη του Κουλίκοβο

"Θρύλος ? Η σφαγή του Μαμάεφ «μας ήρθε πολύ σε μεγάλους αριθμούςκαταλόγους που χρονολογούνται από τη χρονική περίοδο από τον 16ο έως τον 19ο αιώνα. περιεκτικός. Όλες αυτές οι λίστες χωρίζονται σε οκτώ εκδόσεις, οι οποίες με τη σειρά τους χωρίζονται σε πολλές επιλογές. Από τις τέσσερις εκδόσεις των "Tales ...", που αναμφίβολα προέκυψαν το αργότερο τον 16ο αιώνα. ("Βασικό", "Χρονικό", "Κοινό" και "Κιπριανόφσκαγια"), το πιο κοντινό ? η πρωτότυπη μορφή του έργου Η κύρια έκδοση. Το κείμενο της κύριας έκδοσης δημοσιεύεται σύμφωνα με τον κατάλογο του πρώτου μισού του 16ου αιώνα.

"Θρύλος ? Μάχη του Mamaev" - το κύριο μνημείο του κύκλου Kulikovo. Αυτή είναι η πιο λεπτομερής ιστορία. ? η νίκη του Ντμίτρι Ντονσκόι επί του Μαμάι και η πιο συναρπαστική αφήγηση της πλοκής ? εκδηλώσεις στο πεδίο Kulikovo. Λέει για την ηρωική μάχη του 1380 πολύ πιο γεμάτη και πιο πολύχρωμη από ό,τι σε άλλα έργα του κύκλου Kulikovo.

Δεν ήταν εύκολο για τον ρωσικό λαό να αποφασίσει μετά από 140 χρόνια του ταταρομογγολικού ζυγού να πολεμήσει την ορδή. Ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι αποφάσισε. Το πρωί ο στρατός πήγε σε εκστρατεία. Οι πολεμιστές του Ντονσκόι αποχαιρέτησαν τις γυναίκες τους. Σύζυγος του Μεγάλου Δούκα Ντμίτρι Μεγάλη Δούκισσα Ευδοκία με δύο μικρούς γιους, σύζυγο ξαδερφος ξαδερφηΝτμίτρι Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς Σερπουχόφσκι, ο ήρωας της επερχόμενης μάχης, η Μαρία και οι σύζυγοι «άλλων Ορθοδόξων πριγκίπων και πολλών συζύγων που αξίζει να ξεφύγουμε». Διώχνοντας τους συζύγους τους σε μια μεγάλη μάχη, από την οποία πολλοί δεν θα επιστρέψουν ζωντανοί στο σπίτι, οι γυναίκες δεν κλαίνε, δεν θρηνούν, δεν θρηνούν, δεν κρέμονται στο στήθος του άντρα τους. Όχι, «με δάκρυα και ένα επιφώνημα καρδιάς, ανίκανος να προφέρει λέξη, δίνοντας το τελευταίο φιλί». Ήταν αυστηρή και επίσημη, αυτή η ιεροτελεστία του τελευταίου φιλιού στην πλατεία του Κρεμλίνου. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς δύσκολα μπορούσε να αντισταθεί στα δάκρυα - «να μην αφήσει τον κόσμο να ρίξει δάκρυα για χάρη του». «Και με την καρδιά της, δακρυσμένη και παρηγορεί την πριγκίπισσά της».

Τα στρατεύματα έφυγαν από το Κρεμλίνο και οι γυναίκες έμειναν μόνες κοντά στο Embankment Terem του Μεγάλου Δούκα. Το «The Tale of the Battle of Mamaev» μας έφερε την ομιλία-προσευχή της Μεγάλης Δούκισσας Ευδοκίας, την οποία εκφωνεί ήδη στον πύργο, μπροστά σε γυναίκες, «χύνοντας δάκρυα, σαν ορμητικό ποτάμι». Αλλά δεν ξεκινά με ένα θρήνο που ο άντρας της την άφησε με δύο μικρά παιδιά. Η Ευδοκία ζητά πρώτα απ' όλα τον Κύριο τη νίκη: «Δώσε του, Κύριε, βοήθεια από το δυνατό σου χέρι να νικήσει τον βρόμικο Πολόβτσι, που είναι απέναντί ​​του. . Και μην το κάνεις, Κύριε, καθώς πριν από αυτό, για λίγο, έγινε μεγάλος πόλεμος από τον Ρώσο πρίγκιπα στο Κάλκι, με τον βρόμικο Πολόβτσι από τους Άγαρους. και τώρα? Λύστε, Κύριε, από τέτοιο κακό και σώσε τους, και ελέησον! Μην απαγορεύεις, Κύριε, να χαθεί ο υπόλοιπος Χριστιανισμός, ας δοξαστεί το άγιο όνομά σου στη ρωσική γη "Η Ευδοκία γνωρίζει τη ρωσική ιστορία, κατανοεί τη σημασία της εκστρατείας του συζύγου της. Δεν ήταν τυχαίο που θυμήθηκε όχι την εισβολή στο Μπατού, που πέρασε από το ρωσικό έδαφος με φωτιά και αίμα, αλλά την πρώτη σύγκρουση με τους Τατάρους-Μογγόλους στην Κάλκα, όταν, λόγω της διαφωνίας των Ρώσων πριγκίπων μεταξύ τους, ηττήθηκαν. Τώρα οι Ρώσοι πρίγκιπες ενώθηκαν για να πραγματοποιήσουν τη μάχη του Κουλίκοβο.

Μια γυναίκα που συνοδεύει τον άντρα της στον πόλεμο είναι μια παραδοσιακή λαϊκή και λογοτεχνική ιστορία. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία, μια γυναίκα όχι μόνο συνόδευε τον σύζυγό της στον πόλεμο - πολέμησε και η ίδια. Όπως είναι γνωστό από τους θρύλους για τη γη του Ροστόφ, που ξαναγράφτηκε από έναν λάτρη της ιστορίας αγρότη Alexander Yakovlevich Artynov από τον χρονικογράφο Khlebnikov, δύο γυναίκες του Ροστόφ συμμετείχαν στη μάχη του Kulikovo μαζί με άνδρες - η πριγκίπισσα Feodora Puzhbolskaya και η πριγκίπισσα Daria Andreevna Rostovskaya. Και οι δύο πήγαν στον πόλεμο για να βρεθούν κοντά στην αγαπημένη τους και να μοιραστούν τη μοίρα τους. Και οι δύο πολέμησαν ντυμένοι με ανδρικά ρούχα, σαν απλοί πολεμιστές. Αλλά τέτοιες ενέργειες είναι μάλλον η εξαίρεση παρά ο κανόνας και πρακτικά δεν αντικατοπτρίζονται στα λογοτεχνικά έργα εκείνης της εποχής που μας έχουν φτάσει. Μια αφοσιωμένη γυναίκα που κατανοεί και συμπάσχει με τον σύζυγό της, μοιράζοντας τα κρατικά του συμφέροντα - αυτή είναι η ιδανική γυναικεία εικόνα, η οποία ήταν μια αντανάκλαση και ενσάρκωση δημοφιλών ιδεών για το τι πρέπει να είναι μια γυναίκα.

7 Avdotya Ryazanochka

Με την εισβολή στο Batu και την καταστροφή του Ryazan το 1237, συνδέονται δύο εξαιρετικές καλλιτεχνικές εικόνες που δημιουργήθηκαν από την ιδιοφυΐα του λαού - ο Yevpaty Kolovrat και η Avdotya Ryazanochka. Ο θρύλος για την Avdotya Ryazanochka, που συντέθηκε, προφανώς, στα μέσα του 13ου αιώνα, έχει διατηρηθεί στην προφορική τραγουδιστική παράδοση, έχει διατηρηθεί και μεταφερθεί στους αιώνες από τη μνήμη του λαού. Ένα από τα τραγούδια για την Avdotya Ryazanochka ηχογραφήθηκε στις 13 Αυγούστου 1871 στο Kenozero από τον A.F. Χίλφερντινγκ από τον εξηνταπεντάχρονο αγρότη Ιβάν Μιχαήλοβιτς Λιάντκοφ. Γνωστό για το «Avdotya Ryazanochka» και διασκευή του υπέροχου Ρώσου συγγραφέα Boris Shergin.

Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του είδους, καθώς και το περιεχόμενό του, το "Avdotya Ryazanochka" μπορεί να αποδοθεί τόσο σε μπαλάντες (έχει πλοκή), σε έπη («ακούγονταν» σαν έπος), όσο και σε ιστορικά τραγούδια (είναι ιστορικό στην ουσία του , αν και δεν διατηρήθηκαν σε αυτό συγκεκριμένες ιστορικές πραγματικότητες).

Αλλά το κύριο πλεονέκτημά του έγκειται στο γεγονός ότι σε αυτό το έργο προφορικής λαϊκής τέχνης δημιουργείται η ηρωική εικόνα μιας Ρωσίδας.

Το τραγούδι ξεκινά με μια εικόνα της εισβολής των Τατάρων.

Ένδοξος γέρος βασιλιάς Μπαχμέτ Τούρκος

Πολέμησε στη ρωσική γη,

Εξόρυξε το παλιό χαμόκλαδο του Kazangorod.

Στάθηκε κάτω από την πόλη

Με τη δύναμη-στρατό σου

Υπήρχε πολύς αυτός ο χρόνος, ο χρόνος,

Ναι, και κατέστρεψε το Καζάν «την πόλη των χαμόκλωνων,

Κατεστραμμένο Kazan-de-city για το τίποτα.

Έκοψε όλους τους πρίγκιπες-βογιάρους στο Καζάν,

Ναι, και η πριγκίπισσα-μπογιάρ

Τους πήρε ζωντανούς.

Σαγήνευσε πολλούς χιλιάδες ανθρώπους,

Οδήγησε τον Τούρκο στη γη του.

Εδώ υπάρχουν τουλάχιστον δύο αναχρονισμοί. Ο πρώτος είναι "Τούρκος βασιλιάς" και "Τουρκική γη", ο δεύτερος - "Υπόφυτο Καζάν". Αυτές είναι όψιμες αντικαταστάσεις του τσάρου των Τατάρων και της γης των Τατάρων και του Ριαζάν. Το αρχαίο τραγούδι ήταν μια απάντηση στην εισβολή των ορδών του Batu και στην καταστροφή του Ryazan το 1237. Ο Ryazan ήταν ο πρώτος που δέχτηκε τα χτυπήματα της εισβολής, υπέστη μια τρομερή ήττα - αυτό το γεγονός περιγράφηκε στο βιβλίο "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", όπου μαζί με ακριβείς λεπτομέρειες του χρονικού, βρήκαν θέση και τα δημοτικά τραγούδια . Η ιστορία τελείωσε με μια ιστορία για την αναβίωση του Ryazan: ο πρίγκιπας Ingvar Ingorevich "ανανεώστε τη γη του Ryazan, και έστησε εκκλησίες, και προστατέψτε τα μοναστήρια, και παρηγορήστε τους ξένους και συγκεντρώστε κόσμο". Σε ένα λαϊκό τραγούδι, το ίδιο κατόρθωμα εκτελείται από μια απλή "νεαρή γυναίκα" Avdotya Ryazanochka (παρεμπιπτόντως, το όνομα "Ryazanochka" μιλάει για τα μέρη όπου έλαβαν χώρα τα γεγονότα). Αλλά το κάνει με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Υπάρχουν πολλά φανταστικά, εκπληκτικά στο τραγούδι. Στο δρόμο της επιστροφής, ο εχθρός βασιλιάς στήνει «μεγάλα φυλάκια»: βαθιά ποτάμια και λίμνες, «ανοιχτά χωράφια, κλέφτες-ληστές» και «σκοτεινά δάση» γεμάτα με «αγριώδη θηρία». Η Avdotya Ryazanochka έμεινε μόνη στην πόλη. Πηγαίνει στην «τουρκική γη» - «γεμάτη να ρωτήσω». Καταφέρνει σχεδόν ως εκ θαύματος να ξεπεράσει τα εμπόδια. «Βάζει το σταυρό σύμφωνα με το γραπτό, Και υποκλίνεται, ξέρετε, με μαθημένο τρόπο» και γυρίζει στον Μπαχμέτ:

Έμεινα μόνος στο Καζάν,

Ήρθα, κύριε, σε εσάς ο ίδιος, ναι,

Δεν θα ήταν δυνατόν να απελευθερωθεί ένας αιχμάλωτος σε μένα στους ανθρώπους,

Θα θέλατε την ευγενική σας φυλή;

Περαιτέρω διάλογος μεταξύ του «βασιλιά» και της «νεαρής γυναίκας» αναπτύσσεται στο πνεύμα των παλιών επών. Ο τσάρος θαύμασε που η Avdotya πέρασε όλα τα «μεγάλα φυλάκια», ξεπέρασε όλα τα εμπόδια και δεν φοβήθηκε να εμφανιστεί μπροστά του, και ο τσάρος της έδωσε ένα καθήκον:

«- Ω, εσύ, νεαρή σύζυγος Avdotya Ryazanochka!

Ναι, ήξερε πώς να μιλήσει με τον βασιλιά,

Ναι, ξέρετε πώς να ζητήσετε από τον βασιλιά ένα πλήρες κεφάλι,

Ναι, ποιο μικρό κεφάλι δεν θα συγκεντρωθεί για περισσότερο από έναν αιώνα.

Η «νεαρά» αντιμετωπίζει αυτό το έργο, δείχνοντας τις ιδιότητες μιας παραμυθένιας ή επικής «σοφής κοπέλας».

«Και μη με κάνεις αυτό το μικρό κεφάλι,

Ναι, αγαπημένε αδερφέ.

Και δεν θα δω ποτέ τον αδερφό μου για πάντα».

Εδώ είναι το κλειδί για την επίλυση ενός δύσκολου προβλήματος: όλοι οι συγγενείς μπορούν να «αποκτηθούν» - εκτός από έναν αδερφό. Η απάντηση του Avdotya δεν είναι μόνο σωστή, αλλά και, όπως αποδεικνύεται, επηρεάζει τον ίδιο τον Μπαχμέτ: παραδέχεται ότι ο αγαπημένος του αδελφός πέθανε κατά την εισβολή στη Ρωσία. Ο Τάταρος τσάρος εξεπλάγη από μια θαρραλέα γυναίκα από τη γη του Ριαζάν, την ικανότητά της να μιλάει, να λογίζεται, άφησε όλους τους συζύγους του Ριαζάν: «Ναι, εσύ, νεαρή σύζυγο Avdotya Ryazanochka,

Παίρνεις τους ανθρώπους αιχμάλωτους,

Ναι, πάρε τους στο Καζάν μέχρι το τέλος.

Άφησε να φύγει με την προϋπόθεση ότι θα συντεθεί ένα τραγούδι για την Avdotya και θα αναφερόταν σε αυτό με καλή έννοια η Ορδή. Ο ηρωισμός μιας απλής ανυπεράσπιστης γυναίκας που ήρθε στην Ορδή, διάσημη για τις αιματηρές επιδρομές, την καταστροφή και τη σκληρότητα, έκανε τον Τατάρ βασιλιά να εμποτιστεί με σεβασμό γι 'αυτήν και η σοφία της υπέταξε την καταιγίδα των ρωσικών εδαφών. Όχι ένας άνδρας πολεμιστής, αλλά μια εργάτρια «κέρδισε τη μάχη» με την Ορδή. Υποστήριξε την οικογένειά της και χάρη στο θάρρος και την εξυπνάδα της

«Ναι, έχτισε ξανά την πόλη του Καζάν,

Ναι, από τότε το Καζάν έγινε ένδοξο,

Ναι, από τότε ο Καζάν έγινε πλούσιος,

Εδώ στο Καζάν υψώθηκε το όνομα του Αβδοτυίνου…»

Η εικόνα της Avdotya-Ryazanochka είναι η αθάνατη εικόνα μιας γυναίκας-σωτήρα, έτοιμη να ξεπεράσει κάθε εμπόδιο για χάρη των γειτόνων της, να περάσει από οποιεσδήποτε δοκιμασίες, δείχνοντας πλήρη ανιδιοτέλεια και αφοβία μπροστά στον κίνδυνο. Συνδυάζει τη σοφία μιας γυναίκας και το θάρρος αντάξιο ενός πολεμιστή και ενσαρκώνει τις ιδέες του λαού για το κατόρθωμα των γυναικών, για τον ηρωισμό των γυναικών και για τη δυνατότητα να νικήσει τον εχθρό όχι με σωματική δύναμη, αλλά με πνευματική δύναμη, αφοσίωση και αγάπη.

3. Συμπέρασμα

Η γυναικεία δημιουργικότητα στη ζωή, η συμμετοχή των γυναικών στις ιστορικές υποθέσεις τις περισσότερες φορές παρέμενε άγνωστη, ανώνυμη. Το κύριο πλεονέκτημα μιας γυναίκας θεωρούνταν η ικανότητα να υπακούει στον άντρα της και να τιμά το νόμο του Θεού. Αλλα γυναικείες δεξιότητες- να μεγαλώνουν παιδιά και να διευθύνουν ένα νοικοκυριό - υπονοούνταν από τους ίδιους.

Δεν μας έχουν έρθει τόσες πολλές γυναικείες εικόνες από τα βάθη των αιώνων: οι σύζυγοι του κυβερνήτη από το "Zadonshchina", η πριγκίπισσα Evpraksia από το "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", η πριγκίπισσα Evdokia από το "The Tale of the Μάχη του Μαμάεφ», Avdotya Ryazanochka από το ομώνυμο έπος. Όλοι τους ενώνονται από ένα πράγμα - ειλικρινή, πιστή και αφοσιωμένη αγάπη για τον σύζυγό της, καθώς και πίστη στη μητέρα πατρίδα, κατανόηση των εθνικών συμφερόντων - την ανάγκη να νικήσουμε τους Τατάρ-Μογγόλους ώστε να μην πεθάνει ο ρωσικός λαός, έτσι ότι οι γυναίκες Polonyanka δεν αιχμαλωτίζονται, ώστε οι Ρώσοι στρατιώτες να επιστρέψουν με νίκη. «Κλείδωσε, κυρίαρχο πρίγκιπα, μεγάλε, τις πύλες του ποταμού Οκε, για να μην μας έρθουν αργότερα οι βρωμεροί Τάταροι».

Η πριγκίπισσα Όλγα από το The Tale of Bygone Years και η Yaroslavna από το The Tale of Igor's Campaign είναι ίσως οι πιο φωτεινές και πιο διάσημες από τις γυναικείες εικόνες της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας. Η πριγκίπισσα Όλγα είναι μια σοφή ηγεμόνας, αδίστακτη προς τους εχθρούς και υπομονετική προς τους αγαπημένους της (στο γιο της), δείχνοντας γυναικεία πονηριάκαι εφευρετικότητα για να πετύχει τους στόχους της, ατρόμητη στην υιοθέτηση μιας νέας κοσμοθεωρίας, ακολουθώντας στη συνέχεια ειλικρινά τις χριστιανικές εντολές, ο διαφωτιστής της ρωσικής γης. Βλέπουμε σε αυτήν όχι μόνο να υποφέρει και αγαπημένη γυναίκααλλά ένα άτομο που δημιουργεί ζωή με δράση.

Η Yaroslavna είναι σύμβολο μιας γυναίκας-beregina, που προστατεύει τον σύζυγό της με τη δύναμη της αγάπης. Κατέχει τη βεδική δύναμη, δημιουργώντας ένα προστατευτικό φυλαχτό με λέξεις, διαπραγματεύεται με τις δυνάμεις της φύσης, καλώντας τους για βοήθεια. Διατηρεί την αρχαία ενότητα με τον κόσμο - τον Κόσμο, όπου άνθρωπος-φύση-Θεός είναι ένα και αλληλοβοηθούνται.

Όλες αυτές οι γυναίκες, μερικές φορές τόσο διαφορετικές και ανόμοιες, πετυχαίνουν τη νίκη όχι με ωμή σωματική δύναμη, όχι με πίεση, όχι με βία, αλλά με εσωτερική δύναμη του μυαλού. Εκπληρώνουν την αιώνια γυναικεία αποστολή - να προστατεύουν, να προστατεύουν, να θεραπεύουν, να ενώνονται με την απεριόριστη δύναμη της αγάπης και της ανιδιοτέλειας που δίνεται σε μια γυναίκα για να δημιουργήσει ζωή.

4. Λογοτεχνία

1) Kaidash S.N. Η δύναμη των αδύναμων. Οι γυναίκες στην ιστορία της Ρωσίας (XI-XIX αιώνες). -Μ.: Sov.Russia, 1989. - γ.3-56.

2) Παλαιά ρωσική λογοτεχνία "Η ιστορία των περασμένων χρόνων",

) http://www.old-russian.chat.ru/05slovo.htm "The Tale of Igor's Campaign" http://www.old-russian.chat.ru/15zadon.htm "Zadonshchina",

) Ηλεκτρονικές εκδόσεις του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) RAS. "Zadonshchina". Προετοιμασία του κειμένου, μετάφραση και σχόλια από την L.A. Dmitrieva.

) "Η προσευχή του Δανιήλ του ακονιστή"