زواج الكنيسة. عائلة مسيحية

مقدمة

تتحدث جميع التعاليم الأرثوذكسية عن الزواج على أنه "سرّ" أي "سرّ" للكنيسة. للوهلة الأولى ، يبدو هذا التعريف غريبًا: الزواج موجود بين الشعوب المسيحية وغير المسيحية ؛ كان معروفًا للعديد والعديد من الأجيال ، بما في ذلك الملحدين. يولد الإنسان ويتزوج وينجب الأطفال ويموت. هذه هي قوانين الطبيعة التي وضعها الله وباركه. لكن الكنيسة تؤكد بشكل خاص على الزواج. البركة الخاصة التي تُمنح للرجل والمرأة في الزواج تسمى "سرًا". لماذا؟ كتب الكثير عن الزواج ، كتبه أناس من مختلف الأديان والمعتقدات: الكاثوليك والبروتستانت ، وعلماء النفس ، والأطباء النفسيين ، وعلماء الاجتماع ، والمحامين. لقد أدى قرننا إلى ظهور تيار موحل من الأدب يستهدف الطبيعة الحسية للإنسان. تتم مناقشة القضايا علنًا أن الأجيال السابقة ، التي نشأت بروح متشددة ، لم تتم مناقشتها مطلقًا حتى على انفراد. من المقبول عمومًا أن فرويد ويونغ أحدثا ثورة ليس فقط في الأخلاق الجنسية ، ولكن أيضًا في فهمنا للطبيعة البشرية بشكل عام. في هذه الأثناء ، تولى البابا بولس السادس ، خلافًا لرأي معظم اللاهوتيين الكاثوليك ، المهمة الصعبة المتمثلة في الدفاع عن حظر وسائل منع الحمل الاصطناعية ، التي أصبحت تقليدية بالنسبة للكاثوليكية. في الواقع ، الأزمة التي تسببت فيها السيرة الذاتية البابوية في العالم الكاثوليكي هي أكثر من ذلك بكثير معنى عميقمن مشكلة تحديد النسل ؛ تقدم الرسالة العامة فلسفة معينة للزواج ومسؤولية الزوجين تجاه بعضهما البعض. كل هذا يتطلب تقييمًا واستجابة أرثوذكسية.

إن مناقشة جميع المشكلات المتعلقة بالزواج والجنس هي خارج اختصاص المؤلف ، الذي يقتصر أيضًا على حجم المنشور. هدفنا هو الكشف عن الزواج باعتباره سرًا ، أي الخوض في هذا الجانب منه الذي لا يمسه علم النفس ولا علم وظائف الأعضاء ولا علم الاجتماع. ومع ذلك ، فإن المؤلف مقتنع بأن الفهم الأرثوذكسي لسر الزواج يشير إلى الموقف الوحيد الممكن في المسيحية تجاه المشاكل الأكثر إلحاحًا في عصرنا. هذا الفهم ، بالطبع ، يتعارض مع المفهوم التقليدي في المسيحية الغربية. في هذا الاختلاف ، ربما يكمن السبيل للتحول العملي للزواج في المجتمع الغربي.

إن فكرة الزواج كسر مقدس تشير إلى أن الشخص ليس فقط كائنًا له وظائف فسيولوجية ونفسية واجتماعية معينة ، ولكنه أيضًا مواطن في ملكوت الله ؛ من وجهة نظر الأرثوذكسية ، تحتوي حياة الإنسان ككل ، وفي أهم لحظاتها على وجه الخصوص ، على القيم الأبدية والله نفسه.

لذلك ، يُدعى الفصل الرابع من الكتاب "الزواج والإفخارستيا". الإفخارستيّا ، أو الليتورجيا الإلهيّة ، هي اللحظة والنقطة التي يدرك فيها المسيحي طبيعته الحقيقية. في الإفخارستيا ، يصبح ملكوت الله ، الذي يصبح الإنسان مواطناً فيه من خلال المعمودية ، في متناول رؤيته الروحية مباشرة. تبدأ القداس الإلهي بعلامة التعجب: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس". في الليتورجيا ، الكنيسة ، هذه الجماعة الملموسة للمؤمنين ، لم تعد منظمة بشرية عادية وتصبح بحق كنيسة الله. في الإفخارستيا ، يقود المسيح نفسه هذه الجماعة التي تصبح جسده. كل الحواجز بين اللحظات التاريخية الملموسة والخلود تنهار. هكذا تعلمنا الكنيسة أن الزواج سرّ لأنه يتم في حدود الإفخارستيا.

قد يبدو ارتباط الزواج بالإفخارستيا غير متوقع. يبدو أن الزواج في البداية مسألة شخصية أو عائلية بحتة. إذا باركته الكنيسة ، فإنه يكتسب دلالة موازية للشرعية ، وإلى حد ما ، القداسة ؛ لكن علاقتها بالليتورجيا تظل غير واضحة للكثيرين منا. حفل الزفاف الحديث ليس له علاقة واضحة مع القربان المقدس بالنسبة لنا ، فهو يتحول إلى عطلة ندعو إليها الأقارب والأصدقاء. لكننا سنحاول أن نبين أنه بدون الارتباط بالإفخارستيا ، من المستحيل أن نفهم تعاليم العهد الجديد عن الزواج ، أو حفل الزفاف نفسه في الكنيسة الأرثوذكسية. إن الإفخارستيا واتحادنا في الإفخارستيا هما مفتاح فهم الموقف المسيحي تجاه الزواج في الكنيسة وخارجها. تنبع العديد من الصعوبات التي نواجهها في عالم اليوم تحديدًا من سوء فهم العلاقة بين الزواج والإفخارستيا.

لا يمكن التغلب على سوء الفهم هذا إلا من خلال النظر مباشرة إلى وجه المجتمع العلماني الحديث وصياغة إجابة مسيحية أرثوذكسية على أسئلته بوضوح. في الواقع ، يُظهر الفهم الإفخارستي للزواج بوضوح أن جوهر المتطلبات المسيحية للإنسان يتعلق به كصورة لله ، كمشارك في الحياة الإلهية. يمكن لعلماء النفس وعلماء الاجتماع ، من منظورهم الخاص ، والمقتصرون على صياغة المشكلات ، ومجالات الدراسة ، أن يحققوا فقط مظهرًا خافتًا لهذه الحقيقة ، وليس تأكيدها في مجملها. المسيحيون هم وحدهم من يتمتعون بالشجاعة الكافية لتحقيق الشعور الذي عبر عنه القديس أثناسيوس الأسكندري: "صار الله إنسانًا حتى يصير الإنسان إلهًا". هذه الأطروحة مبنية على المعنى الزواج المسيحي.

إن المعطيات الليتورجية والحقائق التاريخية الواردة في هذا السفر معروفة جيدًا. مهمتنا هي فقط استخلاص الاستنتاجات الضرورية ومحاولة تحديد كيفية إعادة فكرة الطبيعة الحقيقية للزواج للمسيحيين المعاصرين.

اليهودية والعهد الجديد

رأى الفكر اليهودي في العهد القديم جوهر وهدف الزواج في إعادة إنتاج الجنس. كان الإنجاب العلامة الأكثر وضوحًا وضرورية على الإطلاق لبركة الله. أعطته طاعة إبراهيم وإيمانه بالله الوعد بنسل غزير: سأباركك وأكثّر وأكثّر نسلك ، كنجوم السماء وكالرمل على شاطئ البحر ؛ ويرث نسلك مدن اعدائهم. ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض ، لأنك سمعت لصوتي (تكوين 22: 17-18). يشرح هذا الوعد الرسمي لإبراهيم لماذا اعتبر اليهود الزواج العاقر لعنة تؤثر على الزوجين ، وخاصة المرأة.

هذا الرأي ، المعبر عنه بقوة في العهد القديم ، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بعدم وجود فكرة واضحة عن وجود الحياة الآخرة في اليهودية المبكرة. في أحسن الأحوال ، يمكن لأي شخص أن يأمل في وجود نبات شبحي فيما يسمى "شيول" (والتي تُترجم بشكل غير دقيق للغاية إلى "الجحيم"). يطلب صاحب المزمور معونة الله ضد الأعداء الذين يريدون قتله ، وهو يعلم أن الله لم يعد "يذكر" المقتول "المنبوذ من يد الله". يسأل الله أن يساعده ضد الأعداء ، يسأله متشككًا: هل يمكنك أن تصنع معجزة على الموتى؟ هل يقوم الموتى ويسبحونك؟ (مز 87:11). كان الله "إله الأحياء" وليس "الأموات". لكن الوعد الذي أعطي لإبراهيم افترض أن الحياة يمكن أن تصبح أبدية من خلال النسل ، وبالتالي شدد على أولوية الإنجاب في الزواج.

كان الزواج أمرًا طبيعيًا - الزواج الأحادي ومتعدد الزوجات ، ولكن تم التسامح أيضًا مع السراري ، وفي بعض الأحيان تمت الموافقة عليه كضمان للإنجاب (تكوين 16 ، 1-3). نصت مؤسسة "زواج الأخ بأرملة أخيه" (تكوين 38: 8) على التزام الرجل بـ "إعادة النسل" إلى أخ ميت عن طريق الزواج من أرملته وبالتالي توفير بقاء جزئي للميت في أطفال زوجته. الزواج الأحادي ، المستند إلى الحب الأبدي للزوج والزوجة ، كان موجودًا في نفس الوقت كنوع من الصورة المثالية الواردة في تاريخ الخليقة ، في نشيد الأناشيد ، في العديد من الاستعارات للأنبياء الذين تحدثوا عن حب الله لشعبه . لكن هذا النموذج لم يكن أبدًا معيارًا أو مطلبًا دينيًا مطلقًا.

في العهد الجديد ، خضع مفهوم الزواج لتغيير جوهري. تتجلى الاختلافات بشكل أكبر لأن فئات تفكير العهد القديم مستخدمة في العهد الجديد لملئها بمحتوى جديد. لذلك ، على سبيل المثال ، لم يذكر في أي مكان في الإنجيل أن الإنجاب هو تبرير للزواج. الإنجاب في حد ذاته هو وسيلة للخلاص فقط عندما يكون مصحوبًا "بالإيمان والمحبة والقداسة" (1 تيموثاوس 2: 15). يتضح التغيير في قواعد الحياة في العهد القديم بشكل خاص في ثلاثة أمثلة:

1. قصة موقف يسوع من "زوجة أخيه" مذكورة في جميع الأناجيل السينوبتيكية (متى 22: 23-32 ؛ مرقس 12: 16-27 ؛ لوقا 20: 27-37). من المهم التأكيد على أن هذه القصة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بتعليم المسيح عن القيامة والخلود - تعليم لا يحتاج إلى فكرة الحياة الأبدية في الأجيال القادمة. عندما سأل الصدوقيون ("الذين قالوا أنه لا توجد قيامة") أي من الإخوة السبعة الذين تزوجوا نفس المرأة على التوالي سيكون لها زوجته "في القيامة" ، أجاب يسوع أنهم "في القيامة لا يتزوجون ، فهم يفعلون ذلك. لا يتزوجون بل هم مثل ملائكة الله في السماء ".

غالبًا ما تُفسَّر هذه الكلمات بمعنى أن الزواج مؤسسة دنيوية بحتة ، يفنى الموت واقعه. ساد هذا الفهم في الكنيسة الغربية ، التي تسمح للأرامل بالزواج مرة أخرى ولا تحد أبدًا من عدد هذه الزيجات. ولكن إذا تم اعتبار هذا الفهم لكلمات يسوع صحيحًا ، فسنجد أنفسنا في تناقض مباشر مع تعاليم زواج الرسول بولس ومع الممارسة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية. قال كليمنت الإسكندري في هذه الإجابة: "الرب لا يرفض الزواج ، بل ينقذ عقولهم (الصدوقيين) من الأمل في أن تكون هناك أهواء جسدية في القيامة." إجابة يسوع للصدوقيين محدودة بشكل صارم بمعنى سؤالهم. لقد رفضوا القيامة لأنهم كانوا مشبعين بالفهم اليهودي للزواج على أنه تجديد للوجود البشري على الأرض من خلال تكاثر النسل. هذا ما قاله لهم يسوع: "أنتم مخطئون" ، لأن الحياة في الملكوت ستكون مثل حياة الملائكة ... لذلك ، فإن إجابة يسوع ليست سوى إنكار للفهم الساذج والمادي للقيامة ، وإنكار للقيامة. الفهم المادي للزواج. أدناه سوف نؤكد ذلك من خلال تحليل أماكن أخرى في العهد الجديد.

2. إن جوهر الزواج المسيحي مقدس بعمق في تحريم المسيح للطلاق. مثل هذا الحظر يتعارض بشكل مباشر مع سفر التثنية (متى 5:32 ؛ 19: 9 ؛ مرقس 10:11 ؛ لوقا 16:18). الزواج المسيحي لا ينفصم ، وهذا يستبعد أي تفسيرات مادية ونفعية له. اتحاد الزوج والزوجة غاية في حد ذاته ؛ إنه اتحاد أبدي بين شخصين ، اتحاد لا يمكن فسخه من أجل "الإنجاب" (تبرير الزواج من المحظية) أو حماية المصالح القبلية (تبرير زواج الأخ بأرملة أخيه).

ومع ذلك ، لا ينبغي فهم عدم الانحلال هذا على أنه نوع من الحتمية القانونية. تذكرنا عبارة مشهورة من إنجيل متى (باستثناء ذنب الزنا - ٥ ، ٣٢) أنه في مملكة السماء لا توجد قوانين قسرية ، بما في ذلك القوانين ، أن قانون المسيح يفترض مسبقًا حرية الإنسان. وبالتالي فإن الزواج ليس إلزاميًا للمسيحيين ، وفي ظل ظروف معينة يمكن أن يرفض الإنسان عطية الله هذه. لا يحرم الإنجيل بشكل عام الإنسان أبدًا من حريته ، ولا يفرض عليه الوصفات الحديدية للشريعة. إنها تأتي من حقيقة أن الشخص لديه موهبة الحرية - الهدية الوحيدة التي تستحق "صورة الله" ، حتى لو كان الكمال التام مستحيلًا. "كونوا كاملين كما أن أباكم كامل." أظهر مطلب الزواج الأحادي المطلق كل النقص في سامعي المسيح (متى 19:10). في الواقع ، الحب يقف خارج فئات "ممكن" و "مستحيل". إنها تلك "الهبة الكاملة" التي لا تُعرف إلا في التجربة الحقيقية. من الواضح أن الحب لا يتوافق مع الزنا ، لأنه في هذه الحالة يتم رفض موهبته والزواج لم يعد موجودًا. إذن فنحن لا نتعامل مع "الطلاق" الشرعي فحسب ، بل نتعامل أيضًا مع مأساة إساءة استخدام الحرية ، أي الخطيئة.

3. يتحدث الرسول بولس عن الترمل ، ينطلق من حقيقة أن الزواج لا ينقطع بالموت وأن المحبة لا تنتهي أبدًا (1 كو 13: 8). بشكل عام ، يختلف موقف الرسول بولس من الزواج اختلافًا مذهلاً عن النظرة اليهودية الحاخامية للزواج ، والتي تُلاحظ بشكل خاص في كورنثوس الأولى ، حيث يفضل الرسول العزوبة على الزواج. فقط في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس تم تصحيح هذه النظرة السلبية من خلال عقيدة الزواج كصورة لاتحاد المسيح والكنيسة. عقيدة أصبحت أساس لاهوت الزواج الذي أنشأه التقليد الأرثوذكسي.

فيما يتعلق بموضوع عزوبة الأرامل المثير للجدل ، فإن وجهة نظر الرسول بولس ، كما تم التعبير عنها في كورنثوس الأولى ، تتوافق تمامًا مع التقليد الكنسي المقدس والمقدس: ، 9). الزواج الثاني لأرملة أو مطلقة لا يُحتمل إلا كعلاج لـ "التواء" ، لا أكثر. حتى القرن العاشر ، لم تبارك الكنيسة الزواج الثاني ، وهي الآن عقبة أمام قبول الطلبات المقدسة. يُظهر الطقس الحديث لمباركة المتزوج الثاني بوضوح أنه لا يُسمح بها إلا بدافع التنازل عن الضعف البشري. ينبثق الكتاب المقدس والتقليد دائمًا من حقيقة أن أمانة الأرمل أو الأرملة للمتوفى أو المتوفى هي أكثر من مجرد "مثال" ، إنها معيار الحياة المسيحية ، لأن الزواج المسيحي ليس فقط على الأرض ، اتحاد جسدي ، لكن روابط أبدية لا تنهار حتى عندما "تصبح أجسادنا روحية" وعندما يكون المسيح "الكل في الكل".

تُظهر هذه الأمثلة الثلاثة بوضوح أن العهد الجديد قد خلق مفهومًا جديدًا للزواج وأن هذا المفهوم الجديد قائم على "الأخبار السارة" عن القيامة التي جاء بها المسيح. المسيحي مدعو بالفعل في هذا العالم لقبول حياة جديدة ، ليصبح مواطناً في الملكوت ، ويمكنه اتباع هذا الطريق في الزواج. في هذه الحالة ، يتوقف الزواج عن كونه إشباعًا بسيطًا للاحتياجات الطبيعية المؤقتة وضمانًا للبقاء الوهمي من خلال النسل. إنه اتحاد فريد من نوعه بين كائنين واقعين في الحب ؛ كائنان يرتقيان فوق طبيعتهما البشرية ويصبحان واحدًا ليس فقط "مع بعضهما البعض" ، ولكن أيضًا "في المسيح".

الكنيسة القديمة والقانون الروماني

في فهم الرومان ، لم يكن الزواج في المقام الأول وسيلة لضمان الحياة الأبدية في النسل ، بل كان اتفاقًا بين طرفين أحرار في اختيارهما. المبدأ المعروف في القانون الروماني ، الذي ينص على أن "الزواج ليس تواصلاً ، بل موافقة" (nuptius non concubitus ، sed calling facit) ، بالإضافة إلى أطروحة موديستين "التعايش مع امرأة حرةهو زواج وليست محظية "، مما يعني أن التعايش مع عبد ليس له الحق في إعطاء موافقته الحرة لا يمكن تحت أي ظرف من الظروف أن يسمى زواجًا - فقد شكل أساس القانون المدني لجميع البلدان المتحضرة الحديثة. يُنظر إلى جوهر الزواج في الموافقة ، والتي بدورها تعطي معنى وشرعية لعقد أو عقد الزواج.

كان الموقف من الزواج في القانون الروماني باعتباره اتفاقًا بين طرفين أحرارًا تقدميًا ، لا سيما عند مقارنته بآراء الزواج في الحضارات الأخرى في العالم القديم. كان هذا الفهم بمثابة الأساس لتحرر المرأة على نطاق واسع والمساواة في حقوقها مع الرجل.

أبرم الرجل والمرأة ، عند الزواج ، عقدًا قانونيًا عاديًا ، وبالتالي لم يكن الزواج بحاجة إلى أي طرف ثالث ، ضامن لفعاليته القانونية. ضمنت الدولة لنفسها الحق في تسجيل عقود الزواج ، مما جعل من الممكن مراقبة شرعيتها وقدمت مواد للمحكمة في حالة عرض الخلافات المتعلقة بالعلاقات الزوجية عليها.

نص القانون الروماني ، مثل شريعة موسى ، على إمكانية إنهاء عقد الزواج. اختلفت الشروط المطلوبة للطلاق بشكل كبير قبل وبعد بداية العصر المسيحي.

كانت الكنيسة المسيحية ، سواء في أوقات الاضطهاد أو في عهد الاتحاد مع الدولة الرومانية ، خاضعة للقوانين الرومانية التي تنظم الزواج. حتى عندما أصبحت المسيحية دين الدولة ، تم إدخال التعريفات القديمة للزواج كعقد في قوانين الدولة وحتى في قانون الكنيسة: Nomocanon المكون من أربعة عشر فصلاً. نجد تأكيدًا على ذلك في النسخة السلافية من Nomocanon ، ما يسمى بـ "الطيار" ، والتي كانت أساس القانون الكنسي للدول السلافية حتى بداية القرن التاسع عشر.

إبداعات الآباء القديسين مبنية أيضًا على الأفكار الرومانية ومصطلحات الزواج. فيما يلي كلمات كاتب القرن الثاني أثيناغوراس في اعتذاره للإمبراطور ماركوس أوريليوس (الفصل 33): "يعتبر كل منا زوجته المرأة التي تزوجها وفقًا لقوانينك". يشير القديس يوحنا الذهبي الفم (404) إلى "القانون المدني" عندما يعرّف الزواج بأنه "لا شيء سوى اتحاد أو وسيلة" (Homilia 56 on Genesis 2).

يمكن مضاعفة عدد الاقتباسات الأبوية حول هذا الموضوع إلى ما لا نهاية. ومع ذلك ، فإن محتواها لا يُظهر على الإطلاق أن الكنيسة ظلت غير مبالية بمسألة الزواج ، وأنها لم تكن لديها وجهة نظرها الخاصة ، لكنها ببساطة تبنت المفهوم الروماني السائد للزواج كعقد. سنبين في الفصول التالية أنه كانت هناك دائمًا اختلافات بين الكنيسة والإمبراطورية. لم تُظهر الكنيسة المسيحية أبدًا في كل تاريخها بشكل أوضح أنها تجلب إلى العالم حقيقة إلهية جديدة غير مسبوقة. تُظهر نصوص العهد الجديد المستشهد بها أن هذا الواقع الجديد ينطوي على موقف جديد تمامًا تجاه الزواج ، يختلف جذريًا عن الموقفين اليهودي والروماني. لكن هذا الواقع الجديد لم يتم التعبير عنه في نوع من مراسم الزواج الأصلية ، ولا تتطلب طبيعته إلغاء قوانين المجتمع الدنيوي. لقد فهم المسيحيون بشكل صحيح أهمية الفقه الروماني. لقد قدروا جوانبها الاجتماعية التقدمية. لكن في الوقت نفسه ، لم ينسوا أبدًا أنه في المعمودية وفي الإفخارستيا ، يتم منحهم تجربة جديدة للحياة والكمال ، تجربة فريدة وشاملة. لذلك ، لم يكن للجانب الاحتفالي في إبرام المسيحيين للزواج في البداية أهمية حاسمة ؛ كان التركيز على الموقف تجاه زواج المشاركين فيه ، وشخصياتهم. إذا تزوج المسيحيون ، يصبح الزواج مسيحيًا ، فهذا يعني ضمناً مسؤولية المسيحيين عن بعضهم البعض وتجربة الحياة المسيحية. لذلك أصبح الزواج بالنسبة للمسيحيين سرًا وليس اتفاقًا شرعيًا بين الطرفين.

الزواج سر

هذا اللغز عظيم. أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة (أفسس 5:32). لا يمكن لأي من النفعية اليهودية ولا القانونية الرومانية أن تقف بجانب المفهوم الجديد للزواج - المفهوم المسيحي ، الذي نجده في الفصل الخامس من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، أي: يمكن للزوج والزوجة أن يحولا "عقدهما" إلى ملكوت حقيقي لله.

كل إنسان عضو في المجتمع الدنيوي ، ومواطن في بلده ، وعضواً في أسرته. لا يستطيع الهروب من مطالب الوجود المادي ، ولا يمكنه التملص من الالتزامات التي يفرضها عليه المجتمع. لا ينكر الإنجيل مسؤولية الإنسان في العالم وفي المجتمع. لم تدعو المسيحية الحقيقية أبدًا إلى إنكار العالم. حتى الرهبان يؤدون خدمتهم الخاصة للعالم من خلال إنكار قيمته والسعي للسيطرة على أنفسهم ، والحد من حريتهم. إن التعرف على الشخص - "صورة الله ومثاله" - هو ، أولاً وقبل كل شيء ، غير محدود ، إلهي بطبيعته ، إبداع حر ، تطلع إلى الخير المطلق ، أشكال أعلىالجمال ، الحب ، على البقاء في الخير ؛ لأن الله نفسه طيب وجميل ومحب ، وهو نفسه يحب الإنسان. يمكن لأي شخص أن يصرخ إليه ، ويسمع إجابته ، ويختبر محبته. بالنسبة للمسيحي ، ليس الله فكرة مجردة ، بل هو شخص يمكن مواجهته: أنا في أبي وأنت فيَّ وأنا فيك (يوحنا 14:20). في الله ، يكتشف الإنسان طبيعته الحقيقية ، لأنه خلق "على صورة الله". والمسيح ، بصفته الإله الكامل ، أظهر الطبيعة البشرية الكاملة ليس على الرغم من لاهوته ، ولكن على وجه التحديد لأنه كان إلهًا كاملاً: فيه تم الكشف عن اللاهوت باعتباره المعيار الحقيقي للطبيعة البشرية.

عندما يعتمد الإنسان ويصبح "جسدًا واحدًا" مع المسيح في الإفخارستيا ، فإنه يأتي في الواقع إلى تعبير أكمل عن نفسه ، ويقترب من الاتحاد الحقيقي مع الله وجيرانه ، ويتحمل المسؤولية عن العالم بأسره ، ويدرك الإمكانية التي وهبها الله لـ الإبداع والخدمة والحب اللامحدود.

لذلك ، عندما يسمي الرسول بولس الزواج "سرًا" (أو "سرًا" ، والذي يبدو هو نفسه في اليونانية) ، فإنه يعني أنه في الزواج لا يلبي الشخص احتياجات وجوده الأرضي والدنيوي فحسب ، بل يأخذ أيضًا خطوة نحو الهدف الذي خُلق من أجله ، أي دخول ملكوت الحياة الأبدية. يتمتع الشخص الموجود هنا على الأرض أيضًا بأكثر المواهب تنوعًا - الفكرية والجسدية والعاطفية - لكن وجوده الأرضي محدود بمرور الوقت. لذلك ، "أن تولد من الماء والروح" تعني دخول ملكوت الحياة الأبدية. في قيامة المسيح ، هذا الملكوت مفتوح بالفعل ويمكن اختباره. يدعو القديس بولس الزواج بأنه "سر مقدس" ، ويؤكد أن الزواج يستمر في ملكوت الأبدية. يصبح الزوج كائنًا واحدًا ، "جسدًا" واحدًا مع زوجته ، تمامًا كما لم يعد ابن الله وحده الله ، وأصبح أيضًا رجلًا حتى يصبح شعبه جسده. هذا هو السبب في أن رواية الإنجيل كثيرًا ما تقارن ملكوت الله مع وليمة الزفاف: هذا هو تحقيق لنبوءات العهد القديم حول وليمة الزفاف بين الله وإسرائيل ، الشعب المختار. لذلك ، يجب أن يكون الزواج المسيحي الحقيقي وحدة ليس فقط في فضيلة قانون أو وصية أخلاقية مجردة ، ولكن أيضًا كسر ملكوت الله ، يقود الإنسان إلى الفرح الأبدي والحب الأبدي.

لكونه سرًا ، سرًا ، فإن الزواج المسيحي يتناقض حتمًا مع الواقع العملي والتجريبي للبشرية الساقطة. لذلك فهو ، مثل الإنجيل نفسه ، مثالٌ بعيد المنال. لكن هناك فرق كبير بين "القربان" و "المثالي". السر ليس تجريدًا ، بل هو خبرة يتواصل فيها الإنسان مع الله. في السرّ ، الطبيعة البشرية ، دون أن تفقد ملء الطبيعة البشرية ، تشارك في واقع الروح الأسمى. تصبح البشرية أكثر إنسانية وتحقق مصيرها الاستثنائي. السر هو الطريق إلى الحياة الحقيقية ، إلى خلاص الإنسان. إنه يفتح الباب أمام الإنسانية الحقيقية غير المشوهة. وبالتالي فإن القربان ليس سحرًا. الروح القدس لا يقمع حرية الإنسان ، لكنه يحرر الإنسان من قيود الخطيئة. في الحياة الجديدة ، يصبح المستحيل ممكناً إذا أراد الإنسان أن يقبل ما يمنحه الله إياه بحرية. تظهر كل سمات الأسرار هذه بشكل عام في الزواج.

الأخطاء وسوء الفهم وحتى معارضة الله ، أي الخطيئة ، ممكنة فقط طالما يعيش الإنسان في الوجود اللحظي التجريبي المرئي للعالم الساقط. تفهم الكنيسة الأرثوذكسية هذا الأمر جيدًا ، لذا فإن سر الملكوت ، الذي يتجلى في الزواج ، لا ينحصر في مجموعة من القواعد القانونية. إن الفهم الحقيقي والتنازل المبرر لضعف الإنسان ممكنان فقط عندما يتم الاعتراف بمبدأ الزواج في العهد الجديد باعتباره سرًا كقاعدة مطلقة.

الزواج والافخارستيا

إذا كانت الكنيسة القديمة تعتبر الزواج سرًا ينذر فيه بفرح ملكوت الله ، فلماذا إذن لم تنشئ حفل زفاف خاصًا ، وأعراف زواج خاصة ، ولكن الزواج المعترف به المبرم وفقًا لقوانين المجتمع العلماني على هذا النحو معيار؟ لم تحاول الكنيسة أبدًا إلغاء هذه القوانين أو تدمير النظام الاجتماعي الذي كان قائماً.

تكمن الإجابة على هذا السؤال في جوهر الفروق بين الزيجات غير المسيحية والزيجات المسيحية: الأول يدخل فيه الوثنيون ، والثاني من قبل المسيحيين ؛ لن يتغير شيء عن طريقة عقد الزواج. يذكرنا الرسول بولس باستمرار أن الله لا يعيش في "هياكل مصنوعة بالأيدي" ، وأن "أجسادنا هي هياكل للروح القدس". إذا أصبح رجل وامرأة ، وهما عضوان في جسد المسيح ، "جسدًا واحدًا" في الزواج ، فإن اتحادهما يُختتم بالروح القدس الذي يعيش في كل منهما.

لكنهم يصبحون أعضاء في جسد المسيح من خلال الإفخارستيا.

إن العلاقة بين الزواج والإفخارستيا قد تم التلميح إليها بالفعل في رواية الإنجيل عن الزواج في قانا (يوحنا 2: 1-11) ، والتي تُقرأ خلال حفل الزفاف الحديث. يؤكد هذا النص ، مثل العديد من الأماكن الأخرى في إنجيل يوحنا ، على أهمية المعمودية والإفخارستيا: مثلما تحول الماء إلى خمر ، يمكن أن تتحول حياة الإنسان الخاطئة إلى حقيقة جديدة للملكوت من خلال الحضور. المسيح.

الكتاب المسيحيون القدماء ، الذين اعترفوا تمامًا بصحة الزواج المدني ، يجادلون أيضًا في أن الإفخارستيا هي التي تمنح الزواج محتواه المسيحي على وجه التحديد. وهكذا ، كتب ترتليان (القرن الثاني) أن الزواج ، "المحصن بالكنيسة ، والذي تؤكده الذبيحة (القربان المقدس) ، مختوم ببركة ونقشه الملائكة في السماء" ("إلى زوجته" ، 2 ، 8 ، 6. 9). جميع المسيحيين الراغبين في الزواج مروا أولاً بإجراءات التسجيل المدني ، والتي أعطت شرعية الزواج في نظر المجتمع العلماني ، ثم قبلوا مباركة الأسقف خلال ليتورجيا الأحد بحضور المجتمع المسيحي. بعد ذلك ، تحول عقدهم المدني إلى "سرّ" له قيمة دائمة ويمتد إلى ما وراء حدود الحياة الأرضية ، حيث أن الزواج "سُجِّل في السماء" ، ولم يُسجَّل على الأرض فقط. أصبح الزواج اتحادًا أبديًا في المسيح. كما ورد ذكر نفس الطقس في رسالة من الأسقف الشهيد إغناطيوس الأنطاكي (100): "يجب على الذين يتزوجون أن يخبروا الأسقف حتى يكون الزواج اتفاقًا مع الرب وليس رغبة بشرية" ("إلى بولي كارب "، 5 ، 2).

لا ينطوي عمل القربان على أي إشارة خاصة لرجل الدين. الكنيسة - اتحاد الله السري بشعبه - هي في حد ذاتها سرّ ، سرّ خلاص (راجع أفسس 3 على وجه الخصوص). السر هو دخول الإنسان إلى هذا الاتحاد بالمعمودية ، لأن سر الخلاص مرتبط بشخصية هذا الشخص. لكن كل هذه الأسرار الفردية تجد اكتمالها في القربان المقدس (كتب نيكولاي كاباسيلاس ، الصوفي الأرثوذكسي العظيم واللاهوتي في القرن الرابع عشر ، عن هذا - حول حياة المسيح ، RU 150 ، عمود 585 ب). الافخارستيا نفسها هي عيد زفاف ، كما يقال في كثير من الأحيان في الأناجيل. على حد تعبير كاباسيلاس ، "هذا هو أكثر حفلات الزفاف جديرًا بالثناء الذي يأتي إليه العريس بالكنيسة كعروس ... حيث نصبح لحمًا من لحمه وعظامه" (المرجع نفسه ، عمود 593. س).

جرت المعمودية في الكنيسة القديمة خلال الليتورجيا ، كما في أيامنا هذه ، يكرس الشمامسة والكهنة والأساقفة. في البداية كان الزواج هو نفسه. فيما يلي سنرى أن المحظورات الكنسية على الزيجات "المختلطة" ، والزواج الثاني ، وما إلى ذلك ، لا يمكن تفسيرها إلا من خلال فهم الزواج المسيحي كجزء من السر الذي تتويجه القربان المقدس. لا يمكن أن تكون مثل هذه الزيجات سرًا بالمعنى الكامل للكلمة. شرعيًا تمامًا من حيث القانون المدني ، لم يكن لديهم جوهر مسيحي - الوحدة في القربان المقدس.

يمكن بسهولة القضاء على العديد من حالات سوء الفهم وسوء الفهم التي لوحظت في الموقف الحديث للأرثوذكس تجاه الزواج من خلال استعادة العلاقة الأصلية بين الزواج والإفخارستيا. وقد أكد اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي (حتى في شكله المدرسي "المدرسة") نظريًا هذا الارتباط بإعلانه - على عكس الكاثوليكية الرومانية - أن الكاهن هو "مؤدي" الزواج. على العكس من ذلك ، خلق اللاهوت الغربي في العصور الوسطى ، من خلال استعارة عدد من المفاهيم من الفقه الروماني ، العديد من الصعوبات في اللاهوت العقائدي ، بما في ذلك مسألة الزواج. وفقًا لعلماء اللاهوت الكاثوليك ، فإن الزواج ليس سوى "عقد" بين الطرفين ، يتم إبرامه من قبل الزوج والزوجة نفسيهما ، وهما مؤدي القربان ، والكاهن هو خادم فقط. مثل أي عقد شرعي ، يفسخ الزواج بوفاة أحد الطرفين ولا ينفصم ما دام الزوجان على قيد الحياة. هنا ، المساهمة الوحيدة للمسيحية في التشريع الروماني هي مفهوم عدم انفصام الزواج خلال حياة الزوجين. وفقًا لوجهة النظر الشائعة للغرب ، ينتهي الزواج بالموت ، مثل أي اتفاق بشري ، وبالتالي لا يستحق الدخول إلى مملكة السماء. من المدهش أن الزواج ، بهذا المفهوم ، لا يزال يُدعى سرًا. ومع ذلك ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية تعترف بالكاهن باعتباره مؤديًا للزواج (وكذلك مؤدي الإفخارستيا) ، وبالتالي يُعترف بالزواج على أنه لا ينفصل عن السر الأبدي ، الذي دمر الحواجز بين السماء والأرض وأعطى أهمية أبدية على الجرأة البشرية والإبداع.

من المفارقات أن الكنيسة الكاثوليكية حافظت على القديم التقليد المسيحيفي الممارسة الليتورجية: يتم الزواج بين اثنين من الكاثوليك أثناء القداس ، بينما يُحرم الزواج المختلط من هذا الامتياز. إن استعادة مثل هذه الممارسة في الكنيسة الأرثوذكسية سيكون ، بالطبع ، ذا فائدة أكبر للاهوت الأرثوذكسي للزواج من استعارة الأفكار القانونية حول الزواج من الكاثوليكية ، خاصة وأن اللاهوت الكاثوليكي قد توقف عن النظر إلى طقوسها التقليدية كأساس للكنيسة الأرثوذكسية. عقيدة الزواج.

حتى اليوم ، تجد الكنيسة الأرثوذكسية نفسها أحيانًا في وضع يذكرنا بالقرون الأولى للمسيحية. على سبيل المثال ، في الاتحاد السوفيتي ، غالبًا ما تكون حفلات الزفاف في الكنيسة مستحيلة بسبب اضطهاد الدولة للدين ، ولكن من الممكن استقبال القربان المقدس دون الكشف عن هويتك دون لفت انتباه السلطات. لذلك ، يمكن للكنيسة أن تعترف بزواج المسيحيين وتعترف به فعليًا حتى بدون طقس الكنيسة. هذا التسامح في مثل هذه الظروف أمر مشروع تمامًا. لكن مثل هذا الموقف ، بالطبع ، سيكون غير مقبول تمامًا إذا أتيحت الفرصة للمؤمنين لأداء خدمة الزفاف الرسمية. على أي حال ، فإن القبول في القربان المقدس يفترض دائمًا اليقين بأن الزوجين ليسا متزوجين قانونيًا فحسب ، بل يعتزمان العيش وفقًا للإنجيل. نفس المنطق ينطبق على الأزواج غير الأرثوذكس الذين ينضمون إلى الكنيسة. إذا لزم الأمر ، يتم إعادة تعميدهم ، أو يؤدون الميرون فقط ، أو يتم قبولهم على الفور في الاعتراف الأرثوذكسي ، لكن لا يتم تتويجهم مرة ثانية على أي حال ، لأن حقيقة قبول الناس في القربان المقدس تعني بالفعل أن الكنيسة تبارك اتحاد زواجهم. فقط سوء الفهم الكامل للتعاليم الأرثوذكسية حول الزواج يمكن أن يؤدي إلى حفل زفاف ثان لغير الأرثوذكس الذين ينضمون.

قِرَان

حتى القرن التاسع ، لم تكن الكنيسة تعرف طقس الزواج ، بغض النظر عن الإفخارستيا في الليتورجيا. عادة ، بعد تسجيل زواج مدني ، اشترك الزوجان المسيحيان في القربان المقدس ، وكانت شركة الأسرار المقدسة ، وفقًا لترتليان ، ختم الزواج ، الذي تضمن كل مقاييس المسؤولية المسيحية التي تحدثنا عنها أعلاه.

ومع ذلك ، بدءًا من القرن الرابع ، نجد إشارات في المؤلفين المسيحيين الشرقيين إلى الطقس الرسمي الذي يصاحب هذا السر. وفقًا للقديس يوحنا الذهبي الفم ، فإن التيجان ترمز إلى الانتصار على الأهواء ، لأن الزواج المسيحي لم يتم "حسب الجسد" فقط ، بل كان سرًا للحياة الأبدية ، سرًا أبديًا. نقرأ في رسالة القديس تيودور الستوديت (828) أن العرس رافقه صلاة قصيرة من قبل الأسقف أو الكاهن "أمام جميع الناس" في ليتورجيا الأحد. يعطي القديس ثيئودور النص التالي للصلاة: نفسك ، يا رب ، أرسل يدك من مسكن قدوسك ، ووحِّد عبيدك ومخلوقك. أرسل إليهم مجموعة العقول الفردية الخاصة بك ؛ تاجهم بلحم واحد. جعل زواجهما عادلا ؛ الحفاظ على فراشهم غير ملوث ؛ كن مسرورًا لأن حياتهم معًا لا تشوبها شائبة (رسائل ، 1 ، 22 ، آر 99 ، عمود 973). تحتوي الكتب الليتورجية في هذه الفترة (على سبيل المثال ، المخطوطة الشهيرة Barberini) على عدة صلوات مختصرة مماثلة لتلك المذكورة أعلاه. كان من المفترض أن تُقرأ جميعها خلال الليتورجيا.

ومع ذلك ، فإن ظهور حفل الزفاف لم يجعله إلزاميًا بعد على جميع المسيحيين الذين تزوجوا. نصب تذكاري شهير للقانون البيزنطي - "Epinagogue" ، الذي ربما يكون مؤلفه هو البطريرك الشهير فوتيوس (857-867 ، 877-886) ، والذي ينظم العلاقات بين الكنيسة والدولة ، يقول أن المسيحيين يحصلون على ثلاثة طرق الزواج: "الزواج ، - كتب فوتيوس - هو اتحاد الزوج والزوجة ، الوحدة ، بالنسبة لهما لتحقيق ملء الحياة ؛ يتم بالمباركة أو الزواج أو العقد ". (السادس عشر ، العاشر). من القرن السادس إلى القرن التاسع ، حرص المشرعون في الإمبراطورية على تعزيز سيطرة الكنيسة على الزيجات (انظر ، على سبيل المثال ، الرواية 64 للإمبراطور جستنيان) ، لكن حتى هذا لم يجعل الزواج ملزمًا قانونًا.

تم اتخاذ خطوة حاسمة في هذا الاتجاه في بداية القرن العاشر وتزامنت مع ظهور حفل زفاف مستقل عن القربان المقدس. ما الذي تسبب في هذا التغيير الذي غيّر جذريًا ، إن لم يكن معنى الزواج ، فعلى الأقل فهم هذا المعنى من قبل الغالبية العظمى من المؤمنين؟

يمكن العثور على الإجابة بسهولة في نفس المرسوم الإمبراطوري الذي أعلن هذا التغيير. في روايته الثامنة والثمانين ، انتقد الإمبراطور البيزنطي ليو السادس (912) التشريع السابق لمعاملة مثل هذه الأفعال القانونية مثل التبني والزواج كإجراءات مدنية بحتة. أعلن أن كلا هذين العملين ، بما أنهما لا يقوم بهما العبيد ولكن من قبل رجال أحرار ، يجب أن تتم الموافقة عليهما من خلال مراسم كنسية معينة. الزواج الذي لم يحظ بمباركة الكنيسة "لن يُعتبر زواجاً" ، بل سيصبح زواجاً غير شرعي.

تستحق بعض جوانب هذا المرسوم اهتمامًا خاصًا: على سبيل المثال ، الموازاة بين الزواج والتبني ، واستبعاد العبيد من نطاق القانون الجديد. لكن الالتباس الأكبر كان أن الكنيسة قد أُعطيت مسؤولية إضفاء الشرعية على الزواج. على الرغم من العلاقات الوثيقة جدًا بين الكنيسة والدولة التي كانت قائمة في ذلك العصر على الإطلاق الدول المسيحية، لم تكن هذه المسؤولية عادية بالنسبة للكنيسة. كان التغيير غير متوقع. قبل الإمبراطور ليو السادس ، كان بإمكان أي مواطن الدخول في زواج لم توافق عليه الكنيسة (الثاني أو الثالث ، مختلط ، إلخ) ، دون تجاوز القانون. إذا كان مسيحياً ، فإن مثل هذا الفعل جلب له الكفارة والحرمان (أكثر من ذلك أدناه) ، لكنه ظل بريئاً أمام القانون المدني. بموجب قانون ليو السادس الجديد ، كان على الكنيسة أن تمنح الوضع القانوني لجميع الزيجات ، بما في ذلك تلك التي تتعارض مع الأعراف المسيحية. بالطبع ، من الناحية النظرية ، أعطى الوضع الجديد الكنيسة الفرصة لتحسين أخلاق المواطنين ، ولكن في الممارسة العملية كانت هذه الأخلاق بعيدة عن الكمال لدرجة أن الكنيسة أجبرت ليس فقط على مباركة الزيجات ، بل نظرت إلى البعض باستنكار ، ولكن أيضًا السماح بالطلاق. أدى هذا إلى طمس جزئي للتمييز بين "الدنيوي" و "المقدس" ، بين المجتمع البشري الساقط وملكوت الله ، بين الزواج كعقد والزواج الأسري.

لقد دفعت الكنيسة ثمناً باهظاً لمسؤوليتها تجاه المجتمع: كان عليها "علمنة" الموقف الراعوي البحت سابقاً تجاه الزواج ، وفي الواقع ، أن تتخلى عن نظام التوبة الصارم. هل كان من الممكن ، على سبيل المثال ، رفض مباركة الكنيسة لأرملة تزوجت حديثًا ، عندما أدى هذا الرفض إلى حرمانه من حقوقه المدنية لمدة عام أو عامين؟ مع تحول سر الزواج إلى شكلي قانوني ، أصبح من المستحيل تجنب التنازلات. وهذا بدوره أدى إلى تشويه الممارسة الراعوية للكنيسة ، وفي ضمير المؤمنين - فكرة عميقة عن الزواج كعلاقة فريدة وأبدية بين الناس ، تعكس بشكل سري وحدة المسيح والكنيسة. الإمبراطور ليو السادس نفسه ، مؤلف الرواية ، فرض على الكنيسة زواجه الرابع من زويا كاربونوبسينا ، الذي اختتم عام 903.

لكن كان هناك حل وسط لا يمكن للكنيسة قبوله تحت أي ظرف من الظروف: كان لتقليل قداسة الإفخارستيا. على سبيل المثال ، لا يمكن للكنيسة أن تقبل دخول زوجين غير أرثوذكسيين أو متزوجين في زواج ثان من المناولة المقدسة. أدى هذا إلى الحاجة إلى طقوس زواج جديدة ، مستقلة عن القربان المقدس. في ظل هذه الظروف - تعزيز الأهمية القانونية للزواج الكنسي وإضعاف العلاقة بينه وبين الإفخارستيا - أصبح إنشاء مثل هذا الطقس أمرًا حقيقيًا تمامًا.

ومع ذلك ، حتى "نوفيلا" للإمبراطور ليو السادس لم تكن قادرة على منع فئة معينة من المسيحيين من الزواج من خلال طقوس طقسية بحتة ، أي من خلال القربان المقدس ، دون إجراء حفل زفاف خاص (غالبًا ما يكون مكلفًا للغاية). قانون جديدلا تعني العبيد ، أي أكثر من نصف سكان الإمبراطورية. هذا التناقض بين تشريع زواج العبيد والأشخاص الأحرار قد أزاله الإمبراطور أليكسي الأول كومنينوس (1081-1118) ، الذي أصدر قانونًا آخر جعل الزواج التزامًا قانونيًا للعبيد أيضًا.

بعد أن أقامت الكنيسة حفل زفاف مستقل عن الإفخارستيا ، لم تنسَ العلاقة العميقة بين الزواج والإفخارستيا ؛ على سبيل المثال ، هذا واضح من نص القديس سمعان من تسالونيكي الوارد في الملاحق. تضمنت الأشكال القديمة للزفاف شركة الزوجين - على حد تعبير قانون الكنيسة ، "إذا كانا مستحقين". وسبق القربان تعجب الكاهن: "قدس مقدس للقديسين" ، ورافقت المناولة نفسها آية الشركة: "سآخذ كأس الرب". كان حفل الزواج ، الذي يشمل القربان المقدس ، قائماً حتى القرن الخامس عشر ؛ تم العثور عليها في كتب قداس اليونانية من القرن الثالث عشر وفي المخطوطات السلافية حتى القرن الخامس عشر.

إذا لم يكن الأزواج "مستحقين" ، أي عندما لا يتوافق الزواج مع شرائع الكنيسة ، لم يتم قبولهم في القربان ، ولكن فقط في كأس من النبيذ باركه الكاهن. هذه العادة ، على غرار توزيع الخبز المبارك أو antidoron بعد الليتورجيا "لا يستحق القربان" ، انتشرت على نطاق واسع ولا تزال موجودة حتى اليوم. لكن حتى طقوسنا الحديثة تحتفظ ببعض السمات التي تشهد على ارتباطها الأصلي بالإفخارستيا. وهي تبدأ ، مثل الليتورجيا ، بعبارة "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس" وتشمل الشركة مع الكأس المشتركة ، مسبوقة بترنم الصلاة الربانية ، كما كان الحال قبل المناولة في الليتورجيا.

الكنسي و تقاليد الطقوسكما عكست الكنائس حقيقة أن الإفخارستيا هي "الختم الحقيقي" للزواج. إن الزواج الذي يتم الدخول فيه قبل المعمودية ، أي بدون علاقة بالليتورجيا ، ليس له أهمية أسرارية. من هنا ، يمكن للشخص المعمد حديثًا أن يتزوج مسيحيًا مرة أخرى ، وبعد ذلك تم اعتباره فقط كمرشح محتمل للسيامة للكهنوت ، واعتبر هذا الزواج مرة أخرى في هذه الحالة على أنه الزواج الأول (القانون الرسولي 17). من ناحية أخرى ، كما ذكرنا سابقًا ، فإن الزوجين غير المسيحيين ، اللذين تم قبولهما في الكنيسة بالمعمودية والميرون والشركة ، لم يخضعوا لمراسم زواج ثانية ؛ كانت المشاركة المشتركة للزوجين في الإفخارستيا تحقيقاً مسيحياً للزواج "الطبيعي" المبرم خارج الكنيسة. يجب استعادة العلاقة بين الزواج والإفخارستيا - وهذا ليس بالأمر الصعب - في يومنا هذا. أليست هذه هي الطريقة الأفضل للكنيسة التي تريد أن تظهر لأبنائها المعنى الحقيقي للسر الذي يشاركون فيه؟

عدد الزيجات

سبق أن قلنا أن التقليد الكنسي والليتورجي المستمر للكنيسة يؤكد أن الزواج الثاني غير مقبول على الإطلاق بالنسبة للمسيحي ؛ هو فقط متسامح مع التساهل مع الضعف البشري (1 كورنثوس 7 ، 9). استثناءً ، يتمتع الرجل أو المرأة بفرصة الدخول في زواج ثانٍ في المسيح إذا كان اتحادهما الأول خطأً (بما أنه حتى مباركة الكنيسة لا يمكنها دائمًا تصحيح خطأ الشخص بطريقة سحرية).

يقول القديس باسيليوس الكبير ، في شريعته الرابعة ، أن أولئك الذين يتزوجون ثانيًا بعد وفاة زوجته أو طلاقهم يجب أن يتحملوا الكفارة - أي أن يُحرموا من الشركة - لمدة سنة إلى سنتين. الزواج الثالث يستلزم التكفير عن ثلاث وأربع سنوات وحتى خمس سنوات. كتب القديس باسيليوس: "مثل هذا الزواج ، نحن لا نعتبر الزواج ، بل تعدد الزوجات ، أو بالأحرى ، الزنا الذي يتطلب فرض الكفارة" (نفس المرجع).

من الواضح أن الزواج المسيحي ، الذي كان يحتفل به في زمن القديس باسيليوس من خلال الإفخارستيا ، لا يمكن عقده بهذه الطريقة في حالة الحرمان من الشركة ، وبالتالي فإن الزواج الثاني والثالث كانا مجرد اتفاقيات مدنية. لم يُسمح للأزواج بالمشاركة في الشركة بين المؤمنين إلا بعد عام من الكفارة ، وتم الاعتراف بزواجهم كمسيحي.

تم وضع القواعد التي وضعها القديس باسيليوس موضع التنفيذ على الأقل حتى القرن التاسع ، كما يتضح من القديس تيودور الستوديت (759-826) والقديس نيسفوروس ، بطريرك القسطنطينية (806-815). يكتب القديس نيسفوروس: "أولئك الذين عقدوا زواجًا ثانيًا لم يتزوجوا ولم يُسمح لهم بممارسة الألغاز الصادقة إلا بعد عامين ؛ الذين تزوجوا ثالثاً تغيبوا لمدة خمس سنوات ”(القاعدة 2). ليست قسوة القواعد نفسها هي التي تستحق الاهتمام - بشكل عام ، كان الحرمان الكنسي من الشركة في الكنيسة القديمة يمارس على نطاق أوسع بكثير من الآن - ولكن رغبة الكنيسة في الحفاظ على التفرد المطلق للزواج المسيحي.

لم تبدأ الكنيسة في إظهار تساهل أكبر تجاه الزيجات الثانية والثالثة إلا بعد انفصال مراسم الزواج عن الليتورجيا ، وتركت القاعدة المذكورة أعلاه بشأن الشركة سارية المفعول. في "الإجابات الكنسية" للمتروبوليت نيكيتا من هرقل ، نقرأ: "بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم يتم وضع تيجان على أولئك الذين تزوجوا للمرة الثانية ، لكن الكنيسة العظيمة (أي القسطنطينية) عادة لم تلتزم بهذه التعريفات ؛ لقد تحملت حقيقة وضع تيجان الزواج على رؤوس هؤلاء الأزواج ... ومع ذلك ، كان عليهم الامتناع عن تلقي الأسرار المقدسة لمدة عامين.

في كتاب كتاب الادعيه الحديث لدينا ، "خلافة من Bigamous" يختلف في نواح كثيرة من الطقس المعتاد. هذا ليس أكثر من ملخص للخطوبة ، والذي لا يبدأ بالكلام المعتاد "طوبى للملكوت ..." (في إشارة إلى الصلة بين الزواج والإفخارستيا). تم استبدال الصلوات العادية بأخرى ذات طبيعة تائبة: "الرب يسوع المسيح ، كلمة الله ، صعد على الصليب الصادق والحيوي ، ومزق القنفذ خط يد الشيطان وعنفه ، وأنقذنا ، وطهرنا. إثم عبيدك: ما وراء حرارة اليوم ومشقاته والاضطراب الجسدي ، لا أستطيع أن أتحمل ، في الزواج الثاني ، تتلاقى الشركة: كما لو كنت قد حددت إناء اختيارك ، بولس الرسول ، الذي يتحدث نيابة عنا من أجل. من المتواضعين: التعدي على الرب خير من التمييع.

لم يُسمح بالزواج الثاني (الذي أمليه التساهل في الرغبات البشرية الأرضية) إلا إذا تم الحفاظ على هذا المعيار المثالي من الاتحاد الأبدي باسم المسيح والاتفاق مع قوانين المملكة الإلهية المستقبلية. هذا هو المثال الإيجابي الذي تنادي به باستمرار الشرائع والليتورجيا (وليس بالمفهوم القانوني المجرد لعدم الانحلال). عمليا ، يمتد هذا "التدبير" الرعوي إلى الزواج الثالث ، والرابع ممنوع رسميا. في قواعد القديس باسيليوس والقديس نيسفوروس المذكورة أعلاه ، لم يتم ذكر الزواج الرابع على الإطلاق ، حتى كاحتمال مفترض. انتهت القضية المعروفة للإمبراطور ليو السادس الحكيم (886-912) ، والتي تسببت في نزاعات طويلة بل وحتى انشقاق ، بنشر "تومي الوحدة" (920) ، والتي حظرت الزواج الرابع ، ولكن والثالث ولكن يقتصر على الأربعين من العمر.

من الواضح أن إثبات إمكانية الزواج ثلاث مرات لمسيحي لا يمكن أن يكون له أي تبرير لاهوتي. هذه المؤسسة ذات طبيعة تأديبية بحتة ويتم تحديدها من خلال "الاقتصاد" ، الذي ليس على الإطلاق ، كما يُعتقد خطأً في كثير من الأحيان ، بابًا واسعًا لتسويات لا حصر لها. هذا في الواقع نظام مسيحي إيجابي. يمكن مراعاة الاحتياجات الأرضية "للرجل العجوز" بل وأخذها في الاعتبار ، و- باعتباره أهون الشرور- إشباعها ؛ لكن الخلاص البشري نفسه يتطلب أن يكون الإنسان قادرًا على التغلب على كل شيء في هذا العالم لا علاقة له بملكوت الله.

شروط الزواج

إن الزواج المسيحي هو في الأساس اتحاد بين شخصين في المحبة ، المحبة البشرية ، والتي من خلال نعمة الروح القدس السرية ، يمكن أن تتحول إلى رباط أبدي ، لا ينكسر حتى بالموت. لكن هذا التحول السراري لا يقمع بأي شكل من الأشكال الطبيعة البشرية ، أو كل مجموعة العواطف ، أو الأفعال ، أو اللحظات الممتعة أو غير السارة المرتبطة بالزواج: التعارف ، واللقاءات ، والمغازلة ، والتصميم على الزواج ، وأخيراً ، العيش مع المسؤولية الصعبة التي إنها تفرض - كل ما تبقى في حياة المسيحي. تعكس عقيدة الزواج في العهد الجديد إنسانًا ملموسًا ، ليس فقط مؤتمنًا على يسوع ، بل يعيش ويعمل في ظروف العالم الأرضي. إن القواعد واللوائح الزوجية التي تم تقديمها ولا تزال تقدم للمسيحيين مصممة لحماية هذا المعنى من الزواج والحفاظ عليه في الظروف الخاصة للحياة البشرية. هذه القواعد ليست غاية في حد ذاتها ، وإلا فإنها ستحل محل الحب ؛ والغرض منها هو حماية الجانبين الإلهي والبشري للزواج من آثار السقوط.

حرية الاختيار والقرار هي الشرط الأول للزواج المسيحي الحقيقي ، الذي يسعى التقليد الكنسي الأرثوذكسي إلى الحفاظ عليه. توجد قوانين معينة ضد إكراه المرأة على الزواج بالقوة ، والتي بموجبها تعتبر الزيجات التي يتم عقدها ضد إرادتها باطلة (شرائع القديس باسيل 22 و 30) ، ويتم حرمان المذنب (قانون 27 من مجمع خلقيدونية). ) وكذلك المرأة التي استسلمت له (حكم 38 القديس باسيليوس). هناك أيضًا شرائع تتطلب فترة طويلة بما فيه الكفاية بين الخطبة والزواج: هذه الفترة ، التي تعتبر زواجًا قانونيًا ، خدمت على ما يبدو كفترة اختبار (القانون 98 من المجمع المسكوني السادس ، أو "الخامس عشر").

إذا كان الدفاع عن حرية الاختيار في قرار الزواج مبررًا تمامًا ، فلا يمكن تبرير المؤسسات الأخرى للشرائع القديمة والأباطرة المسيحيين إلا من خلال الظروف الاجتماعية أو القانونية أو النفسية في الماضي. إذا ، على سبيل المثال. حدد قانون الإمبراطور جستنيان ، الذي تبنته الكنيسة بتنازل ، الحد الأدنى لسن الزواج للرجل والمرأة بعمر 14 و 12 عامًا ، على التوالي ، يجب الاعتراف بأن الزيادة في الحد الأدنى للسن التي تحدث في التشريع من الدول المتحضرة الحديثة يمكن اعتبارها أقرب إلى المثل المسيحي للزواج. سيبدو التقليد القانوني والشرعي البيزنطي ، الأكثر ليبرالية في هذه الأمور ، صارمًا بشكل مفرط إذا عرفنا الروابط الأسرية أو القرابة البعيدة التي كانت تعتبر عقبة أمام الزواج.

بين اليهود ، لم يكن الزواج بين الأقارب المقربين ، وحتى أبناء العم ، مسموحًا به فحسب ، بل تم تشجيعه أيضًا ؛ حرم القانون الروماني الزواج بين أفراد من أجيال مختلفة (على سبيل المثال ، الأعمام مع بنات أخواتهم) ، لكنه لم يمنع زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى. على عكس الديانات الأخرى ، بدأت المسيحية بفرض قيود صارمة للغاية على الزيجات ، ليس فقط بين الأقارب من الدرجة الأولى ، ولكن أيضًا بين الأقارب في الزوج أو الزوجة. وهكذا ، فإن المراسيم اللاحقة للأباطرة ثيودوسيوس وجستنيان ، وكذلك تعريفات المجمع المسكوني السادس ("الخامس - السادس") ، قررت أن الشخص "الذي يتزوج ابنة أبيه (أخت غير شقيقة) ؛ أو الأب ، أو الابن للأم والبنت ؛ أو أب وابن أخوات عذارى ؛ أو أم وابنتها على شقيقين ؛ أو شقيقين لأختين - كلهم ​​يخضعون لقاعدة سبع سنوات من الحرمان الكنسي ، والتي تنص على التخلي العلني عن هذه العلاقة غير القانونية "(القاعدة 54).

يمكن تفسير هذا النص غير المعتاد ، على الأرجح ، جزئيًا باهتمام المسيحيين بالحفاظ على العلاقات الإنسانية كما نشأت بالولادة أو الزواج ، والرغبة في منع سوء الفهم الأسري وتجنب المشاكل التي قد تنشأ بسبب "محبة" الأقارب . كل هذا له ما يبرره في الظروف التي تضمنت عائلات كبيرة بدرجات مختلفةالقرابة تعيش معا. من ناحية أخرى ، فإن المبدأ المجرد للقانون الروماني فيما يتعلق بحساب درجات القرابة يمكن أن يؤثر على القرار المجمع. وفقًا لهذا المبدأ ، يُعامل الزوجان قانونًا كشخص واحد ؛ وهكذا ، تم التعرف على الرجل في الدرجة الأولى من العلاقة مع زوجة ابنه. لذلك ، إذا ماتت زوجته ، لا يمكنه الزواج من أختها ، لأنه وفقًا للقانون البيزنطي ، كان الزواج محظورًا حتى الدرجة السابعة من القرابة.

في الوقت الحاضر ، بالطبع ، ليست هناك حاجة لاتباع صارم لتلك القواعد التي تستند إلى العلاقات الاجتماعية والقانونية في الماضي والتي لا تتوافق مع أي قيم لاهوتية أو روحية. الاعتبار الرعوي الوحيد الذي لا ينبغي إهماله هو الخطر الوراثي الموجود في زواج الأقارب.

والأكثر إثارة للدهشة هو أحكام قانون جستنيان (الخامس ، 4) ، الذي أقره المجمع المسكوني السادس. إنهم يقارنون قانونيًا بين الروابط "الروحية" التي تنشأ عن استقبال المعمودية وبين القرابة. وهكذا ، يحظر القانون 53 للمجلس السادس والخمسون ليس فقط الزيجات بين أبناء الله وأبناء عرابتهم ، ولكن أيضًا ، وهو ما يتم التأكيد عليه بشكل خاص ، بين الأب الروحي والأم المولودة لطفل عمد حديثًا (إذا أصبحت أرملة). ربما يكون الغرض من هذه القاعدة هو حماية المسؤولية الخاصة للعرابين التي يجب أن يشعروا بها لتربية أبناءهم بروح مسيحية حقيقية ، دون أي اختلاط بأي جوانب مادية.

إن الرغبة في الامتثال للمعايير القانونية القديمة لا ينبغي أن تنتقص من المسؤولية الكبيرة التي تقع على عاتق الكهنة والمربين والآباء ، وقبل كل شيء ، على الزوجين أنفسهم اللذين يستعدان للزواج. إن مجرد التقيد بالقواعد القانونية والقانونية لا يمكن ، دون شك ، أن يحقق زواجًا مسيحيًا حقيقيًا. إن الزواج المسيحي هو بالأساس كمال مستمر للزوجين ، ليس فقط فيما يتعلق ببعضهما البعض ، ولكن قبل كل شيء ، فيما يتعلق بالمسيح - وهو الكمال الذي تحقق في الإفخارستيا ومن خلالها. إذا لم يكن هناك مثل هذا الكمال في الاتحاد الزوجي ، فلن يكون لاستيفاء جميع الشروط القانونية أي معنى على الإطلاق.

ولكن ماذا لو كان هذا الكمال مستحيلاً وغير مرغوب فيه للزوجين؟ ماذا لو كان يُنظر إلى الزواج على أنه نوع من الظاهرة الاجتماعية فقط ، أو عقد قانوني لحقوق الملكية ، أو كوسيلة لتنظيم العلاقات الجنسية؟

يحل الكاهن هذه المشاكل عندما يقابل أزواجًا تكون علاقتهم بالكنيسة هامشية تمامًا. في مثل هذه الحالة ، يجب على الكاهن أن يشرح لهم جوهر الزواج المسيحي ، وفي كل مرة يطرح السؤال: أليس من الأفضل أن نحصر أنفسنا في مراسم مدنية في هذه الحالة ، ألا ندخل في زواج كنسي دون فهم أو الموافقة عليه. المعنى الحقيقي. تصبح هذه المسألة حادة بشكل مضاعف فيما يتعلق بالزيجات المختلطة.

الزيجات المختلطة

الشرط الرسمي للزواج الكنسي هو اتحاد الإيمان - أي انتماء الزوجين إلى الكنيسة الأرثوذكسية. تعاريف لاودكية (قانون 10 و 31) ، قرطاجي (قانون 21) ، المجامع المسكونية الرابعة والسادسة (خلقيدونية ، القانون 14 ، "السادس عشر" ، الكنسي 72) تحظر الزواج بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس ويصف فسخ هذه الزيجات إذا كانت مسجلة لدى السلطات المدنية.

لكن ، بالطبع ، هذا ليس سؤالًا رسميًا. جماعة الإيمان تجعل الزواج مسيحيًا حقًا. بالطبع ، وبدون الانتماء إلى الكنيسة نفسها ، يمكن للمرء أن ينعم بالصداقة ، وأن يتشارك المصالح مع الآخر ، ويشعر بالوحدة الحقيقية و "يحب" بعضنا البعض. لكن السؤال برمته هو ما إذا كانت كل هذه العلاقات البشرية يمكن أن تتغير وتتحول إلى حقيقة ملكوت الله ، إذا لم تُغني هذه العلاقات بتجربة الانتماء إلى الملكوت ، إذا لم تكن مختومة بإيمان واحد. هل يمكن أن نصير "جسدًا واحدًا" في المسيح بدون شركة جسده ودمه الإفخارستيين؟ هل يمكن للزوجين الدخول في سر الزواج - السر المتعلق "بالمسيح والكنيسة" - دون أن يشتركا معًا في سر الليتورجيا الإلهية؟

لم تعد هذه أسئلة رسمية ، فهذه مشاكل أساسية يجب على كل من يواجه بطريقة أو بأخرى مشكلة الزواج المختلط الإجابة عليها. من المؤكد أن أسهل الحلول تأتي من النسبية الطائفية ("هناك اختلافات قليلة بين كنائسنا") أو إزالة القربان المقدس من مركز الحياة المسيحية. لسوء الحظ ، فإن الممارسة الحديثة لحفلات الزفاف ، التي لا تميز بين الزواج الفردي والزيجات المختلطة ، تدفع بالضبط إلى المسار الأخير. سبق أن قلنا أن هذه الممارسة تنبع من الإلغاء التدريجي لمركزية الزواج ، وفصل حفل الزفاف عن القربان المقدس هو التعبير المتطرف عن هذه العملية. في الكنيسة القديمة ، كانت القوانين التي تمنع الزيجات المختلطة مفهومة للجميع - كان الجميع يعلم أن الأرثوذكس وغير الأرثوذكس لا يمكنهم المشاركة في الإفخارستيا ، التي من خلالها يُبارك الزواج. وقد ازدادت هذه القضية الخلافية تعقيدًا بسبب الممارسة البروتستانتية الأخيرة المتمثلة في "التواصل بين الطوائف" بين المسيحيين المنقسمين ، وهي ممارسة مقبولة جزئيًا من قبل الكاثوليك المعاصرين أيضًا. يمكن في الواقع استبدال الالتزامات الشخصية والاجتماعية تجاه كنيسة المسيح المنظورة في إفخارستياها بتدين غامض وسلبي ، تلعب فيه الأسرار دورًا ثانويًا للغاية.

لا ترفض الكنيسة الأرثوذكسية وحدة المسيحيين برفضها "التواصل بين العوائل". بل على العكس من ذلك ، فهي تدافع عن الوحدة الحقيقية والكاملة وترفض كل من ينوب عنها. لذلك ، فيما يتعلق بالزواج ، ترغب الكنيسة في أن يتمتع الزوجان بالاتحاد الكامل في المسيح ، وبالتالي لا تنظر إلا في تلك الزيجات المقدسة حقًا التي يتحد فيها كيانان في وحدة إيمان كاملة ، ومختومة بختم الإفخارستيا.

كانت الزيجات "المختلطة" تحدث في الغالب في الماضي. في مجتمعنا التعددي ، حيث لا يمثل الأرثوذكس سوى أقلية صغيرة ، تشكل الزيجات المختلطة نسبة كبيرة (ومتنامية) من جميع الزيجات المباركة في كنائسنا وأيضًا ، للأسف ، خارج الأرثوذكسية. نعلم جميعًا أن بعض هذه الزيجات تؤدي إلى تكوين أسر سعيدة ، وسيكون من غير الحكمة وغير الواقعية حظرها بشكل عشوائي. في الواقع ، تبين أن بعض الزيجات المختلطة أقوى وأكثر سعادة من زيجات المسيحيين الأرثوذكس ، الذين لم يسمعوا قط بالمعنى الحقيقي للزواج المسيحي ولم يتحملوا أي مسؤولية مسيحية أمام الله.

هذه الحقيقة التي لا جدال فيها لا تنتقص من حقيقة أن الإنجيل يدعونا إلى عدم الكشف الجزئي عن الحقيقة ، ولا حتى إلى "السعادة" بالمعنى البشري المقبول عمومًا. يقول الرب: كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل (متى 5:48). المسيحية لا يمكن تصورها بدون النضال من أجل الكمال. اللامبالاة الدينية أو قبول الإيمان المسيحي كجانب ثانوي من الحياة نفسها يحول دون السعي إلى الكمال الذي يتحدث عنه المسيح. لن تتمكن الكنيسة أبدًا من قبول اللامبالاة والنسبية.

لذلك ، لا يستطيع الكاهن الأرثوذكسي أن يبارك زواج أرثوذكسي وغير أرثوذكسي. من الواضح أيضًا أن نطق اسم يسوع المسيح أمام شخص لا يعترف به ربًا هو خالي من أي معنى. مثل هذه الصلاة لن تكون محترمة ليس فقط لله ، ولكن أيضًا للإنسان وقناعاته (أو عدم وجود قناعات). عندما يكون أحد المشاركين في زواج مستقبلي مسيحيًا معتمداً ، فإن نعمة الكنيسة الأرثوذكسية تبررها تأكيد الرسول بولس أن الزوج غير المؤمن يقدس من قبل الزوجة المؤمنة ، والزوجة غير المؤمنة مقدسة من قبل الزوج المؤمن (1). كو 7 ، 14). ولكن ، على الأرجح ، تشير هذه الكلمات إلى زواج يتحول فيه أحد المشاركين إلى الإيمان الصحيح ، وليس إلى زواج يتحد فيه عضو من الكنيسة مع شخص ما. الكنائس لا تعترف. على أي حال ، تأمل الكنيسة في استعادة الوحدة الدينية للعائلة وسيأتي اليوم الذي يتحد فيه الزوجان في الأرثوذكسية.

القاعدة التي اعتمدتها بعض الأبرشيات الأرثوذكسية - مطالبة المشاركين في الزيجات المختلطة بالالتزام كتابة لتعميد الأطفال وتربيتهم في الأرثوذكسية - (على الأقل فيما يتعلق بالموقع) مشكوك فيها للغاية من وجهة نظر مبدئية ومن وجهة نظر وجهة نظر الفعالية. لا يمكن أن يكون هناك حل وسط هنا: إما أن يكون الزوج الأرثوذكسي قويًا بما يكفي في قناعاته لتمرير توجيهه الديني إلى الأطفال وإدخال العائلة بأكملها بثقة إلى الكنيسة ، أو أنه يرفض اتخاذ أي إجراء على الإطلاق. بالنسبة لأولئك الذين يتزوجون خارج الكنيسة الأرثوذكسية ، يجب أن يكون الموقف الراعوي محددًا تمامًا. يُنظر إلى مثل هذا الزواج على أنه خيانة للنعمة السرية التي تلقتها من الكنيسة في المعمودية ، وهذا في الواقع يتعارض مع الانتماء إلى الكنيسة.

سيتم حل العديد من الحيرة المرتبطة بالزيجات المختلطة لكل من الأرثوذكس وغير الأرثوذكس إذا تم إحياء الممارسة القديمة للجمع بين طقوس الزواج والإفخارستيا في كل واحد. بعد ذلك ، في حفل زفاف الأزواج المختلطين ، يجب استخدام مراسم مختلفة تمامًا ، مستقلة عن القربان المقدس (كما في الزواج الثاني أو الثالث للأرثوذكس). إن استحالة مباركة الزيجات المختلطة أثناء الليتورجيا ستكون بحد ذاتها بليغة وستظهر أولاً ، الجوهر الحقيقي للزواج المقدّس في الكنيسة ؛ ثانيًا ، التسامح الرعوي الذي أظهرته الكنيسة بمباركة الزواج المختلط ؛ وأخيراً ، ثالثًا ، رغبة الكنيسة في أن يكتمل الزواج المختلط في اتحاد الإيمان والمشاركة المشتركة في الإفخارستيا.

الطلاق

لا يزال إصرار الكاثوليكية على مسألة عدم انفصام الزواج القانوني ، والحظر الكامل للطلاق والزواج الثاني خلال حياة الزوج ، مسألة مثيرة للجدل. غالبًا ما يتم تحديد الموقف الأرثوذكسي من هذه القضية من خلال معارضة بسيطة للكاثوليكية. لكن هل يصح القول إن "الكنيسة الأرثوذكسية تسمح بالطلاق"؟

الموقف التقليدي للكاثوليكية والقواعد الكنسية بشأن الطلاق والزواج مبنيان على افتراضين: 1) الزواج عقد غير قابل للانفصال قانونيًا بالنسبة للمسيحيين. 2) عقد زواجيتعلق فقط بالحياة الأرضية ، وبالتالي ، ينتهي بموت أحد الطرفين.

يتم تحديد المقاربة الأرثوذكسية لهذه المسألة من خلال فرضيات أخرى مختلفة تمامًا:

1) الزواج سرّ يتكوّن من البركة الكهنوتية لأعضاء جسد الكنيسة. مثل أي سر ، يشير الزواج إلى الحياة الأبدية في ملكوت الله ، وبالتالي ، لا ينقطع بموت أحد الزوجين ، ولكنه يخلق بينهما ، إذا رغبوا في ذلك ، وأعطي لهم (متى 19. ، 11) ، رابطة أبدية.

2) الزواج ، باعتباره سرًا ، ليس عملاً سحريًا ، بل هو عطية نعمة. قد يخطئ المشاركون ، كونهم بشر ، ويطلبون نعمة الزواج عندما لا يكونون مستعدين بعد لتلقيها أو جعلها مثمرة.

لهذه الأسباب ، تعترف الكنيسة بأن النعمة يمكن "عدم أخذها" وتسمح بالطلاق والزواج الثاني. بالطبع ، لا تشجع الكنيسة الزواج الثاني ، حتى كما سنرى ، الزواج الثاني في حالة الترمل - بسبب الطبيعة الأبدية التي لا تنفصم لرباط الزواج ؛ لا تسمح الكنيسة بالزواج الثاني إلا عندما تجده ، في حالات معينة ، أفضل حل للشخص.

إن إدانة المسيح للطلاق معروفة: لقد سمح لك موسى ، بسبب قساوة قلبك ، بتطليق زوجاتك ، لكن في البداية لم يكن الأمر كذلك ؛ ولكن اقول لكم من طلق امرأته ليس للزنا وتزوج بأخرى فهو يزني. ومن يتزوج امرأة مطلقة يرتكب الزنا (متى 19: 8-9 ؛ راجع 5: 31-32 ؛ مر 10: 2-9 ؛ لو 16:18). لكن احتمالية الطلاق ترجع إلى الزنا وقول الرسول بولس أن الزوجة. قد تطلق زوجها (1 كورنثوس 7:11) ، تظهر بوضوح أن العهد الجديد لا يفهم عدم انحلال الزواج على أنه حظر مطلق لحرية الإنسان. هذه الحرية تفترض إمكانية الخطيئة وعواقبها. في النهاية ، يمكن للخطيئة أيضًا أن تزعج الزواج.

ومع ذلك ، لا يوجد مكان في العهد الجديد يسمح بالزواج الثاني على وجه التحديد بعد الطلاق. الرسول بولس ، الذي سمح بإمكانية الزواج الثاني للأرامل ، في نفس الوقت لديه موقف سلبي للغاية تجاه الزواج الثاني بين المطلقين: ولست أنا من تزوجت ، ولكن الرب: لا ينبغي للزوجة طلاق زوجها - إذا طلقت ، يجب أن تظل عازبة ، أو تتصالح مع زوجها ، ولا يترك الزوج زوجته (كورنثوس الأولى 7: 10-11).

كيف تفهم الكنيسة هذا البيان؟ الغالبية العظمى من آباء الكنيسة ، بعد الرسول بولس ، أدانوا أي شكل من أشكال الزواج الثاني ، سواء كان الزواج بعد الترمل أو بعد الطلاق. يبدو أن الفيلسوف الأثيني المبتدئ أثيناغوراس ، مؤلف كتاب "دفاع المسيحيين" (حوالي 177) ، يعبر عن رأي جميع آباء الكنيسة القديمة ، عندما يتحدث تحديدًا عن الزواج الثاني للمطلقين بسبب "الزنا" مؤكدا أن "من تحرر من زوجته الأولى ، ولو ماتت ، ينتهك الأمانة الزوجية بشكل خفي معين" (ق 6 ، عمود 968). لكن الكنيسة لم تتعامل مع الإنجيل على أنه نظام من الوصفات القانونية القسرية للمجتمع البشري. يجب أن يقبل المجتمع الإنجيل كضرورة مطلقة ، كضمان لمجيء الملكوت ؛ إنه ينطوي على كفاح الفرد المستمر ضد الخطيئة والشر ، لكنه لا يقتصر على فكرة مدونة للالتزامات أو الواجبات القانونية.

وهكذا ، سُمح بالطلاق والزواج مرة أخرى في الإمبراطورية المسيحية. حددت قوانين الأباطرة المسيحيين ، وخاصة قوانين قسطنطين وثيودوسيوس وجستنيان ، أسسًا قانونية مختلفة للسماح بالطلاق والزواج مرة أخرى. لا يمكننا إدراجهم جميعًا في هذا الكتاب. بشكل عام ، كانوا متساهلين تمامًا. حتى صدور قانون الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (449) ، الذي حرم الطلاق ، كان هذا الأخير نتيجة لاتفاق متبادل بين الطرفين. سمح جستنيان الثاني بالطلاق مرة أخرى في عام 556 ولم يتم إلغاؤه إلا في القرن الثامن. تم السماح بالطلاق مع الحق في عقد زواج ثان ليس فقط بسبب الزنا ، ولكن أيضًا بسبب الخيانة السياسية والقتل العمد والاختفاء من الأسرة لمدة خمس سنوات أو أكثر ، وتهمة مثبتة بالزنا ، وأخيراً ، باعتبارها نتيجة لحن أحد الزوجين في الرهبان.

لم يدن أي من آباء الكنيسة هذه القوانين الإمبراطورية لتقويضها المبادئ المسيحية. لقد فهموا حتمية هذه القوانين. سعى الأباطرة ، مثل جستنيان الأول ، بصدق إلى إنشاء مثل هذا التشريع الذي من شأنه أن يتوافق مع المثل المسيحية. عند صياغة هذا القانون أو ذاك ، لم يخجل الأباطرة من المشورة المختصة من الأساقفة واللاهوتيين. غالبًا ما قاوم هؤلاء المستشارون الإرادة الإمبراطورية إذا تعدت على الأرثوذكسية ؛ لكنهم وافقوا على قانون الطلاق. ينعكس هذا التشريع في كتابات العديد من الآباء. كتب القديس أبيفانيوس القبرصي: "من لا يستطيع أن يظل عفيفًا بعد وفاة زوجته الأولى" ، "أو الذي طلق زوجته لأسباب كافية مثل الزنا أو الزنا أو أي جريمة أخرى ، إذا تزوج زوجة أخرى أو إذا تزوجت الزوجة تزوج بآخر ، فالكلمة الإلهية لا تدينه ، ولا تطرده من الكنيسة ولا من الحياة ؛ الكنيسة تتسامح مع هذا بسبب ضعفه "(" ضد الهرطقات "، 69 ، القسم 41 ، كولوسي 1024 ق - 1025 أ).

السماح بالطلاق. لكن الكنيسة علمت الناس شرور الطلاق مرات لا تحصى. كان التسامح مع قوانين الطلاق الحكومية في كل من الشرق والغرب هو التسامح مع "الشرور الضرورية".

هل هو تنازل أم استسلام؟ بالطبع الأول. ظلت الكنيسة دائمًا وفية لقواعد وحي العهد الجديد: فقط الزواج الأول والوحيد الذي باركته الكنيسة خلال الإفخارستيا.

لقد رأينا بالفعل أن الزيجات الثانية والثالثة للأرامل تمت فقط من خلال مراسم مدنية ونصّت على توبة الكنيسة من سنة إلى خمس سنوات مع الحرمان من الشركة. بعد الفترة المحددة ، تم اعتبار الزوجين مرة أخرى عضوًا كاملاً في الكنيسة. يتطلب الزواج مرة أخرى بعد الطلاق توبة أطول لمدة سبع سنوات. "من ترك امرأته الشرعية واتخذ أخرى لنفسه فهو مذنب على حسب قول الرب". لقد تم تأسيسه بموجب قواعد أبينا أن يكون هذا في فئة "البكاء" لمدة عام ، وسنتين بين أولئك الذين "يستمعون إلى قراءة الكتاب المقدس" ، وثلاث سنوات في "السقوط" وفي في السنة السابعة نقف مع المؤمنين ، وهكذا يُقبل في المناولة من الآن فصاعدًا »(المجمع المسكوني السادس ، قانون 87).

كان هناك بالتأكيد رقم ضخمنقاط إضافية تتعلق بالفرق بين المذنب في الطلاق والبريء ؛ عملياً ، كان "التدبير" الراعوي للكنيسة أكثر تساهلاً من النص أعلاه. ومع ذلك ، كان على أولئك الذين طلقوا بسبب الزنا أن يُحرموا من مؤمني الكنيسة لفترة طويلة (وفقًا لنص الإنجيل) وأن يبقوا في الهيكل بين "البكاء" و "السمع" (أي أولئك الذين استمعوا. للكتاب المقدس ، لكن لم يُسمح لهم بالأسرار المقدسة) و "القرفصاء" (أي أولئك الذين اضطروا إلى الركوع في لحظات معينة من العبادة ، على عكس المؤمنين ، الذين كان لهم الحق في الجلوس أو الوقوف في ذلك الوقت) .

لذلك لم "تعترف" الكنيسة مطلقًا بالطلاق ولم "تعطيه" ؛ لطالما اعتبر الطلاق خطيئة خطيرة. لكن الكنيسة رأت دائمًا مهمتها في خلاص الخطاة ، وأعطتهم الفرصة لتصحيح أنفسهم ، وكانت دائمًا على استعداد لقبولهم في عدد المؤمنين بعد التوبة.

وفقط بعد القرن العاشر ، بعد أن احتكر الأباطرة التسجيل القانوني للزيجات وتحديد شرعيتها. اضطرت الكنيسة إلى "الطلاق" وفقًا للقانون المدني للإمبراطورية الرومانية ، وبالتالي - البلدان الأخرى. أدى التدبير الجديد إلى فقدان المؤمنين لفكرة تفرد الزواج وفقًا للتعاليم المسيحية. أصبح زواج الكنيسة وطلاق الكنيسة شكليًا فارغًا ، وحقيقة قانونية خارجية ، وغير قانونية من وجهة نظر الأخلاق المسيحية الصارمة.

أود أن أقترح على سلطاتنا الكنسية ، على أساس الكتاب المقدس والتقاليد الكنسية ، التوقف عن إصدار "حالات الطلاق" (التي بدأت مؤخرًا في المحاكم المدنية) والتعامل مع القضايا المتعلقة بالإذن بالزواج الثاني. يجب أن تكون هذه الأذونات مصحوبة بأشكال معينة من التوبة (وفقًا لكل حالة فردية) وإغداق مباركة الكنيسة وفقًا لترتيب "الزواج الثاني". من شأن مثل هذا التغيير أن يجعل موقف كنيستنا أكثر تأكيدًا ويمكّننا من إنجاز خدمتنا الكرازية والقيادة والشفاء الروحي بشكل مثمر.

الأسرة وتحديد النسل

يسوع نفسه ، عشية موته على الصليب ، في لحظة العشاء الأخير التي لا تُنسى ، ذكّر بفرحة الإنجاب: المرأة ، عندما تلد ، تحتمل الحزن ، لأن ساعتها قد جاءت ؛ ولكن عندما تلد طفلاً ، لم تعد تتذكر الحزن من الفرح ، لأن الإنسان قد ولد في العالم (يوحنا 16:21). يعلم جميع الآباء أن "الحزن" الذي غالبًا ما يُنسى بعد ولادة الطفل ليس فقط المعاناة الجسدية للأم ، ولكن أيضًا مصدر هذه المخاوف ، على سبيل المثال ، الوضع المالي للأسرة ، والذي يعتقده الآباء عادةً حتى قبل ولادة الأطفال. عادة ما تمر كل عائلة بكل هذا عندما يظهر كائن حي جديد ، عاجز ويثق بك ، في العائلة ويحتاج إلى حبك ورعايتك.

هنا أود أن أشير إلى موقف يسوع تجاه الأطفال: لقد دعا يسوع طفلاً ووضعه في وسطهم وقال: حقًا أقول لك ، ما لم تتحول وتصبح مثل الأطفال ، فلن تدخل الملكوت. من السماء (متى 18: 2-3). هل من الممكن أن نفهم المعنى الكامل لتحذير الرب هذا ، على الأرجح ، الأكثر حميمية في الإنجيل بأكمله ، إذا حرم الآباء أنفسهم عمدًا من سعادة الإنجاب؟

الإنجاب وتربية الأبناء أعظم فرح وبركة الله حقًا. لا يوجد زواج مسيحي بدون الرغبة النقية والمتحمسة لكلا الوالدين في الحصول على هذا الفرح ومشاركته مع بعضهما البعض. الزواج الذي لا يُرغب فيه الأولاد يقوم على الحب الشهي والأناني الفاسد. بإعطاء الحياة للآخرين ، يقلد الإنسان عمل الله الخلاق ، ورفضه فعل ذلك ، فهو لا يرفض فقط خالقه ، بل يشوه طبيعته أيضًا ، لأنه بدون الرغبة في الاقتداء بخالق الحياة وأب الجميع. ، لا يعود الإنسان "صورة الله ومثاله".

لكننا رأينا أعلاه أن النظرة المسيحية للزواج اختلفت اختلافًا كبيرًا عن النظرة اليهودية في العهد القديم بالتحديد في أن الزواج بالنسبة لليهود القدماء كان مهمًا فقط كوسيلة للإنجاب ، في حين أن زواج المسيحيين هو غاية في حد ذاته ، اتحاد بين كائنين في الحب الذي يعكس الاتحاد بين المسيح والكنيسة. وبالفعل ، لا نجد في أي مكان - لا في الإنجيل ولا في الرسول بولس ولا في الأدب الآبائي - تبرير زواج الأبناء. في عظته الرائعة العشرين إلى الرسالة إلى أهل أفسس ، يعرّف القديس يوحنا الذهبي الفم الزواج على أنه "اتحاد" و "سر" ويذكر الإنجاب أحيانًا فقط (انظر الملحق أدناه).

التفكير المسيحي الحديث ، وجهات النظر الكاثوليكية حول هذه القضية مربكة للغاية. المنشور البابوي الذي يحظر وسائل منع الحمل المصطنع لا يفعل الكثير لتوضيح هذه القضية ، كما تفعل التعليقات الوفيرة عليها ، والتي غالبًا ما تشوهها ، إن لم تكن تشوهها ببساطة.

حتى وقت قريب ، سيطر تعاليم الطوباوي أوغسطين (القرنان الرابع والخامس) بالكامل تقريبًا على مسألة الجنسانية والزواج في التفكير الغربي. اعتبر أوغسطين أن الحياة الجنسية والغريزة الجنسية الطبيعية للإنسان هي المصدر الذي من خلاله تم نقل ذنب خطيئة آدم الأصلية إلى نسله. لذلك ، كان الزواج يعتبر خطيئة ، ولا يمكن تبرير الحياة الجنسية إلا من خلال الإنجاب. لذلك ، إذا تم منع الإنجاب بشكل مصطنع ، فإن العلاقات الجنسية تصبح بطبيعتها خطيئة حتى في الزواج الشرعي.

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بقداسة أوغسطين بقدر ما تعترف به الكنيسة الكاثوليكية ، لكن سلطته العقائدية لا تتمتع بطعم العصمة كما في الغرب. إذا كانت الحياة الجنسية في الأدب الرهباني الشرقي تُعرف أحيانًا بالخطيئة ، فإن تقليد الكنيسة بشكل عام يلتزم بشدة بقرارات مجلس الغانغرا (انظر أدناه ، الملحق) ، الذي رفض بشكل قاطع عقيدة إدانة الزواج. غالبًا ما تندمج الغريزة الجنسية ، في شكلها المنحرف والساقط ، مع الخطيئة ، لكنها لا تزال ليست المصدر الذي تنتشر من خلاله الخطيئة إلى جميع أجيال البشرية. الزواج في حد ذاته هو سرّيّ ، أي العلاقة بين الرجل والمرأة يفديها صليب المسيح ، ويتجلّى بنعمة الروح ويتحوّل إلى روابط أبدية بالمحبة.

إذا كانت الحياة الجنسية بمثابة خطيئة ، إذا كان الإنجاب هو الوحيد الذي يمكن التكفير عن هذا الذنب ، فإن الزواج والإنجاب ، مقارنة بالعزوبة ، هما نفس البديل المثير للشفقة مقارنة بالمثل المسيحي الحقيقي. وبهذا المعنى ، فإن العلاقات الزوجية ليس لها عمليا أي أهمية مسيحية إيجابية ؛ أن الزوجين اللذين يتجنبان الإنجاب هو بالتأكيد خطيئة ، إذا قبل المرء وجهة نظر أوغسطين في الجنس والزواج. حتى لو كانت الرسالة البابوية الأخيرة `` السيرة الذاتية البشرية '' ، التي تمنع السيطرة على الإنجاب ، لم تكن مبنية على تعاليم أوغسطين ، ولكنها عكست نظرة إيجابية لقيمة الحياة البشرية ، فإن فكرة إثم الحياة الجنسية التي سيطرت على الحياة الجنسية. التفكير الكاثوليكي في الماضي ، وإن كان بشكل غير مباشر ، لكنه يمنع قيادة الكنيسة الحديثة من تغيير موقفها من مسألة السيطرة على التصور.

لم تلتزم الكنيسة الأرثوذكسية طوال تاريخها قط ببيان محدد حول هذه القضية. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن مشكلة التحكم في الحمل والإنجاب هي مشكلة غير مبالية على الإطلاق بالأرثوذكس وليس لها علاقة بحياتهم. لقد رأينا بالفعل أن الموقف المسيحي تجاه الزواج يعني: - الإنجاب أمر طبيعي ومقدس ، وهو جزء لا مفر منه في الزواج المسيحي. - إن منح حياة جديدة هو امتياز للإنسان يمنحه إياه الله ، وهو امتياز لا يحق له رفضه إذا أراد الحفاظ على "صورة الله ومثاله" الممنوحة له أثناء الخلق.

الرسالة البابوية رائعة لتأكيد كلتا الفرضيتين ، وبالتالي لا ينبغي إهمالها لمجرد أنها بابوية.

لكن هناك جوانب أخرى للجدل حول تنظيم الأسرة تتم مناقشتها على نطاق واسع في العالم الحديث. على سبيل المثال ، لكي تكون "الحياة" التي يمنحها الآباء لأطفالهم إنسانية كاملة ، يجب ألا تقتصر على الوجود المادي ؛ يجب أن تشمل رعاية الوالدين والتعليم والدعم المادي الكافي. عند التحضير لولادة الأطفال ، يجب أن يكون الآباء مستعدين للوفاء بهذه المسؤوليات أيضًا. ومع ذلك ، هناك حالات اقتصادية واجتماعية ونفسية يتضح فيها أنه لا يمكن تقديم ضمانات. في بعض الأحيان يمكننا أن نقول بشكل شبه مؤكد أنه سيتعين على الجيل القادم أن يتحمل كلا من الجوع والفقر النفسي.

في مثل هذه الحالات ، على وجه الخصوص أهميةلديه مشكلة تنظيم الأسرة ، سؤال قديم قدم العالم. بالطبع ، أي شكل من أشكال الإجهاض ، أي التدمير المتعمد لجنين الرحم ، يعتبره المسيحيون جريمة قتل وتدينه الكنيسة دائمًا. ولكن هل الامتناع عن ممارسة الجنس هو السبيل الوحيد المقبول للخروج؟ أليس الامتناع عن ممارسة الجنس في حد ذاته شكل من أشكال تقييد قوة العمل التي وهبها الله وإطالة أمد الحياة؟ يعتبر كل من العهد الجديد وتقليد الكنيسة الامتناع عن ممارسة الجنس شكلاً مقبولاً من أشكال تنظيم الأسرة. تنصح التعاليم الكاثوليكية الحديثة أيضًا بالامتناع الدوري عن ممارسة الجنس ، وتحظر الوسائل "الاصطناعية" مثل الحبوب. ولكن هل هناك حقًا فرق بين الوسيلة المصنفة عمومًا على أنها "مصطنعة" و "طبيعية"؟ هل هناك أي سيطرة طبية على السيطرة "المصطنعة" على وظائف الإنسان؟ ألن يتم الاعتراف به على أنه خطيئة؟ وأخيرًا ، سؤال له أساس لاهوتي جاد: هل يمكن اعتبار كل شيء "طبيعي" "جيدًا"؟ بعد كل شيء ، حتى الرسول بولس قال أن الامتناع عن ممارسة الجنس يمكن أن يؤدي إلى "التحريض". هل يمكن للعلم أن يجعل التحكم في الإنجاب أمرًا طبيعيًا مثل التحكم في الغذاء والسكن والصحة؟

لمعالجة مسألة تحديد النسل بشكل صحيح ، لا يكفي الإجابة على كل هذه الأسئلة بشكل مرض. حتى لو حاولت السلطات الكنسية الفردية الموافقة على مثل هذه السيطرة ، فلن يتم قبولها ككل. على أي حال ، لم يسترشد تقليد الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا بمبدأ تطوير الصيغ المعيارية حول القضايا الأخلاقية المثيرة للجدل. لا يمكن أن تكون هناك وصفات عالمية للحاجة إلى الامتناع عن ممارسة الجنس ؛ يبقى التصميم الشخصي حاسمًا وحتميًا لبعض الأزواج ، ولكنه ليس ضرورة للآخرين على الإطلاق. هذا صحيح بشكل خاص مع موانع الحمل.

يمكن أن تقرر مسألة التحكم في الحمل وأشكاله المقبولة على أساس فردي بحت من قبل كل عائلة مسيحية. يمكن للزوجين فقط أن يتخذوا القرار الصائب الوحيد إذا كانوا جادين بشأن الواجبات المسيحية ويؤمنون بعمق في تدبير الله ، متجنبون القلق المفرط على الأمن المادي (لا تخزن كنوزًا لنفسك على الأرض - متى 6 ، 19) ، رؤية فرح عظيم في الأطفال وعطية الله ؛ بشرط ألا يكون حبهما الزوجي جسديًا وأنانيًا بحتًا ، إذا تذكروا باستمرار أن الحب ، الذي ينخفض ​​إلى مستوى الجنس ، يتوقف عن كونه حبًا. على سبيل المثال ، في مجتمع أمريكي ثري ، ليس من المنطقي تجنب إنجاب الأطفال في أول عامين من الزواج. على أي حال ، يمكن لنصيحة المعترف الذكي أن تلعب دورًا كبيرًا في اتخاذ "الخطوة الأولى" الصحيحة في الحياة الزوجية.

رجال الدين والزواج

يذكر العهد الجديد أن بعض الرسل على الأقل ، بمن فيهم الرسول بطرس ، كانوا متزوجين. كان وجود الزوجة يعتبر أمرًا طبيعيًا تمامًا لمن قبل الكهنوت ولم يتدخل في خدمتهم: لكن الأسقف يجب أن يكون بلا لوم ، زوج زوجة واحدة ، عفيف ، لائق ، أمين ... حسن إدارة منزله ، الحفاظ على طاعة أولاده بكل أمانة (تيموثاوس الأولى 3 ، 2-4).

سمحت الشرائع القديمة للأشخاص الذين يعتزمون تولي رتبة كاهن أو أسقف أن يتزوجوا إذا كان اتحادهم مسيحيًا تمامًا. "من أُجبر بالمعمودية المقدسة على الزواج مرتين أو كان له محظية ، لا يمكنه أن يكون أسقفًا ولا قسيسًا ولا شماسًا ولا عضوًا في رتبة مقدسة" (القانون الرسولي 17). لقد رأينا أن الزواج الثاني كان مسموحًا به للعلمانيين فقط. القاعدة المذكورة أعلاه تستثنيها تمامًا بالنسبة إلى رجال الدين ، لأن الكهنوت يفترض مسبقًا استعداد الشخص للكرازة بملء الحياة المسيحية ، وعلى وجه الخصوص ، النظرة المسيحية إلى تفرد الزواج كنوع من الاتحاد بين المسيح والكنيسة. تنطبق الشروط الصارمة أيضًا على زوجة الكاهن: "من تزوج أرملة أو امرأة مطلقة أو زانية أو عبدًا أو ممثلة ، لا يجوز أن يكون أسقفًا أو قسيسًا أو شماسًا أو عامة بين الإكليروس ”(رسولي كانون 18). وهنا يمكن للمرء أن يرى فهم الزواج الأحادي غير المشروط كمثال مسيحي ، الشيء الوحيد الذي يستحق الختم بختم الإفخارستيا المقدس وتحقيق الامتلاء المقدس. لنتذكر أن الزواج الثاني لم تباركه الكنيسة.

لا ينطبق هذا الشرط على الزواج المدنيقبل المعمودية ، أي خارج الكنيسة. لقد رأينا أن مثل هذه الزيجات لم تكن تعتبر زواجًا ولم تكن عقبة أمام سيامة الشخص الذي تزوج بعد ذلك في حضن الكنيسة.

تنص جميع الشرائع الكنسية على أن الرجال المتزوجين قد يصبحون أعضاء في رجال الدين ، ولكن لا يحق لرجال الدين من الدرجات العليا أن يتزوجوا بعد التكريس ؛ لا يزال مجلس Ancyra في القرن الرابع يسمح للشمامسة بالزواج إذا أعلنوا عن هذه النية في وقت الرسامة (قانون 10). رسميًا ، ألغى الإمبراطور جستنيان هذه الممارسة في الرواية 123 من روايته. وافق المجمع "السادس - السادس" (السادس) على القانون الإمبراطوري ، كما هو الحال في حالات أخرى: هذا ، حدد: من الآن فصاعدًا ، لا يُسمح لأي من الخاضعين أو الشماس أو القسيس ، بعد ترسيمهم ، بالدخول في تعايش زوجي: ولكن إذا تجرأ أي شخص على القيام بذلك ، فليُعزل ... "(القاعدة 6 ).

استرشد هذا التشريع الكنسي بروح الشرائع التي تطلب النضج والإخلاص من المرشحين لرجال الدين. في الكنيسة القديمة والعصور الوسطى ، كان هناك قاعدة تمنع سيامة أي شخص دون سن الثلاثين (المجلس المسكوني السادس ، القاعدة 14). إذا انحرفت الكنيسة في الوقت الحاضر عن هذا القانون ورسمت أناسًا أصغر سنًا ، فإن هذا لا يلغي بأي حال شرط النضج الروحي. الرجل الذي يريد الزواج ، والذي يبحث عن زوجة ، يفتقر دائمًا إلى الثبات ، بغض النظر عن العمر. الرغبة المشروعة تمامًا والتي لا مفر منها في الإرضاء ، والاهتمام بالمظهر أمر طبيعي بالنسبة للرجل في مثل هذا الوقت ، ولكن لا يليق برجل يُعهد برعايته إلى رعاية النفوس البشرية ، الذي يجب أن يكرس نفسه للمهمة الوحيدة - الوعظ ملكوت الله. ومن هنا جاء حكم الكنيسة: فقط أولئك الذين اختاروا اختيارًا حازمًا ونهائيًا بين الزواج والعزوبة يُسمح لهم بالخدمة الشماسية والكهنوتية.

بطبيعة الحال ، فإن تحريم الزواج بعد التكريس له طبيعة مختلفة عن شرط أن يتزوج الكاهن مرة واحدة ، لا من أرملة أو مطلقة. المنع الأول يعود إلى ضرورة احترام الكرامة الرعوية والانضباط. يهدف هذا الأخير إلى تحقيق الزواج الأحادي المطلق لرجال الدين وحماية التعاليم الكتابية والعقائدية حول الزواج. السبب الرئيسي للحظر المفروض على الكاهن الأرمل من الدخول في زواج جديد (وهو الحظر الذي غالبًا ما ينطوي على مأساة شخصية) هو أن الكنيسة تعترف بأنه زواج سراري ، وهو الاتحاد الأبدي الوحيد للزوج والزوجة ، وبالتالي لا يسعها إلا أن تطلب منه. رجال دينها للحفاظ على نقاء الحياة التي يبشرون بها الآخرين من خلال خدمتهم. إن الموقف الراسخ للكنيسة الأرثوذكسية بشأن هذه المسألة البالغة الأهمية هو أوضح دليل على أنها تظل وفية لتعليم الزواج كما هو موجود في العهد الجديد ، على الرغم من أن "تدبيرها" يسمح بالزواج الثاني والثالث للعلمانيين.

يفرض القانون الكنسي اللاحق على الأساقفة المرسمين ألا يتزوجوا. هذه القاعدة ، التي تم تقديمها لغرض تأديبي بحت واستنادًا إلى قانون الإمبراطور جستنيان ، أكدها المجمع المسكوني السادس ("الخامس - السادس"). إنه لا يحد من جهاد الأساقفة من أجل العزوبة ، ولكنه يسمح بانتخاب أولئك الذين ، بعد زواجهم ، عن زوجاتهم في هذا المنصب الرفيع: أيها الأسقف ، دعه يدخل ديرًا تم إنشاؤه بعيدًا عن سكن هذا الأسقف ، و دعه ينعم بالنفقة من الأسقف ”(القاعدة 48). في الوقت الحاضر ، لحسن الحظ ، حالات الطلاق بالتراضي بين الزوجين حتى يحصل الزوج على رتبة أسقفية نادرة للغاية ، وغالبًا ما يتم اختيار الأسقف من بين الكهنة الأرامل أو الكهنة. عرف التقليد الكنسي القديم ، كما يشهد به القانون الرسولي الأربعين ، العديد من الأساقفة الذين تزوجوا: على سبيل المثال ، القديس غريغوريوس ، أسقف نيصص ، شقيق القديس باسيليوس الكبير (القرن الرابع) والعديد من الأساقفة المعاصرين.

صدر تشريع الإمبراطور ، الذي يحظر تكريس الكهنة المتزوجين للأسقفية ، في وقت كانت فيه نخبة المجتمع المسيحي تتكون بالفعل إلى حد كبير من رجال الدين الرهباني. بالإضافة إلى ذلك ، انطلق هذا القانون من الاقتناع بأن الأسقف دخل في زواج صوفي مع أبرشيته وأن خدمته تطلب منه أن يعطي كل قوته للكنيسة.

في الوقت الحاضر ، القواعد الكنسيّة المتعلقة بالتكريس الأسقفي صارمة للغاية. ومع ذلك ، ليس هناك من يقين من أن التغيير في هذه القاعدة - الذي تم إجراؤه ، على سبيل المثال ، من قبل مجموعة التجديد سيئة السمعة في عام 1922 - سيكون بمثابة وسيلة وضمان لقرار أن يصبح أسقفًا. أفضل الناسمجتمع. على أقل تقدير ، تمنع الممارسة الحالية أي رجل دين من الوصول إلى رتبة الأسقفية ، التي تحمي بطريقة ما المبدأ الكاريزمي لانتخابه. على أي حال ، فإن إمكانية العودة إلى الممارسة المسيحية القديمة لانتخاب أسقف من بين رجال الدين المتزوجين تعتمد على قرار المجلس المسكوني الجديد للكنيسة الأرثوذكسية.

في الوقت نفسه ، يجب القول ، بشكل عام ، أن القيود الراعوية والتأديبية للكنيسة فيما يتعلق بالزواج بعد الرسامة والأسقفية الرهبانية لم تنتهك نقاء التقليد الأرثوذكسي. لا تعتبر هذه القيود الزواج نوعًا من الشرط المعيب: فهو مبارك من الله. "لذلك ،" يعلن المجمع المسكوني السادس ، "إذا تجرأ أي شخص ، يتصرف خلافًا للشرائع الرسولية ، على حرمان أي من الكهنة ، أي الكهنة ، أو الشمامسة ، أو الشمامسة ، من الاتحاد والشركة مع زوجة شرعية ، فليكن. يتم خلعه. وبالمثل ، إذا قام أي شخص ، قسيسًا أو شماسًا ، تحت ستار التبجيل ، بطرد زوجته ، فليُحرم كنسياً ... "(القانون 13 ؛ انظر أيضًا القانون 4 من مجمع الغانغرا). لذلك ، في الأرثوذكسية ، فإن المشاكل التي تواجهها الكنيسة الرومانية الآن ، والتي التزمت لقرون عديدة بآراء الطوباوي أوغسطين حول الزواج ، والتي أصبحت الآن موضع نزاع واسع ، وفرضت العزوبة على رجال الدين ، مستحيلة تمامًا. في روسيا ، في الآونة الأخيرة ، كان يمكن فقط لشخص متزوج أن يكون كاهن رعية ، وشغل رجال الدين الرهبانيون مناصب تعليمية وإدارية في الكنيسة. الممارسة الحديثة أكثر مرونة وتمكّن العديد من الكهنة من القيام بأنشطة رعوية رعوية.

على أي حال ، وبغض النظر عن ظلال الانضباط الكنسي ، تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية بحزم أن روابط الزواج بين رجال الدين هي معيار إيجابي لحياة الكنيسة ، إذا تم الحفاظ على مبادئ تفرد الزواج وسريته.

الزواج والعزوبة والرهبنة

الأخلاق المسيحية متناقضة بشكل عام ، وبشكل خاص ، لأن الزواج والعزوبة ، اللذان يبدو أنهما يتضمنان مبادئ سلوك مختلفة ، يستندان إلى لاهوت واحد لملكوت الله ، وبالتالي على روحانية واحدة.

في بداية هذا الكتاب ، تبين أن خصوصية الزواج المسيحي هي تحول وتعديل العلاقة الطبيعية بين الرجل والمرأة إلى رباط حب أبدي لا ينقطع بالموت. الزواج هو سرّ ، لأنه فيه ملكوت الله الآتي ، والزواج هو عيد الحمل (رؤيا 19: 7-9) ، وفيه يُتوقَّع ملء الوحدة بين المسيح والكنيسة ويُنذر به (أفسس. 5:32). لا يرى الزواج المسيحي نهايته في الإشباع الجسدي ، وليس في تحقيق مكانة اجتماعية معينة ، ولكن في النهاية - "نهاية كل شيء" ، التي يعدها الرب لمختاريه.

تعتمد العزوبة - وخاصة الرهبنة - على الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة ، وهي مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بفكرة المملكة المستقبلية. قال الرب نفسه أنهم عندما يقومون من الأموات ، فلن يتزوجوا ولا يتزوجوا ، لكنهم سيكونون مثل الملائكة في السماء (مرقس 12:25). ولكن سبق أن قيل أعلاه أن هذه الكلمات لا ينبغي فهمها بمعنى أن الزواج المسيحي سوف يدمر في ملكوت المستقبل ؛ هم يشيرون فقط إلى أن الطابع الجسدي للعلاقات الإنسانية قد أُبطل. وهكذا ، يثني العهد الجديد مرارًا على العزوبة باعتبارها مقدمة عن "الحياة الملائكية": هناك خصيان جعلوا أنفسهم خصيًا لملكوت السموات ، كما يقول المسيح (متى 19:12). الصورة العظيمة للقديس يوحنا المعمدان والرسول بولس و "مائة وأربعة وأربعين ألفًا" المذكورة في سفر الرؤيا (رؤيا ١٤: ٣-٤) تشكل نموذجًا جديرًا بعدد لا يحصى من القديسين المسيحيين الذين حفظوا طهارة البتولية لمجد الله.

لقد أولى المسيحيون القدامى وآباء الكنيسة اهتمامًا خاصًا للعذرية ، وربما كانت رد فعل طبيعي على الاختلاط الجنسي في العالم الوثني وانعكاسًا لعلم الأمور الأخيرة في المسيحية. يمكن القول أن الرهبنة كانت للعديد من أتباعها أفضل قرارالقضايا الأخلاقية التي يواجهونها. على الرغم من ذلك ، حافظت الكنيسة على القيمة الفريدة التي لا هوادة فيها للزواج المسيحي. هذا الاعتراف غير المشروط بسر الزواج يتحدث عن نفسه ، بالنظر إلى أن عددًا قليلاً فقط من كتاب الكنيسة أدركوا الطبيعة السرية لطقس النذور الرهبانية. وجدت هذه القيمة الدائمة للزواج تعبيرًا ممتازًا في أعمال كليمان الإسكندري ، أحد مؤسسي اللاهوت المسيحي (القرن الثالث) ، بالإضافة إلى جون الذهبي الفم العظيم (توجد مقتطفات من كتاباتهم في الملحق).

وهكذا فإن الزواج والعزوبة هما طريقتان لحياة الإنجيل ، وتذوق للملكوت ، وقد ظهر بالفعل في المسيح وسيظهر في قوته في اليوم الأخير. لهذا السبب يمكننا أن ندرك فقط الزواج في المسيح ، المختوم من القربان المقدس ، والعزوبة "باسم المسيح" ، والتي تحمل معنى أخروى ، وليس زواج يتم الدخول فيه عن طريق الصدفة ، كنوع من العقد أو نتيجة اللذة الجسدية ليس العزوبة التي يتم تبنيها بسبب القصور الذاتي ، أو الأسوأ من ذلك ، بسبب الأنانية غير المسؤولة والدفاع عن النفس. الكنيسة تبارك الرهبان والزهداء والروحيين وتبارك الزيجات المسيحية ، لكنها لا تحتاج إلى أن تبارك العزاب القدامى والعجائز.

مثلما يفترض الزواج المسيحي التضحية ، والمسؤولية عن الأسرة ، والعطاء الذاتي والنضج ، فإن العزوبة المسيحية لا يمكن تصورها بدون الصلاة ، والصوم ، والطاعة ، والتواضع ، والرحمة ، والنسك المستمر. لم يجد علم النفس الحديث أن قلة النشاط الجنسي تخلق أي مشاكل. لقد عرف آباء الكنيسة هذا الأمر جيدًا وطوّروا نظامًا رائعًا من التدريبات النسكية التي تُبنى عليها الحياة الرهبانية وتجعل العذرية والامتناع عن ممارسة الجنس ليس ممكنًا فحسب ، بل مثمرًا أيضًا. كانوا يعرفون ، على عكس بعض علماء النفس المعاصرين ، أن غريزة الحب والتكاثر المتأصلة في الإنسان ليست معزولة عن مظاهر الوجود البشري الأخرى ، بل هي مركزه. لا يمكن قمعه ، لكن يمكن تغييره وتعديله ، وبمساعدة الصلاة والصوم والطاعة باسم المسيح ، يمكن توجيهه إلى قناة محبة الله والقريب.

إن الأزمة حول موضوع العزوبة في الكنيسة الكاثوليكية ناتجة عن طبيعتها القسرية التي تحرم هذه الخدمة الروحانية وتحولها من حاجة طبيعية إلى شيء لا يطاق ولا داعي له. القداس ، القداس اليومي ، أسلوب حياة صلاة خاص بمعزل عن العالم ، في فقر وصوم ، تم التخلي عنه الآن من قبل رجال الدين الكاثوليك. الكاهن الحديث لا يقيد نفسه في إشباع الحاجات المادية (الطعام ، الراحة ، المال) ؛ لا يلتزم بأي نظام حقيقي للصلاة. لكن في هذه الحالة ، تفقد العزوبة معناها الروحي ، أي الطابع الأخروي الذي يوجه الطريق إلى الملكوت. ما مدى اختلاف بيوت الرعايا المريحة عادة عن هذه المملكة ، وما مدى تعارض أحكام اللاهوت الحديث - "التعود على العالم" ، و "المسؤولية الاجتماعية" - مع طرق تحقيق المملكة! فلماذا إذن العزوبة؟

لكن في الفهم الأرثوذكسي ، فإن العزوبة ، التي تتم فقط لغرض الحصول على المرتبة الأسقفية ، هي أكثر خطورة روحيًا. يؤكد تقليد الكنيسة بالإجماع أن النقاء الحقيقي والحياة الرهبانية الحقيقية لا يمكنهما إلا في جماعة رهبانية. فقط عدد قليل جدًا من الشخصيات القوية بشكل خاص يمكنهم الحفاظ على العزوبة أثناء العيش في العالم. التواضع هو الفضيلة الوحيدة التي يمكن أن تخفف العبء ؛ لكنها ، كما نعلم جميعًا ، من أصعب الفضائل وبالتالي نادرة.

لطالما اعتبرت الأرثوذكسية أن الرهبنة شاهد حقيقي لإنجيل المسيح. ساهم الرهبان ، كما في زمنهم ، أنبياء العهد القديم والشهداء المسيحيين الأوائل ("الشهود") ، مساهمة جديرة في تأسيس المسيحية. من خلال المثال الشخصي لحياة صلاة مستنيرة وسعيدة مليئة بأعلى محتوى ، بغض النظر عن ظروف هذا العالم ، قدم الرهبان دليلاً حيًا على أن ملكوت الله هو حقًا في داخلنا. سيكون لاستعادة هذا التقليد معنى خاص جدًا للعالم العلماني العسكري من حولنا. إن إنسانية اليوم ، التي تدعي أنها مستقلة تمامًا ، لا تطلب المساعدة من المسيحية في بحثها عن "عالم أفضل". ومع ذلك ، قد تكون مهتمة مرة أخرى بمساعدة الكنيسة إذا كانت الأخيرة ستظهر للعالم ليس فقط "أفضل" ، ولكن أيضًا كائنًا جديدًا وعاليًا حقًا. هذا هو السبب في أن العديد من الشباب الآن ، المنشغلين في البحث عن هذا الجديد والعالي ، يجدونها ، في أحسن الأحوال ، في زن البوذية ، أو الأسوأ والأكثر في كثير من الأحيان ، في نشوة مخدرة ، أو غيرها من الوسائل المماثلة التي تقرب الموت.

كان الرهبان شهودًا على الحياة الجديدة. لو كانت بيننا جماعات رهبانية أكثر أصالة ، لكانت شهادتنا أقوى. ومع ذلك ، فإن الخليقة الجديدة للمسيح بكل جمالها تظل متاحة لنا جميعًا من خلال الحب الزوجي ، فقط إذا قبلنا ، مع الرسول بولس ، الزواج "فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة".

خاتمة

الزواج سر ، لأنه من خلاله يكتسب ملكوت الله واقعًا حيويًا ملموسًا. في كل سر ، يصبح سر الخلاص الوحيد حقيقة ويطبق على لحظة معينة من الوجود البشري. على أي حال ، فإن الدخول إلى حياة جديدة - سواء أكان نموًا روحيًا أم خدمة كهنوتية أم شفاء المرضى - يتم في حضور المسيح المخلص من خلال الروح القدس: في المعمودية ، والميرون ، والتنشئة على درجات مختلفة من الكهنوت ، في سر المسحة. في كل حالة ، تدخل حياة جديدة إلى وجود الإنسان - تدخل كحقيقة ، وليس كواجب ، وهبة وفرصة ، وليس تعويذة سحرية. للإنسان حق الاختيار الحر: إما أن يدخل الباب الذي يفتح أمامه ، أو أن يبقى في نفس المكان ، أي في مملكة الجسد.

تكتسب الأسرار المنفصلة الحقيقة الحقيقية فقط عندما تعبر عن حياة الكنيسة المشتركة - جسد المسيح. المعمودية هي مدخل الكنيسة. المسيرون هو عطية تحدد التطور الحر في الروح. الكهنوت مسئولية وحدة الجسد وبنائه. يفتح سر المسحة حدودًا جديدة للوجود في "آدم الجديد" ، حيث لا يوجد مرض ولا موت. كل هذه الجوانب الفردية من حياة الجسد لها مركزها وأعلى سرها ، مما يجعل الكنيسة جسد المسيح: الليتورجيا الإلهية ، الإفخارستيا. خارج هذا الجسد لا توجد أسرار.

لذلك ، لا يمكن فهم أهمية الزواج باعتباره سرًا خارج سياق الإفخارستيا. لم تعترف الكنيسة منذ الأيام الأولى لوجودها إلا بالزواج الذي تم بين عضوين من جسد المسيح. فقط هو يمكن أن يتحول إلى حقيقة الملكوت السماوي. فقط في جسد المسيح ودمه يمكن أن يصير مسيحيان جسدًا واحدًا على الطريق المسيحي - من خلال الإفخارستيا ، يصبحان شريكين في جسد المسيح. لهذا السبب لم يتزوج المسيحيون القدماء إلا خلال القداس الإلهي ، عندما يشترك العروس والعريس في الأسرار الإلهية ؛ يمكن أن يكون هذا هو الزواج الأول فقط ، الذي اعتبره الطرفان رباطًا أبديًا ، لا ينفصم حتى بعد الموت.

أعظم ضريح للزواج ، طالما أنه يعيش في الناس ، سيعيش في عالم ساقط ومريض ، وسيحتاج إلى حماية القوانين والإجراءات الشكلية. لقد رأينا أن هذا الجانب الرسمي الكنسي لممارسة الكنيسة ليس غاية في حد ذاته للكنيسة ؛ إنه يشير فقط إلى الطرق التي يمكن من خلالها للنموذج المسيحي للزواج ، أي شبه اتحاد المسيح بالكنيسة ، أن أفضل طريقةعبر عن نفسك في عالم اليوم. تحدد الكنيسة حالات التنازل المحتملة لأشكال الزواج غير الكاملة - في تلك الحالات ، على سبيل المثال ، عندما يكون هناك انفصال بين الزواج والإفخارستيا ؛ تدافع الكنيسة عن التعليم والسلطة الراعوية للكهنوت ، ولا تسمح للإكليروس بالتساهل المسموح به للعلمانيين.

إن اعتبار الزواج سرًا لملكوت الله ، فإن الإنجيل والكنيسة لا يخلقان بالتالي أي واقع صوفي خاص لا علاقة له بالعالم من حولنا. الإيمان المسيحي هو الحقيقة ليس فقط عن الله وملكوته ، ولكن أيضًا عن الإنسان. تفرض عقيدة الزواج المسيحية على الإنسان مسؤولية الفرح. يفتح الرضا الشرعي للنفس والجسد ؛ يشير إلى طريق الحقيقة. إنه يمنح الإنسان فرحًا لا يوصف بخلق حياة جديدة ، ويقربه من الخالق الذي خلق الإنسان الأول.

من أجل الكشف عن وحدة التقليد الأرثوذكسي وإظهارها ، نقدم في الملحق مجموعة مختارة من نصوص توراتية مختلفة ، وكتابات آباء الكنيسة ، وما إلى ذلك. ستكشف لنا هذه الكلمات الملهمة العظمة الحقيقية لتلك النصوص الليتورجية والقانونية التي نمتلكها. غالبًا ما يشار إليه في هذا الكتاب.

الملحق 1. العهد الجديد للزواج

القيامة تغير معنى الزواج

لوقا 20: 27-40

ثم جاء بعض الصدوقيين الذين رفضوا القيامة وسألوه: يا معلّم! كتب لنا موسى أنه إذا مات أخ له زوجته ومات بدون أطفال ، فيجب على أخيه أن يأخذ زوجته ويرعى نسلاً لأخيه. كان هناك سبعة إخوة ، الأول ، بعد أن تزوج ، مات دون أطفال ؛ أخذ تلك الزوجة ثانية ، ومات عاقرا ؛ أخذها الثالث. والسبعة وماتوا ولم يتركوا اولادا. بعد كل شيء ، ماتت الزوجة. ثم في قيامة من منهم تكون زوجته لانها كانت زوجته لسبعة؟

اجاب يسوع وقال لهم اولاد هذا الدهر يتزوجون ويتزوجون. ولكن الذين يستحقون بلوغ ذلك السن والقيامة من الأموات لا يتزوجون ولا يتزوجون ولا يستطيعون أن يموتوا لأنهم متساوون مع الملائكة وهم أبناء الله وهم أبناء القيامة. وأن الأموات سيُقامون ، وأظهر موسى في العليقة عندما دعا الرب إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. واما الله فليس اله اموات بل اله احياء لانه معه احياء.

لهذا قال بعض الكتبة: يا معلّم! قلت حسنا. ولم يعد يجرؤ على سؤاله عن أي شيء.

(انظر المتوازيات: متى 22: 23-32 ؛ مرقس 12: 18-27).

الطلاق

ماثيو 5: 31-32

ويقال أيضًا أنه إذا طلق الرجل زوجته فدعها تطلق لها (انظر تثنية 24: 1-4). ولكني أقول لكم: من طلق امرأته إلا من الزنا أعطاها سببا للزنا. ومن تزوج مطلقة فقد زنى.

ماثيو 19: 3-12

فجاء إليه الفريسيون وأغروه وقالوا له: هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب؟

فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلق ذكرا وأنثى أصلا؟ فقال لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته فيصير الاثنان جسدا واحدا حتى لا يكونا بعد اثنين بل جسدا واحدا. إذن ما جمعه الله لا يفرقه أحد.

قالوا له كيف أمر موسى أن يطلقها ويطلقها؟

فيقول لهم: لقد سمح لكم موسى بقسوة قلبكم أن تطلقوا زوجاتكم ، ولكن في البداية لم يكن الأمر كذلك. ولكن اقول لكم من طلق امرأته ليس للزنا وتزوج بأخرى فهو يزني. ومن تزوج مطلقة زنى.

قال له تلاميذه: إن كان هذا من واجب الرجل تجاه زوجته ، فالأولى ألا يتزوج.

فقال لهم: لا يستوعب الجميع هذه الكلمة ، بل لمن تعطى ، لأن هناك خصيان ولدوا هكذا من بطن أمهم. ويوجد خصيان مخصيون من الناس. ويوجد خصيان خصوا انفسهم لملكوت السموات. من يستطيع استيعاب ، دعه يستوعب.

مرقس 10 ، 2-12

جاء الفريسيون وسألوه يغويه: هل يجوز للزوج أن يطلق زوجته؟ فاجاب وقال لهم بماذا امركم موسى. قالوا: أجاز موسى كتاب الطلاق وتطليق. أجاب يسوع وقال لهم من أجل قلبكم كتب هذه الوصية لكم. في بداية الخلق. خلقهم الله ذكرا وأنثى. لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا. حتى لا يكونا بعد اثنين بل جسد واحد. إذن ما جمعه الله لا يفرقه أحد.

في المنزل ، سأله تلاميذه مرة أخرى عن نفس الشيء. قال لهم: من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى بها. وإذا طلقت الزوجة زوجها وتزوجت بآخر تزني.

من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى ، ومن تزوج مطلقة بزوجها زنى.

1 كورنثوس 7: 10-18

ولأولئك الذين تزوجوا ، لست أنا من يأمر ، بل الرب: الزوجة لا تطليق زوجها - إذا طلقت ، فعليها أن تبقى عازبة ، أو تتصالح مع زوجها ، - والزوج يجب ألا يترك زوجته. وللبقية أقول وليس الرب: إذا كان لأي أخ زوجة غير مؤمنة ووافقت على العيش معه فلا يتركها ؛ وعلى الزوجة التي لها زوج كافر ويوافق على العيش معها ألا تتركه. فالزوج غير المؤمن يقدس بالزوجة المؤمنة ، والزوجة الكافرة يقدسها الزوج المؤمن. وإلا لكان أولادك نجسين ، لكنهم الآن مقدسون. إذا أراد الكافر أن يطلق فليتطلق فهل له ذلك؟ الأخ أو الأخت في مثل هذه الحالات لا علاقة لهما ؛ لقد دعانا الرب إلى السلام. كيف تعرفين ، أيتها الزوجة ، أنك تستطيعين إنقاذ زوجك؟ أو أنت ، أيها الزوج ، لماذا تعرفين إذا كان بإمكانك إنقاذ زوجتك؟

كرم يسوع الزواج بحضوره

يوحنا 2: 1-11

في اليوم الثالث كان الزواج في قانا الجليل وكانت والدة يسوع هناك. كما دُعي يسوع وتلاميذه للزواج. ولما كان هناك نقص في الخمر ، قالت له والدة يسوع: ليس لديهم خمر. قال لها يسوع: ما لي ولك يا امرأة؟ ساعتي لم تأت بعد. قالت أمه للخدام: كل ما أخبركم به فافعلوه. كانت هناك أيضًا ستة حاملات مياه حجرية ، قائمة وفقًا لعرف التطهير اليهودي ، تحتوي على مقياسين أو ثلاثة. قال لهم يسوع أن يملأوا الأواني بالماء. وملأها الى القمة. فقال لهم: الآن استوعبوا وتقدموا إلى وكيل العيد. وأخذوها. عندما تذوق الوكيل الماء الذي أصبح خمرًا - ولم يكن يعرف من أين أتى هذا النبيذ ، لم يعرف سوى الخدم الذين سحبوا الماء - ثم دعا الوكيل العريس وقال له: كل شخص يقدم أولاً خمرًا جيدًا ، و عندما يسكرون ، يصبح أسوأ ؛ وقد حفظت النبيذ الجيد حتى الآن. هكذا بدأ يسوع المعجزات في قانا الجليل وأعلن مجده. فآمن به تلاميذه.

الزواج سر

أفسس ٥:٢١ - ٣٣

… طاعة بعضنا البعض في مخافة الله. أيتها النساء ، أطعن أزواجهن كما للرب ، لأن الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة ، وهو مخلص الجسد. ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، كذلك تطيع الزوجات أزواجهن في كل شيء. أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة أيضًا وأسلم نفسه لها ليقدسها بعد أن طهّرها بغسل الماء من خلال الكلمة ؛ أن يقدمها لنفسه ككنيسة مجيدة ، ليس لها بقعة أو تجعد أو أي شيء من هذا القبيل ، لكنها قد تكون مقدسة بلا لوم. لذلك يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم: من يحب زوجته يحب نفسه. إذ لم يكره أحد جسده قط ، بل يغذيه ويدفئه ، كما يفعل الرب الكنيسة ، لأننا أعضاء في جسده ، من جسده ومن عظامه. لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا. هذا اللغز عظيم. أنا أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة. فليحب كل واحد منكم زوجته كنفسه. ولكن لتخاف الزوجة من زوجها.

الزواج الثاني للأرامل

1 كورنثوس 7: 39-40

الزوجة ملزمة بالقانون ما دام زوجها على قيد الحياة ؛ إذا مات زوجها ، فهي حرة في أن تتزوج من تشاء إلا بالرب. لكنها تكون أكثر سعادة إذا بقيت كذلك ، حسب نصيحتي ؛ لكني أعتقد أن لدي روح الله أيضًا.

الملحق 2. تقليد الكنيسة في الزواج

القديس يوحنا الكريستوم.

XX المحادثة في افسس

معنى الحب

أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، تمامًا كما أحب المسيح الكنيسة (أفسس 5:25).

قد سمعتم عن طاعة عظيمة. أنت مسرور ببولس ويسعدنا أنه ، مثل معلم روحي رائع ، يعلمنا النظام في الحياة. بخير! لكن استمع إلى ما يطلبه منك أيضًا: فهو يعطي نفس المثال فيما بعد.

فالأزواج ، كما يقول ، يحبون زوجاتكم ، تمامًا كما أحب المسيح الكنيسة.

هل رأيت مقدار الطاعة؟ اسمع أيضًا عن مقياس الحب. هل تريد من زوجتك أن تطيعك كما تطيع الكنيسة المسيح؟ اعتني بها بنفسك ، لأن المسيح يهتم بالكنيسة. حتى لو اضطررت إلى التضحية بحياتك من أجلها ، حتى لو كان عليك تشريح ألف مرة ، أو تعاني وتعاني مهما كان ، فلا ترفض ؛ ولكن حتى وإن احتملت كل هذا ، فلا تظن أنك فعلت شيئًا مثل ما فعله المسيح. أنت تتحمل هذا ، كونك بالفعل في اتحاد مع زوجتك ؛ لكنه تألم من أجل الكنيسة التي تبتعد عنه وتكرهه. لأنه عندما ابتعدت وكرهته واحتقرته وفسدت ، أخضعها في تعاطفه الكبير تحت قدميه ، دون أن تلجأ إلى التهديد أو اللوم أو الترهيب أو أي شيء من هذا القبيل ، كذلك أنت في موقف تجاهك. الزوجة: حتى لو رأيت أنها تهملك ، وأنها فاسدة ، وتحتقرك ، فاعلم كيف تجعلها تقف على قدميك باهتمامك الكبير بها وبالحب والصداقة. ولا رباط أقوى من هؤلاء ولا سيما للزوج والزوجة. يمكنك أحيانًا أن تربط خادمًا بالخوف - لكنك لن تقيده بهذا ، سوف يقفز إلى الوراء ويهرب - ولكن يمكنك ربط محب الحياة ، وأم الأطفال ومذنب كل أفراح ، وليس مع الخوف والتهديد ، ولكن بالحب والعزل. أي نوع من الزواج عندما ترتجف الزوجة زوجها؟ ما هي المتعة التي يتمتع بها الزوج الذي يعيش مع زوجته عاملة وليس كامرأة حرة؟ إذا صادف أن تحتمل شيئًا لها ، فلا تتذمر ؛ المسيح لم يفعل ذلك.

أحب المسيح أكثر

وقد أسلم نفسه - كما يقول - من أجلها ليقدسها بعد أن طهّرها (أف 5 ، 25-26).

فكانت نجسة. لا بد أنه كان يحتوي على بقع قذرة ؛ لذلك كان قبيحًا ولا قيمة له. وبغض النظر عن الزوجة التي تزوجتها ، فإن عروسك لم تكن مثل المسيح الذي وجد الكنيسة ؛ إنها لا تختلف كثيرًا عنك ، لأن الكنيسة كانت مختلفة عن المسيح. على كل ذلك ، لم يحتقرها ولم يكرهها لقبحها المفرط. هل تريد أن تعرف كم كانت قبيحة؟ استمع إلى ما يقوله بولس: لقد كنتم ذات يوم ظلمة (أف ٥: ٨). هل ترى سوادها؟ ما هو اشد سواد من الظلام؟ لكن انظر إلى جرأتها: لقد عاشوا - كما يقول - في الحقد والبغضاء (تي 3 ، 3). انظر أيضًا إلى النجاسة: غير مفكر ، عاصٍ. ماذا يمكنك ان تقول ايضا؟ كانت مجنونة وكفرية. ومع ذلك ، على الرغم من وجود الكثير من الشر فيها ، فقد بذل نفسه من أجل القبيح كما من أجل الجميل ، كما هو للمحبوب ، يستحق الثناء العجيب. في حيرة من هذا ، قال بولس: لأنه نادرًا ما يموت أحد من أجل الصديقين (رومية 5: 7) ، ومرة ​​أخرى: مات المسيح من أجلنا بينما كنا لا نزال خطاة (رومية 5: 8). وقبولها على هذا النحو يزينها ويغسلها ولا يرفضها.

ما هو الجمال الحقيقي؟

لتقديسها - يقول الرسول - بعد أن طهرتها بغسل الماء من خلال الكلمة ؛ لتقديمها لنفسه ككنيسة مجيدة ، ليس لها دنس أو تجعد أو أي شيء من هذا القبيل ، لكنها قد تكون مقدسة بلا لوم (أفسس 5: 26-27).

بانيا تغتسل من نجاستها. من خلال الكلمة ، كما يقول. ماذا؟ باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28 ، 19). ولم يزينها فحسب ، بل جعلها مجيدة أيضًا ، وليس لها "مكان أو رذيلة أو أي شيء من هذا القبيل". لذلك ، سنسعى أيضًا إلى هذا الجمال ، وسنكون قادرين على أن نصبح صانعيه. لا تطلب من زوجتك ما لا تملكه. هل ترى أن الكنيسة استقبلت كل شيء من الرب؟ به صارت مجيدة وبه بلا لوم. لا تبتعد عن زوجتك بسبب عدم جاذبيتها. استمع إلى ما يقوله الكتاب المقدس: النحلة صغيرة بين الذباب ولكن ثمرتها أفضل الحلويات (سيدي. 11: 3). هي خليقة الله: لا تلوموها إلا الذي خلقها. ما ذنب الزوجة؟ لا تمدحيها على جمالها أيضًا. تتميز النفوس الفاسدة بمثل هذا الثناء وهذه الكراهية ، وحتى الحب الأكثر (عاطفيًا). ابحث عن جمال الروح. اقتدِ بعريس الكنيسة. ينتج عن جمال الجسد وقاحة كبيرة وكثير من الحماقة ؛ إنه يثير الغيرة ، وغالبًا ما يجعلك تشك في أفعال حقيرة. لكنها ، كما تقول ، تسعد؟ شهر أو شهرين ، الكثير إذا كان في السنة ، لكن ليس أكثر ؛ من عادة التعجب ، سرعان ما تفقد سحرها. وما هو رديء بسبب الجمال يبقى إلى الأبد: العمى والجنون والغطرسة. في (اللذة) التي لا يسلمها هذا (الجمال) ، لا شيء مثلها ؛ هناك الحب ، الذي بدأ بشكل صحيح ، يبقى ثابتًا ، مثل حب جمال الروح وليس جمال الجسد. قل لي ما أجمل من السماء؟ ما أجمل من النجوم؟ ستقولون: الجسد ، لكنه ليس أبيض. تشير إلى العيون - لكنها ليست رائعة. فلما خلقت السموات تعجبت الملائكة منها. ونحن نتعجب منه الآن ، وإن لم يكن بنفس الطريقة كما في البداية. إنها خارج العادة. أننا لم نعد مندهشين منهم. ولكن هل هو أكثر من ذلك (قد يقول المرء) فيما يتعلق بزوجته؟ وإذا حدث مرض ، فسيذهب كل شيء على الفور. دعونا نسعى في المرأة إلى الحكمة والاعتدال والوداعة: هذه هي علامات الجمال (الحقيقي) ، لكننا لن نسعى لجمال الجسد ، ولن نوبخها على شيء لا يعتمد عليها - أو أفضل ، سوف نفعل ذلك. لا توبيخها إطلاقا ، لأن هذا من صفة الوقاحة ، فلا ننزعج ولا نغضب. أم أنك لا ترى كم من أولئك الذين عاشوا مع زوجات جميلات ، لكنهن أنهن حياتهن بائسة ؛ على العكس من ذلك ، كم من أولئك الذين لديهم زوجات ليسوا جميلات للغاية ، ولكن في رخاء تام ، عاشوا حتى سن الشيخوخة؟ دعونا نبيد القذارة الداخلية ، ونبيد العيوب الداخلية ، وندمر بقع الروح. إن الله يرغب في مثل هذا الجمال. نعدها (زوجتها) جميلة لله لا لأنفسنا.

يفسد المال

دعونا لا نسعى للمال ، ولا إلى النبلاء الخارجي ، بل إلى النبل الروحي. لا يفكر أحد في الثراء من خلال الزوجة: هذه الثروة مخزية ومخزية ؛ وبوجه عام ، لا ينبغي لأحد أن يبحث عن الثراء هنا ، لأن أولئك الذين يريدون الثراء ، كما يقال ، يقعون في تجربة وفخ وفي كثير من الرغبات الحمقاء والضارة التي تغرق الناس في كارثة ودمار (1 تي 6 ، 9). ). لا تبحث عن أموال كبيرة من زوجتك ، وستجد كل شيء آخر بسهولة. من ، أخبرني ، وترك الأهم ، سيهتم بالأمور غير المهمة؟ لكن ، للأسف ، نحن نفعل هذا دائمًا. إذا كان لدينا ولد ، فنحن لا نحاول أن نجعله صالحًا ، ولكن كيف نجده زوجة غنية ، لا أن يكون حسن التصرف ، بل أن يكون ثريًا. وإذا رسمنا أسلوبًا للحياة ، فإننا أيضًا لا نقلق بشأن كيفية عيشنا بدون خطيئة ، ولكن بشأن كيفية كسب المزيد من الأرباح. أصبح المال كل شيء. هذا هو سبب تلف كل شيء لأننا مهووسون بهذا الشغف.

لا شيء يمكن أن يكون أفضل ...

فليحب كل واحد منكم زوجته كنفسه: ولتخاف الزوجة زوجها (أف 5:33).

حقًا ، هذا لغز ولغز عظيم ، لأن الإنسان ، بعد أن ترك من أنجبه ، ولد ، ورباه ، ومن حمله ، ولد في مرض ، (تاركًا) أولئك الذين أفادوه كثيرًا. ، الذي اعتاد عليه - ويتحد مع شخص لم يره من قبل ، وليس لديه أي شيء مشترك معه ، ويفضلها على كل شيء. حقا ، هذا لغز. ولا يحزن الآباء عند القيام بذلك ، بل على العكس من ذلك ، فهم يحزنون عندما لا يحدث هذا ، وكعربون للفرح ، لا يدخرون التكاليف والنفقات المالية. حقًا ، هذا لغز عظيم ، يحتوي على نوع من الحكمة الخفية. وقد أظهر هذا أيضًا النبي موسى القديم. عن هذا حتى الآن يصرخ بولس قائلاً: فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة (أفسس 5:32). ومع ذلك ، لا يقال هذا فقط فيما يتعلق بالزوج ، ولكن أيضًا بالنسبة للزوجة ، حتى يدفئها كجسد له ، مثل المسيح الكنيسة ، والزوجة حتى تخاف زوجها. لا يتحدث فقط عن الحب ، ولكن ماذا؟ "نعم هي خائفة من زوجها". الزوجة قوة ثانوية ؛ يعني أنها لا تطالب بالمساواة مع زوجها ، لأنها تقف تحت الرأس ؛ ولا ينبغي أن ينظر إليها بغطرسة على أنها تابعة ، لأنها جسده ، وإذا بدأ الرأس في إهمال الجسد ، فإنها هي نفسها تموت ؛ بدلاً من الطاعة ، يجب أن تجلب الحب. كالرأس كذلك الجسد: يعطي الجسد الأيدي والأقدام وكل الأعضاء الأخرى لخدمة الرأس. والرأس يعتني بالجسد ويكرس له كل عقله. لا يوجد شيء أفضل من مثل هذا الزواج ...

الزواج الثاني - امتياز

ماذا سيقول من يجمعهم الزواج الثاني؟ أنا لا أقول في الإدانة - فليكن - والرسول يسمح بذلك.

كنيسة صغيرة

لكن بالتنازل عن ضعفها ، سلمها كل شيء ، افعل كل شيء من أجلها وتحمل: هذا ضروري بالنسبة لك. في هذه الحالة (الرسول) لا يتنازل لإعطاء المشورة على أساس الأمثلة الخارجية ، كما يفعل في كثير من الأحيان. كان مثال المسيح العظيم والقوي كافياً ، خصوصاً لإثبات (ضرورة) الطاعة.

سيغادر - كما يقول - سيترك الرجل والده وأمه. هنا ، هذا مؤشر خارجي. لكنه لم يقل: وسيعيش (مع زوجته) ، بل: سوف يلتصق ، أي الوحدة الأقرب ، الحب الأقوى. لم يكن راضيًا عن هذا أيضًا ، ولكن من خلال الاستقراء شرح تبعية زوجته بطريقة لم يعد يظهر فيها اثنان. فقال بالروح. لم يقل: في الروح - لأن هذا واضح وممكن تمامًا - ولكنه (قال إنهم متحدون) بطريقة تجعلهم واحدًا في الجسد.

بالرغم من أن الزوجة لها سلطة في المنزل أيضًا ، وهي الثانية ، رغم أنها تتمتع بالسلطة والمساواة في شرف زوجها ، إلا أنه على كل ذلك ، فإن للزوج ما هو أكثر من ذلك ، ألا وهو الرعاية الأولية بالمنزل. ووفقًا للمسيح ، فقد قبل ذلك ليس فقط ليحب (زوجته) كما ينبغي ، ولكن أيضًا لتحسين (حياتها). حتى تكون - كما يقول - مقدسة بلا لوم.

عندما يقال - في الجسد ، بالطبع ، الحب ؛ وبالمثل ، عندما يقال إنه يلتصق ، يُفهم الحب أيضًا. إذا جعلتها مقدسة وبريئة ، فسيتبع ذلك كل شيء. اطلب ما هو إلهي ، وسيتبعه الإنسان بسهولة شديدة. حكم زوجتك ، وسيكون منزلك منظمًا جيدًا. استمع إلى ما يقوله بولس: إذا كانوا يريدون تعلم أي شيء ، فليسألوا أزواجهن عنه في المنزل (1 كورنثوس 14:35). إذا قمنا بإدارة منازلنا بهذه الطريقة ، فسنكون قادرين على إدارة الكنيسة ، لأن المنزل عبارة عن كنيسة صغيرة. وبالتالي ، إذا كان الأزواج والزوجات صالحين ، فسيكون كل شيء ممتازًا ...

الكلمات اللعينة: "هذا لي"

إذا كنت تريد أن تصنع عشاءً أو ترتب وليمة ، فلا تسمي أي شخص عار ، أي شخص غير محتشم ، ولكن إذا وجدت أي شخص فقير مقدس يمكنه أن يبارك منزلك ، يمكنه ، أن يطأ قدمك ، يجلب لك كل نعمة من الله ، اتصل به. سأقول شيئا آخر. لا يحاول أحد منكم أن يتزوج من أغنى منك ، بل يتزوج من أفقر. بالدخول بالمال ، لن تجلب الكثير من اللذة مثل الحزن على توبيخها ، مطالبها المفرطة ، توبيخها ، إسرافها ، فظاظتها. ربما ستقول: لم تنفق علي أي شيء بعد ؛ أرتدي ملابسي من أموالي الخاصة ، والتي أعطاني إياها والداي. لكن ماذا تقولين ، يا امرأة ، ما زلت ترتدين ملابسك الخاصة؟ ما هو أكثر بلا معنى من مثل هذه الكلمات؟ ليس لديك جسدك ولكن لديك أموالك؟ بعد الزواج ، لم تعودي جسدين ، بل صرت "جسداً واحداً" ؛ واثنين من العقارات ، وليس واحد؟ أوه ، الجشع! لقد أصبح كلاكما شخصًا واحدًا ، كائنًا حيًا واحدًا ، وتظل تقول: هذا ملكي. هذه الكلمة اللعينة والخبيثة جاءت من الشيطان. كل ما هو ضروري أكثر من هذا ، جعله الله مشتركًا بيننا ، وهذا ليس شائعًا؟ من المستحيل أن أقول: نوري ، شمسي ، مائي - الأهم من ذلك - لدينا قواسم مشتركة ، لكن المال ليس شائعًا؟ دع المال يهلك ألف مرة ، أو أفضل ، ليس المال ، ولكن التصرفات الروحية التي تمنعك من استخدام المال بحكمة وتشجعك على تفضيله على كل شيء.

بالمناسبة ، علم زوجتك هذا أيضًا ، فقط بحب كبير. بما أن الإرشاد إلى الفضيلة في حد ذاته يحتوي على الكثير مما هو مؤلم ، خاصة بالنسبة للفتاة الحنونة والشابة ، فعندما يكون هناك حديث عن الحكمة ، اخترع تعابير أكثر حنونًا ، وعلى وجه الخصوص اقتلاع مفهومها من الروح: "ملكي" ، "لك". إذا قالت: "لي" ، فقل لها: ماذا تسمي لك؟ لا أعرف ، ليس لدي أي شيء خاص بي. كيف تقول لي عندما يكون كل شيء لك؟ عاملها بهذه الكلمات. ألا ترى أننا نفعل هذا مع الأطفال؟ عندما يمسك الطفل بشيء نحمله ويريد أن يأخذ شيئًا آخر ، فإننا نرضخ له ونقول: نعم ، هذا وذاك لك. لنفعل الشيء نفسه مع الزوجة ، لأن عقلها طفولي ، وعندما تقول: قل لي: كل شيء لك وأنا لك. هذه الكلمات ليست كلمات تملق ، بل هي عبارة عن حكمة عظيمة. بهذا يمكنك إخماد غضبها وإخماد انزعاجها. التملق هو عندما يتصرف شخص ما بطريقة غير شريفة بدافع من شخصية شريرة: وهذه هي أعظم الحكمة. لذا ، قل: وأنا لك ، حبيبي. لقد اقتنعت بهذا من قبل بولس ، الذي قال أن الزوج ليس له سلطان على جسده ، لكن الزوجة لها سلطة (1 كو 7: 4). إذا لم يكن لدي سلطة على جسدي ، ولكن - أنت ، أكثر من ذلك - على المال. بقولك هذا سوف تهدئها ، تطفئ النار ، تخجل الشيطان ، تجعلها أمة ، أكثر خضوعًا من التي تشتري بالمال ؛ بهذه الكلمات سوف تربطها. وهكذا ، من خلال ما تقوله ، علمها ألا تقول أبدًا: ملكي ، لك.

تعليم عن الحب

ولا تناديها فقط ، بل بعاطفة ، بشرف ، بحب كبير. احترمها ولن تحتاج إلى احترام الآخرين ولن تحتاج إلى موافقة الآخرين إذا كانت تحظى (باحترامك وموافقتك). تفضلها على الجميع ، من جميع النواحي ، سواء من حيث الجمال والحصافة ، والثناء عليها. بهذه الطريقة ستقنعها ألا تستمع إلى أي شخص آخر ؛ ولكن إهمال كل الغرباء. علمها مخافة الله فيسيبك كل شيء من ينبوع فيمتلأ بيتك بركات كثيرة. إذا بدأنا في البحث عن غير القابل للفساد ، فسيأتي أيضًا هذا الفاسد: اطلب ، إذن ، كما يقال ، أولاً ملكوت الله وبره ، وكل هذا سيُضاف إليك (متى 6:33). ماذا سيكون أبناء هؤلاء الآباء؟ من هم عباد هؤلاء السادة؟ ما كل هؤلاء المقربين منهم؟ ألا يمتلئون أيضًا ببركات لا تُحصى؟ بعد كل شيء ، يدرك الخدم ، في الغالب ، عادات أسيادهم ويقلدون تطلعاتهم: إنهم يحبون الشيء نفسه الذي يحبونه ؛ التحدث عما تعلموه منهم ؛ يفعلون نفس الشيء. لذلك ، إذا أرشدنا أنفسنا بهذه الطريقة واستمعنا إلى الكتاب المقدس ، فسوف نتعلم الكثير منه ، ومن خلال ذلك سنكون قادرين على إرضاء الله ، وقضاء حياتنا الحالية كلها في الفضيلة ، والحصول على البركات الموعودة. أولئك الذين يحبونه ، الذين قد نكون جميعًا مستحقين للنعمة والمحبة للبشرية. ربنا يسوع المسيح ، الذي عنده يكون للآب بالروح القدس المجد والقوة والكرامة ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

كليمون الاسكندرية

ستروماتس ، كن. ثالثا

الزواج والعزوبة

الاعتدال هو بالضبط ما يتألف منه ، في إيلاء القليل من الاهتمام للجسد بقوة الاعتراف بالإيمان بالله. الاعتدال هو الانسحاب ليس فقط من ملذات الحب ، ولكن أيضًا من كل شيء لا يسمح للنفس ، غير القادرة على إرضاء نفسها بما هو ضروري ، أن تشتهيه. وهكذا يمكن للمرء أن يكبح لسانه ، شغفه بالاكتساب ، من أجل الملذات ؛ يمكنك الحفاظ على رغباتك. الاعتدال لا يعلمنا فقط الاعتدال. إنه يحمينا بالاعتدال من الكثير من الشر ، لأن الاعتدال هو قوة الله وموهبته. إذن ، ماذا يجب أن نقول ردًا على خصومنا؟ نحن نرضي العفة ومن وهبت لها. نحن نكرم الزواج الأحادي واللياقة فيه. ولكن في الوقت نفسه ، نؤكد أنه يجب على المرء أن يتعاطف مع الآخرين ويحمل أعباء بعضنا البعض (غلاطية 6: 2) ، حتى يحذر من يعتقد أنه قائم لئلا يسقط (1 كو 10:12). . أما عن الزواج الثاني ، فيقول الرسول: ... أفضل أن يتزوج على أن يكون ملتهبًا (1 كورنثوس 7 ، 9).

تقديس الجسد والروح

معنا نحن المسيحيين ، في الواقع ، لا يجب تقديس الروح فحسب ، بل أيضًا الأخلاق والحياة والجسد. وإلا ، بأي معنى ولأي غرض آخر قال الرسول أن الزوجة مقدسة من قبل الزوج والزوج من قبل الزوجة (1 كورنثوس 7 ، 14). وإلا فبدون هذا التقديس المتبادل بين الزوجين ، فماذا يكون جواب الرب لمن سأله في الطلاق: هل تطلق الزوجة كما سمح موسى؟ حسب قساوة قلبك - قال الرب - كتب موسى هذا. ألم تقرأ ما قاله الله للرجل الأول: وأنتما ستكونان جسداً واحداً ، حتى من طلق زوجته ليس من أجل اكتساب الميول الإجرامية لرجل آخر ، هو نفسه يسمح لها بالسعي وراء مثل هذا الميل ( متى 19 ، 3 ، 7 ، 8 وما يليها ؛ مرقس 10 ، 8 ، 2 ، 4 ، 5 وما يليها). "ولكن بعد القيامة ،" يضيف الرب ، "لا يتزوج الرجال ولا تتزوج النساء" (متى 22:30 ؛ مرقس 12:23 ؛ لوقا 20: 35). لأنه يقال عن كل من البطن والطعام: الطعام للبطن ، والبطن للأكل ، لكن الله سيهلك كليهما (1 كو 6:13).

وهنا يدين الرسول أولئك الذين يجدون الحياة جديرة بأنفسهم على طريقة الخنازير والماعز ، ويدين الهدوء ، بصوت ضمير مكتوم ، ينغمس في الإفراط في الأكل ويغرق في شهوات الحيوانات.

ولكن "القيامة فيهم" كما يقول الهراطقة قد حدثت بالفعل. لهذا يرفضون الزواج ". إذا كان الأمر كذلك ، فليوقفوا عن الأكل والشرب في نفس الوقت ، لأن الرسول قال: "في القيامة يُبطل كل من البطن والطعام". بعد ذلك ، لا يحق لهم أن يأكلوا أو يشربوا أو ينغمسوا في الرغبات الجسدية الأخرى ، التي لن يسمح بها المؤمن الذي بلغ القيامة الكاملة في المسيح ، هدف آمالنا ، بأي حال من الأحوال. وماذا اقول؟ أكثر المشركين ، حتى هؤلاء ، يلاحظون الامتناع عن الطعام وفي الملذات الحسية. علاوة على ذلك ، فإن ملكوت الله ليس أكلاً وشربًا ، كما يقول الرسول (رومية. 14:17). من المعروف أن السحرة الذين يعبدون الملائكة والشياطين يعلقون أهمية كبيرة على امتناعهم عن الخمر واللحوم وأعمال الحياة الحيوانية الدنيا. وكما أن "تواضع العقل يتألف من وداعة ، وليس في موقف إهمال تجاه الجسد" (كولوسي 2 ، 23) ، فإن الاعتدال هو فضيلة الروح ، حيث يعلن عن نفسه ليس ظاهريًا بقدر ما هو في الضمير والحالة الأعمق للروح.

هناك زنادقة يسمون الزواج علانية بأنه شأن غير قانوني ويعلمون أنه مؤسسة شيطانية. كونهم متفاخرين متضخمين ، يزعمون عن أنفسهم أنهم يقلدون الرب الذي ظل عازبًا ولم يمتلك أي ممتلكات على الأرض ؛ ويفتخرون بأنهم فهموا الإنجيل أكثر من جميع المسيحيين الآخرين. لكن الكتاب يجيبهم: الله يقاوم بفخر ، لكنه يعطي نعمة للمتضعين (أمثال 3:34 ؛ يعقوب 4: 6 ؛ بطرس الأولى 5: 5). ثم ، فهم لا يتعمقون في سبب بقاء الرب عازبًا. أولاً ، كانت عروسه هي الكنيسة. ثم لم يكن رجلاً عاديًا ، لذلك حسب الجسد كان بحاجة إلى أي مساعد. ولم يكن بحاجة إلى إنجاب أطفال. هو الذي يعيش إلى الأبد وهو ابن الله الوحيد. لكن هذا الرب بالذات يقول: ما جمعه الله ، لا يفرقه أحد (متى 19: 6 ؛ مر 10: 9). ومرة أخرى: وكما كان في أيام نوح ، كانوا يأكلون ويشربون ويتزوجون ويتزوجون ويبنون البيوت ويغرسون. وكما كان الحال في أيام لوط ، هكذا سيكون مجيء ابن الإنسان (متى 24:37 ؛ 38:39 ؛ لوقا 17:28). وتبين أنه لا ينطبق على الوثنيين. ويضيف: لكن عندما يأتي ابن الإنسان ، هل سيجد إيمانًا على الأرض (لوقا 18: 8)؟ ومرة أخرى: الويل للحوامل والمرضعات في تلك الأيام (متى 24:19 ؛ مر 13:17 ؛ لو 21:23). ولكن حتى هذا يقال بشكل مجازي. لذلك ، فهو لا يحدد "الوقت" الذي حدده الآب في قوته (أعمال الرسل 1: 7) ، وبذلك يقول أن العالم يجب أن يكون موجودًا من جيل إلى جيل.

المسؤولية عن الأطفال

أما عن رأينا في الزواج ، في الطعام وأمور من هذا القبيل ، فعندئذ هنا بالفعل ، في بداية مناقشاتنا حول هذه المواضيع ، سنبدي رأينا فيها بشكل عام. لا يجب أن تقع تحت سلطة المشاعر ، ولا يجب أن تحدد من خلال صوتهم في أفعالك ، ولكن اجعل رغباتك تقتصر على ما هو ضروري فقط. لسنا رغبات الطفل (يوحنا 1:13) ، بل الإرادة. من يتزوج من أجل الإنجاب يجب أن يكون معتدلاً ، وحتى بالنسبة لزوجته ليس لديه رغبات ؛ بالطبع ، إنه ملزم بحبها ، ولكن في بقاء الأطفال يجب أن يسترشد برغبة صادقة وكريمة. لأننا تعلمنا "ألا نحول هموم الجسد إلى شهوات ، بل أن نتصرف بلطف ، كما في النهار" ، نسير في المسيح الذي هو يومنا المشمس ؛ يجب أن نرتب حياتنا بعقلانية ، بحيث تكون انعكاسًا لنور المسيح ، ومعرفته ، وليس الانغماس في الولائم والسكر ، ولا الشهوة والفجور ، ولا الخلافات والحسد (رومية ١٣:١٣).

لا ينبغي فهم الاعتدال من جانب واحد ، أي فيما يتعلق فقط بأعمال الجسد ؛ يجب أن يمتد أيضًا ليشمل جميع الرغبات الأخرى ، التي تمنحها روحنا الحسية نفسها ، متعطشة للمتعة ، وليس قانعة بما هو ضروري. والاعتدال يتمثل في إيلاء القليل من الاهتمام للمال ، وقمع الشهوانية ، وتأسيس وجهة نظر سامية حول الثروة والمشاهد المسرحية. وهي تتمثل بعد ذلك في كبح اللسان ، وترويض الشهوات الفاسدة ، وإخضاعها للتسلط للعقل. حتى بعض الملائكة ، الذين لم يقيدوا عواطفهم وغلبتهم الشهوات ، ألم يسقطوا من السماء إلى الأرض؟

ولكن بمجرد أن يقرر شخص ما إما أن يظل عذراء أو يتحد في الزواج ، فإنه يحتاج إلى أن يظل ثابتًا في وقته. قرارولا تتقلص إلى الأسوأ أبدًا. لأن من ، من خلال نقاء وكمال الامتناع المتوافق مع روح الكلمة ، قادر على تفاقم نقاوة حياته ورفعها ، في الدائرة التي اختارها مرة واحدة ، فهذه الحياة أمام الرب تنال كرامة أكبر. . ولكن إذا كان شخص ما ، لديه تطلعات إلى أعلى المجد ، قد ترك نوع الحياة التي اختارها مرة واحدة ، فكيف بعد ذلك لا يزال لديه الأمل في تحقيق الكمال؟ لا ، كل من العزوبة والزواج يقدمان للشخص متطلباته الخاصة وواجباته الخاصة ، التي لها نفس القدر من الأهمية في نظر الرب. لذلك في الزواج تحترم رعاية الزوجة والأولاد وإعالتهم. حتى الواجبات العادية لاتحاد الزواج تجعل عائلة العناية الإلهية من الزوج الشجاع تمامًا ، لأنه يجب أن يكون دائمًا مهتمًا بكونه صالحًا للعائلة ومحاولة تلبية جميع احتياجاتها. هذا هو السبب في أن الرسول يطلب أن يتم تعيين الناس في الأساقفة الذين ، من خلال إدارة الأسرة ، يكونون مستعدين لرعاية الكنيسة بأكملها (1 تيموثاوس 3 ، 4-5). فليكن كل واحد ، إذًا ، منشغلًا بعمل أداء واجباته "في تلك الرتبة" التي اجتازها عندما دُعي (إلى المسيح) ، حتى يكون حراً في المسيح وينال أجرًا يتوافق مع خدمته (1 كورنثوس). 7 ، 22-24).

العزوبة الخارجة عن القانون

بداية الحكمة ، كما يقول الكتاب المقدس ، هي مخافة الرب (أمثال 1: 7). لكن الإنسان الكامل يغطي كل شيء ، ويحتمل كل شيء بدافع المحبة ، ولا يرضي الناس بل الله (1 كورنثوس 13: 1-7 ؛ 1 تسالونيكي 2: 4). إن سلوكه يثير الثناء من الناس ، ليس لما يترتب على ذلك ، من أن الجميع يرى فيه منفعة شخصية ، ولكن لأن القدوة التي يمدحها تعتبر جديرة بالتقليد. لكن إلى جانب المعتدلين من هذا النوع ، الذين يكبحون دوافعهم المضطربة لأرواحهم لهذه الأسباب ، لا يزال هناك نوع آخر من الاعتدال ، الذين يتضح أنهم كذلك لأنهم يريدون الاحتفاظ لأنفسهم بالنعم التي حصلوا عليها بمجرد حصولهم ؛ في التمييز بين النعم الحقيقية والباطلة ، فإنها تحقق عظمة لا تنضب ؛ ومنها تنطلق أعمالهم وفضائلهم.

سواء حدثت مصيبة غير متوقعة ، تحت حماية فضيلته ، فإن الغنوصي لا يزال لا يترك مسار عمله ، لأنه في الخاصية العلمية الجيدة التي تميزه ، لديه كنز دائم ، لا ينفصل عنه ؛ هذا الكنز هو معرفة الأشياء الإلهية والبشرية. ثم امتناع هذا النوع من الناس الذين يمتنعون عن الأشياء الجسدية بدافع الرغبة في الحفاظ عليها مرة واحدة اكتسبت بركات روحية ، وبالتالي بحزم ، لأن معرفتهم لا يمكن أن تتحول إلى جهل ؛ لا يمكن أن يصبح خيرهم شريرًا. لهذا السبب يأكل معرفينا ويشرب ويتزوج ليس لمصلحته ولا من أجل تحقيق الهدف الأساسي لحياته من خلال الزواج ، بل بدافع الضرورة. أقول إن الرجل الحكيم يتزوج. نعم ، إذا كانت الشعارات هي التي تأمره ، وإذا كانت تتماشى مع واجباته.

للإنسان الكامل في هذا مثال لنفسه في شخص الرسل. وبوجه عام ، يجب القول أن طاقة الشخص لا تظهر في العزلة ولا في الحياة المنعزلة. بأية شجاعة بطولية يمكن مقارنة تلك الشجاعة ، الذي ، في الزواج ، وإنجاب الأطفال ، ورعاية الأسرة ، وسيد كل من اللذة والحزن الذي يقع على عاتقه ، بقوة محبته لله ، ومع ذلك ، يبقى في اتحاد لا ينفصل مع نيم؟ كم عدد الصعوبات التي يجب أن يتغلب عليها في القيام بذلك ؛ كم مرة يجب عليه أن يتسلح ضد الإغراءات المقدمة له على شكل أطفال ، زوجة ، خدم ، ممتلكات. ونتيجة لذلك ، فإن الشخص الذي ليس له أسرة هو بالفعل خالي من العديد من الإغراءات.

وهكذا ، فإن الرجل منشغل بتدبيره المادي ، وإن كان أقل شأناً في أمر خلاصه من إنسان خالٍ من هذه الهموم ، إلا أنه يتفوق عليه في ذلك ، في مخاوفه من تحقيق التعليم الصحيح في. الحياه الحقيقيهيمثل تشابهًا ، وإن كان ضعيفًا ، للعناية الإلهية.

الأب ألكسندر الشانينوف (1881–1934)

من "السجلات"

هناك حياة رهبانية وحياة زوجية. الدولة الثالثة - عذراء في العالم - خطيرة للغاية ، مليئة بالإغراءات ولا يستطيع الجميع فعلها. بالإضافة إلى ذلك ، يشكل هؤلاء الأشخاص خطرًا كبيرًا على من حولهم: إن إشراق عذريتهم وجمالها ، عندما لا يتم فهم أهميتها الدينية المباشرة ، هو ريش زواج جذاب يجذب ويثير الشهوانية.

الزواج تحول

الزواج وحي وغموض. نرى فيه تحولًا كاملاً للإنسان ، توسعًا لشخصيته ، رؤية جديدة ، تصورًا جديدًا للحياة ، ومن خلال هذا الولادة الجديدة في عالم جديدفي امتلاء حقيقي.

تخلق الفردية في عصرنا صعوبات خاصة في الزواج. وللتغلب عليها ، هناك حاجة إلى جهود واعية من كلا الطرفين لجعل الزواج "سائرًا في حضور الله" (وحدها الكنيسة قادرة على حل هذه المشاكل بشكل كامل وحقيقي). ومع ذلك - قد يبدو الأمر أبسط ، ولكنه في الواقع أصعب - تصميم راسخ على منح كل شخص مكانه في الزواج: الزوجة بتواضع في المرتبة الثانية ، الزوج - لرفع العبء والمسؤولية عن كونه رب الأسرة . إذا تم العثور على مثل هذا العزم والرغبة ، فسيساعد الله دائمًا في هذا الاستشهاد الصعب ("الشهيد المقدس ..." - أثناء التجول حول المنصة) ، ولكن في نفس الوقت على طريق مبارك.

الزواج ، الحب الجسدي هو أعظم سر وغموض ، لأنه من خلاله يتحقق الشيء الأكثر واقعية وفي نفس الوقت الأكثر غموضًا من بين جميع أشكال التواصل البشري الممكنة. من الناحية النوعية ، يمكننا الزواج من الارتقاء فوق القواعد العادية للعلاقات الإنسانية والدخول في عالم المعجزات وما فوق البشر.

في الحب الجسدي ، بالإضافة إلى قيمته المتأصلة ، أعطى الله هذا العالم جزءًا من قدرته المطلقة: الإنسان يخلق الإنسان ، وتدخل روح جديدة إلى العالم.

امتلاء الحياة

يمكن لأي شخص أن يدخل هيكل هذا العالم فقط من خلال عائلته.

ليس للرجل ، ولا حتى المرأة ، أي سلطة على بعضهما البعض في الزواج. العنف ضد إرادة الآخر ، حتى لو تم باسم الحب ، يقتل الحب نفسه. ثم يطرح السؤال: هل من الضروري الخضوع لمثل هذا العنف ، حيث يكمن الخطر فيه على الغالي؟ يتم ملاحظة عدد لا يحصى من الزيجات غير السعيدة على وجه التحديد من حقيقة أن كل جانب يعتبر نفسه صاحب الشخص الذي يحب. ومن هنا تقريبا كل الصعوبات في الزواج. لكن أعظم حكمته مخفية في منح الحرية الكاملة لمن تحب: زواجنا الأرضي هو مثل الزواج السماوي (المسيح مع الكنيسة) ، وهناك حرية كاملة.

يقال عن المرأة - "إناء ضعيف". يكمن هذا "الضعف" بشكل رئيسي في إخضاع المرأة لعناصر الطبيعة - في ذاتها وخارجها. وبسبب هذا - ضعف ضبط النفس ، وعدم المسؤولية ، والعاطفة ، والعمى في الأحكام. تكاد لا توجد امرأة خالية من هذا ، فهي أمة لعواطفها ، وتكرهها ، و "رغباتها". فقط في المسيحية يمكن للمرأة أن تصبح مساوية للرجل ، وتخضع مزاجها لمبدأ أعلى ، وتكتسب الحكمة والصبر والحكمة والحكمة ، لأن صداقتها الحقيقية مع زوجها ممكنة في ظل هذه الظروف.

ما مدى حزن وجود الفتاة وعدم اكتمالها ، ومدى اكتمال وجود المرأة. لا علاقة حب يمكن أن تحل محل الزواج. في قصة حبيظهر الناس في أبهة ، في أوج حياتهم ، لكن ليسوا هم أنفسهم ، بل واقعهم الشبحي المزخرف ، حيث تكون حياة كل منهما بلا توقف ، حتى لو كان ذلك غفرانًا وبريئًا.

الزواج وحده هو الذي يمنح الشخص ملء معرفة شخص آخر - إنها معجزة أن تشعر ، أن تلمس ، أن ترى شخصًا فريدًا وفريدًا مثل معرفة الله. لهذا السبب ، يمكن القول أنه قبل الزواج ، كان الشخص ، كما كان ، ينزلق على الحياة ، ويراقبها من الجانب ، وفقط في الزواج ، ينغمس في الحياة نفسها ، ويدخلها من خلال شخص آخر. هذا التمتع بالمعرفة الحقيقية والحياة الحقيقية يولد ذلك الشعور بالاكتمال والرضا ، مما يجعلنا أكثر ثراءً وحكمة.

أطفال

لكن هذا الامتلاء يكتسب عمقًا أكبر في حقيقة أن شخصين متماسكين وموحدين ، يؤديان إلى ظهور طفل ثالث - طفلهما.

هنا تظهر صعوبات غير متوقعة: بدلاً من الامتلاء الشامل ، يتم الكشف عن سوء التفاهم المتبادل والاحتجاجات والفصل شبه الحتمي للطفل عنا. لا يمكن أن يصبح الاثنان ثالوثًا كاملاً. لماذا هو مرتب هكذا؟ ما هذا الفشل الحتمي؟ وهل يمكننا فعل أي شيء من جانبنا لمنع حدوث ذلك؟ الشخص الذي وهبنا له الحياة هو جزء من أنفسنا - لحمنا ودمنا وأرواحنا. في الطفل ندرك عاداتنا وميولنا - من أين يأتي هذا التناقض المدمر؟

أعتقد أن الزوجين الجيدين سينتجان طفلاً صالحًا سيواصل نموه وفقًا لقوانين الكمال. ولكن إذا كان للزوجين بعض الخلافات التي لم يتم حلها كتناقض ، فسيكون الطفل من نسل هذا التناقض وسيواصله. إذا كان الزوجان ، في حالة نزاع ، يتصالحان ظاهريًا فقط ولا يتبعان طريق قهر آفاق جديدة ، فإن هذا سيؤثر بلا شك على طفلهما.

تفسير آخر: في الطفل ، جنبًا إلى جنب مع الروح والجسد الذي تلقيناه منا ، هناك شيء جديد ومختلف وفرد وأساسي - الشخصية الوحيدة والفريدة من نوعها التي لها مسارها الخاص في الحياة.

وبالتالي ، في التنشئة ، فإن أهم شيء بالنسبة للأطفال هو رؤية والديهم يعيشون حياة داخلية مكثفة.

مشاكل عائلية

فلسفة الخلافات العائلية: غالبا ما تكون نتيجة توبيخ الزوجة لزوجها ، ربما عن جدارة (كبرياء). لكن لا بد من الاستماع إليهم حتى لاكتشاف السبب الجذري لهذه الخلافات ، والتي غالبًا ما تنبع من رغبة الزوجة الشديدة في رؤية زوجها أفضل مما هو عليه في الواقع ، وكذلك من مزاجها المثالي. في مثل هذه الحالات ، تبدأ الزوجة في خزي زوجها ، وهو بدوره يوبخها. يميل الرجل المتزوج بشكل خاص إلى الاعتماد على الحقائق التجريبية. تحاول الزوجة إبعاد زوجها عن هذا ، وتتوقع منه المزيد.

بهذا المعنى ، فإن الخلاف الزوجي ، كما قد يبدو غريبًا ، هو دليل على ما يقدمه الزواج بالفعل (وليس فقط ما هو متوقع في المستقبل): وفي هذا الإنسان الجديد الذي اندمج فيه اثنان ، تلعب الزوجة دور الزوجة. الضمير.

هذا هو السبب في أن الخلافات بين المقربين مفيدة - لأنه في نار الشجار تحترق كل نفايات الإهانات وسوء الفهم التي تراكمت أحيانًا على مدى فترة طويلة. وبعد الشرح والاعتراف المتبادلين ، يبدأ الشعور بالوضوح التام والهدوء - كل شيء واضح ، لا شيء يثقل كاهلنا. ثم يتم إطلاق قدرات الروح بالتحديد ، والدخول في التواصل مع بعضها البعض ، والاتفاق على أشياء مدهشة ، وتحقيق الإجماع التام ، والإجماع.

الحب يوم عطلة

في الزواج ، يجب أن تستمر فرحة اليوم الأول مدى الحياة ؛ يجب أن يكون كل يوم عطلة ، كل يوم يجب أن يكون الزوج والزوجة جديدين وغير مألوفين لبعضهما البعض. السبيل الوحيد لذلك هو تعميق الحياة الروحية للجميع والعمل المستمر على الذات.

الحب الزوجي كنز من هذا القبيل ، ومن المروع أن نفقده - وأحيانًا يختفي هباءً. يجب أن نوجه كل أفكارنا وجهودنا نحو الحفاظ على هذه المحبة وتعزيزها (دون إغفال طابعها الإلهي). كل شيء آخر سيأتي من تلقاء نفسه.

خطة الزواج

الأطروحة: الزواج مؤسسة مباركة من الله: قانا الجليل ، ثمر واكثر (تكوين 9: 1) ، سر الزواج هو مراسم الزواج. كل ذلك من أجل الخير.

النقيض: من الجيد أن تبقى كما أنا (1 كورنثوس 7 ، 8) ؛ مائة وأربعة وأربعون ألف من العذارى الذين افتدوا من الأرض ولم يتنجسوا مع النساء (رؤيا 14: 3-4) ؛ الخصيان الذين جعلوا أنفسهم خصيًا لملكوت السموات (متى 19:12) ؛ احتفل بغياب القديسين لفضائل الأسرة.

التوليف: كل هذا يتم لمصلحتنا ، لجميع المصابين بالخطيئة ، بمن فيهم المتزوجون: خلق آدم وحواء قبل السقوط ؛ "أغنية الأغاني"؛ رمز الإنجيل: "عيد العرس" ، العروس والعريس هما المسيح والكنيسة ، هذا السر عظيم (أف 5 ، 32).

الملحق 3. القانون الكنسي ، الممارسة الليتورجية

قانون الكنسي

يستند القانون الكنسي الأرثوذكسي إلى مجموعة من النصوص القديمة التي تعكس الانضباط والممارسة في الألفية الأولى من التاريخ المسيحي ، وهي:

قواعد المجامع المسكونية السبعة ؛

القواعد الصادرة على أساس قرارات المجالس المحلية ، والتي اكتسبت فيما بعد أهمية عالمية ؛

شرائع آباء الكنيسة ، أي النصائح والتوجيهات التي يقدمها آباء الكنيسة والتي تتبناها المجامع.

اعتمد المجمع المسكوني السادس (كانون الثاني) وأكد مجموعة 85 شريعة رسولية تعكس عادات الكنيسة الأنطاكية في القرن الرابع.

تشكل هذه القواعد أساس جميع القوانين والقرارات الحديثة للسلطات المحلية والبطريركية الأرثوذكسية والكنائس المستقلة. في البلدان التي كانت الأرثوذكسية فيها أو هي دين الدولة ، تبنت الدولة هذه الشرائع كمبدأ توجيهي لتطوير تشريعاتها.

حتى التعارف الأول للنصوص الكنسية يُظهر أنها ليست نظامًا ، وليست رمزًا ، بل قواعد مجمعة عشوائيًا تظهر فيما يتعلق بمختلف مشاكل الحياة المسيحية. تعكس بعض الشرائع مواقف ليس لها نظائر في العالم الحديث. البعض الآخر يتعلق بالقيم الأبدية وبالتالي يظل المعيار الرئيسي في حياتنا. الكنيسة ، ولا سيما الأساقفة ، هم المسؤولون عن التفسير الصحيح وتطبيق الشرائع ، فيما يتعلق بمشاكل اليوم الناشئة.

الكنيسة - "عمود وأساس" الحقيقة - تعلن وتدافع عن الحقيقة الأبدية التي لا تتغير ، ولهذا يجب عليها أن تظل ثابتة في أحكامها. ولكن لأننا نعيش في عالم متغير ، فإن طرق التعبير عن الحقيقة والدفاع عنها تتغير حتمًا. تفقد بعض النصوص القانونية معناها بمرور الوقت ، ومن ثم يحق للكنيسة تطبيق نصوص أخرى و أفضل الممارساتحماية الحقيقة أو القيم الاجتماعية الواردة في الشرائع. على سبيل المثال ، سيوافق الجميع على أن القانون 54 من المجمع المسكوني السادس ، الذي يحظر زواج شقيقين من أختين ، فقد الآن أهميته باعتباره يعكس الأفكار الاجتماعية لعصر آخر ولا يحتوي على أي فكرة دائمة عن الإلهية. أو شخصية بشرية. تحديث وتصحيح القوانين القديمة على جدول أعمال المجلس المقبل للكنيسة الأرثوذكسية.

في الوقت نفسه ، الكنيسة ملزمة بشرح القوانين بلغة حديثة. لكن عند القيام بذلك ، يجب ألا تنسى العناصر الأساسية للإيمان المسيحي: يجب ألا تكون اللغة الحديثة وسيلة للترجمة فحسب ؛ يجب أن تعبر عن الأسس التي تقوم عليها الشرائع وسلطتها التي لا تتزعزع ، حيث تم نشر العديد من الشرائع على وجه التحديد بهدف التعبير عن الإيمان المسيحي.

الكنيسة الأرثوذكسية صارمة بشكل خاص في تطبيق القواعد القديمة على أعضاء الإكليروس - على أولئك المدعوين إلى الكرازة بالإنجيل ، ليس فقط بالكلام ، ولكن أيضًا من خلال مثال حياتهم. فيما يتعلق بالعلمانيين ، غالبًا ما تطبق مبدأ "oikonomy" ، متنازلًا عن ظروف الحياة البشرية ومراعاة المواقف الخاصة.

نقدم أدناه مجموعة من النصوص القانونية التي توضح موقف الكنيسة من الزواج.

الزواج صادق

إذا أدان أحد الزواج ... فليكن تحت يمين (مجلس الجانجرا ، القاعدة 1).

من كان عذريًا أو ممتنعًا ، مبتعدًا عن الزواج كمن يمقته ، وليس من أجل صلاح وقداسة العذرية ، فليكن تحت القسم (نفس المجلس ، قانون 9).

إذا تعظم أي من العذارى من أجل الرب على المتزوجين ، فليكن تحت القسم (نفس المجلس ، قانون 10).

إذا تركت أي زوجة زوجها وأرادت تركه ، ممقوتًا الزواج ، فليكن لها قسم (نفس المجلس ، قانون 14).

اتحاد الإيمان الإجباري

لا ينبغي للرجل الأرثوذكسي أن يتحد مع امرأة مهرطقة ، ولا للمرأة الأرثوذكسية أن تتحد مع رجل مهرطق. ولكن إذا سمح أحدهم بشيء مثل هذا ، قام به أحدهم ، اعتبر الزواج غير ثابت ، وإنهاء المعاشرة غير الشرعية ... الزواج الشرعي ، فاختار أحدهما الخير ، لجأ إلى نور الحق ، والآخر بقي في قيود الخطأ ... وعلاوة على ذلك ، إذا أرادت الزوجة الخائنة أن تتعايش مع زوجها المخلص ، أو بالعكس زوج غير مخلص من زوجة مخلصة ، فلا يفترقوا ، بحسب الرسول الإلهي: لأن الزوج غير المؤمن يقدس بزوجة مؤمنة ، والزوجة الكافرة مقدسة بزوج مؤمن (1). قور 7 ، 14) (السادس المجمع المسكوني ، قانون 72).

الفطام من الزواج الثاني

أما بالنسبة للمتزوجين الثلاثة وتعدد الزوجات فقد وضعنا نفس حكم المتزوج الثاني حسب التناسب. ثاني متزوج يحرم كنسيا لمدة سنة ، وآخرون لمدة سنتين ، وثلاثة متزوجين لثلاثة ، وغالبا لمدة أربع سنوات ، وهذا الزواج لم يعد يسمى زواجا ، بل تعدد الزوجات ، أو بالأحرى يعاقب على الزنا ... يجب ألا يُمنع دخول الكنيسة على الإطلاق بالنسبة لهم ، ولكن يجب تكريمهم بالاستماع إلى الكتاب المقدس لمدة سنتين أو ثلاث سنوات ، وبعد ذلك يُسمح لهم بالوقوف (جنبًا إلى جنب مع الموعدين) ، ولكن الابتعاد عن الشركة مع القديسين. وهكذا ، إظهار ثمار التوبة ، وإعادة مكان الشركة (القديس باسيليوس القانون العظيم 4).

الزواج الثاني لا يتوج في الكنيسة ، والذين تزوجوا لا يقبلون في أسرار أكثر صفاءً لمدة عامين ؛ في حالة الزواج الثالث - حرمان من الشركة لمدة خمس سنوات (القديس نيسفوروس المعترف ، بطريرك القسطنطينية ، القاعدة 2).

نعلن بالرأي العام والقرار ، اعتبارًا من عام 920 ، أنه لا أحد يجرؤ على الدخول في زواج رابع وأن أي شخص يرغب في مثل هذه المعاشرة يجب أن يُحرم من عبادة الكنيسة ولن يُسمح له بدخول الهيكل المقدس حتى يترك المعاشرة المسماة ... وبالمثل ، التنازل عن ضعف الإنسان ... نتخذ الحكم التالي فيما يتعلق بالزواج الثالث:

إذا بلغ الرجل الأربعين من عمره وأراد الدخول في زواج ثالث ، فليسمح له ، ولكن سيضطر إلى الامتناع عن الشركة حتى سن الخمسين ، وحتى ذلك الحين لن يأتي إلى الشركة ، إلا في يوم قيامة المسيح إلهنا الخلاصي (يوم الفصح). نصدر هذه القاعدة لمن ليس لديه أطفال من زواج سابق ، ولكن إذا كان لديهم أطفال ، فلا يجوز الزواج الثالث بعد سن الأربعين ؛

إذا كان الرجل يبلغ من العمر 30 عامًا ولديه أطفال من زيجات سابقة ويريد الدخول في زواج ثالث ، فليمتنع عن الشركة حتى سن الأربعين ، وعندها يكون مستحقًا للأسرار ثلاث مرات فقط خلال العام: أول مرة في يوم قيامة المسيح إلهنا المجيدة. الثانية - على افتراض السيدة الأكثر نقاءً لوالدة الإله لدينا والثالثة - بمناسبة ميلاد المسيح إلهنا. إذا لم يكن لديه أطفال ، وبما أن الرغبة في إنجاب الأطفال جديرة بالثناء ، فسيتم العفو عن الزواج الثالث وفقًا لقواعد التوبة التي تم وضعها للتو (مجمع القسطنطينية 920 ، المعروف أيضًا باسم "تومي الوحدة" ؛ ترجمة مختصرة) .

التوبة للزواج بعد الطلاق

الزوجة التي تترك زوجها إذا تزوجت زانية ... وأما إذا تبين أنها تركت زوجها بغير سبب فهو مستحق التساهل وهي تستحق الكفارة. سيُظهر له التساهل في أنه سيكون في شركة مع الكنيسة. ولكن من ترك الزوجة التي تزوجها شرعًا وتزوج بأخرى ، بحسب قول الرب (لوقا 16:18) ، فهو مذنب في حكم الزنا. تم تحديده من خلال قواعد أبينا ، أن تكون هذه السنة في فئة البكاء ، وسنتان بين المستمعين لقراءة الكتاب المقدس ، وثلاث سنوات في الجاثم ، وفي اليوم السابع للوقوف مع المؤمنين. وهكذا تكون الشركة ممنوحة إذا تابوا بالدموع (المجمع المسكوني السادس ، القاعدة 87).

زواج رجال الدين

إذا كان أي شخص يفكر في القسيس الذي تزوج أن القربان لا ينبغي أن يشارك عندما يحتفل بالقداس ، فليكن تحت القسم (Gangra Council، canon 4).

بقدر ما تعلمنا أنه من المعتاد في الكنيسة الرومانية ، في شكل قاعدة ، أن يتعهد أولئك الذين يستحقون الرسامة للشماس أو القسيس بعدم التواصل مع زوجاتهم بعد الآن ، فإننا نتبع النظام الرسولي القديم والنظام الرسولي ، تنص على أن التعايش بين رجال الدين وفقًا للقانون استمر في عدم الإزعاج ، ولا يؤدي بأي حال من الأحوال إلى إنهاء اتحادهم مع زوجاتهم وعدم حرمانهم من الاتصال المتبادل في وقت لائق. لذلك ، إذا تبين أن أي شخص يستحق سيامة الشمامسة ، أو للشماس ، أو القسيس ، فلا ينبغي له بأي حال من الأحوال أن يكون عقبة في رفع مستوى التعايش مع الزوج الشرعي ... لئلا نكون مجبرًا بهذه الطريقة على الإساءة إلى الله الذي أسسه وباركه في زواجه القادم. لأن صوت الإنجيل يصرخ: ما جمعه الله لا يفرقه أحد (متى 19: 6 ؛ مر 10: 9). ويعلم الرسول: ليكن الزواج مكرمًا بين الجميع ، والسرير غير دنس (عب 13: 4) ؛ انظر أيضا: هل أنت متصل بزوجتك؟ لا تطلبوا الطلاق (١ كو ٧ ، ٢٧) (المجمع المسكوني السادس ، قانون ١٣).

تحريم الزواج الثاني للكهنة

من أُجبر بالمعمودية المقدسة على الزواج مرتين أو كان له محظية ، فلا يمكن أن يكون أسقفًا ولا قسيسًا ولا شماسًا ولا حتى بشكل عام في قائمة الرتبة المقدسة (القانون الرسولي 17).

من تزوج أرملة ، أو امرأة مرفوضة من الزواج ، أو زانية ، أو عبدة ، أو ممثلة ، لا يمكن أن يكون أسقفًا أو قسًا أو شماسًا ، أو حتى بشكل عام في لائحة الرهبنة. (الرسولي الكنسي 18).

تحريم الزواج بعد الرسامة

نحن نأمر أنه من العازب الذين يدخلون الإكليروس ، أولئك الذين يرغبون ، يجب أن يتزوج القراء والمغنون فقط (قانون الرسولي 26).

القسيس ، إذا تزوج ، يجوز إسقاطه من رتبته ... (المجمع القيصري الجديد ، قاعدة 1).

بما أنه معلن في الشرائع الرسولية أنه لمن هم عازبون ، يمكن للقراء والمغنين فقط أن يتزوجوا ، عندئذٍ ، نلاحظ ذلك ، ونقرر: نعم ، من الآن فصاعدًا ، لا يسمح لأي من الخاضعين أو الشمامسة أو القسيس ، بعد الرسامة لهم ، الدخول في الزواج. ولكن إذا تجرأ على ذلك فليطرأ. لكن إذا رغب أحد الذين يدخلون الإكليروس في الاتحاد مع زوجته ، وفقًا لقانون الزواج ، فليفعل ذلك قبل رسامة الشمامسة أو الشماس أو القسيس (المجمع المسكوني السادس ، قانون 6) .

عزوبة الأساقفة

زوجة من تمت ترقيته إلى الكرامة الأسقفية ، انفصلت سابقًا عن زوجها ، بموافقة مشتركة ، عند رسامته للأسقف ، يجوز لها أن تدخل ديرًا بعيدًا عن سكن هذا الأسقف ، وأن تحصل على دعم من الأسقف. إذا كانت مستحقة ، فليرفع إلى كرامة شماسة (المجمع المسكوني السادس ، قاعدة 48).

نعمة الكنيسة

كان الموقف من تبني الأطفال في العصور القديمة غير مبالٍ إلى حدٍ ما ، ولم يروا أي انتهاك في حقيقة أنه تم تنفيذه بدون صلاة وعمل أسراري. عدم القدرة على فرض أي إجراء شكلي صارم فيما يتعلق بالزواج ، تم السماح بالحالات عندما بقيت بدون اتفاق. ولكن حتى لو تم العثور على تفسير للحالة في العصور القديمة ، فلا يزال هناك ما يبرر حقيقة أننا ، الذين وصلنا بنعمة الله إلى مستوى أعلى وأكثر قداسة من الحياة الاجتماعية ، أهملنا إحدى هاتين المؤسستين. .

لذلك لدينا وصفة طبية بأن يتم تبني الأطفال بالصلاة المقدسة (الرواية 24). نحن الآن نأمر أيضًا بأن يتم تأكيد الزواج بمباركة مقدسة ، وإذا تعامل الزوجان مع هذا بازدراء ، فلن يتم اعتبار تعايشهما في جميع الأوقات زواجًا ولن يتمتعوا بالحقوق القانونية للزواج. لأن هناك إما العزوبة أو الزواج. هل ترغب في الزواج؟ يجب الالتزام بقوانين الزواج. انت لا تحب الزواج ثم اقبل العزوبة ، ولكن ليس الزنى ، ولا العزوبة المصطنعة.

(الرواية 89 للإمبراطور ليو السادس (886-912) ، المنشورة بين زواج الإمبراطور الثالث والرابع.)

الممارسة الليتورجية

القديس سمعان من التسالونيت

حول الزواج والمشاركة

إن القديس سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي ، هو مؤلف شرح مشهور للخدمات والأسرار الدينية للكنيسة التي كان يحتفل بها في عصره. في وصفه حفل الزفاف ، أفاد أن الكاهن يقرأ الصلاة مع الصلاة الربانية. يقول القديس سمعان: بعد ذلك ، يمس الكاهن الكأس المقدّسة للعطايا المقدّسة ويعلن: "قدس الأقداس المقدّس مسبقًا". وعندما يغني الجميع: "واحد قدوس ، واحد هو الرب" - لأنه قداسة وسلام واحد ، ووحدة الجمع بين خدامه - ينضم الكاهن إلى المتزوجين حديثًا ، إذا كانوا مستحقين. يجب أن يكونوا مستعدين لكي يكونوا مستحقين للزواج والدخول في الزواج بصدق: لأن نهاية كل احتفال مقدس وختم كل سر مقدس هو المناولة المقدسة. وتقوم الكنيسة بعمل ممتاز في إعداد الهدايا الإلهية لاستجابة وبركة أولئك الذين اجتمعوا ، كما لو كان هو نفسه ، المانح والكين ، حاضرين في الزواج ، من أجل وحدتهم السلمية وإجماعهم. لذلك ، يجب على الذين يدخلون في الزواج أن يكونوا مستحقين للشركة ، وكأبناء الله ، يجب أن يجتمعوا في الهيكل المقدس - بيت الله ، كما لو كان أمام وجه الله: لأن القدوس نفسه حاضر في. الهدايا ، ويتم تقديمها وهي وسيط بيننا. ثم "يعلمهم الكاهن من الكأس المشتركة وهم يغنون:" سآخذ كأس الخلاص. " يتم ذلك من أجل الهدايا المقدسة وكعلامة على الوحدة في التفكير الجيد بالله ، ولأن تفكيرهم الجيد سيأتي من السلام والتشابه في التفكير. أولئك الذين لا يستحقون الشركة ، على سبيل المثال ، المضارون وما شابه ذلك ، لا يُمنحون الهدايا الإلهية ، ولكن فقط الكأس المشتركة - جزئيًا للتقديس والزمالة الصالحة والوحدة في بركة الله.

10. الأربعاء. تأليف من القرن العاشر ، موجود في مكتبة دير سيناء. نص بقلم أ. دميتروفسكي "وصف المخطوطات الليتورجية". كييف ، 1901. ص 31. هذه هي ممارسة الكنائس اليونانية. وهم في زماننا ينشدون آية المناولة وقت العرس.

11. أ. كاتانسكي. لتاريخ قانون الزواج. - "كريستيان ريدينغ" ، سانت بطرسبرغ ، 1880. ص 112 ، 116.

12. تم التعبير عن الرأي المعاكس من قبل S.V.Troitsky في كتابه الرائع "الفلسفة المسيحية للزواج" ، والذي يبدو أنه بحاجة إلى تبرير لاهوتي أو قانوني أكثر صرامة.

13. كتاب Servise من lharep الرسولي الأرثوذكسي - الكاثوليكي المقدس ، crip. J.F Hepgood ، مراجعة. إد. بروكلين ، إن واي 1956 ، ص .305.

14. لوجهة النظر الأرثوذكسية (سلبية للغاية) حول "التواصل بين الطوائف" بين المسيحيين المنقسمين ، انظر سانت. مدرسة فلاديمير الفصلية ، المجلد 12 ، 1968 ، العدد ، 3-4.

15. لاحظ أن النص المتعلق بالطلاق من أجل "النجاسة" يستند فقط إلى إنجيل متى. على حد قول المسيح نفسه ، لا يوجد منع للطلاق ، كما يقول الإنجيليان مرقس ولوقا عن هذا.

16. انظر بشكل خاص القصة القصيرة 22 لجستنيان.

17- تثير العبودية و "قضايا العرض" شكوكاً في العبث فيما يتعلق بالأعراف.

18. ليس في النسخة الروسية (ملاحظة. مترجم).

19. في العالم القديم ، كانت حياة الزنا تعتبر حتمية للعبيد والممثلين.

20. لقد تحدثنا عن الأسباب التاريخية التي تفسر سبب منع الكنيسة في القرنين السادس والسابع من الزواج من الرجال الذين يستعدون للخدمة الأسقفية. هذه القاعدة ، التي تبدو للوهلة الأولى مخالفة لمبدأ عدم انحلال الزواج ، كانت في السابق مفهومة بشكل واضح وصحيح من قبل الجميع ، ولكنها مطبقة الآن نادرًا جدًا. في الوقت الحاضر ، يُفضل أن يُنتخب لمنصب الأسقفية من بين الكهنة البيض الرهبان أو الأرامل.

تقليد جميل. "التطبيق" لحفل الزفاف. ضمانة لقوة الروابط الأسرية. هذه هي التمثيلات الأكثر شيوعًا لسر العرس. وفي الوقت نفسه ، هناك كلا من الشباب والناضجين الأزواجالذين يعيشون حياة الكنيسة ، ولكنهم يؤجلون الاحتفال بهذا القربان ، أحيانًا لسنوات عديدة. ما هو حقا وراء الزفاف؟ ما مدى قبوله للمؤمنشخص يعيش في زواج غير متزوج؟ كيف تستعد إذا قررت اتخاذ هذه الخطوة؟نحن نتحدث عن هذا مع رئيس تحرير بوابة Bogoslov.ru ، مرشح اللاهوت ، رئيس جامعة Pyatnitsky لميتوشيون Trinity-Sergius Lavra ، Archpriest Pavel Velikanov. تصوير كونستانتين تروستنيكوف

كيف حدث الزفاف؟

- الأب بافل ، من المنطقي أن نبدأ بالسؤال الأساسي: ما هو سر العرس ، وما هو جوهره؟

السؤال ليس بهذه البساطة التي قد يبدو عليها. لأن هذا السر ظهر تاريخيًا متأخرًا جدًا - بالشكل الرسمي الذي نعرفه به. لم يكن للمسيحيين الأوائل مرتبة خاصة في مباركة الزواج: اعترفت الكنيسة بالزواج الذي تم في إطار التقليد الذي كان قائماً في تلك الحقبة بصفته شرعياً. في المجتمعات المسيحية الأولى ، كانت بركة العروسين تتحقق بحقيقة وجود كاهن أو أسقف ، رئيس الجماعة الكنسية ، في حفل الزفاف.

- ألم تكن هناك نعمة بوضع الأيدي ، كما هو الحال الآن ، على سبيل المثال ، في المجتمعات البروتستانتية؟

- في الواقع ، هناك دليل على أن الزواج قد تم من خلال وضع اليد من قبل الأسقف - هذا نصب تذكاري ملفق من "أعمال توما" ، الذي كتب في آسيا الصغرى في بداية القرن الثالث. ومع ذلك ، حتى القرن الرابع ، لم تكن هناك طقوس خاصة بالمرور. فقط بعد مرسوم ميلانو بواسطة قسطنطين الكبير (وثيقة 313 ، التي أعلنت التسامح الديني في أراضي الإمبراطورية الرومانية ووضع حد لاضطهاد المسيحيين. - إد.)عندما بدأت عملية الدخول الفعال إلى الكنيسة لأناس بعيدين عن طريقة الحياة المسيحية ولا يجاهدون كثيرًا ليصبحوا مسيحيين حقيقيين ، أصبح من الضروري فهم الزواج من وجهة نظر المسيحية كاتحاد بين رجل ورجل. امرأة باركها الله. أصبح من الضروري التمييز بشكل واضح بين المفهوم المسيحي للعائلة وفهم العالم الوثني.

ما هي أفكار الوثنيين؟ ماهو الفرق؟

- يكمن الاختلاف في حقيقة أن الزواج المسيحي لا يقتصر على احتمال الوجود الأرضي. هذه ليست فقط شركة مباركة بين رجل وامرأة واستمرار للجنس البشري ، بل هي قبل كل شيء عمل روحي معين. يصل الأزواج ، بعد أن اجتازوا المراحل المشتركة لأي زواج ، إلى ذروة خاصة من الوحدة الروحية والروحية. وهذه الوحدة محفوظة بعد وفاتهم. نعلم عدد كبير منالزوجان المقدسان هما القديسان بطرس وففرونيا من موروم (في 8 يوليو ، يتم الاحتفال بذكراهم. - إد.)، سيريل وماريا (آباء القديس سرجيوس رادونيج. - إد.)، يواكيم وآنا ، أدريان وناتاليا ...

في الوثنية ، بالطبع ، لم يكن هناك مثل هذا الفهم. يمكن أن ينشأ فقط على أساس الفكرة المسيحية عن الجار باعتباره الشوكة الرنانة الرئيسية للعلاقة مع الله ، من فهم الحاجة إلى أعمال القربان كأساس ومبدأ أساسي للجميع بشكل عام ، وليس فقط العلاقات بين الزوجين.

لذلك ، على خلفية فهم الزواج ، تتشكل تدريجياً طقوس مباركة الكنيسة للزواج. لم يتم إضفاء الطابع الرسمي عليه إلا بحلول القرن السابع عشر بالشكل الذي لدينا الآن في كنائسنا الأرثوذكسية. بشكل عام ، الزفاف هو السر الوحيد الذي نجد فيه مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال! نواة معينة - صلاة "الله القدوس" - موجودة بالفعل في القرن الرابع ، والباقي يمكن أن يختلف.

تصوير الكسندر بولماسوف

الزواج ... في الإدانة؟

هل الزواج غير المتزوج يعتبر خطأ أم لا؟

— لا. من الخطأ والخطير الاعتقاد بأن الزواج غير المتزوج مرادف للزنا. الزواج الشرعي - أي ليس سرًا ، المعلن أمام المجتمع ومسجلًا بشكل قانوني بطريقة معينة - معترف به تمامًا من قبل الكنيسة. وهذا موضح بوضوح في المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

- الحقيقة أنه بدون مباركة الكنيسة ، لن يكون من السهل على المسيحيين بناء علاقاتهم الزوجية بحيث يصبحون سلمًا لملكوت السموات بالنسبة لهم. بتعبير أدق ، من أجل بناء مملكة السماء بالزواج الآن. ولهذا السر موجود.

— ما هو اللغز؟ ما هو الغموض الذي يحدث؟

- يكمن السر في حقيقة أن النعمة الإلهية مدعوة لتحويل العلاقة الطبيعية بين الرجل والمرأة إلى علاقة روحية. هذا الكفاح يحول الانجذاب الطبيعي بين الجنسين إلى نقطة انطلاق للمسيح - هذا ما يحدث. من الناحية المجازية ، يظهر هذا بشكل جميل في قصة الإنجيل حول المعجزة التي صنعها المسيح في قانا الجليل: تحويل الماء إلى خمر في حفل زفاف. أي زواج مقدر لمثل هذا التحول: يجب أن يصبح "ماء" العلاقات البشرية الطبيعية بقوة وعمل نعمة الروح القدس "خمرًا" ، ويكتسب صفة مختلفة تمامًا!

- وما هي النعمة؟

- الزفاف هو أيضًا نعمة على الحياة الزوجية في المجتمع المسيحي نفسه. لا يمكن تصور التعايش الجنسي للأزواج المسيحيين إلا في إطار مباركة الكنيسة من قبل رئيس المجتمع - أسقف أو كاهن.

- هل يمكن أن نقول أن هذه محاولة للاستعانة بعون الله في هذا الطريق الصعب؟

- نعم جزئيا. في الزواج القانوني ، يدخل كلا النصفين في واقع جديد غير معروف سابقًا لهما. وهنا نحتاج إلى معونة الله الخاصة.

لكن لا يمكن التعامل مع هذا على أنه صفقة: نحن حفل زفافك ، وأنت ضماننا "لمنزل مليء بالأكواب". الزفاف هو تقوية ونعمة القائمة العلاقات ، ولكن ليس بناءها من الصفر ، والأكثر من ذلك - عدم تقنين العلاقات الرسمية لبعضنا البعض "وليس هضم" الناس.

سأعبر عن رأيي الذي ربما لن يتفق مع رأي عدد كبير من رجال الدين. لكنني أعارض بشدة حقيقة أن الأشخاص الذين لا يؤمنون بالكنيسة بشكل كافٍ يجب أن يقتربوا من سر العرس.

اليوم ، غالبًا ما يتم تتويج الجميع. مثل هذا الموقف من الزواج يوازن القربان ويحوله إلى "عكاز سحري" لأولئك الناس الذين ، بشكل عام ، لا يزالون غير قادرين على المشي. لكن التجربة تظهر أن "العكازات السحرية" غير موجودة. إذا كان الناس لا يحبون بعضهم البعض ، وإذا كانوا يعاملون بعضهم البعض بشكل استهلاكي ، وإذا تزوجوا ، فلن يغيروا أي شيء في حياتهم ، ليصبحوا مسيحيين حقيقيين ، فإن هذا السر لن ينقذهم ، بل يخلصهم من المزيد من الإدانة. ومن المرجح أن ينهار زواجهم بدلاً من أن يقوى.

- لماذا؟

"لأن أي مقاربة من الله هي أزمة: فهي تتفاقم وتؤدي بالوضع الحالي إلى توتر شديد معين. الأشياء الإلهية ليست مزحة: فهي تتطلب موقفًا لائقًا تجاه نفسها. وإذا كان الشخص مستعدًا للتضحية بنفسه ، ومصالحه ، للانفجار للمسيح ، فقد تبين أن الأزمة هي إنقاذ ومفيدة له. إذا لم يكن مستعدًا ، ولا يريد التغيير ، فإن هذا الانكشاف ، وتفاقم حالته الحقيقية ، يؤدي فقط إلى تسريع التفكك المحتمل للأسرة.

لا ينبغي الاستخفاف بالله. والكنيسة هي أرضه ومكان حضوره الخاص والحصري. لذلك ، فإن الزواج "فقط في حالة" ، "ماذا لو نجح" لا يستحق كل هذا العناء. والعدد الكبير من الالتماسات لما يسمى "طلاق الكنيسة" والمتوفر في جميع الأبرشيات خير دليل على ذلك ...

لذلك ، إذا كنا نتحدث عن الأشخاص الذين ينظرون إلى الكنيسة ، والذين ليسوا ، في الواقع ، مسيحيين ، فإن شكل الزواج الشرعي بالنسبة لهم يكفي تمامًا.

جاهز - غير جاهز

- إذا كانت هذه خطوة خطيرة ، فهل يستحق الأمر على الفور؟ بعض الأزواج يؤجلون الزواج لأنهم لا يشعرون بالاستعداد الكافي لذلك ...

- هذا يحدث. كما ترى ، فإن عملية النضج هذه قبل الزفاف تتم بالتوازي مع الكنيسة.

أعرف أزواجًا مؤمنين وأشخاصًا في الكنيسة تزوجوا منذ حوالي 50 عامًا ، لكنهم في الوقت نفسه لم ينضجوا بعد للمجيء إلى الهيكل والزواج. لا توجد بينهما قرابة روحية من هذا القبيل ، ووحدة لأداء هذا السر - لم تكتمل العملية بعد. وهناك العديد من هذه الأمثلة.

هل هذا أفضل من السيئ؟

- هذا سيء. لكن إذا تزوجا ولم يتغير شيء بعد ذلك في حياتهما ، فسيكون الوضع أسوأ.

بدلاً من ذلك ، أحب موقف هؤلاء الشباب من غير الكنيسة الذين ، بعد أن لعبوا حفل زفاف ، ليسوا في عجلة من أمرهم للزواج على الفور. هناك حبة صحية هنا: فهي تشهد على المسؤولية. يجب أن يعيش هؤلاء الأزواج في زواج قانوني ، وأن يلدوا أطفالًا ، ويحبوا بعضهم البعض ، ويغيروا أنفسهم تدريجيًا ، ويصبحوا متدينين ، وعندما يكبرون ويتزوجون من الكنيسة ، يتزوجون.

ومع ذلك ، إذا كان الناس يعيشون حياة كنسية كاملة لفترة كافية ، وإذا كان كل واحد منهم قد عرف المسيح بطريقته الخاصة ويعيش من قبله ، فمن غير الطبيعي بالنسبة لهؤلاء الناس أن يتزوجوا بدونه. حفل زفاف. عند الإيمان ، لا يتزوج الأزواج الكنسيون لسبب ما ، يجب أن يشير هذا إلى وجود خطأ ما هنا.

- لماذا؟ إذا كان هذا هو "النضج" ، فإنه يحدث في أزواج مختلفين في أوقات مختلفة ...

- لأن الزواج بالنسبة للمسيحي ، فإن الأسرة ليست مجرد "خلية مجتمع" ، بل والأكثر من ذلك أنها ليست "مؤسسة للاستخدام القانوني لبعضنا البعض". هذا مثال حي على كيف يمكن للأفراد المستقلين والمنفصلين تمامًا أن يتعايشوا في وحدة كاملة. الأسرة وحدة: كل فرد يعيش وفقًا لقانون الحب ، وفي نفس الوقت لا أحد يقمع أحدًا أو يمتصه أو ينزحه. يمكن للمرء أن يقارن بالثالوث الأقدس: الله الآب ، الله الابن ، الله الروح القدس يعيشون في حب كامل ، وئام تام ، وعطاء الذات لبعضهم البعض ، وفي هذا يكتسبون الملء المطلق للكينونة والروح القدس. نعيم جدا الذي نحن مدعوون إليه جميعا. وهكذا بالنسبة للكنيسة ، الزواج هو أحد المفاهيم الأساسية.

العلاقة بين المسيح والكنيسة من قبل الرب نفسه تتطابق مع العلاقات الزوجية: تُدعى الكنيسة عروس المسيح. الرسول بولس ، جميع الآباء القديسين ، بدرجة أو بأخرى ، لديهم هذا الزواج الرمزي. وهذا يشير فقط إلى أنه لا توجد علاقة أسمى وأكثر خلاصًا في حياة الإنسان من الزواج. يمكننا أن نقول بثقة أن الزواج هو نوع من "نقطة انطلاق" للخلاص. ولكن مثلما ترتبط المخاطر المختلفة بنقطة انطلاق ، فإن الأمر يتعلق بالزواج: بدون الشروع في هذا الطريق ، لن تصل إلى ارتفاعات معينة ولن تعرف أبدًا ما هي رحلة السقوط الحر ، ولكن بعد أن دخلت ، يجب أن تفهم أنك لا يُتوقع حدوث قمم لامعة فقط ، ولكن أيضًا خطر الإصابة بكسر في ظهرك.

- هل يمكن للزوجين الذهاب إلى الزفاف كخطوة واعية نحو الوحدة؟ استغيث الله في هذا؟

- نعم هذا هو النهج الراجح.

إذا كان للزوج والزوجة رغبة في ترتيب حياتهما بطريقة مسيحية ، فمن الأفضل بالطبع أن يتزوجا من خلال سر العرس. لكن هذا ممكن فقط عندما يفهم كل منهم المقياس الكامل للمسؤولية التي يتحملها. فالمسئولية لا تقتصر فقط على عدم تمتعهم بالحق في الطلاق ، بغض النظر عما يحدث هناك ، ولكن المسؤولية الروحية. من أجل نمط الحياة الذي يحاول كل منهم ، حسب قوته ، أن يمارسه وفقًا لوصايا الإنجيل.

- اتضح أن هذا السر هو بداية لشيء جديد نوعيًا وقمة لبعض العمليات الداخلية؟

- في هذه الحالة ، الزفاف هو بالفعل بداية وذروة مهمة ، بعض الأدلة على أن الزوجين قد حققا بالفعل نوعًا من الوحدة الروحية ، في تطلعاتهما إلى الله ، لم تعد مساراتهما متوازية وبدأت في السعي لتحقيق الوحدة. في هذه الحالة ، تصبح الرغبة في الحصول على بركة الكنيسة وتقديس الزواج رغبة طبيعية ومشروعة تمامًا.

فضح "فضح"

- يتحدث كثيرون عن "فضح". هل مثل هذا النظام موجود في الواقع؟

- "فضح" شيء أسطوري تماما. لا توجد طقوس لإزالة نعمة الكنيسة على الزواج. هناك دليل على الكنيسة عندما ، في تعاطفها مع شخص لم يكن قادرًا على تحمل عمل الزواج ، تمنحه نعمة الزواج الثاني.

إلى أي مدى يذهب تنازل الكنيسة؟ هل يجوز الزواج في الزواج الثاني والثالث ونحوه؟

"في الواقع ، هناك حفل زفاف للزوج الثاني ، وهو بالأحرى حفل تائب.

هل هي مستقلة أم منفصلة؟

- نعم هذه رتبة مستقلة لمن يتزوج ثانية. لكن هنا لم يعد هناك ترتيب لثلاثة متزوجين. في بعض الحالات القصوى ، في حالات خاصة ، يمكن منح نعمة الزواج الثالث - ولكن بدون حفل زفاف. ويجب أن تكون هناك بالفعل بعض الحالات الاستثنائية تمامًا وأسباب كافية لمثل هذا القرار! وبالطبع ، لن يتولى أي كاهن مثل هذه المسؤولية: هذا مجال للسلطة الهرمية بالكامل. بطبيعة الحال ، لا يمكن أن يكون هذا الوضع هو القاعدة. نرى هنا تجسيدًا للتدبير ، وتنازلًا شديدًا للكنيسة ، من أجل إعطاء الشخص فرصة المشاركة والاستمرار في عيش حياة الكنيسة.

هل هذه في الحقيقة نعمة على الزواج بدون زواج؟

- إنها في الحقيقة مجرد نعمة على شركة الشخص الذي ، بسبب ضعفه ، في زواج ثالث ، ومطالبة الله بغفران خطاياه.

أسئلة صعبة: الكفر ، الزواج الثاني ، إيمان آخر

- إذا كان أحد الزوجين غير مؤمن ، ولكن بدافع حب "رفيقه" يقرأ كتبًا عن المسيحية ، ويستعد للزواج بطريقة ما - فهل يجوز أداء القربان على الزوجين؟

- اعتقد نعم. ويقول الرسول بولس هذا: الزوجة غير المؤمنة يقدسها زوج مؤمن ، والعكس صحيح. قد يصبح أحد الزوجين الأقرب إلى المسيح مصدر نور للآخر. وهناك عدد كبير من هذه الأمثلة - عندما يصبح حب المرء "للنصف الثاني" بالنسبة للإنسان أهم خطوة في حياته للمسيح. نحن نعرف عددًا كبيرًا من هؤلاء الأزواج في الخارج: عندما يتزوج الوثنيون ، على سبيل المثال ، من فتيات روسيات ، وعندما يدركون مدى أهمية المسيحية ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية لأحبائهم ، ينجذبون تدريجياً إلى عنصر الحياة الليتورجية. بالنسبة لي ، هذا مثال حي ، لأنني عدت للتو من إنجلترا ورأيت العديد من الأزواج ، حيث كشف أحد الزوجين عن جمال المسيحية للآخر.

- هل تسمح الكنيسة الأرثوذكسية بزفاف المسيحيين الأرثوذكس مع مسيحيي الطوائف الأخرى؟

- للمفارقة ، نعم. كما ورد في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يمكن إقامة حفل زفاف بين الأرثوذكس والكاثوليك وأعضاء الكنائس الشرقية القديمة والبروتستانت الذين يعتنقون الإيمان بالله الثالوث. الشرط الضروري لمثل هذا العرس هو الاحتفال بالقربان في الكنيسة الأرثوذكسية وتنشئة الأطفال في الأرثوذكسية. اعترف بذلك القديس فيلاريت من موسكو مرارًا وتكرارًا.

هذه حقيقة رائعة! ودليل آخر على أن الزواج ظاهرة تتجاوز العلاقات الإنسانية فقط. في وقت ما ، كتب الفيلسوف الديني فاسيليفيتش روزانوف: "ارتباط الجنس بالله أكبر من ارتباط العقل بالله ، حتى من ارتباط الضمير بالله" ...

في الواقع ، ما هو جزء لا يتجزأ من الزواج يؤثر أولاً وقبل كل شيء على بعض الجوانب الروحية العميقة في الشخص. وأعتقد أنه ليس بدون سبب أن الكنيسة تعارض بشدة أي شكل من أشكال العلاقات الوثيقة بين الناس ، باستثناء الزواج الشرعي. الكنيسة ، مثل الأم المحبة للطفل ، تقدر ما يحدث في الزواج وترجف بشدة ، وتعامل بحزم وبلا هوادة ما يحدث خارج الزواج.

- هل تقصد الزنا والخيانة والمساكنة؟

- نعم. هذا يضعف ويفسد بشكل كبير جزءًا مهمًا من الطبيعة البشرية ، حيث يلتقي الإنسان بالله. لماذا الرهبنة ، على سبيل المثال ، لا يمكن تصوره بدون عمل العفة ، عمل الامتناع المطلق عن الحياة الجنسية؟ لماذا ارتبطت في الأصل بالعذرية؟ لقد برز دائمًا الرهبان والراهبات بشكل خاص ، الذين لم يكن لديهم خبرة في الحياة الجنسية على الإطلاق - وكانت هذه الرهبنة على وجه التحديد هي التي كانت تُعتبر تكريسًا حقيقيًا وحقيقيًا لله. هذه لحظة صوفية خفية للغاية لخطبة الشخص كله للمسيح. بل يمكن القول إنه نوع من "الزواج" الروحي مع الخالق ، والذي يتطلب نفس الإغداق الذي يتطلبه الزواج العادي من الزوجين.

في الرهبنة ، يسلم الإنسان نفسه تمامًا إلى الله - فهو يعيش به ، ويتغذى عليه ، ويفرح به ، ويلهمه. وهنا لا يمكن أن يكون هناك انقسام. تمامًا كما هو الحال في الزواج: لا يمكن أن يكون هناك شيء بخلاف أو يتعارض مع النصف الآخر في زواج صحي وسعيد.

إنه لمن المؤسف للغاية أن "الانحياز إلى الجانب" في المجتمع العلماني تم التسامح معه منذ فترة طويلة. وهذا يجب أن يصرخ بصوت عالٍ: أي مساكنة ، أي زنا هو مأساة كبيرة لجميع المشاركين فيها وللعائلة بأكملها حيث تعيش هذه الضحية المؤسفة لشغف الزنا. علاوة على ذلك ، طالما أن هناك خيانة وفسقا ، فلا يمكن الحديث عن أي مصالحة مع الله من حيث المبدأ. ليس لأن قوانين الكنيسة قاسية للغاية وغير ليبرالية و "غير إنسانية". لكن لأن الزنا هو انهيار عميق ليس فقط للروح ، ولكن حتى على المستوى الفسيولوجي. الناس الذين يشرعون في هذا الطريق يحترقون بشغف الزنا تلك المنطقة من أرواحهم ، والتي تعتبر ذات أهمية لا نهائية بالنسبة لله - بعد كل شيء ، يمكنهم أن يجدوا فيها مصالحة معه! وحتى يلتئم هذا الجرح ، لا يمكن فعل شيء حيال ذلك.

- لا يتعلق الأمر بالخيانة في حد ذاتها فحسب ، بل يتعلق أيضًا بهواية بسيطة على الجانب ، وبالأفكار؟

- في الزهد الآبائي ، هناك تسلسل واضح للأفكار - عندما يمكن اعتبار الفكر العاطفي الفاسق الذي جاء إلى الشخص بالفعل خطيئة. قال المخلص نفسه: من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه.(غير لامع 5 : 28). الزنا يجسد الهروب من الولاء للزوج الذي حدث بالفعل في روح الإنسان. لكن كل شيء يبدأ بفكرة.

بشكل عام ، لا نفهم الكثير مما يحدث في الزواج. وبغض النظر عن مدى اتساع نطاق البحث في مجال العلاقات الحميمة بين الرجال والنساء ، لا يمكننا فهم طبيعة هذه العلاقات تمامًا. هنا نتجاوز حدود العلم على هذا النحو وننتقل إلى البعد الروحي بدلاً من البعد الفسيولوجي.

- هل يمكن القول إن الزواج في حد ذاته سر مقدس؟

- ربما أوافق. ومن المثير للاهتمام أن القديس يوحنا الذهبي الفم كتب ذات مرة: "تعتمد التيجان على رؤوس المتزوجين كدليل على الانتصار ، لإظهار أنه لا يقهر بالعاطفة قبل الزواج ، فهم يقتربون أيضًا من سرير الزواج ، أي ، في دولة الفاتحين للشهوة الجسدية ". هذا الفهم للعرس يتعارض بشكل مباشر مع الكيفية التي يُنظر إليها بها اليوم أحيانًا ، كما لو كانت مباركة الكنيسة الإجبارية على التعايش الجنسي بين شخصين غارقة في الشهوة ، "الزنا الشرعي" - بحيث لا يتركان الكنيسة تمامًا. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إننا نتوجهم لأنهم قد تغلبوا على شهوتهم ، لأنهم مدفوعون بالحب الذي يتبين أنه أعلى بكثير وأقوى من الشهوة. وبعد ذلك ، يجب أن يكونوا ، كمسيحيين ، مدفوعين بالدرجة الأولى بالحب وليس بالشهوة. بعد كل شيء ، ستختفي الحركات العاطفية يومًا ما على أي حال - لكن الحب نفسه سيصبح أقوى وتطهيرًا. وهنا ، تعمل العذرية ، النقاء الجسدي الكامل للزوجين ، كضمان لمثل هذا التطور في العلاقات.

التحضير: نقاط عملية

- هناك رأي مفاده أن الزفاف هو أمر شخصي يحدث بين شخصين والله بحيث لا يحضره سوى العروسين والكاهن ...

- أعتقد أنه لا حرج في غياب شهود العرس. في إنجلترا أو اليونان ، يعد هذا السر أيضًا أحد أشكال تقنين الزواج - حيث تُمنح الطوائف الدينية الحق في إصدار شهادات زواج رسمية. لا يوجد شيء من هذا القبيل في بلدنا: القربان يتم داخل المجتمع الكنسي ولا يتطلب شهودًا لما وعد به الناس - فهذا شأنهم أمام الله.

ولكن مع هذا بالتحديد يرتبط مطلب صارم: نحن لا نتوج إلا بعد أن يدخلوا في زواج قانوني وتسجيل رسمي. باستثناء الحالات القصوى ، عندما تكون هذه المسألة صعبة لبعض الأسباب الموضوعية ، وليس لأن الناس لا يريدون التوقيع ، ولكنهم يريدون العيش من أجل متعتهم وفي نفس الوقت لديهم بعض التفضيلات الروحية.

- إذا كان الأقرباء غير مبالين أو سلبيين بالكنيسة ، فما هو أفضل شيء يجب فعله: اتصل بهم لتعريفهم بالسر أم لا؟

هذا أحد تلك الأسئلة التي تسمح لكلا الإجابتين. هناك مزايا لكلا الخيارين. في الواقع ، كثيرًا ما يريد الناس أن يُؤدَّى هذا السر عليهم بدون شهود - وهذا اتفاق شخصي وحميم بينهم وبين الله. يجب أن يقرر الزوجان بأنفسهما كيفية المضي قدمًا ، بناءً على كيف سيكون ذلك أكثر ملاءمة لهما وكيف يبدو أنهما أكثر ملاءمة لهما.

ما هو دور الوالدين في الزواج؟

- في التقاليد الرومانية واليونانية واليهودية ، كان أهم عنصر في الزواج هو اللحظة التي يلتقي فيها والد العروس بين يدي الزوجين ويمرر يدها إلى يد العريس. أي أن الآباء ينقلون أطفالهم إلى يد "النصف الثاني". هذه اللحظة في طقوس الزفاف القديمة ، تم الحفاظ عليها في الكاثوليكية ، لكن معنا ، للأسف ، اتضح أنها ضاعت. لكن،بقيت شظية منه: عندما يربط الكاهن ، قبل بدء طقس الخطبة ، بين يدي الزوجين ، ويغطيهما بالسرقة ، ويقود العروس والعريس ، ممسكين بأيديهما ، من الرواق إلى المعبد ، وأيضًا عندما كانوا بالفعل أثناء القربان ، يدورون جميعًا حول المنصة ثلاث مرات في وسط المعبد. خلاف ذلك ، فإن الآباء خلال القربان هم فقط شهود وصلوات لأطفالهم.

كيف يجب أن يستعد الأزواج أنفسهم للزفاف؟

بالنسبة لأهل الكنيسة ، لا يختلف التحضير لحفل الزفاف عن التحضير المعتاد للمشاركة في الأسرار. إلا أنه ينبغي عليهم التفكير مليًا فيما إذا كانوا مستعدين لمواجهة أزواجهم أو زوجاتهم بكل ما لديه من عاهات وعواطف ومشاكل. تفهم بوضوح أنه لا يجب أن تتوقع أن يصبح "نصفك" في الزواج أفضل بكثير مما تعرفه الآن. وهذه جرأة معينة يتجرأ الإنسان عليها أمام الله نفسه! يجب على المرء أن يفهم بوضوح ماذايتولى المسؤولية.

إذا كان مستعدًا لتولي أمر آخر ، وفي أسوأ الحالات التي يعرفها ، يمكنك أن تأمل أن يتم هذا الزواج. وإذا كان يعتمد على حقيقة أن جميع أوجه القصور في الزوج ستختفي في مكان ما ، وأن كل ما يلهمه ، يرضي ، سيكشف أكثر ... إذن ، على الأرجح ، سيكون كل شيء عكس ذلك تمامًا.

- صعب. لذلك عليك أن تكون واقعيا؟ وأتمنى بخجل أن يتحسن كلاكما؟

- أن نأمل بخجل - نعم ، لكن من المستحيل أن نحسب. لماذا يعتبر الزواج والرهبنة أمرين متطابقين عمليًا في ذهن المسيحي؟ وهناك ، وهناك يضحى شخص بنفسه لآخر. ولا توجد ضمانات بقبول وفهم وتقدير هذه التضحية. مرت جميع الزيجات السعيدة بمسار صعب للغاية ومؤلِم من "طحن" كلا الزوجين ، وطحنهما معًا. وهذا مرتبط دائمًا بالحد الأقصى من الاستخفاف بمصالح المرء الخاصة ، ونفسه ، ورغباته ، وأفكاره حول ما يجب أن يكون في الزواج. هذه هي عملية "النمو" في بعضنا البعض.

علاوة على ذلك ، هذا "النمو" لكائنات مختلفة للغاية على جميع المستويات. جيلبرت تشيسترتون لديه قول مأثور: وفقًا لمعايير الذكور ، أي امرأة مجنونة ؛ وفقًا لمعايير الإناث ، أي رجل هو وحش ؛ الرجل والمرأة غير متوافقين نفسيا. وهذا رائع! لأنهم بهذه الطريقة يصبحون واحدًا للآخر هدفًا للعمل المسيحي ، يستعير بعضهم من بعض الصفات التي يفتقرون إليها ويتشاركون أفضل ما في أنفسهم. كتب الرسول بولس: الآن فائضك لتعويض النقص ؛ وبعد فائضهم لتعويض نقصك(2 كو 8 : 14). وفي مثل هذا العطاء المتبادل والتداخل المستمر ، يتم بناء كائن حي متكامل للعائلة المسيحية ، والذي له حقًا الحق في الاستمرار ، وبعد اختفائه ، يختفي ، يصبح كل شيء مرتبط بعلم وظائف الأعضاء غير ضروري. نحن نعلم أنه في مملكة السماء لا يوجد زواج باتحاد بين الجنسين ، ولكن تبقى الوحدة ... بعد أن وجدوا أنفسهم خلف التابوت بلا جسد ، لا يزال الزوجان يحتفظان بوحدتهما! لكن قبل ذلك ، ما زلت بحاجة إلى النمو. كم يكبر؟ انه سؤال.

تصوير مارينا الكسندروفا

وهل يجب القربان قبل العرس؟

هذا ليس إلزاميًا بشكل صارم ، لكن من الطبيعي أن يعترف المؤمن بالمسيح ويشترك فيه قبل أهم أحداث حياته. وفي الكنيسة القديمة ، كانت الشركة أحد الأجزاء المهمة في العرس. تشهد بعض الكلمات المحفوظة في طقوس الزفاف القديمة (على سبيل المثال ، علامة التعجب: "قدس مقدس للقديسين") أنه في الكنيسة الأولى ، بعد شركة جميع أعضاء المجتمع الكنسي ، تركت الهدايا المقدسة لمنحهم للعروسين خلال حفل زفافهم.

ما هي "ليتورجيا الزفاف"؟

هذه هي الليتورجيا ، كقاعدة عامة ، التي يؤديها الأسقف ، والتي يشملها حفل الزفاف. يتم إجراؤها ، على سبيل المثال ، في البلقان والكنائس اليونانية. تظهر الآن طقوس الزفاف في روسيا. ومع ذلك ، فهذا بالأحرى بدعة: لا يوجد دليل على وجود سوابق تاريخية من قبل.

إذا كان للناس معترفون مختلفون ، فكيف يختارون كاهنًا يتزوجهم؟

الزفاف المجمع ممكن ، عندما يتم أداء القربان المقدس من قبل العديد من الكهنة في وقت واحد. وهذه ممارسة شائعة. لا توجد طريقة أخرى تقريبًا بين رجال الدين.

ما هي تكلفة الاشتراك في القربان؟

لا يمكن تقييم أي سر ، ولا يمكن أن يكون هناك ثمن لحفل الزفاف. ومع ذلك ، بعد الانتهاء من الثلاثية (أي الخدمات الإلهية بناءً على طلب العلمانيين) ، من المعتاد التبرع للمعبد ، وفقًا لقوة وضمير الشخص. في الوقت نفسه ، عليك أن تفهم أن حفل الزفاف هو أكثر الأسرار "كثافة في استخدام الموارد": هنا ، كقاعدة عامة ، تحتاج على الأقل إلى مجموعة رباعية من المطربين ، أو حتى جوقة كاملة ، الذين يحتاجون بالطبع إلى يتقاضون رواتبهم مقابل عملهم. من الأفضل أن تسأل مسؤولي الكنيسة عن كيفية تقديم التبرعات. في بعض الأبرشيات ، قد يشيرون لك إلى مبلغهم التقريبي ، ومع ذلك ، فإن دفع مبلغ معين لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون شرطًا ضروريًا لأداء القربان.

الزواج المسيحي هو فرصة للوحدة الروحية بين الزوجين ، التي تستمر إلى الأبد ، لأن "الحب لا يتوقف أبدًا ، وإن توقفت النبوءات ، وستظل الألسنة صامتة ، وستبطل المعرفة". لماذا يتزوج المؤمنون؟ إجابات على الأسئلة الأكثر شيوعًا حول سر العرس - في مقال الكاهن ديونيسي سفيتشنيكوف.

ماذا حدث ؟ لماذا يسمى القربان؟

لبدء محادثة حول حفل الزفاف ، يجب أن تفكر أولاً. بعد كل شيء ، فإن الزفاف ، كخدمة إلهية وعمل الكنيسة المليء بالنعمة ، يضع الأساس للزواج الكنسي. الزواج هو سرّ يتم فيه اتحاد الحب الطبيعي بين الرجل والمرأة ، حيث يدخلان فيه بحرية ، ويعدان بأن يكونا. صديق وفيالصديق مكرس على صورة وحدة المسيح بالكنيسة.

تعمل المجموعات الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية أيضًا بتعريف الزواج الذي اقترحه الفقيه الروماني موديستينوس (القرن الثالث): "الزواج هو اتحاد بين الرجل والمرأة ، شركة الحياة ، المشاركة في القانون الإلهي والإنساني". الكنيسة المسيحية ، بعد أن استعارت تعريف الزواج من القانون الروماني ، أعطته تفسيرًا مسيحيًا قائمًا على شهادة الكتاب المقدس. علم الرب يسوع المسيح: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ، ويصبح الاثنان جسداً واحداً ، حتى لا يكونا بعد اثنين ، بل جسداً واحداً. لذلك ما جمعه الله لا يفرقه أحد "(متى 19: 5-6).

التعاليم الأرثوذكسية حول الزواج معقدة للغاية ، ومن الصعب تعريف الزواج بعبارة واحدة فقط. بعد كل شيء ، يمكن النظر إلى الزواج من عدة مواقف ، مع التركيز على جانب أو آخر من حياة الزوجين. لذلك ، سأقدم تعريفًا آخر للزواج المسيحي ، عبر عنه عميد معهد القديس تيخون اللاهوتي ، الأب. فلاديمير فوروبيوف في كتابه "التعليم الأرثوذكسي عن الزواج": "يُفهم الزواج في المسيحية على أنه اتحاد وجودي بين شخصين في كل واحد ، وهو ما يحققه الله بنفسه ، وهو عطية من الجمال وكمال الحياة ، وهو أمر أساسي. من أجل الكمال ، لتحقيق مصيره ، من أجل التحول والدخول إلى ملكوت الله. لذلك ، لا تتصوّر الكنيسة ملء الزواج بدون عمل خاص به ، يُدعى السرّ ، له قوة خاصة مملوءة بالنعمة تمنح الإنسان عطية كائن جديد. هذا هو العمل الذي يسمى حفل زفاف.

الزفاف هو خدمة إلهية معينة تطلب الكنيسة خلالها من الرب البركات وتقديس الحياة العائلية للزوجين المسيحيين ، وكذلك ولادة الأطفال وتربيتهم. أود أن أشير إلى أن حفل زفاف كل زوجين مسيحيين هو تقليد شاب إلى حد ما. لم يعرف المسيحيون الأوائل طقوس الزفاف التي تمارس في الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة. نشأت الكنيسة المسيحية القديمة في الإمبراطورية الرومانية ، التي كان لها مفهومها الخاص عن الزواج وتقاليدها الخاصة بإبرام اتحاد الزواج. كان الزواج في روما القديمة قانونيًا بحتًا واتخذ شكل اتفاق بين الطرفين. وسبق الزواج "مؤامرة" أو خطوبة يمكن عندها مناقشة الجوانب المادية للزواج.

دون انتهاك أو إلغاء الحق الذي كان ساريًا في الإمبراطورية الرومانية ، تزوجت الكنيسة المسيحية الأولى ، وفقًا لقانون الولاية ، وهو مفهوم جديد قائم على تعاليم العهد الجديد ، يشبه اتحاد الزوج والزوجة باتحاد المسيح. والكنيسة ، واعتبر الزوجين عضوًا حيًا في الكنيسة. بعد كل شيء ، فإن كنيسة المسيح قادرة على الوجود في ظل أي تشكيلات للدولة وهياكل وتشريعات الدولة.

اعتقد المسيحيون أن هناك شرطين ضروريين للزواج. الأول أرضي ، يجب أن يكون الزواج قانونيًا ، ويجب أن يفي بالقوانين السارية في الحياة الواقعية ، ويجب أن يكون موجودًا في الواقع الموجود على الأرض في هذا العصر. الشرط الثاني هو أن الزواج يجب أن يكون مباركة ، رحمة ، كنيسة.

بالطبع ، لا يمكن للمسيحيين الموافقة على تلك الزيجات التي سمح بها الوثنيون في الدولة الرومانية: زواج محظية - تعايش طويل الأمد لرجل مع امرأة حرة غير متزوجة وزيجات وثيقة الصلة. يجب أن تمتثل علاقات الزواج بين المسيحيين للقواعد الأخلاقية لتعاليم العهد الجديد. لذلك ، دخل المسيحيون في الزواج بمباركة الأسقف. تم الإعلان عن نية الزواج في الكنيسة قبل إبرام العقد المدني. الزيجات غير المعلنة في المجتمع الكنسي ، وفقًا لترتليان ، تمت مساواتها بالزنا والزنا.

كتب ترتليان أن الزواج الحقيقي يتم بحضور الكنيسة ، مقدسًا بالصلاة ومختومًا بالإفخارستيا. بدأت الحياة المشتركة للزوجين المسيحيين بالمشاركة المشتركة في الإفخارستيا. لم يستطع المسيحيون الأوائل تخيل حياتهم بدون الإفخارستيا ، خارج الجماعة الإفخارستية ، التي كان العشاء الرباني في قلبها. أتى أولئك الذين عقدوا الزواج إلى الجماعة الإفخارستية ، وبمباركة الأسقف ، تنازلوا معًا عن أسرار المسيح المقدسة. عرف كل الحاضرين أن هؤلاء الناس بدأوا جديدًا الحياة سوياعلى كأس المسيح ، قبولها كهدية مليئة بالنعمة من الوحدة والمحبة ، والتي ستوحدهم في الأبدية.

وهكذا ، عقد المسيحيون الأوائل الزواج من خلال مباركة الكنيسة ومن خلال عقد قانوني مقبول في الدولة الرومانية. ظل هذا الترتيب دون تغيير خلال التنصير المبكر للإمبراطورية. الملوك المسيحيون الأوائل ، الذين أدانوا الزيجات السرية غير المسجلة ، يتحدثون فقط في قوانينهم عن الجانب القانوني المدني للزواج ، دون ذكر زواج الكنيسة.

في وقت لاحق ، قرر الأباطرة البيزنطيين الزواج بمباركة الكنيسة فقط. لكن في الوقت نفسه ، شاركت الكنيسة منذ فترة طويلة في الخطوبة ، مما أعطاها قوة ملزمة أخلاقياً. حتى أصبح الزواج إلزاميًا على جميع المسيحيين ، كانت خطوبة الكنيسة ، تليها البداية الفعلية للعلاقات الزوجية ، تُعتبر إبرامًا صحيحًا للزواج.

تبلور حفل الزفاف الذي يمكننا مراقبته الآن تقريبًا في القرنين التاسع والعاشر في بيزنطة. إنه نوع من توليف عبادة الكنيسة وعادات الزفاف الشعبية اليونانية الرومانية. على سبيل المثال ، خواتم الزفاففي العصور القديمة كان لها معنى عملي بحت. كان لدى النبلاء أختام حلقات تستخدم لربط المستندات القانونية المكتوبة على ألواح الشمع. بتبادل الأختام ، عهد الزوجان إلى بعضهما البعض بجميع ممتلكاتهما كدليل على الثقة المتبادلة والإخلاص. بفضل هذا ، في سر الزواج ، احتفظت الخواتم بمعناها الرمزي الأصلي - فقد بدأت في الإشارة إلى الإخلاص والوحدة وعدم انفصال الاتحاد الأسري. دخلت التيجان الموضوعة على رؤوس المتزوجين حديثًا إلى طقوس الزواج بفضل الاحتفالات البيزنطية واكتسبت معنى مسيحيًا - فهي تشهد على الكرامة الملكية للعروسين ، الذين يتعين عليهم بناء مملكتهم وعالمهم وعائلاتهم.

فلماذا يوجد معنى خاص لتعاليم العهد الجديد عن الزواج ، ولماذا يُدعى الزواج في كنيسة المسيح على وجه التحديد سر القربان ، وليس مجرد طقس أو تقليد جميل؟ شهدت عقيدة الزواج في العهد القديم الغرض الرئيسي وجوهر الزواج في إعادة إنتاج الجنس. كان الإنجاب أوضح علامة على نعمة الله. ولعل أبرز مثال على فضل الله للصالحين هو الوعد الذي أعطاه الله لإبراهيم بطاعته: "مباركة ، أباركك ، وأضاعف نسلك ، مثل نجوم السماء وكالرمل على شاطئ البحر. ؛ ويرث نسلك مدن اعدائهم. ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض ، لأنك سمعت لقولي "(تكوين 22: 17-18).

على الرغم من أن تعاليم العهد القديم لم تكن لديها فكرة واضحة عن الحياة الآخرة ، وأن الإنسان ، في أحسن الأحوال ، لا يمكنه إلا أن يأمل في وجود وهمي في ما يسمى بـ "شيول" (والتي لا يمكن ترجمتها إلا بشكل فضفاض للغاية على أنها "جهنم" ) ، الوعد الممنوح لإبراهيم المفترض ، أن الحياة يمكن أن تصبح أبدية من خلال النسل. كان اليهود ينتظرون مسيحهم ، الذي سيرتب مملكة إسرائيلية جديدة ، تأتي فيها نعمة الشعب اليهودي. كانت مشاركة أحفاد هذا الشخص أو ذاك في هذه النعمة التي فُهمت على أنها خلاصه الشخصي. لذلك اعتُبر عدم الإنجاب عند اليهود كعقاب من الله ، لأنه حرم الإنسان من إمكانية الخلاص الشخصي.

على عكس تعاليم العهد القديم ، يظهر الزواج في العهد الجديد للإنسان كوحدة روحية خاصة للزوجين المسيحيين ، تستمر إلى الأبد. في عهد الوحدة الأبدية والمحبة ، يُرى معنى عقيدة الزواج في العهد الجديد. عقيدة الزواج ، باعتبارها حالة مخصصة للحمل فقط ، مرفوضة من قبل المسيح في الإنجيل: "في ملكوت الله لا يتزوجون ولا يتزوجون ، بل يبقون كملائكة الله" (متى 22. ، 23-32). يوضح الرب بوضوح أنه في الأبدية لن تكون هناك علاقات جسدية وأرضية بين الزوجين ، ولكن ستكون هناك علاقات روحية.

لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، يجعل من الممكن الوحدة الروحية للزوجين ، التي تستمر إلى الأبد ، لأن "الحب لا يتوقف أبدًا ، وإن كانت النبوءات ستنتهي ، وستظل الألسنة صامتة ، وستبطل المعرفة" (1 كو. 13 ، 8). أب. شبه بولس الزواج بوحدة المسيح والكنيسة: "النساء ،" كما كتب في رسالة أفسس ، "كن خاضعات لأزواجهن كما للرب. لأن الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة ، وهو أيضًا مخلص الجسد. ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، كذلك تطيع الزوجات أزواجهن في كل شيء. أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة أيضًا وأسلم نفسه من أجلها "(أف 5: 22-25). علّق الرسول المقدس على الزواج مغزى القربان: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً. هذا اللغز عظيم. إنني أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة "(أف 5: 31-32). تسمي الكنيسة الزواج سرًا لأن الرب نفسه يجمع شخصين بطريقة غامضة وغير مفهومة. الزواج سرّ الحياة والحياة الأبدية.

بالحديث عن الزواج كوحدة روحية بين الزوجين ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن ننسى أن الزواج نفسه يصبح وسيلة لاستمرار ومضاعفة الجنس البشري. لذلك فإن الإنجاب هو الخلاص ، لأنه أقامه الله: "وباركهم الله ، وقال لهم الله: أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها" (تكوين 1 ، 28). حول الإنجاب الخلاصي يعلم ا ف ب. بولس: "تخلص المرأة بالحمل إذا استمرت في الإيمان والمحبة والقداسة بالعفاف" (1 تي 2: 14-15).

وبالتالي ، فإن الإنجاب هو أحد أهداف الزواج ، ولكنه ليس بأي حال غاية في حد ذاته. وتدعو الكنيسة أبناءها المخلصين إلى تربية أبنائهم على الإيمان الأرثوذكسي. عندها فقط يصبح الإنجاب خلاصًا ، عندما يصبح الأطفال ، مع والديهم ، "كنيسة منزلية" ، تنمو في الكمال الروحي ومعرفة الله.

يتبع…

تقرير رئيس أساقفة توبولسك وتيومن ديميتري في القسم الذي يحمل نفس الاسم من القراءات التعليمية الدولية لعيد الميلاد الرابع عشر

أيها الآباء والإخوة والأخوات الأعزاء!

الأرثوذكسية ليست مجرد واجب نؤديه صباح الأحد وننسى أمرنا عندما نغادر الكنيسة ؛ الأرثوذكسية هي طريقة حياة. وأسلوب الحياة يشمل مجمل العادات ووجهات النظر والأفكار والأفعال: أسلوب الحياة وأسلوب الحياة. بالنسبة لنا الأرثوذكس ، المسيحية هي "خبزنا اليومي". يسعى المسيحي إلى المسيح وكنيسته ، وليس من أجل مُثُل العالم الحديث ، والتي لا تتوافق من نواح كثيرة مع طريقة الحياة المسيحية أو تشوهها. هذا ملحوظ بشكل خاص فيما يتعلق بالعائلة. أولاً ، تعرضت للتأثير المفسد للمجتمع العلماني الذي شوه الحب والزواج.

غالبًا ما يتم الخلط بين الحب وبين الحب ، وهذا الشعور الروحي (وليس الروحاني) لا يكفي بأي حال من الأحوال لحياة أسرية حقيقية. يمكن أن يصاحب الوقوع في الحب الحب (ولكن ليس بالضرورة) - لكنه يمر بسهولة ؛ ثم ماذا؟ "في كل خطوة ، لدينا حالات يتزوج فيها الناس لأنهم" وقعوا في حب "بعضهم البعض ، ولكن كم مرة تكون مثل هذه الزيجات هشة! غالبًا ما يسمى هذا الحب" فسيولوجيًا ". وعندما ينحسر" الحب الفسيولوجي "، فإن الأشخاص الذين في الزواج ، إما ينتهك الولاء ، أو يحافظ على العلاقات الزوجية الخارجية ، أو الطلاق "(1).

كيف تنظر الكنيسة إلى الزواج؟

ترى الكنيسة في الزواج سرّ المحبّة - حبّ ليس فقط الإنسان بل الإلهي أيضًا.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "الزواج هو سرّ محبة" ، ويشرح أن الزواج سرّ لأنه يتجاوز حدود أذهاننا ، لأنه فيه يصبح اثنان واحدًا. كما يسمي الطوباوي أوغسطينوس الزواج محبة الأسرار المقدسة. إن صفة الحب الزوجي المليئة بالنعمة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذا ، لأن الرب حاضر حيث يتحد الناس بالحب المتبادل (متى 18:20).

تتحدث الكتب الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية أيضًا عن الزواج على أنه اتحاد حب. نقرأ في أعقاب الخطوبة: "يا قنفذ ، أرسل لهم حبًا أكثر كمالا ، وأكثر سلامًا". في سياق العرس ، تصلي الكنيسة من أجل عطية "الحب لبعضنا البعض" للعروسين.

في حد ذاته ، الحب الزوجي بالنسبة للزوجين لبعضهما البعض هو أمر غامض وله ظل من العبادة. الحب الزوجي هو أقوى أنواع الحب. النبضات الأخرى قوية أيضًا ، لكن هذا الدافع لديه قوة لا تضعف أبدًا. وفي القرن القادم ، سوف يلتقي الأزواج المخلصون بلا خوف وسيبقون إلى الأبد مع المسيح ومع بعضهم البعض بفرح عظيم "، يكتب فم الذهب. بالإضافة إلى هذا الجانب من الحب الزوجي ، هناك جانب آخر لا يقل أهمية عنه.

"الحب الزوجي المسيحي ليس فرحًا فحسب ، بل هو أيضًا عمل فذ ، وليس له أي شيء مشترك مع هذا" الحب الحر "، الذي يجب ، وفقًا لوجهة النظر العبثية السائدة ، أن يحل محل مؤسسة الزواج التي يُفترض أنها عفا عليها الزمن. في المحبة ، لا نتلقى الآخر فحسب ، بل نعطي أنفسنا أيضًا بالكامل ، وبدون الموت الكامل للأنانية الشخصية ، لا يمكن أن تكون هناك قيامة لحياة جديدة ممجدة ... تعترف المسيحية فقط بالحب الجاهز لتضحيات غير محدودة ، فقط الحب يكون مستعدًا لوضع نفسه من أجل أخ من أجل صديق (يوحنا 15:13 ؛ 1 يوحنا 3:16 ، إلخ) ، لأنه فقط من خلال هذه المحبة يمكن للفرد أن يرتقي إلى الحياة الصوفية للثالوث الأقدس والكنيسة . هكذا يجب أن يكون الحب الزوجي. لا تعرف المسيحية أي حب زوجي آخر غير الحب مثل محبة المسيح لكنيسته الذي بذل نفسه من أجلها (أف 5:25) "(2).

يعلّم القديس يوحنا الذهبي الفم في عظاته الملهمة أن الزوج يجب ألا يتوقف عند أي عذاب أو حتى الموت ، إذا كان ذلك ضروريًا لخير زوجته. "أنا أعتبرك أغلى من روحي" ، هكذا قال الزوج لزوجته في فم الذهب.

الحب الزوجي "الكامل" ، المطلوب في طقس الخطوبة ، هو حب جاهز للتضحية بالنفس ، والمعنى العميق يكمن في حقيقة أن ترنيمة الكنيسة "الشهيد المقدس" تدخل في طقوس الزفاف في الكنائس الأرثوذكسية.

ما هو الزواج؟

الزواج ليس مجرد "طريقة لترتيب" الوجود الأرضي ، فهو ليس وسيلة "نفعية" للتكاثر - على الرغم من أنه يشمل هذه الجوانب أيضًا. أولاً ، الزواج هو سر ظهور ملكوت الله في هذا العالم. "عندما يسمي الرسول بولس الزواج" سرًا "(أو" سرًا "، والذي يبدو كذلك في اليونانية) ، فإنه يعني أنه في الزواج لا يلبي الشخص احتياجات وجوده الأرضي والدنيوي فحسب ، بل يتخذ أيضًا خطوة من أجل الغرض الذي خُلق من أجله ، أي أنه يدخل ملكوت الحياة الأبدية. دعا الرسول الزواج بأنه "سر مقدس" ، ويؤكد أن الزواج محفوظ في ملكوت الأبدية. يصبح الزوج كائنًا واحدًا ، "جسدًا" واحدًا مع زوجته ، تمامًا كما لم يعد ابن الله وحده الله ، وأصبح أيضًا رجلًا حتى يصبح شعبه جسده. هذا هو السبب في أن قصة الإنجيل كثيرًا ما تقارن ملكوت الله بعيد الزفاف. (3)

لقد تأسس الزواج بالفعل في الجنة ، وأسسه الله بنفسه مباشرة. المصدر الرئيسي لتعاليم الكنيسة حول الزواج - الكتاب المقدس - لا يقول أن مؤسسة الزواج نشأت في وقت لاحق كمؤسسة حكومية أو كنسية. لا الكنيسة ولا الدولة مصدر الزواج. على العكس من ذلك ، الزواج هو مصدر الكنيسة والدولة. يسبق الزواج كل التنظيمات الاجتماعية والدينية. (4)

تم عقد الزواج الأول ب "نعمة الله". في الزواج الأول ، يكون الزوج والزوجة حاملين أعلى سلطة أرضية ، وهما ملكان يخضع لهما بقية العالم (تكوين 1 ، 28). الأسرة هي الشكل الأول للكنيسة ، إنها "الكنيسة الصغيرة" ، كما يسميها فم الذهب ، وفي نفس الوقت مصدر الدولة كمنظمة للسلطة ، لأنه ، وفقًا للكتاب المقدس ، أساس أي إن سلطة الشخص على الإنسان هي حسب كلام الله حول قوة الزوج على الزوجة: فهو سيحكم عليك (تكوين 3:16). وبالتالي ، فإن الأسرة ليست كنيسة صغيرة فحسب ، بل هي أيضًا دولة صغيرة. لذلك ، كان لموقف الكنيسة من الزواج صفة الاعتراف. يتم التعبير عن هذه الفكرة بشكل جيد في قصة الزواج في قانا الجليل (يوحنا 2: 1-11). لقد رأت سر الزواج ليس في حفل الزفاف ، بل في اتحاد الزوج والزوجة في كيان واحد من خلال الرضا والمحبة. لذلك ، غالبًا ما يسمي الآباء القديسون الحب المتبادل بين الزوجين سرًا (على سبيل المثال ، فم الذهب) ، وعدم قابلية الزواج للتدمير (على سبيل المثال ، أمبروز في ميلانو ، والطوباوي أوغسطينوس) ، لكنهم لا يطلقون على العرس نفسه أبدًا سرًا مقدسًا. يعلقون الأهمية الرئيسية على العامل الذاتي للزواج - الرضا ، فإنهم يصنعون عاملاً موضوعياً آخر - شكل الزواج - يعتمد على الأول ، على إرادة الطرفين ويعطون الطرفين أنفسهم حرية اختيار شكل الزواج ، وتقديم المشورة شكل الكنيسة إذا لم يكن هناك عوائق أمامها. بعبارة أخرى ، خلال القرون التسعة الأولى من تاريخها ، اعترفت الكنيسة باختيار شكل الزواج (5).

كيف تنظر الكنيسة إلى الزواج؟ الإنسان ليس كائنًا روحيًا بحتًا ، والإنسان ليس ملاكًا. نحن لا نتألف فقط من الروح ، ولكن أيضًا من الجسد ، المادة ؛ وهذا العنصر المادي لوجودنا ليس شيئًا عرضيًا يمكن تجاهله. خلق الله الإنسان بنفسه وجسده ، أي روحيًا وماديًا ، وهذا المزيج من الروح والنفس والجسد هو ما يسمى الإنسان في الكتاب المقدس وفي الإنجيل. "العلاقة الحميمة بين الزوج والزوجة هي جزء من الطبيعة البشرية التي خلقها الله ، خطة الله للحياة البشرية.

هذا هو السبب في أن مثل هذا التواصل لا يمكن أن يتم بالصدفة ، مع أي شخص ، من أجل المتعة أو العاطفة ، ولكن يجب أن يكون دائمًا مرتبطًا بالاستسلام الكامل للذات والإخلاص التام للآخر ، وعندها فقط يصبح مصدرًا روحيًا. الرضا والفرح لأولئك الذين يحبون "(6)" لا يمكن استخدام رجل أو امرأة كشريكين من أجل المتعة ، حتى لو وافقوا هم أنفسهم على ذلك ... عندما يقول يسوع المسيح: "كل من ينظر إلى امرأة بشهوة لقد زناها بالفعل في قلبه "(متى 5:28) ، وهو يمنعنا حتى في أفكارنا من أن ننظر إلى شخص آخر على أنه موضوع متعة. لا يوجد شيء نجس في حد ذاته ، لكن كل شيء ، بدون استثناء ، يمكن أن يصبح كذلك من خلال سوء الاستخدام. يمكن أن يحدث الشيء نفسه ، وللأسف ، غالبًا ما يحدث مع أعلى هدية إلهية للإنسان - بالحب. وبدلاً من الحب الزوجي المقدس ، الذي يتضمن بطبيعة الحال العلاقات الجسدية ، يمكن للعاطفة القذرة ، والتعطش للامتلاك ، أن يقف. ولكن لا ينبغي بأي حال من الأحوال وضع علامة المساواة بينهما "(7).

من المهم جدًا أن نتذكر أن الزواج كبير ومعقد. طريق روحيفيه مكان لعفته وعفوته. عندما تشغل الحياة الحميمة مساحة كبيرة ، تتعرض الأسرة لخطر الوقوع في العاطفة ، وتبقى مهمة الأسرة ، كحياة متكاملة ، دون حل ... بمجرد أن تصبح الروابط الروحية فارغة في الأسرة ، فإنها تصبح حتماً التعايش الجنسي البسيط ، الذي ينزل أحيانًا إلى الزنا الحقيقي ، والذي اتخذ شكلاً قانونيًا.

قيل أعلاه أن الإنجاب ليس الغرض الوحيد من الزواج. لكن الزواج يشمل بالتأكيد (على الأقل يحتمل) هذا الجانب أيضًا. وكيف يزدهر وكيف يتحول في ضوء التعاليم المسيحية الحقيقية عن الزواج! إن ولادة الأطفال ورعايتهم في الأسرة هي الثمرة الطبيعية لمحبة الزوج والزوجة ، وهي أكبر ضمانة لاتحادهما. يجب أن يفكر الزوج والزوجة في علاقتهما الحميمة ليس فقط على أنها رضاهم الخاص أو تحقيق اكتمال حياة الفرد ، ولكن أيضًا كمشاركة في خلق كائن جديد ، شخصية جديدة ، مقدرة للعيش إلى الأبد .

العلاقات الحميمة لا تقتصر على ولادة الأبناء ، فهي لا تقل عن الوحدة في الحب ، من أجل الإثراء المتبادل والفرح بين الزوجين. ولكن مع كل الأهمية السامية التي تعترف بها المسيحية على أنها اتحاد جسدي ، فقد رفضت الكنيسة دائمًا دون قيد أو شرط كل محاولات "تأليهها". يتميز عصرنا بمحاولات لتحرير الاتحاد الجسدي خارج نطاق الزواج من الارتباط بالخطيئة والذنب والعار. كل مناصري هذا "التحرر" لا يفهمون ، ولا يرون تلك اللحظة ، التي ربما تكون مركزية في الرؤية المسيحية للعالم. "وفقًا للنظرة المسيحية للعالم ، فإن الطبيعة البشرية ، على الرغم من حقيقة أنها جيدة وجوديًا ، هي طبيعة ساقطة ، وليست ساقطة جزئيًا ، ليس بطريقة تجعل بعض خصائص الشخص نقية ، ولكن في طبيعتها. بالكامل ... الحب والشهوة - مختلطان بشكل ميؤوس منه ، ومن المستحيل فصل أحدهما عن الآخر وعزله ... ولهذا السبب تدين الكنيسة تلك الأفكار والتوجهات باعتبارها شيطانية حقًا - في مجموعات مختلفة مع كل منها أخرى - دعوة للتحرر الجنسي "(8).

لكن هل الإنسان ، في حاضره الساقط ، قادر على الحب الحقيقي الكامل؟

إن المسيحية ليست وصية فحسب ، بل هي وحي وهبة محبة.

لكي يكون حب الرجل والمرأة كاملاً كما خلقه الله ، يجب أن يكون فريدًا وغير قابل للانفصال ولا نهاية له وإلهيًا. لم يمنح الرب هذه المؤسسة فحسب ، بل أعطى أيضًا القدرة على تنفيذها في سر الزواج المسيحي في الكنيسة. في ذلك ، يُمنح الرجل والمرأة الفرصة ليصبحا روحًا واحدًا وجسدًا واحدًا.

السامي هو تعليم المسيح عن الزواج الحقيقي! تسأل بشكل لا إرادي: هل هذا ممكن في الحياة الواقعية؟ "قال له تلاميذه: إذا كان هذا واجب الرجل تجاه زوجته (أي إذا كان مثال الزواج مرتفعًا جدًا) ، فالأفضل ألا يتزوج. فقال لهم: لا يمكن للجميع استيعاب هذه الكلمة ولكن لمن أعطيت "

(متى 19: 10-11). السيد المسيح ، كما كان ، يقول: "نعم ، المثل الأعلى للزواج مرتفع ، واجبات الزوج تجاه زوجته صعبة ؛ لا يمكن لأي شخص أن يفعل هذا المثل الأعلى ، ولا يستطيع الجميع استيعاب كلامي (تعليم) حول الزواج ، ولكن الذي أُعطي ، بعون الله ، تحقق هذا المثل الأعلى مع ذلك ". "من الأفضل ألا تتزوج!" هذا ، كما كان ، تعجب لا إرادي للتلاميذ ، الذين تم تسجيل واجبات الزوج تجاه زوجته. قبل عظمة المهمة - تغيير الطبيعة الخاطئة - يرتعد الشخص الضعيف بالتساوي ، سواء دخل في الزواج ، أو اتخذ الحجاب راهبًا. الوحدة في الحب الإلهي ، التي تشكل ملكوت الله ، تُعطى بدائيًا على الأرض ويجب رعايتها بالإنجاز. لأن المحبة هي في نفس الوقت فرح وحنان ، وابتهاج لبعضنا البعض ، ولكن المحبة هي أيضًا عمل فذ: "احملوا أعباء بعضكم البعض ، وبالتالي تمموا ناموس المسيح" (غلاطية 6: 2).

1. Prot. في زينكوفسكي. على عتبة الاستحقاق م 1991. ص 31 - 32.

2. S.V. ترويتسكي. فلسفة الزواج المسيحية. باريس ، 1932. ص 98.

3. Prot. جون ميندورف. الزواج والافخارستيا. كلين: مؤسسة الحياة المسيحية. 2000. ص 8.

4. الأستاذ S.V. ترويتسكي. فلسفة الزواج المسيحية. باريس ، 1932. ص 106.

5. المرجع نفسه ، ص. 138-139.

6. Prot. توماس هوبكو. أساسيات الأرثوذكسية. نيويورك ، 1987 ، ص 318.

7. المرجع نفسه ، ص. 320.

8. Prot. الكسندر شيمان. الماء والروح. م ، 1993.S.176.

الزواج الأرثوذكسي

تعاليم أرثوذكسية عن سر الزواج إن اتحاد الزواج في العهد الجديد يرتقي إلى مستوى سر الله العظيم. إنه صورة اتحاد المسيح بالكنيسة. لكن اتحاد المسيح بالكنيسة مملوء نعمة وحقاً (يوحنا 14: 1). هو اتحاد نعمة حقيقي ؛ لذلك ، يجب اعتبار اتحاد الزواج مملوءًا بالنعمة ، أي. اتحاد تُرسل إليه نعمة الروح القدس من الله ، وبالتالي فهو اتحاد حقيقي. على هذا الأساس ، يتم عقد اتحاد الزواج ليس فقط من خلال مباركة الوالدين أو رغبة الزوجين ، ولكن بمباركة الكنيسة ، من خلال الرعاة المعينين في الكنيسة ، يتم القيام بعمل مقدس خاص على الزوجين - سر القربان. الزواج - لتعليمهم نعمة الروح القدس.
إن الزواج المسيحي مقدس وروحي ، كما أن اتحاد المسيح بالكنيسة مقدس. لذلك ، يقول الرسول بولس: "ليكن الزواج مكرمًا بين الجميع ، والسرير غير دنس" (عب 13: 4) ، ويوصي الأزواج المسيحيين: "مشيئة الله هي تقديسكم ، أن تمتنعوا عن الزنا. حتى يعرف كل واحد منكم كيفية حفظ إناءه في القداسة والكرامة ، وليس في آلام الشهوة ، مثل الأمم الذين لا يعرفون الله "(1 تسالونيكي 4 ، 3-5).
يجب أن يكون الزواج غير قابل للانفصال: "ما جمعه الله لا يفرقه أحد" (متى 19: 6) ، بالطبع ، بشكل عشوائي. السبب الوحيد الكافي للطلاق هو الزنا. ولكن حتى في هذه الحالة ، لا يطلق الزوج والزوجة إلا بسلطة الكنيسة نفسها من خلال رعاتها الشرعيين ، أي القوة التي جمعتهم ، لأن المخلص فقط للرسل وخلفائهم أعطى القوة لإلزام الناس وتفكيكهم (متى 18:18). أي طلاق آخر ، باستثناء الكنيسة ، يُدان بعبارة: "ما جمعه الله لا يفرقه أحد".
ما هو الغرض من إقامة الزواج الإلهي؟
أولاً ، تكاثر الجنس المسيحي والحفاظ عليه ، كما يتضح من كلام الله نفسه الذي بارك الشعب الأول: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض" (تكوين 1 ، 27-28).
ثانيًا ، المساعدة المتبادلة بين الزوجين في هذه الحياة: "وقال الله: لا يصح للرجل أن يكون وحده ، لنجعله معينا له" (تكوين 2: 18).
ثالثًا ، كبح شهوات الإنسان الخاطئة وميول شهوانيته المضطربة. يشير الرسول إلى هذا الغرض من الزواج عندما يقول: "خير للرجل أن لا يمس امرأة ، ولكن من أجل تجنب الزنا ، يجب أن يكون لكل واحد امرأته ، ولكل منهما زوجها". (1 كورنثوس 7 ، 1-2).
إن الواجب الأخير والأهم الذي يضعه سر الزواج على الأزواج المسيحيين هو إعداد أنفسهم وأولادهم ، إن شاء الله أن يمنحهم ، للحياة الآتية ، للنعيم الأبدي في المستقبل. يعلم كل واحد منا أن التقوى الحقيقية هي وحدها القادرة على إسعاد الشخص في هذه الحياة وفي المستقبل. يمكن تحقيق ذلك بسهولة عن طريق الأشخاص الذين يجمعهم اتحاد زواج ، إذا كان لديهم حب متبادل فيما بينهم ، وفي نفس الوقت يحبون الرب الإله أكثر من أي شيء آخر ؛ إذا كان إتمام وصايا الله مفضلًا على كل شيء ؛ إذا كانوا بمثالهم يشجعون بعضهم البعض على الصبر ؛ إذا كانوا يساعدون بعضهم البعض في عبور طريق الفضائل الضيق. يجب أن يعتبر الوالدان على وجه الخصوص أنه واجب عظيم ومقدس أن يهتموا بتنشئة أبنائهم بروح التقوى المسيحية ؛ خلاف ذلك ، بعد أن أصبحوا المذنبين في حياتهم الزمنية ، يمكنهم بسهولة أن يصبحوا المذنبين في تدميرهم الأبدي. لا يكفي للوالدين المسيحيين أن يكونوا أتقياء هم أنفسهم: من الضروري أن يحب أطفالهم الله وأن يكونوا أتقياء على حد سواء. لا غنى عن تأثير الأم ، خاصة في التعليم الديني والأخلاقي للأطفال.
الأرثوذكسية ليست مجرد واجب نؤديه صباح الأحد وننسى أمرنا عندما نغادر الكنيسة ؛ الأرثوذكسية هي طريقة حياة. وأسلوب الحياة يشمل مجمل العادات والمواقف والأفكار والأفعال ؛ إنه أسلوب حياة وأسلوب حياة. بالنسبة لنا الأرثوذكس ، المسيحية هي خبزنا اليومي ، وكسمكة في الماء ، يجب أن نعيش في إيمان. بصفتنا أتباع المسيح ، يجب أن ننجذب إليه وإلى كنيسته ، وليس إلى مُثُل العالم الحديث.
معظمنا ، المسيحيين الأرثوذكس ، لا يعيشون في أديرة ، حيث تكون طريقة الحياة كلها بروح الأرثوذكسية ، لكن لدينا عائلة ، بيت ، أطفال ، عمل. في الوقت نفسه ، يقع العديد من العلمانيين الأرثوذكس في الخطأ ، معتقدين أنهم ليسوا مطالبين باتباع المسيح بشكل غير أناني مثل الرهبان. هذا بالطبع ليس كذلك: فجميع المسيحيين ، سواء اختاروا طريقة الحياة الرهبانية أم لا ، مدعوون من قبل المسيح إلى التوبة والحياة الأبدية. لا توجد "طبقات" بين المسيحيين الأرثوذكس ، لكنهم جميعًا متساوون ويجب أن يكونوا أتباع المسيح ، بغض النظر عن موقعهم في الكنيسة.
ومع ذلك ، من الصعب جدًا بالنسبة لنا ، نحن العلمانيين ، أن نعيش حياة مسيحية من يوم لآخر ، لأننا نجد أنفسنا دائمًا في مجتمع ليس فقط مسيحيًا ، ولكن في كثير من الأحيان معادٍ أكثر فأكثر للإيمان المسيحي. لكن هذا لا ينبغي أن يثبط عزيمتنا ، لأن المسيح نفسه تحدث عن هذا: "ها أنا أرسلك كالخراف بين الذئاب ، لذا كن حكيمًا كالحيات وبسيطة كالحمام" (متى 10 ، 16).
إن الزواج والحياة الأسرية ، التي أقيمت بمباركة الله لخلاص جميع أفراد الأسرة ، هي حصن راسخ للعلمانيين الأرثوذكس في ظل هذه الظروف. لفهم هذا الأمر بشكل أفضل ، دعونا نلقي نظرة على الأسس القانونية للزواج الموجودة في الكتاب المقدس والمحفوظة في التقليد المقدس.
آراء حول الزواج في العهدين القديم والجديد عندما نقرأ عن الزواج والحياة الأسرية والإنجاب في العهد القديم ، يتضح على الفور أن الشيء الرئيسي هنا هو الحفاظ على الشعب اليهودي ، سلاسل الأنساب التي لا نهاية لها التي نجدها في الكتاب المقدس . ومع ذلك ، في ذلك الوقت ، لم يكن الزواج هو الطريقة الوحيدة للإنجاب. وُلد الأطفال أيضًا من محظيات ، وإلى جانب ذلك ، كانت هناك عادة الزواج من أرملة الأخ ، حتى لو أصبحت زوجة ثانية (زوجة). هناك العديد من الإشارات إلى العديد من الزوجات والمحظيات في العهد القديم. يبدو لنا مثل هذا الاهتمام بالإنجاب اليوم غير ضروري. ومع ذلك ، فإن الغرض من تعدد الزوجات هذا لم يكن على الإطلاق إشباع الرغبة الجسدية ، ولكن الرغبة في الحصول على ورثة. لن نجد في العهد القديم أي تساهل من الله في الفجور ، تمامًا كما لا يوجد مثل هذا التساهل حتى الآن. حتى في أيام العهد القديم ، بدأ الله يعلن إرادته للإنسان. نرى أن الله يدين تعدد الزوجات والمحظيات وقانون الزوجات. أصبح معنى الزواج على نحو متزايد ليس إنجابًا ، بل قيمًا روحية أعلى. أخيرًا ، أوضح الله مشيئته في معاقبة الأشرار. بالنسبة لنا نحن الذين نعتبر أنفسنا مستنيرين للغاية الناس المعاصرين، قد تبدو هذه العقوبات قاسية للغاية. ولكن معهم ، أظهر الله أنه هو مصدر الحياة ، وليس الاتحاد الجسدي بين الرجل والمرأة. وحيث يوجد الله ، يكون كل شيء غامضًا ومقدسًا. إن تكاثر الحياة واستمرارها لا يمكن إلا أن يكونا سرًا مقدسًا. ويجب الحفاظ على القداسة والسرّ ، وحمايتهما من الكفر والنجاسة والفسق. تُظهر الطريقة التي تعامل بها الله مع الانحراف والشذوذ في العهد القديم أن الزواج سر مقدس وعجيب - مقدس وغامض لدرجة أن أي اختلاط هو أمر مكروه أمام الله ويجب تجنبه بأي ثمن. مع مجيء المسيح ، لم يعد الهدف الأساسي للزواج هو النسل والإنجاب ، على الرغم من أن هذا لا يزال مكونًا مهمًا منه. لكن المسيح جاء إلى العالم وجلب ضمانة قيامة الأموات والحياة الأبدية ، معطياً الزواج المسيحي هدفاً جديداً - اكتساب الأزواج والأولاد للحياة الأبدية.
يبدأ طقس الزواج الأرثوذكسي بالكلمات "طوبى لملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين". تؤكد هذه الكلمات على أهمية الزواج وتشير على الفور إلى الغرض منه. وفقًا لشرائع الكنيسة ، يُحرَم المسيحيون الذين يتزوجون خارج الكنيسة من الأسرار الكنسية. بالنسبة للبعض ، يبدو هذا غير مفهوم ومفرط في الصرامة. ولكن لنسأل إذن: ما الذي يجعل النكاح صحيحًا؟ ما الذي يعطي الزواج معنى روحيا؟ على عكس مراسم الزواج في معظم الكنائس غير الأرثوذكسية ، في الكنيسة الأرثوذكسية ، الزواج ليس عقدًا - كما لو كان اتفاقًا قانونيًا يسرد الالتزامات المتبادلة للطرفين. الزواج الأرثوذكسي هو بالأحرى إنشاء شخصين لكنيسة عائلية صغيرة لعبادة الله الحقيقي ولتخليص الروح. كنيسة العائلة هذه تابعة لكنيسة المسيح. كما سانت. باسيليوس الكبير ، يتزوج بشكل طبيعي ، ولكن يجب أن يكون الزواج فوق الطبيعي ، يجب أن يصبح نيرًا جيدًا ، يتحمله الزوجان طواعية للكنيسة.
وهذا يدل على أن الهدف الرئيسي للزواج في العهد الجديد لم يعد الإنجاب ، بل خلاص الروح ، كما أن طقس الزواج نفسه يحتوي على العديد من الرموز التي تفسر هذا الهدف.
مسؤوليات الزوج الزوج هو رأس الزوجة ... نعلم أن أي مؤسسة أو منظمة - سواء كانت كنيسة أو رعية أو ديرًا أو في العالم أو بنكًا أو مؤسسة أو مدرسة - يجب أن يكون له رأس ، قائد. الأمر نفسه ينطبق على الزواج الناجح ، فالأسرة هي أيضًا منظمة ، ومنظمة روحية وجسدية. بحسب الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، الزوج هو رأس الزواج. لنتذكر مرة أخرى الرسول بولس: "الزوج هو رأس الزوجة ...". الزوج ، بصفته رئيسًا ، يجسد مبدأ القوة في الأسرة. فكما أن الكاهن هو الرئيس الروحي للرعية ومسئول أمام الله عن أبناء الرعية ، كونه السلطة الروحية في الرعية ، كذلك فإن الزوج هو الكاهن في العائلة ومسئول عن مسار الحياة العائلية.
هذا لا يعني أن الزوج أفضل أو أعلى من الزوجة. قبل المسيح الكل متساوون. لا يوجد رجال ولا نساء. الزواج اتحاد متساو. مرة أخرى ، دعونا نتحفظ: لا يوجد مكان في الأرثوذكسية لأي نوع من الشوفينية. حقيقة أن الزوج هو رب الأسرة لا يمنحه الحق في أن يكون ديكتاتوراً أو طاغية أو قاضياً أو سلطة مطلقة على زوجته وأطفاله. ولكن ، مثل أي منصب رفيع ، فإن منصب رب الأسرة ينطوي على واجبات معينة ، صعبة وصعبة ، ولكنها في نفس الوقت مثيرة للاهتمام وواعدة. يقول الكتاب المقدس أن على الزوج أن يحب زوجته ، كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه من أجلها (أف 5:25). معظم الأزواج المسيحيين لديهم فكرة قليلة عن نوع الحب المشار إليه هنا. في العالم ، عادة ما تعني كلمة "حب" الحب الجسدي ، أو العاطفي ، الرومانسي. هذا لا علاقة له بالفهم المسيحي للحب. لنتذكر كلمات المسيح للتلاميذ أنه لا يوجد حب أسمى من أن يبذل المرء نفسه من أجل قريبه. لذلك ، من وجهة نظر مسيحية ، الحب يعني التضحية وإنكار الذات. يجب على الزوج أن يبدي قدرًا من الاهتمام والاهتمام والوصاية والحنان تجاه زوجته كما يظهره المسيح تجاه الكنيسة. يجب أن يكون الزوج مستعدًا حتى للتضحية بحياته من أجل زوجته ، كما بذل المسيح حياته من أجل الكنيسة. لنتذكر مرة أخرى الرسول بولس الذي قال أن الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة. نعلم أن رأس الكنيسة ، المسيح ، غسل أقدام تلاميذه. أظهر مخلصنا بهذا ما يعنيه أن تكون الرأس - يعني أن تخدم ، وأن تتفوق في الحب ، والتفاهم والصبر ، وأن تحمي عائلتك وتحميها. لهذه الأسبقية يُدعى الزوج ، وفي هذه الحالة فقط يمكن أن يكون زوجًا حقيقيًا ورجلًا حقيقيًا ، صادقًا مع طبيعته المعطاة من فوق.
الزوجة المعقولة تريد أن ترى زوجها بهذه الطريقة ، ولن تسعى جاهدة للحصول على مركز مهيمن. يقول علماء النفس إن النساء لديهن كراهية عميقة للرجال الذين يمنحونها المركز المهيمن في الأسرة أو يسمحون لها بأخذها.
من واجب الزوج أن يحب زوجته وأولاده ، ويمنعه من ترهيب زوجته حتى تعاملها كخادمة ، وهو ما يحدث في كثير من الأحيان. هنا ما هو St. يوحنا الذهبي الفم: "حقًا ، أيمكنك أن تحافظ على عبد بالخوف؟ ولا يمكنك الاحتفاظ به ، لأنه سيتركك قريبًا. لكن شريكة الحياة ، أم الأبناء ، مصدر كل أفراح ، لا تستحق أن تُقيَّد بالخوف والتهديدات ، بل تستحق أن تُقيَّد بالحب وحسن التصرف. أي نوع من الاتحاد عندما ترتجف الزوجة أمام زوجها؟ وما هي فرحة الزوج في العيش مع زوجته جارية؟ حتى لو احتملت منها كثيرًا ، فلا تغضب منها ، كما أن المسيح لا يغضب على الكنيسة.
الرجال ، الأزواج ، الحب الحقيقي يبدأ عندما نعطي أنفسنا للآخرين. نبدأ بالحب - بالمعنى المسيحي - عندما نبدأ في العطاء. جاء شخص ما إلى St. يوحنا الذهبي الفم يشكو من أن زوجته لا تحبه. فأجابها القديس: اذهب إلى البيت وأحبها. قال الرجل: "أنت لا تفهم". كيف يمكنني أن أحبها إذا كانت لا تحبني؟ كرر القديس: "اذهب إلى المنزل وأحبها". وكان على حق. إذا لم يكن هناك حب ، لتجده عليك أن تحب نفسك.
غالبًا ما يشتكي الرجال للكهنة من أن زوجاتهم لا تحبهم. ثم يتعلم الكاهن أن الرجل لا يفعل شيئًا ليكون محبوبًا ، فقط ينتظر الحب ، مثل نوع من الأوثان ، في انتظار التضحية والعبادة. مثل هؤلاء الأزواج يجب أن يفهموا أن الطريقة الوحيدة لكسب حب الزوج هي أن تحب نفسك ، لأننا في الحياة عادة نحصل في المقابل على ما نقدمه لأنفسنا: كراهية الكراهية والحب للحب.
يقول آباء الكنيسة إن الأزواج المسيحيين يجب أن يحبوا زوجاتهم أكثر من واجباتهم الدنيوية ، لأنه لا يوجد نجاح أعظم من عائلة سعيدة، وإذا حدث خطأ ما في الأسرة ، فإن كل الإنجازات الأخرى تفقد معناها. عائلاتنا تستحق الأفضل. اليوم ، هناك الكثير منا الذين يقدمون كل الخير للعالم ، ويتركون كل الأشياء السيئة للمنزل ، ولهذا السبب يعلمنا آباء الكنيسة أن نقدر شركة زوجاتنا قبل كل شيء ، ويفضلون البقاء في المنزل معهم من العمل. يحسن الأزواج أيضًا أن يتذكروا كلمات معاصرنا ، أندريه موروا: "لقد اتخذت خيارًا مدى الحياة ؛ من الآن فصاعدًا ، ليس هدفي هو البحث عن شخص يرضي ، بل إرضاء الشخص الذي اخترته ... "

واجبات الزوجة يقول الرسول بولس: "أيتها النساء ، خضعن لأزواجهن كما للرب ... ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، هكذا أيضًا الزوجات لأزواجهن في كل شيء" (أف 5: 22-24).
في مجتمع اليوم ، وخاصة هنا في أمريكا ، وخاصة في وسائل الإعلام - الأفلام والتلفزيون والمجلات والكتب - يتم تقديم روح الطاعة على أنها شيء يستحق الازدراء. بدلاً من ذلك ، نحن مدعوون في كل زاوية للقيام بما يخصنا ، واختيار الأفضل ، وإرضاء جميع أهواءنا ورغباتنا. لكن ، كما قلنا سابقًا ، الزواج الأرثوذكسي ليس جزءًا من مجتمع علماني علماني. أهدافه وأهداف المجتمع ليست فقط على خلاف ، فهي متعارضة تمامًا. الهدف من الزواج المسيحي هو الحياة الأبدية مع يسوع المسيح في ملكوت السموات ، وهدف المجتمع الدنيوي هو التمتع بكل أنواع الملذات والتبرير الذاتي والإرادة الذاتية.
ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس والتقليد المقدس يكشفان لنا أن الطاعة هي بداية الكمال المسيحي ، وأن الخضوع والطاعة يساهمان في اكتساب فضائل أخرى. من ناحية أخرى ، تعمل إرادة الذات على إذكاء شغف الكبرياء وتنفر الفرد تدريجياً من طريقة التفكير والعيش المسيحية. ولهذا ، فإن الزوجة ، باعتبارها المحور الذي تقوم عليه الأسرة بأكملها ، ومعلمة الفضائل لأبنائها ، تُعطى هذا الواجب الأصعب - الطاعة. لقد رسم المسيح بنفسه مثالاً للطاعة الكاملة ، لأنه بطاعته لإرادة الآب أسلم نفسه من أجلنا للمعاناة والموت ، وقادنا من الخطيئة إلى الحرية والخلاص.
من وقت لآخر نرى عائلات يكون فيها الزوج "تحت كعب" زوجته. ماذا نعني عادة باستخدام هذا التعبير الخام؟ نعني أن الزوجة أخذت موقع الريادة في الأسرة وبدأت في السيطرة على الزوج. يحدث ذلك عندما يكون الزوج ضعيفًا جدًا ، أو منغمسًا في نفسه ، أو مشغولًا جدًا للقيام بجميع واجباته ؛ يحدث أحيانًا أن تسعى الزوجة نفسها للحصول على السلطة بسبب ميولها الروحية أو العاطفية. في الحالة الأخيرة ، تُظهر المرأة ، كقاعدة عامة ، شخصيتها الاستبدادية والعدوانية داخل الأسرة وخارج المنزل. هذه المرأة محرومة من أسس الأنوثة: اللطف والتواضع والحنان. في هذه الحالة ، تسود في الأسرة علاقة اليأس وخيبة الأمل والخلاف وحتى الغضب. وأول ما يجب على الكاهن فعله عند رؤية هؤلاء الأزواج هو محاولة إقناع الزوج بأخذ مكان رب الأسرة وإيجاد طريقة لإقناع الزوجة بالتخلي عن بعض السلطة التي ليست لها حق. يجب أن يكون مفهوما أن أدوار الزوج والزوجة ليست حصرية: في بعض الأحيان يجب على الزوجة إظهار القوة ، ويجب على الزوج الخضوع لزوجته. في العائلات الروحية الأكثر نضجًا ، تتحول علاقة الزوجين إلى طاعة متبادلة.

علامات الزواج الناجح تخبرنا تجربة الحياة أنه عندما يتزوج شخصان ، يبدأان على الفور في فهم أن هناك الكثير من الاختلافات بينهما. من الناحية العملية ، لا نعرف أنفسنا على الإطلاق حتى نتزوج. نحن منغمسون جدًا في أنفسنا ونحتاج إلى شخص آخر لمساعدتنا في رؤية أنفسنا من نحن حقًا. تتمثل إحدى مزايا الزواج الناجح في أن الزوجين مستعدان دائمًا للاستماع إلى بعضهما البعض ، ولعب دور نوع من علماء النفس المنزليين. نحن نعلم عدد المشكلات العاطفية التي تنشأ عندما يسود عبء داخلي معين على الشخص ، وليس لديه من يشاركه معه. إذا كان الزواج ناجحًا ، يثق الزوجان بأحزانهما لبعضهما البعض ، واثقين في التفاهم المتبادل ، ولا يحاولان "حفظ ماء الوجه".
الزواج ليس مشروع تبشيري! هناك ما يكفي من التعقيدات في الزواج دون أن يحاول كل من الزوجين إعادة تثقيف أو إعادة تشكيل الآخر. من أكثر المفاهيم الخاطئة شيوعًا وخطورة بين الأزواج الشباب الزواج على أمل تغيير الآخر.
الحب الحقيقي يستبعد فرض الذات والرغبة في إعادة تكوين المحبوب ، ولكنه يدعو إلى النمو. كيف؟ أولاً ، بقبول الشخص الآخر كما هو. عندما نتزوج ، لا نلتزم بتغيير شريك حياتنا ، لكننا نتفق على أن نحبه على حقيقته. أفضل طريقةتغيير الزوجة أو الزوج هو تغيير نفسك ، لتصحيح عيوبك.
نحن نعتبر الحقيقة غير صحيحة الزنا. لكن يمكن أن تظهر الخيانة أيضًا بطريقة أخرى: عندما يكون العمل أو الوالدين أو الهوايات أو أي شيء آخر له الأسبقية على الأسرة. هذا أيضا خيانة. أي شخص غير مستعد لوضع الزواج فوق الوظيفة أو الوالدين أو الأصدقاء أو وقت الفراغ ليس مستعدًا للزواج ، ولن يكون مثل هذا الزواج دائمًا.
إذا قمت بربط الزر الأول من سترتك بشكل صحيح ، فسيكون الباقي في مكانه خلفه. ولكن إذا دخل الزر الأول في الحلقة الخاطئة ، فسوف ينحرف كل شيء. لذا فالأمر في الزواج: تحتاج إلى تحديد الأولويات بشكل صحيح وترتيب كل شيء. أيها الأزواج ، إذا كانت زوجتك تأتي في المرتبة الأولى بالنسبة لك ، والأزواج هم في المقام الأول بالنسبة لك ، أي زوجتك ، فسيكون كل شيء في مكانه الصحيح في زواجك.
هناك علامات كثيرة على نجاح الزواج ، لكن في رأيي ثلاثة أهمها:
1. الحمد. لا يمكن أن يكون الزواج ناجحًا إذا كان الزوجان لا يقدران بعضهما البعض. كل شخص يحتاج إلى التشجيع من وقت لآخر ، ولا شيء يقتل الحب أسرع من التوبيخ المستمر. عندما نشجع نحن الأزواج والزوجات بعضنا البعض - سواء في مناسبة خطيرة أم لا - فإننا نجعل الزوج يعرف أننا نحبه ونقدره. التشجيع المتبادل يقوي الزواج ، وهذا أكثر ما ينقص عائلات اليوم.
2. الغفران. لا يمكن أن يكون هناك مغفرة زواج سعيد. عندما يسألني الأزواج ، "هل تعتقدون أنه يمكننا إنقاذ زواجنا؟" أجيب دائمًا ، "نعم ، إذا كنتم على استعداد لتسامح بعضكم البعض." ومثل هذا التسامح مطلوب ليس فقط في أوقات الأزمات في الحياة الأسرية ، ولكن كل يوم. في العائلات الجيدة ، يطلب الزوجان من بعضهما البعض باستمرار المغفرة. إذا لم نفعل ذلك ، فلن تلتئم الجروح التي نلحقها. ثم نبدأ في الشعور بالبرد والابتعاد عن بعضنا البعض ، دون أن نتلقى نعمة الله التي تُمنح لهؤلاء الأزواج الذين يعرفون كيف يغفرون.
3 مرة . يستغرق تكوين عائلة جيدة وقتًا ، ولا يمكنك تكوينها في يوم واحد. يجب أن تكبر الأسرة ، فهذه العملية طويلة وصعبة ، ومثل كل الأشياء الجيدة في الحياة ، يتم تقديمها بالجهد والجهد. إذا كنت على وشك الزواج ، فتذكر أننا نعيش في مجتمع إشباع فوري ويتم تدريبنا على الحصول على كل شيء في الحال. إن نفاد صبرنا له الأثر الأكثر تدميراً على الزواج. إذا لم نظهر تسامحًا كافيًا مع بعضنا البعض ، وإذا لم نكن مستعدين لقضاء سنوات عديدة في تكوين أسرة ، فإن زواجنا محكوم عليه بالفشل.