Όλοι γνωρίζουν τι σημαίνει η λέξη «ανοχή». Και, στην πραγματικότητα, η μετάφραση δεν χρειάζεται. Ναι, από τα λατινικά είναι «ανεκτικότητα», και τι; Και είναι επίσης ξεκάθαρο σε όλους. Τίθεται μάλιστα το ερώτημα: «Γιατί να εισάγουμε καθόλου μια επιπλέον λέξη στη γλώσσα;». Είναι λογικό όταν γεμίζουν μια άδεια θέση. Δεν υπάρχει έννοια - δεν υπάρχει λέξη στη γλώσσα. Εμφανίζεται ένα νέο φαινόμενο - εμφανίζεται μια λέξη που το καθορίζει. Αν το φαινόμενο προήλθε από άλλη κουλτούρα, είναι λογικό ο ορισμός να είναι από εκεί. Αν όμως δεν υπήρχε τηλεόραση ή υπολογιστής στη ρωσόφωνη πραγματικότητα, τότε υπήρχε ανοχή! Γιατί λοιπόν μια νέα λέξη;

Η ανοχή δεν είναι ανεκτικότητα

Γεγονός είναι ότι σημασιολογικά οι λέξεις «ανοχή» και «ανοχή» διαφέρουν αρκετά. «Ανέχομαι» στα ρωσικά σημαίνει «να ξεπερνάς μερικά δυσφορία". "Δεν μου αρέσει, αλλά το ανέχομαι. Βάζω τον εαυτό μου σε μπελάδες," - έτσι μπορείτε να μεταφέρετε τα συναισθήματα ενός ατόμου που δείχνει ανεκτικότητα.

Η ανοχή είναι κάτι εντελώς διαφορετικό. Αυτό δεν είναι να ξεπεράσει κανείς τη δική του εχθρότητα και εκνευρισμό (αν και, φυσικά, αυτά είναι τα πρώτα βήματα προς την αληθινή ανεκτικότητα). Αποδοχή των ξένων παραδόσεων, ο τρόπος ζωής κάποιου άλλου ως δεδομένος, μια ξεκάθαρη κατανόηση ότι όλοι οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί και έχουν πλήρες δικαίωμανα είναι έτσι - αυτό σημαίνει η λέξη «ανοχή».

Ένας ανεκτικός μόνο αναγκάζει τον εαυτό του να ανέχεται την ύπαρξη των παραδόσεων των άλλων, τον τρόπο ζωής κάποιου άλλου. Ένας ανεκτικός άνθρωπος τα αντιλαμβάνεται όλα αυτά ως τη μόνη δυνατή τάξη πραγμάτων. Η φράση «είμαστε όλοι ίσοι, είμαστε ένα» είναι λανθασμένη. Η αλήθεια είναι ότι όλοι είμαστε διαφορετικοί - αυτός είναι ο κανόνας.

Δικοί και άλλοι

Πριν μιλήσουμε για το τι είναι η ανοχή στις διεθνικές σχέσεις, αξίζει να θυμηθούμε ότι σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, κάθε φυλή αποκαλούσε τον εαυτό του απλά και ανεπιτήδευτα - «άνθρωποι». Δηλαδή εδώ είμαστε μαζεμένοι εδώ δίπλα στη φωτιά - άνθρωποι. Και ποιος άλλος περιπλανιέται, πρέπει ακόμα να το καταλάβουμε. Λοιπόν, αυτά τα δύο πόδια, δύο χέρια και ένα κεφάλι; Ίσως είναι φαλακρός πίθηκος; Ποτέ δεν ξέρεις. Μιλάει ακατανόητα, δεν τιμά τους θεούς μας, δεν συμπαθεί τους αρχηγούς μας. Δεν μοιάζει με άντρα, αχ, δεν μοιάζει με ...

Η ρωμαϊκή λέξη «βάρβαροι» είναι η ηχητική μετάδοση ενός αδιάκριτου μουρμουρίσματος. «Πόλεμος-πόλεμος-πόλεμος-πόλεμος». Φλυαρίζουν, δεν καταλαβαίνουν. Εδώ είμαστε οι Ρωμαίοι - άνθρωποι, σωστοί άνθρωποι, μιλάμε καθαρά, στα λατινικά. Και αυτοί οι ...βάρβαροι, με μια λέξη. Και είτε θα γίνουν κανονικοί άνθρωποι - θα μιλούν λατινικά και θα αναγνωρίζουν την υπεροχή της Ρώμης, είτε...

Πιθανώς, οι Ούννοι είχαν και μια αντίστοιχη βάση αποδεικτικών στοιχείων, χτισμένη στην ίδια αρχή.

Οι άνθρωποι είμαστε εμείς και αυτοί που μας μοιάζουν. Και όλοι οι υπόλοιποι είναι ξένοι, για τους οποίους δεν ισχύει κανένα ηθικό. Έτσι διαμορφώθηκαν τα έθνη και οι διεθνικές σχέσεις για πολλές, πολλές εκατοντάδες χρόνια. Σταδιακά, ο κύκλος των «ανθρώπων» διευρύνθηκε. Εμείς και οι γείτονές μας. Εμείς και οι σύμμαχοί μας. Είμαστε χριστιανοί ή είμαστε Εβραίοι. Είμαστε λευκοί άνθρωποι. Υπήρχαν όμως πάντα αυτοί που ήταν εκτός κύκλου, εκτός συνόρων. Άνθρωποι διαφορετικού έθνους, άλλης πίστης, άλλου χρώματος δέρματος. Οχι έτσι. Αλλα.

Μεταμόρφωση της εικόνας του κόσμου

Από τη μία πλευρά, αυτή εξακολουθεί να είναι μια θετική τάση. Εάν ο κύκλος των «δικών μας» διευρύνεται, σημαίνει ότι η κουλτούρα των διεθνικών σχέσεων μεγαλώνει, έστω και αργά. Αν κάνουμε παρέκταση, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι κάποια μέρα ο καθένας θα γίνει «δικός του», και τη θέση του κακού και του εξωγήινου θα πάρουν, ας πούμε, οι εξωγήινοι. Ή έξυπνα δελφίνια - δεν έχει σημασία.

Από την άλλη, είναι πολύ, πολύ κακό. Διότι οι τάσεις καταδεικνύουν ξεκάθαρα ότι οι άνθρωποι χρειάζονται κάποιον άλλο, ακριβώς ως αντίθετο δικό τους. Χρειάζεστε κάποιον με τον οποίο μπορείτε να είστε φίλοι, ξεχνώντας τις μικρές διαφορές για χάρη των μεγάλων.

Για το τι είναι η ανοχή στις διεθνικές σχέσεις, άρχισαν να σκέφτονται όχι πολύ καιρό πριν. Ακριβώς επειδή τον 19ο αιώνα, η δουλεία ήταν ένα πολύ κοινό φαινόμενο και οι Αυστραλοί ιθαγενείς δεν λήφθηκαν υπόψη στην απογραφή μέχρι το 1967, αποκλείοντάς τους έτσι από τον αριθμό των πολιτών. Με σπάνιες εξαιρέσεις, οι Εβραίοι στη Ρωσική Αυτοκρατορία δεν είχαν το δικαίωμα να εγκαταλείψουν το Pale of Settlement μέχρι το 1917, και η σύγκρουση στην Ιρλανδία, βασισμένη σε μεγάλο βαθμό σε πολιτιστικές και θρησκευτικές αντιφάσεις, υφίσταται εδώ και πολλές δεκαετίες, φουντώνει και στη συνέχεια ξεθωριάζει. Επομένως, η διεθνής διπλωματία του παρελθόντος, βέβαια, ήταν αρκετά ανεκτική στα πλαίσια του επαγγελματισμού, δηλαδή της διπλωματικής. Αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν σήμαινε ότι το καθήκον του κράτους ήταν να εκπαιδεύει ανεκτικούς πολίτες. Η απουσία πολέμου είναι ήδη ειρήνη, και αν βασίζεται σε καλοπροαίρετα συναισθήματα προς έναν γείτονα ή απλώς στη συνειδητοποίηση της ματαιότητας μιας ένοπλης σύγκρουσης δεν είναι τόσο σημαντικό.

Γιατί η ανοχή έχει γίνει αναγκαιότητα;

Για να είμαστε δίκαιοι, αξίζει να σημειωθεί ότι ήταν στον εικοστό αιώνα που προέκυψε η ανάγκη για ανοχή. Πριν από αυτό, οι κάτοικοι μιας και μόνο χώρας ήταν ως επί το πλείστον πολιτιστικός μονόλιθος. Οι Βρετανοί είναι Βρετανοί, οι Γάλλοι είναι Γάλλοι, οι Ιάπωνες είναι Ιάπωνες. Ξένοι -μη χριστιανοί, εξωγήινοι, νεοφερμένοι- φυσικά ήταν παντού, αλλά ήταν λίγοι. Η εθνοτική ανοχή δεν ήταν πολύ σχετική, απλώς και μόνο επειδή αυτοί στους οποίους υποτίθεται ότι απευθυνόταν ήταν μια εξαιρετικά μικρή ομάδα. Έτσι, κανείς δεν νοιάζεται για κρούσματα γρίπης μέχρι να ξεσπάσει επιδημία.

Μόνο ο εικοστός αιώνας, με την ενεργό μεταναστευτική πολιτική, τους ατελείωτους πολέμους που οδήγησαν σε μαζικές μεταναστεύσεις, έκαναν τους ανθρώπους να σκεφτούν την ανεκτικότητα. Και, φυσικά, ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, ο οποίος έδειξε ξεκάθαρα σε όλους ποια είναι η κυρίαρχη θέση ενός έθνους και οι διεθνικές σχέσεις βασίζονται σε αυτό. Πιο συγκεκριμένα, ο εικοστός αιώνας έδωσε τη δυνατότητα να δούμε την κατάσταση όχι από την πλευρά του λευκού που βαρύνεται με ευθύνη, αλλά από την πλευρά ενός «αντίγραφου δεύτερης κατηγορίας», που υπόκειται είτε σε βελτίωση είτε σε καταστροφή. Η ορατότητα ήταν εξαιρετική. Ο φασισμός έπεισε εύκολα τους πάντες ότι η φυλετική ή θρησκευτική προκατάληψη είναι κακή και η ανεκτικότητα μεταξύ των εθνοτήτων είναι καλή. Διότι κανείς δεν εγγυάται ότι αυτός που μόλις βρέθηκε στο ρόλο της πλειοψηφίας που έχει δικαιώματα και εξουσία δεν θα αποδειχθεί ξαφνικά μειοψηφία με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.

ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ

Στον εικοστό αιώνα, ο αριθμός των ανθρώπων που δεν καταλαβαίνουν τι είναι η ανοχή στις διεθνικές σχέσεις έχει μειωθεί απότομα. Έχει γίνει εναλλακτική της θρησκευτικής, φυλετικής, εθνικής και κάθε άλλης ανοχής. Η ικανότητα αποδοχής μιας ξένης κουλτούρας, των ξένων παραδόσεων ως δεδομένης, της προσαρμογής σε αυτές έχει γίνει, υπό μια ορισμένη έννοια, εγγύηση επιβίωσης. Γιατί ο εικοστός αιώνας δεν είναι ο δέκατος, και το σπαθί και το στιλέτο έχουν αντικατασταθεί εδώ και καιρό από αυτόματα όπλα και εκρηκτικά.

Αυτή η ισότητα, για την οποία μιλούσαν οι φιλόσοφοι εδώ και πολλούς αιώνες, κατοχυρώθηκε επιτέλους νομοθετικά. που υπογράφηκε το 1948, έκανε για πρώτη φορά τον αμοιβαίο σεβασμό όχι εθελοντικό, αλλά υποχρεωτικό. Στο Προοίμιο του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών και στη Διακήρυξη Αρχών της UNESCO για την Ανεκτικότητα του 1995, δίνονται ορισμοί που εξέφρασαν τις βασικές αρχές της ανεκτικότητας. Καταλήγουν σε μια αρκετά απλή δήλωση: όλα τα μέλη της κοινωνίας των πολιτών έχουν το δικαίωμα να είναι διαφορετικά και το καθήκον του κράτους είναι το δικαίωμα να παρέχει.

Έλλειψη ανοχής στη δράση

Κατά συνέπεια, όλα τα κράτη που υπέγραψαν τα δεδομένα υποχρεούνται να νομοθετήσουν τέτοια πρότυπα συμπεριφοράς. Αυτό ισχύει τόσο για τους κανόνες του ποινικού και διοικητικού δικαίου, οι οποίοι πρέπει να διευκρινίζουν την ευθύνη για παραβίαση των δικαιωμάτων και ελευθεριών άλλων ανθρώπων, όσο και για τις απαιτήσεις της εκπαιδευτικής ή πολιτιστικής σφαίρας. Το κράτος δεν πρέπει μόνο να τιμωρεί όσους επιδιώκουν να περιορίσουν τους άλλους στην εθνική, πολιτιστική ή θρησκευτική τους έκφραση, αλλά και να εκπαιδεύει τους ανθρώπους στην ανεκτικότητα και τον σεβασμό, να τους φυτεύει στην κοινωνία με όλα τα διαθέσιμα μέσα.

Από αυτή την άποψη, η παράδοση που έχει παγιωθεί στα ρωσικά μέσα ενημέρωσης να χρησιμοποιούν τον αμφίβολο όρο «άτομο καυκάσιας εθνικότητας» αποτελεί άμεση παραβίαση των κανόνων της διεθνικής ανεκτικότητας. Είναι εξαιρετικά λανθασμένο να αναγνωρίζουμε τους εγκληματίες με βάση την υποτιθέμενη εθνικότητά τους σε μια κατάσταση όπου αυτό δεν έχει καμία σχέση με την πραγματική σύνθεση του εγκλήματος. Ειδικά αν δεν υπάρχουν πουθενά «άτομα σλαβικής υπηκοότητας», «άτομα γερμανο-ρωμαϊκής υπηκοότητας», «άτομα λατινικής υπηκοότητας». Αν όλοι οι παραπάνω ορισμοί ακούγονται ακόμη και παράλογοι, γελοίοι και γελοίοι, τότε γιατί «ένα άτομο καυκάσιας εθνικότητας» έχει γίνει κανόνας; Άλλωστε, με αυτόν τον τρόπο μια σταθερή σύνδεση απλώς στερεώνεται στο μυαλό των ανθρώπων: ένας ντόπιος του Καυκάσου είναι ένας πιθανός εγκληματίας. Και δεν έχει σημασία ότι ο Καύκασος ​​είναι μεγάλος και πολυεθνικός, ότι ο πληθυσμός αυτής της επικράτειας είναι ποικίλος και πολυάριθμος. Εκεί, όπως αλλού, υπάρχουν εγκληματίες, αλλά εκεί, όπως και αλλού, υπάρχουν δυσανάλογα πιο αξιοπρεπείς άνθρωποι. Ένα στερεότυπο είναι εύκολο να δημιουργηθεί, αλλά δύσκολο να καταστραφεί. Οι διεθνικές σχέσεις στη Ρωσία υποφέρουν πολύ από τέτοιες βιαστικές δηλώσεις ανθρώπων των μέσων ενημέρωσης.

Οι αδελφικοί λαοί δεν είναι πια ίδιοι και αδελφικοί

Με τέτοιες εκδηλώσεις διαμόρφωσης κοινής γνώμης πρέπει να παλέψει η νομοθεσία των χωρών που έχουν επικυρώσει διεθνείς πράξεις στον τομέα αυτό. Η παρουσίαση πληροφοριών στον Τύπο και στην τηλεόραση, τα μαθήματα στα σχολεία, η διοργάνωση διαφόρων εκδηλώσεων αφιερωμένων στην προώθηση της ανεκτικότητας και του αμοιβαίου σεβασμού - όλα αυτά πρέπει να ελέγχονται από το κράτος. Η εναλλακτική, δυστυχώς, είναι λυπηρή. Εμφύλια αγανάκτηση, συγκρούσεις, ανάπτυξη ξενοφοβικών συναισθημάτων στην κοινωνία - είναι πολύ δύσκολο να αντιμετωπίσεις τέτοιες εκδηλώσεις. Είναι πιο εύκολο να τα αποφύγεις αμέσως. Το κράτος πρέπει να διαμορφώσει την κοινή γνώμη και τότε θα προκύψουν νέες παραδόσεις και κανόνες συμπεριφοράς που θα καθορίζουν κρυφά τις πράξεις των πολιτών. Ναι, τα εγκλήματα που υποκινούνται από εθνική ή φυλετική μισαλλοδοξία είναι ένα σχεδόν αναπόφευκτο κακό. Αλλά αν οι εγκληματίες αντιμετωπίζουν καθολική καταδίκη και περιφρόνηση, αυτό είναι ένα πράγμα. Αλλά αν συναντούν σιωπηρή κατανόηση και έγκριση, σε ακραίες περιπτώσεις, η αδιαφορία είναι εντελώς διαφορετική…

Δυστυχώς, επί του παρόντος, οι διεθνικές σχέσεις στη Ρωσία δεν είναι καθόλου ανέφελες. Προηγουμένως, στις ημέρες της πολυεθνικής ΕΣΣΔ, ο μηχανισμός της κρατικής προπαγάνδας λειτουργούσε ειδικά για την ενίσχυση του αμοιβαίου σεβασμού και η έμφαση δόθηκε στο γεγονός ότι, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, όλοι είναι πολίτες μιας μεγάλης χώρας. Τώρα, δυστυχώς, το επίπεδο ανεκτικότητας προς τους εκπροσώπους άλλων εθνών έχει πέσει δραματικά, καθώς λίγη προσοχή δίνεται σε αυτή την πτυχή της εκπαίδευσης. Αλλά οι διεθνικές διαφορές στα μέσα ενημέρωσης τονίζονται αρκετά έντονα. Και μπορεί κανείς μόνο να ελπίζει ότι η κατάσταση θα αλλάξει προς το καλύτερο σύντομα.

Δεν είναι όλα τόσο ρόδινα

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι το ιδανικό του αμοιβαίου σεβασμού και κατανόησης, στο οποίο φιλοδοξεί η σύγχρονη πολιτιστική κοινότητα, έχει μάλλον δυσάρεστες παρενέργειες. Η ανοχή είναι, φυσικά, υπέροχη. Όπως ακριβώς η χριστιανική μη αντίσταση. Μπορείτε να γυρίζετε τα μάγουλά σας επ' αόριστον, εάν είναι συνεπές με τις αρχές και τις ηθικές πεποιθήσεις. Κανείς όμως δεν εγγυάται ότι η μη αντίσταση θα παραμείνει ζωντανή. Γιατί το σύστημα ηθικών αξιών του περιλαμβάνει τόσο τον ανθρωπισμό, όσο και την αγάπη για τον πλησίον και την πεποίθηση για καθολική ισότητα. Ποιος είπε όμως ότι αυτές τις αρχές θα τις συμμεριστεί ο αντίπαλος; Υπάρχει μεγάλη πιθανότητα η μη αντίσταση πρώτα να χτυπήσει καλά στο πρόσωπο και μετά απλά να σπρωχτεί στην άκρη. Δεν θα πείσει κανέναν και δεν θα επανεκπαιδεύσει κανέναν - απλώς και μόνο επειδή μια τέτοια συμπεριφορά από εκπροσώπους άλλου πολιτισμού δεν θα θεωρηθεί ως εξαιρετική ομορφιά της ψυχής, αλλά ως κοινόχρηστη αδυναμία. Η «ανοχή» είναι ένας όρος που απέχει πολύ από το να γίνει καθολικά και όχι καθολικά αντιληπτός με θετικό τρόπο. Για πολλούς, αυτό είναι έλλειψη θέλησης, δειλία, απουσία άκαμπτων ηθικών αρχών για τις οποίες αξίζει να αγωνιστούμε. Ως αποτέλεσμα, δημιουργείται μια κατάσταση όταν μόνο η μία πλευρά δείχνει ανοχή και ανοχή. Αλλά το δεύτερο επιβάλλει ενεργά τους δικούς του κανόνες παιχνιδιού.

Ανεκτικότητα και σωβινισμός

Η σύγχρονη Ευρώπη αντιμετωπίζει ένα παρόμοιο πρόβλημα. Ενας μεγάλος αριθμός απόΟι μετανάστες από τη μουσουλμανική Ανατολή και την Αφρική οδήγησαν σε σημαντικές πολιτιστικές αλλαγές. Οι ίδιοι οι έποικοι δεν επιδιώκουν καθόλου να αφομοιωθούν, κάτι που είναι απολύτως κατανοητό. Ζουν όπως έχουν συνηθίσει, όπως νομίζουν ότι είναι σωστό. Και οι ανεκτικοί Ευρωπαίοι, φυσικά, δεν μπορούν να τους αναγκάσουν - άλλωστε αυτό παραβιάζει τα ατομικά δικαιώματα. Φαίνεται ότι είναι η σωστή συμπεριφορά. Είναι όμως δυνατόν να εναρμονιστούν οι διεθνικές σχέσεις σε μια κατάσταση όπου στην πραγματικότητα δεν υπάρχει διάλογος; Υπάρχει ένας μονόλογος ενός από τα μέρη, εκείνου που δεν θέλει να ακούσει τα επιχειρήματα των άλλων ή να τα καταλάβει.

Ήδη, πολλοί Ευρωπαίοι παραπονιούνται ότι οι επισκέπτες όχι μόνο δεν θέλουν να συμπεριφέρονται «με ευρωπαϊκό τρόπο». Απαιτούν από τους ιθαγενείς να συμμορφωθούν με τα πρότυπα και τις παραδόσεις που υιοθετήθηκαν στην παλιά πατρίδα. Δηλαδή, οι ανεκτικοί Ευρωπαίοι δεν μπορούν να επιβάλλουν τους δικούς τους κανόνες και κανόνες, αλλά οι μισαλλόδοξοι επισκέπτες μπορούν! Και επιβάλλουν! Γιατί η κουλτούρα τους θεωρεί ότι μια τέτοια συμπεριφορά είναι η μόνη δυνατή και σωστή. Και ο μόνος τρόπος για να αλλάξουμε τέτοιες παραδόσεις είναι οι περιορισμοί στα δικαιώματα και οι ελευθερίες, η αναγκαστική αφομοίωση, η οποία είναι ασυμβίβαστη με τη φιλοσοφία του αμοιβαίου σεβασμού και της ατομικής ελευθερίας. Εδώ είναι ένα τέτοιο παράδοξο. Παραδείγματα ανοχής αυτού του είδους περιγράφονται με μεγάλη ακρίβεια από το αστείο των παιδιών «πρώτα θα φάμε ό,τι είναι δικό σας και μετά το καθένα».

Η ανεκτικότητα δεν είναι το ίδιο με τη δουλοπρέπεια

Δυστυχώς, συνέπεια αυτής της κατάστασης είναι η αυξανόμενη δημοτικότητα των φασιστικών κινημάτων. Η επιθυμία να προστατεύσουν, να διατηρήσουν τον πολιτισμό τους, να τον προστατέψουν από τη χονδροειδή παρέμβαση κάποιου άλλου κάνει ορισμένους Ευρωπαίους να αισθάνονται έντονα τη δική τους εθνική ταυτότητα. Και αυτό ήδη ξεχύνεται σε μορφές που δεν είναι καθόλου πολιτισμένες.

Μπορούμε να πούμε ότι το κύμα που έχει σαρώσει την Ευρώπη τον τελευταίο καιρό είναι, κατά μία έννοια, το αποτέλεσμα μιας υπερβολικής ανοχής. Γιατί κάποια στιγμή οι άνθρωποι ξεχνούν τι είναι η ανοχή στις διεθνικές σχέσεις και παύουν να τη διακρίνουν από τη δουλοπρέπεια. Ο αλληλοσεβασμός είναι ακριβώς αμοιβαίος. Δεν υπάρχει μονόπλευρη σχέση. Και αν το ένα από τα έθνη δεν θέλει να υπολογίσει τις παραδόσεις και τα πρότυπα του άλλου, τότε δεν μπορεί να γίνει λόγος για οποιαδήποτε ανοχή. Αν αυτό το γεγονός αγνοηθεί, οι συγκρούσεις είναι αναπόφευκτες. Και θα είναι πολύ πιο σοβαρά - απλώς και μόνο επειδή θα συμβούν εκτός του νομικού πεδίου. Η αναβίωση των εξτρεμιστικών φασιστικών κινημάτων στην Ευρώπη ως συμμετρική απάντηση στην πολιτιστική ανισορροπία που προκαλείται από μεγάλη ποσότηταεπισκεπτών, αυτό αποδεικνύει ξεκάθαρα. Όπως κάθε, ακόμη και το πιο υπέροχο και ανθρώπινο μέτρο, η ανεκτικότητα είναι καλή μόνο εντός λογικών ορίων. Μια υπερβολική δόση μετατρέπει το φάρμακο σε δηλητήριο.

Εισαγωγή

Στον σύγχρονο κόσμο, το φάσμα των παγκόσμιων προβλημάτων που πρέπει να αντιμετωπιστούν διευρύνεται ραγδαία. Ένα από τα επείγοντα προβλήματα της παγκόσμιας κοινότητας είναι η μισαλλοδοξία που προκαλείται από προσωπική, εθνική ή θρησκευτική αλαζονεία, εχθρική στάση και γνώμη που διαφέρει από τη δική του. Ως εκ τούτου, καθίσταται πολύ σημαντικό να προετοιμαστούν οι μαθητές για τη ζωή σε έναν πολυεθνικό και πολυπολιτισμικό κόσμο, ο οποίος περιλαμβάνει τη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανεκτικότητας ως χαρακτηριστικό της προσωπικότητας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η κυβέρνηση κάθε χώρας είναι υπεύθυνη για την εφαρμογή του νομικού πλαισίου για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ότι το κράτος πρέπει να διασφαλίζει ότι όλοι έχουν την ίδια ευκαιρία να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους.

Η ανάγκη εκπαίδευσης μιας ανεκτικής προσωπικότητας αναφέρεται στο Εθνικό Δόγμα για την Ανάπτυξη της Εκπαίδευσης στην Ουκρανία τον 21ο αιώνα, όπου, παράλληλα με την εκπαίδευση ενός ατόμου που γνωρίζει ότι ανήκει στο ουκρανικό έθνος, τονίζεται η ανάγκη να « να εκπαιδεύσει μια στάση σεβασμού για την ιστορία και τον πολιτισμό όλων των αυτόχθονων πληθυσμών και των εθνικών μειονοτήτων που ζουν στην Ουκρανία, τη διαμόρφωση μιας κουλτούρας διεθνικών και διεθνικών σχέσεων».

Οι ιδέες της διαεθνοτικής ανεκτικότητας αντανακλώνται επίσης στις διατάξεις του Συντάγματος της Ουκρανίας, στους νόμους «Περί εθνικών μειονοτήτων στην Ουκρανία», «Περί ελευθερίας συνείδησης και θρησκευτικών οργανώσεων» και σε άλλα υπάρχοντα έγγραφα, καθώς και σε διεθνείς νομικές πράξεις επικυρώθηκε από το Verkhovna Rada της Ουκρανίας.

Το πρόβλημα της διαμόρφωσης της διαεθνοτικής ανεκτικότητας μεταξύ της νεότερης γενιάς βρισκόταν στο επίκεντρο της προσοχής πολλών δασκάλων. Στη μελέτη του συνέβαλαν οι Ya.A. Komensky, S. Rusova, V.A. Sukhomlinsky και πολλοί άλλοι. Διάφορες πτυχές αυτού του προβλήματος αντικατοπτρίζονται στα έργα των V.G. Maralov, V.A. Sitarov, P.M. Palamarchuk, O.V. Sukhomlinskaya, Yu.A.

Ταυτόχρονα, η ανάλυση των ψυχολογικών και παιδαγωγικών πηγών, η μελέτη της πρακτικής της διαμόρφωσης διαεθνοτικής ανεκτικότητας δείχνουν ότι πολλά ζητήματα παραμένουν ανεπαρκώς ανεπτυγμένα.

Οι ρίζες της μισαλλοδοξίας έχουν τις ρίζες τους στην άγνοια και τον φόβο για το άγνωστο - πολιτισμοί, έθνη, θρησκείες, ιδέες για τα οποία σχηματίζονται Εκπαιδευτικά ιδρύματακαι την κοινωνία. Κατά συνέπεια, μεταξύ αυτών των προϋποθέσεων, θα πρέπει να δοθεί έμφαση στην εκπαίδευση που βασίζεται στις αρχές της ανεκτικότητας.

«Η ανεκτικότητα είναι αυτό που καθιστά δυνατή την ειρήνη, οδηγεί από μια κουλτούρα πολέμου σε μια κουλτούρα ειρήνης», αναφέρει η Διακήρυξη των Αρχών για την Ανεκτικότητα, που εγκρίθηκε από τη Γενική Διάσκεψη της UNESCO το 1995.

Διαεθνοτική ανοχή

Είναι απαραίτητο να ορίσουμε τι σημαίνει ανεκτικότητα μεταξύ εθνοτήτων. Η ανεκτικότητα μεταξύ των εθνοτήτων είναι μια στάση σεβασμού στις εθνοτικές, θρησκευτικές, πολιτισμικές και άλλες διαφορές, η ικανότητα αποδοχής του άλλου στην εθνοπολιτισμική ετερότητά του με βάση τις αρχές του ανθρωπισμού και της παγκόσμιας ηθικής. Η ανεκτικότητα είναι μια πολύπλοκη προσωπική ποιότητα που υπόκειται σε σκόπιμη διαμόρφωση παιδαγωγική διαδικασίασχολείο γενικής εκπαίδευσης.

Η ανεκτική συνείδηση ​​των μαθητών διαμορφώνεται κατά τη διαδικασία τοποθέτησης του μαθητή σε μια πολιτιστική επιλογή, διεκδικώντας την ευκαιρία να ομολογήσει τον εθνικό, λαϊκό τους πολιτισμό, αναγνωρίζοντας το δικαίωμα ύπαρξης και ανάπτυξης του πολιτισμού άλλων λαών και εθνοτήτων.

Η διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανεκτικότητας είναι μια πολύπλοκη και μάλλον χρονοβόρα διαδικασία, που καλύπτει όλο το χρόνο της σχολικής εκπαίδευσης. Μια συγκεκριμένη στάση απέναντι σε ανθρώπους διαφορετικών εθνικών πολιτισμών στα παιδιά που μεγαλώνουν σε ένα πολυπολιτισμικό περιβάλλον προκύπτει όχι μόνο ως αποτέλεσμα της παρατήρησης της καθημερινής επικοινωνίας των γονιών τους στις παραγωγικές δραστηριότητες, αλλά και ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ζουν στο ίδιο σπίτι , στον ίδιο δρόμο, συμμετέχουν στην προετοιμασία και διεξαγωγή κοινών για όλες τις γιορτές.

Εκπαιδευτικό έργοπρος αυτή την κατεύθυνση θα πρέπει να ξεκινήσει ήδη από τις τάξεις της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, δεδομένου ότι είναι στο junior σχολική ηλικίαυπάρχουν ψυχολογικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της ανεκτικότητας ως χαρακτηριστικό της προσωπικότητας. Αυτά περιλαμβάνουν την επίγνωση της εθνικότητάς του και την κατανόηση των εθνικών διαφορών. Επιπλέον, στην ηλικία του δημοτικού σχολείου, δεν πραγματοποιείται μόνο η συστηματοποίηση της γνώσης για άλλους λαούς και πολιτισμούς, αλλά και η στάση απέναντί ​​τους, ένα είδος «αξιολόγησής» τους, τα θεμέλια ενός μοντέλου συμπεριφοράς για τους δικούς τους και για άλλες εθνότητες. τοποθετούνται ομάδες.

Ορισμένος ρόλος στο σύστημα διαμόρφωσης της διαεθνοτικής ανεκτικότητας μεταξύ των μικρών μαθητών ανήκει στις εξωσχολικές και εξωσχολικές δραστηριότητες, καθώς παρέχει άφθονες ευκαιρίες για άτυπη επικοινωνία μεταξύ μαθητών και δασκάλων και μεταξύ τους, δημιουργεί συνθήκες δωρεάν, που δεν περιορίζονται από το πλαίσιο του προγράμματος , αμοιβαία γνώση των πολιτισμικών χαρακτηριστικών διαφορετικών λαών μέσω κοινής πρακτικής δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, οι μαθητές έχουν την ευκαιρία να εκφράσουν την ατομικότητά τους. Η παρακολούθηση ταινιών και τηλεοπτικών ταινιών, η ακρόαση μουσικής, η επίσκεψη σε εκθέσεις έργων καλών τεχνών τοπικών συγγραφέων, εθνικά θέατρα παρέχει την ευκαιρία για άμεση αισθητηριακή αντίληψη ορισμένων τύπων εθνικής τέχνης. Δημιουργικοί κύκλοι, θεατρικοί και χορογραφικοί σύλλογοι μαθητών, καλά μελετημένοι σχολικές βραδιέςσυμβάλλουν στον εμπλουτισμό της καλλιτεχνικής και της εμπειρίας ζωής, στην ανάπτυξη της δημιουργικής δραστηριότητας των μαθητών σε διάφορα είδη της εθνικής τους τέχνης και στην τέχνη άλλων λαών που ζουν κοντά. Όλα αυτά καθιστούν δυνατή την οργάνωση της ανατροφής των παιδιών στο πνεύμα της διαεθνοτικής ανεκτικότητας και μιας κουλτούρας ειρήνης.

Ωστόσο, για να λυθεί επιτυχώς αυτό το πρόβλημα, πρέπει να πληρούνται ορισμένες παιδαγωγικές προϋποθέσεις.

Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

Εμπλουτισμός των οριζόντων των νεότερων μαθητών με πληροφορίες για τον πολιτισμό, την ιστορία, τις αξίες των δικών τους και άλλων λαών.

Δημιουργία ευνοϊκού ψυχολογικού κλίματος για θετική επικοινωνία παιδιών που ανήκουν σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες.

Η ένταξη παιδιών διαφορετικών εθνικοτήτων σε κοινές γνωστικές και πρακτικές δραστηριότητες, ειδικά σχεδιασμένες καταστάσεις.

Το πρόβλημα της ανοχής μεταξύ των εθνοτήτων είναι αρκετά νέο τόσο στη Ρωσία όσο και στις ξένες σπουδές. Τα πρώτα έργα σχετικά με αυτό το θέμα εμφανίστηκαν μόνο στα μέσα της δεκαετίας του 1990.

Τα χαρακτηριστικά του φαινομένου που μελετάται στην ψυχολογική και παιδαγωγική βιβλιογραφία παρουσιάζονται στον Πίνακα 1.

Πίνακας 1 - Χαρακτηριστικά της διαεθνοτικής ανοχής

			Δομή φαινομένου	Μια πηγή
	G. Allport	Θεωρεί τη διεθνική ανοχή ως κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Αυτά είναι ο αυτοπροσανατολισμός, η ανάγκη για βεβαιότητα, η λιγότερη προσήλωση στην τάξη, η ικανότητα ενσυναίσθησης, η προτίμηση στην ελευθερία, η δημοκρατία, η αυτογνωσία, η ευθύνη, η ασφάλεια.	Θεωρεί ότι τα στοιχεία παρακίνησης και περιεχομένου είναι τα κύρια στη δομή. Σημαντικά χαρακτηριστικά: 1) αποτρέπει τις διομαδικές και ενδοομαδικές συγκρούσεις, γεγονός που συμβάλλει στη διαμόρφωση και διατήρηση της σταθερότητας της ομάδας. 2) δημιουργεί την εικόνα μιας σταθερής και συνεκτικής ομάδας, η οποία εξασφαλίζει πιο παραγωγική αλληλεπίδραση με κρατικούς φορείς, κοινωνικές ομάδες και οργανισμούς. Προσδιορίζει τρεις τύπους ανεκτικότητας: την ανεκτικότητα ως σύστημα στάσεων που συνδέεται με εθνοτικές και φυλετικές διαφορές, τη σύμμορφη ανοχή και την ανεκτικότητα ως χαρακτηριστικό χαρακτήρα. Παράγοντας στη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανεκτικότητας είναι η απόκτηση από άτομο κοινωνικής σημαντικούς κανόνεςκαι κανόνες συμπεριφοράς.	Allport G. Διαμόρφωση προσωπικότητας: επιλεγμένα έργα. Μ.: Σημασία, 2001.
	Β Ζ. Vulfov	Θεωρεί τη διεθνική ανοχή ως την ικανότητα ενός ατόμου (ή μιας ομάδας) να συνυπάρχει με άλλα άτομα που έχουν διαφορετική νοοτροπία, τρόπο ζωής, αλληλεπίδραση με άλλα άτομα όσον αφορά τις απόψεις ή τη συμπεριφορά, τις κοινότητές τους.	Θεωρεί ότι η διαδικαστική συνιστώσα είναι η κύρια στη δομή. Θεωρεί ότι η ετοιμότητα για επαφή με εκπροσώπους άλλων εθνοτικών ομάδων είναι παράγοντας για τη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανεκτικότητας. ικανότητα: - να διεξάγουν κοινές, επιτυχημένες δραστηριότητες.	Vulfov B.Z. Εκπαίδευση ανεκτικότητας: ουσία και μέσα / B.Z. Vulfov // Vneshkolnik. 2002. Ν 6. Σ. 12-16
	S.D. Shchekoldin	Θεωρεί τη διεθνική ανεκτικότητα ως χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, την ανάγκη να συγκρίνει κανείς τον εαυτό του με τους άλλους.	Ένας παράγοντας στη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανοχής είναι η επιθυμία ενός ατόμου για αυτογνωσία, η διεύρυνση των οριζόντων του, η διαμόρφωση μιας ιδεολογικής θέσης.	"Εκπαίδευση ανοχής", Μόσχα.: Os-89, 2004. 79 σελ.
	Ο Α.Γ. Asmolov	Θεωρεί τη διεθνική ανοχή ως εισαγωγή στην τέχνη της μη σύγκρουσης, στην ικανότητα να ζεις σε έναν «κόσμο ανόμοιων ανθρώπων και ιδεών».	Θεωρεί ότι η συνιστώσα περιεχομένου είναι η κύρια στη δομή. Ένας παράγοντας στη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανεκτικότητας είναι η τήρηση κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς. - κανόνες, αρχές και απαιτήσεις της γενικής ανθρωπιστικής ηθικής. - Δικαιώματα του ανθρώπου και των λαών.	Asmolov, A.G. Για τις έννοιες της έννοιας της «ανοχής» // Century of tolerance: Επιστημονικό και δημοσιογραφικό δελτίο, 2001. Αρ. 1. Γ. 8 -18.
	P.V. Στεπάνοφ	Θεωρεί τη διεθνική ανεκτικότητα ως ανεκτικότητα μεταξύ των εθνοτήτων ως αξιακή στάση ενός ατόμου προς τους ανθρώπους, που εκφράζεται στην αναγνώριση, την αποδοχή και την κατανόηση της ετερότητάς τους.	Θεωρεί ότι το κίνητρο είναι το κύριο στοιχείο στη δομή. Θεωρεί την ικανότητα του προβληματισμού και της ενσυναίσθησης ως παράγοντα για τη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανεκτικότητας.	Stepanov P.V. Παιδαγωγικές προϋποθέσειςδιαμόρφωση ανεκτικότητας σε έφηβους μαθητές.: Dis. ... cand. πεδ. Επιστήμες: Μόσχα, 2002. 178 σελ.

Έτσι, έχοντας μελετήσει και αναλύσει την ψυχολογική και παιδαγωγική βιβλιογραφία, εντοπίσαμε αρκετές πτυχές της κατανόησης της διαεθνοτικής ανεκτικότητας.

Πρώτον, η διεθνική ανεκτικότητα είναι μια διαδικασία που αναπτύσσεται συνεχώς, η οποία περιλαμβάνει ουσιαστικά συναισθηματικές και ψυχικές νόρμες, στάσεις απέναντι σε άλλες εθνικότητες, ένα ευρύ φάσμα γνώσεων, ενημερωτικές ιδέες για άλλους πολιτισμούς, γλώσσες και, τέλος, σωστές συμπεριφορικές στάσεις, κοσμοθεωρίες σχετικά με άλλης εθνικότητας.

Δεύτερον, η διεθνική ανοχή ως φαινόμενο έχει μια ευρύτερη αντίληψη από μια απλή ανεκτική στάση. Η έννοια της «ανοχής» περιλαμβάνει, μαζί με μια απλώς ανεκτική στάση, τις αρχές της καθολικής ηθικής, οι οποίες εκδηλώνονται με τον σεβασμό και την υποχρεωτική τήρηση των δικαιωμάτων όλων των λαών του κόσμου. στην επίγνωση της ενότητας και της καθολικής διασύνδεσης των διαφόρων εθνοτικών πολιτισμών, στην ευρεία γνώση για τη γλώσσα, τον πολιτισμό και την καταγωγή των διαφορετικών λαών, ιδιαίτερα εκείνων με τους οποίους υπάρχει άμεση επαφή· στην απόρριψη πολέμων, προσαρτήσεων και άλλων μορφών βίας στις σχέσεις μεταξύ εθνικοτήτων· στην επίλυση διεθνικών προβλημάτων στη βάση ισορροπίας συμφερόντων.

• 1. Κατηγορίες: σεβασμός, αποδοχή, κατανόηση, ελευθερία σκέψης, συνείδηση, πεποιθήσεις. ηθικό καθήκον? χρειάζομαι; ενεργητική στάση? ομολογία; αξία; καθήκον; κανόνες? προβολές.
• 2. Τομείς: πολυπολιτισμικότητα, αρμονία, ποικιλομορφία, πολιτική και δίκαιο, αντικατάσταση της κουλτούρας του πολέμου με μια κουλτούρα ειρήνης. άτομα, ομάδες και κράτη· πλουραλισμός; διαφορές μεταξύ των ανθρώπων εμφάνιση, θέση, ομιλία, συμπεριφορά και αξίες.
• 3. Ψυχολογικές ιδιότητες: μορφές αυτοέκφρασης και τρόποι εκδήλωσης της ανθρώπινης ατομικότητας. γνώση, διαφάνεια, επικοινωνία. Απόρριψη του δογματισμού, της απολυτοποίησης της αλήθειας. την ελευθερία να έχει κανείς τις πεποιθήσεις του και την αναγνώριση του ίδιου δικαιώματος για τους άλλους· η ζωή στον κόσμο και η διατήρηση της ατομικότητάς του. η αδυναμία να επιβάλει κανείς τις απόψεις του στους άλλους.

Οι εσωτερικοί καθοριστικοί παράγοντες της διαεθνοτικής ανεκτικότητας περιλαμβάνουν:

• 1. Ατομικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας (ηλικία, φύλο, ιδιοσυγκρασία).
• 2. Ατομικά-τυπολογικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας (αυτοεκτίμηση, ψυχολογική ηλικία, το επίπεδο αυτοπραγμάτωσης, τη διαμόρφωση του πραγματικού «εγώ» και του ιδανικού «εγώ», την ιεραρχία των αναγκών, το είδος των διαπροσωπικών σχέσεων, το είδος της συμπεριφοράς σε μια κατάσταση σύγκρουσης).

Τα ακόλουθα διακρίνονται ως εξωτερικοί καθοριστικοί παράγοντες της εθνοτικής ανεκτικότητας:

• 1. Η πολιτική κατάσταση στη χώρα.
• 2. Χαρακτηριστικά του κοινωνικοϊστορικού τρόπου ζωής.
• 3. Στοχευμένη ευαισθητοποίηση της ιστορίας και του πολιτισμού της πατρίδας τους.
• 4. Επαγγελματικός προσανατολισμός του αντικειμένου.
• 5. Η ανάπτυξη των μεταναστευτικών διαδικασιών στη χώρα.
• 6. Τραυματικό σοκ.
• 7. Χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος διαβίωσης του υποκειμένου (ζώντας στη διασπορά σε μια επαρχιακή πολυεθνική πόλη, σε μια μητροπολιτική πολυεθνική μητρόπολη, σε μια πολυεθνική πόλη εντός της πατρίδας τους).

Η διεθνική ανοχή επιτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες:

• 1. Αποτρέπει τις ενδοομαδικές και ενδοομαδικές συγκρούσεις, οι οποίες συμβάλλουν στη διαμόρφωση και διατήρηση της σταθερότητας της ομάδας.
• 2. Δημιουργεί μια εικόνα μιας σταθερής και συνεκτικής ομάδας, η οποία εξασφαλίζει πιο παραγωγική αλληλεπίδραση με κρατικούς φορείς, κοινωνικές ομάδες και οργανισμούς.

Ένας από τους παράγοντες για τη διαμόρφωση της διαεθνοτικής ανεκτικότητας είναι η απόκτηση από ένα άτομο κοινωνικά σημαντικών κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς. Δημιουργήθηκαν στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης του ανθρώπου και συμβάλλουν στην αρμονική και άρτια πρόοδό του. Σε όλο τον κόσμο υπάρχει ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, που κατοχυρώνεται στις περισσότερες χώρες σε νομοθετικό επίπεδο. Περιλαμβάνει κανόνες όπως το τεκμήριο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η ανοχή για τις ελλείψεις και τα λάθη άλλων ανθρώπων, η αξία της συναίνεσης και η μη βίαιη επίλυση συγκρούσεων, η τήρηση του κράτους δικαίου, η συμπόνια, η ενσυναίσθηση, η ενσυναίσθηση, η αξία της ανθρώπινης ζωής και η απουσία σωματικής ταλαιπωρίας.

Ένας άλλος παράγοντας στη διαμόρφωση μιας διεθνικής ανεκτικής προσωπικότητας είναι η επιθυμία ενός ατόμου για αυτοσυνείδηση, η διεύρυνση των οριζόντων του, η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Αυτές οι ιδιότητες ενισχύουν την αυτοεικόνα ενός ατόμου. Κάντε τους πιο θετικούς και επαρκείς. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη διαμόρφωση ενός υψηλότερου επιπέδου αυτοεκτίμησης σε ένα άτομο.

Άνθρωπος με υψηλό επίπεδοΗ ανεκτικότητα μεταξύ των εθνοτήτων έχει ένα χαρακτηριστικό σύμπλεγμα συμπεριφοράς, που χαρακτηρίζεται από μειωμένη επιθετικότητα. Είναι λιγότερο συγκρουσιακός. Κυριαρχεί η τάση για παραγωγική διαχείριση και επίλυση συγκρούσεων. Ταυτόχρονα, ένα άτομο αποκτά μια θετική στάση απέναντι στη ζωή, η οποία αυξάνει την αντοχή του στο στρες και τη συνολική ζωτικότητα.

Έτσι, η διεθνική ανοχή είναι μια ενεργή ηθική θέση και ψυχολογική ετοιμότητα για ανοχή στο όνομα της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ εθνοτικών ομάδων, κοινωνικών ομάδων, στο όνομα της θετικής αλληλεπίδρασης με ανθρώπους διαφορετικού πολιτιστικού, εθνικού, θρησκευτικού ή κοινωνικού περιβάλλοντος.

Περιγραφή της παρουσίασης σε μεμονωμένες διαφάνειες:

1 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

2 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Ο σκοπός του μαθήματος. Εξοικειωθείτε με τις εκδηλώσεις ανεκτικότητας στις διεθνικές σχέσεις. Στόχοι μαθήματος. Προσδιορίστε τι είναι η διεθνική συνεργασία. Εξετάστε τα αίτια και την ουσία των διεθνικών συγκρούσεων. Μάθετε τους κύριους τρόπους ρύθμισης των διεθνικών σχέσεων. Κατανοήστε ποιες είναι οι αρχές της ανεκτικότητας γενικά και στις σχέσεις των εθνών ειδικότερα. Βελτιώστε τις δεξιότητές σας στον υπολογιστή.

3 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Το επίγραμμα του μαθήματος «Ένας που μισεί έναν άλλο λαό δεν αγαπά τους δικούς του». N. A. Dobrolyubov

4 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

5 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Διεθνοτικές (διεθνοτικές) σχέσεις - σχέσεις μεταξύ εθνοτικών ομάδων (λαών), που καλύπτουν όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. - Το κύριο πρόβλημα της επιστήμης σε αυτές τις σχέσεις είναι να καθορίσει, με βάση τις ιδέες του ανθρωπισμού, την ανάλυση της ιστορικής εμπειρίας, τους καλύτερους τρόπους ρύθμισης των διεθνικών σχέσεων. Το πρόβλημα των διεθνικών σχέσεων είναι πολύπλευρο και σύνθετο. Περιλαμβάνει τα ακόλουθα θέματα: ιστορία και σύγχρονο καθημερινή ζωή; τον πνευματικό κόσμο του ατόμου· Πολιτισμός; εκπαίδευση; κοινωνιολογία; ψυχολογία; οικονομικές, πολιτικές, νομικές σχέσεις.

6 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η εθνολογία είναι μια επιστήμη που μελετά τις διαδικασίες σχηματισμού και ανάπτυξης διαφόρων εθνοτικών ομάδων, την ταυτότητά τους, τις μορφές πολιτισμικής αυτοοργάνωσής τους, τη συλλογική τους συμπεριφορά, την αλληλεπίδραση μεταξύ του ατόμου και του κοινωνικού περιβάλλοντος. 2 επίπεδα διεθνικών σχέσεων Αλληλεπίδραση λαών σε διαφορετικούς τομείς της δημόσιας ζωής Διαπροσωπικές σχέσεις ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων

7 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Δύο τάσεις στις εθνοτικές σχέσεις Διαεθνοτική διαφοροποίηση Διαεθνοτική ένταξη

8 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

9 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Ένταξη – σύνθεση, ενοποίηση με βάση κάποια κοινά χαρακτηριστικά. ένταξη Οικονομική, πολιτική Ένταξη εθνικών φορέων εντός της χώρας

10 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Προβλήματα διεθνικών σχέσεων που προέκυψαν υπό το σοβιετικό καθεστώς Άστοχη διοικητική-εδαφική διαίρεση Επιδείνωση της οικολογικής κατάστασης στις περιοχές που κατοικούνται από αυτόχθονες μικρές εθνοτικές ομάδες. Αναγκαστική επανεγκατάσταση λαών που κατηγορούνται αδικαιολόγητα για συνενοχή με τους Γερμανούς κατακτητές

11 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Εκδηλώσεις ολοκλήρωσης στην Ευρώπη Συνδέεται με την παγκοσμιοποίηση, τη διαμόρφωση μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας, με την ανάγκη για ενότητα στον αγώνα κατά της διεθνούς τρομοκρατίας. Παράδειγμα: Δραστηριότητες της ΕΕ (25 κράτη - 450 εκατομμύρια, 40 γλώσσες) Ενιαία ιθαγένεια, ενιαίο νόμισμα - ευρώ, υπερεθνικές αρχές Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο, Συμβούλιο της ΕΕ. Ευρωπαϊκό Δικαστήριο για τη σύνταξη του Συντάγματος της ΕΕ. ΟΜΩΣ μπορεί να τεθεί σε ισχύ μετά από έγκριση από όλες τις χώρες της Ε.Ε

12 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Εκδηλώσεις ολοκλήρωσης στη Ρωσία Ανησυχία για τη διαμόρφωση κοινού οικονομικού, ανθρωπιστικού νομικού χώρου με αρκετές χώρες μέλη της ΚΑΚ. Διαπραγματεύσεις με την Ευρωπαϊκή Ένωση για τη συνεργασία στους τομείς της οικονομίας, της δικαιοσύνης, της ασφάλειας, της επιστήμης, της εκπαίδευσης, του πολιτισμού.

13 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Εκτός από την ολοκλήρωση, υπάρχει διαφοροποίηση - διαίρεση, διάσπαση του συνόλου σε διάφορα μέρη, μορφές και βήματα. Παραδείγματα είναι η διαίρεση της Τσεχοσλοβακίας σε Τσεχία και Σλοβακία (με ειρηνικά μέσα), η διάλυση της Γιουγκοσλαβίας (με ένοπλες ενέργειες).

14 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

15 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Σύγκρουση - σύγκρουση αντίθετων δυνάμεων και συμφερόντων, απόψεων, απόψεων. μια σοβαρή διαφωνία, μια διαμάχη γεμάτη επιπλοκές και αγώνα. Η κοινωνική σύγκρουση είναι μια ειδική αλληλεπίδραση ατόμων, ομάδων και ενώσεων όταν συγκρούονται ασυμβίβαστες απόψεις, θέσεις και συμφέροντά τους. αντιπαράθεση κοινωνικών ομάδων για τους διαφορετικούς πόρους της υποστήριξης της ζωής. Το Έθνος είναι ένα συλλογικό όνομα για μεγάλες συγγενικές ομάδες ανθρώπων που σχηματίζουν μια φυλή, λαό ή έθνος.

16 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Εθνοτική σύγκρουση Οποιαδήποτε μορφή αντιπαράθεσης κατά την οποία τα μέρη κινητοποιούνται, ενεργούν και υποφέρουν βάσει εθνοτικών διαφορών Οποιοσδήποτε ανταγωνισμός μεταξύ ομάδων, από ανταγωνισμό για κατοχή περιορισμένων πόρων έως κοινωνικό ανταγωνισμό, σε όλες τις περιπτώσεις όπου το αντίπαλο μέρος ορίζεται ως προς την εθνικότητα του μέλη

17 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Αιτίες διεθνικών συγκρούσεων Εδαφική Οικονομική Κοινωνική Πολιτιστική και γλωσσική

18 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

19 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

20 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η ανθρωπιστική προσέγγιση - η κύρια κατευθυντήρια γραμμή για την εφαρμογή της ηθικής, πολιτικής, νομικής ρύθμισης των διεθνικών σχέσεων - περιλαμβάνει την αναγνώριση και τον σεβασμό της διαφορετικότητας των πολιτισμών, την προσήλωση στις ιδέες της ειρήνης, της αρμονίας, της απόρριψης της βίας στις σχέσεις μεταξύ των λαών, ανάπτυξη και συνεχής λειτουργία της δημοκρατίας, διασφαλίζοντας την πραγματοποίηση των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, των εθνικών κοινοτήτων, ανεξαρτήτως εθνικότητας κυβερνητικές υπηρεσίες, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, η εκπαίδευση, ο αθλητισμός, όλες οι μορφές λογοτεχνίας και τέχνης για να διαμορφωθεί μεταξύ των πολιτών, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων, μια κουλτούρα διεθνικής επικοινωνίας.

21 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε την ΑΝΟΧΗ - σεβασμό, εμπιστοσύνη, ετοιμότητα για συνεργασία, συμβιβασμό με τους ανθρώπους, τις κοινότητές τους οποιασδήποτε εθνικότητας, την επιθυμία να κατανοήσουμε και να αποδεχθούμε τις πολιτιστικές αξίες, τον τρόπο ζωής, τη συμπεριφορά τους. Η ανεκτικότητα καθορίζει τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά του ατόμου, των πληθυσμιακών ομάδων, των εκπροσώπων των κυβερνητικών φορέων, συμβάλλει στην ανάπτυξη της προσωπικής ευθύνης για τη συνετή επίλυση εθνοτικών προβλημάτων.

22 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Τρόποι επίλυσης συγκρούσεων Εφαρμογή νομικών μηχανισμών Διαπραγματεύσεις μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών Ενημερωτικές κοινές ομιλίες διατήρησης της ειρήνης από εκπροσώπους διαφορετικών θρησκειών Κρατική υποστήριξη για την πολιτική της πολυπολιτισμικότητας.

23 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Μία από τις αιτίες των συγκρούσεων είναι η άστατη ζωή των εθνοτικών ομάδων: φτώχεια, ανεργία, χαμηλοί μισθοί και συντάξεις, κακή στέγαση, δυσκολίες στην απόκτηση εκπαίδευσης. Για να ξεπεραστούν οι συγκρούσεις, είναι απαραίτητο να βελτιωθεί η ζωή ενός πολίτη, να δημιουργηθεί και να εδραιωθεί μεταξύ των εθνοτικών ομάδων μια ψυχολογική αίσθηση ικανοποίησης με μια ευνοϊκή σταθερότητα της ζωής. Είναι απαραίτητο να ρυθμιστούν οι κοινωνικές συγκρούσεις, συμπεριλαμβανομένων των συμφωνιών μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών για δίκαιη κατανομή των πόρων, για αύξηση του αριθμού των θέσεων εργασίας, βελτίωση των συνθηκών στέγασης, για ισότητα στην απασχόληση, την εκπαίδευση και την πρόσβαση στις δομές εξουσίας.

24 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Συνταγματικά θεμέλια της κρατικής εθνικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

25 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η εθνική πολιτική αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της πολιτικής δραστηριότητας του κράτους, ρυθμίζοντας τις διεθνικές σχέσεις σε διάφορους τομείς της κοινωνίας. Στο επίκεντρο της δημοκρατικής εθνικής πολιτικής βρίσκεται μια στάση με σεβασμό προς τα άτομα που εκπροσωπούν οποιαδήποτε εθνική κοινότητα, η εστίαση στην ομαδική εργασία και την προσέγγιση των λαών.

26 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Αρχές εθνικής πολιτικής στη Ρωσική Ομοσπονδία σύμφωνα με την "Έννοια της κρατικής εθνικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας" Ισότητα δικαιωμάτων και ελευθεριών ενός ατόμου και ενός πολίτη, ανεξάρτητα από τη φυλή, την εθνικότητα, τη γλώσσα του Απαγόρευση κάθε μορφής περιορισμού τα δικαιώματα των πολιτών με βάση την κοινωνική, φυλετική, εθνική, γλωσσική ή θρησκευτική πεποίθηση Διατήρηση της ιστορικής ακεραιότητας Ρωσική Ομοσπονδία Ισότητα δικαιωμάτων για όλα τα υποκείμενα της Ρωσικής Ομοσπονδίας στις σχέσεις με ομοσπονδιακούς κυβερνητικούς φορείς Εγγύηση των δικαιωμάτων των αυτόχθονων πληθυσμών Το δικαίωμα κάθε πολίτη να καθορίσει και να υποδείξει την εθνικότητά του χωρίς κανένα εξαναγκασμό Προώθηση της ανάπτυξης των εθνικών πολιτισμών και γλωσσών των λαών της Ρωσικής Ομοσπονδίας Έγκαιρη και ειρηνική επίλυση αντιφάσεων και συγκρούσεων Απαγόρευση δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην υπονόμευση της κρατικής ασφάλειας, υποκίνηση κοινωνικής, φυλετικής , εθνική και θρησκευτική διχόνοια, μίσος ή εχθρότητα Προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο εξωτερικό, υποστήριξη για συμπατριώτες που ζουν στο εξωτερικό των χωρών του Νότου, στη διατήρηση και ανάπτυξη της μητρικής τους γλώσσας, του πολιτισμού και των εθνικών τους παραδόσεων, στην ενίσχυση των δεσμών τους με την πατρίδα τους σύμφωνα με τους κανόνες του διεθνούς δικαίου.

Περιγραφή της διαφάνειας:

Βασικές αρχές ανεκτικότητας · Άρνηση της βίας ως απαράδεκτου μέσου εισαγωγής ενός ατόμου σε οποιαδήποτε ιδέα. Εθελούσια επιλογή, «ελευθερία συνείδησης», έμφαση στην ειλικρίνεια των πεποιθήσεων. Η ικανότητα να επιβάλλει κανείς τον εαυτό του χωρίς να επιβάλλει τους άλλους. Ο φόβος και ο καταναγκασμός από έξω δεν συμβάλλουν στη διαμόρφωση της ανεκτικότητας, αν και ως εκπαιδευτικός παράγοντας σε μια συγκεκριμένη στιγμή πειθαρχούν τους ανθρώπους, ενώ διαμορφώνουν ορισμένα ήθη. · η ανεκτικότητα, με την ευρωπαϊκή έννοια, αποτελεί παράδειγμα «νομοταγής», υπακοής στους νόμους, τις παραδόσεις και τα έθιμα. Η υπακοή στους νόμους, και όχι στη βούληση της πλειοψηφίας ή ενός ατόμου, φαίνεται να είναι σημαντικός παράγοντας στην κοινωνική ανάπτυξη. Αποδοχή του ΑΛΛΟΥ, που μπορεί να διαφέρει για διάφορους λόγους - εθνικούς, φυλετικούς, πολιτιστικούς, θρησκευτικούς κ.λπ. Δημιουργία σχέσεων σύμφωνα με τον «χρυσό» κανόνα: «Κάνε στους άλλους όπως θα ήθελες να κάνουν σε σένα».

30 διαφάνεια

Περιγραφή της διαφάνειας:

Η Ρωσία είναι ένα ανεκτικό κράτος. Από την ιστορία, γνωρίζουμε καλά σε ποιες καταστροφικές συνέπειες οδηγούν οι προσπάθειες υποκίνησης εθνικού μίσους. Και δεν είναι μάταιο ότι ένας πολιτισμένος άνθρωπος ελέγχει τον άλλον, μεταξύ άλλων και σε σχέση με άλλα έθνη. Ας πιστέψουμε ακράδαντα: όλα τα έθνη και οι εθνικότητες είναι ίσα, ίσα σε δικαιώματα. Είναι απαραίτητο να οικοδομήσουμε σχέσεις μεταξύ τους στις αρχές της ΑΝΟΧΗΣ.