“Tolerantlıq” sözünün nə demək olduğunu hər kəs bilir. Və əslində tərcüməyə ehtiyac yoxdur. Bəli, latın dilindən "tolerantlıq"dır, bəs necə? Həm də hər kəsə aydındır. Hətta sual yaranır: "Niyə ümumiyyətlə dilə əlavə söz daxil etmək lazımdır?" Boş yeri doldurduqları zaman məntiqlidir. Konsept yoxdur - dildə söz yoxdur. Yeni bir fenomen meydana çıxır - onu müəyyən edən bir söz görünür. Əgər fenomen başqa mədəniyyətdən gəlibsə, tərifin də oradan olması məntiqlidir. Ancaq rusdilli reallıqda televizor və ya kompüter yox idisə, deməli, tolerantlıq var idi! Bəs niyə yeni söz?
Tolerantlıq dözümlülük deyil
Fakt budur ki, semantik olaraq "tolerantlıq" və "tolerantlıq" sözləri bir-birindən xeyli fərqlənir. "Tolerate" rus dilində "bəzilərinə qalib gəlmək" deməkdir diskomfort". "Bundan xoşum gəlmir, amma dözürəm. Özümü çətinliyə salıram", - tolerantlıq göstərən insanın hisslərini belə çatdırmaq olar.
Tolerantlıq tamam başqa şeydir. Bu, insanın öz düşmənçiliyinə və qıcıqlanmasına qalib gəlmək deyil (baxmayaraq ki, təbii ki, bunlar əsl tolerantlığa doğru ilk addımlardır). Yad adət-ənənələrin, başqasının həyat tərzinin təbii olaraq qəbul edilməsi, bütün insanların fərqli olduğunu və tam sağ belə olmaq - "tolerantlıq" sözünün mənası budur.
Tolerant insan ancaq özünü başqalarının adət-ənənələrinin, başqasının həyat tərzinin mövcudluğuna dözməyə məcbur edir. Tolerant insan bütün bunları şeylərin yeganə mümkün nizamı kimi qəbul edir. “Hamımız bərabərik, birik” ifadəsi yanlışdır. Həqiqət budur ki, biz hamımız fərqliyik - bu normadır.
Öz və başqaları
Millətlərarası münasibətlərdə tolerantlığın nə olması barədə danışmazdan əvvəl xatırlamaq lazımdır ki, inkişafın müəyyən mərhələsində hər bir qəbilə özünü sadə və iddiasız olaraq “xalq” adlandırırdı. Yəni, biz buradayıq, odun başına toplaşmışıq - insanlar. Və başqa kim gəzir, hələ də başa düşülməlidir. Bəs o iki ayaq, iki qol və bir baş? Bəlkə keçəl meymundur? Heç vaxt bilmirsən. Anlaşılmaz danışır, tanrılarımıza hörmət etmir, rəhbərlərimizi bəyənmir. Adama oxşamır, oxşamır...
Roma sözü olan "barbarlar" qeyri-müəyyən bir mırıltının səs ötürülməsidir. "Müharibə-müharibə-müharibə". Danışırlar, başa düşmürlər. Biz buradayıq, romalılar - insanlar, düzgün insanlar, biz aydın, latın dilində danışırıq. Və bunlar... bir sözlə barbarlar. Və ya normal insanlar olacaqlar - latınca danışacaqlar və Romanın üstünlüyünü tanıyacaqlar, ya da ...
Yəqin ki, hunların da eyni prinsip əsasında qurulmuş müvafiq sübut bazası var idi.
İnsanlar bizik və bizə oxşayanlardır. Qalanların hamısı yad adamlardır, onlara heç bir etik qayda tətbiq olunmur. Millətlər, millətlərarası münasibətlər uzun illər, yüz illər boyu belə formalaşıb. Tədricən “xalq”ın dairəsi genişlənirdi. Biz və qonşularımız. Biz və müttəfiqlərimiz. Biz xristianıq və ya yəhudiyik. Biz ağ adamlarıq. Amma həmişə dairədən kənarda, sərhədlərdən kənarda olanlar olub. Fərqli millətin, başqa inancın, başqa dəri rənginin insanları. Belə deyil. Digər.
Dünyanın mənzərəsinin çevrilməsi
Bir tərəfdən, bu hələ də müsbət tendensiyadır. Əgər “bizimkilərin” dairəsi genişlənirsə, deməli, millətlərarası münasibətlər mədəniyyəti yavaş da olsa, yüksəlir. Əgər ekstrapolyasiya etsək, belə nəticəyə gələ bilərik ki, nə vaxtsa hər kəs “özününkü” olacaq, pislərin və yadplanetlilərin yerini, məsələn, yadplanetlilər tutacaq. Və ya ağıllı delfinlər - fərqi yoxdur.
Digər tərəfdən, çox, çox pisdir. Çünki tendensiyalar insanların özlərinin antitezisi kimi başqasına ehtiyac duyduqlarını açıq şəkildə nümayiş etdirir. Böyük fərqlər üçün kiçik fərqləri unudaraq dost ola biləcəyiniz bir insana ehtiyacınız var.
Millətlərarası münasibətlərdə tolerantlığın nə olduğu haqqında çox keçmədən düşünməyə başladılar. Məhz ona görə ki, hələ 19-cu əsrdə köləlik çox yayılmış bir fenomen idi və Avstraliya aborigenləri 1967-ci ilə qədər siyahıyaalmada nəzərə alınmadı və bununla da onları vətəndaşların sayından kənarlaşdırdılar. Nadir istisnalar istisna olmaqla, Rusiya İmperiyasındakı yəhudilərin 1917-ci ilə qədər Qəsəbə Solğunluğunu tərk etmək hüququ yox idi və İrlandiyada əsasən mədəni və dini ziddiyyətlərə əsaslanan münaqişə uzun onilliklər ərzində alovlanır, sonra isə söndü. Ona görə də keçmişin beynəlxalq diplomatiyası, təbii ki, peşəkarlıq, yəni diplomatik çərçivədə kifayət qədər tolerant idi. Amma bu heç bir halda o demək deyildi ki, dövlətin vəzifəsi tolerant vətəndaşlar yetişdirməkdir. Müharibənin olmaması onsuz da sülhdür və bunun qonşuya qarşı xeyirxah hisslərə əsaslanması, yoxsa sadəcə silahlı münaqişənin mənasızlığını dərk etməsi o qədər də vacib deyil.
Niyə tolerantlıq zərurətə çevrilib?
İnsaf naminə qeyd etmək lazımdır ki, tolerantlığa ehtiyac məhz XX əsrdə yaranıb. Bundan əvvəl bir ölkənin sakinləri əsasən mədəni monolit idi. İngilislər ingilis, fransızlar fransız, yaponlar yapondur. Qəriblər - qeyri-xristianlar, yadplanetlilər, yeni gələnlər - əlbəttə ki, hər yerdə var idi, lakin onlar az idi. Etnik tolerantlıq o qədər də aktual deyildi, sadəcə ona görə ki, onun yönləndirilməli olduğu insanlar olduqca kiçik bir qrup idi. Deməli, epidemiya başlayana qədər qripə yoluxma halları heç kimin vecinə deyil.
Yalnız iyirminci əsr aktiv miqrasiya siyasəti, kütləvi miqrasiyaya səbəb olan sonsuz müharibələr insanları tolerantlıq haqqında düşündürdü. Və təbii ki, bir xalqın dominantlığının nə olduğunu hamıya açıq şəkildə nümayiş etdirən İkinci Dünya Müharibəsi və bunun üzərində qurulmuş millətlərarası münasibətlər. Daha doğrusu, iyirminci əsr vəziyyətə məsuliyyətlə yüklənmiş ağ adamın tərəfdən deyil, ya təkmilləşən, ya da məhv olan "ikinci dərəcəli nüsxə" tərəfdən baxmağa imkan verdi. Görünüş müstəsna idi. Faşizm asanlıqla hamını inandırdı ki, irqi və ya dini qərəz pisdir, millətlərarası tolerantlıq yaxşıdır. Çünki heç kim təminat vermir ki, yenicə hüquq və səlahiyyət sahibi olan çoxluq rolunda olan şəxs birdən-birə bütün nəticələrlə azlıqda qalmayacaq.
Beynəlxalq hüquq
XX əsrdə millətlərarası münasibətlərdə tolerantlığın nə olduğunu anlamayanların sayı kəskin şəkildə azalıb. Bu, dini, irqi, etnik və hər hansı digər tolerantlığa alternativə çevrilib. Yad mədəniyyəti, yad adət-ənənələri təbii qəbul etmək, onlara uyğunlaşmaq qabiliyyəti müəyyən mənada yaşamaq təminatına çevrilib. Çünki iyirminci əsr onuncu əsr deyil və qılınc və xəncəri çoxdan avtomatik silahlar və partlayıcı maddələr əvəzləyib.
Filosofların uzun əsrlər boyu danışdıqları həmin bərabərlik nəhayət qanunda təsbit olundu. 1948-ci ildə imzalanmış ilk dəfə olaraq qarşılıqlı hörməti könüllü deyil, məcburi etdi. BMT Nizamnaməsinin Preambulasında və YUNESKO-nun 1995-ci il Tolerantlıq Prinsipləri Bəyannaməsində tolerantlığın əsas prinsiplərini dilə gətirən təriflər verilmişdir. Onlar kifayət qədər sadə bir ifadəyə gəlirlər: vətəndaş cəmiyyətinin bütün üzvlərinin fərqli olmaq hüququ var, dövlətin vəzifəsi isə təmin etmək hüququdur.
Fəaliyyətdə Tolerantlığın olmaması
Nəticədə, məlumatları imzalayan bütün dövlətlərdən bu cür davranış standartlarını qanuniləşdirməsi tələb olunur. Bu, həm digər insanların hüquq və azadlıqlarının pozulmasına görə məsuliyyəti əks etdirən cinayət və inzibati hüquq normalarına, həm də təhsil və ya mədəniyyət sahəsinin tələblərinə aiddir. Dövlət təkcə öz milli, mədəni və ya dini özünüifadəsində başqalarını məhdudlaşdırmağa çalışanları cəzalandırmamalı, həm də insanları tolerantlıq və hörmətlə tərbiyə etməli, bütün mümkün vasitələrlə cəmiyyətə əkməlidir.
Bu baxımdan, Rusiya mediasında möhkəmlənmiş şübhəli “Qafqaz millətindən olan şəxs” ifadəsinin işlədilməsi ənənəsi birbaşa millətlərarası tolerantlıq normalarının pozulmasıdır. Cinayətin faktiki tərkibi ilə heç bir əlaqəsi olmayan bir vəziyyətdə cinayətkarları iddia edilən milli mənsubiyyətinə görə müəyyən etmək son dərəcə düzgün deyil. Xüsusən də əgər heç yerdə “slavyan millətindən olanlar”, “alman-roma millətindən olanlar”, “latın millətindən olanlar” anlayışı yoxdursa. Əgər yuxarıdakı təriflərin hamısı hətta absurd, gülünc və gülünc səslənirsə, o zaman niyə “qafqazlı insan” normaya çevrilib? Axı beləcə insanların şüurunda sabit assosiasiya sabitləşir: Qafqazdan olan insan potensial cinayətkardır. Qafqazın böyük və çoxmillətli olmasının, bu ərazinin əhalisinin müxtəlif və çoxsaylı olmasının əhəmiyyəti yoxdur. Hər yerdə olduğu kimi orada da cinayətkarlar var, amma orada da hər yerdə olduğu kimi, qeyri-mütənasib olaraq daha layiqli insanlar var. Stereotip yaratmaq asandır, lakin onu məhv etmək çətindir. Rusiyada millətlərarası münasibətlər media adamlarının bu cür tələsik bəyanatlarından çox əziyyət çəkir.
Qardaş xalqlar artıq eyni və qardaş deyillər
İctimai rəyin formalaşmasının belə təzahürləri ilə bu sahədə beynəlxalq aktları ratifikasiya etmiş ölkələrin qanunvericiliyi mübarizə aparmalıdır. Mətbuatda və televiziyada məlumatların verilməsi, məktəblərdə dərslərin keçirilməsi, tolerantlığın və qarşılıqlı hörmətin təbliğinə həsr olunmuş müxtəlif tədbirlərin keçirilməsi - bütün bunlar dövlət tərəfindən nəzarətdə saxlanılmalıdır. Alternativ, təəssüf ki, kədərlidir. Vətəndaş hiddəti, münaqişələr, cəmiyyətdə ksenofobik hisslərin artması - belə təzahürlərlə mübarizə aparmaq çox çətindir. Onlardan dərhal qaçmaq daha asandır. Dövlət ictimai rəyi formalaşdırmalıdır, bundan sonra vətəndaşların hərəkətlərini gizli müəyyən edəcək yeni ənənələr, davranış normaları yaranacaq. Bəli, milli və ya irqi dözümsüzlük əsasında törədilən cinayətlər, demək olar ki, qaçılmaz bir bəladır. Lakin cinayətkarlar ümumbəşəri qınaq və nifrətlə üzləşirlərsə, bu bir şeydir. Ancaq susqun anlayış və razılıqla qarşılansa, ekstremal hallarda laqeydlik tamam başqadır...
Təəssüf ki, hazırda Rusiyada millətlərarası münasibətlər buludsuzluqdan uzaqdır. Əvvəllər çoxmillətli SSRİ dövründə dövlət təbliğatı mexanizmi xüsusi olaraq qarşılıqlı hörməti aşılamaq üçün işləyirdi və milliyyətindən asılı olmayaraq hər kəsin bir böyük ölkənin vətəndaşı olması vurğulanırdı. İndi təəssüf ki, təhsilin bu aspektinə az diqqət yetirildiyi üçün başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı dözümlülük səviyyəsi kəskin şəkildə aşağı düşüb. Amma mediada millətlərarası fərqlər kifayət qədər kəskin şəkildə vurğulanır. Və vəziyyətin tezliklə yaxşılığa doğru dəyişəcəyinə ümid etmək olar.
Hər şey o qədər də çəhrayı deyil
Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, müasir mədəni ictimaiyyətin can atdığı qarşılıqlı hörmət və anlaşma idealının kifayət qədər xoşagəlməz yan təsirləri var. Tolerantlıq, əlbəttə ki, gözəldir. Eynilə xristianların müqavimət göstərməməsi kimi. Prinsiplərə və əxlaqi inanclara uyğundursa, yanaqlarınızı qeyri-müəyyən müddətə çevirə bilərsiniz. Amma heç kim müqavimət göstərməməsinin sağ qalacağına zəmanət vermir. Çünki onun əxlaqi dəyərlər sisteminə həm humanizm, həm qonşusuna məhəbbət, həm də ümumbəşəri bərabərliyə inam daxildir. Bəs kim dedi ki, bu prinsipləri rəqib də bölüşəcək? Müqavimət göstərməyənlərə əvvəlcə sifətinə yaxşı bir yumruq atılacaq, sonra isə sadəcə kənara atılacağı ehtimalı yüksəkdir. O, heç kəsi inandırmayacaq və heç kəsi yenidən tərbiyə etməyəcək - sadəcə olaraq, başqa mədəniyyətin nümayəndələrinin bu cür davranışı ruhun müstəsna gözəlliyi kimi deyil, bayağı zəiflik kimi qiymətləndiriləcəkdir. “Tolerantlıq” universal bir anlayışdan uzaq olan və hamı tərəfindən müsbət mənada qəbul edilməyən bir termindir. Çoxları üçün bu, iradəsizlik, qorxaqlıq, uğrunda mübarizə aparmağa dəyər sərt əxlaqi prinsiplərin olmamasıdır. Nəticədə elə bir vəziyyət yaranır ki, yalnız bir tərəf tolerantlıq və dözümlülük nümayiş etdirir. Ancaq ikincisi öz oyun qaydalarını fəal şəkildə tətbiq edir.
Tolerantlıq və şovinizm
Müasir Avropa da oxşar problemlə üzləşir. Çoxlu sayda Müsəlman Şərqindən və Afrikadan gələn miqrantlar əhəmiyyətli mədəni dəyişikliklərə səbəb oldu. Köçkünlərin özləri heç də assimilyasiyaya can atmırlar, bu, olduqca başa düşüləndir. Adət etdikləri kimi, doğru hesab etdikləri şəkildə yaşayırlar. Tolerant avropalılar isə təbii ki, onları məcbur edə bilməz - axı bu, fərdin hüquqlarını pozur. Bu düzgün davranış kimi görünür. Bəs əslində dialoqun olmadığı bir şəraitdə millətlərarası münasibətləri uyğunlaşdırmaq olarmı? Tərəflərdən birinin monoloqu var, o, başqalarının arqumentlərini eşitmək və ya onları anlamaq istəmir.
Artıq bir çox avropalılar şikayət edirlər ki, ziyarətçilər nəinki özlərini “Avropasayağı” aparmaq istəmirlər. Onlar yerli xalqdan köhnə vətəndə qəbul edilmiş norma və ənənələrə riayət etməyi tələb edirlər. Yəni tolerant avropalılar öz norma və qaydalarını tətbiq edə bilməzlər, amma dözümsüz qonaqlar bunu edə bilər! Və tətbiq edirlər! Çünki onların mədəniyyəti belə davranışı yeganə mümkün və düzgün hesab edir. Və bu cür ənənələri dəyişdirməyin yeganə yolu hüquq və azadlıqların məhdudlaşdırılması, qarşılıqlı hörmət və fərdi azadlıq fəlsəfəsi ilə bir araya sığmayan məcburi assimilyasiyadır. Burada belə bir paradoks var. Bu cür tolerantlıq nümunələri uşaqların “əvvəl sizinkini yeyəcəyik, sonra isə hər birinin” zarafatları ilə kifayət qədər dəqiq təsvir edilmişdir.
Tolerantlıq qulluqla eyni deyil
Təəssüf ki, bu vəziyyətin nəticəsi faşist hərəkatlarının getdikcə populyarlaşmasıdır. Öz mədəniyyətini qorumaq, qoruyub saxlamaq, onu başqasının kobud müdaxiləsindən qorumaq istəyi bəzi avropalılarda öz milli kimliyini həvəslə hiss etməyə vadar edir. Bu isə artıq sivilizasiyadan uzaq formalara tökülür.
Deyə bilərik ki, son vaxtlar Avropanı bürüyən dalğa müəyyən mənada tolerantlığın həddindən artıq çox olmasının nəticəsidir. Çünki insanlar müəyyən məqamda millətlərarası münasibətlərdə tolerantlığın nə olduğunu unudur, onu əxlaqsızlıqdan ayırmağı dayandırırlar. Qarşılıqlı hörmət tam qarşılıqlıdır. Birtərəfli münasibət yoxdur. Və əgər xalqlardan biri digərinin adət-ənənələri, normaları ilə hesablaşmaq istəmirsə, onda heç bir tolerantlıqdan söhbət gedə bilməz. Bu fakt nəzərə alınmasa, münaqişələr qaçılmazdır. Və onlar daha ciddi olacaqlar - sadəcə olaraq hüquqi sahədən kənarda meydana çıxacaqları üçün. Avropada ekstremist faşist hərəkatlarının dirçəlməsi, səbəb olduğu mədəni balanssızlığa simmetrik cavab kimi böyük məbləğ ziyarətçilər, bunu açıq şəkildə sübut edir. Hər bir, hətta ən gözəl və humanist tədbir kimi, tolerantlıq da yalnız ağlabatan hədlər daxilində yaxşıdır. Həddindən artıq dozada dərman zəhərə çevrilir.
Giriş
Müasir dünyada həll edilməli olan qlobal problemlərin dairəsi sürətlə genişlənir. Dünya birliyinin aktual problemlərindən biri də şəxsi, milli və ya dini təkəbbürdən, düşmənçilik münasibətindən və özününkindən fərqli fikirdən qaynaqlanan dözümsüzlükdür. Buna görə də, məktəbliləri şəxsiyyət xüsusiyyəti kimi millətlərarası tolerantlığın formalaşmasını nəzərdə tutan multietnik və multikultural dünyada həyata hazırlamaq çox vacib olur.
Qeyd edək ki, hər bir ölkənin hökuməti insan hüquqlarının müdafiəsi üçün qanunvericilik bazasının tətbiqinə cavabdehdir, dövlət hər kəsin öz hüquqlarını müdafiə etmək üçün eyni imkanlara malik olmasını təmin etməlidir.
Tolerant şəxsiyyətin yetişdirilməsi zərurəti 21-ci əsrdə Ukraynada təhsilin inkişafı üzrə Milli Doktrinada qeyd olunur, burada Ukrayna millətinə mənsub olduğunu bilən bir insanın yetişdirilməsi ilə yanaşı, “ Ukraynada yaşayan bütün yerli xalqların və milli azlıqların tarixinə və mədəniyyətinə hörmətli münasibət tərbiyə etmək, millətlərarası və millətlərarası münasibətlər mədəniyyətini formalaşdırmaq”.
Millətlərarası tolerantlıq ideyaları Ukrayna Konstitusiyasının müddəalarında, “Ukraynada milli azlıqlar haqqında”, “Vicdan azadlığı və dini qurumlar haqqında” qanunlarda və digər mövcud sənədlərdə, habelə beynəlxalq hüquqi aktlarda da öz əksini tapıb. Ukrayna Ali Radası tərəfindən ratifikasiya edilmişdir.
Gənc nəsildə millətlərarası tolerantlığın formalaşması problemi bir çox müəllimlərin diqqət mərkəzində olmuşdur. Onun öyrənilməsinə Ya.A.Komenski, S.Rusova, V.A.Suxomlinski və bir çox başqaları öz töhfələrini vermişlər. Bu problemin müxtəlif aspektləri V.Q.Maralovun, V.A.Sitarovun, P.M.Palamarçukun, O.V.Suxomlinskayanın, Yu.A.
Eyni zamanda, psixoloji-pedaqoji mənbələrin təhlili, millətlərarası tolerantlığın formalaşması təcrübəsinin tədqiqi bir çox məsələlərin kifayət qədər inkişaf etdirilmədiyini göstərir.
Dözümsüzlüyün kökləri naməlumlara - mədəniyyətlərə, millətlərə, dinlərə, ideyalara qarşı cəhalət və qorxuya əsaslanır. təhsil müəssisələri və cəmiyyət. Deməli, bu şərtlər arasında tolerantlıq prinsiplərinə əsaslanan təhsilə xüsusi önəm verilməlidir.
1995-ci ildə YUNESKO-nun Baş Konfransı tərəfindən qəbul edilmiş Tolerantlıq Prinsiplərinin Bəyannaməsində deyilir: “Tolerantlıq sülhü mümkün edən, müharibə mədəniyyətindən sülh mədəniyyətinə aparan şeydir”.
Millətlərarası tolerantlıq
Millətlərarası tolerantlığın nə demək olduğunu müəyyən etmək lazımdır. Millətlərarası tolerantlıq etnik, dini, mədəni və digər fərqliliklərə hörmətlə yanaşmaq, humanizm və ümumbəşəri əxlaq prinsiplərinə əsaslanaraq başqasını öz etnik-mədəni başqalığında qəbul etmək bacarığıdır. Tolerantlıq məqsədyönlü formalaşmağa tabe olan mürəkkəb şəxsi keyfiyyətdir pedaqoji prosesümumtəhsil məktəbi.
Məktəblilərin tolerant şüuru şagirdi mədəni seçimə sövq etmək, öz milli, xalq mədəniyyətini etiraf etmək imkanını təsdiqləmək, başqa xalqların və etnik qrupların mədəniyyətini yaşamaq və inkişaf etdirmək hüququnu tanımaq prosesində formalaşır.
Millətlərarası tolerantlığın formalaşması məktəb təhsilinin bütün vaxtını əhatə edən mürəkkəb və kifayət qədər uzun bir prosesdir. Multikultural mühitdə böyüyən uşaqlarda müxtəlif milli mədəniyyətlərə mənsub insanlara müəyyən münasibət təkcə onların valideynlərinin istehsalat fəaliyyətində gündəlik ünsiyyətini müşahidə etmələri nəticəsində deyil, həm də onların eyni evdə yaşaması nəticəsində yaranır. , eyni küçədə, bütün bayramlar üçün ümumi hazırlıq və keçirilməsində iştirak edin.
Tərbiyə işi bu istiqamətdə kiçik siniflərdə olduğu üçün artıq ibtidai siniflərdən başlamalıdır məktəb yaşı tolerantlığın şəxsiyyət xüsusiyyəti kimi formalaşması üçün psixoloji ilkin şərtlər mövcuddur. Bunlara insanın öz etnik mənsubiyyətini dərk etmək və etnik fərqləri dərk etmək daxildir. Bundan əlavə, ibtidai məktəb çağında təkcə digər xalqlar və mədəniyyətlər haqqında biliklərin sistemləşdirilməsi deyil, həm də onlara münasibət, onların bir növ "qiyməti", öz və digər etnik qruplar üçün davranış modelinin əsasları formalaşır. qruplar qoyulur.
Kiçik yaşlı məktəblilər arasında millətlərarası tolerantlığın formalaşması sistemində müəyyən rol məktəbdənkənar və məktəbdənkənar fəaliyyətlərə aiddir, çünki bu, tələbələrlə müəllimlər arasında və öz aralarında qeyri-rəsmi ünsiyyət üçün geniş imkanlar yaradır, proqram çərçivəsində məhdudlaşmayan pulsuz şərait yaradır. , birgə praktiki fəaliyyət vasitəsilə müxtəlif xalqların mədəni xüsusiyyətlərini qarşılıqlı bilmək. Eyni zamanda tələbələr öz fərdiliyini ifadə etmək imkanı əldə edirlər. Filmlərə və televiziya filmlərinə baxmaq, musiqi dinləmək, yerli müəlliflərin təsviri sənət əsərlərinin sərgilərinə, milli teatrlara baş çəkmək milli incəsənətin müəyyən növlərini bilavasitə hissiyyatla qavramaq imkanı verir. Yaradıcılıq dərnəkləri, tələbələrin teatr və xoreoqrafiya birlikləri yaxşı düşünülmüşdür məktəb axşamları bədii və həyat təcrübəsinin zənginləşməsinə, tələbələrin öz milli sənətinin müxtəlif növlərində və yaxınlıqda yaşayan digər xalqların sənətində yaradıcılıq fəaliyyətinin inkişafına töhfə vermək. Bütün bunlar uşaqların millətlərarası tolerantlıq və sülh mədəniyyəti ruhunda tərbiyəsini təşkil etməyə imkan verir.
Lakin bu problemi uğurla həll etmək üçün müəyyən pedaqoji şərtlər yerinə yetirilməlidir.
Bunlara aşağıdakılar daxildir:
Gənc tələbələrin üfüqlərini özlərinin və digər xalqların mədəniyyəti, tarixi, dəyərləri haqqında məlumatlarla zənginləşdirmək;
Müxtəlif etnik qruplara mənsub uşaqların müsbət ünsiyyəti üçün əlverişli psixoloji iqlimin yaradılması;
Müxtəlif millətlərdən olan uşaqların birgə idrak və praktik fəaliyyətlərə, xüsusi hazırlanmış vəziyyətlərə daxil edilməsi.
Millətlərarası tolerantlıq problemi həm Rusiyada, həm də xarici tədqiqatlarda kifayət qədər gəncdir. Bu mövzuda ilk əsərlər yalnız 1990-cı illərin ortalarında ortaya çıxdı.
Psixoloji və pedaqoji ədəbiyyatda tədqiq olunan fenomenin xüsusiyyətləri Cədvəl 1-də təqdim olunur.
Cədvəl 1 - Millətlərarası tolerantlığın xüsusiyyətləri
|
Fenomen quruluşu |
Mənbə |
|||
|
G. Allport |
Millətlərarası tolerantlığa sosial-psixoloji hadisə kimi baxır. Bunlar özünə istiqamətlənmə, əminlik ehtiyacı, nizama daha az bağlılıq, empatiya qabiliyyəti, azadlığa üstünlük vermə, demokratiya, özünü tanımaq, məsuliyyət, təhlükəsizlikdir. |
O, strukturda motivasiya və məzmun komponentlərini əsas hesab edir. Xüsusiyyətləri vurğulayır: 1) qrup sabitliyinin formalaşmasına və saxlanmasına kömək edən qruplararası və qrupdaxili münaqişələrin qarşısını alır; 2) dövlət orqanları, sosial qruplar və təşkilatlarla daha məhsuldar qarşılıqlı əlaqəni təmin edən sabit və vahid qrup obrazı yaradır. O, tolerantlığın üç növünü müəyyən edir: tolerantlıq etnik və irqi fərqliliklərlə əlaqəli münasibətlər sistemi kimi, konformal tolerantlıq və xarakter xüsusiyyəti kimi tolerantlıq. Millətlərarası tolerantlığın formalaşmasında bir amil insanın sosial xarakter daşımasıdır əhəmiyyətli normalar və davranış qaydaları. |
Allport G. Şəxsiyyətin formalaşması: seçilmiş əsərlər. M.: Məna, 2001. |
|
|
B.Z. Vulfov |
Millətlərarası tolerantlığı insanın (və ya qrupun) fərqli mentalitetə, həyat tərzinə malik olan digər insanlarla, baxış və ya davranış baxımından başqa insanlarla, öz icmaları ilə birgə yaşamaq qabiliyyəti hesab edir. |
O, strukturda prosessual komponenti əsas hesab edir. O, digər etnik qrupların nümayəndələri ilə təmaslara hazır olmağı millətlərarası tolerantlığın formalaşması amili hesab edir; bacarıq: - birgə, uğurlu fəaliyyət göstərmək. |
Vulfov B.Z. Tolerantlıq tərbiyəsi: mahiyyəti və vasitələri / B.Z. Vulfov // Vneşkolnik. 2002. N 6. S. 12-16 |
|
|
S.D. Şçekoldin |
Millətlərarası tolerantlığı şəxsiyyət xüsusiyyəti, özünü başqaları ilə müqayisə etmək ehtiyacı hesab edir. |
Millətlərarası tolerantlığın formalaşması amili insanın özünüdərk istəyi, dünyagörüşünün genişlənməsi, ideoloji mövqenin formalaşmasıdır. |
"Tolerantlıq təlimi", Moskva.: Os-89, 2004. 79 səh. |
|
|
A.G. Asmolov |
O, millətlərarası tolerantlığı qeyri-konflikt sənətinə, “oxşar olmayan insanlar və ideyalar dünyasında” yaşamaq bacarığına giriş kimi qiymətləndirir. |
O, strukturda məzmun komponentini əsas hesab edir. Millətlərarası tolerantlığın formalaşması amili norma və davranış qaydalarına əməl olunmasıdır; - ümumi humanist etikanın normalarını, prinsiplərini və tələblərini; - İnsan və xalqların hüquqları. |
Asmolov, A.G. “Tolerantlıq” anlayışının mənaları haqqında // Tolerantlıq əsri: Elmi-publisistik bülleten, 2001. No 1. C. 8 -18. |
|
|
P.V. Stepanov |
Millətlərarası tolerantlığı bir insanın insanlara olan dəyərli münasibəti kimi millətlərarası tolerantlıq hesab edir, onların başqalığını tanıması, qəbul etməsi və dərk etməsi ilə ifadə olunur. |
O, strukturda motivasiya komponentini əsas hesab edir. O, düşüncə və empatiya qabiliyyətini millətlərarası tolerantlığın formalaşması amili hesab edir. |
Stepanov P.V. Pedaqoji şərait yeniyetmə məktəblilərdə tolerantlığın formalaşması.: Dis. ... cand. ped. Elmlər: Moskva, 2002. 178 s. |
Beləliklə, psixoloji və pedaqoji ədəbiyyatı öyrənərək təhlil edərək, biz millətlərarası tolerantlığın dərk edilməsinin bir neçə aspektini müəyyən etdik.
Birincisi, millətlərarası tolerantlıq daim inkişaf edən prosesdir ki, bu da əslində emosional və psixi normaları, başqa millətlərə münasibəti, geniş biliyi, başqa mədəniyyətlər, dillər haqqında məlumatlı fikirləri və nəhayət, düzgün davranış münasibətlərini, dünyagörüşünü özündə ehtiva edir. başqa millət.
İkincisi, millətlərarası tolerantlıq bir fenomen kimi sadəcə tolerant münasibətdən daha geniş anlayışa malikdir. “Tolerantlıq” anlayışının mənasına sadəcə olaraq tolerant münasibətlə yanaşı, bütün dünya xalqlarının hüquqlarına hörmət və məcburi riayət edilməsində təzahür edən ümumbəşəri əxlaq prinsipləri də daxildir; müxtəlif etnik mədəniyyətlərin vəhdətini və ümumbəşəri qarşılıqlı əlaqəsini dərk etməkdə, müxtəlif xalqların, xüsusən də birbaşa təmasda olan xalqların dili, mədəniyyəti və mənşəyi haqqında geniş bilikdə; millətlər arasında münasibətlərdə müharibələrin, ilhaqların və zorakılığın digər formalarının rədd edilməsində; millətlərarası problemlərin maraqlar balansı əsasında həllində.
- 1. Kateqoriyalar: hörmət, qəbul, anlama, fikir azadlığı, vicdan, inanc; mənəvi borc; ehtiyac; aktiv münasibət; etiraf; dəyər; vəzifə; normalar; baxışlar.
- 2. Sahələr: multikulturalizm, harmoniya, müxtəliflik, siyasət və hüquq, müharibə mədəniyyətinin sülh mədəniyyəti ilə əvəzlənməsi; fərdlər, qruplar və dövlətlər; plüralizm; insanlar arasındakı fərqlər görünüş, mövqe, nitq, davranış və dəyərlər.
- 3. Psixoloji keyfiyyətlər: özünüifadə formaları və insan fərdiliyinin təzahür yolları; bilik, açıqlıq, ünsiyyət; dogmatizmin, həqiqətin mütləqləşdirilməsinin rədd edilməsi; öz əqidəsinə malik olmaq azadlığı və başqaları üçün də eyni hüququn tanınması; dünyada həyat və fərdiliyin qorunması; öz fikirlərini başqalarına təlqin etməyin mümkünsüzlüyü.
Millətlərarası tolerantlığın daxili determinantlarına aşağıdakılar daxildir:
- 1. Fərdi şəxsiyyət xüsusiyyətləri (yaş, cins, temperament).
- 2. Şəxsiyyətin fərdi-tipoloji xüsusiyyətləri (özünüqiymətləndirmə, psixoloji yaş, özünü aktuallaşdırma səviyyəsi, real "mən" və ideal "mən"in formalaşması, ehtiyaclar iyerarxiyası, şəxsiyyətlərarası münasibətlərin növü, münaqişə vəziyyətində davranış növü).
Etnik tolerantlığın xarici determinantları kimi aşağıdakılar fərqləndirilir:
- 1. Ölkədəki siyasi vəziyyət.
- 2. İctimai-tarixi həyat tərzinin xüsusiyyətləri.
- 3. Vətəninin tarixi və mədəniyyəti haqqında məqsədyönlü məlumatlılıq.
- 4. Fənnin peşəkar yönümlü olması.
- 5. Ölkədə miqrasiya proseslərinin artması.
- 6. Travmatik şok.
- 7. Subyektin yaşayış mühitinin xüsusiyyətləri (vilayət çoxmillətli şəhərdə diasporada, çoxmillətli metropolda, vətəni daxilində çoxmillətli şəhərdə yaşaması).
Millətlərarası tolerantlıq aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir:
- 1. Qrup sabitliyinin formalaşmasına və saxlanmasına töhfə verən qruplararası və qrupdaxili münaqişələrin qarşısını alır;
- 2. Dövlət orqanları, sosial qruplar və təşkilatlarla daha məhsuldar qarşılıqlı əlaqəni təmin edən sabit və vahid qrup obrazı yaradır.
Millətlərarası tolerantlığın formalaşmasının amillərindən biri də insanın sosial əhəmiyyətli norma və davranış qaydalarını mənimsəməsidir. Onlar insanın tarixi inkişafı zamanı yaradılmış və onun ahəngdar və hətta tərəqqisinə töhfə verirlər. Bütün dünyada qanunvericilik səviyyəsində əksər ölkələrdə təsbit olunmuş müəyyən dəyərlər sistemi mövcuddur. Buraya insan hüquqlarının prezumpsiyası, digər insanların nöqsan və səhvlərinə dözümlülük, razılığın dəyəri və münaqişənin zorakılıq olmadan həlli, qanunun aliliyinə riayət edilməsi, mərhəmət, empatiya, empatiya, insan həyatının dəyəri və fiziki əzabın olmaması.
Millətlərarası tolerant şəxsiyyətin formalaşmasında daha bir amil insanın özünüdərk istəyi, onun dünyagörüşünün genişlənməsi, dünyagörüşünün formalaşmasıdır. Bu keyfiyyətlər insanın mənlik imicini gücləndirir. Onları daha müsbət və adekvat edin. Bu, həm də insanda yüksək səviyyəli özünəinamın formalaşmasını əhatə edir.
olan adam yüksək səviyyə millətlərarası tolerantlıq aqressivliyin azalması ilə xarakterizə olunan xarakterik davranış kompleksinə malikdir. O, daha az ziddiyyətlidir. Məhsuldar idarəetmə və münaqişələrin həlli tendensiyası üstünlük təşkil edir. Eyni zamanda, insan həyata müsbət münasibət qazanır ki, bu da onun stress müqavimətini və ümumi canlılığını artırır.
Beləliklə, millətlərarası tolerantlıq etnik qruplar, sosial qruplar arasında qarşılıqlı anlaşma naminə, fərqli mədəni, milli, dini və ya sosial mühitə malik insanlarla müsbət qarşılıqlı əlaqə naminə tolerantlığa fəal mənəvi mövqe və psixoloji hazırlıqdır.
Fərdi slaydlarda təqdimatın təsviri:
1 slayd
Slaydın təsviri:
2 slayd
Slaydın təsviri:
Dərsin məqsədi. Millətlərarası münasibətlərdə tolerantlığın təzahürləri ilə tanış olun. Dərsin məqsədləri. Millətlərarası əməkdaşlığın nə olduğunu müəyyənləşdirin. Millətlərarası münaqişələrin səbəblərini və mahiyyətini nəzərdən keçirin. Millətlərarası münasibətlərin tənzimlənməsinin əsas yollarını öyrənin. Tolerantlıq prinsiplərinin ümumiyyətlə, xüsusən də xalqların münasibətlərində nə olduğunu anlayın. Kompüter bacarıqlarınızı təkmilləşdirin.
3 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Dərsin epiqrafı “Başqa xalqa nifrət edən öz xalqını sevməz”. N. A. Dobrolyubov
4 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
5 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Millətlərarası (millətlərarası) münasibətlər - ictimai həyatın bütün sahələrini əhatə edən etnik qruplar (xalqlar) arasında münasibətlər. - Bu münasibətlərdə elmin əsas problemi humanizm ideyalarına əsaslanaraq, tarixi təcrübənin təhlili, millətlərarası münasibətlərin ən yaxşı tənzimlənməsi yollarını müəyyən etməkdir. Millətlərarası münasibətlər problemi çoxşaxəli və mürəkkəbdir. Buraya aşağıdakı mövzular daxildir: tarix və müasir Gündəlik həyat; fərdin mənəvi dünyası; mədəniyyət; təhsil; sosiologiya; psixologiya; iqtisadi, siyasi, hüquqi münasibətlər.
6 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Etnologiya müxtəlif etnik qrupların təşəkkülü və inkişafı proseslərini, onların kimliyini, mədəni özünütəşkili formalarını, kollektiv davranışını, şəxsiyyətlə sosial mühitin qarşılıqlı əlaqəsini öyrənən elmdir. Millətlərarası münasibətlərin 2 səviyyəsi İctimai həyatın müxtəlif sahələrində xalqların qarşılıqlı əlaqəsi Müxtəlif millətlərdən olan insanların şəxsiyyətlərarası münasibətləri
7 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Etnik münasibətlərdə iki tendensiya Millətlərarası diferensiasiya Etniklərarası inteqrasiya
8 slayd
Slaydın təsviri:
9 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
İnteqrasiya - bəzi ümumi xüsusiyyətlərə əsaslanan sintez, birləşmə. inteqrasiya Ölkə daxilində milli qurumların iqtisadi, siyasi inteqrasiyası
10 slayd
Slaydın təsviri:
Sovet rejimi dövründə yaranmış millətlərarası münasibətlər problemləri Səhv düşünülmüş inzibati-ərazi bölgüsü Yerli kiçik etnik qrupların məskunlaşdığı rayonlarda ekoloji vəziyyətin pisləşməsi. Alman işğalçıları ilə əlbir olmaqda günahlandırılan xalqların məcburi köçürülməsi
11 slayd
Slaydın təsviri:
Avropada inteqrasiyanın təzahürləri Qloballaşma, postindustrial cəmiyyətin formalaşması, beynəlxalq terrorizmə qarşı mübarizədə birliyin zəruriliyi ilə əlaqələndirilir. Nümunə: Aİ fəaliyyəti (25 dövlət - 450 milyon, 40 dil) Vahid vətəndaşlıq, vahid valyuta - avro, millətlərüstü orqanlar Avropa Parlamenti, Aİ Şurası. Avropa Ədalət Məhkəməsi, AB Konstitusiyasının layihəsini hazırlayır. AMMA o, bütün Aİ ölkələri tərəfindən təsdiqləndikdən sonra qüvvəyə minə bilər
12 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Rusiyada inteqrasiyanın təzahürləri MDB üzvü olan bir neçə dövlətlə ümumi iqtisadi, humanitar hüquqi məkanın formalaşmasından narahatlıq. Avropa İttifaqı ilə iqtisadiyyat, ədliyyə, təhlükəsizlik, elm, təhsil, mədəniyyət sahələrində əməkdaşlığa dair danışıqlar.
13 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
İnteqrasiya ilə yanaşı, differensiallaşma - bölünmə, bütövün müxtəlif hissələrə, formalara və pillələrə parçalanması da var. Buna misal olaraq Çexoslovakiyanın Çexiya və Slovakiyaya bölünməsini (dinc yolla), Yuqoslaviyanın parçalanmasını (silahlı hərəkətlərlə) göstərmək olar.
14 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
15 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Münaqişə – bir-birinə zidd olan qüvvə və maraqların, rəylərin, baxışların toqquşması; ciddi fikir ayrılığı, fəsadlarla və mübarizə ilə dolu mübahisə. Sosial konflikt ayrı-ayrı şəxslərin, qrupların və birliklərin bir-birinə uyğun gəlməyən baxışları, mövqeləri və maraqları toqquşduğu zaman onların xüsusi qarşılıqlı əlaqəsidir; müxtəlif həyat təminatı resursları üzərində sosial qrupların qarşıdurması. Etnos bir tayfa, xalq və ya millət təşkil edən böyük qohumluq qruplarının ümumi adıdır.
16 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Etnik münaqişə Tərəflərin etnik fərqlərə əsaslanaraq səfərbər olduğu, hərəkət etdiyi və əziyyət çəkdiyi hər hansı bir qarşıdurma forması. üzvləri
17 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Millətlərarası münaqişələrin səbəbləri Ərazi İqtisadi Sosial Mədəni və linqvistik
18 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
19 slayd
Slaydın təsviri:
20 slayd
Slaydın təsviri:
Humanist yanaşma - millətlərarası münasibətlərin mənəvi, siyasi, hüquqi tənzimlənməsinin həyata keçirilməsində əsas istiqamət - mədəniyyətlərin müxtəlifliyinin tanınması və hörmət edilməsi, sülh, harmoniya ideyalarına sadiqlik, xalqlar arasında münasibətlərdə zorakılığın rədd edilməsi, demokratiyanın inkişafı və davamlı fəaliyyəti, milli mənsubiyyətindən asılı olmayaraq fərdin, etnik icmaların hüquq və azadlıqlarının həyata keçirilməsinin təmin edilməsi dövlət qurumları, kütləvi informasiya vasitələri, təhsil, idman, ədəbiyyat və incəsənətin bütün növləri vətəndaşlar arasında, xüsusilə gənclər arasında millətlərarası ünsiyyət mədəniyyətini formalaşdırmaq.
21 slayd
Slaydın təsviri:
TOLERANLIQ - hörmət, etibar, əməkdaşlığa hazır olmaq, insanlarla, onların istənilən millətdən olan icmaları ilə güzəştə getmək, onların mədəni dəyərlərini, həyat tərzini, davranışlarını başa düşmək və qəbul etmək istəyini tərbiyə etmək lazımdır. Tolerantlıq fərdin, əhali qruplarının, dövlət orqanları nümayəndələrinin şüurunu və davranışını müəyyən edir, etnik problemlərin ehtiyatlı həlli üçün şəxsi məsuliyyətin inkişafına kömək edir.
22 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Münaqişələrin həlli yolları Hüquqi mexanizmlərin tətbiqi Münaqişə tərəfləri arasında danışıqlar İnformasiya xarakterli Müxtəlif konfessiyaların nümayəndələrinin birgə sülhməramlı çıxışları Multikulturalizm siyasətinə dövlət dəstəyi.
23 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Münaqişələrin səbəblərindən biri etnik qrupların qeyri-sabit həyatıdır: yoxsulluq, işsizlik, aşağı maaş və pensiyalar, yoxsul mənzil, təhsil almaqda çətinliklər. Münaqişələri aradan qaldırmaq üçün vətəndaşın həyatını yaxşılaşdırmaq, etnik qruplar arasında əlverişli həyatın sabitliyindən psixoloji məmnunluq hissi yaratmaq və möhkəmləndirmək lazımdır. Sosial münaqişələri, o cümlədən resursların ədalətli bölüşdürülməsi, iş yerlərinin sayının artırılması, mənzil şəraitinin yaxşılaşdırılması, məşğulluq, təhsil və güc strukturlarına çıxışda bərabərlik haqqında müqavilələr daxil olmaqla, tənzimləmək lazımdır.
24 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Rusiya Federasiyasının dövlət milli siyasətinin konstitusiya əsasları.
25 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
Milli siyasət cəmiyyətin müxtəlif sahələrində millətlərarası münasibətləri tənzimləyən dövlətin siyasi fəaliyyətinin tərkib hissəsidir. Demokratik milli siyasətin əsasında istənilən etnik icmanı təmsil edən insanlara hörmətli münasibət, komanda işinə və xalqların yaxınlaşmasına diqqət dayanır.
26 sürüşdürmə
Slaydın təsviri:
"Rusiya Federasiyasının dövlət milli siyasəti Konsepsiyasına" uyğun olaraq Rusiya Federasiyasında milli siyasətin prinsipləri irqindən, milliyyətindən, dilindən asılı olmayaraq insan və vətəndaşın hüquq və azadlıqlarının bərabərliyi. vətəndaşların sosial, irqi, milli, dil və ya dini mənsubiyyətinə görə hüquqları Tarixi bütövlüyün qorunması Rusiya Federasiyası Federal hökumət orqanları ilə münasibətlərdə Rusiya Federasiyasının bütün subyektləri üçün hüquq bərabərliyi Yerli xalqların hüquqlarının təmin edilməsi Hər kəsin hüququ vətəndaşın heç bir məcburiyyət olmadan milli mənsubiyyətini müəyyən etmək və göstərmək Rusiya Federasiyası xalqlarının milli mədəniyyətlərinin və dillərinin inkişafına kömək etmək ziddiyyətlərin və münaqişələrin vaxtında və sülh yolu ilə həllinə dövlətin təhlükəsizliyini pozmağa, sosial, irqi təhrik etməyə yönəlmiş fəaliyyətin qadağan edilməsi. , milli və dini nifaq, nifrət və ya düşmənçilik Rusiya Federasiyası vətəndaşlarının xaricdə hüquq və mənafelərinin qorunması, xaricdə yaşayan həmvətənlərə dəstək cənub ölkələri öz ana dilinin, mədəniyyətinin və milli adət-ənənələrinin qorunub saxlanmasında və inkişaf etdirilməsində, beynəlxalq hüquq normalarına uyğun olaraq vətənləri ilə əlaqələrinin möhkəmləndirilməsində.
Slaydın təsviri:
Tolerantlığın əsas prinsipləri · Zorakılıqdan imtina insanı hər hansı ideyaya tanıtmaq üçün qəbuledilməz vasitə kimi. Könüllü seçim, “vicdan azadlığı”, inancların səmimiliyinə vurğu. Başqalarını məcbur etmədən özünü məcbur etmək bacarığı. Kənardan gələn qorxu və məcburiyyət tolerantlığın formalaşmasına kömək etmir, baxmayaraq ki, onlar müəyyən bir məqamda tərbiyə amili kimi insanları nizam-intizam edir, eyni zamanda müəyyən adət-ənənələr formalaşdırır; · tolerantlıq, Avropa mənasında, “qanunlara tabe olmaq”, qanunlara, adət-ənənələrə və adətlərə tabe olmaq nümunəsidir. Çoxluğun və ya bir nəfərin iradəsinə deyil, qanunlara tabe olmaq sosial inkişafda mühüm amil kimi görünür; Müxtəlif əsaslarla fərqlənə bilən DİGƏRİN qəbulu - milli, irqi, mədəni, dini və s. Münasibətləri "qızıl" qaydaya uyğun qurmaq: "Başqalarının sizə necə davranmasını istəyirsənsə, onlara da elə et".
30 slayd
Slaydın təsviri:
Rusiya tolerant dövlətdir. Biz tarixdən yaxşı bilirik ki, milli ədavəti qızışdırmaq cəhdləri hansı fəlakətli nəticələrə gətirib çıxarır. Və əbəs yerə deyil ki, mədəni bir insan digərini, o cümlədən başqa millətlərə münasibətdə yoxlayır. Gəlin qəti inanaq: bütün millətlər və millətlər bərabərdir, hüquq bərabərdir. Onlar arasında münasibətləri TOLERANS prinsipləri əsasında qurmaq lazımdır.