İstanbul Fond Birjası Avstraliya Birjası Amerika Birjası Amman Birjası Arizona Birjası Afina Birjası BOVESPA (Braziliya) Bəhreyn Birjası Bermuda Birjası Bolqarıstan Birjası Boliviya Birjası Bombay Birjası Boston Birjası Bratislava Birjası Buxarest Birjası Honq Konq Birjası Uzaq Şərq Neft Qiymətləri (FEOP) Danimarka Fond Birjası Euronext Misir Fond Birjası Zimbabve Birjası İndoneziya Fond Birjası İrlandiya Birjası İslandiya Birjası İtaliya Birjası Yohannesburq Birjası Kanzas Şəhər Ticarət Şurası Kolumbiya Fond Birjası Kosta Rika Birjası Kot-d-İvuar Birjası Lüksemburq Birja Malayziya Birjası Meksika Birjası Panama Birjası Əmtəə Birjası (COMEX) Finlandiya Birjası Finlandiya Fond Birjası Cincinnati Fond Birjası Çikaqo Şurası Birja Seçimləri Chik əvvəl Fond Birjası Chicago Board Functions Exchange (Səhm Kapitalı) Chicago Board Functions of the Exchange (Faiz Dərəcələri Chicago Board of Trade (Birja) Chicago Board of Trade Chicago Board of Trade (Stock Index) Chicago Board of Trade (Səhm Kapitalı) Chicago Board Ticarət ticarəti (metal) Çikaqo Ticarət Şurası (kənd təsərrüfatı) Çikaqo Ticarət Şurası (maliyyə) Çikaqo Ticarət Şurası (xarici valyuta) Çikaqo Ticarət Şurası (süd məhsulları) Çikaqo Ticarət Şurası (faiz dərəcələri) Çikaqo Ticarət Şurası (kapital) Çikaqo Ticarət Şurası (əmtəələr) ) Çikaqo Ticarət Birjası (GSCI) Şri Lanka Fond Birjası Yapon Fond Birjası (JASDAQ) GreTai Qiymətli Kağızlar Bazarı Varşava Birjası ABŞ Federal Ehtiyat Bankları Vilnüs Birjası Winnipeg Əmtəə Birjası Əlcəzair Fond Birjası Ermənistan Nasdaq Omx Avstraliya Fond Birjası ( ASX) Vyana Fond Birjasının Vyetnam Birjası (CECE Ext. Fut.) Vyana Fond Birjası (CECE Fut.) Vyana Fond Birjası (CTXEUR) Vyana Birjası (HTXEUR) Vyana Birjası (Kassamarkt) Vyana Birjası (NTX) Vyana Fond Birjası (PTXEUR) Vyana Birjası (RDX) Bakı Fond Birjası Bolsa de Comercio de Santiago Bolsa de Madrid Bolsa de Valores de Asuncion (BVPASA) Bolsa de Valores de Caracas Bolsa de Valores de El Salvador Bolsa de Valores de la Republica Dominicana Bolsa de Valores de Lima Bolsa de Valores de Montevideo Bolsa de Valores de Quanai Birja Birjası de Casablanca Bourse de Tunis Bourse d\"Alger Budapeşt Fond Birjası Zaqreb Fond Birjası Kalkutta Fond Birjası Kamboca Qiymətli Kağızlar Birjası Kapo Verde (Bolsa de Val. ) Kasablanka Birjası. Kayman Adası Birjası Kipr Fond Birjası Dar Es Salaam Fond Birjası (DSE) Deutsche Bfrse (XETRA) Riqa Fond Birjası Dəkkə Fond Birjası (DSE) Rusiya Ticarət Sistemi Doha Qiymətli Kağızlar Bazarı Qatar Fond Birjası (RTX) Eurex Fiji SE (SPSE) FRI Corp Georgian Birja Qana Fond Birjası GLOBEX Malavi Fond Birjası Namibiya Fond Birjası Iboxx Eur. Iboxx ABŞ Praqa Fond Birjası Yeni Zelandiya Fond Birjası IMAREX Osaka Qiymətli Kağızlar Birjası Osaka Fond Birjası Oslo Fond Birjası beynəlxalq İraq Fond Birjası (ISX) Yamayka Fond Birjası Karaçi Fond Birjası. Qazaxıstan Birjası. Koreya Birjası. Koreya Birjası. (Seçim) KOSDAQ Küveyt Birjası. Qırğızıstan Fond Birjası Laos Fond Birjası LIFFE Lyublyana Fond Birjası. London Metal Exchange London Stock Exchange. Lusaka Fond Birjası Makedoniya Fond Birjası Malta Fond Birjası (Borza ta Malta) MERVAL (Argentina) Minneapolis Taxıl Birjası Moldova Fond Birjası Monqolustan Fond Birjası Monteneqro Birjası. Monreal Exch. MTS Amsterdam MTS Avstriya bazarı MTS Belçika MTS Danimarka MTS Deutschland MTS İspaniya MTS Finlandiya MTS Fransa MTS Yunan bazarı MTS İrlandiya MTS İsrail MTS İtaliya MTS Polşa MTS Portuqaliya Muskat Qiymətli Kağızlar Bazarı Sarayevo Fond Birjası (SASE) Naqoya Birjası. Səudiyyə Birjası NASD TRACE Nasdaq Nasdaq Dubay NASDAQ Fond Bazarı Milli Fond Birjası. Litva Hindistan Milli Fond Birjası Sinqapur Qiymətli Kağızlar Nyu York Ticarət Şurası - Maliyyə Nyu-York Ticarət Şurası - Nyu York Nyu York Federal Ehtiyat Nyu-York Fond Birjası Stokholm Birjası NYMEX Tayvan Birjası Tallinn Fond Birjası Trinidad və Tobaqo Birjası Ukrayna PFTS ( Kiyev) Filadelfiya Birjası Filippin Fond Birjası Tokio Birjası Tokio Maliyyə Birjası Tokio Əmtəə Birjası (TOCOM) Mavrikiy Birjası Port Moresbi Birjası Tayland Fond Birjası Toronto Birjası Tehran Fond Birjası Tel-Əviv Birjası Fələstin Qiymətli Kağızlar Birjası Ruanda Fond Birjası SAFEX . (C. Afrika) HƏDƏF təqvimi Vir-X Şanxay Fond Birjası Şanxay Fond Birjası hesablaşma (B səhmləri) İsveçrə Birjası Ştutqart Birjası Şenzen Fond Birjası
Bütün Apostol Kilsəsi qeyd edir bayramlar, günəş aylarının sayına əsasən, yəni. bayramların çoxu var müəyyən tarix, bu rəqəmin düşdüyü həftənin günündən asılı olmayaraq. Misal üçün. Müqəddəs Məryəmin fərz edilməsi həmişə avqustun 15-də qeyd olunur. Rəbbin Həyat verən Xaçının ucaldılması - 14 sentyabr və s. Həftənin müəyyən günlərində yalnız Pasxa və Pasxa ilə əlaqəli olan Rəbbin bayramları (Yüksəlmə, Müqəddəs Ruhun enməsi və s.) qeyd olunur.
Erməni kilsəsinin xüsusi təqvimi var. Onda tətillərin əksəriyyəti keçiddir, yəni. həftənin müəyyən günündə qeyd olunur və buna görə də onların qeyd olunma tarixi ildən-ilə dəyişir. Yalnız aşağıdakılar köçürülə bilməyən tətillərdir:
Doğuş və Teofaniya - 5-6 yanvar, Rəbbin sünnəti - 13 yanvar, Şamdanlar - 14 fevral, Müjdə - 7 aprel, Məryəmin Doğuşu - 8 sentyabr, Bakirə Məbədinə giriş - 21 noyabr, Bakirə konsepsiyası Annadan - 9 dekabr.
Erməni kilsəsinin təqvim dövrünün əsasını daşınan bir bayram olan Pasxa təşkil edir müxtəlif illər martın 22-dən aprelin 25-dək qeyd oluna bilər. Pasxa ilə yanaşı, digər bayramların tarixlərini təyin etmək üçün başlanğıc nöqtəsi olan daha 4 bayram var.
O:
Theophany (Milad və Epiphany) - 6 yanvar.
- Bakirə fərziyyə - 15 avqusta ən yaxın bazar günü,
- Rəbbin Həyat verən Xaçının ucaldılması - 14 sentyabra ən yaxın bazar günü,
- Milad Əllinci gününün Şrov Çərşənbə axşamı Lent Noyabrın 15-dən 21-nə təsadüf edən bazar günüdür.
Bu bayramların tarixlərinə uyğun olaraq övliyaları anma və oruc tutma günləri də müəyyən edilir. Hesablama vahidi yeddi günlük (həftəlik) dövrdür. Məsələn, Pasxa bayramına 10 həftə qalmış, bir həftə davam edən Advanced Fast başlayır. Növbəti iki həftə ərzində müqəddəslərin anım günləri qeyd olunur. və sonra yeddi həftəlik Böyük Lent başlayır, müqəddəslərin xatirəsi yalnız şənbə günləri qeyd edildikdə, Pasxadan 7 həftə sonra, Pentikost gününə qədər Məsihin dirilməsinin qeyd edilməsi davam edir, bu müddət ərzində oruc və yaddaş günləri yoxdur. müqəddəslərdən. Sonra Pentikost bayramının qeyd olunduğu həftə gəlir. Növbəti 5 həftə müqəddəslərin şərəfinə bayramlara həsr olunur, bundan sonra həftəlik Transfiqurasiya orucu başlayır. Qabaqcıl Postdan Transfiqurasiyaya qədər olan bu 24 həftə (171 gün) Pasxa dövrünü təşkil edir. hər il təkrarlanan.
Bütün bazar günləri Rəbbin bayramları üçün nəzərdə tutulub və ya Məsihin dirilməsinin xatırlandığı günlərdir.
Bütün çərşənbə və cümə günləri oruc günləridir: çərşənbə günü oruc tutmaq Xilaskarın əzabının xatirəsinə, cümə günü isə İsa Məsihin ölümünün xatirəsinə saxlanılır. Pasxadan Əllinci gün bayramına qədər olan yeddi həftə ərzində, eləcə də Tanrının digər həftələrində (9 gün Teofaniya, 7 gün Üçlük, 3 gün Transfiqurasiya, 9 gün Yuxu və s.) çərşənbə və cümə günləri oruc tutulmur. günlər. Əgər Rəbbin bayramı və orucu üst-üstə düşürsə, bayram keçirilir.
Müqəddəslərin günləri, Rəbbin bayramı və ya orucu həmin günlərə düşmürsə, bazar ertəsi, çərşənbə axşamı, cümə axşamı və şənbə günləri qeyd olunur. İlin bütün şənbələri müqəddəslərə həsr olunur, hətta Böyük və digər oruclarda belə, şənbə günləri müqəddəslərin xatirə günləridir.
Beləliklə, erməni kilsəsinin təqviminin bütün günləri üç qrupa bölünür: Lordun bayramları - 136 gün; müqəddəslərin anım günləri - 112 gün; oruc günləri - 117 gün.
Rəbbin bayramları
Rəbbin bayramları, Rəbb İsa Məsihin, Ən Müqəddəs Theotokosun yer üzündəki hadisələrinin xatirələrinə, habelə Müqəddəs Xaç və Müqəddəs Kilsəyə həsr olunmuş bayramlardır. Tətil olmayan sadə bazar günləri.
Rəbb İsa Məsihə həsr olunmuş bayramlar:
Xristianlığın ilk əsrlərində kilsə təqvimində iki Rəbbin bayramı var idi: Epiphany və Pasxa (Dirilmə).
İsa Məsihin yer üzündəki həyatının ilk hadisələrinin qeyd olunmasını birləşdirən Epiphany yanvarın 5-dən 13-dək əsas bayram günü 6 yanvarda qeyd olundu. Tədricən bu hadisələrə həsr olunan günlər ayrıca bayramlar kimi seçildi.
Hal-hazırda erməni kilsəsi qeyd edir: Epiphany ərəfəsi - 5 yanvar; Epiphany (Doğum və Epiphany) - 6 yanvar; Milad günləri (6 gün) - 7 - 12 yanvar; Rəbbin adının qoyulması və ya sünnət edilməsi - 13 yanvar; Rəbbin görüşü - 14 fevral.
Xilaskarımız İsa Məsihə həsr olunmuş Rəbbin bayramlarının ikinci dövrü Dirilmə (Pasxa) adlanırdı. Bu, Rəbbin Yerusəlimə Girişinin qeyd edilməsi ilə başladı və İsa Məsihin yer üzündəki həyatının son günlərinin xatirələri də daxil olmaqla, Pentikost bayramı ilə başa çatdı. Sonradan, Pasxa dövrü, Allahın təzahürü kimi, ayrı bayramlara bölündü.
Bu gün erməni kilsəsi qeyd edir: Palm Bazar günü və ya Rəbbin Yerusəlimə Girişi; Müqəddəs həftə; Məsihin parlaq dirilməsi (Pasxa); Rəbbin yüksəlişi; Müqəddəs Üçlük Günü (Müqəddəs Ruhun enməsi, Pentikost).
Transfiqurasiya (Vardavar) erməni kilsəsinin əsas bayramlarından biri və xalq arasında ən sevimli bayramlarından biridir.
Müqəddəs Məryəmə həsr olunmuş bayramlar
Annadan ən müqəddəs Theotokos konsepsiyası - 9 dekabr,
Müqəddəs Məryəmin Doğulması - 8 sentyabr,
Ən Müqəddəs Theotokos Kilsəsinə giriş 21 Noyabr,
7 apreldə Müqəddəs Məryəmin elanı,
Müqəddəs Məryəmin fərz edilməsi avqustun 15-nə ən yaxın bazar günü (12-18 avqust) qeyd olunur.
Ən Müqəddəs Theotokosun vicdanlı qurşağının alınması, 26 avqustdan 1 sentyabra qədər olan dövrdə bazar günü qeyd olunma tarixidir.
Ən Müqəddəs Theotokosun buxurunun əldə edilməsi Pentikostdan sonra 5-ci bazar günü qeyd olunur.
Müqəddəs Xaça həsr olunmuş bayramlar
19 aprel və 23 may tarixlərinə təsadüf edən Pasxadan sonra 5-ci Bazar günü Yerusəlimdə Xaçın görünüşü,
Sentyabrın 11-dən 17-nə təsadüf edən bazar günü Rəbbin Həyat verən Xaçının ucaldılması,
28 sentyabra ən yaxın bazar günü (25 sentyabr və 1 oktyabr arasında) Varaga Xaçının alınması
26 oktyabra ən yaxın bazar günü (23 və 29 oktyabr arasında) Qüdsdə Müqəddəs Xaçın tapılması.
Müqəddəs Kilsəyə həsr olunmuş bayramlar
Yeni bazar günü - Antipaşa (Pasxadan sonrakı ilk bazar),
Yaşıl Bazar - Aşxaramatran (Pasxadan sonra ikinci bazar),
Müqəddəs Eçmiadzin Katedralinin bayramı Müqəddəs Pasxadan 64 gün sonra və ya Pentikostdan sonrakı ikinci bazar günü qeyd olunur.
Əhdi-Ətiq Kivotun xatirəsi və yeni Müqəddəs Kilsənin bayramı - Rəbbin Transfiqurasiya günündən əvvəl şənbə günü,
Şoqhakat ("işığın tökülməsi") - Müqəddəs Məryəmin fərz edilməsindən əvvəl şənbə,
İmperator Konstantin tərəfindən tikilmiş Yerusəlimdə Məsihin Dirilməsi Kilsəsinin təqdis mərasimi (335) - Xaçın ucaldılması günündən əvvəl şənbə,
Beytləhmdəki Doğuş Kilsəsinin təqdis mərasimi - Xaçın ucaldılmasından sonra çərşənbə axşamı,
Yerusəlimdə Rəbbin Yüksəliş Kilsəsinin təqdis edilməsinin anılması - Çərşənbə günü Xaçın ucaldılmasından sonra,
Qüdsdə Müqəddəs Məryəm Məryəmin Fərziyyə Kilsəsinin təqdis edilməsinin anılması - Xaçın ucaldılmasından sonra cümə axşamı.
Rəbbin beş bayramı Böyük adlanır. Bunlara daxildir: Teofaniya, Pasxa, Rəbbin Transfiqurasiyası, Mübarək Məryəmin fərziyyəsi və Xaçın ucaldılması.
Böyük Bayramlardan sonrakı günlər vəfat edənlərin anım günləridir.
Müqəddəslər günləri
Erməni kilsə təqvimində müqəddəslərin xatirəsinin qeyd olunmasına 112 gün həsr olunub. Ümumilikdə 400-ə yaxın müqəddəs var, onları üç qrupa bölmək olar:
- biblical müqəddəslər: səmavi güclər, atalar, peyğəmbərlər, həvarilər, evangelistlər, mirra daşıyan qadınlar və s.; - ümumi xristian müqəddəsləri: şəhidlər, zahidlər, iyerarxlar, kilsənin ataları və müəllimləri (əsasən 1-5-ci əsrlər); - erməni kilsəsində parlayan müqəddəslər (onların sayı 60-dan çoxdur).
Yazılar
Erməni kilsəsi təqvimində həftənin oruc günləri - çərşənbə və cümə ilə yanaşı, xüsusi oruc günləri də var: Milad orucunun Pentikostu hazırda 3 həftəyə endirilib: 1. Birinci həftə, Maslenitsa noyabrın 15-dən 21-dək . 2. 4-cü həftə, St. James - Müqəddəs bayramdan bir həftə əvvəl. Nisibisli James, Bazar ertəsindən Cümə gününə qədər. 3. Adventin 7-ci həftəsi - 29 dekabrdan 5 yanvara qədər.
İrəli oruc - Lentdən əvvəl üçüncü həftə, bazar ertəsindən cümə gününə qədər;
Böyük və ya qırx gün oruc tutmaq - Pasxadan 7 həftə əvvəl; İlyinsky postu - Üçlüyün ikinci günündən altıncı gününə qədər.
Transfiqurasiya orucu - Rəbbin Transfiqurasiya bayramından bir həftə əvvəl, bazar ertəsindən cümə gününə qədər; Fərz orucu - fərziyyədən bir həftə əvvəl, bazar ertəsindən cümə gününə qədər. Ucaltma orucu - Rəbbin Həyat verən Xaçının ucaldılmasından bir həftə əvvəl, bazar ertəsindən cümə gününə qədər. Yuxarıda sadalananlara əlavə olaraq, həftəlik oruclar var ki, bu müddət ərzində bazar ertəsi, çərşənbə axşamı və cümə axşamı günləri müqəddəslərin xatirə günlərinin qeyd edilməsinə icazə verilir. Bunlara aşağıdakılar daxildir: St. İşıqlandırıcı Gregory - Müqəddəs Peterin qalıqlarının tapılması bayramından bir həftə əvvəl. Gregory, bazar ertəsindən cümə gününə qədər; Varaq Xaçının Orucu - Bazar ertəsindən cümə gününə qədər Varaq dağında Xaçın Görünüşü Bayramından bir həftə əvvəl.
Fizika-riyaziyyat elmləri namizədi, astrofizik, kalendroloq Qriqor BRUTYAN deyir: "Protoqaik təqviminin mövcudluğuna dair birbaşa sübutlar var"
Qədim dövrlərdə Ermənistanda təqvimşünaslıq olduqca nadir, üstəlik çox hörmətli bir ixtisas hesab olunurdu. Bəs biz bu elm və onun mənşəyi haqqında nə qədər bilirik?
Ondan başlayaq ki, alimlərin təqvim elmi ilə bağlı məlumatı xristian dövrünə aiddir. Bizdə ancaq orta əsrlərə aid mənbələr var. Ən qədim mənbələr, birbaşa deyil, dolayısı ilə Movses Xorenatsinin sübutudur.
Ancaq daha əvvəlki dövrə aid əsərlər var. V əsrin birinci yarısında Bizanslı Andreanın təqvimi erməni dilinə tərcümə edilmişdir. Bizə gəlib çatan ilk erməni təqvim əsəri isə VII əsrə aiddir.
Bu, Anania Şirakatsinin "Knnikon" (Kanonikon) adlı möhtəşəm əsəridir. Qədim dövrlərdə hökmdarların xronoloji siyahıları kanon adlanırdı və istənilən təqvimdə bu qanunlar mühüm rol oynayırdı, çünki onların köməyi ilə xronoloji sistem müəyyən edilirdi. Şirakatsinin “Knikon”u bizə tam olaraq çatmamış, xoşbəxtlikdən ondan parçalar müxtəlif dövrlərdə köçürülmüş və kifayət qədər təhrif olunmuş formada da olsa, günümüzə qədər gəlib çatmışdır.
- Bəs “Knnikon”un təqvim elmi baxımından dəyəri nədir?
Tədqiqatçıların fikrincə, Şirakatsinin əsəri əslində demək olar ki, bütün elmlərin ensiklopediyası idi - bununla belə, təbiət elmlərinə qərəzli idi. Və son dərəcə vacib olan odur ki, təqvim, o cümlədən erməni təqvimi də Knnikonda təqdim edilmişdir.
Nə üçün təqvimşünaslıq qədim zamanlarda belə nadir ixtisas sayılırdı? Bu suala cavab vermək üçün Ermənistanda ümumiyyətlə elmlər sisteminin və təhsil sisteminin nə olduğunu anlamaq lazımdır ki, orta əsrlərdə bugünkü bizim bildiyimizdən xeyli fərqlənirdi. Bütün elmlər sistemi yeddi sözdə “azat gitutyunner”ə bölündü.
- Sərbəst elmlər?
Belə bir tərcümənin nə dərəcədə adekvat olduğunu bilmirəm, amma başqa bir tərcümə təklif etməkdə çətinlik çəkirəm. Bu yeddi “azad elm” 2 hissəyə bölünürdü. Birinci hissə (Ermənistanda Xorenatsi tərəfindən təqdim edilmişdir) qrammatika, ritorika və məntiqi (və ya fəlsəfəni) əhatə edirdi.
İkinci hissəyə (Ermənistanda Şirakatsinin sayəsində yayılmışdır) riyaziyyat (arifmetika, ədədlər nəzəriyyəsi və s.), həndəsə, astronomiya və musiqi daxildir. Təəccüblənməyin, çünki musiqi kanonları həndəsə qanunları ilə birbaşa bağlıdır, musiqi nəzəriyyəsi isə fizika və riyaziyyat qanunlarına əsaslanır.
Köhnə günlərdə musiqi əsərləri sırf məlum kanonlara əsasən yaradılırdı və orta əsr erməni müəllifləri tərəfindən yazılmış möhtəşəm şarakanlar musiqiyə belə yanaşmanı tam əsaslandırır. Bir sözlə, VII əsrdə Ermənistanda artıq tam təhsil sistemi var idi və təsadüfi deyil ki, məhz bundan sonra universitetlər yaranıb.
Bundan əvvəl yalnız müxtəlif sahələr üzrə yüksək səviyyəli mütəxəssislər hazırlayan ali məktəblər var idi, lakin elmlərin ən geniş spektrini əhatə edən universitet təhsili yox idi. Deməli, universitetlərdə təqvim elminin öyrənilməsi tələbə yuxarıda sadalanan yeddi elmin hamısını mənimsədikdən sonra başlanır.
Yəni hesab olunurdu ki, təqvimi bilmək üçün qrammatika, ritorika, məntiq, riyaziyyat, həndəsə, astronomiya və musiqini bilmək lazımdır.
- Nə üçün təqvimşünaslıq qədim zamanlarda belə bir inkişafa malik idi?
Gəlin özümüzə sual verək: insan dünyagörüşündə təqvimin yeri nədir? Təqvimin tarixindən bəhs edən demək olar ki, bütün kitablarda oxuyacaqsınız ki, təqvim insanın təsərrüfat fəaliyyətinin inkişafı ilə formalaşıb, çünki insana zaman haqqında daha dəqiq biliyə ehtiyac var idi - o, nə vaxt əkin, nə vaxt əkəcəyini bilməli idi. məhsul yığımı və s.
Yəni təqvimin yeganə “müştərisi” gündəlik həyat idi. Məncə, bu, son dərəcə yanlışdır, çünki təqvimin yaradılması və inkişafının belə izahı bir çox sualları cavabsız qoyur.
Niyə, məsələn, müəyyən bir ərazidə min illərdir yaşayan insanlar birdən-birə öz təqvimlərini dəyişirlər və həmişə yaxşılığa doğru deyil? Əgər təqvimə ehtiyac insanın sırf təsərrüfat fəaliyyəti ilə izah olunursa, o zaman bu cür dəyişiklikləri məhz bu təsərrüfat fəaliyyətinin, iqlimin və s.
Amma, məsələn, konkret bir xalqın tarixinin müəyyən dövründə baş vermiş mühüm tarixi hadisələrə diqqət yetirsək, təqvimdəki bütün köklü dəyişikliklərdən əvvəl din dəyişikliyi olduğu aydın olar. Din dəyişir - və bir müddət sonra təqvim dəyişir. Deməli, bir növ korrelyasiya, əlaqə var.
- Bəs bu nə deməkdir?
Əslində din nədir? Bu, bizim inandığımız ehkamlar sistemi və bu inancın tələblərinə uyğun olaraq həyata keçirilən ayin və rituallar sistemidir. Və bu və ya digər ritualın yerini vaxtında bilmək üçün bizə müvəqqəti istinad nöqtələri sistemi, yəni təqvim lazımdır. Təqvimsiz din ola bilməz, dindən gəlməyən təqvim də ola bilməz. Ona görə də din dəyişəndə təqvim də dəyişir. Bəşəriyyətin bütün tarixi buna sübutdur...
- Bəs erməni təqvimi neçə dəfə dəyişib?
Dəfələrlə. Araşdırmalar göstərir ki, Ermənistanda xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə müxtəlif dövrlərdə çoxlu təqvimlər mövcud olub. Məsələn, rəvayətə görə, ermənilərin əcdadı Hayk tərəfindən qurulmuş Hayk təqvimi var.
- Yəni bu, ilk erməni təqvimidir?
Uzun müddət o, birinci sayılırdı. Amma bu təqvimin tədqiqi zamanı onun sələfi olduğunu göstərən faktlar tapmaq mənə qismət oldu və hətta “Protoqaykovski” adlandırdığım müəyyən bir təqvimi bərpa etməyə nail oldum. Amma bunun da son olduğunu düşünmürəm...
- Bu başlanğıc deyil?
Mən, şübhəsiz ki, daha qədim erməni təqvimlərinin mövcudluğuna dair yeni dəlillərə səbəb olacaq araşdırmanı nəzərdə tuturam. Məlumat var - sadəcə onu tapa bilməlisiniz. Təqvim çox maraqlı bir şeydir. Riyazi quruluşa malik olduğu üçün təhlil etmək asandır.
Bu və ya digər təqvimi təhlil edərək, əsrlərin dərinliklərinə aparan çoxlu təbəqələr tapa bilərsiniz. Tutaq ki, müəyyən bir ərazidə minlərlə il yaşayan xalq dinini, dolayısı ilə təqvimini dəyişir.
Amma heç bir xalq öz keçmiş mədəniyyətini, köhnəlmiş dinin izlərini birdən-birə kökündən silə və yeni bir şeyi sıfırdan qəbul edə bilməz. Hələ köhnədən nəsə qalıb. Biz 1700 il əvvəl xristianlığı qəbul etmişik, lakin xristianlıqdan əvvəlki dövrün çox hissəsini - adları, məsələn, hətta ritualları saxladıq.
Eyni şey təqvimlə də olur. Bütün yeni erməni xristian təqvimlərində kiçik də olsa, xristianlıqdan əvvəlki köhnə təqvimlərdən qorunmuş taxıllar var. Doğrudur, bu taxıllar təsadüfi səpələnmişdir və onları bir yerə yığmaq inanılmaz dərəcədə çətindir, lakin mümkündür.
- Bəs Ermənistanın xristianlığı qəbul etməsindən sonra ilk erməni təqvimi neçənci əsrdir?
İlk təqvim (böyük erməni təqvimi adlanır) VI əsrin ortalarında katolikos Movses Yeqvartetsinin əmri ilə yaradılmışdır. Onun yaradıcısı Mşo Surb Karapet monastırının rəhbəri Atanas Taronatsidir.
Taronatsinin tərtib etdiyi Pasxa siyahıları - illərin rəqəmləri erməni xronologiyasının illəri oldu. Bundan əlavə, artıq 7-ci əsrdə Anania Şirakatsi, katolikos Anastas Akoretsinin əmri ilə yaradılmışdır. yeni versiya bu təqvim, təəssüf ki, Kilsə Şurası tərəfindən təsdiqlənmədi.
Bu arada Şirakatsinin yeni erməni təqviminin layihəsini təqdim etdiyi əsərlər bu günə qədər gəlib çatmışdır. Erməni təqviminin təkmilləşdirilmiş variantı yuxarıda qeyd olunan “Knnikon”un – “Tomar” hissəsinə həsr olunub.
Qriqor Magistros uzun fasilədən sonra ilk dəfə olaraq Ananiya Şirakatsinin yaradıcılığına diqqət çəkib. Bu 10-cu əsrdir. O, arxivdən “Knikon” tapdı və katolikos Petros Getadartsa yalvardı ki, yazışmalar üçün Şirakatsinin essesini versin.
Məhz edilən nüsxələrin sayəsində indi Knnikonu araşdırmaq imkanımız var, əks halda arxivlərdə itmiş, geri qaytarıla bilməyəcək şəkildə itəcəkdi. 11-ci əsrdə iki müstəsna ciddi erməni kalendroloqu özlərini elan etdilər: Hovhannes Kozern və ən böyük erməni filosoflarından biri olan Hovhannes Sarkavaq.
O, erməni təqvim elminin inkişafına böyük töhfə verib. Məsələ burasındadır ki, onun dövründə erməni təqviminin ilk 532 illik dövrü başa çatıb.
- Bəs niyə bir dövrə düz 532 il davam edir?
Çünki 19 il ərzində ay fazalarının dövrü təkrarlanır, 28 il ərzində həftənin günləri və təqvim tarixlərinin paralelliyi təkrarlanır - yəni müəyyən sayda həftənin müəyyən gününə uyğunluğu. Və kilsə xristian bayramları ayın fazalarına, həftənin günləri və tarixlərinə əsaslanır.
Əvvəlcə Pasxa müəyyən edilir, sonra isə Pasxaya əsaslanaraq bayramların bütün digər tarixləri müəyyən edilir. Pasxa günlə müəyyən edilir yaz bərabərliyi, ay fazaları və həftənin günləri.
Nikea Şurasının qərarı ilə (325) Pasxa ilk bahar tam ayından sonrakı ilk bazar günü qeyd olunur. 19-u 28-ə vuraraq, 532-ni alırıq - bütün parametrlərin cəminin təkrarlandığı dövr.
Bəli, riyaziyyat olmadan edə bilməzsən... Bəs Hovhannes Sarkavag nə etdi?
1084-cü ildə 552-ci ildə Atanas Taronatsi tərəfindən qurulan ilk dövr başa çatdı. Hovhannes Sarkavag növbəti 532 il üçün yeni dövr üçün Paschalia adlanan təqvim siyahılarını yaratdı.
Daha sonra o, əvvəllər mövcud olmayan yeni erməni təqvimi yaratdı. Qədim zamanlardan erməni təqvimi mobil idi - yəni təqvim ili sıçrayış sistemindən istifadə edilmədən cəmi 365 gündən ibarət idi. İlin əvvəli sabit deyildi - belə bir il sərgərdan adlanır.
Hovhannes Sarkavag sıçrayış günü təqdim etməklə erməni daimi, gəzməyən təqvim yaratdı. - Ayların, həftənin günlərinin və s. qədim erməni adları bizə gəlib çatıbmı? - Bəli, Anania Şirakatsinin əsərləri sayəsində biz bütün ayların, ayların günlərinin və hətta günün bütün saatlarının adlarının qədim erməni adlarını bilirik.
- Qədim təqvim mənbələrinə əsaslanaraq erməni xalqının neçə yaşında olduğunu hesablamaq olarmı?
Bu, mümkündür, baxmayaraq ki, indiyə qədər heç bir kalendroloq öz tədqiqatlarında bu günə qədər getməmişdir. 1974-cü ildə Şirakda eramızdan əvvəl 33-32-ci əsrlərə aid keramika küpü tapıldı. Bu keramika qabda təqvim əhəmiyyətli ornamentlər var.
Bizə gəlib çatan erməni təqvimlərinin təhlili əsasında kəşf edə bildiyim Protoqay təqviminə çox bənzədiyi ortaya çıxan bu qədim təqvimi bərpa etmək mümkün oldu. Bu, Protoqaik təqviminin həqiqətən mövcud olduğuna birbaşa sübutdur... .
Paris Heruni tərəfindən yenidən yaradılmış və dizayn edilmiş qədim erməni təqvimi. Fotonu Nana Geruni təqdim edib
Paris Heruni tərəfindən yenidən yaradılmış və dizayn edilmiş qədim erməni təqvimi. Fotonu Nana Geruni təqdim edib
Paris Heruni tərəfindən yenidən yaradılmış və dizayn edilmiş qədim erməni təqvimi. Fotonu Nana Geruni təqdim edib
Paris Heruni tərəfindən yenidən yaradılmış və dizayn edilmiş qədim erməni təqvimi. Fotonu Nana Geruni təqdim edib
Xristianlığın qəbul edildiyi vaxtdan, ilk Ekumenik Şuralar, Ani Krallığı, Krım və Don dövrləri, əcdadlarımız “həvarilər və mübarək atalarımız tərəfindən qurulan” qədim əhdləri həmişə qoruyub saxlamışlar. Onlar kilsə təqvimi məsələlərində xüsusilə qətiyyətli idilər. Bunun sübutunu 1872-ci ildə nəşr olunan Surb Ambartsum Çaltir Kilsəsinin kilsə kitabında tapırıq, burada kilsəmizin bayramlarının təqviminin tərtib edilməsinin ilkin düzgün prinsipi ətraflı təsvir edilmişdir.
Lakin 1923-cü ildə bütün ermənilərin katolikosu Gevorq V Surenyants Yeni Naxçıvan və Rusiya yeparxiyasının kilsə təqvimini Julian təqviminə (köhnə üslub üstəgəl on üç gün) dəyişdi. Bu, Don ermənilərinin çox güclü narazılığına səbəb oldu, çünki onlar bizim əcdadlarımızın ənənəvi erməni təqvimindən əl çəkmək istəmirdilər. Nor Naxçıvan rəhbərinin bütün ermənilərin katolikosuna ünvanladığı çoxsaylı şikayət məktubları buna sübutdur. Amma sonralar Sovetlər İttifaqı dövründə kilsələrimiz fəaliyyət göstərməmiş və ya muzeyə çevrilmiş və buna görə də SSRİ dağılandan sonra qalan Don erməniləri üçün tezliklə adət halına gələn bu təqvim dəyişikliklərini xalqımız yavaş-yavaş unudurdu.
Son on beş ildə Novo-Naxçıvan və Rusiya yeparxiyası yenidən əcdadlarımızın ənənəvi təqviminə qayıdıb (yeni üslub).
Əsas xristian bayramları Milad, Epiphany və Müqəddəs Pasxa - Məsihin Dirilməsidir. Bütün digər bayramlar onlara nisbətən hesablanır.
Yunan və Latın salnamələrinə görə, IV əsrə qədər bütün xristian dünyasında Milad və Rəbbin Vəftizi yanvarın 6-da qeyd olunurdu.
Müqəddəs Erməni Apostol Pravoslav Kilsəsi Milad bayramını və Məsihin Vəftizini (Theophany), Qədim Kilsədə olduğu kimi, eyni gündə, yanvarın 6-da qeyd edir, çünki İsa Məsih otuzuncu doğum günündə vəftiz olundu. “Çünki Rəbb İsa Məsih otuzuncu ildə vəftiz olundu və öyrətməyə başladı”.
Romada 336-cı ildən başlayaraq Doğum bayramı dekabrın 25-də qeyd olunmağa başladı. Hətta qədim zamanlarda, bu gün bütpərəstlər yenilməz Günəş Tanrısı Mitraya hörmət edirdilər. Bütpərəst bayramı aradan qaldırmaq üçün tezliklə Qərbdə Milad dekabrın 25-də qeyd olunmağa başladı və Epiphany tarixi yanvarın 6-da qaldı. Bu yenilik tədricən şərqə yayıldı. Rus Pravoslav Kilsəsi Milad bayramını köhnə üslubda qeyd edir, yəni 25 dekabr üstəgəl on üç gün - 7 yanvar və Epiphany, müvafiq olaraq - 6 yanvar üstəgəl on üç gün - 19 yanvar.
VII əsrin erməni astronomu, riyaziyyatçısı və təqvim mütəxəssisi Anania Şirakatsi “Riyaziyyatçı Anania Şirakatsinin Rəbbimizin və Xilaskarımızın teofaniyası haqqında danışılan sözü” əsərində hesablamalar və tarixi materiallar təqdim edir. sübut edir ki, Milad bayramı dekabrın 25-də deyil, 6 yanvarda Epiphany bayramı ilə eyni vaxtda qeyd edilməlidir.
Müjdəni diqqətlə öyrənərkən aşağıdakı hadisələri nəzərə almaq lazımdır. Biz bilirik ki, Ağsaqqal Zəkəriyya Süleyman məbədində xidmət edərkən bir mələk ona İsa Məsihdən 6 ay əvvəl doğulmuş Vəftizçi Yəhyanın doğulması haqqında məlumat verdi. Yəhudeyadakı bütün kahinlər padşah Davud tərəfindən növbə ilə xidmət edən 24 hissəyə bölündü. Zəkəriyyə, xidmət müddəti avqustun sonuna - sentyabrın birinci yarısına düşmüş ardıcıl 8-ci quş xəttinə aid idi. Tezliklə "bu günlərdən sonra", yəni sentyabrın sonlarında Zəkəriyyə Vəftizçi Yəhyaya hamilə olur. Bundan sonra 6-cı ayda, yəni aprelin əvvəlində Rəbbin mələyi Ən Müqəddəs Theotokosa Oğulun qüsursuz konsepsiyası haqqında xəbər verdi. Yanvarın 6-dan tam doqquz ayı hesablasaq, bu, Ən Müqəddəs Theotokosun Müjdəsi bayramına, yəni aprelin 7-nə təsadüf edəcək.
Beləliklə, Məsihin Doğuşunun qeyd olunduğu tarix (6 yanvar) Məsihin doğumu ilə əlaqəli aşağıdakı bayramların tarixlərini müəyyənləşdirir:
13 yanvar - Rəbbin sünnəti (Rəbb İsanın adının adı) - Miladdan sonra səkkizinci gün.
14 fevral - Rəbbin görüşü (Tearndarach) - Miladdan 40 gün sonra.
7 aprel - Annunciation (Avetum) - Məsihin doğulmasından 9 ay əvvəl.
Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, Məsihin Doğuşu, Vəftiz və Teofaniyanın əsl tarixi 6 Yanvardır. Və bizim Erməni Apostol Kilsəmiz sadiq qaldı qədim ənənələr həvarilərin özləri - İsa Məsihin şagirdləri tərəfindən ötürülür.
Müqəddəs Pasxa bayramının hesablanması prinsipi
Müqəddəs Pasxa gününün hesablanması prinsipi pravoslavlığın əsasının qoyulduğu 325-ci ildə Nikea şəhərində 1-ci Ekumenik Şurada təsdiq edilmişdir.
Pasxa günü yaz bərabərliyindən sonra tam aydan sonrakı ilk bazar günü qeyd olunur. Bahar bərabərliyi günü 21 Mart, indiki 2016-cı ildə, yaz bərabərliyi günündən sonra ilk tam ay 23 Mart, 27 Mart isə Bazar günü olacaq, bu o deməkdir ki, Pasxa Məsihin Dirilməsidir. Pasxadan 49 gün əvvəl Əsl Maslenitsa Bun Barekendan (7 fevral 2016) və 8 fevral 2016-cı il tarixindən Böyük Oruc (Mets Pakhk) başlayır. Pasxadan bir həftə əvvəl biz Rəbbin Yerusəlimə və ya Palm Bazarına Girişini (Tsaghkazard, Tsargodronk) qeyd edirik.
Rəbbin yüksəlişi (Surb Hambardzum) Məsihin dirilməsindən 40 gün (5 may) sonra - Müqəddəs Pasxa baş verdi. Və Müqəddəs Ruhun enməsi - Üçlük - Pasxadan 50 gün sonra (15 may).
Voskehat DOLOBAYAN
Ter Tadeos QAYBARYAN