Semik (yaşıl Milad vaxtı)- Yaz-yay təqvim dövrünün slavyan xalq bayramı kompleksi, əsas gündən sonra belə adlandırılır. Pasxadan sonra yeddinci həftənin cümə axşamından (digər yerlərdə Çərşənbə axşamı günündən) Pasxadan sonra səkkizinci həftənin çərşənbə axşamına qədər (digər yerlərdə Üçlük Günündə) qeyd olunur. Bayram yazın sonu və yazın başlanğıcını qeyd edir. Bu, geniş oyunlar, dairəvi rəqslər və mahnılar silsiləsi ilə əsas yaz-yay tətili idi. Burada, qış Milad vaxtında olduğu kimi, gənclərin nikahdan əvvəlki ritualları təqvim rituallarına daxil oldu. Yaşıl Milad həftəsi başqa cür Semitskaya adlanırdı (çünki Pasxadan sonra yeddinci həftə idi). Yaşıl Milad vaxtı çiçəklənən bitki örtüyünün qüvvəyə minməsi ideyası ilə əlaqələndirildi. İnsanlar ağaclara, güllərə hörmətlə yanaşırdılar.
Semik həm də Pasxadan sonra yeddinci cümə axşamıdır, buna görə də adlanır. Bu, böyük bir bayram hesab edildi və üçlük-Semitski festivalının ayinlər kompleksini açdı, baharla vidalaşmanı və yayın görüşünü qeyd edərək, yaşıl bitki örtüyünü tərənnüm etdi. Bu, həm də “girov qoyulmuş” ölənlərin, yəni qeyri-təbii və ya vaxtından əvvəl ölənlərin (bəzi yerlərdə anım çərşənbə axşamı keçirilirdi – “Ruh anma”) anım günüdür.
Yaşıl Milad vaxtı (Semitskaya həftəsi) 2013
SEMIC
Semik - Pasxadan sonra yeddinci cümə axşamı böyük bir bayram hesab edildi, baharla vidalaşan və yayın görüşünü qeyd edən, mərkəzi xarakterli yaşıl bitki örtüyünü tərifləyən ayinlər kompleksini açdı - ağcaqayın.
İnsanlar niyə ağcaqayın ağacını seçdilər? Bu onunla izah olunur ki, ağcaqayın parlaq yaşıllıqlara bürünən, günəşdə parlayan ilk ağacdır, digər ağaclar isə cücərməyə başlayır. Bu, xüsusi böyümə qüvvəsinə malik olan ağcaqayın ağacları olması fikrini doğurur. Zirvələr və budaqlar bu qüvvənin diqqət mərkəzində hesab olunur: onlar böyüyür və buna görə də ağacların gücü burada yerləşir. Bu gücdən istifadə edilməlidir. Ağcaqayın budaqları və ya gənc ağcaqayın ağacları Semitskaya həftəsində meşədən gətirilərək evdə yerləşdirildi. Evlər də çiçəklərlə bəzədilib. Bayramdan əvvəl yuyundular, daxmaları təmizlədilər, hər yeri təmizlədilər. Həyətlər və darvazalar da ağcaqayın ağacları ilə bəzədilmişdi ki, bu da bütün kəndi zərif göstərirdi.
Adətən Semikdə əyləncə günortadan sonra başlayırdı. Gənclərin şənlikləri, oyunları, dairəvi rəqsləri ya meşədə, ağcaqayın ətrafında, ya da kənddə kəsilmiş və bəzədilmiş ağacın mahnılarla gətirildiyi yerlərdə keçirilirdi. Oxudu:
Ağcaqayın qızlara əmr etdi:
“Gəlin, qızlar.
Buyurun, qırmızılar!
Mən özüm, ağcaqayın,
Özüm geyinərəm.
Yaşıl paltar geyinərəm,
Yaşılların hamısı ipəkdir;
Külək əsəcək - bütün səsləri mən çıxaracağam,
Yağış keçəcək - mən danışacağam,
Günəş sönəcək - yaşıllaşacağam.
Ayrı-ayrı yerlərdə cavan ağacı ilə ayin eyni deyildi, ayinin əsas elementlərinin qorunub saxlanmasına baxmayaraq, hər kəndin öz hərəkətləri və öz ardıcıllığı ilə məcburi mahnı repertuarı var idi. Bu elementlərə aşağıdakılar daxildir: ağacın seçilməsi və bəzədilməsi, onun altında birgə yemək, çələnglərin bükülməsi, kumlenie, ağcaqayın ağacının altında rəqs mahnıları və oyunlar, ağacın doğranması və sonra məhv edilməsi, suya atılan çələnglərdə fal. Ayinlərin çoxu qızlar tərəfindən icra edilirdi.
Çərşənbə günü, "yaşıl həftə" zamanı qızlar seçməyə getdilər - ağcaqayın ağaclarını "sındırmaq". Ertəsi gün (Semik) və ya şənbə günü ağcaqayınları qıvrmağa getdilər - budaqlarını hördülər. Hər biri özü ilə bir yemək aparırdı - pişmiş yumurta, tortlar, tortlar. "Sevinmə, palıdlar ..." mahnısı ilə ağcaqayınlara getdilər.
Sevinməyin, palıd ağacları,
Sevinmə, yaşıl
Qızlar sənə gəlmir
Sizin üçün qırmızı deyil
Sənə piroq gətirmirlər,
Tortlar, bişmiş yumurta.
Io, io, semik bəli üçlük!
Sevin, ağcaqayınlar,
Yaşıllaşın!
Qızlar sənin yanına gəlir
Sizin üçün qırmızı
Sənə piroq gətirirlər,
Tortlar, bişmiş yumurta.
Io, io, semik bəli üçlük!
Hər kəs özü ilə bir göz omlet gətirdi. Ağcaqayın ağacları qıvrıldıqdan sonra qızlar onlardan birinin ətrafına yerləşərək, qaynadılmış yumurtaların gözlərini bir dəsmala (süfrəyə) qoydular. Günəş mozaikası kimi heyrətamiz bir xalça çıxdı. Sonra qızlar rəqs edib mahnı oxudular:
ağcaqayın, ağcaqayın,
Buruq, buruq
Qızlar sənin yanına gəldi
Piroqlar gətirildi
Pişmiş yumurta ilə.
Belə bir adət də var idi: xüsusi "küyür" bişirilirdi - çələng kimi qaynadılmış yumurta ilə örtülmüş bir növ dəyirmi tortlar. Bu keçilərlə qızlar meşəyə getdilər, burada mahnılarla lentlər, kağız parçaları, ağcaqayın üzərində iplər bükdülər. Bir sıra yerlərdə iki bitişik ağcaqayın ağacı seçildi, zirvələri bir-birinə bağlandı, beləliklə bir tağ əldə edildi, bunun altında daha sonra "kumilis" və ya rəqs etdilər, özlərini müalicə etdilər. Sibirdə ağcaqayın zirvələri çəmənliyə əyilmiş və bu zirvələri otla birləşdirərək "hörgülər" düzəldirdilər.
Mərasimin mənası aşağıdakı mahnıdan aydın olacaq - "Və qalın, sıx ağcaqayın yarpaqlarında ...":
Ağcaqayın üzərində qalın və qalın yarpaqlar,
Oh, oh, ey lyuli, ağcaqayın üzərində yarpaqlar var!
Çovdarda, buğdada daha qalın yoxdur,
Oh, oh, oh, lyuli, çovdarda, buğdada!
Lord boyarlar, kəndli kəndlilər!
Oh, oh, ey lyuli, kəndli kəndlilər!
Dayana bilmirəm, qulaqlarımı tut,
Oh, oh, oh, lyuli, qulaqlarını tut!
Buen qulaq meyl edir, buen qulaq meyl edir,
Oh, oh, oh lyuli, buen sünbül meyllidir!
Yəni, ağcaqayına verilən ehtiram ona belə bir hörmətin təzahürü hesab olunurdu ki, bunun əvəzini yaxşılıqla verəcək - şiddətli gücünü və böyüməsini taxıl sahəsinə köçürəcəkdir. Buğda artıq tökülmüş ağır taxıl ilə təqdim olunur.
Qadınların özləri, sanki bu gücü mənimsəyirlər:
Oh, qızların getdiyi yerdə qalın çovdar var,
Oh, dullar hara getdi, orada ot böyüdü,
Otun hündür və yaşıllaşdığını;
Gənc qadınlar getdiyi yerdə çiçəklər açır,
Küçənin hər yerində çiçəklər çiçək açır
Küçə boyu və sahil boyu,
Kolların altında bankda nə var.
Örgülü və "qıvrılmış" ağcaqayın budaqlarından gələcəklə maraqlanırdılar: inanılırdı ki, qıvrılmış budaqlar quruyubsa, bu pis bir əlamətdir və təzə qalırlarsa, yaxşıdır. Bundan əlavə, yaxınları üçün də əklil düzəltdilər, onların taleyini müəyyənləşdirməyə çalışdılar. Oxudu:
Bükürəm, ataya üzük bükürəm,
Başqa bir üzük - ana üçün,
Üçüncü üzük öz üzərindədir,
Dördüncü üzük sizin qocanız üçündür.
Semikdə baş verdi keçid ayini. Alış-verişə əsasən qızlar, qadınlar gedir, baxmayaraq ki, bu adət-ənənənin oğlan və qızlar arasında və ya yalnız oğlanlar arasında mövcud olmasına dair nadir dəlillər var.
Semikdə qohumbazlıq tayfa cəmiyyətinin ayinlərinə gedib çıxır. Bu, qəbilə qəbulu, onların nikah yaşına çatmış qızların tamhüquqlu üzvləri kimi tanınması idi. Bu rituallar yayın əvvəlində yerinə yetirildi, təbiətin çiçəklənməsi başladı, ondan artıq meyvələr gözlənilirdi. Yetkinlik yaşına çatan qız da qadın olmalı idi. Bu, çələng atmaqla da vurğulanırdı - qızlıq simvolu (sonralar fal oldu - qızın evlənəcəyini). Ancaq bu, başqa bir qohumbazlıq növünü istisna etmir - kişilər və qadınlar arasında, bir çox xalqlar arasında İvan günündə baş verdi: bu, o dövrdə bağlanmış nikahların qalığı ola bilər.
Səs-küy salmaq adəti bir ağcaqayınla əlaqələndirilir - meşədə hay-küy saldılar, yeni çıxan yarpaqları olan gənc budaqları bir dairəyə bükdülər ki, çələnglər yarandı. Ritual mahnılar oxundu, çələnglər hazırlamağa dəvətlər:
Gedək, qızlar, qıvrım çələngləri!
Gəlin çələngləri bükək, yaşıl olanları bükək.
Dur, çələngim, bütün həftə yaşıl,
Aya, gənc, bütün il boyu əyləncəli!
Qızlar çələng halına salınmış ağcaqayın budaqları arasından cüt-cüt öpüşdülər, çünki sehrli güclərinə ümid edirdilər: kəndin qadın yarısı arasında yaxşı, dostluq münasibətlərinin qalasını gücləndirməli idilər. Onlar qızlar və qadınlar arasında dostluğu qorumaq üçün ömürlük, başqa bir qızla bir ildən sonra növbəti kəsilməyə qədər, tətilin sonuna qədər:
Gəl əylənək, xaç atası, əylənək,
Biz sizinlə döyüşmürük
Əbədi dost olun.
Gəl, dedi-qodu, dostluq edəcəyik,
Ay lyuli, ai lyuli, əylənəcəyik!
Öpüşəcəyik, öpəcəyik,
Ay lyuli, lyuli, gəlin öpüşək!
Gəl, xaç atası, jele qurtum,
Ay lyuli, slurp jele!
Bu cür mahnıların ifası altında bütün qızlar bütləşdirirdilər. Qızlar da xaçlarını çələnglərə bağladılar, öpdülər, xaçları dəyişdirdilər. Kumleniya zamanı adətən yeniyetmə qızları belə qarşılayırdılar: “sən hələ böyüməlisən və daha çox çiçək açmalısan”; və evlənən qıza dedilər: “Basqından əvvəl (yəni gələn il) hörüğünüzü iki yerə hör ki, dükanın arxasına oturmamaq üçün ovçular və ovçular daxmadan çıxmasınlar” ( yəni qızlarda); qadınlar arzulayırdılar: "Yay üçün bir oğul doğ, o il üçün üçüncü olacaqsan." Dostlar bir-birinin qulağına arzularını pıçıldadılar.
Bir çox yerlərdə ağsaqqal xaç atası seçildi. Bir yerə toplaşdılar, dəsmalları yuxarı atdılar: kim daha yüksək uçsa, o, ən böyük xaç atası oldu. Həqiqətən onun olmaq istəyən, dəsmalın içinə bir növ ağırlıq qoydu - çınqıl, çubuq.
Alimlər hesab edirlər ki, kumleniya ritualı qızları gələcək analıq üçün hazırladı. Bir-birini öpən qadınlar təkcə ağcaqayınların canlı çələngləri vasitəsilə yerin bitki gücünə qoşuldular. Yerin doğuş gücü ilə ünsiyyətin bu təntənəli anında kişilər iştirak etməməlidir. Sonradan ortaya çıxdılar. Ağcaqayın altındakı kumleniyadan sonra uşaqlara da icazə verilən ziyafət təşkil edildi. “Oğlanlara araq, bal və şirin hədiyyələr gətirməyə borclu olan omletlərə icazə verilir. Çırpılmış yumurtaları yeyəndə hər qız özünə oğlan seçir və onu qucaqlayaraq hamının qabağında gəzir. Sonra şən dəyirmi rəqslə kəndə qayıtdılar ki, Üçlük Günündə yenidən çələnglərini inkişaf etdirmək üçün bağa gəlsinlər.
ÜÇLÜK
Pasxadan yeddi həftə sonra qeyd olunan Müqəddəs Üçlük bayramı, Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə enməsinə həsr olunur. Bu, Məsihin dirilməsindən sonra 50-ci gündə baş verdi, buna görə də Müqəddəs Üçlük günü Pentikost bayramı adlanır. Məhz Müqəddəs Ruhun enməsi Üç Birlik Allahın bütün Şəxslərini aşkar etdi: Ata Allah dünyanı yaradır, Allah Oğul insanları iblisin əsarətindən xilas edir, Allah Müqəddəs Ruh Kilsənin əsasını qoyaraq dünyanı müqəddəsləşdirir və imanın dünya miqyasında təbliği.
Üçlükdə (bazar günü) evlər həm çöldə, həm də içəridə ağcaqayın ağacları ilə bəzədilib, kəndi ağcaqayınlarla gəzdilər, ağcaqayınlar (xüsusilə çələnglərdə) qız lentləri və çələnglərlə bəzədilib. İçəridən məbədlər də çiçəklər və yaşıllıqlarla (adətən kiçik ağcaqayın ağacları) bəzədilib, döşəmə təzə otla örtülmüşdü. Parishionerlər kütləvi şəkildə buketlərlə kilsəyə gəldilər çöl çiçəkləri, ağcaqayın budaqları.
Bir çox rituallar, artıq qeyd edildiyi kimi, Semitsky həftəsinin bir günündən digərinə rəvan axdı, Semikdən başlayaraq şənbə və ya bazar günü başa çatdı. Bir qayda olaraq, çələnglər cümə axşamı qıvrılmışsa, onda Trinity-də və ya Semikdən sonrakı gündə onları inkişaf etdirməyə getdilər. Bir ağcaqayın kəsilib, Semikdə bəzədilibsə, o zaman Üçlükdə boğularaq "qırışdırılıb". Əgər ağcaqayın üzərindəki çələnglər cümə axşamı günü qıvrılmışdısa, o zaman otlar və çiçəklərin çələngləri bazar günü toxunmuşdusa, o zaman onları təxmin edərək suya atırdılar.
Üçlük Günü axşamı, ağcaqayından bəzəklər çıxarıldı, bir budaq boyunca qırıldı, ağacın özü yerdən çıxarıldı və çaya sürükləndi - "kim hansı düyünü tutacaq"; çayın sahilinə gəlib suya bir ağcaqayın atdılar. Bir neçə gün geyindirilmiş, geyinmiş, qidalanmış, izzətləndirilmiş ağcaqayın bir növ bitki qüvvələrinin anbarı hesab olunurdu. Taxıl sahəsinə atılan və ya qoyulan o, bütün gücünü, böyümə və məhsuldarlıq enerjisini yaşıllaşdırma sahəsinə verməli, məhsul yığımına və müvafiq olaraq insanların rifahına töhfə verməli idi. Bir ağcaqayın ağacının boğulması da bayram kimi qəbul edildi, çünki suya atılan kəndlilərin fikrincə, bütün yay üçün kifayət qədər nəmlik təmin etdi. Zaman keçdikcə bu orijinal məna unuduldu və sonra, ağac boğulduqda, mərasim iştirakçıları orijinal məqsədindən çox uzaq bir şey qışqıra bildilər, məsələn: "Tony, Semik, qəzəbli ərləri boğ!"
Bəli, siz mənim əziz qızlarımsınız,
Bəli, siz mənim dostlarımsınız!
Məni niyə soyundurursan?
Bəs nə, nə gördün?
Bəli, mən qıvrım, bəli, ağıllı idim,
İndi, ağcaqayın, mən çılpaq dayanıram.
Bütün geyimlərim hədiyyədir,
Bütün yarpaqlarım, amma hamısı qıvrıldı!
Sən mənim qız yoldaşlarımsan, bəli məni daşıyırsan,
At məni, at məni sürətli çaya,
Və mənim və ağcaqayın üstündə ağla.
Uqliç yaxınlığında, çovdarın içinə bəzədilmiş ağcaqayın qoymaq və "çovdar tibb bacısı" daha yaxşı doğulması üçün tarlaya omlet və bütün yumurta parçaları səpmək adət idi.
Üçlük yaşıllığına xüsusi bir güc aid edildi. Trinity ağcaqayın budaqları atılmadı və bayramdan sonra mal-qaranı qorumaq üçün həyətə yapışdırıldı və ya taxıl, un, dənli bitkiləri siçanlardan qorumaq üçün barelə yerləşdirildi. Sonralar həmin budaqlar çörək dəstələrinin altına, otların altına, kartof çuxurlarına qoyuldu.
Vyatka kəndlərinin sakinləri Üçlük Günündə qırılan ağcaqayın budaqlarını evin çardaqındakı karniz altına bağlayaraq üç dəfə dedilər: "Tanrının Üçlüyü, fırtınadan, güclü küləkdən qoru!"
Başqa bir Trinity ayin və əyləncə idi çələnglərlə falçılıq suya atılır. Axşama doğru müxtəlif otlardan, çiçəklərdən müəyyən mahnılara toxunmuş çələngləri olan qızlar çaya gedib çələngləri suya atırdılar. Burada qaydalar var idi: falın düzgün olması üçün əllərinizlə çələnglər ata bilməzsiniz, arxanızla çaya dayanmalı və yellənərək başınızı geri atmalı, çələngləri suya atmalısınız. Çələng suya düşmədisə, falçılıq baş vermədi. Yeri gəlmişkən, çələng suda "özünü aparır", qarşıdan gələn evliliyi, taleyi mühakimə etdilər.Çələng üzürsə, bu, dəyişməz xoşbəxtlik deməkdir. Çələng bir yerə bükülürsə, bu, toyda, ailə mübahisələrində pozulduğunu göstərir. Çələng batırsa, o, böyük bədbəxtliklə, qohumların və ya nişanlıların ölümü ilə təhdid edir. Çələng bir yerdə dayansa, bundan belə nəticəyə gəldi ki, qız həmin il evlənməyəcək. Su çələngi hara aparacaq, o tərəfə qız evlənəcək.
Qız yoldaşları, bəzən də qardaş və bacı birlikdə çələng atırdılar. Tez-tez olur ki, sevgililər təsadüfən çələngləri bir yerə atırlar. Suda bu cür çələnglərin yaxınlaşmasında dahiyanə insanlar tez-tez yaxın toy haqqında təxmin edirdilər. Elə misallar var idi ki, analar heç vaxt qızlarını hamının gözü qarşısında çələngləri suya qərq olan belə nişanlıya vermədilər. Yaşlı qadınların dediklərinə görə, belə nişanlılar ya tez ölür, ya da “çevrədən sərxoş olurlar”. Qızların Semitsky çələnglərini bir-birinə bağladıqları lentlər bütün həyatları boyunca qorunub saxlanıldı. Eyni ildə evləndilərsə, toy şamlarını bağladılar.
VALİDEYN ŞƏNBƏSİ
Kökləri xristianlıqdan əvvəlki dövrlərə gedib çıxan köhnə Üçlük adəti şənbə günü qəbiristanlıqları ziyarət edirdi.
Novqorod əyalətinin Valday rayonunda valideynlər günü üçün kiçik təzə süpürgələr toxumaq və kütləvi mərasimdən sonra, necə deyərlər, "valideynləri islatmaq" üçün onlarla qohumlarının məzarlarına getmək adət idi. " Tula və Pskov əyalətlərində "valideynlərin gözlərini təmizləmək" adlanan oxşar ayin var idi: "qocalar və qadınlar üçlük çiçəkləri ilə valideynlərinin məzarlarını süpürmək üçün qəbiristanlıqlara gedirlər." Ölülərin bu dünyada yaşayanların kor olduğu ilə müqayisədə bir növ xüsusi görmə qabiliyyətinə sahib olduğuna inanmaq, ölülərin gözlərini doldurmamaq üçün valideyn şənbələrində sobadan kül çıxarmaq üçün geniş yayılmış qadağaya əsaslanır. kül və küllə, yer üzündə qoyub getdikləri qohumlarını görmək imkanından məhrum etməmək və onlara kömək etmək.
RUH GÜNÜ VƏ RUSAL HƏFTƏSİ
İLƏ ruh günü(Üçlükdən dərhal sonra, bazar ertəsi qeyd olunur) ətrafında inanclar və mərasimlər su pəriləri, və Trinity həftəsinin bazar ertəsindən gələn həftənin bazar ertəsinə qədər olan bütün dövr "su pərisi həftəsi" adlanırdı və su pərilərinin sudan çıxdığı vaxt hesab olunurdu. Rus inanclarına görə, su pəriləri boğulan qadınların və ya vəftiz olunmadan ölən uşaqların ruhlarıdır. Onlar adətən suyun kənarında bir qayanın üstündə oturub qızıl daraqla saçlarını darayarkən görünürdülər.
Su pərilərinə münasibət birmənalı deyildi. Bir tərəfdən su pəriləri bir insana yaxşılıq edə bilər, ona zənginlik və uğurlar verə bilər. Digər tərəfdən, su pərilərinin canlılar üçün təhlükəli olduğuna inanılırdı, xüsusən də su pərisi həftəsində, səyahətçini ölümə qıdıqlamaq və ya onu dibinə sürükləmək onlara heç bir xərc tələb etmir. Onlar xüsusilə cümə axşamı günü - su pərilərinin böyük günüdür.
Su pərilərinin Ruhlar Gününə qədər sularda yaşadığına inanılırdı; Ruhlar günündə onlar evlərindən çıxıb suyun səthinə sıçrayırlar. Bəzən su pəriləri yaşayış yerlərindən uzaqlara, meşələrə və bağlara gedə bilirlər. Saçları ilə budaqlara, gövdələrə yapışaraq, bu ağaclar fırtınadan əyilibsə, yelləncək kimi yellənir, “reli-reli!”, “qutynki, gotenki!” qışqırığı ilə. Bu səbəbdən insanlar Üçlük və Ruhlar Günündə üzgüçülükdən ehtiyat edirdilər, bu zaman çovdar əkilmiş tarladan tək keçmək də təhlükəli sayılırdı: su pəriləri hücum edə və işgəncə verə bilər və ümumiyyətlə, bu hündürlükdən kənara çıxmamaq daha yaxşıdır. alacakaranlıqda kənarda. Əgər çölə çıxsalar, mütləq özləri ilə su pərilərinin qoxusuna dözə bilmədiyi bir dəstə yovşan götürərdilər. Su pərilərindən qurtulmağın başqa bir yolu var idi: yerə xaç çəkmək, onun ətrafında bir xətt çəkmək və bu dairədə dayanmaq lazımdır. Su pəriləri dolaşır, keçməyə qorxduqları xəttin ətrafında gəzir və ayrılırlar.
Rəvayətə görə, cümə axşamı günü su pərisi həftəsində su qızları bayramlarını - "su pərisinin böyük günü" təşkil edirlər. Gecələr onlar üçün həmişəkindən daha parlaq işıq saçan ay ilə ağacların budaqlarında yellənir, bir-birini çağırır və sürürlər. gülməli dairəvi rəqslər meşə boşluqlarında mahnılar, oyunlar və rəqslərlə. Harada qaçıb əylənirlərsə, orada otlar qalınlaşır, yaşıllaşır və orada çörək daha bol doğacaq.
"Su pərisini görmək" ayini Peterin Lentindən əvvəl, yəni Üçlükdən bir həftə sonra bir sui-qəsd üçün (son gün) təşkil edildi. Su pərilərini yola salmaq eyni zamanda bulağı yola salmaq kimi başa düşülürdü.
Nijni Novqorod quberniyasında gənclər kəndin mərkəzindəki meydana toplaşıblar: “burada kiməsə at geyindirir, boynunun altından zəng asır, uşağı ata mindirir, iki nəfəri cilovdan tutub içəri aparırlar. tarlada və bütün dairənin arxasında yüksək səsli vida mahnıları ilə rəqs edən müşayiətçilər və tarlaya gələrək geyinmiş atı müxtəlif oyunlarla məhv etdilər.
Moskva quberniyasının Zaraysk rayonunda vida başqa cür olub. Su pərisini təsvir edən, bir köynəkdə, saçları boş, poker sürən, əlində çiynində kündə tutan bir qız qabağa minir və qızlar və qadınlar ekrana vuraraq onun ardınca gedirlər. Uşaqlar qabağa qaçır, arabir "su pərisi" ilə flört edir, bəziləri əlindən, bəziləri köynəyindən tutur, bəziləri pokerdən yapışaraq deyirlər: "Su pərisi, su pərisi, məni qıdıq!" Qarşısında “su pərisi” olan bütün bu izdiham çovdar sahəsinə doğru gedir.Orada “su pərisi” kimisə tutub qıdıqlamağa çalışır, digərləri onu xilas etməyə tələsir, kimsə isə “su pərisi”ni özünü qorumağa çalışır. əsl zibillik başlayır və bu vaxt “su pərisi” qopub çovdarın içində gizlənir.Sonra hamı bir ağızdan qışqırır: “Su pərisini yola saldıq, hər yerdə sağ-salamat gəzmək mümkün olacaq!”. Bundan sonra mərasim iştirakçıları evlərinə dağılırlar. Su pərisi obrazını canlandıran qız çovdarda bir az oturandan sonra bağları və həyətyanı sahələri keçərək evə qaçır. İnsanlar səhərə qədər kəndin küçələrində gəzirlər.
DƏFS MƏRASİMİ
Semikin fərqli bir xüsusiyyəti "girov qoyulmuş" ölülərin, yəni öz ölümü ilə ölməyənlərin ("yaşını ötməmiş") xatırlanması idi. Anma adətən Semitskaya həftəsinin cümə axşamı, bəzi yerlərdə - çərşənbə axşamı keçirilirdi ("Ruhun xatirəsi"). Ehtimal olunurdu ki, girov qoyulmuş ölülərin ruhları dirilər dünyasına qayıdır və mifoloji varlıqlar kimi yer üzündə öz varlıqlarını davam etdirirlər. Onların kilsədə dəfn edilməsi qadağan edilib, ayrı-ayrılıqda xatırlanıblar. Məşhur inanclara görə, yer üzü pis ölümlə ölənləri qəbul etmir, buna görə də onlar narahat qalırlar və diriləri bezdirə bilirlər, tez-tez pis ruhların xidmətində olurlar, bəzən hətta şeytani xüsusiyyətlərə malikdirlər. Girov qoyulmuş ölüləri yalnız Semikdə yad etməyə icazə verildi, buna görə də bu gün onların ruhu üçün "sevinc" sayılırdı. Şəhər ənənəsinə görə, 18-ci əsrin sonlarına qədər qışda “skudelnitsa”ya yığılmış ölülər Semikdə basdırılırdı, başqa vaxtlarda basdırmaq qadağandır. Semikdə oyanış evdə, qəbiristanlıqlarda, kilsələrdə, döyüşlərdə və kütləvi məzarlıqlarda keçirildi. Ritual yemək (pancake, pies, jele və s.) və pivə (sonralar - şərab və araq) ilə xatirə yeməyi məcburi idi. Anım mərasimi tez-tez şən şənliklər və hətta yumruqlarla müşayiət olunan vəhşi xarakter alırdı. Beləliklə, əhd edilmiş ölənlərin xatirəsinin anılmasına çox diqqət yetirildi. Bunun səbəbi, lazımi hörmət olmadığı təqdirdə, quraqlıq və ya məhsul çatışmazlığı göndərə, ziyarətləri ilə narahat ola və ya insanlara açıq şəkildə zərər verə bilər.
Bu günə qədər, demək olar ki, hər yerdə cənazə mərasimləri Semikdən Trinity valideyn şənbə gününə keçdi.
Tərtib edən: L.A.Qladina adına Kitabxananın kitabxanaçısı S.Smıçkova
Xalq bayramı Yaşıl Milad vaxtının çox maraqlı adətləri və əlamətləri var. Bu dövrdə əcdadlarımız firavanlıq və xoşbəxtlik cəlb etmək üçün bir çox ayinlər yerinə yetirdilər.
Yaşıl Milad vaxtı bir sərhəd, yazdan yayına keçid hesab olunur. Qədim zamanlarda bu zaman kütləvi şənliklər təşkil edilir, rifah üçün mərasimlər keçirilirdi. Bütün həftə əvvəl Pravoslav bayramıÜçlük insanları istiliyin gəlişinə sevindilər, gələcəyi təxmin etdilər və həyatda uğurlar qazandılar.
Yaşıl Milad ənənələri və ritualları
Yaşıl Milad vaxtının da bir adı var - Semitskaya həftəsi. 2018-ci ildə Semikin qeyd olunması mayın 24-nə təsadüf edir və bu gün də çox vacibdir. 24-də “ipoteka ölüləri”, yəni həyat yolunu qeyri-təbii şəkildə başa vuran insanlar yad edilir. Səhər pravoslavlar kilsələri ziyarət edir və günortadan sonra qəbiristanlıqları təmizləyir, qohumlarının ruhlarının dincəlməsi üçün dua edir və qəbirləri ağcaqayın budaqları ilə bəzəyirlər.
Ağcaqayın bütün bayram həftəsinin əsas atributudur, buna görə də bir çox ritual bu ağacla əlaqələndirilir. Beləliklə, gənc qızlar gənc ağcaqayın budaqlarını hörüb arzu edə bilərlər. Budaqlar Üçlükdən əvvəl yaşıl qalsa, il firavan olacaq və əziz xəyallar mütləq tezliklə gerçəkləşəcəkdir.
Semikdə hər hansı iş, o cümlədən tarla işləri qadağan olunduğu üçün insanlar kütləvi şənliklər təşkil ediblər. Bayram günü gənclər həmişə tarlalara çıxır, nəğmələr oxuyur, təbiət qüvvələrini tərənnüm edir, bol məhsul diləyirdilər. Bunun üçün günün sonunda yandırılan samandan Kostromanın heykəli hazırlanmışdı.
Artıq 20-də bütün subay qızlar əcdadlarının adət-ənənələrinə əməl edib piroq bişirə bilərlər. Sakinlərini razı salmaq üçün onları kiçik edir, ətlə doldurur və gölməçələrə atırlar. Hesab olunurdu ki, şirniyyatın dadına baxdıqdan sonra mermenlər və digər pis ruhlar insanlara zərər verməyi dayandırır və gözlənilməz bəlalar zamanı kömək edə bilər.
Əla məhsul əldə etməyə kömək etmək üçün həftə ərzində mərasimlər keçirilir. Rituallar həm tərəvəz bağlarında, həm də tarlalarda keçirilir və əkinləri pis hava şəraitindən, zərərvericilərdən və oğurluqdan qorumaq üçün nəzərdə tutulub. Eyni zamanda, gənc qızlar nişanlıları haqqında fal açır, qarşılıqlı məhəbbət cəlb etmək üçün ayinlər yerinə yetirirlər.
Yaşıl Milad vaxtı üçün ilkin şərt hər cür pis ruhları sakitləşdirmək idi və qalır. Yeməklər tarlalara və meşələrin kənarlarına aparılır, evlərdə və hamamlarda qəhvəyi və banniki ilə ünsiyyət qururlar. Qaşqabaqlı kekslərə xüsusi diqqət yetirildi. Bu qurumlar həmişə insan məskənlərində yaşayıblar və ev təsərrüfatında köməklik göstərə bilirlər. Qəhvələrin qəzəblənməməsi və hiylələri düzəltməməsi üçün onları həmişə kərə yağı ilə səxavətlə ətirli süd sıyığı ilə müalicə edirdilər.
Tətil əlamətləri
İşarələrə görə, tətildə işləyə bilməzsiniz fiziki əmək, əkmək və şumlamaq, eləcə də iynə işləri. Qadağaları pozanlar yaxın gələcəkdə bədbəxtlik təhlükəsi qarşısında idilər.
Yaşıl Milad tətilləri şən və mahnılarla keçirildi ki, bütün il şən olsun.
Evə baxan hər kəsi müalicə etmək lazım idi. Əvvəllər inanılırdı ki, hər bir mehribanlıqla qarşılanan qonağın minnətdarlığı, şübhəsiz ki, ev sahiblərinə pul bəxti gətirəcək.
Pis ruhları, bəlaları və bədbəxtlikləri qorxutmaq üçün evi ağcaqayın budaqları ilə bəzəmək lazımdır.
Semikdə tənhalıq pis əlamət hesab olunur. Gecəyə qədər bütün gün, ən azı kiminsə yanında olmaq vacibdir, əks halda pis ruhlar evdə məskunlaşa bilər.
Yaşıl Milad vaxtı keçirilən hər bir mərasim bəlalardan qaçmağa, eləcə də həyatda uğurlar və sevgi gətirməyə kömək etdi. Subay qızlar nişanlılarını həyata cəlb etməyə yönəlmiş bir mərasim keçirməlidirlər və bağbanlar doldurulmuş Kostroma edərək əkinlərini qoruya bilərlər.
Üçlükdən əvvəl valideyn şənbəsi həmişə qeyd olunur (15 iyun 2019-cu il, 6 iyun 2020-ci il, 19 iyun 2021-ci il). Bu gün, xüsusi məzhəbdən asılı olmayaraq, bütün ölən xristianların xatirəsini yad etmək adətdir. Buna görə də, Müqəddəs Pentikostdan əvvəl bu xatirə şənbəsi tam adlanır - Ekumenik Üçlük Valideyn Şənbəsi.
Məbəddə xüsusi bir xidmət keçirilir - mütləq ziyarət etməli olduğunuz Ekumenik anım mərasimi. Kədərli düşüncələrin öhdəsindən gəlməyə kömək edir və işıq dalğalarına uyğunlaşmağa kömək edir.
Bu gün Üçlük bayramından düz bir gün əvvəl, Böyük Üçlük isə Pasxadan 50 gün sonra gəlir. Növbəti illərin təqviminə görə, belə olacaq:
Valideynlərin şənbə günü ölüləri necə xatırlamaq olar
Kilsə ölənləri ölü deyil, ölü adlandırır. Axı insan ruhu ölməzdir, bu o deməkdir ki, o, sadəcə olaraq getdi və insan bədəni öldü.
Ona görə də sevdiyimiz insanı - istər qohum olsun, istər dost olsun, istər ədalətli olsun, yad edə bilərik və etməliyik yaxşı adam. Buna görə də, Üçlükdən əvvəl valideyn şənbə günü kimin və necə xatırlandığını bilmək faydalıdır:
- Artıq qeyd olunduğu kimi, ölən hər bir xristianı yad etmək olar. Adətən kilsə belə bir meyar təklif edir: hər vəftiz olunmuş şəxs artıq xristiandır. Üçlükdən əvvəl şənbə günü xatırlananlarla bağlı bir vacib xəbərdarlıq var. İntihar edənlərin adlarını xatırlamaq adət deyil. Bu sual çox incədir və bəzi hallarda hətta istisnalar da edilir. Buna görə də, keşişdən əlavə məsləhət istəmək daha yaxşıdır.
- Mömin mütləq məbədə getməlidir. Xoşbəxtlikdən, şənbə istirahət günüdür, buna görə də bunun üçün bütün imkanlar var. Ümumdünya anım mərasimi səhər saat 08:30-da başlayır. Bir gün əvvəl məbədə gedərək cədvəli əvvəlcədən dəqiqləşdirmək daha yaxşıdır.
- Yeri gəlmişkən, bir gecə əvvəl mərhumun adları ilə bir qeyd təqdim etmək daha yaxşıdır. Bunun üzərinə sadəcə köhnə slavyan dilində şəxsin tam adını yazırlar, məsələn, “Tatyana”, “Boris”, “Teodor” və s.
- Xidmətdən sonra sərxoşluğa qapılmamalı və həqiqətən də bir az güclü içki qəbul etməlisiniz. Bu cür ənənələr qismən bütpərəstlikdən, qismən də ondan gedir Sovet vaxtı. Fikir versəniz, bizim bayramımız mərhuma nə verəcək?
- Bəs Üçlükdən əvvəl xatirə şənbəsində necə davranmaq olar? Bu günü təvazökarlıqla keçirməli, məbəddə dua etməlisiniz, məsələn:
Və ya sadəcə bu dua sözlərini deyə bilərsiniz:
Yadda saxla, ya Rəbb ad qulun, ruhunu dincəl və onun azad və qeyri-ixtiyari günahlarını bağışla. Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə, amin.
- Başqa mühüm məqam, Üçlükdə valideynlər günündə, eləcə də hər hansı digər günlərdə anma ilə əlaqəli, sədəqə paylanmasıdır. Bu, heç bir xəsislik, heç bir şəxsi mənafeyi düşünmədən təmiz ürəkdən edilməlidir. Üstəlik, sədəqə təkcə pulla deyil, həm də ehtiyacı olan bir insana kömək etmək üçün hər hansı bir mümkün hərəkətlə ifadə edilə bilər.
Üçlükdən əvvəl valideynlər günü: kahinlərin şərhləri
Nümayəndələr Pravoslav KilsəsiÜçlükdən əvvəl şənbə günü necə və kimin xatırlanacağına dair yekdilliklə (həmçinin hər hansı digər anım günündə - Radonitsada və ya. İlk növbədə, bir şəxs mütləq səhər kilsəyə gəlməlidir.
Eyni zamanda, cümə günü ərəfəsində kiçik bir cənazə yeməyi təşkil edə bilərsiniz - spirtsiz və bol yeməklər. Kilsədə səhər anım mərasimindən sonra qəbiristanlığa gedib qəbri təmizləyirlər.
Anma həm kilsədə, həm də qəbiristanlıqda keçirilir. Bunu etmək üçün qəbirə bir kilsə şamı (mütləq təqdis edilmiş) gətirirlər, yandırırlar və xatirə duasını oxuyurlar.
İstənilən mətn, o cümlədən istifadə edilə bilər. Və ya hətta ürəyinizə gələn sözləri deyə bilərsiniz. Bir insan narahatdırsa, özünə dua etmək hüququ var - əsas odur ki, hər şeyi səmimiyyətlə, ürəkdən etsin.
Eyni zamanda, kahinlər xüsusilə vurğulayırlar ki, məzarlarda yeməklə və ya üstəlik spirtli içki ilə yad etmək - bütpərəstlik ənənəsi. Və bir pravoslav insan üçün belə davranış qəbuledilməzdir.
Müqəddəs Üçlükdə qəbiristanlığa getmək mümkündürmü?
Cavabın birmənalı olduğu nadir haldır: yox, Müqəddəs Pentikostun çox parlaq günündə qəbiristanlığı ziyarət etmək, məzarları təmizləmək və ölüləri yad etmək adət deyil.
Ancaq bildiyiniz kimi, əslində insanlar çox vaxt bunu edirlər. Və xalq ənənəsi bu uzun müddətdir davam edir. Niyə belədir? Hər şey çox sadə izah olunur, lakin bunun üçün tariximizi xatırlamaq lazımdır.
Tarixən, slavyanların Rusal Həftəsinin başlanmasını alqışladıqları zaman təxminən eyni vaxtda qeyd edildiyi üst-üstə düşür. By xalq əlamətləri və belə hesab edilir ki, bu zaman ölülərin ruhları nəhayət, dünyəvi sərhədləri tərk edərək yeni evlərinə gedirlər. Və su pəriləri və mermenlər, əksinə, təsadüfi səyahətçiləri dibinə çəkmək üçün dəniz səltənətlərini tərk edirlər.
Məhz buna görə də Üçlük ərəfəsində və bu günün özündə köhnə adət-ənənələrə görə insanlar hələ də qəbiristanlığa getməyə davam edirlər. Bundan əlavə, istirahət günü var və hətta küçədə kifayət qədər isti olur, çünki yay gəlir.
Bununla belə, xatırlamaq üçün xüsusi Üçlük valideyn Şənbə günü olduğunu başa düşmək vacibdir. Üstəlik, bu bayramın ruhu sevilən birinin məzarını örtən hisslərə tam uyğun gəlmir.
Təbii ki, həyat vəziyyətlərini həmişə ortaq məxrəcə endirmək olmaz. Məsələn, ildönümü və ya 40 gün yalnız Üçlüyə düşərsə, bir insanı necə xatırlamaq olar? Əlbəttə ki, bu hadisəyə diqqət yetirmək daha yaxşıdır, amma bayramı da unutmamalısınız.
Hər hansı bir şübhə varsa, sadəcə bir keşiş və ya mənəvi cəhətdən yaxın bir insanla məsləhətləşə bilərsiniz. xoş söz vəziyyəti idarə etməyə kömək edir və həqiqətən də isti ünsiyyət, əlbəttə ki, insanları bir araya gətirir.
Semik - Pasxadan sonra yeddinci cümə axşamı çox böyük bir bayram sayılırdı. Bu, baharla vidalaşmanı və yazın görüşünü, mərkəzi xarakterli yaşıl diyarı - ağcaqayınla əlamətdar oldu.
Bir neçə gün geyinmiş ağcaqayın bütün gücünü yaşıllaşmağa başlayan sahəyə verməli, məhsul yığımına və müvafiq olaraq insanların rifahına töhfə verməli idi.
Ruslar Semiki Maslenitsa kimi namuslu adlandırırdılar.
By xalq təqvimi
. Parishionerlər vəhşi çiçək buketləri ilə kilsəyə getdilər və kilsənin döşəməsi təzə otla örtülmüşdü.
Qədim adətlərə sadiq qalanlar səhər saatlarında Semiklə qarşılaşdıqları qəbiristanlığı ziyarət ediblər. Bu bayramda yazıqları, öldürülənləri, qəfil ölənləri kasıb qadınların və ya bağa çevrilmiş yazıq evlərin yerində təntənəli şəkildə dəfn edib yad edirdilər.
Grove
Bağlar və ya palıd meşələri Şərq xalqları, yunanlar və romalılar arasında bütpərəstliyin sirli ayinləri yeri kimi xidmət edirdi. Palıd ağaclarına əlavə olaraq, cökə də daha az hörmətə layiq deyildi, ondan nə budaqları, nə də budaqları kəsməyə cəsarət etmədilər. Bu ağaclara qorunan, əzizlənən deyilirdi. Qədim almanlar arasında cökə ağaclarının altında qurbanlar kəsilir, məhkəmələr keçirilirdi. Qədim prussiyalılar yaz allahı Liqonun şərəfinə yay günündə cökə ağacının altında ocaqlar yandırırdılar.
Əyləncə nahardan sonra başladı.
Bütün kənd küçəsi boyu ağcaqayın ağacları ilə daxmalarını bəzəyən qızlar püşkatma yolu ilə seçilən və kişi paltarı geyinmiş bir qızın (bu Semikdir) başçılığı ilə kənarda gəzirdilər. Onlar özləri ilə omlet, tortlar və piroqlar üçün bişmiş və çiy yumurta aparırdılar. Yaxınlıqdakı bağda qıvrım ağcaqayın seçdilər, ən qalın budağı kəsdilər, lentlə bəzədilər, yerə yapışdırdılar və əl-ələ tutaraq dairəvi rəqs təşkil etdilər. Yeməkdən əvvəl mahnılar oxundu, yeməkdən sonra eyni ağcaqayın budaqlarını qopardılar və çələnglər toxudular, yenidən rəqs etdilər və mahnı oxudular. “Səni hara qoymalıyam, çələng? – deyə bir mahnıda soruşdular və cavab verdilər: – Səni çələng qoyacam, şirin qızın ruhuna. adlı bacısına. Mahnının sözlərini təkrarlayaraq, daha sonra gölməçəyə və ya çaya getdilər. Bağlı gözlərlə çələngləri suya atdılar və düşündülər: çələng batdı - o il evlənməyəcəksən və ya hətta ölə bilərsən, amma çələng üzürsə və hətta axına qarşı olsa, çox yaxşıdır.
Yaxud həyətin ortasında budaq-yarpaqla kəsilmiş ağacı yapışdırıb, altına su qabı qoyublar. Qızlar həyətdə gəzirdilər və ya otururdular, oğlanlar isə əllərində hazırlanmış qablar, digərləri isə çubuqda bir vedrə pivə tuturdular. Daha şən, canlı bir qız ağaca yaxınlaşdı, su qabını yıxdı, ağacı yerdən çıxarıb mahnı oxudu.
Gənc bir ağacla ayin, əlbəttə ki, müxtəlif yollarla işlənirdi, hər bir vilayətin və hətta kəndin öz hərəkətləri dəsti və ardıcıllığı, öz mahnı repertuarı var idi, lakin ayinin əsas elementləri qorunub saxlanılmışdır. Bunlar: ağacın seçilməsi və bəzədilməsi, onun altında birgə yemək, çələnglər bükmək, kəsmək, ağacın sonradan məhv edilərək kəsilməsi, altında dairəvi rəqs mahnıları və oyunlar, suya atılan çələnglərə fal açmaq.
Semikin qeyd edilməsi meşələrdə və meşələrdə, çayların və göllərin sahillərində və ya gölməçələrdə keçirilirdi. Əvvəlcə çələnglər bükülmüş, sonra isə bəzi yerlərdə suyun üzərinə salınmışdır. Ancaq adətən günortadan sonra qızlar Üçlüyə qədər saxladıqları çələnglərlə evə qayıdırdılar.
çələng
Çələng ölümsüzlük girovu, ruhun keçidinin və ölülərin dirilərlə birləşməsinin əlaməti hesab olunurdu. Semitsky çələnginə görə, gələcəyi proqnozlaşdırdılar.
Semikdə kasıbların dəfn edilməsi və yad edilməsi ilə bağlı qədim ritual adətən bağlarda yerləşən kasıb evlərdə icra edilirdi. İlk ayin qədim ziyafət kimi əsasən qəbirlər üzərində aparılırdı.
Həmin gün Moskvadan çox kənara piyada getdim. Bütün Moskvz vəhşi bayram təşkil etdi; demək olar ki, hər həyətdə ağcaqayın ağacları ilə süfrə düzəldir, üstünü omlet və quru yumurta ilə örtürdülər. Hər yerdə Semitski nəğmələri eşidilirdi, lentlər və xırdalarla bəzədilmiş ağcaqayın ağacları küçələrdə gəzdirilirdi. Şəhərlilər başlarına dərə zanbaqları, unutqanlar və ya ağcaqayın və cökə budaqlarından çələnglər qoyurlar. Yazıqların köhnə bədbəxt evlərdə dəfn edilməsi və yad edilməsindən sonra, insanlar Samotekdə əllərini yuyub, ağcaqayın bükmək və ziyafət etmək üçün Maryina bağına getdilər.
Moskva vilayətinin kəndlərində, Üçlükdən əvvəl çərşənbə günü qızlar ağcaqayın ağaclarını "sındırmağa" getdilər və ertəsi gün, Semitsky cümə axşamı və ya şənbə günü, qaynadılmış yumurta və pivə ilə seçilmiş ağcaqayın ağaclarını bükməyə getdilər. . Hər biri özü ilə bir göz pişmiş yumurta gətirirdi. Bütün ağcaqayınlar qıvrıldıqdan sonra qaynadılmış yumurtalar bir ağcaqayın ətrafına qoyuldu və qızlar əl-ələ tutaraq mahnıya dairəvi rəqs etdilər.
Qızardılmış yumurta
Qızardılmış yumurta, qızların özləri tərəfindən atəşin qarşısında (sobada bişirdikləri anda) aşkar edilən məhsuldarlığın mahiyyətidir. Yumurta qabıqları heç yerə atılmayıb. Ocağın üstündə, soba ağzının tağının altında uzanmışdı. Mərmi yandı, yandı. Sonra o, incə bir şəkildə mərkəzə itələdi. Hazırlanmış torbaya tökülür. Semikdə əzilmiş qabıq müalicəvi xüsusiyyətləri ilə məşhur idi.
Ötən əsrin əvvəllərində bəzi kənd və kəndlərdə qızlar üçün çörək bişirirdilər cüyür(Qozuli - çələng şəklində yumurtalı yumru tortlar növü).
Keçilərlə meşəyə getdilər, burada lentlər, kağız parçaları və ağcaqayın üzərində iplər bükdülər, budaqları çələnglərlə bağladılar.
Sibirdə ağcaqayın zirvələri çəmənliyə əyilmiş və bu zirvələri otla birləşdirərək "hörgülər" düzəldirdilər.
Nijni Novqorod gəncləri ağcaqayın ağacını "qız" kimi geyindirdilər, qız və ya oğlan - nağaraçının zarafatçı paltarında. Camaat çəmənliyə getdi, onların qabağında mummerlər - bir kişi və bir ağac var idi. Çəmənlikdə bir dairədə dayanıb tapdalanan otlar haqqında rəqs mahnısı oxudular. Roşiyə toplaşan kənd camaatı ağlayan ağcaqayın ağaclarını əyib, onlardan çələnglər büküb öpərək cüt-cüt onların arasından keçir, deyirdilər: “Gəl ziyafət edək, xaç atası, ziyafət edək, bizi bir yerdə saxlamaq olmaz. əbədi dost olun."
Düşmə
Tula və digər əyalətlərdəki Semitskaya ağcaqayınları kuma adlanırdı və kuma çələnglərin inkişafı zamanı öpüşmək deməkdir.
Kumleniya ritualını qızlar meşədə ağcaqayın ağaclarını qıvrıldıqdan sonra icra edirdilər. Ağcaqayın budaqları bir dairəyə bükülmüşdü ki, çələnglər yarandı və ya ağcaqayın və ya otların və çiçəklərin çələngləri ağcaqayın ağaclarına asıldı. Qızlar xaçlarını bu çələnglərə bağladılar, sonra çələngləri öpdülər, xaçları dəyişdirdilər və it oxudular. Kəsilən qızlar ömürlük və ya bir ildən sonra başqa bir qızla növbəti qırğına qədər dost sayılırdılar.
Pummeling zamanı yeniyetmə qızları adətən belə qarşılayırdılar: “Sən hələ böyüməlisən və daha çox çiçək açmalısan” deyə bəy qıza dedilər: “Basqından əvvəl (gələn il) hörüğünüzü ikiyə bölün ki, ovçular və ovçular arxa üstə oturmamaq üçün (yəni qızlarda) daxmadan çıxmırlar. Qadınlar üçün arzular bir az fərqli xarakter daşıyırdı: “Yay üçün bir oğul doğacaqsan, o il üçüncü olacaqsan”. Qızlar bir-birinin qulağına arzularını pıçıldadılar.
Moskva bölgəsində, Vladimir, Ryazan əyalətlərində, ağcaqayın ağacı geymiş adamı xaç atası, adevita kuma adlandırırdılar. Kuma oyunu belə getdi: bağlara toplaşan kəndlilər gənc ağlayan ağcaqayın ağaclarına əyildilər, onlardan çələnglər bükdülər və öpüşlə cüt-cüt onların arasından keçdilər: “Gəlin əylənək, xaç atası, əylənək! Sənlə mən mübahisə etmirik, əbədi dost olaq. Eyni zamanda, bir-birlərinə sarı yumurta verdilər və bu yumurtalarla Su pərisi həftəsində boğulanları da xatırladılar.
Vladimir vilayətində qızlar səhər tezdən qonşularından pul yığmaq üçün pirojna ilə gedib, axşam isə dairəvi rəqslər edib, sonra piroq və omlet yeyiblər. Başqa yerlərdə, Semikə, qızlar clubbing və ya ssypchin etdi.
Nerekhot rayonunda qızlar üçün cüyür bişirilirmiş. Keçilərlə meşəyə getdilər, burada mahnılarla lentlər, kağızlar və ağcaqayın üzərində iplər bükdülər, çələnglərlə budaqları bağladılar. Sonra ağcaqayın budaqlarından bir çələng düzəltdikdən sonra qızlar onun arasından qucaqlaşaraq dedilər: “Salam, xaç atası və xaç atası! Ağcaqayını qıvrın." Ağcaqayın haqqında mahnı oxuyan kəndli qadınları cüyür və omlet götürdülər. Və sonra oyunlar oldu.
Kineşma və Qaliçdə ov zamanı qızlar üzüklər və sırğalar dəyişdirir və "Və darı əkdik", "Sərçənin başı var" mahnılarını oxuyurlar.
ağrıyır, ”-“ Tarlada bir ağcaqayın ağacı var idi ”,“ Dağların, dağların arasından.
Voronej vilayətində, Goroxov gölünün sahilində, Goroxov kəndinin sakinləri Üçlük üçün boşluqda bir daxma qurdular, onu çiçək çələngləri və ətirli yaşıllıqlarla bəzədilər, içərisinə taxta və ya saman bloku qoydular. yüksək yer, şənlikli kişi geyinmiş və qadın paltarı. Daxmanın ətrafına toplandı kəndli. Onlar özləri ilə seçilmiş yemək və içki gətirdilər; rəqs etdi və
bu daxmanın ətrafında rəqs etdi.
Vologdada Polyany kimi tanınan Semik təmizlikdə müşahidə edilib.
Nerekxtada Semik də Müqəddəs Pachomius kilsəsinin mövcud olduğu təmizlikdə qeyd olunurdu.
Saratov quberniyasında Semikin bayramı üçün xüsusi bir ev seçildi, orada bayram üçün müxtəlif ləvazimatlar gətirdilər; Braqa şən mahnılar oxuyarkən bişirilirdi. Meşədə ziyafət təşkil etdilər. Çələngləri bükdükdən sonra, qohumbazlıqdan sonra, şərfləri ataraq, gün boyu belə adlandırılan böyük xaç atası seçdilər. Sonra şən dəyirmi rəqslə kəndə qayıtdılar ki, Üçlükdə çələnglərini inkişaf etdirmək üçün yenidən eyni meşəyə gəlsinlər. Hər bir cütlük öz çələnginin solduğunu və ya hələ də təzə olduğunu düşünürdü; ona görə xoşbəxtlik və ya bədbəxtliklərini mühakimə edirdilər. Bundan əlavə, yaxınları üçün əklillər düzəldir, onların taleyi ilə maraqlanırdılar. Uglich yaxınlığında, bəzədilmiş ağcaqayın ağacı və pişmiş yumurta ilə oyunlar
çovdar məhsulu üçün falçılıq vaxtı. Qış tarlasının ortasına ağcaqayın ağacı qoyulmuşdu və onlar “o, tibb bacısı daha yaxşı doğulsun” deyə, yalnız onun bir hissəsini və bütöv yumurtanı başlarının üstündən çovdarın içinə ataraq, omlet yeyirdilər. Sonra çovdar zolağı boyunca yuvarlandılar, məhsul yığımı zamanı bel ağrımasın ki, yan-yana yuvarlandılar. Ondan sonra
özləri, valideynlər, kürəkən və ya sadəcə tanışlar üçün qıvrılmış çələnglər,
Onları Üçlüyə qədər tərk etdilər (sonra çələngləri qırmağa getdilər, yəni onlara fal baxdıqdan sonra onları suya atdılar).
Su pəriləri üçün əla gün. Bu gün qızlar və qadınlar su pərilərini qəzəbləndirməkdən qorxaraq mal-qaranı korlamamaq üçün işləmədilər, bu cümə axşamı su pəriləri üçün əla bir gün adlandırdılar. Bu gün qızlar çələnglər toxuyaraq onları meşədə su pərilərinə atırdılar ki, nişanlı olsunlar.
Mermaids
Güman edilirdi ki, Üçlükdən su buraxaraq, su pəriləri payıza qədər yaşadıqları suyun üzərində əyilmiş geniş söyüd və ya ağlayan ağcaqayın seçdilər. Gecələr onlar üçün həmişəkindən daha parlaq olan ayın altında budaqlarda yırğalanır, bir-birlərini ətrafa çağırır, mahnılar, oyunlar və rəqslərlə şən dairəvi rəqslər aparırdılar. Harada qaçıb əyləndilər, orada otlar qalınlaşdı və yaşıllaşdı və orada çörək daha çox doğuldu.
Bununla belə, su pərilərinin zərəri o qədər də yaxşı deyil: suya sıçrayan zaman balıqçıların torlarını dolaşmağı, dəyirman daşlarını və bəndləri dəyirmançılardan xarab etməyi unutmurlar. Onlar əkin sahələrinə sarsıdıcı tufanlar, güclü yağışlar, dağıdıcı dolu göndərə bilərlər. Onların gücündə, dua etmədən yuxuya getmiş qadınlardan otların üzərinə yayılmış sapların, kətanların və kətanların qaçırılması var. Ağac budaqlarında yellənərək oğurlanmış ipləri açır və eyni zamanda öyünən mahnılar oxuyurlar.
Su pərilərinin cazibəsinə və hiylələrinə qarşı kilsə buxurundan əlavə, müqəddəs söyüd və Müqəddəs Həftənin şamlarına bərabər olan bir dərman da var, bu yovşandır. Üçlükdən sonra meşədə tərk edərək, bu otu özünüzlə aparmalısınız.
Bütün su pərilərinə hətta Parlaq Bazar günü, kəfən kilsənin ətrafında aparılarkən sudan çıxmağa icazə verildi. Burada məbəddəki qapıları mümkün qədər möhkəm bağlamaq lazımdır.
Mahnılar. Semitsky mahnılarına aşağıdakılar daxildir:
Vue, lol! Yaşıl çələng bükəcəyəm,
Ağcaqayını sındıracağam, yaşıl çələng alacam
Vəhşi kiçik başınızın üstündə;
Yaşıl çələng endirəcəyəm,
Mən Volqa boyunca, çay boyunca,
Doğma tərəfdə
Bir valideynə, bir anaya.
Küləklər üsyan etdi, qasırğalar,
Yüngül bir qayığı silkələdi
Doğma tərəfdə
Anaya, ataya,
Onun qırmızı pəncərəsinə.
Anam çıxdı
Qırmızı qanadında,
Yüngül bir gəmiyə baxdı!
Yüngül qayıq yelləndi,
Burada yaşıl çələng göründü:
Anam var
Sürətli çay yaşıl çələnglə;
Şüa ilə o fikirləşdi,
Düşüncəli, göz yaşları içində ağladı:
Mənim istəyim deyil, mənim əziz balam!
Onun yaşıl çələngi deyilmi?
Pəncərəmə qədər üzmək?
Əzab içində yaşayan əziz balam deyilmi?
Əzab içində yaşayır, ya da gəzintidə
Sevimli qız yoldaşlarınızla?
Çələngləri bükərkən adətən qırmızı qızın ağ çadırda yaşıl cökə ağacının altında oturub gül çələngi toxuyaraq onu bahalı yaxta ilə bəzəyərək ah çəkərək deyirdilər: “Mən bunu geyinmək istəyirəm. çələng? köhnədir? Yox! Köhnə geyinməyəcək! Köhnə təsəlli deyil, gəncliyimin mühafizəsi deyil: qoy əziz dostum geyinsin!