Ինչպես հեռացնել էջի ընդմիջումը Word-ում: Հեռացրեք էջի ընդմիջումը: Մեկ էջի ընդմիջման հեռացում:

Աստծո կատարյալ պարզությունը կնշանակի ինքնություն: Այսպիսով, Եվնոմիան էությունը նույնացնում է Աստծո էներգիայի հետ: Նա նաև իմացավ, որ Աստծո պարզության պատճառով մենք նաև գիտենք Աստծո մասին ամեն ինչ այնպես, ինչպես Աստված ճանաչում է իրեն: «Աստված չգիտի իր էության մասին ավելին, քան մենք գիտենք, և նա չի ճանաչում նրան ավելի քան ինը»: Սկզբում Բասիլի Մեծը, իսկ հետո՝ Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին, ինչպես նաև Գրիգոր Աստվածաբանն ու ծնողները, երբ խոսեցին Աստծո մեջ էության և էներգիայի անբաժանելի տարբերության մասին և պնդեցին, որ մենք ճանաչում ենք Աստծուն, Նրա էներգիան, մինչդեռ ինչ է դա: էությունը մեզ բոլորովին անհայտ է։

Այնուամենայնիվ, ծնողներն օգտագործում են այն բառերն ու իմաստները, որոնք հանդիպում են իրենց միջավայրում, որպեսզի արտահայտեն Աստծուն տեսնելու փորձառությունը, բայց իմացան, որ երբ Աստծո տեսած փորձը եկավ, դադարեցրեք բառերը և Աստծուն շնորհքով վատնված տեսնելու փորձի իմաստը, ավելի բարձր հասկացողություն: և զգացում. Սրանք Պողոս առաքյալի ասած անբացատրելի խոսքերն են, որոնք գրված են բառերով և իմաստներով, որոնք կարելի է ասել.

Բայց այն, ինչ տեղի է ունենում Աստծո տեսարանի փորձառության մեջ և վերաբերում է Երրորդական Աստծուն, այսինքն, այն, ինչ տեղի է ունենում աստվածաբանության մեջ, չի կարող կիրառվել Եկեղեցու իրականությունը նկարագրելու համար: Չենք կարող ասել, որ Կապադովկիայի հայրերի ուսմունքը, որոնք դեմ էին Եվնոմիայի հերետիկոսական հայացքներին, կարելի է կիրառել Եկեղեցու նկարագրության մեջ։

Ով պնդում է դրա վրա, ընկնում է աստվածաբանական սխալի մեջ՝ չտարբերելու աստվածաբանությունը առաջնորդության միջև, և, հետևաբար, տեղափոխվում է եկեղեցաբանություն, որը տնտեսություն է, որը հիմնված է Եռամիասնական Աստծո վրա: Աստծո Որդին և Խոսքը, Հոգու բարերարության և համագործակցության Հայրը, ընդունել է մարդկային բնությունը և արարչագործը` անստեղծ, մահկանացուների կողմից անմահ, խառնի, անփոփոխի, անբաժանելի և անբաժանելիի չիպը:

Հետո Աստված ուղարկեց իր էներգիան կոնկրետ բաների, այնպես որ բովանդակությունը դատարկ չէ անունով, այն փոխվում է ժամանակի ընթացքում և ժամանակից դուրս, քանի որ կա մի բան, որը դու կոչում ես: Սա շատ հարցեր է առաջացնում՝ արդյոք «Եկեղեցի» անունը կիրառվում է ուղղափառ առաքելության և Աստվածամարդ Քրիստոսի մարմնի աստվածային չստեղծված էներգիաների լիության վրա: Ոչ ուղղափառ խմբերը, որոնք բնութագրվում են «Եկեղեցիո՞վ», թե՞ մեզ ուղարկում են ուղղափառ, ապա «աստվածացման հասարակություն», որը ծագել է Քրիստոսի մարդ-աստվածային մարմնում։ Արդյո՞ք էթիդոդոքսիայի խմբերին բնորոշ է «Եկեղեցի» անվանումը, ուղղափառներին ուղարկո՞ւմ ենք ճշմարտության լրիվությանը։

Այս բոլոր հարցերը տեղին են և կարևոր: Ծնողները խոսում են իրերի ճշմարտության մասին և նրանց հետ, ովքեր համաձայն չեն, ասում են, որ չեն պայքարի բառերի և անունների համար, եթե համաձայնվեն իրերի ճշմարտացիության շուրջ: Պնդեք որոշակի բառեր, որոնք չեն խաղում իսկապես կայուն և անփոփոխ բառերով, ինչպես սոփեստական ​​չիպը, որպեսզի «քար» անատեմ գցեն նրանց, ովքեր պնդում են, որ հերետիկոսություն են, այլ ոչ թե եկեղեցի: Սա վերաբերում է այն գերագույն պահանջին, որ Սինոդի բոլոր անդամները համաձայնեն, որ երբ բառն օգտագործվում է իրականությունը նկարագրելու համար, այն պետք է հասկանալի լինի բոլորի կողմից:

Նույնը չի եղել Կրետեի խորհրդի տեքստի հետ։ Հետևաբար, «կոդավորում է բառը» տերմինը, որքան հնարավոր է, սահմանում է անտեսման փորձը, և դա պարզ և անիմաստ և պատահական չէ: Այն փաստը, որ տերմինը չի նույնականացնում, բայց նկարագրում է, չի դարձնում այն ​​անօգուտ կամ մեզ իրավունք է տալիս օգտագործել այն այնպես, ինչպես ցանկանում ենք և ինչպես դա մեզ հարմար է ամեն անգամ, այն պարզ պատճառով, որ մենք չենք կարող շփվել միմյանց հետ: Իսկ շփումը, ինչպես գիտեք, շատ կարևոր է։ Եթե ​​ճիշտ հակառակը չնայենք, այսինքն՝ ուզում ենք ամբիցիոզ լինել, մեր միջև դժվարացնել ու խնդրահարույց դարձնել և ավելի ընդհանուր շփոթության շրջանակներում, որ մենք մարտահրավեր ենք նետում, իրականացնել մեր ծրագրերը։

Սահմանում, ապոֆիտիզմ և հետերոսահմանում. . Վերոհիշյալի արդյունքում Եկեղեցու նկատմամբ կիրառվող «տեխնիկական տերմինի» թեման փոխկապակցված է բազմաթիվ այլ եկեղեցաբանական թեմաների հետ, որոնք վերաբերում են Եկեղեցու սահմանմանը կամ անհնարինությանը և այլ քրիստոնյաների Եկեղեցու նույնացմանը կամ չնույնացմանը։ դավանանքները. Այդ իսկ պատճառով մենք պետք է ուսումնասիրենք Եկեղեցու կողմից ապոֆիզմի և ինքնասահմանման կամ հետերոսահմանման սահմանման թեման:

Ինչ վերաբերում է Եկեղեցու սահմանման թեմային, ապա պետք է նշել, որ ամենահին դոգմատիկ դասագրքերը, ազդված դպրոցական ավանդույթներից, Եկեղեցին մոտավորապես այսպես են սահմանում. Հիսուս Քրիստոսը նրա գլուխն է, Աստված և Նրա Տերը, ովքեր ունեն նույն հավատքն ու ճանաչումը, որոնք սրբագործված են Սուրբ խորհուրդներով, ովքեր դեպի փրկություն են առաջնորդվում հովիվների կողմից, ովքեր ունեն անխափան առաքելական հաջորդականություն և այլն:

Այնուամենայնիվ, նկատվել է, որ Եկեղեցու հայրերը խուսափում էին Եկեղեցու նման սահմանումներ տալուց, այլ նկարագրություններ էին անում պատկերների միջոցով, ինչպես որ Քրիստոսն արեց Իր առակների միջոցով: Սա ստիպում է շատերին պնդել, որ մենք չենք կարող սահմանել Եկեղեցին, բայց այդ առումով մենք պետք է օգտագործենք միայն պատկերներ:

Բայց սա չի կարող օգտագործվել որպես փաստարկ «Եկեղեցի» տերմինի համար՝ որպես Քրիստոսի Մարմին: «Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է» արտահայտությունը պատկեր չէ։ Մարմինը պատկերավոր չէ, դա իրականություն է։ Երեք աշակերտները Թաբոր լեռան վրա տեսան ոչ թե պատկերի փառքը, այլ Քրիստոսի աստվածացած Մարմնի փառքը: Պողոս Առաքյալը Դամասկոս գնալիս տեսավ Քրիստոսին Իր փառքի մեջ, չտեսավ Բանն անբիծ, այլ՝ մարմնացած Խոսքը։ Այդ իսկ պատճառով նա իր նամակներում անընդհատ գրում էր, որ Քրիստոսը Եկեղեցու Մարմնի Գլուխն է։

«է» բայը բացարձակ է և վերջնական և այլ մեկնաբանության տեղ չի թողնում, քանի որ այն կարող է լինել պատկեր։ Բացի այդ, Պողոս առաքյալը գրում է, որ մենք՝ քրիստոնյաներս, մկրտվեցինք Քրիստոսի Մեկ Մարմնում. «Որովհետև բոլորս մկրտվեցինք մեկ Հոգով մարմին լինելու համար», և, հետևաբար, մենք պատկանում ենք Քրիստոսի մեկ Մարմին. մենք՝ շատերս, մեկ Մարմին ենք՝ Քրիստոսով և ամեն մի մաս»:

Այս առումով հատկանշական է, որ իր աստվածաբանական միտքը շարունակում է սուրբ Հովհաննես Դամասկացին, ով համարվում է Պողոս առաքյալի թղթերի լավագույն հերմենիան. Իր քարոզում նա գրում է.«Եկեղեցին Մարմին է, ունի աչքեր և ունի գլուխ»: Մեկ այլ քարոզում նա գրում է. «Պլիմ Քրիստոսի, Եկեղեցի և Մարմնի Մարմին, Գլուխ»։

Հասկանալի է, որ Քրիստոսը Մարմնի պատկերի գլուխը չէ, այլ Նա է Գլուխը ճշմարիտ Մարմնի, որը Նա վերցրեց Ամենասուրբ Աստվածածնից, և Եկեղեցին Մարմնի պատկերը չէ, որն ունի ձայնազուրկ. հիպոստազիա. Քրիստոսը Մարմնավորված է, և Նա Ճշմարիտ Մարմնի Գլուխն է, և Իր Հարությունից հետո չի «կործանվում», քանի որ երկու աստվածային և մարդկային արարածներ միավորված են՝ անփոփոխ, անփոփոխ, անբաժան և անբաժան: Մենք Մկրտության և Խաղաղության միջոցով դառնում ենք Քրիստոսի Մարմնի և հետևաբար Եկեղեցու անդամներ, և մենք մարմնի պատկերի անդամներ չենք:

Պողոս առաքյալի անկեղծ ուսմունքից հետևում է, որ «մեկ է Տերը, մեկ հավատք, մեկ մկրտություն», մեկը Տերն է, մեկը Եկեղեցու գլուխը, մեկը Եկեղեցուց է, մեկը՝ հավատքը, մեկը՝ Մկրտությունը։ . Եթե ​​«եկեղեցի» տերմինը նկարագրական լիներ և չվերաբերեր Քրիստոսի մարմնին, այլ Քրիստոսի մարմնի պատկերին, կնշանակեր, որ երբ մենք պատարագ ենք մատուցում, մենք թատրոն ենք խաղում:

Եկեղեցու սահմանման ապոֆատիկ բնույթի բոլորովին ոչ պիտանի տեսության ետևում ակնհայտորեն թաքնված է անուղղափառներին եկեղեցական բնույթ տալու քաղաքական փորձ։ Այնուամենայնիվ, երբ խոսքը վերաբերում է խորհուրդների դոգմատիկ շրջանին, որը ցանկանում է սահմանել երկու իրականությունների միջև փոխհարաբերությունները, համարեք, որ «տարբեր սահմանումը» վերացնում է ռացիոնալ բաների համեմատության ցանկացած իմաստ, քանի որ ակնհայտ է, որ երբ երկու իրականությունը համեմատվում են, նմանությունները և Նրանց միջև եղած տարբերությունները ընդգծված են՝ յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները տեսնելու համար:

Սինոդի եռադատաբանական և քրիստոսաբանական պայմանների ողջ պատմությունը նպատակ ուներ բացատրել դրանք և ուղղափառների մերժումը վերագրել այն տերմինները, որոնք հերետիկոսները տվել են իրենց: Ելնելով ուրիշների կողմից չսահմանված տրամաբանությունից՝ Եկեղեցու հայրերը չպետք է իրենց բնորոշեն որպես հերետիկոսներ, որոնք սովորեցնում են հերետիկոսներին Երրորդության և Քրիստոսի վերաբերյալ միացյալ որոշումներ ընդունել:

Իհարկե, «ուրիշներին չհերքելու» ողջ տրամաբանությունը հիմնված է միանգամայն անօրինական տեսակետի վրա, որ ոչ ոք չի կարող ասել, թե ով է ինքը, և ով չէ Եկեղեցին։ Հարց է ծագում, հասկանալիորեն, ի՞նչ տարբերություն նրանց ասածից, որ բողոքականները, երբ խոսքը վերաբերում է անտեսանելի եկեղեցուն, որն իր մեջ ներառում է ամեն ինչ՝ հռոմեական կաթոլիկ, բողոքական, ուղղափառ և այլ քրիստոնյաներ, Աստված գիտի, մինչդեռ եկեղեցիները համարվում են բաժանված։ ?

Գրեթե հարյուր կետերից, որոնք ստեղծվեցին Ռոդոսում Առաջին համաուղղափառ համաժողովում, նրանք ընտրեցին Սուրբ և Մեծ Սինոդի տասը կարգերը: Միւս կողմէ, որոշման մէջ կ՛ըսուի, որ այս իրերը «հատուկ ուսումնասիրութեան կը ղրկուին տեղական Եկեղեցիներ՝ ապագայում միջուղղափառ քննութեան ենթարկուելու համար»։ Բայց դա երբեք չի եղել, համենայն դեպս՝ մեր Եկեղեցում: Հետևաբար, մեր Եկեղեցու հետ հետերոդոքսների հարաբերությունների վերաբերյալ հունական եկեղեցու որոշում չկա։

Սա նշանակում է, որ հերոսի սահմանման խնդիրը պետք է միաժամանակ լուծել։ «Տեխնիկական տերմինը» օգտագործվում է որպես անկախ տերմին։ Սա կքննարկվի ստորև: Այսինքն՝ նա տարբերակում է դրել, ինչպես երևում է այլ տեքստերում, բառերի և իրերի միջև, բառերով ձևակերպվածի և բառի իմաստի միջև։ Նա գրում է. «Որովհետև բառերը բնություն չեն առաջացնում, այլ բնությունը բառերն ինքն է փոխակերպում»։

Բայց այս դեպքում՝ ԵՆԹԱԿԱ Եկեղեցին, խնդիրն այն է, որ ոչ միայն «եկեղեցի» բառն է օգտագործվում որպես «տեխնիկական տերմին», այլ օգտագործելու իմաստային իրականությունը, որում այս բառը, քանի որ «եկեղեցի» տերմինը, ինչպես ցույց ենք տալիս ստորև. , տրվում է եկեղեցական բնույթ։ Ուստի «Եկեղեցի» տերմինին վերաբերող անունների և իրերի տարբերության փաստարկն անվավեր է։