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Die vollkommene Einfachheit Gottes würde Identität bedeuten. Somit identifiziert Eunomia die Essenz mit der Energie Gottes. Er lernte auch, dass wir aufgrund der Einfachheit Gottes auch alles über Gott wissen, wie Gott sich selbst kennt. "Gott kennt nicht mehr von seinem Wesen als wir, und er kennt ihn nicht mehr als neun." Zuerst Basilius der Große und dann St. Gregor von Nyssa, sowie Gregor der Theologe und seine Eltern, nachdem sie über den untrennbaren Unterschied zwischen Essenz und Energie in Gott gesprochen und argumentiert hatten, dass wir Gott, seine Energie kennen, während Was Sein ist Essenz ist uns völlig unbekannt.

Eltern verwenden jedoch die Wörter und Bedeutungen, die sie in ihrer Umgebung geschaffen haben, um die Erfahrung, Gott zu sehen, zu artikulieren, aber sie lernten, dass, als die Erfahrung, Gott zu sehen, kam, Worte aufhören und die Bedeutung der Erfahrung, Gott zu sehen, in Gnade, höheres Verständnis ausgeben und Gefühl. Dies sind die unaussprechlichen Worte des Apostels Paulus, die in Worten und Bedeutung geschrieben sind, die gesprochen werden können.

Aber was in der Erfahrung des Gottesschauspiels geschieht und sich auf den trinitarischen Gott bezieht, also was in der Theologie geschieht, kann nicht auf die Wirklichkeit der Kirche übertragen werden. Wir können nicht sagen, dass die Lehre der kappadokischen Väter, die gegen die ketzerischen Ansichten von Eunomia waren, auf die Beschreibung der Kirche angewendet werden kann.

Wer darauf besteht, begeht den theologischen Irrtum, nicht zwischen Theologie und Leitung zu unterscheiden, und wird damit in die Ekklesiologie verwiesen, die eine auf den dreieinigen Gott gegründete Heilsordnung ist. Der Sohn und das Wort Gottes, der Vater des Wohlwollens und Mitwirkens des Geistes, nahm die menschliche Natur an und das eine schöpferische Ungeschaffene, Unsterbliche von Sterblichen, der Chip des Gemischten, Unveränderten, Unteilbaren und Unteilbaren.

Dann hat Gott seine Energie zu bestimmten Dingen gesandt, also ist der Inhalt nicht leer nach Namen, er ändert sich mit der Zeit und außerhalb der Zeit, weil es eine Sache gibt, die du benennst. Dies wirft viele Fragen auf: Wird der Name "Kirche" auf die orthodoxe Sendung und die Fülle der göttlichen ungeschaffenen Energien des Leibes des Gottmenschen Christus angewendet? Nicht-orthodoxe Gruppen, charakterisiert durch die „Kirche“ oder schicken uns die Orthodoxen dann die „Vergötterungsgesellschaft“, die im menschlich-göttlichen Leib Christi entstand? Sind die Ethidodoxy-Gruppen mit dem Namen „Kirche“ gekennzeichnet, senden wir die Orthodoxen zur Fülle der Wahrheit?

All diese Fragen sind relevant und wichtig. Eltern sprechen über die Wahrheit der Dinge und sagen denen, die nicht ihrer Meinung sind, dass sie nicht um Worte und Namen kämpfen werden, wenn sie der Wahrheit der Dinge zustimmen. Bestehen Sie auf bestimmten Wörtern, die nicht in wirklich stabilen und unveränderlichen Wörtern spielen, wie ein sophistischer Chip, um einen „steinigen“ Bann auf diejenigen zu werfen, die behaupten, ketzerisch zu sein, nicht auf die Kirche. Dies bezieht sich auf die vorrangige Anforderung, dass alle Mitglieder der Synode sich darüber einig sind, dass ein Wort, das zur Beschreibung der Realität verwendet wird, von allen verstanden werden muss.

Nicht dasselbe geschah mit dem Text des Konzils von Kreta. Daher definiert der Begriff "das Wort kodifiziert" so weit wie möglich die Erfahrung der Vernachlässigung, und dies ist nicht einfach und sinnlos und zufällig. Die Tatsache, dass der Begriff nicht identifiziert, sondern beschreibt, macht ihn nicht nutzlos oder berechtigt uns, ihn jederzeit so zu verwenden, wie wir es wollen und wie es für uns passt, aus dem einfachen Grund, dass wir nicht miteinander kommunizieren können. Und Kommunikation ist, wie Sie wissen, sehr wichtig. Wenn wir nicht das genaue Gegenteil sehen, wollen wir alles ehrgeizig machen, es zwischen uns schwierig und problematisch machen und im Rahmen der allgemeineren Verwirrung, die wir herausfordern, unsere Pläne verwirklichen.

Definition, Apophytismus und Heterodefinition. . Infolgedessen wurde das Thema des „Fachbegriffs“, der auf die Kirche angewendet wird, mit vielen anderen ekklesiologischen Themen in Verbindung gebracht, die die Definition oder Unmöglichkeit der Definition der Kirche und die Identifikation oder Nichtidentifikation anderer Christen mit der Kirche betreffen Konfessionen. Deshalb müssen wir uns mit dem Thema der kirchlichen Definition von Apophismus und Selbst- oder Hetero-Definition befassen.

Zum Thema der Definition der Kirche ist anzumerken, dass die ältesten dogmatischen Lehrbücher, beeinflusst von scholastischen Traditionen, die Kirche grob wie folgt definiert haben: Die Kirche ist die Gesamtheit der Menschen, die an Christus glauben, die dies bezeugen Jesus Christus ist sein Haupt, Gott und sein Herr, die den gleichen Glauben und die gleiche Anerkennung haben, die durch die Heiligen Mysterien geheiligt sind, die von Hirten mit ununterbrochener apostolischer Nachfolge zur Erlösung geführt werden usw.

Es wurde jedoch beobachtet, dass die Kirchenväter es vermieden, solche Definitionen der Kirche zu geben, sondern Beschreibungen durch Bilder machten, wie Christus es durch seine Gleichnisse tat. Dies führt viele zu der Argumentation, dass wir die Kirche nicht definieren können, aber in diesem Sinne sollten wir nur Bilder verwenden.

Dies kann aber nicht als Argument für den Begriff „Gemeinde“ als Leib Christi herangezogen werden. Der Satz „Die Kirche ist der Leib Christi“ ist kein Bild. Der Körper ist nicht figurativ, er ist Realität. Die drei Jünger auf dem Berg Tabor sahen nicht die Herrlichkeit des Bildes, sondern die Herrlichkeit des vergötterten Leibes Christi. Der Apostel Paulus sah auf seinem Weg nach Damaskus Christus in seiner Herrlichkeit, sah das Wort nicht makellos, sondern das menschgewordene Wort. Deshalb schrieb er in seinen Briefen ständig, dass Christus das Haupt des Leibes der Kirche ist.

Das Verb „ist“ ist absolut und definitiv und lässt keinen Raum für eine andere Interpretation, da es sich um ein Bild handeln kann. Darüber hinaus schreibt der Apostel Paulus, dass wir Christen alle auf den einen Leib Christi getauft wurden: „Denn in einem Geist sind wir alle getauft worden, der Leib zu sein“, und deshalb gehören wir dem Leib Christi an: „Darum, wir, viele, sind ein Leib in Christus und alle Teile.“

In dieser Hinsicht ist es bezeichnend, dass Johannes von Damaskus, der als die beste Hermenie der Briefe des Apostels Paulus gilt, sein theologisches Denken fortsetzt. In seiner Predigt schreibt er: "Die Kirche ist der Leib, hat Augen und hat einen Kopf." In einer anderen Predigt schreibt er: „Plym of Christ, Church and Leib des Leibes, Haupt“.

Es ist klar, dass Christus nicht das Haupt des Leibesbildes ist, sondern das Haupt des wahren Leibes, den er von der Allerheiligsten Theotokos übernommen hat, und die Kirche ist nicht das Bild des Leibes, der eine Stimme hat Hypostase. Christus ist Fleisch geworden und Er ist das Haupt des Wahren Körpers und wird nach Seiner Auferstehung nicht „zerstört“, weil zwei göttliche und menschliche Wesen vereint, unveränderlich, unveränderlich, ungeteilt und untrennbar sind. Durch Taufe und Frieden werden wir Glieder des Leibes Christi und damit Glieder der Kirche, und wir sind keine Glieder des Abbildes des Leibes!

Aus der offenen Lehre des Apostels Paulus folgt, dass „es einen Herrn gibt, einen Glauben, eine Taufe“, einer ist der Herr, einer ist das Haupt der Kirche, einer ist von der Kirche, einer ist der Glaube, einer ist die Taufe . Wenn der Begriff "Kirche" beschreibend wäre und sich nicht auf den Leib Christi, sondern auf ein Bild des Leibes Christi beziehen würde, würde das bedeuten, dass wir, wenn wir die Liturgie feiern, Theater spielen!

Hinter der völlig untauglichen These von der Apophatie des Kirchenbegriffs verbirgt sich deutlich der politische Versuch, dem Unorthodoxen einen kirchlichen Charakter zu verleihen. Wenn es jedoch um eine dogmatische Beratung geht, die die Beziehung zwischen zwei Realitäten definieren will, sollte man bedenken, dass die „Definition anders“ jeglichen Sinn für den Vergleich rationaler Dinge aufhebt, da es offensichtlich ist, dass beim Vergleich zweier Realitäten Ähnlichkeiten und das Unterschiede zwischen ihnen werden hervorgehoben, um die Besonderheiten der einzelnen zu sehen.

Die ganze Geschichte der triadologischen und christologischen Bedingungen in der Synode zielte darauf ab, sie zu erklären, und die Weigerung der Orthodoxen, die Begriffe zuzuordnen, die Ketzer ihnen gaben. Basierend auf der von anderen nicht definierten Logik sollten sich die Kirchenväter nicht als Ketzer definieren, die die Ketzer konziliarer Entscheidungen über die Dreieinigkeit und Christus lehren.

Natürlich basiert die ganze Logik des „Nicht-Widerlegens gegenüber anderen“ auf der völlig unorthodoxen Ansicht, dass niemand sagen kann, wer er ist und wer nicht die Kirche ist. Es stellt sich verständlicherweise die Frage: Was ist der Unterschied zu dem, was die Protestanten sagen, wenn es um die unsichtbare Kirche geht, die alles umfasst: römisch-katholische, protestantische, orthodoxe und andere Christen, Gott weiß, während die Kirchen sich zu spalten scheinen ?

Unter fast hundert Gegenständen, die auf der Ersten Panorthodoxen Konferenz in Rhodos erstellt wurden, wählten sie die Zehn Orden der Heiligen und Großen Synode aus. Andererseits heißt es in der Entscheidung, dass diese Gegenstände „zur besonderen Untersuchung an Ortskirchen geschickt werden, um einer künftigen interorthodoxen Prüfung unterzogen zu werden“. Aber das ist noch nie passiert, zumindest nicht in unserer Kirche. Daher gibt es keine Entscheidung der griechischen Kirche über das Verhältnis von Heterodox zu unserer Kirche.

Das bedeutet, dass gleichzeitig das Problem der Heldendefinition gelöst werden muss. „Fachbegriff“ wird als eigenständiger Begriff verwendet. Dies wird weiter unten besprochen. Er unterschied also, wie auch in anderen Texten zu sehen ist, zwischen Wörtern und Dingen, zwischen dem, was in Wörtern formuliert ist, und der Bedeutung eines Wortes. Er schreibt: "Denn Worte rufen nicht die Natur hervor, sondern die Natur verwandelt Worte in sich selbst."

Aber in diesem Fall, dem SUBJEKT Kirche, besteht das Problem darin, nicht nur das Wort „Kirche“ als „Fachbegriff“ zu verwenden, sondern die semantische Realität, in der dieses Wort seit dem Begriff „Kirche“ verwendet wird, wie wir weiter unten demonstrieren , erhält einen kirchlichen Charakter. Daher ist das Argument der Unterscheidung zwischen Namen und Dingen, die sich auf den Begriff „Kirche“ beziehen, hinfällig.