Имеющим высокий духовный потенциал. Духовный потенциал современного человека

МОАУ «Средняя общеобразовательная школа №85»

Secondary School of General education №85

Orenburg, Russia

Исследовательская работа на тему

Духовный потенциал как ресурс

развития счастливой личности

The spiritual potential as a resource for the development of a happy person

Работу выполнил

ученица 8а класса:

Бекмухамбетова Камиля Bekmukhambetova K.M.

Р уководитель

педагог-психолог:

Бекмухамбетова А.А

Оренбург – 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава 1. Философские и психологические проблемы развития

личности 5

Глава 2. Исследование взаимосвязи духовного потенциала с ощущением счастья и психологическим благополучием подростков 11

2.1. Описание участников исследования 11

2.2. Методы исследования 11

2.3. Результаты исследования 12

2.4. Выводы 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16

ЛИТЕРАТУРА 17

Введение

Целью жизни должно быть счастье,

иначе огонь не будет гореть достаточно ярко,

движущая сила не будет достаточно

мощной - и успех не будет полным.

Теодор Драйзер

Надежда на благополучную и счастливую жизнь и стремление к ней

были свойственны людям во все времена. Однако в современном обществе стремление к счастью стало приобретать угрожающие размеры, все более срастаясь с потребностью контролировать собственную жизнь. Общество потребления с его бесконечно растущим предложением разнообразных благ нуждается в неудовлетворенном субъекте, в сознании которого идея благополучной жизни все больше связывается с внешними знаками. Тому же способствует и рекламная индустрия, блестяще использующая базовые человеческие потребности в счастье, любви и благополучии для продвижения товаров и услуг.

Ученые пришли к выводу, что деньги не делают человека счастливым. Тому есть несколько причин: во-первых, человек просто привыкает к богатству. Во-вторых, ему свойственно оценивать плотность своего кошелька, сравнивая его с другими кошельками. То есть, богатство вызывает прилив счастья тогда, когда мы сравниваем себя с бедными людьми. Весьма уязвимая и сомнительная позиция.

Получается, что прогресс общества, улучшение образа жизни людей не делают человека счастливым, но или, по крайней мере, до конца. Так где же тогда искать ресурсы счастья? Как построить счастливую жизнь? Что нужно для этого делать? Поиск ответов на данные вопросы привел к изучению многочисленных источников и проведению исследования.

Изучением вопросов построения счастливой и благополучной жизни занимается современная наука – позитивная психология. Фундаментальной установкой современной позитивной психологии является позитивный потенциал человека, главный фокус внимания сосредоточивает наука на созидающих, сильных сторонах личности. Эти тезисы определили тему нашего исследования: «Духовный потенциал как ресурс развития счастливой личности».

Объект исследования: школьники в возрасте 13-14 лет

Предмет исследования: ценностные установки и эмоциональные характеристики подростков

Гипотеза : духовный потенциал способствует благополучному развитию и ощущению счастья подростков

Цель исследования: изучить влияние духовного потенциала на благополучное развитие личности подростков

Задачи:

расширить представления о духовных ресурсах;

найти точки соприкосновения понятий «духовность» и «счастье»;

исследовать взаимосвязь духовных ресурсов личности с ощущением счастья и психологическим благополучием.

Глава 1. Философские и психологические проблемы развития личности

Анализ данного явления начнем со слова «потенциал». Сам термин «потенциал» означает скрытые возможности (кого-то, чего-то). Потенциал личности - способность человека к умножению своих внутренних возможностей, в первую очередь - способность к развитию. Потенциал личности - возможность жить богатой внутренней жизнью и эффективно взаимодействовать с окружением, быть продуктивным, эффективно влиять, успешно и .

Понятию «духовность» уделяли большее внимание еще со времен античности. Проанализируем различные подходы к пониманию духовности.

Платон рассматривал духовность через категорию добродетели. « Добродетель есть основа нравственности и стержень духовности. Ее свойства проявляются как рассудительность, мужество, понятливость, памятливость, щедрость и т.д. Добродетель включает в себя также знание, разум, справедливость, благо» .

Русские философы рассматривали духовность как выражение человеческого духа, как историю духовных традиций, как становление личности. Н.А. Бердяев отождествлял духовность с активностью внутренней жизни. «Духовность есть богочеловеческое состояние. Человек в духовной своей глубине соприкасается с божественным, и из божественного источника получает поддержку» .

Современный нидерландский философ Кейс Ваайман предлагает рассматривать «духовность» как «живой феномен», предстающий в многообразии исторически изменчивых форм. «Духовность» поэтому нельзя выучить как таблицу умножения, присвоить , заимствовать . Ее можно ощутить в себе как силу, что не только наполняет внутреннюю жизнь страданиями и радостями, надеждами и отчаянием, болью и наслаждением, но и придает им смысл, объясняющий и оправдывающий, соединяющий все их многообразие в единое целое, которое можно назвать «Лицом», «Личностью» [ 8] .

В словаре С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой духовность определяется как свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными.

В педагогическом словаре духовность определяется следующим образом: «Духовность – 1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности; 2) ориентированность личности на действия на благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов; 3) с христианской точки зрения – сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом» .

В педагогике существует множество определений духовности, но многие согласны в том, что духовность – это собственно человеческое в человеке, то, что придает жизни человека высший смысл. Духовность – это внутренний стержень, который формирует человека, внутренний тормоз, который останавливает человека перед нарушением норм нравственности.

Анализ различных подходов к пониманию духовности указывает на то, что сущностью духовного потенциала личности можно определить как скрытую возможность, то есть готовность к добродетели, активности внутренней жизни, саморегуляции и ориентированности на нравственные ценности. Духовный потенциал можно рассматривать как некоторую целостность, которая содержит в себе совокупность ценностных ориентиров, мировоззрения, смыслов, свободы, внутреннего усилия (воли) в человеке .

Слово «ресурсы» французского происхождения (resources ), что означает - средства, запасы, источники. Ресурсы личности – это все те жизненные опоры, которые находятся в распоряжении человека, и позволяют ему обеспечивать свои основные потребности: 1) выживание, 2) физический комфорт, 3) безопасность, 4) вовлеченность в социум, 5) уважение со стороны социума 6) самореализацию в социуме.

Поскольку человек материален, имеет тело, ему нужны экономические или физические ресурсы. Это вода и воздух, свет и тепло, пища, средства для достижения защиты и комфорта, все, что относится ко времени, пространству, энергии. Это внутренний запас сил, их количество и качество, терпение, выносливость, упорство.

Поскольку человек как существо био-социальное имеет сердце и душу, ему нужны эмоциональные ресурсы: любовь и ненависть, принятие и дружба, сопереживание и вера, приятные эмоции и чувства, отношения симпатии и антипатии.

Поскольку человек обладает разумом, ему нужны информационные ресурсы – количество и качество единиц знания, понятий, фактов, аргументов, связей и отношений между ними. Достаточно, чтобы делать выводы и выбирать, знать и понимать, думать. Ими люди могут взаимно обогащаться без ущерба друг для друга .

В современной психологии содержание понятия «ресурсы» разрабатывается в рамках развития теории психологического стресса. В.А. Бодров определяет его следующим образом: «Ресурсы являются теми физическими и духовными возможностями человека, мобилизация которых обеспечивает выполнение его программы и способов (стратегий) поведения для предотвращения или купирования стресса» .

Что есть счастье? Чтобы понять значение слова, нужно для начала понять этимологию слова. Счастье – значит, «с частью», то есть с куском. Для одних – с куском колбасы, для других – «с куском» духовной пищи .

Толковые словари определяют "счастье" (" happiness ") как "чувство и состояние полного, высшего удовлетворения", "осознание внутренней удовлетворенности своим бытием, благосостоянием, удачей, полнотой обеспеченности и качеством жизни", "состояние высшей удовлетворенности жизнью, чувство глубокого довольства и радости, испытываемое кем-либо".

Определение, взятое из толкового словаря, указывает на внешние факторы счастья, нежели на внутренние. В сознании многих людей укоренилось внешняя обусловленность счастья.

Лэнгле Альфрид, президент Международного Общества Экзистенциального Анализа и Логотерапии, в своей статье (2008г) « Смысл, чувствование, счастье» говорил о счастье как о неком процессе. « Это счастье - жить. Счастье - находиться в этой динамике. Счастье - прожить что-то. … Счастливая жизнь - не гарантия, не конечное состояние. Это постоянное участие, длительный диалог и обмен, течение, становление и исчезновение, снова становление в новом». Автор указывает на роль внутренних ресурсов для ощущения счастья. «Чтобы быть счастливым, также требуется личный рост, созревание. Мы должны быть способными «врастать» в соответствующий жизненный горизонт. Жизнь означает рост. Жизнь - это обращение с тем, что есть. Жить - значит снова и снова находить себя в данностях, преобразовывать их своими умениями». Ленгле А. раскрывает счастье через категорию ответственности. «Принять свои решения - те, которые подходят мне, воспроизводят меня, отражают, выражают меня. Остаться верным себе и открыть себя в этом». Счастье также понимается как творчество, созидание. «Счастье - быть хорошим для чего-то» .

Процесс качественных психологических, личностных изменений. Личность может как расти, строиться, развиваться, так и разваливаться, деградировать. Еще более распространенный вариант - просто функционировать, просто плыть по течению жизни, не деградируя, но и не находясь в росте. Рост и развитие личности - это позитивные изменения в ней, укрепление и увеличение потенциала. Личность, стремящаяся к позитивным изменениям, обретает личностное здоровье и психологическое благополучие. Это состояние внутренней гармонии, описанное еще античными философами, Демокрит называл «благое состояние духа». В современной психологии оно чаще всего обозначается как счастье (well_being). Противоположное состояние рассматривается как внутренняя дисгармония, возникающая в результате несогласованности желаний, возможностей и достижений личности .

Основа психологического благополучия – адекватно высокая самооценка, которая заключается в способности человека честно, с любовью и по – достоинству оценить себя, доверяя самому себе, но и уважая других людей. Высокая самооценка позволяет человеку не прятаться от трудностей, хотя не всегда он чувствует себя на высоте. Наличие высокой самооценки говорит о развитии положительной Я-концепции личности.

Другой важный компонент психологического благополучия – наличие жизненных целей, что сопряжено с чувством осмысленности существования, ощущением ценности того, что было в прошлом, происходит в настоящем и будет происходить в будущем. Отсутствие целей в жизни влеч ѐ т ощущение бессмысленности, тоски, скуки .

Вернемся к пониманию счастья, описанным А. Ленгле, в котором мы видим, что счастье раскрывается через категории: ответственность, длительный процесс, труд, творчество, созидание. А теперь еще раз рассмотрим через какие категории раскрывалось понятие духовности на протяжении многих сотен лет. Духовность в понимании Н.А. Бердяева – активность внутренней жизни. А. Ленгле рассматривал счастье как « постоянное участие, длительный диалог и обмен, течение, становление и исчезновение, снова становление в новом», что равносильно активности внутренней жизни. В педагогическом словаре духовность определяется как высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, что весьма схоже с тезисом А. Ленгле: « Принять свои решения - те, которые подходят мне, воспроизводят меня, отражают, выражают меня. Остаться верным себе и открыть себя в этом». Духовность есть ориентированность личности на действия на благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов, что синонимично пониманию счастья в концепции А. Ленгле «Счастье - быть хорошим для чего-то».

В 2013г в Великобритании вышла статья под названием « Концепция духовного потенциала детства» специалиста университета Бристоль Урсулы Кинг. Автор впервые подняла проблему значимости духовного потенциала в плане благополучного развития подрастающего поколения. «…Пробуждение духовного потенциала и перевод его в активную форму применительно к условиям жизни остается пробелом в нашем современном обществе... Наше индивидуальное развитие с рождения до смерти… связано с постепенным подключением потенциала, который мы несем в себе и большую часть которого мы так никогда и не раскрываем, так что пробуждение нашей души и ее развитие остаются нереализованными, и чаще душа остается полностью неразвитой и неподготовленной к ощущению полноты жизни».

Ключевой момент концепции У. Кинг - ее представление о роли духовности: «…духовность - не только сила для выживания, но и сила для изменения», то есть представление о духовной борьбе как явлении, формирующем личность через трудности существования……это борьба с глубочайшими вещами внутри себя». Духовная борьба предстает перед автором концепции как динамический процесс, длящийся всю жизнь, исполняющий профилактическую функцию сохранения и укрепления здоровья и благополучия.

Таким образом, в ходе теоретического исследования нами найден ответ на вопрос: «Где искать ресурсы счастья?». К ресурсам личности: экономическим, эмоциональным и информационным мы бы еще добавили духовные ресурсы человека.

Глава 2. Исследование взаимосвязи духовного потенциала с ощущением счастья и психологическим благополучием подростков

2.1. Описание участников исследования

В исследовании было предложено участвовать учащимся из параллели 8 классов школы № 85 г. Оренбурга, сверстникам автора исследования. Количество респондентов – 40 человек (23 девочки и 17 юношей).

2.2. Методы исследования

1. Метод «Недописанный тезис». Метод недописанного тезиса выявляет общий взгляд на некоторые ценности жизни. Нами была использована неполная версия методики, 10 пунктов из 21. Использование данной методики было нацелено на изучение духовного потенциала подростков, который рассматривается нами как готовность к добродетели, активности внутренней жизни, саморегуляции и ориентированности на нравственные ценности, внутреннему усилию (воли) в человеке. Подросткам, участвующим в исследовании следовало закончить тезисы относительно понимания ценностей жизни человека, личностного и социального становления человека в жизни.

2. Методика исследования самоотношения - шкала детской Я-концепции (Пирса-Харриса в адаптации А.М. Прихожан) . Методика представляет собой опросник из 90 простых утверждений относительно своего Я или тех или иных ситуаций и обстоятельств, связанных с самоотношением. Пункты опросника основаны на коллекции утверждений относительно того, что подросткам в себе нравится или не нравится. Данный опросник позволяет выявить общую удовлетворенность собой, позитивность самоотношения, а также уровень развития самосознания по девяти факторам: поведение; интеллект, школьная успешность; ситуация в школе; внешность, физическая привлекательность, связанная с популярностью среди сверстников, умение общаться; тревожность, счастье и удовлетворенность; положение в семье; уверенность в себе.

2.3. Результаты исследования

Таблица 1. «Духовный потенциал подростков».

выраженность потенциала

всего

девочки

юноши

На высоком уровне духовный потенциал расценивался, если участники исследования главными ориентирами в своей жизни видят нравственные ценности (семья, любовь, здоровье), приоритетами хорошей жизни считают духовные ценности, нежели материальные, хорошую жизнь рассматривают как следствие своей активности и усилий, нежели как удачу и везение. Средняя выраженность потенциала была отмечена у подростков, которые стремятся к изменениям, личностному и духовному росту, но при этом материальные блага рассматривают как приоритетные. Духовный потенциал расценивался как средне выраженный также, если исследуемые рассматривают жизнь с позиции получения легких удовольствий: интернет, сон, еда, но при этом отдают предпочтение нравственным ценностям. Довольно часто встречались работы, в которых подростки не могут обозначить свою жизнь в ближайшем и далеком будущем, что также являлось критерием низкой оценки духовного потенциала.

Таблица 2. «Выраженность счастья и психологического благополучия».

уровень ощущения счастья

уровень психологического благополучия

всего

девочки

юноши

Данные об уровне счастья и уровне психологического благополучия получены с помощью опросника «Я-концепция». Об уровне психологического благополучия судили по общему результату опросника. Ощущение счастья является одним из исследуемых факторов методики «Я-концепция».

Таблица 3. «Взаимосвязь духовного потенциала с ощущением счастья и психологическим благополучием подростков»

пол

выраженность потенциала

уровень счастья

уровень благополучия

пол

выраженность потенциала

уровень счастья

уровень благополучия

Таблица 4. «Соотношение исследуемых факторов».

пол

Количество подростков с высокой выраженностью духовного потенциала (К1)

Количество подростков с высоким ощущением счастья К2

Процент

совпадений количества К1и К2

Количество учащихся с высокими показателями

психологического благополучия (К3)

Процент

совпадений количества К1и К3

девочки

33%

40%

юноши

пол

Количество подростков со средней выраженностью духовного потенциала (К4)

Количество подростков со средним ощущением счастья К5

Процент

совпадений количеств

К4и К5

Процент

совпадений количеств К4и К6

девочки

100%

90%

юноши

25%

пол

Количество подростков с низким ощущением счастья (К8)

Процент

совпадений количеств К7и К8

Процент

совпадений количеств

К7и К9

девочки

20%

30%

юноши

13%

пол

Количество подростков с низкой выраженностью духовного потенциала (К7)

Количество подростков со средним

ощущением счастья (К5)

Процент

совпадений количеств К7и К5

Количество учащихся со средними показателями

психологического благополучия (К6)

Процент

совпадений количеств

К7и К6

девочки

90%

100%

юноши

27%

пол

Количество подростков с средней

выраженностью духовного потенциала (К4)

Количество подростков с низким

ощущением счастья (К8)

Процент

совпадений количеств К4и К8

Количество учащихся с низкими показателями

психологического благополучия (К9)

Процент

совпадений количеств

К4и К9

девочки

22%

33%

юноши

50%

2.4. Выводы

Нами была поставлена гипотеза : «духовный потенциал способствует благополучному развитию и ощущению счастья подростков». Однако в нашем исследовании не находится прямого подтверждения гипотезы. Согласно данному исследованию, высокая выраженность духовного потенциала способствует благополучному развитию подростков меньше, чем в 50% случаях у девочек. У юношей невозможно проследить взаимосвязь духовного потенциала и благополучного развития. Таким образом, прямого влияния на ощущение счастья и психологическое благополучие духовный потенциал не оказывает.

Более высокая зависимость обнаружена между средне выраженным духовным потенциалом и средними показателями ощущения счастья и психологического благополучия в целом. У девочек взаимосвязь между духовным потенциалом и ощущением счастья выражена на 90%, между духовным потенциалом и психологическим благополучием – на 100%. У юношей взаимосвязь не обнаружена. Такая же зависимость обнаружена между показателями с низкой выраженностью духового потенциала, средним ощущением счастья и средним уровнем психологического благополучия.

Пока мы не можем обосновать изложенные факты результатов практического исследования, но мы предполагаем, что причина лежит в возрасте участников исследования. Возможно, взаимосвязь духовного потенциала и психологического благополучия отсрочены во времени. Возникает предположение, что духовный потенциал, заложенный в подростковом возрасте, влияет на благополучие в юности.

Заключение

Нас заинтересовала тема источников, ресурсов человеческого счастья. Среди множества людей бытует мнение, что именно деньги и богатство делают человека счастливым. Однако, научно доказана несправедливость такого подхода к пониманию счастья. Противоречие распространенного понимания счастья и научных утверждений привело нас к самостоятельному исследованию проблемы.

Исследование было начато нами со знакомства с новой наукой, занимающейся вопросами человеческого счастья – позитивной психологией. Главный фокус внимания сосредоточивает данная наука на созидающих, сильных сторонах личности. В итоге мы сосредоточились на духовности как на предмете исследования. Наше исследование строилось на предположении: «духовный потенциал способствует благополучному развитию и ощущению счастья подростков».

В ходе теоретического исследования мы обратились к различным источникам философского и психологического понимания духовности и счастья. При работе с литературой мы нашли подтверждение нашей гипотезе.

К сожалению, практическое исследование не подтвердило наше предположение. В итоге мы подошли к новому предположению: «духовный потенциал способствует дальнейшему благополучному развитию счастливой личности».

Литература

Бондаренко М.В. Теоретические подходы к пониманию психологического благополучия личности. [Электронный ресурс].

Инина Н.В. Позитивное мировоззрение и бытие человека – возможные точки соприкосновения. // Консультативная психология и психотерапия. 2012. № 3. С. 172–184

Калашникова С. А. Личностные ресурсы как интегральная характеристика личности / С. А. Калашникова // Молодой ученый. - 2011. - №8. Т.2. - С. 84-87. . ru / kip /2011/ n 2/44461. shtml [Душевное здоровье как динамическая характеристика индивидуальности - Культурно-историческая психология - 2011. № 2] . ru / scientific _ notes /2015/ n 1/ lengle . http :// psyjournals . ru / kip /2012/ n 2/52557. shtml . ru / archive /0/ n -13043/ [Электронный ресурс].

Шабанова Н.С. Духовный потенциал личности: специфика и проявление. [Электронный ресурс] / Архив научных статей. – Режим доступа

Шлаина В.М. Ресурсы развития личности: социализация, трансформация, исцеление, интеграция. [Электронный ресурс].

ВОЕННАЯ МЫСЛЬ № 2/1985, стр. 67-76

В помощь изу чающим марксистско-ленинскую тео рию

ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ВОЙСК И СИЛ ФЛОТА*

* При изучении данной темы рекомендуется также использовать следующую литературу: Соколов С. Л. Ленинский стиль в работе военных кадров. - М.: Воениздат, 1983, Епишев А. А. Актуальные вопросы партийно-политической работы в армии и на флоте. - М.: Воениздат, 1984; Марксистско-ленинское учение о войне и армии. - М.: Воениздат, 1984; Война и армия. - М.: Воениздат, 1977 и др.

Генерал-полковник И. П. СЕМЕНОВ ,

доцент

КПСС и ее ленинский Центральный Комитет уделяют огромное внимание идеологической работе, воспитанию у трудящихся, воинов армии и флота коммунистической сознательности, идейной убежденности, готовности, воли и умения строить новое общество и защищать его. Партия неуклонно руководствуется указанием В. И. Ленина о том, что «развитие сознания масс остается, как и всегда, базой и главным содержанием всей нашей работы» (Полн. собр. соч., т. 13, с. 376).

Июньский (1983 года) Пленум ЦК КПСС поставил задачу решительно поднять идеологическую, воспитательную, пропагандистскую работу на уровень тех больших и сложных задач, которые решает партия в процессе совершенствования развитого социализма. Она должна быть наполнена глубокими идеями, тесно связанными с реальностями сегодняшней жизни и указывающими путь дальнейшего прогресса общества. От того, отмечалось на Пленуме ЦК, как мы сумеем мобилизовать духовную энергию народа, поднять его трудовую и социальную активность, во многом зависят осуществление пятилетнего плана, темпы нашего движения вперед и, конечно же, укрепление обороноспособности страны.

Партия высоко ценит роль идеологической, массово-политической работы и рассматривает ее как один из коренных вопросов своей деятельности, одну из важнейших составных частей коммунистического строительства. Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР товарищ К. У. Черненко подчеркивает: «...какую область партийной, государственной, хозяйственной работы ни взять, нигде мы не можем успешно двигаться вперед без опоры на глубокие знания, на высокую сознательность и культуру всех трудящихся. На громадный духовный, творческий потенциал, накопленный поколениями советских людей». Вопросы более эффективного использования богатого арсенала средств коммунистического воспитания трудящихся обсуждались на Всесоюзной научно-практической конференции «Совершенствование развитого социализма и идеологическая работа партии в свете решений июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС», состоявшейся в декабре 1984 года.

Выполняя задачи, поставленные партией, военные советы, командующие, командиры, политорганы, партийные и комсомольские организации делают все для того, чтобы Вооруженные Силы стали подлинной школой труда и боевой выучки, нравственной чистоты и мужества, патриотизма, интернационализма и товарищества. Духовный потенциал - один из основных слагаемых их боевой мощи и боевой готовности.

СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА. Исходные теоретические положения по этим проблемам, о потенциальных возможностях и механизме воздействия духовного фактора на ход и исход войны были впервые сформулированы основоположниками научного коммунизма. В трудах В. И. Ленина получил дальнейшее развитие вопрос о соотношении материальных и духовных сил, зависимости духовного потенциала от политических и социально-экономических условий общественного прогресса, характера государственного строя, политических целей войны, уровня идеологической и организаторской работы Коммунистической партии. «Никогда не победят того народа, - указывал он применительно к справедливым войнам, - в котором рабочие и крестьяне в большинстве своем узнали, почувствовали и увидели, что они отстаивают свою, Советскую власть - власть трудящихся, что отстаивают то дело, победа которого им и их детям обеспечит возможность пользоваться всеми благами. культуры, всеми созданиями человеческого труда» (Поли. собр. соч., т. 38, с. 315). Вождь революции отмечал: «Во всякой войне победа в конечном счете обусловливается состоянием духа тех масс, которые на поле брани проливают свою кровь» (Там же, т. 41, с. 121).

Духовный потенциал как составной элемент оборонной мощи социалистического государства - это духовные возможности народа и его Вооруженных Сил, которые определяются степенью зрелости общественного и индивидуального сознания советских людей, воинов армии и флота и могут быть превращены в фактор достижения справедливых целей войны в защиту социалистического Отечества. Другими словами, он представляет собой классово-осознанное отношение народа и армии к войне, преодолению ее суровых испытаний.

В научной литературе употребляются понятия «духовный», «морально-политический» потенциал и др. По своему содержанию они во многом совпадают, но не тождественны. Формирование у людей осознанного отношения к целям войны осуществляется на основе прежде всего ее политической и моральной оценки. Следовательно, морально-политический потенциал выступает ядром, сердцевиной духовного потенциала. Он выражает внутренние потребности, побуждения, нормы поведения народа в борьбе с врагом, и ему правомерно отдается приоритет при характеристике его духовной готовности вести войну. Однако немаловажное значение имеют правовая, эстетическая, философская и даже религиозная оценки войны. Идеи, чувства и настроения, которые возникают по отношению к ней в рамках этих форм общественного сознания, хотя и не определяют полностью содержание духовного потенциала, но они входят в него. Поэтому понятие «духовный потенциал» по объему шире, чем «морально-политический потенциал».

Имея относительную самостоятельность, духовный потенциал органически связан с другими составляющими военного могущества государства - экономическим, научно-техническим, социально-политическим и собственно военным. Он так или иначе влияет на них, в свою очередь испытывая их воздействие на себе. Определяющую роль в его формировании всегда играет идеология, являющаяся мировоззренческим и методологическим ориентиром в решении всех проблем социальной, в том числе военной, сферы жизни общества.

Высокий уровень духовного потенциала Советских Вооруженных Сил обусловлен: прочностью общественного и государственного строя СССР; целеустремленной идеологической и организаторской деятельностью партии; непоколебимым идейно-политическим единством армии и народа, богатством их революционных, трудовых и боевых традиций; социалистическим образом жизни; кровной заинтересованностью трудящихся масс в успехах совершенствования общества развитого социализма и надежной его защите.

Следует отметить принципиальное отличие возможностей социалистического и буржуазного обществ в использовании духовных сил народа и армии для достижения целей войны. Морально-политический потенциал империалистических государств по причине социально-классовой разобщенности общества, антагонизма классов и отсутствия научной, цельной идеологии в принципе характеризуется слабостью и непрочностью как в мирное, так и военное время. Не имея возможности опереться на истинные идеи, военно-политическое руководство буржуазных государств в целях подготовки и ведения несправедливых, захватнических войн широко использует махровый антикоммунизм и антисоветизм, национализм, расизм и т. д. Примером невиданного идеологического оболванивания трудящихся масс, личного состава вермахта является гитлеровская пропаганда в годы второй мировой войны и в период, предшествовавший ей. Человеконенавистническая, антисоциалистическая идеология фашизма, не имевшая в своей основе каких-либо рациональных научных идей, массированно внедрялась в сознание людей с помощью лжи, клеветы, подтасовки фактов, подстрекательства, демагогии об «избранности арийской нации», о том, что «Германия превыше всего» и т. д. Если такая изощренная пропаганда и срабатывала под грохот победного шествия немецко-фашистских войск по Европе, то с каждым поражением под ударами Советских Вооруженных Сил их моральный дух падал, выражаясь в панике и чувстве обреченности. Такая же картина наблюдалась и в войнах, развязанных империализмом в послевоенные годы, в частности США против Вьетнама.

Некоторые буржуазные теоретики истолковывают духовный потенциал как проявление психологической возбудимости, национального характера, чувств, эмоций людей. Есть попытки свести его природу к «корпоративному духу» войск, к особым качествам воинской среды, оторванной от народа и живущей своими, обособленными, кастовыми интересами. Используя социальную демагогию, методы манипуляции общественным сознанием, осуществляя массированное идеологическое и психологическое давление на трудящихся, буржуазия рассчитывает заставить их фанатично сражаться за чуждые цели. Нередко, как показывает опыт подготовки агрессивных войн, это ей удается, что всегда следует иметь в виду.

В научной литературе в структуре духовного потенциала выделяются два взаимосвязанных уровня. Общественно-психологический уровень представляет собой совокупность чувств, настроений, привычек, эмоций, иллюзий, традиций, направленности воли, черт характера, свойственных различным классам, нациям, социальным и профессиональным группам и коллективам. Ф. Энгельс отмечал, что «национальный характер, исторические традиции и особенно различный уровень цивилизации создают много различий и порождают характерные для каждой армии ее сильные и слабые стороны» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 11, с. 436). Для того чтобы полнее и всестороннее знать противника, глубже понять цели, формы и способы действий, надо в процессе оценки сложившейся обстановки учитывать и его национально-психологические особенности, преимущества и слабости. От этого зависят эффективность пропаганды на его войска и население, полнота и правильность оценки военно-политической обстановки в целом, обоснованность принимаемых мер и решений.

Вместе с тем не следует допускать абсолютизации общественно-психологических сторон духовного потенциала. На данном уровне отдельные политически незрелые люди воспринимают войну прежде всего как наиболее простые, непосредственно бросающиеся в глаза явления, факты: кто первый напал, на чьей территории ведутся боевые действия, кто наступает или обороняется. Общество, государство и нация часто рассматриваются в качестве единого, классово нерасчлененного явления. Причем интересы защиты общей территории, культуры, домашнего очага нередко заслоняют коренной вопрос: из-за чего ведется война, каким социальным силам она выгодна.

В. И. Ленин такой подход к войне называл обывательским, остро критиковал тех, кто стоял на подобных позициях. «Социальный характер войны, ее истинное значение, - учил он, - определяется не тем, где стоят неприятельские войска... Этот характер определяется тем, какую политику война продолжает... какой класс в каких целях войну ведет» (Полн. собр. соч., т. 34, с. 196- 197).

В связи с этим в структуре духовного потенциала выделяется теоретико-идеологический уровень, представляющий собой совокупность идей, теорий и взглядов, которые систематизирование, с позиций интересов определенного класса отражают политические оценки и взгляды о сущности войны, ее характере, причинах возникновения, возможных последствиях, выражают отношение людей к ней. Сюда же относятся знания и понимание вопросов о защите социалистического Отечества, о советском патриотизме и пролетарском, социалистическом интернационализме, понятия о мужестве, героизме, отваге, долге и т. д. Эти и другие взаимосвязанные элементы духовного потенциала войск лежат в основе морально-политической и психологической подготовки личного состава, осуществляющейся в единстве, но при определяющем значении развития у воинов политического и морального сознания.

Роль духовного потенциала в структуре боевого могущества Советских Вооруженных Сил в целом выражается в ряде его социальных функций, главными из которых являются сплочение личного состава вокруг КПСС и Советского правительства, идеологическая ориентация народа и армии в отношении ведения войны в защиту социалистического Отечества, убеждение в ее справедливости, стимулирование, мотивация поведения воинов в бою. В нерушимом единстве армии и народа при руководящей и направляющей роли Коммунистической партии заключена великая непреоборимая сила защитников Родины. Их высокое политико-моральное состояние проявляется в стремлении как можно эффективнее и в срок реализовать в боевой обстановке конкретные решения военно-политического руководства страны.

Рассматривая духовный потенциал войск (сил) в функциональном плане, необходимо учитывать возрастание его роли в выполнении задач, стоящих перед Советскими Вооруженными Силами. Это обусловлено тем, что усилившаяся военная опасность со стороны агрессивных сил империализма, прежде всего американского, его безудержные военные приготовления, вероломство сил реакции и милитаризма обязывают личный состав армии и флота проявлять неослабную бдительность и повышать боевую готовность частей, кораблей и соединений к отражению возможной агрессии. «Мы не можем не видеть растущей агрессивности империализма, его попыток добиться военного превосходства над социалистическим содружеством,- говорил товарищ К. У. Черненко на заседании Политбюро ЦК КПСС. - Наша страна ни на кого не собирается нападать... Но обороноспособность свою мы будем укреплять, оберегая мирный труд советских людей, отстаивая дело мира во всем мире».

Разумеется, возрастание значения духовного фактора связано и с интенсивным развитием военного дела, непрерывным обновлением оружия и боевой техники. На вооружении современных армий находятся ядерное и другие виды оружия массового поражения, ускоренно разрабатывается и внедряется высокоточное обычное оружие. Идет процесс насыщения их эффективными средствами автоматизации управления войсками и оружием. Все это вызывает повышенные требования к морально-политическим качествам, психологической стойкости и физической выносливости воинов. Для того чтобы добиться высокой слаженности в действиях, научиться в совершенстве владеть сложным оружием и боевой техникой, требуются большие усилия всего личного состава. Человек был и остается решающей силой на войне.

Особенно следует выделить роль таких элементов духовного потенциала войск и сил флота, как чувства советского патриотизма и социалистического интернационализма, интернациональной ответственности и долга, общенациональной советской гордости. Они вобрали в себя все лучшее, что создано трудом, отвагой, героизмом миллионов советских людей.

Советские Вооруженные Силы выполняют свой долг плечом к плечу с армиями других стран - участниц Варшавского Договора. В тесном сотрудничестве совершенствуется их воинское мастерство, крепнет и развивается нерушимая дружба братьев по оружию, воинов-интернационалистов.

Таково марксистско-ленинское понимание сущности, структуры и функций духовного потенциала войск и сил флота. Опираясь на эти принципиальные теоретические положения, военные советы, командующие, командиры, политорганы, штабы, партийные и комсомольские организации практически решают вопросы укрепления духовной готовности армии и флота к решительному отпору любому агрессору.

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО ПОТЕНЦИАЛА ВОЙСК. XXVI съезд партии, последующие Пленумы ЦК КПСС поставили задачу наиболее полно использовать преимущества общества зрелого социализма в интересах увеличения его материальных и духовных богатств, гармоничного развития советских людей. Партия и государство комплексно подходят к наращиванию духовных сил народа и армии в целях успешного решения созидательных и оборонных задач в их органическом единстве. Залог того, что они будут выполнены, - нерушимое единство партии и народа. Это особенно ярко выражается ныне, когда КПСС вступила в период непосредственной подготовки к своему XXVII съезду, развернулось всенародное соревнование за достойную встречу 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне.

Дальнейшее укрепление духовного потенциала армии и флота осуществляется по ряду направлений. Прежде всего, речь идет о том, чтобы в этом Деле всесторонне учитывались и максимально использовались такие возросшие его объективные источники, как неуклонное развитие экономического, научно-технического, социально-политического и духовного потенциалов страны, состоянием которых обусловливается в конечном счете обороноспособность Советского государства.

На этапе зрелого социализма во все возрастающей мере раскрываются созидательные возможности социалистического строя, его подлинно гуманистическая сущность. Партией четко определены главные пути достижения новых рубежей социально-экономического прогресса: ускоренное развитие общественного производства, максимальное использование интенсивных факторов роста. Обеспечить здесь решающий перелом - не просто хозяйственная, но и огромной важности политическая задача. Ее успешное решение является показателем зрелости советского общества на достигнутой ступени его развития. Только так можно одновременно наращивать экономическую мощь страны, укреплять ее обороноспособность и неуклонно поднимать народное благосостояние. Именно такой подход содержится в материалах февральского, апрельского и октябрьского (1984 года) Пленумов, в речи товарища К. У. Черненко на заседании Политбюро ЦК КПСС 15 ноября 1984 года.

Марксизм-ленинизм оценивает роль духовного фактора в войне строго с материалистических позиций, т. е. учитывает воздействие на ход и исход военных действий оружия и боевой техники, профессиональной выучки воинов, качества управления войсками (силами) и т.д. Ф Энгельс писал, что отсутствие оружия или неумение владеть им делает воинственное настроение солдат весьма малоценным (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 15, с. 110).

Высокая техническая оснащенность и боевое мастерство являются той материальной основой, на которой реализуются идейные убеждения и направленность воли личного состава. Командиры, штабы, политорганы, партийные и комсомольские организации делают все для того, чтобы советские воины настойчиво овладевали современным оружием и боевой техникой, неустанно повышают их морально-политическую закалку, выковывают у них развитые качества политического бойца. с активной жизненной позицией, которые прививаются им тем быстрее, чем лучше молодежь готовится к армейской и флотской службе, чем эффективнее проводится с ней воспитательная, военно-патриотическая работа в школе и семье, на предприятиях и в учебных заведениях, в системе профтехобразования и организациях ДОСААФ. Из положений Конституции СССР о защите социалистического Отечества вытекают соответствующие обязанности не только партийных, советских и военных органов на местах, но и персональная ответственность каждого советского гражданина за судьбы Родины.

На укрепление духовного потенциала войск огромное влияние оказывает дальнейшее развитие общественных отношений. Неуклонно упрочиваются единство партии и народа, союз рабочего класса, колхозного крестьянства и интеллигенции, дружба наций и народностей СССР, активизируется работа Советов народных депутатов, профсоюзов, комсомола и других общественных организаций, повышается роль трудовых коллективов. Совершенствуется социалистическая государственность, углубляется демократизм нашей жизни, утверждается ленинский стиль в деятельности партийного и государственного аппарата, реализуется на практике принцип социальной справедливости, социалистической законности, ведется бескомпромиссная борьба с явлениями, чуждыми коммунистической морали и ценностям советского образа жизни. Поистине огромны достижения Страны Советов в развитии науки и техники, системы образования, литературы и искусства. Важнейшим фактором дальнейшего прогресса общества является возрастание руководящей и направляющей роли Коммунистической партии как политического авангарда советского народа.

Все это создает благоприятные условия для обогащения интеллектуального потенциала социалистической Родины, который изо дня в день сверкает еще более яркими гранями во всем своем богатстве, величии и блеске, для поддержания в стране и Вооруженных Силах здоровой политико-моральной атмосферы, формирования у советских людей чувства оптимизма и исключительной преданности идеалам коммунизма и готовности защищать их с оружием в руках.

Главное содержание работы военных советов, командующих, командиров, политорганов, штабов, партийных и комсомольских организаций в войсках и на флотах - поддержание высокой боевой готовности частей, кораблей и соединений, которая складывается из множества больших и малых дел. Важным направлением укрепления ее духовного слагаемого является осуществление комплекса мер, имеющих целью дальнейшее повышение эффективности идеологической, политико-воспитательной работы с личным составом. Решения XXVI съезда партии, постановления июньского (1983 года), последующих Пленумов ЦК КПСС содержат развернутую и долговременную программу перестройки многих участков и сфер идеологической деятельности, рассчитанную на повышение ее качества и действенности, совершенствование содержания, форм и методов в целях приведения в соответствие с потребностями современного этапа развития советского общества, Вооруженных Сил.

ЦК КПСС, Министр обороны СССР, начальник Главного политического управления Советской Армии и Военно-Морского Флота сосредоточивают внимание командиров, политорганов, партийных и комсомольских организаций армии и флота на обеспечении высокого уровня пропаганды и агитации как одной из самых насущных задач идейно-воспитательной работы. Речь идет о глубоком, целостном изучении и пропаганде трудов К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина, руководителей партии и правительства, истории КПСС, решений ее съездов и Пленумов ЦК, творческом применении методологии марксизма-ленинизма в процессе теоретической и практической деятельности, всестороннем осмыслении сложных процессов современного общественного развития, улучшении всей системы политической учебы личного состава. Задача состоит в том, чтобы еще теснее увязать пропаганду и агитацию с проблемами, решаемыми в процессе оперативной, боевой и политической подготовки войск (сил).

В идеологической, политико-массовой работе требуется глубже и последовательнее осуществлять дифференцированный подход к массам воинов. Как отмечалось на Всеармейском совещании секретарей комсомольских организаций, при определении ее содержания необходимо учитывать возрастные особенности военнослужащих, уровень их образования, интересы и склонности. На передний план выдвигается усиление боевого, наступательного характера идейно-воспитательной работы, непримиримости к недостаткам, настроениям благодушия и беспечности, особенно в вопросах боевой готовности войск.

Важное значение приобретает воспитание политической культуры у воинов, цель которой, как подчеркивал В. И. Ленин, - «воспитать истых коммунистов, способных победить ложь, предрассудки и помочь трудящимся массам победить старый порядок и вести дело строительства государства без капиталистов, без эксплуататоров, без помещиков» (Полн. собр. соч., т. 41, с. 404).

Большое место в мероприятиях по морально-политической подготовке личного состава должно занять глубокое раскрытие проблем войны и мира в современных условиях. Необходимо решительно разоблачать измышления империалистов, связанные с оценкой нынешнего противоборства двух противоположных социальных систем, их попыткой скрыть свои агрессивные военные приготовления разглагольствованиями об угрозе войны со стороны Советского Союза. Под прикрытием подобных пропагандистских ухищрений они делают ставку на разрешение исторического спора двух систем в свою пользу с «позиции силы» в интересах, как утверждает руководство Пентагона, «уничтожить социализм как общественную систему».

Командиры, политорганы, партийные и комсомольские организации призваны разоблачать маневры врагов мира и социального прогресса, повышать бдительность и боевую готовность советских воинов. Офицерским кадрам принадлежит ответственная роль в воспитании и обучении личного состава, что обусловливает необходимость выработки у них наряду с другими качествами высокой политической культуры, умения подходить к решению всех задач с политической точки зрения. Это позволяет им успешнее осуществлять морально-политическую и психологическую подготовку воинов, призванную формировать у них марксистско-ленинское мировоззрение, глубокую идейную убежденность и благородные нравственные принципы поведения.

Сегодня особенно важно прививать воинам чувство любви к Родине и ненависти к ее врагам, высокую политическую бдительность, постоянную готовность к подвигу. Как отмечает начальник Главного политического управления Советской Армии и Военно-Морского Флота генерал армии А. А. Епишев, необходимо более действенно воспитывать воинов в духе следования Ленину и ленинизму. Изучение теоретического наследия великого вождя, его жизни и деятельности, политики ленинской партии - основа и мощное средство формирования у молодого человека идейной убежденности, классового самосознания, боевой активности.

Враждебная пропаганда клевещет на нашу армию, пытается фальсифицировать ее предназначение и современные задачи. Советские Вооруженные Силы были и являются могучим фактором сдерживания агрессивных устремлений империалистической реакции. Армии эксплуататорских государств, бывшие на протяжении всей истории инструментом насилия и войны, таковыми остаются и при империализме. Только в условиях социализма армия становится орудием защиты мира и обеспечения международной безопасности.

Особенно изощряются враги социализма в попытках извратить руководящую роль марксистско-ленинских партий в области военного строительства, интернациональную природу Вооруженных Сил СССР, ослабить братские узы, связывающие армии стран-участниц Варшавского Договора. Одним из направлений оголтелого антисоветизма является их стремление принизить историческое значение решающего вклада советского народа в разгром империалистических агрессоров во второй мировой войне, освободительной миссии Советских Вооруженных Сил. Поэтому, как указывается в постановлении ЦК КПСС «О 40-летии Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 годов», в обстановке, когда агрессивные империалистические круги нагнетают напряженность, систематически организуют враждебные идеологические кампании и диверсии против Советского Союза, братских стран социализма, все возрастающее значение приобретает воспитание трудящихся в духе советского патриотизма и пролетарского, социалистического интернационализма, дружбы народов СССР. Необходимо формировать у каждого советского человека четкие классовые позиции, высокую политическую бдительность, непримиримость к империализму, убежденность в правоте и непобедимости социализма.

Глубокая идейность, политическая сознательность лежат в основе верности советских воинов своему конституционному долгу, являются источником массового героизма и самоотверженности в борьбе с врагом. Человек, до конца уверенный в правоте своих идейных установок и идеалов, не отступает ни перед какими трудностями и лишениями. «Убеждение в справедливости войны, сознание необходимости пожертвовать своею жизнью для блага своих братьев, - писал В. И. Ленин, - поднимает дух солдат и заставляет их переносить неслыханные тяжести... осознание массами целей и причин войны имеет громадное значение и обеспечивает победу» (Поли. собр. соч., т. 41, с. 121). Ярким подтверждением правильности этой ленинской мысли стал массовый героизм советских людей, воинов армии и флота, проявленный в суровые годы войн в защиту социалистической Родины. Вся армейская и флотская служба вырабатывает, говоря словами В. И. Ленина, «героическое сознание» (Полн. собр. соч., т. 40, с. 322). Сегодня это выражается в постоянной готовности и способности личного состава уверенно действовать в любых, самых сложных условиях.

Перестройка идеологической работы в интересах дальнейшего повышения духовного потенциала войск предусматривает совершенствование ее форм. Отдельные командиры и политработники пытаются решать новые задачи старыми, шаблонными приемами и методами, не учитывая новую ситуацию. Сегодня, как никогда, важны наряду с использованием оправдавших себя приемов и методов, поиск и применение на практике новых, более эффективных форм и средств деятельности, учитывающих специфику современного поколения защитников Родины. Командиры и политорганы, все руководители обучения и воспитания личного состава призваны придавать этому процессу целеустремленный, творческий характер.

Воспитание людей, как известно, - большое искусство, сложное и ответственное дело, где нет готовых рецептов действий. Оно не терпит формализма и равнодушия. Трудно переоценить, например, силу личного примера руководите ля. Практика, социологические исследования показывают, что у воинов возникает потребность в человеческом идеале, в личности, которой можно было бы подражать, следовать во всех случаях жизни.

Нравственное воздействие личного примера командира, политработника в исполнении воинского долга исключительно велико. Его положительная направленность проявляется только в том случае, если слова воспитателя совпадают с его делами, с образом жизнедеятельности. Без этого нет и не может быть подлинного авторитета руководителя, который никогда не приходит сам по себе вместе с назначением на ту или иную должность. Авторитет должности, как известно, вовсе не равнозначен авторитету человека, который ее занимает. Вот почему важно постоянно думать о том, как своим трудом, организацией дела, достижением конкретных результатов в повышении боеготовности подразделения, части, корабля оправдать доверие, свое соответствие занимаемой должности. Вместе с тем завоеванный авторитет нужно постоянно подкреплять делами, причем не только служебными. Огромное значение имеют деловитость офицера, его нравственная чистота, скромность, заботливое отношение к подчиненным, способность расположить их к себе.

Одной из предпосылок повышения уровня духовного потенциала войск и сил флота является максимальное приближение обучения личного состава к условиям ведения боевых действий в современной войне, проведение его без послаблений и упрощений. Благоприятные условия для этого создаются особенно на оперативных учениях и тактических занятиях, боевых стрельбах, пусках ракет, в ходе несения боевого дежурства, на которых формируются навыки согласованных действий, умение преодолевать трудности, управлять собой, самоотверженно выполнять боевые задачи. Реализация принципа «учить войска тому. что необходимо на войне»,-непреложное условие, высокой боевой готовности. В содержании и характере учебно-воспитательного процесса должны отражаться состояние и перспективы развития военного дела, условия театра военных действий, боевые возможности своих войск и войск вероятного противника, его сильные и слабые стороны.

Важным показателем духовного потенциала советских воинов является их высокая дисциплинированность как непременное слагаемое боевой готовности войск. Формирование этого качества у военнослужащих связано прежде всего с их политическим, нравственным, воинским и правовым воспитанием, выработкой постоянного стремления неуклонно следовать требованиям военной присяги и уставов.

Известно, что дисциплина в Советских Вооруженных Силах была и остается категорией политической, нравственной. Ее фундамент составляют идейная убежденность, духовная зрелость воинов, обостренное чувство ответственности за состояние дел в части, на корабле, в подразделении, за их боевую готовность.

Успех в укреплении воинской дисциплины зависит от того, насколько последовательно ведется работа по повышению исполнительности на всех уровнях, обеспечивая четкость и плановость в организации боевой подготовки как осноеы воинского уклада в полку и на корабле, насколько поднята роль распорядка дня и расписания занятий, а служба войск и внутренний порядок приведены в соответствие с требованиями общевоинских уставов и приказов Министра обороны СССР. Во взаимоотношения начальников и подчиненных важно настойчиво внедрять взаимную культуру, вежливость в сочетании с требовательностью, личной дисциплинированностью и строжайшей исполнительностью.

Конкретные пути борьбы за крепкую воинскую дисциплину определены в решениях ЦК КПСС, приказах Министра обороны СССР и директивах Министра обороны СССР и начальника Главного политического управления Советской Армии и Военно-Морского Флота. Однако эффективность работы командиров, штабов, политорганов, партийных и комсомольских организаций в этой области в ряде частей, кораблей и подразделений пока еще невысока. Проводится немало собраний, совещаний, даются многочисленные указания, а работа с людьми страдает многими недостатками. Например, отдельные факты сокрытия истинного состояния дисциплины в подразделении осуждаются, но виновных лиц иногда не называют и не наказывают. Недопустимо успокаивать и себя, и вышестоящее командование, да и подчиненных, иллюзией благополучия, создаваемой с помощью сокрытия проступков. Укреплению дисциплины не способствует также увлечение некоторых командиров и начальников разговаривать с подчиненными языком нотаций и назиданий, забывая о строгом спросе за допущенные просчеты. Министр обороны СССР Маршал Советского Союза С. Л. Соколов отмечает, что «хороших результатов в воспитании у офицеров партийной принципиальности достигают там, где доверие к ним неразделимо с требовательностью, где спрос осуществляют не от случая к случаю, а постоянно, систематически».

В этом вопросе необходимо полнее использовать и воспитательное воздействие на воинов коллектива. Морально-психологический климат в нем, направленность и действенность общественного мнения во многом зависят от боевитости, активности и деловитости партийных и комсомольских организаций.

Коллектив состоит из людей с различными характерами, вкусами, привычками, наклонностями. Нужно сделать так, чтобы он представлял собой не простую сумму военнослужащих, а единую, дружную, сплоченную семью, живущую горячим стремлением достойно выполнить свой долг перед Родиной.

Образцовый уставной порядок, четкая организация жизни, деятельности и быта личного состава, пропаганда и внедрение в повседневную практику положений военной присяги и уставов воспитывают у него привычку всегда быть дисциплинированным, точным, аккуратным, готовым к выполнению поставленной задачи. Важно создать в каждом воинском коллективе отношения войскового товарищества, боевого братства, взаимной требовательности и заботы о людях. Каждый командир, политработник должен иметь тесные контакты с воинами, которые помогают ему найти верный путь к сердцам подчиненных, что в конечном счете позволяет овладеть секретом победы над врагом.

Дальнейшее укрепление духовного потенциала войск предполагает повышение социальной ответственности каждого военнослужащего за эффективное использование колоссальных возможностей современного оружия. Коллективный характер его эксплуатации, боевого применения выдвигает перед организаторами обучения и воспитания личного состава ряд проблем, от правильного решения которых во многом зависят духовные силы воинов. Одной из основных предпосылок их прочности выступает ответственное отношение каждого военнослужащего к выполнению своего долга перед Родиной, помноженное на его идейную зрелость. «Наша армия сегодня, как и всегда, - отмечает товарищ К. У. Черненко, - сильна не только современной техникой и хорошей выучкой, но и своей идейной заряженностью, высоким морально-политическим духом».

Прочный духовный потенциал войск и сил флота наряду с их технической оснащенностью и воинским мастерством личного состава является составной частью боевого потенциала Советских Вооруженных Сил. Решение всего комплекса задач по его формированию и укреплению возможно лишь на основе марксистско-ленинской идеологии и эффективного внесения ее идей и положений в сознание воинов в процессе целеустремленной, всеохватывающей политико-воспитательной работы. При этом важно добиваться, чтобы усвоенные ими марксистско-ленинские идеи воплощались на практике, в делах, поступках, в поведении, в решении конкретных задач оперативной, боевой и политической подготовки.

Соколов С. Л. Ленинский стиль в работе военных кадров. - М.: Воениздат 1983, с. 11.

Всё началось с того, что я осознал острую потребность разобраться в себе, найти свой путь и составить "карту", по которой могу всегда ориентироваться по жизни. Мои ценности — то, что по настоящему значимо для меня в жизни, — стали моей "картой". Вернее, они уже являлись моей "картой", так как определяли каждый мой выбор. Но проблема была в том, что я не осознавал, какие из них были истинными, а какие — навязанные массовой культурой и социумом, спонтанно укоренившиеся во мне.

"Измените свои ценности — и вы измените свою жизнь". Энтони Роббинс.

Выбор, который противоречит истинным ценностям, приводит к неудовлетворению и огорчению. Осознав это, я решил разобраться, что же такое истинные ценности, в чём их суть и как их проявлять, то есть жить в соответствии с ними. С этой целью я изучил множество книг-бестселлеров "о самом главном в жизни", биографии людей, повлиявших на умы и сердца миллионов людей, а также привлёк свой опыт и наблюдения. В результате родился этот проект, в котором я раскрываю суть и принципы истинных ценностей человека, и то, как жить в соответствии с ними.

Наши ценности — это фундамент нашей личности. Меняя ценности, меняемся мы сами и наша жизнь. Я предлагаю вам по-новому взглянуть на себя и то, что для вас по-настоящему важно в жизни. Пересмотреть свои ценности, и расставить приоритеты так, чтобы заложить и укрепить фундамент счастливой и гармоничной жизни.

Эта первая статья и глава будущей книги об истинных ценностях человека, где я раскрываю одну из самым значимых, на мой взгляд, ценностей — "духовный рост" ("духовность").

Как раскрыть в себе духовный потенциал

Хотите разобраться в себе, снять стресс, избавиться от страхов, почувствовать счастье и гармонию? Тогда выберите день и посвятите его своей душе. Эта статья раскрывает суть и основные принципы духовного роста человека. Аффирмации (фразы для многократного повторения) и практические методы, приведённые в статье, раскроют в вас духовный потенциал и познакомят вас с вашим истинным Я.

Итак, что же такое духовный рост? В чём суть?

В каждом человеке происходит борьба Эго с его истинным Я. Эго всегда хочет управлять и нуждается в постоянном одобрении со стороны. Истинное Я, напротив, невосприимчиво к критике и его не пугают никакие испытания. Эго — это ваш собственный воображаемый образ, это ваша социальная маска. Истинное Я — это ваш дух, ваша душа. Эго живёт в страхе, истинное Я — в любви. Подлинное бесстрашие и свободу мы получаем тогда, когда нашей точкой отсчёта становится не Эго, а наше истинное Я.

"Я — это вечная частица духа" (ведический афоризм, "ахам брахмасми").

Источник нашего сознания — бессмертная душа, а тело подобно её временным одеждам. И какими бы материальными богатствами мы не обладали, всё это рано или поздно исчезнет. Если вашей точкой отсчёта является Эго, то вас будут волновать, прежде всего, успех, деньги, слава и телесные наслаждения. Если же точкой отсчёта является истинное Я, то вас будет волновать только один вопрос: "Почему я существую на земле?"

"Я Будда, — и ты тоже Будда… Просто ты пока ещё не понял этого", — говорил великий учитель своим ученикам.

Страдание и страхи появляются в результате погони за материальным благополучием и озабоченности, прежде всего, вещами, а не душой. Тогда как первичный смысл и цель жизни заключается в том, чтобы осознать, что мы не человеческие существа, получающие духовный опыт, а духовные существа, получающие человеческий опыт.

"Самый богатый на свете человек — это не тот, кто больше всех имеет, а тот, кто меньше всех нуждается" (Робин Шарма).

Принципы:

Жизнь — это школа взросления и всё, происходящее с нами, прекрасно;
Человек — не завершён. Он совершает переход от животного к духовному существованию;
Бог (или Богиня) в эмбриональном состоянии живёт в каждом человеке;
Задача человека — раскрыть в себе божественный потенциал, через познание своего Истинного Я, своей души;
Не научившись управлять собой, своими мыслями и чувствами, не достигнуть духовной самореализации.

Применение

Аффирмации:

Я больше, чем то, чем я кажусь. Во мне вся сила и мощь мира;
Я направляю внимание на дух внутри меня, который оживляет моё тело и мой разум;
Я любовно питаю Бога (богиню), живущего в эмбриональном состоянии в глубине моей души;
С каждым днём я раскрываю себя всё шире: свой потенциал, свои любовь и силу, всё лучшее в себе;
Я — духовное существо. Мой потенциал безграничен;
Всё, что позади меня и всё, что впереди меня, значит не так много по сравнению с тем, что внутри меня.

Практика

Дневник духовного роста. Начните вести дневник духовного роста. Каждый день записывайте в нём свои открытия, наблюдения и внутренние изменения. Отмечая свой духовный рост и степень самораскрытия, вы начнёте лучше понимать себя, других и окружающий мир.
Практика безмолвия. Откажитесь от разговорной активности, телевизора, чтения, музыки и радио. Войдите в состояние "Быть здесь и сейчас". Вы можете сидеть, идти или бегать. Главное — перестать думать о чём-либо и куда-либо стремиться. Занимаясь этой практикой хотя бы по полчаса в день, вы начнёте ощущать своё высшее "Я" и силу, которую несёте в себе. Со временем мыслей станет всё меньше, и всё больше будет покоя и умиротворения.
Практика несуждения. Раз и навсегда решите для себя больше не критиковать, не осуждать и не давать оценок происходящим событиям. Напоминайте себе об этом всякий раз, когда поймаете себя на желании судить или оценивать. Когда вы перестанете анализировать и вешать ярлыки, в вашем разуме появится тишина, пауза. Именно через эту паузу вы сближаетесь со своим истинным Я и обретаете духовную силу.
Медитация . Когда вы погружаетесь в полную тишину, вы познаете Бога внутри себя. Идеально выделять на медитацию хотя бы по полчаса утром и вечером.
Общение с природой. Регулярное общение с природой даёт вам ощущение единства со всей жизнью, гармонизирует вас и наполняет энергией.

Резюме:

Каждый день всё больше открывайтесь силе и любви внутри вас, всё больше осознавайте себя, как духовное существо. Когда вашей точкой отсчёта станет истинное Я, вы познаете свою настоящую природу, и никогда не будете испытывать страха и неуверенности. Вы будете наслаждаться полнотой жизни и откроете для себя безграничные творческие возможности.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

240 руб. | 75 грн. | 3,75 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья

Христенко Мария Анатольевна. Духовный потенциал личности: Проблемы актуализации: диссертация... кандидата философских наук: 09.00.11.- Волгоград, 2003.- 137 с.: ил. РГБ ОД, 61 03-9/481-7

Введение

Глава 1. Духовный потенциал: сущность и основания 10

1.1. Духовный потенциал и основные подходы к его исследованию 10

1.2. Духовный потенциал и особенности его организации 14

Глава 2. Социэтальное и витальное в духовной деятельности 38

2.1. Духовная деятельность и основные параметры «принципа личностной относительности» 38

2.2. Способы, этапы и предпосылки бытия духовности 50

Глава 3. Духовные ценности и принцип неадаптивной активности 73

3.1. Индивидуально-личностная модель неадаптивной активности 73

3.2. Неадаптивная активность и ее основные уровни 82

Глава 4. Духовный потенциал как основание самодостаточности индивидуальных проектов жизнедеятельности 101

4.1. Субстанциональный и функциональный аспекты духовной самодостаточности 101

4.2. Грани индивидуальных проектов жизнедеятельности

Заключение 126

Библиография 127

Введение к работе

Актуальность темы исследования. Конец века стал, с одной стороны, временем глубочайшего социального и духовно-психологического кризиса, а, с другой, временем, когда происходит значительное раскрепощение человеческих потенций как в мышлении, так и в деятельности. В такие моменты истории, когда рушатся буквально все казавшиеся незыблемыми устои человеческого существования и исчезают путеводные модели общественного и личностного развития, человек начинает испытывать острую потребность в осознании и прочувствовании новых жизненных реалий и осмыслении своего положения во вновь возникшей системе социальных и нравственно-этических координат. Фактически перед индивидом заново встает вопрос о смысле собственного существования в новом для него мире и новой системе человеческих отношений. В этих условиях особую значимость приобретают проблемы формирования и актуализации духовных сил, их целевого предназначения. Актуализация духовного потенциала человека являет собой то базовое основание, без которого сама проблема самоидентификации в ее соответствующем позитивном качественном состоянии теряет свой смысл.

Реальность современного этапа развития нашего общества такова, что таит в себе противоречивые возможности для актуализации жизненных возможностей человека. Естественно, что переход к новому обществу, по самой сути, не может быть безболезненным, и поэтому обращение общественных ориентации к свободной предпринимательской деятельности и отношениям, конституируемых рынком, формирование (зачастую спонтанное) новых качеств личности (таких как конкурентноспособность, готовность к преодолению механизмов отбора, профессионализм и т.д.) сдвинули акценты в духовных процессах и духовном развитии человека, предоставив ему возможность относиться к ним как к частному делу. В принципе, речь идет о новой ситуации, когда серьезной проблемой становится сохранение социальной и психологической целостности личности. Другими словами, речь идет о том, какими качествами должен обладать современный человек, который является и человеком «возможным», то есть не «растерявшим» до основания свои

4 человеческие потенциальные возможности. Поэтому возникает насущная потребность в новом осмыслении самоценности человека через призму исследования его духовного потенциала.

Степень разработанности проблемы. Духовный мир человека всегда был предметом пристального внимания и интереса. Еще Аристотель, Платон, Эпикур, Плотин представили индивидуально-этическую сторону духовности, формулируя такие требования к своим ученикам, которые связаны с необходимостью присутствия в их душе определенных духовных возможностей. Философия эпохи Просвещения опять оттеняет эти проблемы, уделяя внимание рациональным подходам к духовному миру человека (Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, И. Фихте, Гегель). Идея возможного человека, соотносимая с самоценностью человеческого «Я», с его волей и активностью интересовала Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, А. Камю. Феномен духовного как возможного исследуется К. Юнгом, Э. Фроммом, В. Франклом: духовность изучается в контексте индивидуального и коллективного бессознательного, через некоторые аспекты проблемы сублимации. У. Джеймс, В. Дильтей, М. Шелер, соединяя воедино сущность человека и его духовность, тем самым, перевели саму идею духовной активности в жизненное, практическое русло. Экзистенциальные составляющие духовности рассматриваются С. Кьеркегором, Г. Марселем, М. Хайдеггером, А. Бергсоном. Идея Э. Гуссерля о конституирующей роли сознания представляет особый интерес для нас, так как способствует пониманию творческого потенциала человеческого духа. Положение о субстанциональности индивидуального человеческого бытия Ж.-П. Сартра оказало влияние на разработку идеи о содержании актуализации индивидуального духовного потенциала.

Особый интерес для нашего исследования представляет русская философская традиция. Своеобразие русской души, духовных возможностей человека раскрываются в трудах Н. Бердяева, И. Ильина, Н. Лосского, В. Розанова, В. Соловьева, С. Франка, С. Трубецкого, Н. Федорова, Г. Федотова, Г. Шпета и других русских философов. Важно, что в этих работах сама идея духовного совершенствования человека анализируется в контексте неизбежности и противоречивости этого процесса.

Палитра современных исследований проблемы духовного мира личности довольно разнообразна. Но, к сожалению, большее внимание уделяется духовному миру человека, его духовности как своеобразному результату индивидуализации личности. Среди таких исследований мы, прежде всего, выделяем работы Барулина B.C., Буевой Л.П., Зелениной К.О., Ксенофонтова В.И., Носова Н.А., Силуяновой И.В., Смолян Г.Л., Холостовой Т.В., Юдина Б.Г. Особый интерес для нас представляют работы Бахтина М.М. и Мамардашвили М.К., Слободчикова В.И., которые рассматривают содержание духовного развития личности в контексте индивидуальности и неповторимости человека. Немало работ, анализирующих процесс становления духовности как противостояния человека бытию, как характеристики сознания, выходящего за свои границы (работы Бородиной Н.К., Красикова В.И., Крымского СБ., Фоминой З.В). Автономова Н.С., Ванштейн Э.С., Волков А.Н., Зинченко В.П. разработали проблему бессознательного, что позволило обнаружить латентные пласты индивидуального внутреннего мира, который развивается, развертывается «во вне», по своим специфическим законам. Особый интерес для нас представляли работы Лихачева Д.С., Лосева А.Ф., Лотмана Ю.М., демонстрируется ценностный подход к исследованию духовного мира человека. Среди работ, посвященных исследованию именно духовного потенциала личности, мы выделяем работы Анненского М.Р., Араловой Е.А., Волкова А.А., Зелениной К.О., Калашникова М.Ф., Киряковой Н.М., Ковалевского О.Д., Мутогорова Р.Ю., Нассонова П.Н., Юдина Б.Г. и др.

Серьезного внимания заслуживает позиция Нассонова П.Н., который рассматривает духовный потенциал как следствие историко-культурной атмосферы в обществе, зависимой от проявлений коллективного бессознательного. Зеленина К.О. рассматривает виды или уровни духовного потенциала (низкий, средний, высокий). Мы полагаем, что такой подход, дифференцируя само явление духовного потенциала личности, лишает его такой важной характеристики, как синкретичность. Некоторые авторы связывают духовный потенциал личности в большей степени с ее эмоциональной жизнью. Так, Раушенбах Б.В. соотносит духовный потенциал человека с наиболее высокими и тонкими струнами душевности. М.С. Каган

оценивает духовный потенциал личности в контексте целостности человеческого бытия, единства общего, особенного и единичного. Интересен анализ духовного потенциала личности, основанный на феномене интериоризации социального опыта, при этом духовное в качестве идеального характеризуется универсальной восприимчивостью, абсолютной емкостью. Но, тем не менее, не рассматривается, по каким законам, как распределяется духовный опыт человечества между его представителями. Все это позволяет говорить том, что проблема актуализации духовного потенциала личности чрезвычайно важна и актуальна для составления общей концепции духовности.

Цели и задачи исследования. Основная цель исследования - дать социально-философский анализ феномена духовного потенциала личности и основных тенденций и закономерностей его актуализации.

В соответствии с указанной целью в диссертации ставятся следующие задачи:

Проанализировать содержание понятия «духовный потенциал»;

Выделить специфические особенности формирования духовного
потенциала и определить его составляющие;

Рассмотреть социэтальное и витальное пространства духовного мира
личности;

раскрыть духовный потенциал в корреляции с неадаптивной активностью; выявить индивидуальную картину неадаптивной активности;

обосновать положение о духовном потенциале как основании самодостаточности индивидуальных проектов жизнедеятельности.

Методологическую основу исследования составили принципы системного подхода, компаративного анализа, абстрагирования и обобщения.

Теоретической основой и источниками диссертационного исследования являются как труды представителей классической философской мысли, так и работы современных отечественных и зарубежных мыслителей.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

На основе сложившихся концепций духовности осуществлено
социально-философское осмысление феномена духовного потенциала в

7 корреляции с основными тенденциями и закономерностями самодетерминации личности;

духовный потенциал рассмотрен как энергетическая мера духовности, как исходная качественная пред-определенность и пред-направленность содержательных компонентов деятельности личности;

представлена функционально-дифференцированная структура процесса актуализации духовного потенциала, выделена специфика его основных уровней, раскрыта их субординация в системе неадаптивной активности;

исследованы основные аспекты содержания и динамики витального пространства личности как детерминирующего фактора актуализации духовного потенциала;

обосновано, что духовный потенциал личности является одним из своеобразных способов организации и практической реализации различных модусов индивидуальных проектов жизнедеятельности.

В результате исследования сформулирован ряд выводов, выносимых на защиту в качестве основных положений:

духовный потенциал является энергетической мерой духовности и
определяется как качественная пред-определенность и пред-
направленность нравственно-психологического и
интеллектуального содержания духовности. Становление
духовности только в определенной степени тождественно
актуализации духовного потенциала, поскольку многое в нем
остается не проявленным, не реализованным, не понятым;
сферой действия духовного потенциала является возможная
субъективная реальность, главными действующими лицами
которой являются человек «актуальный» и человек «возможный».
Их диалог основан на формировании гипотезы о мире и имеет
целью изменение смысла социальности и определение
потенциального смыслового содержания актуализированного «Я-
присутствия» в контексте современной жизни;
витальное пространство личности создает возможности ее
самоверификации, которые поддерживаются образом «Я».

8 Витальное пространство не предлагает готовые модели развития, но обозначает «болевые точки» существования; процесс актуализации духовного потенциала сопряжен с такими явлениями, как неадаптивная активность, свобода, запрет, своеволие, выбор. Поэтому оправданно, по мнению автора, рассматривать пространство этой взаимозависимости через триаду «отношение - мышление - формирование аксиологической среды»;

различия духовного потенциала и потенциала духовного человека могут быть представлены как мета-возможность и мета-результат. Между этими позициями находится интенциональность человеческой духовности, парадигма проекций различных «Я», возникает напряжение, создающее ту ценностно насыщенную, богатую возможностями выбора среду, в которой у человека всегда сохраняется возможность самосохранения или самообновления;

духовная деятельность является основой самодостаточности личности, детерминирующей формирование индивидуальных проектов жизнедеятельности. Этот процесс имеет индивидуально-ценностный характер, характеризуется не столько осознанием, сколько принятием ценностных оппозиций «социальность-духовность». Здесь действуют так называемые экзистенциальные мотивы человека, связанные с ощущением существования своей сущности. Теоретическая и практическая значимость. Полученные результаты могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемы духовного потенциала в социальной философии, философии культуры и социальной психологии.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования отражены в выступлениях автора на научных конференциях: на Международной научно-практических конференции "Проблемы научного обеспечения экономической эффективности орошаемого земледелия в

9 рыночных условиях» (Волгоград, 2001), на Всероссийском научном семинаре «Человеческая революция в России: стратегии телесности и духовности» (Саратов, 15-16 ноября 2002); на Международной научно-практической конференции «Проблемы АПК» (Волгоград, 29 января - 1 февраля, 2003), на ежегодных научных конференциях профессорско-преподавательского состава Волгоградской государственной сельскохозяйственной академии и Волгоградского государственного педагогического университета (1999 - 2002).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, восьми параграфов, заключения и списка использованной в работе литературы.

Духовный потенциал и основные подходы к его исследованию

Духовный потенциал личности можно рассматривать с трех позиций. Во-первых, с точки зрения человека, который является (в любом случае) «человеком культуры», функционирующей в определенном времени и пространстве. Во-вторых, с точки зрения человека, который творит культуру во имя самой культуры. И, в третьих, с точки зрения человека, который обладает не выявленными, не распространенными, а только потенциально присутствующими в поле культуры духовными проекциями, которые могут стать выразителями реального слоя духовной культуры общества. И здесь возникают вопросы: дает ли общество образцы духовных потенций? всякое ли общество способно на это? возможно, в связи с потерей духовных ориентиров, человеку нужно вернуться к старым фундаментальным истинам и нормам? или, возможно, ему следует строить некое новое пространство жизни?

Мы исходим в своих рассуждениях из принципа творческой самодеятельности, специфически работающего в духовной сфере каждого общества. Если в современной социокультурной реальности необходимо согласовать различные идеально-ценностные ориентации для различных социальных структур, то для человека важнейшей задачей является обретение смысла собственного существования, что требует уточнения ценностной парадигмы, ориентированной на духовное развитие. В общем, это означает не что иное, как переход от развития, опирающегося на технологическую силу, к тем ценностям, которые создают возможности для развития духа. Этот феномен заставляет человека не только соприкасаться с миром гуманизма и культуры, но и искать смысл и способы самореализации. В духовной жизни человека происходит выбор идеалов и ценностей, причем осуществляется это не просто на основе усвоения знаний, но переживается им лично, согласно его внутреннему нравственному закону. Это подтверждается нашей современной действительностью и заставляет теоретическую мысль и общественное сознание более пристально всматриваться в духовные процессы повседневной жизни.

В нашей работе мы опираемся на идею о том, что явление духовного мира не сводимо к объективированным формам (вере, науке, религии, искусству, морали), и считаем, что для человека его духовный потенциал представляет собой больше ценность, чем данность. Духовные возможности человека могут быть реальным фактором «сотворения» определенного мира, но посредником (и это естественно) в этом процессе является сам человек. Безусловно, «субъективная реальность» личностного мира соответствует континууму, в котором происходит движение смыслов, мыслей, переживаний, но все-таки это предполагает некую завершенность, некий результат, поскольку, если бы было иначе, то сама реальность как таковая не могла бы стать зафиксированным явлением в чьем-то сознании, в какой-то культуре. Поэтому мы полагаем чрезвычайно важным обращение к проблеме субъективной реальности в потенции.

Итак, духовный потенциал - это сфера возможного, сфера возможной субъективной реальности. Отметим, что если сам термин «потенциал» означает скрытые возможности (кого-то, чего-то), то термин «потенциальный» акцентирует внимание на возможном, существующем в потенции, то есть, на скрытом, по каким-то причинам не проявляющимся. Иначе говоря, реальность духовного потенциала связана со способностью обладания достаточной силой, но силой «тайной», нераскрытой, неосознанной. Естественно то, что человеческое сознание в значительной мере имеет дело с целенаправленным поведением. Но духовный потенциал связан с ощущением того, что то, чего еще нет, влияет на то, что есть. По замечанию Ортега-и-Гассета, «человек - это существо, состоящее не столько из того, что он есть, сколько из того, чем он будет» . Но построение «возможной, своей» субъективной реальности осуществляется при определенных условиях. Мы считаем, что самым главным условием здесь является возникновение «внутреннего человека». Человек, который осваивает «реальность внутреннего человека», уже находится в духовной сфере бытия, поскольку воспринимает и принимает процесс удвоения реальности своей личности. Иначе говоря, человеку приходится различать самого себя как принадлежащего к константной реальности собственной жизни и себя как предмета актуализации. Реальность сознания выступает для него как единое образование, но он понимает, что при освоении реальности внутреннего человека объектом организации человека становится вся его жизнь целиком, он сам в целом, и по отношению к самому себе он становится объектом преобразования. Рефлексия человеком своего взаимодействия с социальным окружением, его отношения к факту социального влияния, ведет за собой, как следствие, степень его активности в построении «Я». Именно это чувство внутренней активности - собственно личностный атрибут, непосредственное проявление субстанции души.

В нашем исследовании мы разделяем понятия «духовность»», «духовный процесс», «духовный потенциал». Духовность связана с глубинными истоками самостоятельной и целостной духовной жизнедеятельности. Она сопряжена с духовным процессом только в том случае, если соотнесена с его основами, причинами. Так духовный процесс транслирует себя, свой энергетический, интеллектуальный и нравственно-психологический потенциал. Духовный процесс, по-нашему мнению, представляет собой динамику развития духовных сил человека, в какой-то степени неуправляемый и не контролируемый: только определенное накопление, аккумуляция духовных сил дает о себе знать индивиду. Если духовность можно определить как внутреннюю сферу самоопределения человека, как его способность строить свой собственный мир притязаний и оценок, как это делает Н.К. Бородина , то, думается, духовный потенциал возможно рассматривать как качественную определенность и направленность содержания духовности. Если определять духовность как способ жизни то духовный потенциал, как нам представляется, можно оценивать как источник, средство и цель развития духовности.

Духовная деятельность и основные параметры «принципа личностной относительности»

Сегодня, в ситуации ускорения темпов социальной динамики и определенной стабилизации духовного кризиса, который связан с превращением потенциальной возможности «падения» человека в возможность актуальную, человек должен, как нами отмечалось, не только ориентироваться в системе внешних духовных предписаний, но и осознать их противоречивость, иными словами, он должен «совладать» с социальной реальностью. Кроме этого, сегодняшняя ситуация требует нового отношения к таким явлениям, как человеческий капитал, человеческий потенциал, поскольку по-новому стоят проблемы стабилизации, эффективности общественных отношений. Так, например, для становления в российском обществе эффективно функционирующей рыночной экономики, с одной стороны, должен сложиться социальный стандарт справедливости, в рамках которого обезличивающее человека «уравнительство» должны сменить свобода его самореализации и самовыражения, а, с другой стороны, все еще сохраняется граница между пользой и духовностью, потенциальными возможностями социальной динамики (на уровне социальных притязаний, социальной адаптированности, социального, статусного престижа) и индивидуальным, духовно-личностным потенциалом (на уровне саморазвития, самотворчества). По-нашему мнению, это связано с тем, что личность детерминирована не только «причинной цепочкой» потребностей и мотивов, но и целями, смыслами, идеалами, идущими из будущего. Именно это, на наш взгляд, обеспечивает определенную предсказуемую типичность поведения и деятельности человека и оказывает влияние на формирование индивидуальных проектов жизнедеятельности, что, как мы полагаем, является особой формой актуализации духовного потенциала. Но «контуры» этого процесса связаны с двумя серьезными факторами: во-первых, с реморализацией, складыванием системы общезначимых для большинства населения социальных ценностей; во-вторых, со стремлением человека не только адаптироваться к реальности, но использовать личностный потенциал для реализации личных целей и интересов.

Чтобы встречаться с многоуровневым миром, человек сам должен иметь внутри себя ценностную иерархию, вокруг которой строится все его субъективное бытие. Мир вокруг с его социальными и нравственными требованиями превратится в фикцию, в источник пустых пожеланий, если он не имеет для человека тех характеристик, которые помогают ему обрести себя, сохранить себя, свои собственные притязания и свое достоинство. Признание за личностью права определять собственную траекторию своего развития, признание творящей себя личности является особенно важным для современного общества.

В принципе, перед человеком всегда стоят две задачи. Первая выражена в определении и направлении своей деятельности в русло морально приемлемого. Вторая связана со стремлением сохранить свое лицо, свое достоинство, осознать себя как устойчивую единицу, сохраняющую относительную независимость от сменяющих друг друга ситуаций и ролей. Известно, что обычно постулируется наличие двух основных способов адаптации - это изменение мира «под себя» (аллопластический способ) и изменение себя «под мир» (аутопластический способ). На наш взгляд, оба способа обращены назад, так как имеют дело с тем, что уже является данностью (или мир как он есть, или «Я» такое как есть). Думается, что и один, и другой способы затрудняют или даже исключают равноправную диалогичность во взаимодействии человека и мира, так как в любом случае речь идет о довольно жестких параметрах взаимодействия внешней и внутренней реальности, которые заданы одной из них. А, тем не менее, реальность и внешнего мира, и мира внутреннего - это реальности постоянно изменяемые, осмысляемые, интерпретируемые, и поэтому сотворенные. Поэтому процессы перехода «моего» в мир, так же, как и процессы перехода мира в «меня» обладают специфической характеристикой интенциональностью, которая, можно сказать, «живет» относительно самостоятельной жизнью, поскольку соотносится с самоощущением человека, с тем, что он может, хочет, на что надеется. Поэтому вторая задача связана со стремлением человека делать то, что именно для него приемлемо и необходимо. Решая первую задачу, человек ориентируется на социально значимые ценности, решая вторую задачу, он оперирует ценностными представлениями как средствами обоснования своей деятельности. Причем, каждый человек ориентирован на определенную систему ценностей, для него наиболее существенных, которые, выражая устойчивые цели, сообщают постоянство поведению человека. Как мы видим, это разные задачи, но решение обеих задач связаны одной общей характеристикой: деятельность получает специфическую окраску - оправдательную, то есть, человек старается избежать конфликта посредством компромисса со своей совестью.

В предыдущей главе мы уже частично касались особенностей положения «многоуровневой» личности в многоуровневом социуме. Прежде чем перейти к более детальному рассмотрению данной проблемы, отметим, что ее изучение в целом связано с существованием в реальности нескольких слоев. Первый представляет собой материальную, эмпирическую реальность, общий для всех мир, частью которого мы являемся. Более глубокий слой - это сфера идеального (добро вообще, красота вообще и т.д.). Далее, существует иной слой - внутренний мир человека, причем этот род реальности является не меньшей реальностью, чем мир материальный. Столкновение со злом, деспотизмом, несправедливостью, безумным властолюбием для человека может оказаться еще большей объективной реальностью, чем жестокость и грубость мира эмпирического. Человек может в определенной степени «закрыть глаза» на эмпирическую реальность, на ее противоречия и дисгармонию, отстрониться от нее, потерять к ней интерес и т.п. Но ему никуда не деться от своей внутренней реальности, реальности собственного «Я»: даже когда он ее не замечает, она остается в нем. Более того, где отсутствует всякое осознание этой собственной душевно-духовной реальности, там мы имеем дело уже с обезличиванием человека, его духовным умиранием.

Отметим, что в дальнейших рассуждениях мы опираемся на принцип личностной относительности . В соответствии с этим принципом предлагается различать в действительности, по крайней мере, два плана -социэтальный и витальный. Социэтальный план обусловлен экономикой, производством, социальной системой, реальными взаимодействиями людей и их взаимозависимостью друг от друга, витальный же определяется индивидуальными формами жизни, индивидуальным опытом, индивидуальными намерениями. В общем-то, социэтальный план - это одна для всех, объективная и общезначимая реальность. Безусловно, этот план, несмотря на вышеназванные характеристики, не является «духовной тюрьмой» для человека. Это реальность, которая предлагает определенные параметры деятельности, придает личности известную определенность, предлагая ей образцы поведения, общественные идеалы. Причем, если идеал общественного развития является потенциалом общественного развития личности, то социальный тип личности выступает его действительностью. А наше общество, и это естественно в силу объективных закономерных противоречий в социально конкретных превращениях идеала, способно формировать весьма своеобразные социальные типы.

Можно сказать, что социэтальный план или социэтальное пространство это своеобразная согласованная реальность, в которой опыт жизни у разных людей почти одинаковый, поскольку обусловлен существованием объективных условий и объективных ограничений. Поэтому, на наш взгляд, в рамках социэтального пространства можно говорить о личности как «области» потенциального развития только в смысле тенденции, поскольку личность, ограниченная границами этого плана, не может развернуть свои возможности и осуществить себя. А человеку так свойственно желание «жить без границ» (Э. Гуссерль). И поэтому каждая конкретная, реально существующая личность представляет собой конкретную актуализацию этого потенциала, но актуализацию, можно сказать, урезанную, неполную. Это связано с тем, что в качестве неизбежного следствия длительного периода человеческой социальной зависимости мы приобретаем слишком много ролей, социальных фетишей, понятий, предпочтений, стремлений и мнимых потребностей, каждая из которых в той или иной степени отражает особенности социальной среды, а не действительно внутренние тенденции и установки, гармоничные мотивации. Во всех этих процессах самая главная проблема в том, чтобы изначальная человеческая потенциальность (сущность) не оказалась в плену «личностной оболочки».

Индивидуально-личностная модель неадаптивной активности

Современный период, как уже отмечалось, по-своему ставит вопросы о тенденциях созидания и разрушения, поскольку ценностная картина мира кардинально изменилась. Период аномии характеризуется низкой степенью воздействия социальных норм на духовный мир индивидов, неустойчивостью и расплывчатостью, а порой и противоречивостью нормативных предписаний, неэффективностью влияния социальных норм в качестве средства социальной регуляции. Поэтому не только в философских работах, но и в работах по психологии и педагогике делаются попытки выработать концептуальные подходы к проблеме истоков и сущности неадаптивной активности личности. Так, в психологии и педагогике выделяются возрастные стадии развития активности, связанные с ситуациями различных модальностей - во-первых, с ситуациями, требующими опосредованного познания себя, направленными на формирование проективного образа Я; во-вторых, с ситуациями, обеспечивающими процессы идентификации; и, в-третьих, с ситуациями социально-личностной презентации (Л.С. Выготский, В.П. Зинченко, Д.Б. Эльконин и др.). Здесь, как мы видим, присутствует идея зависимости реализации личности от актуальной ситуации. Человек реагирует на ситуацию, он подчинен ей, в какой-то степени он - «слепок» с ситуации. В российском обществе проблемы, связанные с индивидуальной жизнедеятельностью и индивидуальной системой духовных координат, стоят особенно остро. Сегодня человеку пытаются доказать, что стремление к пользе, выгоде, эффективности и есть нравственность, что ориентация на рыночную экономику является ценностно предпочтительной для того, кто хочет стать подлинно свободным. Безусловно, в этой идее есть определенный разумный смысл, поскольку человек, который является высоким профессионалом в своем деле, производит хорошие, полезные вещи, так или иначе, выражает определенную нравственную позицию, но в личном плане он вполне может быть другим - не нравственным, не порядочным, не справедливым и т.д. Вообще, сама атмосфера рыночной ориентации сопряжена с такими явлениями, которые изменяют нравственные чувства людей: это, прежде всего, усиление дифференциации по уровню доходов, образование определенного «социального дна» из тех, кто не может выдержать социально-психологическую нагрузку, связанную с экономическими «гонками», ростом отчуждения между людьми, социальным неравенством. Конечно, против всего этого есть определенные социальные защитные механизмы, связанные с правовыми и социальными гарантиями и т.п. Кроме того, человек может сам, по собственной воле, подчиниться практически-житейским соображениям, на основе которых возникают механизмы собственного социального подчинения, стереотипы социального реагирования в каждодневном поведении. Иначе говоря, человек адаптируется к внешнему миру.

Известно, что различные философско-этические системы прошлого в их нормативной части отличались, прежде всего, тем, что, так или иначе, программировали пути и способы поведения человека, соответствующие нормам общества. Этика долга, этика любви, этика благоговения, этика разумного эгоизма - все это ответы на один и тот же вопрос о том, каким же образом реальный, эмпирический, единичный индивид может подняться до совершенного состояния, в котором это состояние будет и желанным, и счастливым, но, все-таки, практически благоразумным. В любом случае человеку было должно приспосабливаться к тому, что уже выработано обществом, другими людьми. Но, попадая в плен существующего, человек оказывался перед вопросами: что я контролирую в себе и что во мне контролируемо?

В своих рассуждениях мы, во-первых, исходим из того, что адаптивная способность не является верхом человеческих ценностных устремлений. Для человека гораздо большую ценность могут представлять чувства, мысли, деятельность вопреки требованиям извне, вопреки общепринятому. Более того, опора на свой выбор является для него не только важной стороной свободы, но и человеческим, и социальным откровением. Он выбирает (в силу обстоятельств или приобретенных удобств жизни) что-то, и на этом сосредоточивает развитие своей духовности, самого себя. Человек всегда находится в очень сложных условиях жизни и выбора, но в итоге он выбирает себя, хотя бы стихийно. Мы считаем, что даже полный переход к рыночному типу экономики невозможен, если нет личности, духовно предрасположенной к этому процессу. А духовная предрасположенность выстраивается не на пустом месте, а на духовном состоянии, к которому человек понуждается не объективными реальными обстоятельствами, а типом индивидуальной жизнедеятельности и системой взглядов, которые он сам мотивирует, создает и оправдывает.

Во-вторых, если адаптивная деятельность построена на принципе сообразности, который утверждает существование жесткого соответствия между исходными жизненными отношениями человека и реализующими их психическими процессами и поведением, то неадаптивная активность имеет свои характеристики, и нас, прежде всего, интересует следующее: неадаптивность становится «подвижником духа». Неадаптивные проявления человека могут способствовать не только развитию самого индивида, но и развитию окружающих людей. Определенная часть явлений неадаптивной активности действительно может быть связана с различного рода «снижениями» потенциала существования и совершенствования человека. С ограничениями возможностей восходящего развития личности, а другая часть, наоборот, с явлениями роста и развития возможностей человека. В этом случае можно говорить о надситуативной активности. Это понятие, в широком смысле слова, означает выход за пределы ситуации, причем, этот выход имеет место в той мере, в какой складываются и начинают воплощаться новые требования к себе, избыточные по отношению к первоначальным .

В принципе, мы аксиоматически исходим из общей идеи согласованности социально-культурных влияний на личность, но это не означает, что согласованное влияние культуры формирует согласованную личность. Если в сознании общества существуют две различные модели мира - идеально-культурная и здравосмысловая, то в индивидуальном сознании это существование также ощутимо, более того, мы полагаем, что возможно говорить еще об одной модели - собственно индивидуально-личностной. И именно эта модель, по нашему мнению, связана с неадаптивной активностью человека. Естественно, что в общественном сознании первая модель включает в себя доминирующую и социально-желательную в данный момент модель личности; вторая модель значительно менее структурированная и не всегда до конца осознаваемая, содержит модель личности, которая большинством будет оценена как «нормальная», наиболее социально-адаптированная. На уровне личности это схема выглядит так: в первом случае личность ориентирована на лучшее в обществе, на идеальную модель социума, во втором - познание личности социального общего будет зафиксировано на необходимых образцах. То есть, все вроде бы меняется местами. Личность как будто не обращает внимания на случайные обстоятельства. Что касается третьей модели, то здесь подразумевается воздействие на человека не требований извне, а тех требований, которые вырабатывается им самим. Именно они выступают для него исходными. Реализация своих требований по отношению к самому себе становится для человека важнейшими предпосылками самопреобразования или самоутверждения. Личность в какой-то степени становится закрытой системой, не считающей должным адаптироваться к окружающей среде. Процесс преобразования собственной природы, творчество, общение - все это требует наличия внутренних способностей, без которых возможность человека не превратиться в реальность. Нельзя не согласиться с Т.М. Холостовой, называющей эти способности духовной потенцией человека .

Субстанциональный и функциональный аспекты духовной самодостаточности

История общества, как известно, складывается из конечных индивидуальных существований. Ее развитие было бы невозможным, если бы в жизни человек не находил точек опоры, лежащих за пределами его короткой жизни. Духовный уровень общества также обусловлен существованием некоей системы духовных ориентиров конкретных субъектов истории. Человек «встроен» в духовное бытие общества: он может не разделять ценностные доминанты общества, но он «имеет с ними дело» (В. Розанов). Очевидно, что он создает духовный «фон» общества. Иначе говоря, духовное бытие общества для конкретной личности - это объективная реальность, но, вместе с тем, и человеческая субъективность. Последняя, на наш взгляд, в конечном счете, представляет собой, объективную направленность системы установок и ценностных ориентации личности, основные параметры ее жизненного опыта. Мы хотим сказать, что поскольку в мире духовных ценностей человек объективное наделяет субъективным, постольку он стремится к особого рода отождествлению субъективного и объективного. Это мы считаем основным в работе человека над созданием собственной жизни.

Сама проблема взаимосвязи и взаимозависимости духовного потенциала человека и его индивидуальной, собственной жизни, конечно, не является новой - иное дело, как преломляются в жизненных планах отдельных индивидов составляющие духовного потенциала, его направленность. А с другой стороны, важно и то, как духовные возможности реагируют на конкретную жизненную ситуацию. Если мы говорим что сейчас, например, сохраняется, (а возможно, и усиливается) опасность подчинения общества и людей техническому мышлению, значит, неуправляемый технический прогресс привел к такому положению дел, что в обществе возобладали технократия и утилитаризм. А если так, то вместе с ними в нашу жизнь вошли цинизм, поверхностность, скоротечность и бездуховность человеческих отношений.

Подчеркнем, что современный российский образ социальной справедливости призван одновременно включать как ценности зажиточной и комфортной жизни, так и ценности высокого образования и квалификации, самореализации и самоотдачи в деловой жизни. Думается, что раскол между практическим смыслом жизни и активностью духовных возможностей раскалывает и блокирует формирование органичного социального механизма и общественное реформирование в целом. Кроме того, социальная дифференциация не должна рассматриваться лишь через призму различий в доходах (хотя этот показатель, безусловно, является одним из ведущих в современных условиях). Обществу необходим целостный подход к социальной интеграции и дифференциации, исходя из широкого и комплексного набора индикаторов, характеризующих как социально-экономическое положение различных слоев и групп населения (социальный статус, доходы, собственность, доступность социальных благ, оценка своего социального положения), так и их потенциальные возможности социальной динамики (мотивы и интересы, нравственные и духовные притязания, образование, квалификация, интеллектуальный и духовный потенциал). Особенно это важно иметь в виду в периоды «кризиса притязаний», когда оказываются безуспешными попытки значительной части населения самостоятельным трудом, талантом и инициативой решать экономические проблемы. Многие из тех, кто искренне стремились «встроиться» в новую реальность и полагали, что обладают для этого необходимыми социальными ресурсами, пережили крах своих надежд. Это подрывает социальную базу экономических преобразований, ослабляет трудовую мотивацию населения, прежде всего молодежи, сужает возможности преодоления экономического кризиса.

Отметим, что технологический характер общественных отношений предполагает готовые способы поведения. Однако, следуя правилам и выполняя предписания методик, люди утрачивают трансцендентный смысл происходящего, перестают осознавать свою личную ответственность за то, как они применяют эти правила. Хорошо то, что современные сложнейшие информационные, финансовые и другие системы для своего успешного функционирования требуют мастерства, быстроты реакции, точности. Но, на наш взгляд, оказывается, что, в конечном счете, практические успехи должны иметь глубокие ценностные основания, без которых при любой степени обученности мы рискуем многим. И, нам представляется, что главнейшее здесь - это не только и не столько техногенные, сколько внутриличностные катастрофы, и причина одна - несформированность ценностных оснований личности, определенная степень «неодухотворенности» индивидуальных потребностей, замыслов и предпочтений. Рассмотрение духовного потенциала личности как основания индивидуальных проектов жизнедеятельности мы связываем со следующим начальным принципом: духовность является источником самодостаточности личности и в субстанциональном, и в функциональном плане. Для нас очевидно, что «духовная часть Я» в человеке - это «голос вечности» в душе человека, его творческое призвание, перспектива становления, самое человеческое в человеке. Говоря о самодостаточности, мы опять возвращаемся к идее самотворения личности, но и ином контексте - а именно нас интересуют «выходы» личности в жизненное пространство, основанное на своих предпочтениях. Это тем более важно, если иметь в виду, что в недалеком прошлом в отечественной философской литературе недооценивался этот фактор - самостоятельно мыслящему и действующему человеку приписывалось обособление от общества, коллектива, черты индивидуализма и т.п. Даже в интересных работах, посвященным свободе, смыслу жизни человека присутствовали подобные идеи . В новых экономических условиях, в принципе, каждый человек может стать полноправным субъектом рыночных отношений, а значит, «трансформировать» свои способности и запросы. Чтобы не попасть в плен экономического принуждения, не потерять себя, человек обязан соответствовать не только новым требованиям со стороны социума, но и тем требованиям, которые он формирует сам к себе.

Известно, что практика общественной жизни в истории цивилизации доказала, что чем более неоднородным, структурно разнообразным в культурном, политическом и экономическом отношениях становится общество, тем большую жизнеспособность оно обретает. Причем, культура отражает, передает, хранит индивидуальное начало в рамках данного социума, а социум сохраняет самоидентичность за счет хранения и трансляции от поколения к поколению норм правил. Ядро культуры обеспечивает адаптационные механизмы, возможность приспособления к меняющимся условиям как материального, так и духовного бытия данного общества . Но культура и ее проявления не могут сохранить «Я» человека, обеспечить актуализацию его духовного потенциала. А сохранять свое существование означает для человека стать тем, чем он является потенциально (Спиноза).

С точки зрения социальной политики целью воспитания является обеспечение социального благополучия. Другими словами, целью является изменение качества жизни людей, создание такого образа жизни, который удовлетворял бы высокие потребности всех членов общества. Безусловно, само благополучие - как понятие и явление - включает в себя целый комплекс различных проблем. Обычно под этим словом подразумевают возможность для человека удовлетворять свои потребности, однако определить его отношение к таким понятиям, как качество жизни, смысл жизни, счастье и т.п. чрезвычайно трудно. Мы думаем, что благополучие - это не состояние дел, а скорее динамический процесс повседневной (будничной) жизни, который люди создают своей собственной деятельностью. Исходя из этого, мы полагаем, что данный процесс нельзя измерить полностью как объективную реальность: это своего рода «субъективный кристалл» со своими жизненными гранями, со своими количественными и качественными аспектами, своими формами материального и духовного совершенства, со своими разными уровнями -индивида и социума.