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La perfecta sencillez de Dios significaría identidad. Así, Eunomia identifica la esencia con la energía de Dios. También aprendió que debido a la sencillez de Dios, también sabemos todo acerca de Dios como Dios se conoce a sí mismo. "Dios no sabe más de su esencia que nosotros, y no le conoce más que nueve". Basilio el Grande al principio, y luego San Gregorio de Nisa, así como Gregorio el Teólogo y sus padres después de que hablaron de la diferencia inseparable entre la esencia y la energía en Dios, y argumentaron que conocemos a Dios, Su energía, mientras que ¿Qué es? la esencia es completamente desconocida para nosotros.

Sin embargo, los padres usan las palabras y los significados que encuentran en su entorno para articular la experiencia de ver a Dios, pero aprendieron que cuando llegó la experiencia de ver a Dios, detener las palabras, y el significado de la experiencia de ver a Dios derrochado en gracia, mayor comprensión. y sentimiento Estas son las palabras inefables dichas por el apóstol Pablo, las cuales están escritas en palabras y significado que se pueden expresar.

Pero lo que sucede en la experiencia del espectáculo de Dios y se refiere al Dios Trinitario, es decir, lo que sucede en la teología, no puede aplicarse para describir la realidad de la Iglesia. No podemos decir que la enseñanza de los Padres de Capadocia, que estaban en contra de las opiniones heréticas de Eunomia, pueda aplicarse en la descripción de la Iglesia.

Quien insiste en ello cae en el error teológico de no distinguir entre teología y liderazgo, por lo que se traslada a la eclesiología, que es una dispensación que se fundamenta en el Dios Trino. El Hijo y Verbo de Dios, el Padre de la benevolencia y cooperación del Espíritu, aceptó la naturaleza humana y la única creadora increada, inmortal para los mortales, la viruta de lo mixto, inalterable, indivisible e indivisible.

Entonces Dios envió su energía a cosas específicas, por lo que el contenido no está vacío por nombre, cambia con el tiempo y fuera del tiempo, porque hay una cosa que llamas. Esto plantea muchas preguntas: ¿se aplica el nombre de "Iglesia" al envío ortodoxo ya la plenitud de las energías divinas increadas del cuerpo del Dios-hombre Cristo? ¿Los grupos no ortodoxos, caracterizados por la "Iglesia" o nos envían los ortodoxos, luego la "sociedad de deificación", que se originó en el cuerpo humano-divino de Cristo? ¿Se caracterizan los grupos de etidodoxia por el nombre de “Iglesia”, enviamos a los ortodoxos a la plenitud de la verdad?

Todas estas preguntas son relevantes e importantes. Los padres hablan de la verdad de las cosas y les dicen a los que no están de acuerdo con ellos que no pelearán por palabras y nombres si están de acuerdo con la verdad de las cosas. Insistir en ciertas palabras que no juegan en palabras realmente estables e inmutables, como una ficha sofista para lanzar un anatema de "piedra" sobre aquellos que dicen ser herejes, no la iglesia. Esto se refiere al requisito primordial de que todos los miembros del Sínodo estén de acuerdo en que cuando se usa una palabra para describir la realidad, debe ser entendida por todos.

No sucedió lo mismo con el texto del Concilio de Creta. Por lo tanto, el término "codifica la palabra" define, en la medida de lo posible, la experiencia de abandono, y esto no es simple y sin sentido y al azar. El hecho de que el término no identifique sino que describa no lo inutiliza ni nos da derecho a usarlo como queramos y como nos convenga cada vez por la sencilla razón de que no podemos comunicarnos entre nosotros. Y la comunicación, como saben, es muy importante. Si no miramos exactamente lo contrario, es decir, queremos ser ambiciosos, dificultarnos y dificultarnos entre nosotros y, en el marco de la confusión más general que estamos desafiando, realizar nuestros planes.

Definición, apofitismo y heterodefinición. . Como consecuencia de lo anterior, el tema del "término técnico" aplicado a la Iglesia se ha correlacionado con muchos otros temas eclesiológicos que atañen a la definición o imposibilidad de definir a la Iglesia y a la identificación o no identificación con la Iglesia de otros cristianos. denominaciones Es por eso que necesitamos estudiar el tema de la definición de la Iglesia de apofisma y autodefinición o heterodefinición.

Con respecto al tema de la definición de la Iglesia, cabe señalar que los libros de texto dogmáticos más antiguos, influidos por las tradiciones escolásticas, definían a grandes rasgos a la Iglesia de la siguiente manera: la Iglesia es el número total de personas que creen en Cristo, que testifican que Jesucristo es su cabeza, Dios y su Señor, quienes tienen la misma fe y reconocimiento, quienes son santificados por los Santos Misterios, quienes son conducidos a la salvación por pastores que tienen sucesión apostólica ininterrumpida, etc.

Sin embargo, se ha observado que los Padres de la Iglesia evitaron dar tales definiciones de la Iglesia, sino que hicieron descripciones por medio de imágenes, como lo hizo Cristo a través de sus parábolas. Esto lleva a muchos a argumentar que no podemos definir la Iglesia, pero en ese sentido solo debemos usar imágenes.

Pero esto no puede usarse como argumento para el término "Iglesia" como el Cuerpo de Cristo. La frase "La Iglesia es el Cuerpo de Cristo" no es una imagen. El cuerpo no es figurativo, es realidad. Los tres discípulos en el monte Tabor no vieron la gloria de la imagen, sino la gloria del Cuerpo deificado de Cristo. El apóstol Pablo, camino de Damasco, vio a Cristo en su gloria, no vio al Verbo sin mancha, sino al Verbo encarnado. Por eso en sus epístolas constantemente escribió que Cristo es la Cabeza del Cuerpo de la Iglesia.

El verbo "es" es absoluto y definitivo y no deja lugar a otra interpretación, ya que puede ser una imagen. Además, el Apóstol Pablo escribe que todos los cristianos fuimos bautizados en el Cuerpo Único de Cristo: “Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados para ser el Cuerpo”, y por lo tanto pertenecemos al Cuerpo Uno de Cristo: “Por tanto, nosotros, muchos, somos un solo Cuerpo, en Cristo, y cada parte".

En este sentido, es significativo que San Juan de Damasco, considerado como la mejor hermenia de las Epístolas del Apóstol Pablo, continúe con su pensamiento teológico. En su sermón, escribe: "La Iglesia es el Cuerpo, tiene ojos y tiene una cabeza". En otro sermón escribe: "Plym de Cristo, Iglesia y Cuerpo del Cuerpo, Cabeza".

Es claro que Cristo no es la Cabeza de la imagen del Cuerpo, sino que es la Cabeza del Verdadero Cuerpo, que tomó de la Santísima Madre de Dios, y la Iglesia no es la imagen del Cuerpo, que tiene una voz muda. hipóstasis. Cristo es Encarnado, y Él es la Cabeza del Verdadero Cuerpo, y no es "destruido" después de Su Resurrección, porque dos seres divinos y humanos están unidos, inmutables, inmutables, indivisibles e inseparables. Nosotros, por el Bautismo y la Paz, nos convertimos en miembros del Cuerpo de Cristo y por lo tanto miembros de la Iglesia, ¡y no somos miembros de la imagen del cuerpo!

De la franca enseñanza del Apóstol Pablo se sigue que “hay un Señor, una fe, un bautismo”, uno es el Señor, uno es la cabeza de la Iglesia, uno es de la Iglesia, uno es la fe, uno es el Bautismo . Si el término "iglesia" fuera descriptivo y no se refiriera al Cuerpo de Cristo, sino a una imagen del Cuerpo de Cristo, significaría que cuando celebramos la liturgia, ¡estamos representando un teatro!

Detrás de la teoría completamente inadecuada de la naturaleza apofática de la definición de la Iglesia se esconde claramente un intento político de dar un carácter eclesiástico a lo heterodoxo. Sin embargo, cuando se trata de un período dogmático de consejo que quiere definir la relación entre dos realidades, considere que la "definición diferentemente" anula cualquier sentido de comparar cosas racionales, ya que es obvio que cuando se comparan dos realidades, las similitudes y la se destacan las diferencias entre ellos para ver las particularidades de cada uno.

Toda la historia de las condiciones triadológicas y cristológicas en el Sínodo estuvo dirigida a explicarlas y la negativa de los ortodoxos a atribuirles los términos que les dieron los herejes. Sobre la base de la lógica no definida por otros, los Padres de la Iglesia no deben definirse como herejes enseñando a los herejes de las decisiones conciliares sobre la Trinidad y Cristo.

Por supuesto, toda la lógica de "no refutar a los demás" se basa en la visión completamente heterodoxa de que nadie puede decir quién es y quién no es la Iglesia. Surge la pregunta, comprensiblemente: ¿Cuál es la diferencia de lo que dijeron que los protestantes, cuando se trata de la Iglesia invisible, que incluye todo: católicos romanos, protestantes, ortodoxos y otros cristianos, Dios sabe, mientras que las iglesias se ven divididas? ?

Entre casi cien elementos que se crearon en la Primera Conferencia Pan-Ortodoxa en Rodas, eligieron las Diez Órdenes del Santo y Gran Sínodo. Por otro lado, la decisión establece que estos artículos "se envían para un estudio especial a las iglesias locales con el fin de ser sometidos a un futuro examen interortodoxo". Pero esto nunca ha sucedido, al menos no en nuestra Iglesia. Por lo tanto, no existe una decisión de la Iglesia griega sobre la relación de los heterodoxos con nuestra Iglesia.

Esto significa que el problema de definir un héroe debe resolverse al mismo tiempo. "Término técnico" se utiliza como un término independiente. Esto será discutido abajo. En otras palabras, hizo una distinción, como se puede ver en otros textos, entre palabras y cosas, entre lo que se formula en palabras y el significado de una palabra. Escribe: "Porque las palabras no evocan la naturaleza, sino que la naturaleza transforma las palabras en sí misma".

Pero en este caso, el SUJETO Iglesia, el problema no es sólo que se utilice la palabra “iglesia” como “término técnico”, sino utilizar la realidad semántica en la que se encuentra esta palabra, ya que el término “iglesia”, como demostramos a continuación , se le da un carácter eclesiástico. Por lo tanto, el argumento de distinción entre nombres y cosas que se refieren al término "Iglesia" es inválido.